Explorando A Teologia de John Wesley

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Guia do Professor
Explorando
A Teologia de John Wesley
Desenvolvimento Clrigo
Igreja do Nazareno
Kansas City, Missouri
816-333-7000 ext. 2468; 800-306-7651 (USA)
2002
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Igreja do Nazareno, Kansas City, MO USA. Todos os direitos reservados.
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Desenvolvimento Clrigo
Igreja do Nazareno
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O Curso Modular de Estudo um currculo dirigido para resultados que foi preconizado para implementar
o paradigma educacional definido pelo Breckenridge Consultations. O Desenvolvimento Clrigo
responsvel pela manuteno e distribuio o Curso Modular de Estudo para a Igreja do Nazareno.
So Membros do comit de desenvolvimento do Curso Modular de Estudo:
Michael W. Vail, Ph.D., Editor do Currculo da Srie
Ron Blake, Director, Desenvolvimento Clrigo
Jerry D. Lambert, Comissrio, Junta Internacional de Educao
Al Truesdale, Ph.D., Seminrio Teolgico Nazareno (reformado)
Robert L. Woodruff, Ph.D., Coordenador Educacional da Misso Mundial
David Busic, Pastor, Igreja do Nazareno Central, Lenexa, KS
Michael W. Stipp, Desenvolvimento Clrigo
Prefcio de Srie escrito por Al Truesdale
Composio sobre o Dirio escrita por Rick Ryding
Os principais contribuintes para cada mdulo esto indicados no Guia do Professor.
Traduo de Joo M. Monteiro
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ii
2002, Casa Nazarena de Publicaes
Introduo
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Prefcio da Srie
Uma viso para o Ministrio Cristo: Educao
Ministerial na Igreja do Nazareno
O propsito principal de toda a pessoae de facto, de
toda a criao adorar, amar e servir a Deus. Deus
se revelou nos Seus actos da criao e redeno.
Como o Redentor, Deus chamou existncia um povo,
a Igreja, o qual incorpora, celebra e declara o Seu
nome e Seus caminhos. A vida de Deus com o Seu
povo e o mundo constitui a Histria de Deus. A
histria gravada principalmente no Velho e Novo
Testamentos, continua a ser contada pelo Cristo
ressurrecto que vive e reina como Cabea da Sua
Igreja. A Igreja vive para declarar toda a Histria de
Deus. Isto ela faz de vrias maneirasnas vidas dos
seus membros, os quais esto continuamente sendo
transformados por Cristo, atravs da pregao, dos
sacramentos, do testemunho oral, e na misso. Todos
os membros do Corpo de Cristo so chamados a
exercer um ministrio de testemunho e servio.
Ningum excludo.
Na sua prpria sabedoria, Deus chama alguns para
cumprir o ministrio da proclamao do evangelho e do
cuidado pelo povo de Deus, atravs do ministrio
ordenado. Deus o actor inicial nesta chamada, no o
homem. Na Igreja do Nazareno ns cremos que Deus
chama, e o homem responde. O homem no escolhe o
ministrio Cristo. Todos aqueles que so chamados
ao minstrio ordenado continuamente se maravilham
de que Deus os escolheu a eles. Eles devem continuar
a sentir-se humildes e maravilhados com o facto de
que Deus os escolheu. O Manual da Igreja do
Nazareno afirma, ns reconhecemos e mantemos que
o Cabea da Igreja chama alguns homens e mulheres
para o trabalho mais oficial e pblico do ministrio. E
depois acrescenta, Como igreja, iluminada pelo
Esprito Santo, reconhecemos a chamada do Senhor
(Manual, Igreja do Nazareno, pargrafo 400).
Um ministro Cristo ordenado tem como
responsabilidade principal declarar de vrias maneiras
toda a Histria de Deus cumprida em Jesus de Nazar.
A sua tarefa apascentar o rebanho de Deus . . . no
por fora, mas voluntariamente, no por torpe
ganncia, mas de boa vontade. No como
dominadores dos que vos foram confiados, mas
servindo de exemplo ao rebanho (1 Pedro 5:2-3). O
ministro cumpre este dever sob a superviso de Cristo,
o sumo Pastor (1 Pedro 5:4). Tal ministrio s pode
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iii

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ser cumprido depois de um perodo de cuidadosa

preparao. Na realidade, dadas as contnuas
demandas feitas ao ministro, a preparao nunca
cessa.
A pessoa que entra para o ministrio Cristo torna-se
de forma bem ntida, um mordomo do evangelho de
Deus (Tito 1:7). O mordomo aquele que
encarregado de cuidar daquilo que pertence a mais
algum. Pode ser algum que cuida de uma outra
pessoa, ou que gere a propriedade de algum mais.
Todos os Cristos so mordomos da graa de Deus.
Mas para alm disso, num sentido muito peculiar, o
ministro Cristo um mordomo do mistrio de Deus,
que Cristo, o Redentor, o Messias de Deus. Com
fidelidade o ministro chamado a com intrepidez
fazer conhecido o mistrio do evangelho (Efsios
6:19). Como Paulo, ele deve pregar fielmente as
riquezas insondveis de Cristo, e demonstrar a todos
qual seja a dispensao do mistrio, que desde os
sculos esteve oculto em Deus, que a tudo criou. E foi
assim para que agora, pela igreja, a mltiforme
sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e
potestades nas regies celestiais (Efsios 3:8-10).
No cumprimento desta comisso h abundncia de
lugar para diligncia e vigilncia, mas no existe lugar
para preguia ou privilgio (Tito 1:5-9). Os bons
mordomos reconhecem que so mordomos apenas,
no donos, e que prestaro contas da sua mordomia
ao mestre. A principal paixo do mordomo a
fidelidade ao seu dever e ao Senhor que lho deu. O
ministrio Cristo, propriamente dito, nunca deve ser
visto como emprego. antes um ministrio um
ministrio distintamente Cristo. No existe
responsabilidade nem gozo maior to que de tornar-se
mordomo da Histria de Deus na Igreja de Cristo.
Aquele que abraa a chamada de Deus para o
ministrio da ordenao coloca-se na companhia dos
apstolos, dos Pais da Igreja, dos Reformadores
Protestantes, e de muitos volta do mundo hoje que
com gozo servem de mordomos do evangelho de Deus.
claro, aquele que no reconhece ou que compreende
mas rejeita a plenitude e inclusividade da mordomia do
ministro, no deve entrar no caminho que conduz
ordenao. De forma muito peculiar, o ministro
Cristo deve em toda a maneira servir de modelo do
evangelho de Deus. Ele ou ela deve fugir do amor ao
dinheiro. Antes, deve combater o bom combate da
f e tomar posse da vida eterna, para a qual foste
chamado (1 Timteo 6:11-12).
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iv
Introduo
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Assim a Igreja do Nazareno acredita que o ministro de

Cristo deve ser em tudo o exemplo para o seu
rebanhona pontualidade, discreo, diligncia,
dedicao; na pureza, no saber, na lo nganimidade, no
Esprito Santo, no amor no fingido, na palavra da
verdade, no poder de Deus; pelas armas da justia
direita e esquerda (2 Corntios 6:6-7) (Manual,
Igreja do Nazareno, pargrafo 401.1). O ministro de
Cristo deve ser irrepreensvel, como despenseiro de
Deus, no soberbo, nem irascvel, nem dado ao vinho,
nem espancador, nem cobioso de torpe ganncia.
Deve ser hospitaleiro, amigo do bem, sbrio, justo,
piedoso, temperante. Deve reter firme a fiel palavra,
que conforme a doutrina, para que seja poderoso,
tanto para admoester na s doutrina como para
convencer os contradizentes. (Tito 1:7-9).
A fim de ser bom mordomo da Histria de Deus,
temos, entre outas coisas, que dedicar-nos ao
cuidadoso e sistemtico estudo, tanto antes c omo
depois da ordenao. Isso acontece no por fora mas
por amor a Deus, ao Seu povo, e ao mundo que Ele
est procurando redimir, e ainda por inescapvel
sentido de responsabilidade. No exagero afirmar
que a atitude com que se encara a preparao para o
ministrio revela muito sobre o que se pensa de Deus,
do evangelho, e da Igreja de Cristo. O Deus que se fez
encarnado em Jesus e que preparou o caminho da
salvao para todos deu o melhor de Si mesmo na
vida, morte, e ressurreio do Seu Filho. Para ser bom
mordomo, o ministro Cristo tem que responder na
mesma medida. Jesus contou numerosas parbolas de
mordomos que no reconheceram a importancia do
que lhes tinha sido confiado (Mateus 21:33-44; 25:1430; Marcos 13:34-37; Lucas 12:35-40; 19:11-27;
20:9-18).
A preparaoa instruo em todas as suas
dimensespara o ministrio na Igreja de Cristo deve
ser assumida plenamente luz da responsabilidade
que o ministrio envolve perante Deus e o Seu povo.
Isso requer que se tire proveito dos melhores recursos
educacionais disponveis.
A Igreja do Nazareno reconhece e aceita plenamente a
grandeza da responsabilidade associada com o
ministrio Cristo ordenado. Uma evidncia deste
nosso reconhecimento da nossa responsabilidade
perante Deus est nos requisitos que temos para a
ordenao e prctica do ministrio. Ns cremos que a
chamada e prctica do ministrio so um dom, no um
direito ou privilgio. Ns cremos que Deus espera do
ministro os mais altos padres religiosos, morais,
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v

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pessoais e profissionais. Ns no temos qualquer

reluctncia em esperar que esses padres sejam
observados desde o momento da chamada at
morte. Ns cremos que o ministrio Cristo deve em
primeiro lugar ser uma forma de adorao. A prtica
do ministrio tanto um sacrifcio a Deus como um
servio Sua Igreja. Pelo milagre da graa, a obra do
ministrio pode tornar-se um meio da graa para o
povo de Deus (Romanos 12:1-3). A nossa educao
para o ministrio tambm uma forma de adorao.
Os mdulos que constituem o Curso de Estudos que
podem conduzir algum candidatura ordenao
foram cuidadosamente desenvolvidos para preparar a
pessoa para o tipo de ministrio que descrevemos. O
propsito comum deles oferecer uma preparao
compreensiva para a entrada no ministrio Cristo
ordenado. Eles reflectem a sabedoria da Igreja, a sua
experincia e responsabilidade perante Deus. Eles
revelam o alto nvel de valor que a Igreja do Nazareno
d ao evangelho, ao povo de Deus, ao mundo pelo
qual Cristo deu a Sua vida, e ao ministrio Cristo.
Para completar os mdulos precisar-se- de trs a
quatro anos. Mas ningum deve sentir-se pressionado
a observar este horrio.
O estudo cuidadoso a que os mdulos desafiam deve
revelar que perante Deus e a Sua Igreja a pessoa
aceita a responsabilidade associada ao ministrio
ordenado.
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vi
Introduo
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Contedo
Prefcio da Srie..................................................iii
Introduo ....................................................... viii
Lio 1:
3:
4:
5:
6:
7:
8:
9:
10:
11:
12:
13:
14:
15:
A Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth

a Aldersgate ...................................... 1-1
A Biografia Teolgica de Wesley de
Aldersgate Morte de Wesley .............. 2-1
As Fontes Teolgicas de Wesley ............ 3-1
Epistemologia e Revelao ................... 4-1
O Quadriltero Escritura e Tradio ...... 5-1
O Quadriltero Experincia e Razo ...... 6-1
O Deus Trino Criador........................... 7-1
A Pessoa de Cristo e a Pessoa do Esprito 8-1
A Humanidade e O Pecado ................... 9-1
O Caminho da Salvao, Parte 1...........10-1
O Caminho da Salvao, Parte 2 ..........11-1
Os Meios da Graa e os Sacramentos ...12-1
ltimas Coisas ..................................13-1
A Vida na Comunidade Crist...............14-1
A Vida no Mundo ..............................15-1
Recursos
.............................(no Guia do Estudante)
Lio 2:
Lio
Lio
Lio
Lio
Lio
Lio
Lio
Lio
Lio
Lio
Lio
Lio
Lio
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vii

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Introduo
O Objectivo Deste Manual do Professor
Este manual de professor serve com guia de instruo
no ensino dos princpios da obra Exploring John
Wesleys Theology a adultos em preparao para a
ordenao na Igreja do Nazareno. O contedo
baseado nos objectivos preconizados pelos processos
colaborativos de Breckenridge, Colorado, Estados
Unidos, entre 1990 e 1997. Estes materiais treinam
pastores-professores para apresentar o tpico atravs
de leituras, planos de lio, palestras, instrues ao
professor, e recursos didcticos para cada lio. Em
muitos casos, inteiras palestras, perguntas para
discusso, e especficas actividades didcticas so
providenciadas.
O pastor-professor que estar a ministrar este mdulo
deve ter um Mestrado. Seria ideal se o pastorprofessor tivesse participado como estudante num
mdulo baseado neste material antes de passar a
ensin-lo a outros. Este manual de professor assume
que o pastor-professor tem uma noo bsica da vida
e teologia de John Wesley.
Assume -se tambm que os estudantes que estaro
participando num mdulo usando este material j
completaram os estudos liceares e so estudantes
adultos. Assume -se que os participantes tm
motivao para aprender, bem como experincia de
vida como adultos. Experincia universitria anterior
no exigida dos participantes.
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viii
Introduo
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Reconhecimentos
Cada um dos mdulos a acumulao dos esforos de
muitas pessoas. Um indivduo escreve o manuscrito
original, outros oferecem sugestes para melhorar o
contedo e tornar o material mais compreensvel, e
finalmente o editor formata o mdulo para publicao.
Este mdulo no diferente. Muitas pessoas
participaram no seu desenvolvimento. Todo o esforo
foi empenhado no sentido de fielmente representar a
inteno original dos principais contribuintes.
Contribuinte Principal
A principal contribuinte deste mdulo a Dra. Diane
Leclerc. A Dra. Leclerc professora de Teologia
Histrica e Homiltica no Northwest Nazarene
University, onde ela tem leccionado desde 1998. Ela
ministra ordenada na Igreja do Nazareno, tendo
pastoreado duas congregaes, nos estados de Maine e
Idaho. Ele obteve a sua licenciatura em Religio no
Eastern Nazarene College, o Mestrado em Divindade no
Seminrio Teolgico Nazareno, e tanto o seu Mestrado
em Filosofia como o seu Doutorado no Drew University.
Ela tem artigos publicados no Wesleyan Theological
Journal, e contribuies em dois livros, incluindo Heart
Religion in Methodist Tradition and Related
Movements. O seu livro Singleness of Heart: Gender,
Sin, and Holiness in Historical Perspective ganhou o
Prmio de Livro do Ano da Wesleyan Theological
Society em 2002. Ela membro activo na Wesleyan
Theological Society e na Wesleyan-Holiness Women
Clergy Association. Ela reside em Nampa, Idaho, com
o marido e filho.
Comentarista
Este mdulo foi revisto por pelo menos um especialista
em contedo para assegurar que o contedo no
reflecte um nico, restrito ponto de vista ou opinio. O
comentarista fez sugestes que a principal contribuinte
pde integrar nest mdulo.
O comentarista para este mdulo o Rev. Clair
MacMillan. Clair MacMillan cresceu em casa de pastor
Nazareno em Ottawa, Ontario, Canada, filho do Rev.
Kenneth MacMillan e esposa Myrtle. Tendo-se formado
no Olivet Nazarene University (licenciatura em Religio
em 1970; e Mestrado em Teologia em 1987), ele
continuou os estudos na Mount Allison University,
seguindo uma srie de matrias e projectos de
pesquisa em Sociologia e Antropologia Social.
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ix

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Nestas duas ltimas dcadas, Clair tem estado

activamente envolvido na reforma do processo de
preparao ministerial no Canad. Como membro do
Concelho Nacional Canadiano Gales Commission on
the Ministry, ele contribuiu com vrias monografias,
incluindo Al Alternate Path to the Ministry, The
Guide to Ministerial Preparation in Canada, The
Nazarene Experience in Canada, e The Differentiation
of Religion and Theology. Ele o principal autor da
obra SourceBook for Ministerial Preparation in Canada.
Clair tem servido como pastor Nazareno por 32 anos e
actualmente serve como presidente do Concelho
Nacional da Igreja do Nazareno do Canad. Ele e a
esposa Donna vivem em Moncton, New Brunswick,
Canad.
Historial da Reviso
Segundo Trimestre de 2005, Reviso 4, verso
presente,
O texto foi editado para ser inclusivo no tocante

ao gnero
Primeiro Trimestre de 2004, Reviso 3,
O ttulo do mdulo foi mudado de The Theology

of John Wesley para Exploring John Wesleys
Theology
Quarto Trimestre de 2003. Reviso 2,
O copyright foi transferido para Nazarene

Publishing House.
Quarto Trimestre de 2002. Reviso 1,
O formato do Plano do Panorama da Lio,

Introduo, Corpo e Encerramento ficou
estabelecido.
Sobre Este Mdulo

A Igreja do Nazareno uma igreja na tradio
Wesleyana de santidade. Com esta designao,
afirmamos que a teologia de John Wesley sustenta e
informa tanto as nossas concluses teolgicas como o
nosso mtodo teolgico. Enquanto que Wesley deve
ser visto como um mentor e no guru (como certa
vez sugeriu Mildred Bangs Wynkoop), essencial que
na nossa identidade denominacional ns ensinemos,
preguemos e mistremos como Wesleyanos. Tradio
Wesleyana de santidade tambm significa que ns
colocamos a santidade como a hermenutica pela qual
interpretamos a vida e pensamento de Wesley, e
reconhecemos que o movimento de santidade do
sculo 19do qual se formou a Igreja do Nazareno
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x
Introduo
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foi uma tentativa de permanecer fiel nfase de

Wesley no caminho da salvao. Na definio de
Wesley a salvao mais do que um momento de
tempo: ela inclui um processo vitalcio de santidade
interior e exterior, bem como as experincias decisivas
do novo nascimento e santificao.
O nosso conceito de santidade nunca deve ser
divorciado da teologia de Wesley mais amplamente
definida. Isto crucial entrada do sculo 21, quando
um absolutismo fundamentalista por um lado e o
relativismo religioso por outro parecem ser as nicas
opes. A santidade de corao e vida importante
para qualquer gerao. extremamente importante
que aqueles que se esto preparando para o ministrio
ordenado na Igreja do Nazareno possam captar, tomar
posse, e utilizar o dinamismo do paradigma teolgico
de Wesley. Este curso criado tendo em mente a
identidade denominacional dos Nazarenos.
Para compreender a teologia de Wesley, h que
reconhecer duas influncias importantes: a histria
pessoal de Wesley e as suas fontes teolgicas. O curso
examinar a vida de Wesley no seu contexto histricoa Inglaterra no sculo 18. Tambm examinar a
dependncia de Wesley bem como a sua apropriao
de certas tradies teolgicas. Wesley sofre grande
influncia da Igreja Primitiva (principalmente fontes
ante-Nicenas e Orientais), do misticismo Catlico (da
Idade Mdia), da Reforma Protestante (a reao de
Tiago Armnio a ela, bem como a apro-priao
Moraviana dela), e do Anglicanismo (aps o Acordo
Elizabetano).
Para compreender as concluses teolgicas de Wesley,
vital compreender a sua metodologia teolgica. O
quadriltero Wesleyano (como ficou conhecido)
mantm a primasia das Escrituras. Com efeito, Wesley
era homem do livro. E contudo, Wesley acreditou
que as Escrituras devem ser interpretadas
dinmicamente:
As Escrituras tm sido interpretadas pela
tradiouma histria de interpretao que
requer alguma fidelidade.
Elas testificam de uma experincia de Cristo e do
evangelho Cristo que so dinmicos e colectivos
em carcter
Elas devem ser compreendidas, organizadas e
efectivamente comunicadas com o auxlio da
razo.
O alvo final do mtodo quadriltero no apenas de
natureza teolgico/doutrinal, mas tambm informa
directamente a formao espiritualum facto que de
_____________________________________________________________________________________
xi

______________________________________________________________________________________
novo coloca uma resposta graa no centro de todo o

sistema Wesleyano. A metodologia de Wesley bem
como o seu dogma informam a perspectiva Wesleyana
do dia de hoje. Esta perspectiva interpreta a vida,
ministrio e relacionamentos atravs de uma lente
distintamente Wesleyana. Esta lente ser contrastada
com outros pontos de vista e outras tradies, como o
paradigma Calvinista em especial.
O curso lidar com uma categoria sistemtica de cada
vez, notando tanto a fidelidade de Wesley tradio
como o seu prprio pensamento construtivo e criativo.
nfase especial ir para os temos soteriolgicos que
tm implicaes prticas. Por exemplo, uma teologia
de adorao levar a esta pergunta: Qual o estilo
Wesleyano de adorao? A doutrina da antropologia
teolgica sugere a pergunta, luz dos conceitos da
imagem de Deus e da graa preveniente, como que
devemos tratar as pessoas? Os estudantes podero
demonstrar tanto o conhecimento do contedo deste
curso, como as capacidades pessoais e profissionais
que emergem da teologia e formao espiritual da
tradio Wesleyana. O corao aquecido do
Wesleyanismo o corao do ministrio Nazareno,
tornando este curso crucial para a educao teolgica
de ministros da Igreja do Nazareno, assim tambm
crucial para a denominao no seu todo.
Materiais
Procurmos desenvolver este mdulo de forma a fazlo flexvel e fcil de adaptar sua situao. Para cada
lio, existem vrios elementos de apoio, as quais
designmos simplestmente de recursos. Estes podem
ser usados de vrias maneiras diferentes. Os recursos
esto no guia do estudante para este mdulo. O
professor dever ter uma cpia do guia do estudante
para seu prprio uso.
1. O professor pode fazer fotocpias destes materiais
para usar nos seus prprios planos de palestra. H
lugar para acrescentar notas do manual do
professor, do texto, ou das leituras suplementares.
Pode tambm acrescentar as suas prprias
ilustraes!
2. As pginas podem ser fotocopiadas em
transparncias para uso com projector na aula.
Um motivos por detrs do desenvolvimento deste
mdulo o benefcio da educao por extenso. Ns
compreendemos que professores volta do mundo so
desafiados a ensinar matrias que no esto dentro da
sua rea de especialidade, mas eles ainda assim os
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xii
Introduo
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ensinam porque querem ver pastores sendo tre inados

e leigos desenvolvidos para a igreja. A educao por
extenso fundamental para o crescimento da igreja.
Ns desejamos apresentar isto como um recurso para
educadores por exten-so. E se entretanto outros
forem beneficiados, tambm est muito bem.
Uma outra razo para o desenvolvimento deste mdulo
para o equipamento de docentes indgenas. Cremos
que o ensino de um mdulo como este melhor
quando ensinado e contextualizado por algum dentro
da cultura dos estudantes. H muitos professores
capazes que so lderes nas nossas igrejas volta do
mundo que no tm cursos superiores em teologia mas
que tm a capacidade de ensinar efectivamente um
mdulo como este. Queremos liber-los para poderem
faz-lo, e em o fazendo, melhorar o mdulo, tornandoo mais dinmico e significativo para o seu contexto do
que teria sido possvel se tivessemos ns insistido em
ensin-lo ns mesmos.
Alvos Preconizados para o Mdulo

O Manual, Igreja do Nazareno, e o International
Sourcebook on Developmental Standards for
Ordination definem a preparao acadmica para a
ordenao. Alm disso, cada regio da Igreja do
Nazareno Internacional desenvolveu padres para a
qualificao de programas educacionais para a
ordenao disponveis nessa regio.
O Sourcebook for Ministerial Development dos Estados
Unidos define os objectivos para o programa de
desenvolvimento ministerial de uma maneira geral. O
mdulo assiste os candidatos no desenvolvimento
dessas capacidades. Outros mdulos no programa
tambm podem procurar os mesmos objectivos. Os
objectivos especficos deste mdulo so:
OBJETIVOS DO PROGRAMA
CN20 Capacidade de reflectir teolgicamente sobre
a vida e ministrio
CN21 Capacidade de demonstrar conhecimento das
fontes de reflexo teolgica, seu
desenvolvimento histrico, e expresses
contemporneas.
CN22 Capacidade de articular as caractersticas
distintivas da teologia Wesleyana
CN23 Capacidade de identificar e descrever a
doutrina da santidade numa perspectiva
Wesleyana
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xiii

______________________________________________________________________________________
CN25 Capacidade de identificar e descrever o

significado de importantes figuras, temas, e
eventos do perodo Patrstico, Medieval,
Reformista, Puritano, Pietista, Wesleyano, e
Moderno, na histria da Igreja
CN26 Capacidade de descrever a implementao
por parte da igreja da sua misso durante os
vrios perodos da histria da Igreja
CP10 Capacidade de sintetizar, analisar, discorrer
lgicamente, discernir, avaliar, resolver
problemas, e acomodar ambiguidade
CP11 Capacidade da avaliar a validade de
argumentos e identificar seus pressupostos e
consequncias
CX5
Capacidade de descrever e interpretar a
relao entre a cultura e o comportamento
individual
CX10 Capacidade de compreender e articular as
bases Bblicas e teolgicas da misso Crist
DECLARAES DE PROPSITO
Interpretar o pensamento de John Wesley e
descobrir maneiras como tal pensamento pode
informar a agenda teolgica para a Igreja do
Nazareno no sculo 21
Fazer uso efectivo dos mtodos de Wesley na
busca da santidade pessoal e social
Aplicar princpios Wesleyanos adequados a
culturas difere ntes da nossa
Incorporar os princpios Wesleyanos de formao
espiritual no nosso prprio enriquecimento
Compreender a metodologia teolgica de Wesley
(a funo do quadriltero Wesleyano)
Compreender e articular o conceito de Wesley de
um Deus triuno e da primasia da doutrina do
soteriologia
Aplicar a perspectiva Wesleyana nossa vida,
ministrio, relacionamentos e chamada
Proposta de Horrio
As lies no mdulo so organizadas para uma durao
de 90 minutos cada. Cada lio individualmente
completa, tendo uma introduo, um corpo e uma
concluso. As lies esto organizadas em sequncia.
Cada lio parte do princpio de que os estudantes j
dominaram o material apresentado nas lies
anteriores. As lies podem ser agrupadas de vrias
maneiras conforme os horrios dos estudantes.
Quando mais do que uma lio apresentada numa s
aula, os profes-sores precisaro de ajustar as tarefas
_____________________________________________________________________________________
xiv
Introduo
______________________________________________________________________________________
de casa, pois os participantes no tero tempo de

preparar tais tarefas entre aulas. importante que o
professor esteja sempre a planear o que vem nas lies
seguintes.
Eis aqui trs sugestes (de entre outras) para possveis
formas de organizar os encontros
1. Em residncia. A classe pode reunir-se duas vezes
por semana, durante 90 minutos. Apresente uma
lio por encontro. Durao total: 8 semanas.
2. Ensino distncia. A classe reune-se um dia (ou
noite) por semana durante 3 horas ou 3 horas e
meia. Apresente duas lies por reunio, com um
intervalo entre as lies. Os participantes precisaro chegar a um local central para os encontros, e
por isso o tempo de aula precisa ser tempo bem
passado. Durao total: 8 semanas.
3. Mdulo intensivo. A classe pode reunir-se por 7 a 8
horas por dia, durante cinco dias consecutivos.
Apresente duas lies na manh, com um intervalo
entre as lies, e duas lies na parte de tarde,
com outro intervalo entre elas. Os participantes
precisaro completar as leituras antes de chegarem
ao local de encontros, e trabalhos escritos podero
ser entregues 30 a 60 dias aps o trmino das
aulas. Durao total: 4 dias (durao incluindo as
leituras prvias e os trabalhos escritos: 1 a 2
meses.)
O mdulo est dividido em 15 lies. A ordem das
lies est no quadro em baixo. No espao oferecido
pode preencher as datas das suas aulas.
Data
Lio
1. Biografia Teolgica de Wesleyde
Epworth a Aldersgate
2. Biografia Teolgica de Wesleyde Aldersgate
sua Morte
3. As Fontes Teolgicas de Wesley

4. Epistemologia e Revelao
5. O QuadrilteroEscritura e Tradio
6. O Quadriltero Experincia e Razo
7. O Deus Trino Criador
8. A Pessoa de Cristo e a Pessoa do Esprito
9. Humanidade e Pecado
10. O Caminho da Salvao, Parte 1
11. O Caminho da Salvao, Parte 2
12. Os Meios da Graa e os Sacramentos
13. ltimas Coisas
14. A Vida na Comunidade Crist
15. A Vida no Mundo
_____________________________________________________________________________________
xv

______________________________________________________________________________________
Sobre este Manual de Professor

Nota: importante lembrar que a
participao activa dos estudantes
fortalecer a sua aprendizagem.
Isso significa que voc no se
limitar a passar informao. O
foco deste mdulo no voc mas
sim a aprendizagem dos seus
alunos. O seu papel de criar um
ambiente onde os seus alunos
podem aprender. Algumas vezes
apresentar prelees, enquanto
que outras vezes estar dirigindo
discusses ou instruindo os seus
alunos a fazer trabalho de grupo.
Estes tipos de actividade mantm
os participantes envolvidos no
processo. A aprendi-zagem uma
actividade de equipa.
Este manual foi preparado para guiar o professor na

sua preparao para ensinar este mdulo. Ele contm
inteiros planos de lio bem como recursos para darem
a cada tpico um tratamento acadmico slido. Vai
precisar de preparar-se para cada lio com a devida
antecedncia. Por vezes h sugestes para leituras
adicionais para o professor, ou ento voc mesmo
pode ter conhecimento de materiais adicionais que
poder querer integrar na lio. Perguntas para os
estudantes responderem ou debaterem aparecem em
itlico.
Este guia est organizado num formato de duas
colunas. A coluna da direita contm o material das
palestras, descrio de actividades, e perguntas para
manter os estudantes envolvidos. A coluna da
esquerda sugere instrues para o professor. Tambm
inclui exemplos que voc pode usar para ilustrar os
conceitos nas palestras. Sempre que possvel, voc
deve usar exemplos da sua prpria experincia e do
context real das vidas dos estudantes.
Amplo espao foi deixado em branco na coluna da
esquerda, para permitir-lhe fazer anotaes e
personalizar o manual.
Este guia est organizado num formato de duas
colunas. A coluna da direita contm o material das
palestras, descrio de actividades, e perguntas para
manter os estudantes envolvidos. A coluna da
esquerda sugere instrues para o professor. Tambm
inclui exemplos que voc pode usar para ilustrar os
conceitos nas palestras. Sempre que possvel, voc
deve usar exemplos da sua prpria experincia e do
context real das vidas dos estudantes.
Amplo espao foi deixado em branco na coluna da
esquerda, para permitir-lhe fazer anotaes e
personalizar o manual.
O manual do professor tem t rs components
principais: a Introduo ao Manual do Professor, os
Planos da Lio, e os Recursos de Ensino. A
Introduo e os Planos de Lio esto neste
documento, e os Recursos esto no guia do estudante
que o acompanha. Neste momento voc est a ler a
Introduo ao Manual do Professor. Ele oferece uma
filosofia do ensino de adultos, um background de
_____________________________________________________________________________________
xvi
Introduo
______________________________________________________________________________________
informao sobre a organizao do mdulo, e ideias

para o desenvolvimento da lio.
Cada seco do manual do professor
enumerada com um nmero duplo. Pgina 5 da lio
3 aparece com o nmero 3-5. O primeiro dgito o
nmero da lio, e o segundo o nmero de pgina
nessa lio.
Os planos de lio so completos em si. Contm
um Panorama, Introduo, Corpo, e Encerramento. O
Panorama da Lio oferece-lhe um instrumento de
planejamento na preparao e direco de cada lio.
Estes trs elementos da lio seguem o modelo
apresentado por Michael Berger da Vanderbilt
University. As chaves deste modelo so o Motivador e
a Tnica de Encerramento. Estes dois elements
estruturam toda a lio, semelhana do que fazem a
letra maiscula no comeo de uma frase e o ponto final
no fim. O Motivador deve chamar a ateno do
participante, e a Tnica de Encerramento deve selar a
ideia principal da lio.
A Introduo da Lio deve captar a ateno dos
participantes, orient-los no tocante ao lugar que esta
lio ocupa no contexto total do mdulo, definir os
objectivos preconizados, e preparar os participantes
para as actividades de aprendizagem.
O Corpo da Lio constitui a mensagem central da
lio. O elemento chave manter os participantes
activamente envolvidos. Mesmo durante as palestras,
faa perguntas que levem os participantes a considerar
o contedo, e no apenas escutar a palestra. O
quadro que se segue mostra um continuum de
envolvimento do estudante no contexto de vrios
mtodos de ensino. A palestra exige o menor
envolvimento to estudante, enquanto que o estudo
independente requer o maior envolvimento.
_____________________________________________________________________________________
xvii

______________________________________________________________________________________
MTODOS - CONTNUO
Involvimento Mnimo
Involvimento Mximo
DIDTICA
(Externo ao Aluno)
EXPERIENCIAL
(Interno ao Aluno)
Preleo
Demonstrao
Apresentaes
Indiretas
Instrumentao
Pesquisas
Atuao
ESTUDO
Independente
Visualizao
Mental
Simulao
Uma gama de actividades usada na apresentao de

informao, permitindo aos estudantes engajar o seu
novo conhecimento. Cada indivduo tem o seu prprio
mtodo preferido de aprendizagem, bem como
experincias diferentes que influenciam ou afectam o
que ele realmente aprende. Uma srie de actividades
assiste os adultos na sua adaptao tarefa de
aprendizagemseja ao escutar a palestra, seja por
tarefas, leitura, debate, ou uma combinao destes.
Os participantes devem ter a oportunidade de testar e
verificar o que vo aprendendo, atravs de conversas
com o professor e com outros participantes, e da
aplicao do seu novo conhecimento a situaes reais
ou imaginadas logo que possvel.
O Encerramento da Lio um tempo para responder
perguntas, rever informao, relacionar esta lio a
outras que se seguem, designao de tarefas de casa,
e tnica de encerramento. O encerramento no
introduz qualquer informao nova, antes oferece uma
conlcuso lio.
Trabalhos de casa so actividades importantes na
aprendizagem. Eles constituem oportunidades para o
estudante sintetizar a lio aprendida na aula, ao
mesmo tempo que estendem a experincia de
aprendizagem para alm do perodo de aula. O
estudanteadulto em particularnecessita de
feedback frequente e pontual sobre a sua
_____________________________________________________________________________________
xviii
Introduo
______________________________________________________________________________________
aprendizagem. Enquanto que interao com outros

estudantes ajuda o participante a refinar o que est a
aprender, feedback do professor tambm crucial em
relao qualidade da sua aprendizagem, e em ltima
instncia, sua permanncia no Curso de Estudos.
Como professor deste mdulo, sua responsabilidade
dar aos estudantes respostas pontuais s suas tarefas
de casa a fim de reforar o processo de aprendizagem.
Ao mesmo tempo, rever e reagir s tarefas de casa dlhe informao crtic a relativa quilo que os seus
alunos esto a aprender, e ao nvel de sucesso que o
processo de ensino-aprendizagem est a ter.
Uma vez que estes mdulos esto a preparar os
estudantes para a ordenao e no para um grau
universitrio, uma nota formal (em forma de nmero
ou letra) no apropriada. A sua reaco aos
trabalhos dos alunos deve ser bem pensada e na maior
parte dos casos, por escrito. O seu propsito deve ser
sempre refinar e fortalecer a aprendizagem do
estudante.
Os Recursos de Ensino aparecem no guia do
estudante. Cada folha de recursos vem com o nmero
da lio em que o recurso utilizado pela primeira vez.
A primeira pgina do recurso para a lio 2 vem com o
nmero 2-1.
Voc decidir como que cada recurso ser usado no
seu contexto. Se tem um projector, pode fazer
transparncias do material.
O guia do estudante para este mdulo contm o
prefcio da srie, agradecimentos, o syllabus, cpias
de todos os recursos, objectivos da lio, e tarefas de
casa. Cada estudante deve receber uma cpia do guia
do estudante.
Recomendaes sobre impresso. Se desejar,
voc pode imprimir este manual. A introduo e plano
de lio so formatados de modo a poderem ser
imprimidos em ambos os lados do papel.
O guia do estudante deve ser imprimido num lado s
do papel. Isso permite o seu uso em transparncias, e
em alguns casos os estudantes precisaro entregar
pginas ou us-las como parte da sua tarefa de casa.
_____________________________________________________________________________________
xix

______________________________________________________________________________________
A Agenda Oculta
A questo do currculo oculto . . . porque tambm
ensinamos pela prpria forma como ensinamos
Em cada sesso h certas questes metodolgicas e
ambientais a considerar.
Primeiro, considere o arranjo da sala de aula. Na
medida do possvel a sala deve ser arranjada de
maneira a facilitar um sentido de comunidade. O
grupo deve sentar-se num crculo ou volta de uma
mesa. Se o grupo for muito grande, as cadeiras
podem ser arranjadas de maneira que possam ser
fcilmente colocadas em grupos para debate.
Segundo, considere a forma como voc se apresenta
como professor. Ficar de p atrs de uma estante com
os estudantes em filas sua frente, sugere que voc
est acima dos estudantes e tem algo para lhes dar
(embora numa classe grande esta postura possa ser
inevitvel). Sentar-se como parte do crculo faz do
professor um co-participante, no mesmo nvel que os
estudantes. Fale com naturalidade. Preste muita
ateno ao seus alunos, e d valor quilo que eles tm
para compartilhar. Aprenda os seus nomes. Estimule
participao. Lembre-se de que voc est a servir-lhes
de modelo, e a forma como voc ensina vai ensinarlhes muito mais do que as palavras que profere.
Terceiro, convide a presena do Esprito Santo na sala
de aula. Faa isso cada vez que tiverem aula.
Quarto, a actividade em que os estudantes
compartilham histrias faz mais do que apenas ajudar
os estudantes a reflectir nas suas experincias Crists.
um meio de desenvolver um sentido de comunidade
entre os estudantes. mais do que apenas um
exerccio a cumprir. algo vital na definio da sua
comunidade intencional.
Sempre que as aulas durem mais de 90 minutos,
considere introduzir intervalos. Esses intervalos entre
os segmentos um ocasio importante para o
desenvolvimento de comunidade. Mantenha-se
disponvel aos estudantes durante esses mo mentos.
Considere oferecer caf ou ch durante este intervalo
como meio de encorajar comunho.
_____________________________________________________________________________________
xx
Introduo
______________________________________________________________________________________
O Dirio: a chave da Formao Espiritual

O desenvolvimento de um dirio componente central
de cada mdulo no Curso de Preparao Ministerial.
o eleme nto integrante que o assiste na obteno de
significado espiritual e aplicao ministerial a partir do
contedo de cada mdulo, seja ele concentrado no
contedo, competncia, carcter, ou contexto.
Garante a presena do elemento Ser da frmula
Ser, Saber, e Fazer em cada mdulo em que voc
participa. Em que consiste o dirio, e como que ele
pode ser feito de forma produtiva?
O Dirio: Um Instrumento para Refleo Pessoal
e Integrao
No centro da sua preparao para o ministrio est a
participao no Curso de Estudos. Para completar
cada mdulo, voc precisar escutar as preleces, ler
vrios livros, participar em debates, e escrever
trabalhos. O alvo dominar o contedo.
Igualmente importante na preparao ministerial a
formao espiritual. Alguns preferem usar o termo
devoes, enquanto que outros se referem ao
crescimento na graa. Qualquer que seja o ttulo pelo
qual o conhea, trata-se do cultivo intencional do seu
relacionamento com Deus. O trabalho baseado nos
mdulos ajud-lo- a aumentar o seu conhecimento,
capacidades, e aptido para a obra do ministrio. O
trabalho de formao espiritual aplicar tudo quanto
voc aprender ao tecido da sua vida, permitindo que a
sua educao possa fluir livremente desde a sua
cabea at ao seu corao e a todos quantos voc
servir.
Durante a reviso do programa
de estudo na lio 1, pea aos
estudantes que leiam a seco
sobre o dirio, e sublinhe o facto
de que este um dever em cada
lio do mdulo.
Quando der trabalho de casa em
cada lio, inclua anotao no
dirio cada vez que o grupo se
reunir.
Embora existam vrias disciplinas espirituais que

possam ajud-lo a cultivar a sua relao com Deus, o
dirio um elemento crtico que os mantm ligados.
Manter um dirio significa simplesmente manter um
registo das suas experincias e das descobertas que
tem feito ao longo da jornada. uma disciplina por
requerer uma boa dose de esforo para tomar tempo
cada dia na manuteno do dirio. Muita gente admite
que esta uma prctica que frequentemente posta
de lado sob presso de outras responsabilidades.
Mesmo que seja apenas cinco minutos passados no
dirio, pode fazer uma grande diferena na sua
educao e formao espiritual. Permita-se explicar.
_____________________________________________________________________________________
xxi

______________________________________________________________________________________
Considere o tempo passado no seu dirio como tempo

passado com um amigo. Nas pginas do dirio voc
registar as suas sinceras reaes aos eventos do dia,
os conhecimentos que ganhou durante a aula, uma
citao proveniente de um livro, e uma descoberta que
fez com o cruzamento de duas ideias. No se trata de
um dirio no sentido de uma crnica de eventos sem o
dilogo pessoal. O dirio neste sentido um depsito
para todos os seus pensamentos, reaces, oraes,
descobertas, vises, e planos. Enquanto que alguns
gostem de dirios complexos com seces especficas
para cada tipo de reflexo, outros preferem um
simples comentrio contnuo. Em qualquer dos casos,
registe a data e lugar no comeo de cada anotao.
Isso ser benfico na altura de rever as suas ideias.
conveniente falar um pouco das logsticas da
manuteno de um dirio. Tudo quanto preciso
uma caneta e papel para comear. Alguns preferem
folhas soltas que depois podem ser colocadas dentro
de uma pasta de argolas, enquanto outros gostam
mais de cadernos com argolas em espiral, e outros
ainda tm preferncia por cadernos tradicionais.
Qualquer que seja o seu estilo, o que importante
que tenha um mtodo que lhe sirva bem.
essencial reservar um espao e um momento para
escrever no seu dirio. Se no houver um momento
designado para esta actividade, ela no ocorrer com a
regularidade necessria para fazer dela uma actividade
til. natural querer escrever no dirio no final do
dia, para poder reflectir em tudo quanto teve lugar.
Mas responsabilidades familiares, actividades
nocturnas, e cansao militam contra esta prctica. A
manh oferece uma alternativa. O sono filtra muitas
das experincias do dia, e nutre profundo
discernimento, os quais podem ser registados logo no
princpio da manh. Em combinao com as devoes,
o dirio ajuda-o a interligar as suas experincias com a
Palavra de Deus, e tambm com o material encontrado
no mdulo que tem estado a cozinhar na sua mente.
Voc provavelmente notar que o dirio ajuda-o a
tomar nota de ideias que lhe ocorreram durante
momentos inesperados ao longo do dia.
Se calhar estamos deixando a impresso de que o
dirio um exerccio escrito mo. Alguns podem
estar a perguntar-se sobre a ideia de faz-lo no
computador. Tradicionalmente tem havido uma certa
afinidade entre mo, caneta e papel. algo mais
pessoal, directo e esttico. E tambm flexvel,
porttil, e disponvel.
_____________________________________________________________________________________
xxii
Introduo
______________________________________________________________________________________
Com regularidade de uso, o seu dirio um depsito

da sua jornada. Assim como importante fazer
anotaes dirias, tambm importante rever o seu
trabalho. No final de cada semana, leia as anotaes
feitas ao longo dela. Faa um sumrio e tome nota
dos movimentos do Esprito Santo no seu prprio
crescimento. Faa uma reviso mensal do seu dirio
cada trinta dias. A melhor forma de fazer isso pode
ser um retiro de meio dia, onde voc poder com
orao concentrar-se nos seus pensamentos a ss e no
silncido. Ao fazer isso, poder comear a ver o valor
cumulativo da Palavra, do seu trabalho modular, e sua
experincia no ministrio, todos a combinar-se de
formas nunca antes consideradas. Isso constitui
integraoa combinao do crescimento na f e do
conhecimento. A integrao move informao da
cabea para o corao, de maneira que o ministrio
deixa de ser meramente uma questo de afazeres para
passar a ser algo que tem a ver com o prprio ser. O
dirio pode ajud-lo a responder a pergunta central na
educao: Porque que eu fao o que fao quando o
fao?
O dirio realmente um elemento chave na
preparao ministerial. O seu dirio a crnica da sua
jornada em direco maturidade espiritual bem como
mestria do contedo. Estes volumes contero os
ricos discernimentos que daro unidade sua
educao. O dirio o instrumento de integrao.
Que voc possa valorizar este processo!
Bibliografia
Bassett, Paul M. Exploring Christian Holiness: The
Historical Development, Volume 2. Kansas City:
Beacon Hill Press of Kansas City, 1985.
Campbell, Ted. John Wesleys Conceptions and Uses of
Christian Antiquity. Nashville: Kingswood/Abingdon
Press, 1984.
Chilcote, Paul Wesley. John Wesley and the Women
Preachers of Early Methodism. Lanham, MD:
Scarecrow Press, 1984. Ann Arbor, MI: University
Microfilms International, 1987.
Dunning, H. Ray. Grace, Faith, and Holiness: A
Wesleyan Systematic Theology. Kansas City:
Beacon Hill Press of Kansas City, 1988.
_____________________________________________________________________________________
xxiii

______________________________________________________________________________________
Gunter, W. Stephen, et al. Wesley and the

Quadrilateral: Renewing the Conversation.
Nashville: Abingdon Press, 1997.
Heitzenrater, Richard P. Wesley and the People Called
Methodists. Nashville: Abingdon Press, 1995.
Leclerc, Diane. Singleness of Heart: Gender, Sin, and
Holiness in Historical Perspective. Lanham, MD:
Scarecrow Press, 2001.
Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys
Practical Theology. Nashville: Kinsgwood Books,
1994.
Meeks, M. Douglas, ed. The Portion of the Poor: Good
News to the Poor in the Wesleyan Tradition.
Nashville: Kingswood Books, 1995.
Oden, Thomas C. John Wesleys Scriptural Christianity:
A Plain Exposition of His Teaching on Christian
Doctrine. Grand Rapids: Zondervan, 1994.
Staples, Rob L. Outward Sign and Inward Grace: The
Place of Sacraments in Wesleyan Spirituality.
Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City,
1991.
Taylor, Richard S., ed. Beacon Dictionary of Theology.
1983.
Tuttle, Robert G. Mysticism in the Wesleyan Tradition.
Grand Rapids: F. Asbury Press, 1989.
Wesley, John. On Preachers: An Address to the
Clergy, in Wesleys Works (1872 Jackson ed.),
vol. 10.
Estes sermes de John Wesley esto disponveis na
ntegra no site do Wesley Center do Northwest
Nazarene University, <http://wesley.nnu.edu Os ttulos
dos sermes aparecem em ordem alfabtica.
The Catholic Spirit (Sermo 39)
Christian Perfection (Sermo 40)
The Duty of Constant Communion(Sermo
101)
The Lord Our Righteousness (Sermo 20)
On Patience (Serno 83)
On The Trinity (Sermo 55)
On Visiting the Sick (Sermo 37)
Imperfection of Human Knowledge (Sermo
69)
_____________________________________________________________________________________
xxiv
Introduo
______________________________________________________________________________________
The Repentance of Believers(Sermo 14)

Scripture Way of Salvation (Sermo 43)
Salvation by Faith (Sermo 1)
Spiritual Worship (Sermo 77)
The Unity of Divine Being (Sermo 114)
Estas obras de John Wesley podem ser encontradas no

site do Wesley Center do Northwest Nazarene
Univers ity, <http://wesley.nnu.edu
The Imperfection of Human Knowledge
A Plain Account of Christian Perfection
A Plain Account of the People Called
Methodists
_____________________________________________________________________________________
xxv

______________________________________________________________________________________
[Pgina intencionalmente em branco]
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xxvi
Lio 1: A Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth a Aldersgate

______________________________________________________________________________________
Lio 1
A Biografia Teolgica de
Wesleyde Epworth a
Aldersgate
Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
0:20
1:15
1:25
Tarefa ou Tpico
Introduo
A Biografia Teolgica
de Wesley
Resposta do Aluno
Encerramento da
Lio
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
Preleo/Discusso
Debate em Grupo
Reviso, Tarefas
Material
Guia do Aluno
Recurso 1-1
Recurso 1-2
Recurso 1-3
Recurso 1-4
Recurso 1-5
Guia do Aluno
Sugesto de Leitura para o Instrutor

Heitzenrater, Richard. Wesley and the People Called
Methodists. Nashville: Abingdon Press, 1995, captulos
1-2.
Sermo de Wesley: Salvao Pela F Recurso 1-6.
Familiarize-se com o Wesley Center for Applied
Theology. http://wesley.nnu.edu
______________________________________________________________________________________
1-1
Explorando a Teologia de John Wesley

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(20 minutos )
Orientao
Discuta o Guia do Estudante com
os alunos. Realce o Prembulo da
Srie, os Objectivos do Mdulo, os
Requisitos do Curso, o Horrio, e a
composio do dirio.
Objectivos
Pea aos alunos para localizarem
os objectivos no Guia do Estudante
Realar os objectivos para os
alunos uma forma avanada de
organizar a lio, e chama a
ateno dos estudantes para
informaes e conceitos chaves.
Ao completar esta lio, os participantes devero poder

descrever a cultura religiosa e poltica da Igreja
Anglicana
articular as influncias que famlia, educao, e
ordenao tiveram na formao de John Wesley
compreender o impacto dos escritos de Thomas
Kempis, William Law, e Jeremy Taylor sobre
Wesley
debater as ambies e as falhas do trabalho
missionrio de Wesley em Gergia
identificar a influncia dos Moravianos sobre
Wesley
descrever o significado de Aldersgate no
desenvolvimento espiritual de Wesley
Incentivo
De Albert Outler, John Wesley,
p. 44.
John Wesley nasceu, cresceu, and foi ordenado como

Anglicano. Ainda assim ele diz, Eu fui America para
converter os ndios, mas, oh, e quem me converter a
mim?
Journal, Tera-feira, 24 de Janeiro, 1738
_____________________________________________________________________________________
1-2

______________________________________________________________________________________
Corpo da Lio
Preleco/Debate: A Biografia Teolgica de Wesley
(55 minutos)
Dirija os alunos num debate das
seguintes perguntas:
Como que a experincia de vida das pessoas molda a

sua maneira de pensar?
Qual a importancia de conhecer as biografias das
pessoas para poder entender as suas perspectivas?
Refira-se ao Recurso 1 -1 no
Guia do Estudante
A biografia de John Wesley extremamente

importante na compreenso da sua teologia. Hoje
consideraremos a primeira metade da vida dele.
Tambm importante notar que a teologia de Wesley
sempre se aplica directamente a situaes reais. Ele
no escreveu uma teologia sistemtica nos moldes
do que fez Calvino. Ele nunca se sentou para escrever
num lugar o que ele cria sobre toda a doutrina Crist.
Os entendidos tm que considerar os trabalhos mais
prticos de Wesleytais como os seus sermes,
di rios, e cartaspara podererem tecer o contedo das
convices de Wesley sobre cada doutrina
sistemtica tradicional. Por essa razo Wesley j foi
designado de telogo prtico.
Muitas e diversas foram as influncias sobre as
concluses teolgicas a que Wesley acabou por chegar.
Por isso ele tambm reconhecido como um telogo
bastante eclticoele pega do melhor que encontra
numa variedade de fontes e sintetiza-o numa criativa
viso teolgica. Em regra, Wesley acaba por assumir
uma posio intermdia entre polos mais radicais. Uma
chave na interpretao de Wesley precisamente o
reconhecimento dessa via media em boa parte da sua
obra.
Possiveis respostas:
A inspirao plena das

Escrituras
Recusa polarizao sobre as

doutrinas da criao e da
escatologia
Pode identificar alguma instncia em que a Igreja do

Nazareno assume uma posio intermdia?
O Contexto Histrico da Igreja Anglicana

Refira-se ao Recurso 1 2 do Guia
do Estudante
Wesley derivou a sua noo da via media da dramtica

histria da Igreja Anglicana. O rei Henrique VIII
______________________________________________________________________________________
1-3

______________________________________________________________________________________
separou a igreja do Catolicismo Romano em 1532. O

Parlamento estabeleceu uma forma de governo em que
o rei era o lder tanto da igreja como do estado de
Inglaterra. A primeira declarao oficial da teologia
Inglesa apareceu nos Dez Artigos da Religio. Esses
artigos demonstraram que embora Henrique se tivesse
separado polticamente do Catolicismo, ele no apoiou
todos os princpios da Reforma Protestante.
Duas obras foram importantes para o desenvolvimento
da f Inglesa: O Livro das Homilias (1546) e O Livro da
Orao Comum (1549). importante notar aqui que a
teologia est inextricvelmente ligada liturgia e
adorao.
No seu contexto, como que a teologia recebe
expresso na adorao?
Depois da morte de Henrique, o filho Eduardo VI subiu

ao trono ainda jovem. Durante o seu reinado, a igreja
aproximou-se dos Reformadores. Mas quando Eduardo
morreu, a sua irm, a rainha Maria assumiu uma
postura mais agressiva de retorno em direo ao
Catolicismo. Ela conhecida como Maria a
Sanguinria por se dispr de todo e qualquer meio
para suprimir qualquer oposio posio Catolica.
Algumas pessoas e grupos foram exilados. Quando
Maria morreu, essesessencialmente Calvinistas
exilados regressaram Inglaterra determinados a
libertar a igreja dos excessos do Catolicismo Ingls.
Eles passaram a ser conhecidos como os Puritanos.
Maria foi sucedida no trono por Elizabeth. Esta era irm
tanto de Eduardo como de Maria, mas de uma me
diferente. Elizabeth lutou muito por uma igreja unida;
ela desejava por um lado proteger a igreja dos
desgnios de Roma de recuperar controlo, e do
Calvinismo agressivo dos Puritanos por outro.
O Acto de Uniformidade (1559) ajudou a estabelecer
uma posio intermdia. Com base nele Elizabeth
estabeleceu um governo eclesistico separado do
Catolicismo, e reestabeleceu o Livro da Orao Comum
e o Livro de Homilias como guias teolgicos. A sua
resoluo ficou conhecida como O Acordo
Elizabetano. Sucessivos monarcas e lderes
eclesisticos viriam a procurar empurrar o Acordo
numa direo ou noutra, mas o acordo e a sua via
media permaneceram como duradouro paradigma para
a teologia e doutrina Inglesas.
_____________________________________________________________________________________
1-4

______________________________________________________________________________________
No h dvida de que o Anglicanismo foi altamente

influente na vida e pensamento de John Wesley. Mas
seria ingnuo pensar que o Anglicanismo do sculo 18
era uma fora puramente benevolente, ou minimizar a
quebra radical de Wesley com a Igreja Anglicana em
vrios pontos.
Ainda hoje temos que reconhecer que em vrias partes
do mundo o Anglicanismo est inextricavelmente
ligado a um colonialismo agressivo e a vrias formas
de opresso e explorao. Wesley ops-se aos
Anglicanos em algumas questes de justia social, e
nas instncias onde ele no se ops explorao das
colnias, ele certamente devia te-lo feito. Outrossim,
Wesley demarcou-se significativamente da teologia
Anglicana da altura.
De Epworth a Aldersgate
John Wesley nasceu a 17 de Junho de 1703, de Samuel
e Susanna Wesley. Tanto a famlia de Samuel como a
de Susanna tinham sido inconformistaseram parte
dos dissensores Puritanos que se tinham separado da
Igreja Anglicana. Contudo, os pais do John ambos
decidiram reunir-se de novo Igreja Anglicana, o que
fizeram com grande empenho.
Samuel era um sacerdote Anglicano, responsvel pela
igreja em Epworth, Inglaterra. Bigrafos tm
correctamente visto o desenvolvimento do John no seio
dessa familia como um elemento muito importante da
sua formao espiritual. Samuel era um pastor
instrudo que valorizava os estudos mais do que
qualquer outra coisa. Ele escreveu e publicou. Susanna
tambm valorizou muito a educao tanto para as
filhas como para os filhos. Ela muito conhecida pela
educao Crist que deu aos filhos. E era tambm um
modelo de mulher no ministrio; para todos os efeitos,
ela serviu como co-pastor da congregao de Epworth.
Talvez importante mais tarde para o Metodismo, os
Wesleys dirigiram encontros caseiros na residncia
paroquial, onde as pessoas podiam compartilhar
abertamente a sua jornada espiritual. Reuniam-se
regularmente para orao, leitura da Biblia, e conversa
edificante, com Susanna frequentemente a dirigir essas
reunies. John parece ter ocupado um lugar especial
no corao da me. Ela acreditava que Deus o havia
poupado (de um incndio) e chamado para um
propsito muito especial.
Que pessoa(s) lhe tm servido de mentor espiritual?
______________________________________________________________________________________
1-5

______________________________________________________________________________________
O que que essa(s) pessoa(s) leva(m) de

significativo?
Na idade de onze anos, John entrou na famosa Escola

Charterhouse de Londres. O seu irmo mais velho,
Samuel, foi para a Escola de Westminster a pouca
distnciaonde Charles, o famoso irmo mais novo de
John, viria mais tarde a ser tambm aluno.
A escola de Charterhouse ofereceu a John uma espcie
de educao pr-escolar, e tambm uma oportunidade
de comear como adolescente as suas reflees sobre
a sua condio espiritual. Entretanto, o relacionamento
de John com a me continuou sendo substancial e
significativo. Em 1720, John entrou para o Christ
Church (faculdade) da Universidade de Oxford e
comeou a preparar-se para o ministrio.
Oxford acabou por ser um lugar onde John Wesley
pde amadurecer espiritualmente, bem como brilhar
acadmicamente. Christ Church era uma das
faculdades mais prestigiadas na preparao de
estudantes para o trabalho do ministrio, bem como
em outras disciplinas profissionais. Wesley era um
tutor e bolseiro, o que significa que ele estava
financeiramente sustentado durante os anos em que l
esteve (embora haja alguma especulao de que ele
teria ido parar a Gergia por causa de falta de fundos
como sacerdote na Inglaterra).
A preparao ministerial na Igreja Anglicana requeria o
seguinte:
um bacharelato
examinao pelo bispo
ordenao como diconoo que serviu como um
perodo de prova de dois anos para demonstrar
talento para o ministrio e para completar o
Mestrado
uma outra examinao pelo bispo
uma outra ordenao como sacerdote
Em preparao para a ordenao como dicono,
Wesley comecou a estudar a tradio sacerdotal, com
foco no viver santo. Trs autores exerceram influncia
significativa na formao Teolgica dele
Que autores tm moldado mais significativamente a
sua teologia?
_____________________________________________________________________________________
1-6

______________________________________________________________________________________
Refira-se ao Recurso 1 -3 no
Guia do Estudante
Os trs autores importantes para Wesley eram:

Toms Kempis (1380-1471), mstico Alemo,
escreveu a famosa obra The Imitation of Christ.
Jeremias Taylor (1613-67) escreveu The Rule
and Exercises of Holy Living and Dying.
William Law (1686-1761), um contemporneo de
Wesley, escreveu dois livros importantes:
Christian Perfection e A Serious Call to a Devout
and Holy Life.
Desses trs autores Wesley extraiu trs das ideias
principais relacionadas com a sua doutrina de
santidade. A santidade inclui:
Pureza de intenes
A imitao de Cristo como modelo da vida santa
Amor a Deus e ao prximo como norma
definitiva da perfeio Crist.
No seu famoso trabalho Uma Explicao Clara da
Perfeio Crist, Wesley escreveria mais tarde o
seguinte:
Refira-se ao Recurso 1-4 no Guia

do Aluno
Num sentido, trata-se da pureza de inteno,

dedicando toda a vida a Deus. entregar todo o
corao a Deus; ter um desejo s e um s
desgnio a reger todos os nossos sentimentos.
devotar no apenas uma parte mas todo o nosso
ser, corpo e substncia a Deus. Num outro sentido,
ter toda a mente de Cristo a capac itar-nos a andar
como Cristo andou. a circunciso do corao de
toda a impureza, toda a poluio tanto interior como
exterior. a renovao do corao na imagem plena
de Deus, na semelhana plena do seu criador. E
ainda noutro sentido, amar a Deus com todo o
corao, e ao prximo como a si mesmo.
Essas reflexes comearam a tomar forma em Oxford
medida que Wesley lia esses autores. Anotaes no
seu dirio na altura revelam a sua seriedade com que
encarava a sua prpria santidade. Alguns entendidos
identificam esse periodo como sendo o perodo da sua
converso, dado o grande significado que o prprio
Wesley, reflectindo mais tarde, veio a atribuir a esse
periodo do seu desenvolvimento espiritual.
Uma outra ocorrncia muito importante em Oxford foi
a formao do clube de santidade de Wesley em
1729. Trata-se de um grupo de estudo que evoluiu
com o tempo e se tornou no que alguns acreditam ser
o modelo das reunies de bando de Wesley.
Posteriormente ele reuniria todos os recm-convertidos
ao Metodismo em grupos pequenos cuja finalidade era
a responsabilidade e o encorajamento mtuos.
______________________________________________________________________________________
1-7

______________________________________________________________________________________
Foi tambm no contexto do clube de santidade que

Wesley veio a apreciar o que podemos chamar de
ministrio de servio social. Os membros visitavam
semanalmente os encarcerados, o orfanato, ou os
doentes. Para Wesley, esses tipos de actividades eram
parte integrante do conceito de disciplina espiritual.
De Frank Baker, ed. The

Bicentennial Edition of the Works of
John Wesley. Oxford: Claredon
Press, 1980, Letters, vol 25: 440
Por altura do ano de 1733, o clube de santidade,

conhecido como os Metodistas de Oxford, j estava
crescendo e forte. Wesley, entretanto, comeou a ter
dvidas quanto sua salvao. Ele lutou em busca de
alguma confirmao de que ele, de facto, era um filho
de Deus. Quando surgiu a oportunidade de ir Gergia
como missionrio, Wesley foi. Como ele disse, O meu
motivo principal . . . a esperana de salvar a minha
prpria alma.
Trs meses aps a morte do pai em 1735, um membro
da junta da organizao chamada Sociedade para a
Propagao do Evangelho (S.P.G.) convidou John
Wesley Gergia. Juntamente com o seu irmo
Charles e um outro membro do Clube de Santidade,
ele embarcou em Janeiro de 1736.
Para todos os efeitos, o tempo que passaram em
Gergia foi um fracasso do ponto de vista pastoral,
relacional e espiritual. Parte do plano de John era de
converter os ndios. Anotaes no seu dirio
mostram que longe de famintos pelo Evangelhocomo
John tinha imaginado por causa da sua forte crena na
graa prevenienteos Nativo-Americanos aborreceram
a John. Do mesmo modo, ele tambm tinha pouca
pacincia para com os colonos.
De Outler, p. 11

do Estudante
Albert Outler considerou as prticas pastorais de John

grosseiras e o seu ministrio na Gergia um fiasco.
A atrapalhar ainda mais as coisas para John foi um
romance complicado. John apaixonou-se por Sophie
Hopkey mas permaneceu perptuamente indeciso. Por
fim ela casou-se com outra pessoa. John ento proibiua e ao marido de participar na Santa Ceia, e foi de
seguida processado por difamao do carcter do
marido. As tenses foram aumentando at que John se
viu solicitado a comparecer perante um jri para
responder a doze acusaes. Finalmente John decidiu
voltar Inglaterra para se poupar de mais embarao.
O desastre que foi a Gergia produziu um resultado
positivo: a aproximao de John dos Moravianos. Ele
os encontrou pela primeira vez durante a viagem
Gergia, e viu-se impressionado pela sua segurana de
salvao. Durante a estadia l ele reuniu-se com eles
_____________________________________________________________________________________
1-8

______________________________________________________________________________________
de vez em quando, e de regresso Inglaterra acabou

por visitar a comunidade Moraviana na Alemanha.
Eles era firmes apoiantes da doutrina Luterana da sola
fide: salvao pela f somente. Nos seus dez anos de
busca de santidade Wesley no se havia dado conta do
poder dessa doutrina vital, e a essa altura da sua vida
Wesley precisava saber com certeza que era filho de
Deus, independentemente dos seus prprios esforos
ou da rectido de obras.
Do The Bicentennial Edition of the
Works of John Wesley, Journal and
Diaries, vol. 18: 228.
Peter Bohler, um Moraviano que aconselhou Wesley em

vrias ocasies, desafiou-o a pregar a f at alcanla e depois preg-la por a teres alcanado. Foi
precisamente o que Wesley fez. Em fazendo isso,
Wesley ofendeu sensibilidades Anglicanas. Em sua
defesa ele indicou que o Livro de Homilias e o Livro da
Orao Comum ambos declaram com firmeza a
doutrina da salvao pela f.
Em vez de ficar desanimado, Wesley encarou
positivamente a controvrsia com os seus irmos
Anglicanos e declarou que a beno especial de Deus
estava sobre os sermes que provocaram maior
ofensa. Em 24 de Maio de 1738 John dirigiu-se a um
encontro Moraviano na Rua Aldersgate onde finalmente
ele alcanou a certeza de salvao que tinha vindo a
buscar. Ele sentiu o corao estranhamente aquecido
e escreveu no seu dirio, Senti que cria em Cristo, em
Cristo smente para a salvao, e uma certeza me foi
dada de que ele havia tomado os meus pecados, e me
salvado da lei do pecado e da morte.
No h consenso entre os estudiosos sobre o que
aconteceu com Wesley nessa noite. Alguns vm nisso a
sua verdadeira converso, enquanto para outros tratase da sua converso evanglica, ou de um passo
espiritual de entre vrios, ou ainda de uma experincia
de inteira santificao. O prprio Wesley no ajuda
muito na definio do momento.
Ele faz referncia ao ano de 1738 como sendo
significativo, mas podia estar a referir-se data da
primeira reunio da sociedade ou o comeo do
avivamento evanglico na Inglaterra. Em outros
escritos ele repete a anotao do dirio por cinco
vezes, mas sem comentrio. Mais tarde Wesley faz
referncia a 1725 mais do que 1738 como sendo chave
para o seu desenvolvimento espiritual. Talvez mais
intrigante no seu dirio sejam as anotaes que vm
imediatamente a seguir ao dia 24 de Maio, em que ele
expressava contnuas dvidas sobre a sua vida
espiritual.
______________________________________________________________________________________
1-9

______________________________________________________________________________________
O que se sabe com certeza que Aldersgate virou

Wesley numa direo diferente. A maior parte dos
estudiosos concorda que Wesley ganhou um novo grau
de certeza da sua salvao, baseado na graa e no
nas obras. Esse testemunho do Espritocomo
Wesley o chamoutornou-se uma doutrina central do
Metodismo. Depois de Aldersgate, Wesley tambm
pregou sola fide com tanto empenho nos plpitos
Anglicanos que acabou por ser proibido de pregar mais
em muitas dessas igrejas. No podendo pregar nos
plpitos, ele dicidiu pregar nos campos. E virou a sua
ateno para um ministrio itinerante pela Inglaterra.
Voltaremos a esta histria na lio seguinte.
Debate em Grupo: Reao dos Alunos

(10 minutos)
Permita aos estudantes reagir
lio. Incentive-os a faz-lo.
Tem alguma pergunta sobre o material ou sobre as

discusses desta primeira lio?
_____________________________________________________________________________________
1-10

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso
Instrua os estudantes a localizar os
objectivos no Guia do Aluno.
Considere os objectivos de aprendizagem para esta

lio. Consegue
descrever a cultura religiosa e poltic a da Igreja
Anglicana?
articular as influncias que famlia, educao e
ordenao tiveram sobre a formao espiritual de
John Wesley?
compreender o impacto dos escritos de Thomas
Kempis, William Law, e Jeremy Taylor sobre
Wesley?
discutir as ambies e as falhas do trabalho
missionrio de Wesley na Gergia?
identificar o papel que os Moravianos
desempenharam em relao a Wesley?
descrever o significado de Aldersgate no
desenvolvimento espiritual de Wesley?
Em Antecipao
Na prxima lio concluiremos a biografia de Wesley.
Trabalho de Casa
Oriente os estudantes para os
Tarefas de Casa no Guia do Aluno
Se os estudantes no tm acesso a
internet, podem reflectir nas
citaes de Wesley que esto nas
seces Motivador e Tnica de
Encerramento. Essas citaes
esto na pgina da lio do Guia
do Aluno.
Escreva um ensaio biogrfico de trs pginas,

entitulado
A influncia da minha biografia na minha teologia e
viso do mundo.
Leia Recurso 1-6, Salvao por F.
Escreva no seu dirio. Esta tarefa continua. Inclua as
suas reflexes, reaes e opinies sobre o material
apresentado na aula. Leia uma poro do dirio de
John Wesley, e reflicta sobre a leitura. O dirio pode
ser localizado na pagina: http://wesley.nnu.edu.
Tnica de encerramento
De Outler, p. 50.
Ao aproximar-se Aldersgate, o corao de Wesley

sinceramente confessou, Eu desejo aquela f que
ningum pode possuir sem saber que a possui.
Journal, Domingo, 29 de Janeiro de 1738
______________________________________________________________________________________
1-11

______________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
1-12
Lio 2: A Biografia Teolgica de Wesleyde Aldersgate Morte de Wesley

______________________________________________________________________________________
Lio 2
A Biografia Teolgica de
Wesleyde Aldersgate Morte
de Wesley
Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
0:15
0:50
1:15
1:25
Tarefa ou Tpico
Introduo
O Wesley Adulto e o
Wesley Snior
Salvao pela F
Resposta dos Alunos
Encerramento da
Lio
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
Preleo
Pequenos Grupos
Debate em Grupo
Reviso, Tarefas de
Casa
Material
Guia do Aluno
Recurso 2-1
Recurso 2-2
Recurso 2-3
Recurso 2-4
Guia do Aluno

Heitzenrater, Richard. Wesley and the People Called
Methodists. Nashville: Abingdon Press, 1995,
captulos 36.
______________________________________________________________________________________
2-1

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(15 minutos )
Responsabilidade
Pea aos estudantes que
compartilhem uns com os outros
pores dos seus ensaios
biogrficos. Introduza perguntas
sempre que necessrio. O alvo
deste exerccio de ver como
que experincias pessoais
influenciam a formao teolgica e
espiritual.
Se a classe demasiado grande
para permitir que todos
compartilhem como um grupo,
pode precisar de dividi-la em
grupos pequenos.
Recolha a tarefa de casa.
Voc estar avaliando a tarefa de
casa dos alunosoferecendo
ideias, sugestes, perguntas,
comentrios e correes. Contudo,
no atribuir uma nota.
Objectivos
Dirija a ateno dos alunos para os
objectivos no Guia do Estudante

descrever o surgimento e desenvolvimento do
Metodismo
compreender a controvrsia que Wesley teve com
a sociedade de Londres sobre o significado da
santidade
analisar a controvrsia que Wesley teve com o
Calvinismo e com George Whitefield
explorar as razes que levaram Wesley a permitir
ordenaes Americanas
discutir a controvrsia que John Wesley teve com
Charles Wesley sobre sucesso
Incentivo
De Outler, p. 80
Numa carta a um amigo, Wesley revela a essncia do

seu movimento no seu prprio corao:
, que nada possa habitar no meu corao a no ser
smente o Teu puro amor!
que o Teu amor possa possuir- me plenamente,
minha alegria, meu tesouro, e minha coroa.
_____________________________________________________________________________________
2-2

______________________________________________________________________________________
Chamas estranhas remove para bem longe do meu

corao!
Possa cada acto meu, palavra, pensamento, ser
amor.
Wesley, 1765
______________________________________________________________________________________
2-3

______________________________________________________________________________________
Corpo da Lio
Preleo: O Wesley Adulto e Snior
(35 minutos)
Questes Biogrficas
Refira-se ao Recurso 2-1 no

Guia do Estudante
Richard Heitzenrater, na sua obra The Elusive Mr.

Wesley, afirma que h dificuldades historiogrficas
quando se encara a vida de John Wesley a fim de
escrever a sua biografia. Em primeiro de tudo, Wesley
era uma figura conhecida no seu tempo, de maneira
que informao escrita e gravada sobre ele assume
desde logo um cariz de hagiografia. Hagiografia a
biografia de uma pessoa santa, escrita para louvor
dessa pessoa, e para apresent-la como verdadeiro
santo de Deus. Frequentemente, a exatido histrica
passa a ter um lugar secundrio neste tipo de
literatura.
Segundo, Wesley foi uma figura controversa durante a
sua vida. Assim, o que ficou escrito, seja positivo ou
negativo, reflecte as preferncias do escritor. Muitas
vezes o material mais negativo ficou omitido no
processo historiogrfico de muitas biografias de
Wesley.
Terceiro, os prprios escritos de Wesley podem ser
interpretados como revelando um Wesley
distintamente pblico, e outro Wesley distintamente
privado. O historiador tem que negociar esta rea
cuidadosamente.
Mostre como que essas

descries so contraditrias.
E finalmente, de acordo com Heitzenrater, o historiador

tem que lidar com os aspectos frequentemente
paradoxais da vida e pensamento de Wesley. Muitos
entendidos identificam Wesley na base desses
paradoxos, servindo-se de contradies para realar os
seus impulsos sintticos. Eis uma pequena lista de
exemplos: conservador radical; realista romntico;
revolucionrio sereno; entusiasta razovel; mstico
prtico; e telogo popular.
A posio de Wesley como telogo tambm levanta
questes historiogrficas. Vrios entendidos mantm
que a teologia de Wesley evoluiu com o tempo. Randy
Maddox, em Responsible Grace, fala de um Wesley em
fase jovem, adulta, e snior, cada fase representando
diferentes interesses e preocupaes dele.
_____________________________________________________________________________________
2-4

______________________________________________________________________________________
Maddox affirma, contudo, que o Wesley snior integrou

nas suas posies teolgicas os anos da fase jovem e
adulta. Esta perspectiva histrica de Wesley ajuda a
resolver as aparentes inconsistncias presentes no seu
pensamento.
Na nossa ltima lio, ns lidmos com o Wesley
jovem, 1703-38. Para os nossos propsitos aqui, a fase
adulta de Wesley consistir dos anos de 1739-60; a
fase snior, de 1760 at sua morte em 1791.
Passaremos agora aos eventos importantes e
controvrsias teolgicas a partir de 1739.
O Wesley Adulto
Guia do Estudante
A fase mdia da vida de Wesley foi consumida com o

surgimento e organizao do Reavivamento Metodista
na Inglaterra, e a sua necessidade de esclarecer a
teologia Metodista. A primeira posio teolgica que
Wesley assumiu foi de renunciar os extremos do
Moravianismo. Embora tivesse profundo
reconhecimento pela sua influncia na sua vida, e a
sua doutrina de sola fide, Wesley comeou a sentir-se
inconfortvel com o seu quietismo.
Wesley viu que nfase demasiada sobre a doutrina da
graa conduziria a uma espcie de antinomianismo a
noo de que uma vez que a graa suficiente, ento
as obras no s so desnecessrias, como prejudiciais
dependncia do Cristo em Deus smente para a
salvao. Da a necessidade de permanecerem
quietos perante Deus. A partir de 1725, Wesley
nunca mais vacilou na sua convico de que o Cristo
manifesta a sua crena atravs de boas obras,
particularmente obras de amor e compaixo pelos mais
necessitados. Ecoando o livro de Tiago, Wesley exigiu
que a f seja demonstrada e legitimada por tais obras.
Nas dcadas de 1740 e 1750 deu-se o surgimento do
povo chamado Metodistas. Com a organizao de
reunies de sociedades, bandos e classes, Wesley
ofereceu aos seus convertidos um programa
disciplinado de formao espiritual, no contexto da
comunho com outros Cristos, e com nfase no
cuidado pastoral. As sociedades eram grupos maiores,
semelhantes em tamanho a uma congregao mdia.
Reunies de bandos e classes eram pequenos grupos
que promoveram intensamente a responsabilidade
mtua.
A maior parte dos estudiosos v essa estrutura como
algo crucial no desenvolvimento do Metodismo, ao
contrrio de outros avivamentos peridicos que
______________________________________________________________________________________
2-5

______________________________________________________________________________________
tiveram sucesso no incio, mas no viram qualquer

colheita a longo prazo. Wesley tambm estabeleceu
uma grande rede de pregadores leigos, os quais
viajavam de sociedade em sociedade pregando e
assegurando o cumprimento do plano e da viso
evanglica de Wesley.
Conferncias anuais, iniciadas pela primeira vez em
1744, tambm desempenharam um papel crucial no
desenvolvimento dos distintivos do Metodismo. O
relacionamento do Metodismo com a Igreja Anglicana
foi questionado durante esse perodo, tanto pelos
Metodistas como pelos Anglicanos. Por todos esses
anos, Wesley decididamente rejeitou qualquer sinal de
separatismo, considerando o seu movimento como
uma ordem ou renovao evanglica no seio da Igreja
Anglicana.
No contexto dos bandos e sociedades, influenciadas
pela prpria viso de Wesley, os Metodistas
comearam a testificar da experincia da inteira
santificao. Santidade de corao e vida tinha sido
desde sempre uma das frases predilectas de Wesley.
medida que pessoas comearam a professar a
experincia, Wesley comeou a ver a vantagem de
pregar a possibilidade do seu alcance. O seu irmo,
Charles, discordou da nova pregao de Wesley.
Charles creu at ao fim que uma experincia de inteira
santificao rara, e quando acontece, na
aproximao da morte do indivduo. Nas prximas
dcadas, Wesley seria forado a clarificar a sua
posio.
O Wesley Snior

do Estudante
Os anos que se seguiram a 1760 e at sua morte em

1791 representaro para ns o Wesley Snior.
Durante essas dcadas, Wesley deparou-se com
importantes questes teolgicas que ajudariam a
definir o Metodismo. Problemas pessoais tambm se
misturaram com preocupaes mais teolgicas.
O que passou a ser conhecido como a controvrsia
perfecionista teve incio nos princpios de 1760.
Durante a sua fase adulta, Wesley havia comeado a
enfatizar a possibilidade de alcanar a perfeio Crist,
bem como a desafiar os seus seguidores a busc-la
agora. Dois dos seus seguidores, Thomas Maxfield e
George Bell, levaram a doutrina ao extremo. Eles era
os lderes da sociedade de Londres. Enfatizaram que
tal perfeio era absoluta e alegaram que um Cristo
assim feito perfeito no podia pecar, antes persistindo
num estado como que anglico.
_____________________________________________________________________________________
2-6

______________________________________________________________________________________
Eles minimizaram o processo gradual que Wesley havia

sempre enfatizado. A controvrsia gerou muito debate
e agresso sobre a doutrina da santificao. Wesley
organizou uma conferncia para resolver o assunto, e
procurou esclarecer a sua posio em publicaes tais
como Sobre a Perfeio (1761), O Pecado nos
Crentes (1763) e talvez de forma mais compreensiva
em Uma Explicao Clara da Perfeio Crist
(publicado pela primeira vez em 1766, e depois em
1777).
Embora Wesley tivesse lidado desde o princpio do
movimento com Metodistas que se consideravam
Calvinistas, a dcada de 1770 pode ser considerada
como um catalisador no ressurgimento do debate.
Whitefield, que tinha sido membro do Clube de
Santidade, tornou-se evangelista proeminente tanto na
Amrica do Norte como na Inglaterra. Apesar da sua
proximidade de Wesley durante muitos anos, os dois
discordaram quanto doutrina da predestinao. Na
ocasio do funeral de Whitefield, Wesley foi acusado de
no apresentar correctamente os pontos de vista de
Whitefield no sermo que pregou.
Em resposta controvrsia, Wesley publicou vrias
obras: Sobre a Predestinao (1773), Reflexes
Sobre a Necessidade(1774), e Efetuando a Nossa
Salvao (1785). Wesley nunca vacilou na sua posio
decisiva contra a eleio. No final, o Metodismo
permaneceu resolutamente no campo Arminiano.
Todos somos eleitos por Deus para a salvao,
mediante aceitao da graa de Deus.
De acordo com a posio Calvinista, apenas certos
indivduos so eleitos para a salvao, e essa salvo
no est condicionada em nada; a graa
irresistvel. O argumento principal de Wesley contra a
doutrina da predestinao que ela distorce a nossa
imagem de Deus e coloca a soberania de Deus acima
do seu amor.
Solicite resposta:
Que textos Bblicos pode avanar a favor da posio de

Wesley sobre a eleio e graa?
Foi tambm durante a fase snior da vida de Wesley

que a questo da separao do Metodismo da Igreja
Anglicana atingiu o seu clmax. A questo tinha surgido
dcadas antes na vida de Wesley. Wesley tinha-se
pronunciado resolutamente contra tal separao. Ele
queria ver o Metodismo como um movimento de
______________________________________________________________________________________
2-7

______________________________________________________________________________________
renovao dentro da Igreja Anglicana. Ainda mais

peremptria do que a posio de Wesley foi a do seu
irmo, Charles, que manteve que em nenhuma
circunstncia devia a separao ocorrer.
Mas uma situao inesperada na Amrica forou John a
ceder. Como sabido, o surgimento de questes
polticas nas colnias Americanas resultou na Guerra
da Revoluo em 1776. No meio do conflito, a Igreja
Anglicana retrocedeu para a Inglaterra. Isso deixou os
Metodistas na Amrica com o problema prtico e
pastoral da administrao dos sacramentos. Embora
tivessem sempre reunido para cultos de pregao e
reunies das sociedades, Wesley exigiu que os
Metodistas tanto na Inglaterra como na Amrica
recebessem o sacramento da Santa Ceia em Igrejas
Anglicanas.
Wesley viu-se profundamente perturbado com o facto
de que na ausncia de sacerdotes Anglicanos, os
Metodistas Americanos se viram sem oportunidade de
receber o sacramento. Para ele a Santa Ceia era to
importante que ele decidiu aprovar a ordenao
Metodista de Francis Asbury e Thomas Coke, e
comission-los como superintendentes gerais da
Igreja Metodista em 1784 numa conferncia em
Baltimore. Essencialmente, isso desencadeou uma
srie de eventos que conduziram os Metodistas
Americanos independencia. Aps a morte de Wesley,
os Metodistas Ingleses tornaram-se uma igreja distinta
do Anglicanismo.
A deciso de Wesley causou grande desavena com o
seu irmo Charles. A relao entre eles nunca mais foi
a mesma. Presentes tambm estiveram outras
dificuldades pessoais. John Wesley tinha-se casado
contra a opinio de Charles. O casamento foi um
autntico fracasso, e Molly Wesley finalmente separouse definitivamente de John em 1771. Quando ela
faleceu em 1781, Wesley s veio a tomar
conhecimento muito tempo depois.
Mas apesar de todas essas controvrsias e
dificuldades, Wesley continuou a ser um forte lder at
sua morte. Ele continuou a publicar e a pregar e a
corresponder com o seu povo Metodista, e continuou
produtivo at ao fim. Ele foi imediatamente
reconhecido como um homem incrvelmente influente.
Com certeza tal reconhecimento no pode ser
refutado, qualquer que seja a dificuldade do historiador
e bigrafo em vasculhar toda a evidncia. Muitas
tradies, incluindo a Igreja do Nazareno vm em
Wesley o seu pai espiritual e teolgico.
_____________________________________________________________________________________
2-8

______________________________________________________________________________________
Em Pequenos Grupos: Salvao pela F

(25 minutos)
Divida a classe em grupos de trs
para considerar o sermo de
Wesley que foi lido como trabalho
de casa.
do Estudante.
No seu grupo, trabalhem juntos para

encontrar/desenvolver respostas para as seguintes
perguntas, baseadas no sermo de Wesley que foi lido
como tarefa de casa:
Ttulo do Sermo:
Texto:
Tese:
Pontos Chave:
Relevancia para Hoje:
Resposta:

(10 minutos)
Permita que os alunos reajam.
Tem alguma pergunta/comentrio sobre qualquer

parte do material ou das discusses desta segunda
lio?
______________________________________________________________________________________
2-9

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso

lio. Consegue
descrever o surgimento e desenvolvimento do
Metodismo?
compreender a controvrsia que Wesley teve
com a sociedade de Londres volta do
significado da santidade?
analisar a controvrsia que Wesley teve com o
Calvinismo e George Whitefield?
explorar as razes que levaram Wesley a aprovar
as ordenaes Americanas?
discutir a controvrsia que John Wesley teve com
Charles Wesley sobre sucesso?
Em Antecipao
Na proxima lio comearemos a considerar as fontes
teolgicas de Wesley. Ou seja, que escritores e
movimentos influenciaram o pensamento de Wesley?
Tambm consideraremos o uso que Wesley fez de
autores da histria Crist no desenvolvimento da sua
prpria teologia.
Trabalho de Casa
do Aluno.
Desenvolva uma cronologia da vida e evoluo

teolgica de Wesley.
Leia Recurso 2-5, Efetuando a Nossa Prpria

Salvao.
Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua as

suas reflees, reaes, e anlises sobre o material
John Wesley e reflicta no que leu. O dirio dele pode
ser encontrado no seguinte endereo:
http://wesley.nnu.edu.
_____________________________________________________________________________________
2-10

______________________________________________________________________________________
As ltimas palavras de John Wesley:
O melhor de tudo , Deus est connosco. Adeus.
1791
______________________________________________________________________________________
2-11

______________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
2-12
Lio 3: As Fontes Teolgicas de Wesley

______________________________________________________________________________________
Lio 3
As Fontes Teolgicas de Wesley

Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
0:15
0:50
1:15
1:25
Tarefa ou Tpico
Introduo
As Fontes Teolgicas
de Wesley
Efetuando a Nossa
Prpria Salvao
Resposta do
Estudante
Encerramento da
Lio
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
Preleo/Discusso
Pequenos Grupos
Material
Guia do Aluno
Recurso 3-1
Recurso 3-2
Recurso 3-3
Recurso 3-4
Discusso Orientada
Reviso, Dever de Casa
Guia do Aluno

Campbell, Ted. John Wesleys Conceptions and Uses of
Christian Antiquity. Nashville: Kingswood/Abingdon
Press, 1984.
Tuttle, Robert G. Mysticism in the Wesleyan Tradition.
Grand Rapids: Francis Asbury Press, 1989.
______________________________________________________________________________________
3-1

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(15 minutos )
Responsabilidade
Em grupos de dois ou trs, pea
aos estudantes que compartilhem
as suas cronologias uns com os
outros.
Regresse e recolha os trabalhos de
casa
Orientao
Prepare uma lista que todos
possam ver.
Quais so os eventos histricos importantesseculares

e eclesisticosque tiveram lugar entre 100 e 1700?
Objectivos
Reafirmar os objectivos para os
alunos serve como uma forma
avanada para organizar a lio e
chama a ateno dos estudantes
sobre informaes e conceitos
chaves.

articular as razes por que Wesley deu preferncia
teologia pr-Nicena e Oriental
explorar o impacto de algumas das figuras
Patrsticas no pensamento e vida de Wesley
discutir o misticismo prtico de Wesleya
rejeio do quietismo mas o apoderamento do
valor da experincia de Deus
explorar a influncia que Lutero e o conceito
Moraviano de sola fide tiveram sobre Wesley
compreender a influncia do Puritanismo em
Wesley
compreender a influncia de Armnio no
Metodismo
explicar a influncia teolgica Anglicana em
Wesley
Incentivo
De Outler, pginas 46-47
Wesley foi influenciado por vrias tradies diferentes,

incluindo a dos msticos:
Eu cresci conhecendo pessoalmente os escritores
msticos, cujas nobres descries da unio com Deus
e cuja religio interior fazem com que tudo mais
parea desprezvel, superficial e inspido . . . Deramme uma noo inteiramente nova da religioem
nada igual que eu possua anteriormente.
Journal, tera-feira 24 de Janeiro de 1738
_____________________________________________________________________________________
3-2

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Corpo da Lio
Preleo/Discusso: As Fontes Teolgicas de Wesley
(35 minutos)
A Igreja Primitiva
Pode-se encontrar isto na

bibliografia
O estudo mais compreensivo do relacionamento entre

John Wesley e o perodo Patrstico oferecido por Ted
Campbell na obra John Wesleys Conceptions and Uses
of Christian Antiquity. Uma boa parte da obra de
Campbell consiste de uma anlise do uso que Wesley
fez das fontes Patrsticas.
Wesley herdou a sua apreciao pelos escritores da
Igreja Primitiva do seu pai, Samuel, que tinha por
hbito escrever aos membros do clero com sugestes
de leitura. Durante a sua estadia em Oxford, Wesley
teve o cuidado de estudar tudo quanto pde acerca das
fontes Patrsticas. Nessa altura ele assumia essas
fontes literalmente, procurando segui-las na medida do
possvel na sua prpria vida diria.
Ele continuou esta prtica durante a sua estadia em
Gergia, e chegou mesmo a integrar liturgias da Igreja
Primitiva no seu ministrio l, ao mesmo tempo que
experimentava com pequenos grupos, bandos, que a
seu ver seguiam o modelo estrutual catequtico da
Igreja Primitiva.
Contudo, em Janeiro de 1738, Wesley declarou que em
vrios pontos tinha errado na sua apropriao das
fontes da Igreja Primitiva. Ele achou que no as tinha
sujeitado suficientemente autoridade das Escrituras.
Tinha estendido demais at ao scudo quarto as fontes
verdadeiramente importantes. Tinha errado em
interpretar conclios e snodos como sendo mais
aplicveis universalmente do que na realidade deviam
ser.
A partir dessa altura, Wesley passou a acreditar que
quanto mais prxima do perodo do Novo Testamento
estivesse a fonte, mais segura seria. Assim comeou a
dar preferncia s fontes pr-Nicenasou seja
datando de antes do conclio ecumnico de 325.
Tambm passou a preferir fontes Orientais. Essas
so as fontes Patrsticas escritas em Grego, em vez de
Latim. Mas a diferena no se reduzia lngua. Bem
cedo teologia Oriental e teologia Ocidental comearam
a receber nfases distintas.
______________________________________________________________________________________
3-3

______________________________________________________________________________________

Guia do Estudante
A teologia Oriental tinha em regra um foco litrgico e

prtico. Colocava maior peso na condio humana e na
capacidade humana de transformao do que as fontes
Ocidentais. Assim, a sua noo de salvao e
santificao tinha como foco a verdadeira
transformao de carcter pela graa de Deus, e era
completamente optimista no tocante ao crescimento
espiritual nesta vida.
Igualmente se concentrou essa teologia na cooperao
dinmica entre a graa de Deus e a nossa apropriao
dela, processo conhecido como sinergismo. Entre as
fontes Orientais que mais influenciaram Wesley esto
Irineu, Clemente de Alexandria, Orgenes, Macrio,
Joo Crisstemo, e Efram Siro. Desses e muitos outros
se apropriou Wesley, na busca da experincia de Deus
e da vida de santidade.
O Misticismo e a Reforma

do Estudante
O interesse de Wesley pelos aspectos prticos do nosso

relacionamento com Deus levou-o da Igreja Primitiva
ao misticismo Catlico Medieval, at enfase na graa
que acompanhou a Reforma Protestante.
Wesley nutriu profunda apreciao pela tradio
mstica de figuras como Santa Teresa de vila, S. Joo
da Cruz, e Francisco Fenelon, cujas experincias de
Deus o impressionaram grandemente. Mesmo assim,
acabou por concluir que todos eles exageraram, e isso
principalmente por duas razes.
Em primeiro lugar, ele rejeitou a ideia de que o alvo
da experincia Crist a unificao com Deus. Era a
posio dos msticos que o crente pode gradualmente
progredir at alcanar a experincia da unificao. Para
alguns msticos, o alvo da unificao era o
desaparecimento total do ser humano na essncia de
Deus. Teolgicamete, era o parecer de Wesley que a
essncia divina permanece separada da essncia
humana. Na sua maneira de ver, ns tornamo-nos
como Deus. De acordo com o misticismo, quase que
nos tornamos parte do prprio Deus.
Em segundo lugar, Wesley queria refutar o
quietismo de alguns msticos. Como foi mencionado
numa lio anterior, nunca foi a inteno de Wesley
defender um Cristianismo que negligenciasse a obra de
Deus sob pretexto da graa ou at mesmo da orao.
O misticismo podia colocar tanta nfase na nossa
prpria jornada mstica que as expresses prticas do
amor ao prximo acabariam por ser negligenciadas.
_____________________________________________________________________________________
3-4

______________________________________________________________________________________
A importncia que Wesley atribuiu nfase que a

tradio mstica ps na devoo, em combinao com
a sua rejeio das tendncias quietistas dessa
tradio, fizeram com que ele recebesse a designao
de mstico prtico.
Solicite resposta.
Qual a sua opinio do termo mstico prtico?
O termo aplicvel sua pessoa?

De uma maneira geral, Wesley reiterou a Reforma
Protestante articulada por Martinho Lutero. A doutrina
Luterana de sola fide que lhe foi comunicada pelos
Moravianos, influenciou profundamente a sua vida e a
sua experincia em Aldersgate. Mesmo assim, Wesley
manteve reservas no tocante inclinao dos
Moravianos para o quietismo, bem como s
dificuldades do prprio Lutero em relao aos conceitos
encontrados no livro de Tiago.
A Reforma, na sua expresso Calvinista, constituiu um
campo de batalha da viso que Wesley tinha do
Metodismo. Wesley era ntidamente um Arminiano,
segundo o pensamento de Tiago Armnio, figura do
sculo 17 que refutou a doutrina Calvinista da
salvao. At surpreendente que Wesley no tivesse
citado Armnio com maior frequncia na sua prpria
defesa contra o Calvinismo.
O centro da teologia de Armnio :
O livre arbtrio
A rejeio da predestinao
A declarao de que Cristo morreu por todos
Durante o sculo 17, os seguidores de Armnioos
Remonstrantesforam severamente perseguidos.
Para todos os efeitos, o Snodo de Dort declarou o
Arminianismo hertico e claramente tornou o
pensamento Calvinista muito mais rgido do que o
prprio Calvino intencionara. O Anglicanismo dos dias
de Wesley era mais tolerante. Embora alguns artigos
de f do Anglicanismo tivessem um tom visvelmente
Calvinista, a ameaa do Puritanismo empurrou o
Anglicanismo para uma posio mais equilibrada.
Os Contemporneos de Wesley: o
Puritanismo e o Anglicanismo
Robert Monk do parecer de que Wesley foi
influenciado pela sua herana Puritana. Tanto a sua
______________________________________________________________________________________
3-5

______________________________________________________________________________________

do Estudante.
me como o pai originaram de lares Puritanos. O Monk

defende a sua posio mostrando que o conhecimento
que Wesley possua da literatura Puritana era
notvelmente extenso. Ele citou escritores Puritanos, e
reitera vrias doutrinas Puritanascomo as doutrinas
da justificao pela f, da segurana, e da justificao
final. Fez uso de mtodos Puritanos de evangelismo, e
deu ateno ao auto-exame. Ao mesmo tempo, no
lado mais poltico da questo, Wesley rejeitou as
tendncias separatistas dos Puritanos. Ele tinha
reservas em relao queles que estavam interessados
numa identidade distinta da Igreja Anglicana.
Do nascimento at morte, Wesley permaceu um
Anglicano. Era profunda a sua lealdade, e inalterada
pela sua necessidade prtica de ordenar ministros
Metodistas na Amrica. Mas para alm de uma
assumida lealdade, no h dvidas de que grande
parte da viso teolgica de Wesley foi grandemente
influenciada pelo pensamento Anglicano. Com efeito,
Wesley abraou certos postulados teolgicos
directamente da teologia Anglicana do sculo 18.
Lidaremos com eles mais frente no curso.
Consideraremos a nfase Anglicana sobre os
seguintes:
A bondade de Deus
A rejeio da teoria expiatria da satisfao
A eleio condicional
A justia imputada
Cristo como o centro de toda a concluso
teolgica
A Bblia como a nica medida de f
A tendncia para a via media
O uso de fontes da Igreja Primitiva
A santidade de corao e vida
Em Pequenos Grupos: Efetuando a Nossa Salvao

(25 minutos)
de casa.
do Estudante.

como trabalho de casa:
Ttulo do Sermo:
Texto:
Tese:
Pontos Chave:
Resposta:
_____________________________________________________________________________________
3-6

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso

lio. Consegue
articular as razes para a preferncia que Wesley
mostrou teologia Pr-Nicena e Oriental?
explorar o impacto de algumas das figuras
Patrsticas no pensamento e vida de Wesley?
discutir o misticismo prctico de Wesleya
rejeio do quietismo mas a apropriao do valor
da experincia de Deus?
explorar a influncia de Lutero e dos Moravianos
no conceito de sola fide de Wesley?
compreender a influncia teolgica do
Anglicanismo sobre Wesley?
Em Antecipao
Na prxima lio comearemos a examinar a teologia
de Wesley de maneira sistemtica. Comearemos por
considerar a sua doutrina da Revelao.
Trabalho de Casa
do Aluno.
Escreva um trabalho de duas pginas sobre o seu

parecer em relao a esta pergunta: Como que
sabemos o que sabemos, especialmente no tocante
verdade religiosa?
Faa um sumrio dos Pontos Principais do Recurso 2-4
ou 3-4. Tenha em mente uma audincia
contempornea/cultural. Oferea uma ilustrao
contempornea/cultural de um desses pontos.

suas reflees, reaes, e anlises sobre o material
______________________________________________________________________________________
3-7

______________________________________________________________________________________
De Heitzenrater, p. 77-78.
Wesley derivou do prprio Anglicanismo a semente do

avivamento Metodista. A f consiste de certa e segura
confiana em Deus, de que por intermdio de Cristo os
meus pecados esto perdoados e eu estou reconciliado
com o favor de Deus.
Livro de Homilias
_____________________________________________________________________________________
3-8
Lio 4: Epistemologia e Revelao

______________________________________________________________________________________
Lio 4
Epistemologia e Revelao
Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
0:20
0:50
1:15
1:25
Tarefa ou Tpico
Introduo
Epistemologia e
Revelao
Crtica do Trabalho
de Casa
Resposta dos Alunos
Encerramento da
Lio
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
Preleo/Debate
Material
Guia do Aluno
Recurso 4-1
Recurso 4-2
Recurso 4-3
Pequenos Grupos
Debate Orientado
Reviso, Tarefa de Casa
Guia do Aluno

Practical Theology. Nashville: Kingswood Books,
1994, pp. 26-35.
Sermes de Wesley: Observaes Sobre os Limites do
Conhecimento Humano and O Esprito Catlico.
______________________________________________________________________________________
4-1

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(15 minutos )
Relatrio
Divida a classe em grupos de 2 ou
3 para compartilhar e debater os
ensaios que prepararam como
trabalho de casa.
Se o tempo permitir, pea que
cada grupo compartilhe suas ideias
principais.
Devolva e recolha o trabalho de
casa.
As parfrases de um dos sermes
de Wesley sero usadas
posteriormente em pequenos
grupos e podero ser recolhidas
nessa altura.
Objectivos
Reafirmar os objectivos aos alunos
serve como forma preliminar de
organizar a lio e chama a
informaes e conceitos chave.

explicar diferenas e semelhanas entre a
revelao geral e a revelao especial
definir racionalismo e empiricismo
articular o conceito de sentido espiritual em
Wesley
Incentivo
Wesley concordou com este campo filosfico:
nada pode estar presente na mente que no esteja
primeiro presente nos sentidos.
Um Apelo Sincero aos Homens da Razo e da
Religio, Works 11:56
_____________________________________________________________________________________
4-2

______________________________________________________________________________________
Corpo da Lio
Preleo/Debate: Epistemologia e Revelao
(30 minutos)
Epistemologia

Guia do Estudante
Com esta lio ns comeamos a considerar de forma

sistemtica as doutrinas de Wesley. Muitas vezes a
teologia sistemtica come a com uma discusso
sobre mtodocomo que vamos descobrir as
respostas para as perguntas de cada doutrina? Ou
ainda mais definitivamente, como que sabemos o
que sabemos sobre a verdade religiosa? O estudo
filosfico de como conhecemos o que conhecemos
chama -se epistemologia. E assim os estudiosos podem
falar de uma epistemologia Wesleyana.
Para compreender plenamente a epistemologia
Wesleyana, h que compreender duas tradies
filosficas e as suas ideias relativas aquisio do
conhecimento. Curiosamente, ambas influenciaram
Wesley. E aqui uma vez mais ele assume uma postura
de via media.
A primeira tradio, conhecida como o racionalismo,
remonta a Plato. Plato acreditava que antes de
experienciarmos qualquer coisa, ideias natas j foram
implantadas nas nossas mentes pelo divino. Por
exemplo, como possumos uma ideia de beleza nas
nossas mentes, somos capazes de reconhecer a beleza
quando a encontrarmos.
Pelo contrrio, o empiricismo, proposto por
Aristteles, acredita que ns s conhecemos aquilo que
j experiencimos. Os nossos cinco sentidos
experienciam o mundo, e a seguir ns ento
processamos essa informao para fazer sentido dele.
Nos dias de Wesley, o empiricismo era bastante
dominante, apoiado pela obra de John Locke. De uma
maneira geral, Wesley abraou o empiricismo. Mas no
tocante ao conhecimento de Deus, Wesley afastou-se
dele.
Um empiricista rigoroso rejeitaria a noo do
conhecimento de Deus, porque Deus no pode ser
percebido por meio dos sentidos. neste ponto que
Wesley se aproxima mais da posio do racionalismo,
acreditando que todo o conhecimento de Deus procede
______________________________________________________________________________________
4-3

______________________________________________________________________________________
de Deus. A sntese que Wesley faz das duas tradies

demonstrada no seu conceito de sentidos espirituais.
Deus nos concedeu um sentido extra para que
possamo s perceber o reino espiritual.
O conceito de sentido espiritual uma espcie de
empiricismo dado que esse sentido nos permite
experienciar Deus directamente. uma espcie de
racionalismo na medida em que esse sentidomas no
conhecimentofoi implantando em ns pelo divino,
pelo prprio Deus.
Revelao

Guia do Estudante
A questo do conhecimento de Deus no s levanta a

questo da nossa capacidade de experienciar Deus,
mas tambm a questo da actividade revelatria de
Deus. Tradicionalmente, a revelao tem sido dividida
em duas categorias:
Revelao geral, ou revelao natural
Revelao especial
Aqui, uma vez mais Wesley modifica o esquema
tradicional. A revelao natural, desde os tempos de
Toms de Aquinoo telogo escolstico mais
importante da Idade Mdia era tida como o
conhecimento que adquirimos a respeito Deus ao
considerarmos as actividades de Deus. Por outras
palavras, uma certa poro de conhecimento de Deus
resulta da contemplao da criao e da complexidade
da pessoa humana.
Aquino defendeu que em se considerando a criao, h
que levantar inevitavelmente a questo do criador.
Deus tem que ser necessriamente aquele movedor
imutvel que ps tudo em movimento. Mas enquanto
que por um lado a revelao natural levanta a questo
de Deus e pode at afirmar a necessidade da
existncia de um criador, ela no pode dar resposta
pergunta acerca do carcter de Deus.
Para isso necessria a revelao especial. Deus
tem que irromper na histria e revelar-se
humanidade. A suprema revelao especial a pessoa
de Jesus Cristo. Jesus Cristo revela a natureza e o
carcter de Deus. A Bblia tambm vista como
revelao especial na medida em que ela d
testemunho da actividade de Deus e de Jesus como o
Cristo.
Para Wesley a separao que feita entre a revelao
natural e a revelao especial demasiada.
_____________________________________________________________________________________
4-4

______________________________________________________________________________________
Tradicionalmente, s a revelao especial tem sido

considerada como uma expresso da actividade
graciosa de Deus. Wesley queria defender que a
prpria revelao natural tambm expresso da
graa divina. A revelao especial ento completa o
que havia sido comeado na revelao natural, dado
que todo o conhecimento que possamos ter de Deus
vem por iniciativa de Deus.
Solicite respostas.
Alguma vez chegou a ter a experincia de Deus

atravs da criao?
Quem ento recipiente da revelao graciosa de
Deus?
Encontramos aqui nesta pergunta o alicerce da
doutrina Wesleyana da graa preveniente. Para
alguns estudiosos, esta doutrina fundamental para
toda a teologia Wesleyana.
Compile uma lista para a classe

ver.
do Estudante
De Maddox, p. 31.
O que que voc j conhece com respeito graa

preveniente?
J como pensador maduro, Wesley acreditava que a

graa preveniente oferece uma certa dose de luz a
todo o ser humano, a qual desperta os sentidos
espirituais, qualquer que seja o contexto cultural,
histrico ou religioso. Ele acreditou que essa luzo que
Maddox classificou de revelao inicial universal
capacita a pessoa a saber que h um Deus, que Ele
justo e misericordioso, e que haver algum tipo de
julgamento baseado na conduta levada luz da
revelao dada, antes do incio da vida eterna. A graa
preveniente despertar o indivduo, que ouvir
directamente a mensagem de Cristo e da necessidade
que o indivduo tem da Sua rendeno.
Wesley tambm afirmou que a revelao especial
crucial para o nosso entendimento de Deus. O
testemunho que se d de Cristo, segundo a revelao
das Escrituras, definitivo e normativo. Mas ser que
as Escrituras so um mediador da revelao, ou so
imediata e directamente provenientes de Deus? De
novo Wesley afirma ambas as possibilidades. Como diz
Randy Maddox, a revelao definitiva de Deus pode
chegar a ns por intermdio das Escrituras, e ainda
assim ser imediata, pois que o Esprito que
originalmente tocou os sentidos espirituais dos
escritores tambm abrir os nossos sentidos espirituais
para que possamos perceber e testemunhar da
verdade por eles expressada.
______________________________________________________________________________________
4-5

______________________________________________________________________________________
Por fim, Wesley acabou por desenvolver aquilo que

passou a ser conhecido como o quadriltero
Wesleyano. Essa noo ocupa o centro do seu mtodo
teolgico. Wesley acreditava que as Escrituras so o
elemento primrio no nosso entendimento da verdade
religiosa por se tratar da revelao especial de Deus a
ns. Mas as Escrituras s podem ser correctamente
interpretadas em dilogo com a maneira como a
tradio as tem entendido, com a maneira como ns
chegamos a ter experincia da verdade da Bblia, e
com a maneira como a razo nos assiste no
processamento, organizao e comunicao da
verdade bblica. Na prxima lio comearemos a
explorar o quadriltero.
Em Pequenos Grupos: Crtica do Trabalho de Casa

(25 minutos)
Divida a classe em dois grupos
um para cada um dos dois sermes
escolhidos.
No seu grupo, compartilhem uns com os outros o

trabalho que fizeram de parafrasear os pontos chave
do sermo que escolheram.
Se o tempo permitir, pode pedir

que cada grupo compartilhe o
trabalho que fizeram.
Considerem e critiquem os trabalhos. A nfase est em

fortalecer e ajudar cada um, no em meramente
criticar. Podem considerar trabalhar juntos para redigir
de novo os pontos chave usando o melhor do trabalho
de cada um.
Debate em Grupo: Resposta dos Estudantes

(10 minutos)
Permita que os alunos reajam

parte do material ou das discusses desta quarta lio?
_____________________________________________________________________________________
4-6

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso

lio. Consegue
explicar as semelhanas e diferenas entre a
revelao geral e revelao especial?
definir racionalismo e empiricismo?
articular o conceito Wesleyano de sentidos
espirituais?
Em Antecipao
Na prxima lio examinaremos a forma como Wesley
entendeu a Escritura e a tradio como fontes
teolgicas.
Trabalho de Casa
Oriente os estudantes para as
Tarefas de Casa no Guia do
Estudante
Escreva um trabalho de duas pginas sobre esta

pergunta: Porque que a Bblia tem autoridade?
Leia o Recurso 4-4, O Esprito Catlico.
seces Incentivo e Tnica de
esto na pagina da lio do Guia
do Estudante.

ser localizado na pgina: http://wesley.nnu.edu.
Charles, o irmo de John, escreveu:
Aquilo que o seu Esprito escrever em mim tem que
condizer com a Escritura.
Scripture Hymns, The Poetical Works
of John and Charles Wesley, 9:380
______________________________________________________________________________________
4-7

______________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
4-8
Lio 5: O Quadriltero: Escritura e Tradio

______________________________________________________________________________________
Lio 5
O Quadriltero: Escritura e
Tradio
Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
0:20
0:50
1:15
1:25
Tarefa ou Tpico
Introduo
Escritura e Tradio
O Esprito Catlico
Resposta do
Estudante
Encerramento da
Lio
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
Preleo/Discusso
Pequenos Grupos
Discusso Orientada
Reviso, Trabalho de
Casa
Material
Guia do Aluno
Recurso 5-1
Recurso 5-2
Recurso 5-3
Recurso 5-4
Recurso 5-5
Guia do Aluno

Gunter, W. Stephen, et. al. Wesley and the
Quadrilateral. Nashville: Abingdon Press, 1997.
1994, pp. 36-47.
Oden, Thomas C. John Wesleys Scriptural Christianity.
Grand Rapids: Zondervan, 1994.
Sermo de Wesley: O Esprito Catlico
______________________________________________________________________________________
5-1

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(20 minutos )
Responsabilidade
Organize a classe em pares a fim
de compartilharem e discutirem os
trabalhos que escreveram como
trabalho de casa.
casa
Orientao
O alvo aqui levar a classe a
pensar sobre o problema do
pluralismo Cristo.
Como explicar tantas interpretaes teolgicas

diferentes das Escrituras?
Refira-se ao sermo de Wesley, O

Esprito Catlico e fale sobre a
atitude prpria em relao queles
cuja opinio difere da nossa no
tocante ao que essencial e noessencial.
Cite Bresee: no essencial haja
unidade, no no-essencial
liberdade, e em tudo, amor.
Objectivos

ter uma apreciao do significado e funo do
quadriltero Wesleyano
compreender a doutrina da inspirao
definir a analogia da f como princpio
hermenutico em Wesley
explorar a preferncia que Wesley deu Igreja
Primitiva e ao Anglicanismo como a verdadeira
tradi o
Incentivo
Qual o significado desta afirmao de Wesley, luz
do facto de que ele tinha apreciao por milhares de
livros?
O prprio Deus se dignou mostrar o caminho; para
_____________________________________________________________________________________
5-2

______________________________________________________________________________________
De Outler, p. 88.
este fim definido desceu ele do cu. Ele o esc reveu

num livro. Oh, dai- me esse livro! Qualquer que seja
o preo, dai- me o livro de Deus! Ei-lo: eis aqui
conhecimento suficiente para mim. Que eu possa ser
homo unius [um homem de um s livro].
Prefcio de Sermes para Vrias Ocasies
______________________________________________________________________________________
5-3

______________________________________________________________________________________
Corpo da Lio
Preleo/Discusso: Escritura e Tradio
(30 minutos)
Porqu o Quadriltero?

Guia do Estudante.
O recurso apresenta trs
diagramas possveis. Voc ou
alunos podem ter mais sugestes.
O prprio Wesley nunca usou o termo quadriltero.

Foi um especialista em assuntos Wesleyanos, Albert
Outler, quem estabeleceu o termo como forma de
explicar o conceito Wesleyano da verdade religiosa.
O quadriltero consiste de quatro elementos. Mas eles
no so de igual valor. Para Wesley, as Escrituras so
o elemento principal. Seria at prprio referir-se s
Escrituras como sendo a fonte de autoridade, com um
trio de elementos a servir-lhe de suporte. Esses
elementos so a tradio, a razo, e a experincia.
O quadriltero funciona como um sistema de
verificao. Uma boa ilustrao disso que se algum
afirma que teve uma experincia em que Deus lhe
mandou cometer adultrio, isso naturalmente seria
examinadoe desmentidopelas Escrituras, nos Dez
Mandamentos.
Mas pela mesma medida, se eu interpretar as
Escrituras em isolamento, fora do contexto da
comunidade, da razo, ou das experincias de outros,
a minha interpretao tem que ser examinada e talvez
corrigida por essas outras fontes.
As Escrituras tm ento que ser interpretadas em
dilogo com as outras fontes, da mesma maneira que
as Escrituras servem como prova final das outras trs.
Para reiterar, Wesley nunca explicou isso directamente,
mas era esse o seu mtodo teolgico; era a sua
maneira de praticar a interpretao bblic a e teolgica.
Permita resposta.
Pode conceber outros exemplos onde funciona o

quadriltero?
A Bblia
A Bblia a principal fonte de verdade religiosa por ser
a revelao especial de Deus, que d testemunho da
revelao final de Deus em Cristo. A questo da
_____________________________________________________________________________________
5-4

______________________________________________________________________________________
autoridade deve ser aqui levantada. Porque que a

Bblia tem autoridade?
Existem tradies que afirmam que a fonte da
autoridade da Bblia jaz no facto de ela ser inspirada
(ditada) directamente por Deus; ela sem erro, e tem
portanto veracidade e autoridade.
de notar que toda essa questo da iseno de erro
um debate que comeou nos princpios do sculo 20.
Seria ento anacrnico questionar Wesley sobre a sua
posio nesse debate. Mas no uma questo
irrelevante para os Wesleyanos.
Permita resposta.
Em que sentido a Bblia isenta de erro para os

Wesleyanos?
Leia o Manual pargrafo IV.
O que que os fundadores da Igreja do Nazareno

queriam dizer quando usaram a palavra plena?
Qual a nossa doutrina da inspirao?

do Estudante.
Como ilustrao, o Manual de
2005-2009 declara, revelando
sem erros a vontade de Deus a
nosso respeito em tudo o que
necessrio nossa salvao. . .
(27).
Enquanto que as tradies mais conservadoras

defendem que a Bblia em tudo isenta de erro, os
que seguem Wesley mantm que a Bblia isenta de
erro em tudo quanto tem a ver com a nossa salvao.
Nas igrejas mais conservadorasfundamentalistas
abraa-se a teoria de que a inspirao aconteceu em
forma de ditado. Isso sugere que Deus deu aos autores
das Escrituras cada palavra que escreveram. E se cada
palavra foi escrita por Deus, ento a Bblia est livre de
qualquer erro em todo o sentidona sua cincia,
histria, e cosmologia.
No extremo oposto estaria uma posio segundo a qual
as Escrituras so um livro puramente humano. Este
extremo no d lugar a qualquer pretenso de iseno
de erro. Os que defendem esta posio afirmam que a
Bblia smente o produto de escritores humanos.
Na posio c entral, na via media, est a doutrina da
inspirao plena. Deus de tal forma inspirou os
autores das Escrituras que a sua situao humana,
histrica e cultural no posta de lado, mas antes
engajada. Deus fez uso no s das mos delescomo
seria o caso na teoria do ditadomas tambm das
suas mentes e das suas experincias na comunicao
do Seu amor, propsito e plano de rendeno da
humanidade.
______________________________________________________________________________________
5-5

______________________________________________________________________________________
A salvao de Deus -nos revelada perfeitamente. Ela

merece toda a confiana nos fins para que foi
inspirada: a salvao e a vida santa, no entender de
Wesley e seus seguidores. Esta certeza de certa
forma liberadora. Se, por exemplo, a Bblia parece que
se contradiz no relato de alguma cronologia histrica,
para o Wesleyano a autoridade dela no fica
comprometida. Os mais conservadores tm que
defender e preservar a Bblia como perfeita em todo o
sentido, dado que se ela parecer contraditria mesmo
que seja num mnimo detalhe, a sua autoridade cai.
Wesley tinha muito que dizer com respeito
interpretao da Bblia. Ele estava bastante ciente da
necessidade de determinar o contexto de uma dada
passagem, e de evitar o uso fcil do texto. Ele serviuse das lnguas originais, e investigou a situao
histrica e cultural na interpretao do texto.
Refira-se ao Recurso 5-3 do Guia
do Estudante.
De Maddox, p. 38.
Wesley acabou por desenvolver a chamada analogia

da f. Esta expresso refere-se a uma corrente de
doutrinas bblicas que emergem do tom geral das
Escrituras. Sobre cada passagem da Bblia, devemos
perguntar: o que que esta passagem acrescenta ao
nosso conceito do pecado humano, da justificao pela
f, do novo nascimento, e da santidade presente tanto
interna como externa?
Conforme observa Maddox, Ele acreditava que era a
articulao global destas verdades que conferia
unidade s diversas componentes das Escrituras.
Consoantemente, ele exigiu que todas as passagens
fossem lidas luz destas verdades.
Mas podamos perguntar: No lida a Bblia com outros
assuntos? Claro, responderia Wesley. Mas aqueles
assuntos que no tm a ver com as doutrinas
essenciais de pecado, salvao, e santificao devem
ser vistos como matrias no-essenciais. Porque razo
que Wesley estava empenhado em distinguir as
questes essenciais das no-essenciais? A sua
preocupao era com a unidade Crist.
Os Cristos frequentemente discordam e por vezes at
argumentam sobre assuntos no-essenciais, dividindo
assim o Corpo de Cristo. Era sua posio que ns
devemos pensar e deixar pensar devamos
humildemente permitir outras opinies aos outros
crentesnas questes que no so essenciais
salvao. este princpio que deve informar o nosso
ponto de vista de Nazarenos Wesleyanos de santidade.
_____________________________________________________________________________________
5-6

______________________________________________________________________________________
Por exemplo, a Igreja do Nazareno tem resolutamente

resistido prender os seus membros a uma certa noo
de como o mundo comeou ou como o mundo h-de
terminar, acreditando que tais coisas pertencem ao
campo da especulao, e so em ltima anlise noessenciais na nossa vida em Deus e na nossa busca da
santidade. Em ultima instncia, ento, a Bblia deriva a
sua autoridade do testemunho fiel que d de Cristo, e
do facto de que ao longo dos sculos a verdade da
salvao em Cristo tem sido vivida e verificada pelo
crente.
Tradio
Por sculos e sculos as Escrituras tm sido
interpretadas pela comunidade de f. O ramo Catlico
Romano da Cristandade tem posto tal nfase no papel
da Igreja na interpretao das Escrituras que se pode
at dizer que as Escrituras e a tradio levam igual
autoridade no seio do Catolicismo. No outro extremo,
alguns elementos da Reforma Protestante insistiram de
tal maneira que a tradio tinha sido corrompida que a
proclamao de sola scriptura, Escrituras smente, se
tornou o seu grito de batalha.
Guia do Estudante
Uma vez mais, Wesley assume uma posio

intermdia. A tradio no est no mesmo plano que a
autoridade das Escrituras. Mas a tradio pode prestar
grande auxlio na fiel e colectiva interpretao da
Bblia. Mas que tradio? Na cronologia da histria
Crist, Wesley destacou dois pontos como sendo
particularmente importantes.
Primeiro, ele manteve em alta estima os escritores da
Igreja Primitiva. Como ficou observado numa lio
anterior, Wesley deu preferncia ao perodo AnteNiceno, e s obras dos escritores Orientais.
Segundo, Wesley encarou o prprio Anglicanismo
como a nova personificao do carcter da Igreja
Primitiva. Ser que ele estava sendo parcial nesse
ponto? claro que sim. Cada um de ns quereria que a
nossa denominao, qualquer que ela fosse,
constitusse a mais clara expresso da f Crist; se
assim no fosse, procuraramos outro lugar.
Wesley, contudo, no era esttico ou rgido na sua
apropriao do pensamento Anglicano. O seu
relacionamento com o Anglicanismo era mais dinmico,
particularmente no tocante aos seus Artigos da
Religio, que ele chegou a editar para o seu povo
Metodista. Em ltima anlise, a tradio no era uma
entidade esttica para Wesley, mas sim a verdade do
______________________________________________________________________________________
5-7

______________________________________________________________________________________
evangelho nas mos das pessoas. Isso se encontra

reflectido no conceito que Wesley tinha do
apostolicismo. No era uma linhagem com origem nos
apstolos que assegurava a verdade. Era a f dos
apstolos, expressa de novas maneiras para novas
geraes que confere tradio a sua qualidade
dinmica e autoritativa.
Eles podem ser alterados pela
deciso colectiva da membrasia.
Quo estticos ou dinmicos so os Artigos de F

Nazarenos?
Em Pequenos Grupos: O Esprito Catlico

(25 minutos)
de casa.
do Estudante.

Ttulo do Sermo:
Texto:
Tese:
Pontos Chave:
Resposta:
Discusso Orientada: Resposta dos Estudantes

(25 minutos)
Estimule resposta.

parte do material ou das discusses desta quinta lio?
_____________________________________________________________________________________
5-8

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso

lio. Consegue
apreciar o significado e a funo do quadriltero
Wesleyano?
compreender a doutrina da inspirao?
definir a analogia da f como princpio
hermenutico em Wesley?
explorar a preferncia que Wesley deu Igreja
Primitiva e ao Anglicanismo como a verdadeira
tradio
Em Antecipao
Na prxima lio examinaremos o conceito da razo e
da experincia como fontes teolgicas em Wesley.
Trabalho de Casa
do Aluno.
Escreva um trabalho de duas pginas sobre o seguinte

tema: So a f e a razo compatveis?
Leia o Recurso 5-6, O Quase Cristo.

suas reflexes, reaes, e anlises sobre o material
De Oden, p. 67.
No que respeita tradio, Wesley escreve, As

Escrituras so a regra completa da f e prtica; e so
claras em todos os pontos necessrios. E contudo a
sua clareza no prova que elas no precisam ser
explicadas; nem significa a sua clareza que elas no
precisam ser postas em vigor . . . Valorizar os escritos
dos primeiros trs sculos, no em p de igualdade
com as Escrituras mas em combinao com elas,
______________________________________________________________________________________
5-9

______________________________________________________________________________________
jamais levou ningum a erros perigosos, nem,

provvelmente, jamais levar.
_____________________________________________________________________________________
5-10
Lio 6: O Quadriltero: Experincia e Razo

______________________________________________________________________________________
Lio 6
O Quadriltero: Experincia e
Razo
Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
0:20
Tarefa ou Tpico
Introduo
Experincia e Razo
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
Preleo/Debate
0:45
1:15
O Quase-Cristo
Resposta dos Alunos
Pequenos Grupos
Debate em Grupo
1:25
Encerramento da
Lio
Reviso, Trabalho de
Casa
Material
Guia do Aluno
Recurso 6 1
Recurso 6 2
Recurso 6 3
Recurso 6-4
Guia do Aluno

Chilcote, Paul. John Wesley and the Women Preachers
of Early Methodism. Scarecrow, 1984. Ann Arbor,
MI: University Microfilms International, 1987.
Gunter, Stephen, et al. Wesley and the Quadrilateral:
Renewing the Conversation. W. Nashville:
Abingdon Press, 1997.
1994, pp. 36-47.
______________________________________________________________________________________
6-1

______________________________________________________________________________________
Oden, Thomas. John Wesleys Scriptural Christianity.

Grand Rapids: Zondervan, 1994, pp. 55-100.
Obras de Wesley: A Imperfeio do Conhecimento
Humano e A Natureza do Entusiasmo
_____________________________________________________________________________________
6-2

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(20 minutos )
Relatrio
Permita que os alunos
compartilhem os ensaios que
prepararam como trabalho de casa.
Permita que cada grupo d um
sumrio da sua discusso.
Devolva e recolha a tarefa de casa.
Objectivos
objectivos no Guia do Estudante.
organizar a lio e chama a

reconhecer o uso da razo como um instrumento,
no uma fonte
discutir o ponto de vista de Wesley de que a
experincia algo que acontece em comunidade,
no individualmente
Incentivo
Charles Wesley escreveu um hino que demonstra o
relacionamento entre o conhecimento e a
espiritualidade.
Une o par desde h muito separado,
O conhecimento e a piedade vital;
A aprendizagem e a santidade combinadas,
E verdade e amor possam todos ver
Naqueles que a ti entregamos
Para que morram e vivam teus smente.
Uma Orao
______________________________________________________________________________________
6-3

______________________________________________________________________________________
Corpo da Lio
Preleo/Debate: Experincia e Razo
(30 minutos)
Experincia
Promova Reao
Que papel deve a experincia desempenhar na nossa

concepo da f religiosa?
Deve a nossa experincia em alguma ocasio
influenciar a maneira como interpretamos as
Escrituras?

Guia do Estudante
Antes de Wesley, encontramos tanto a Igreja Primitiva

como o Anglicanismo usando o que poderamos chamar
de o triltero de Escritura, tradio, e razo. Ao
acrescentar o distinto elemento de experincia, Wesley
expande a metodologia para constituir um
quadriltero.
Que uso fez Wesley da experincia? Em primeiro de
tudo, Wesley cria firmemente na religio do corao.
O cristo pode gozar no seu corao a segurana do
amor salvador de Deus. A doutrina da segurana
tambm conhecida por testemunho do esprito
extrada por Wesley de Romanos 8:16, onde Paulo
afirma que O prprio Esprito testifica com o nosso
esprito de que somos filhos de Deus.
Na formulao e discusso da doutrina da segurana,
Wesley tambm foi influenciado pela sua prpria
experincia em Aldersgate. Para Wesley, a f Crist
algo experiencial. Ele acreditava que algum pode
afirmar todos os credos, e crer em todas as doutrinas
certas, e ainda assim estar espiritualmente morto. A
graa de Deus tem que ser apropriada
individualmente, resultando em segurana e
transformao de vida e corao.
Mas Wesley chegou a usar a experincia como fonte
para a formulao das doutrinas em si? Sim e no. Se
com essa pergunta queremos dizer que ele alcanou
concluses baseadas na experincia,
independentemente das Escrituras, ento a resposta
no! Wesley nunca usou a experincia dessa maneira.
Alguns tm sugerido que ele na verdade baseou a sua
doutrina do pecado original na sua experincia apenas.
Contudo, o que ele na verdade estava fazendo era
_____________________________________________________________________________________
6-4

______________________________________________________________________________________
apresentar o pecado original como algo evidente, bvio

para todos. As nossas experincias constituem prova
de que a humanidade corrompida. Mas Wesley
jamais ps de lado as Escrituras, como se o pecado
original fosse um conceito extra-bblico.
O que ele fez foi estar disposto a adaptar a sua
interpretao das Escrituras quando confrontado pelas
experincias do seu povo Metodista. Isso por demais
evidente se considerarmos dois assuntos especficos.

Guia do Estudante
Primeiro
Wesley levou tempo a formular a sua noo de
santificao. Se a santificao instantnea ou se se
trata de um processo progressivo uma questo que
surgiu medida que o Metodismo se desenvolveu de
uma dcada para outra. Na opinio de Wesley, a Bblia
no se pronuncia sobre essa questo; embora tenha
muito a dizer sobre a santificao e a vida de
santidade, ela no se pronuncia quanto forma ou
altura da sua obteno.
Wesley comeou a escutar testemunhos, muitos e
muitos testemunhos, de uma experincia instantnea
de graa depois de uma experincia inicial de
converso. Estes testemunhos levaram Wesley a
afirmar que esta experincia mais profunda de
santificao pode, de facto, ser instantnea, e pode
assim ser esperada agora na jornada Crist. Isso
modificou a opinio de Wesley. A sua posio madura,
de acordo com a interpretao Nazarena, que a
santificao tanto um crescimento progressivo
quanto uma experincia instantnea.
Este exemplo revela um aspecto muito importante do
uso que Wesley fez da experincia. Para ele,
experincias legtimas eram por natureza colectivas,
bem como consistentes atravs do tempo. Por outras
palavras, as Escrituras no devem ser interpretadas
com base em sentimentos individualistas, mas antes
na base do testemunho que uma inteira comunidade
de f d de uma realidade que tem impacto duradouro.
Segundo
Wesley tambm aplicou esta noo de que a
experincia colectiva questo da liderana das
mulheres na igreja. Embora no comeo da sua carreira
Wesley tivesse mantido uma opinio tradicional das
mulheres, o facto de que muitas mulheres Metodistas
estavam a sentir a chamada de Deus para pregar
finalmente levou Wesley a afirmar estes exemplos
extraordinrios de direco Divina como tendo base
bblica. Assim foi que ele officialmente aprovou
______________________________________________________________________________________
6-5

______________________________________________________________________________________
mulheres como pregadoras e lderes nas suas

sociedades Metodistas.
Razo
Gunther, p. 77
Guia do Estudante
Como no caso da experincia, Wesley nunca viu a

razo como uma fonte independente da verdade. Como
diz Rebekah Miles, a razo um meio, no uma
fonte. Como vimos na nossa lio sobre a
epistemologia, no podemos chegar a Deus atravs da
razo sem revelao especial. Mas isso no significa
que a f irracional. Wesley questionava uma f que
tinha muito entusiasmo mas pouco discernimento. O
Cristo verdadeiro racional. A razo essencial.
Uma vez mais, Wesley encontra uma via media entre
aqueles que pem de lado a razo e aqueles que a
exaltam demais. Para Wesley, qual a funo da
razo? semelhana dos empiricistas Britnicos da
altura, Wesley acreditava que experincias, ganhas por
intermdio dos sentidos, constituem a fonte principal
do conhecimento humano. O que a razo faz assistirnos no processamento dessas experinciasajudarnos a fazer sentido delas, organiz-las, e finalmente
comunic-las aos outros. A razo tambm nos assiste
no entendime nto, anlise, estruturao, e comunicao
de questes de f e verdade bblica. Mas em ltima
anlise, a razo no consegue produzir uma vida plena
de f que encontra expresso em virtude
concretamente, f esperana e amor.
Em Pequenos Grupos: O Quase Cristo

(30 minutos)
para analizar o sermo que foi lido
como tarefa de casa.
do Estudante
Trabalhem juntos no seu grupo para

descobrir/desenvolver com base no sermo de Wesley
que leram como tarefa de casa, respostas para o
seguinte:
Ttulo do Sermo:
Texto:
Tese:
Pontos Chave:
Relevncia para Hoje:
Desafio Resposta:

(10 minutos)
Solicite e estimule resposta dos
alunos

parte do material ou das discusses desta sexta lio?
_____________________________________________________________________________________
6-6

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso

lio. Consegue
reconhecer o uso da razo como um meio, no
uma fonte?
discutir o conceito de Wesley da experincia
como sendo colectiva, no individualista?
Em Antecipao
Na prxima semana passaremos do mtodo teolgico
de Wesley para a sua doutrina de Deus e da criao.
Trabalho de Casa
Escreva uma resposta de uma pgina sobre a seguinte

questo: qual o atributo mais importante de Deus?
Justifique a sua resposta.
Se os estudantes no tm
acesso a internet, podem
reflectir nas citaes de Wesley
que esto nas seces
Incentivo e Tnica de
esto na pagina da lio do
Guia do Estudante.
Faa uma parfrase dos pontos chave no Recurso 5-5

ou 6-4. Tenha em mente a sua audincia
contempornea/cultural. D uma ilustrao
contempornea/cultural para um dos pontos.
Vamos continuar com o hino de Charles Wesley que foi
citado no princpio da aula:
Pai, aceita-nos por meio do teu Filho, E sempre pelo
teu Esprito guia!
Que a tua sabedoria nas nossas vidas possa
transparecer,
O teu nome confessado e glorificado
______________________________________________________________________________________
6-7

______________________________________________________________________________________
O teu poder e amor pelo mundo espalhados

At que a terra toda seja plena de Deus
Uma Orao
_____________________________________________________________________________________
6-8
Lio 7: O Deus Trino Criador

______________________________________________________________________________________
Lio 7
O Deus Trino Criador

Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
0:20
0:50
1:15
1:25
Tarefa ou Tpico
Introduo
O Deus Trino Criador
Crtica das Parfrases
Resposta do Estudante
Encerramento da
Lio
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
Preleo/Discusso
Pequenos Grupos
Discusso em Grupo
Reviso, Trabalho de
Casa
Material
Guia do Aluno
Recurso 7-1
Guia do Aluno

Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesleys Practical
Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 48-64.
Oden, Thomas C. John Wesleys Scriptural Christianity. Grand
Rapids: Zondervan, 1994, pp. 29-54, 101-32
Sermes de Wesley: Sobre a Trindade e A Unidade do
Ser Divino
______________________________________________________________________________________
7-1

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(20 minutos )
Responsabilidade
Pea que cada aluno leia o seu
trabalho. Se a classe grande
demais, ento pode dividi-la em
pequenos grupos ou selecionar
vrios alunos.
Permita que os estudantes
discutam o que foi lido.
casa.
Objectivos
organizar a lio, e chamar a

explicar a doutrina Wesleyana de Deus
definir o conceito que Wesley tinha da criao e
sua relevncia para a ecologia
compreender o conceito da Trindade em Wesley
Incentivo
De Outler, p. 88.
Todas as outras doutrinas comeam com a doutrina de

Deus: Sabeis que o alvo supremo da religio de
renovar os nossos coraes na imagem de Deus.
Sermo, Pecado Original, Works, 2:185
_____________________________________________________________________________________
7-2

______________________________________________________________________________________
Corpo da Lio
Preleo/Discusso: O Deus Trino Criador
(30 minutos)
A revelao geral pode levantar a questo de Deus,
mas s a revelao especial d resposta pergunta,
Como Deus? John Wesley acreditava que Deus se
revelou a ns em forma plena e final na pessoa de
Jesus Cristo, do qual do as Escrituras testemunho.
Ao mesmo tempo, se for preciso Wesley tambm diria
que Deus espalha suficiente graa pelo mundo, no s
para impressionar no corao humano a realidade de
Deus como eterno, infinito, todo-poderoso, omniciente,
etc., como tambm para comunicar caracteristicas
ainda mais especficas desse ser divino, tais como
bondade, justia, e misericrdia. Wesley diria que o
testemunho bblico torna ainda mais claras essas
caracteristicas.
Guia do Estudante.
Esses dois tipos de atributos so normalmente

conhecidos como atributos naturais e atributos
morais. Os atributos naturais so aqueles atributos
divinos que no podem ser removidos; sem eles Deus
deixaria de ser Deus. Trata-se de qualidades como
eterno, infinito, omnipotente, omnisciente, e
omnipresente. Segundo Wesley, essas so
caracteristicas essenciais, imutveis de Deus; elas
expressam a prpria natureza de Deus.
Os atributos morais so aquelas qualidades que
adicionam maior conhecimento da bondade de Deus,
tais como amor, graa, e misericrdia; os atributos
morais de Deus expressam a Sua actividade em prol
da humanidade.
A mais importante caracteristica de Deus que Deus
amor.
Permita resposta
O amor um atributo natural ou moral?
A preocupao de Wesley em relao ao carcter de

Deus no era apenas uma questo de especulao. Ele
chegou a acreditar que a compreenso que o indivduo
tem de quem Deus crucial para a vida Crist desse
indivduo. Confuso em relao a Deus produz
confuso em relao f e prtica Crist.
______________________________________________________________________________________
7-3

______________________________________________________________________________________
O princpio supremo da teologia de Wesley o facto de

que Deus amor. Ele reitera a todo o custo o amor de
Deus. Pelo contrrio, pode-se dizer que se pressionado
o Calvinista teria que defender a soberania de Deus
como a principal caracterstica dEle. Este postulado
bsico, do amor ou do poder, viria a definir toda a
viso teolgica de Wesley e de Calvino, apontando
cada um deles numa direco diferente.
Para Wesley, o amor de Deus supremo e
fundamental. E para Wesley, trata-se de um amor bem
pessoal. Deus um Deus pessoal. claro, a prpria
palavra pessoal um antropomorfismoaplicando
uma analogia humana pessoa de Deus, dado que
Deus, na Sua essncia, transcende o nosso
entendimento. Talvez fosse melhor dizer que Deus
um Deus relacional.
Uma das evidncias mais claras do carcter relacional
de Deus est no facto de que Deus criou o ser humano
para relacionamento com Ele. No pensamento de
Wesley, Deus Criador e Sustentador. Isso significa
que todas as coisas tm a sua origem em Deus
(criao ex nihilo, criao a partir do nada), mas
tambm que o mundo s continua a existir e funcionar
porque Deus o continua a sustentar. Deus est
ntimamente envolvido na vida. Sem a obra
sustentadora de Deus nada continuaria a existir.
De uma maneira geral, o conhecimento cientfico e a
estrura da crena religiosa relativa criao que
Wesley adoptou era aquela que estava em vigor nos
seus dias. O que de maior interesse a persistencia
de Wesley sobre a ideia de que haver uma nova
criaoque a prpria terra ser renovada na
consumao dos tempos.
De maneira geral, a questo da ecologia tem sido algo
de interesse para os Wesleyanos. O profundo respeito
de Wesley pela terra tem influenciado alguns a
estabelecer uma ligao entre a teologia Wesleyana e
questes ec olgicas. Os Wesleyanos tm que ter
cuidado com uma atitude mais arrogante encontrada
em algumas tradies fundamentalistasde que a
eroso da terra sinal de que o mundo est prestes a
chegar ao fim. Para qu preserv-lo?
Permita resposta.
O atributo de Criador um atributo natural or moral de

Deus?
Poderia Deus no ter criado e ainda ser Deus?
_____________________________________________________________________________________
7-4

______________________________________________________________________________________
Ser que a ecologia uma questo religiosa?
Wesley ainda defende o carcter relacional de Deus na

sua discusso da pessoa de Deus, ou seja da Trindade.
Tinha sido prtica comum na Cristandade Ocidental
tanto na sua forma Protestante como Catlica
enfatizar a unidade de Deus, subordinando a obra do
Esprito Santo obra do Pai e do Filho. Mas Wesley,
mais influenciado pelas fontes Orientais da Igreja
Primitiva do que pelo Cristianismo Ocidental, realou a
distintividade das trs Pessoas, dando no seu
pensamento grande ateno ao Esprito. Wesley um
Trinitrio consumado, mas o seu foco de ateno
diferente dos seus contemporneos Ocidentais.
Para Wesley o que era importante era o facto de que
as caractersticas de Deus, at mesmo a Sua natureza
Trinitria, influenciam a maneira como o cristo
conhece e responde a Deus. Se amamos e adoramos o
verdadeiro Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, ento
somos capazes de crescer em amor e virtude.
Permita resposta.
Quais so algumas noes erradas em relao a Deus

que influenciam a maneira como a pessoa responde a
Deus?
Por que razo importante que a nossa adorao seja

Trinitria?
Como que poderemos assegurar-nos disso ao planear

os nossos cultos de adorao?
Em Pequenos Grupos: Crtica dos Sumrios

(25 minutos)
um para cada um dos sermes
designados.
No seu grupo, compartilhem o sumrio que fizeram

dos Pontos Principais do sermo que escolheram.
Se o tempo permitir, pode sugerir

que cada grupo compartilhe com o
resto o trabalho que fez.
Discutam e critiquem o trabalho de cada um. A ideia

de ajudar-se e fortalecer-se uns aos outros, no de se
humilhar mutuamente. Podem considerar trabalhar
conjuntamente para escrever de novo os Pontos
Principais com base no melhor que o trabalho de cada
um oferece.
______________________________________________________________________________________
7-5

______________________________________________________________________________________

(10 minutos)
Estimule resposta.

parte do material ou das discusses desta stima lio?
O que ento que considera ser o atributo mais
importante de Deus?
_____________________________________________________________________________________
7-6

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso

lio. Consegue
explicar a doutrina Wesleyana de Deus?
definir o conceito da criao que Wesley tinha e a
sua relevncia para a ecologia?
entender o conceito Wesleyano da Trindade?
Em Antecipao
Na prxima lio examinaremos a Cristologia e a
pneumatologia de Wesley.
Trabalho de Casa
Dirija a ateno dos estudantes
para os Trabalhos de Casa no Guia
do Estudante
Pode designar uma determinada
doutrina para cada aluno, ou
permitir que eles faam a sua
prpria escolha.
do Estudante.
Para metade da classe: Faa uma lista das passagens

das Escrituras que voc utilizaria para defender a
doutrina de Jesus Cristo.
Para a outra metade: Faa uma lista das passagens
das Escrituras que voc utilizaria para defender a
doutrina do Esprito Santo.
Leia o Recurso 7-2, O Senhor Nossa Rectido
Wesley estava muito ciente da necessidade da
mordomia da criao. Ns somos agora os mordomos
de Deus. Somos-Lhe devedores por tudo quanto
possumos . . . O mordomo no tem a liberdade de
usar de qualquer maneira aquilo que lhe foi confiado,
mas sim deve fazer o que o seu mestre desejar . . . Ele
no dono de nenhuma dessas coisas, seno apenas
responsvel por elas . . . precisamente isso que
______________________________________________________________________________________
7-7

______________________________________________________________________________________
acontece connosco em relao a Deus. Ns no temos

a liberdade de usar de qualquer maneira aquilo que
Deus nos confiou, mas sim de fazer uso dele segundo a
vontade de Deus, o nico dono do cu e da terra, e
Senhor de toda a criatura.
Sermo, O Bom Mordomo, Works 2:283-84
_____________________________________________________________________________________
7-8
Lio 8: A Pessoa de Cristo e a Pessoa do Esprito

______________________________________________________________________________________
Lio 8
A Pessoa de Cristo e a Pessoa

do Esprito
Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
0:25
0:45
1:15
1:25
Tarefa ou Tpico
Introduo
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
A Pessoa de Cristo e a
Pessoa do Esprito
O Senhor, Nossa Justia
Resposta dos
Estudantes
Preleo/Debate
Encerramento da
Lio
Reviso, Trabalho de
Pequenos Grupos
Debate em Grupo
Material
Guia do Aluno
Recurso 8-1
Recurso 8-2
Recurso 8-3
Guia do Aluno
Casa

Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994,
pp. 94-141.
Oden, Thomas. John Wesleys Scriptural Christianity. Grand
Rapids: Zondervan, pp. 177-242.
Sermes de Wesley: O Senhor Nossa Rectido e Adorao
Espiritual
______________________________________________________________________________________
8-1

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(25 minutos )
Relatrio
Divida a classe em dois grupos de
acordo com os trabalhos de casa.
Permita que os alunos
compartilhem e discutam os
versculos que escolheram para
justificar os seus tpicos.
Permita que cada grupo d classe
um relatrio, e d algum tempo
para pergunta e resposta.
casa.
Objectivos
informaes e conceitos chaves

explicar o que Wesley entende por Cristologia
definir o monofisitismo prctico
reconhecer o Esprito como entidade pessoal
Incentivo
Citado em Outler, pp. 234-35.
Wesley aconselha os seus ministros a:

Declarar em cada sermo (e quanto mais
explcitamente melhor) que o primeiro e grande
mandamento para o Cristo Crer no Senhor Jesus
Cristo: que Cristo tudo em todos, nossa
sabedoria, rectido, santificao e redeno; que
toda a vida, amor, fora provm dele smente,
todos de graa dados atravs da f.
Sobre Pregar Cristo
_____________________________________________________________________________________
8-2

______________________________________________________________________________________
Corpo da Lio
Preleo/Debate: A Pessoa de Cristo e a Pessoa do
Esprito
(20 minutos)
A Pessoa de Cristo
Guia do Estudante
From Explanatory Notes on the

New Testament, p. 730, Phil 2:6:
p. 815, Heb 2:10
Como Anglicano devoto, Wesley seguiu a Cristologia

dos conclios ecumnicos primitivos, os quatro
primeiros dos quais desenvolveram o credo ortodoxo
da natureza de Jesus Cristo. Jesus Cristo
plenamente Deus, tendo a mesma essncia e
substncia que o Pai, Aquele que revelou plena e
cabalmente a natureza de Deus. Jesus um s com
Deus na medida em que compartilha da mesma
essncia, mesmos atributos, e mesmos propsitos.
Tal como afirma o credo de Calcednia, Wesley declara
que Jesus verdadeiramente Deus e verdadeiramente
homem, perfeito como Deus e como homem, e
assim digno da nossa verdadeira adorao. E contudo
Wesley reconhece que a Cristologia da Igreja Primitiva
estava filosficamente limitadagrande parte da
linguagem do credo procede no das Escrituras mas do
sistema filosfico prevalente na fase derradeira do
Imprio Romano.
Wesley buscou a sua Cristologia, bem como toda a sua
teologia na Bblia em primeiro lugar. Ele tinha uma
preferncia por linguagem bblica. Por essa razo
Wesley no tinha interesse em algumas das
especulaes que corriam nos seus dias sobre a
questo de Cristologia. Na verdade, o seu interesse
principal no era a natureza de Cristo. A sua nfase
estava na obra de Cristo, conhecida como a doutrina
da soteriologia. A sua soteriologia mais ampla do
que a do Cristianismo Ocidental, o qual enfatizava a
morte de Jesus Cristo como o aspecto mais importante
da salvao. Seguindo o exemplo de Irineu de Lyon
(que trabalhou no sculo segundo), Wesley afirma o
significado da vida de Jesus para a salvao. No seu
pensamento, a encarnao era de muito maior
importncia.
E contudo, de acordo com Randy Maddox, alguns tm
sugerido que Wesley revela ambivalncia no tocante
humanidade de Jesus. comum no Cristianismo
Ocidental a tendncia de manter distintas as duas
______________________________________________________________________________________
8-3

______________________________________________________________________________________
naturezas de Cristo. A teologia Oriental, por outro lado

tem, como diz Maddox, enfatizado a interpenetrao
das naturezas.
Isso tem dado lugar acusao de monofisitismo
uma heresia Cristolgica da Igreja Primitiva que de tal
maneira enfatizou a natureza divina de Cristo que a
Sua humanidade ficou diminuda. Assim, a questo
que Maddox levanta a questo das tendncias
monofisitistas de Wesley.
Guia do Estudante
Maddox reconhece que existe algum desconforto com

a humanidade de Jesus nos escritos de Wesley,
particularlmente nas suas Notas sobre o Novo
Testamento. Ele tende a minimizar qualquer emoo
ou vulnerabilidade que Jesus tenha mostrado. Maddox
explica isso focalizando a ressonncia de Wesley com o
alvo que a Ortodoxia Oriental mantm para a
humanidadede tornar-se como Deus (conceito
conhecido como deificao ou divinizao)o que
poderamos chamar de alvo do processo de
santificao.
A encarnao e vida de Cristo, bem como a Sua morte,
influenciam a nossa compreenso e obteno da
santidade. Maddox tambm mostra que a Redeno
baseada firmemente na iniciativa de Deus em relao
humanidade, sendo o Cristo divino a expresso mais
plena dessa iniciativa.
Quando afirmamos que o nosso alvo ser como Cristo,
estamos a referir-nos sua divindade, ou Sua
perfeita humanidade?
Porque razo que manter forte nfase na natureza
humana de Jesus to importante?
semelhana de toda a teologia de Wesley, a sua
Cristologia tem relevncia prctica. Ele tem muito
maior interesse na obra de Cristo do que na Sua
natureza. E ainda assim, mesmo quando fala da Sua
natureza, as implicaes prcticas sempre
acompanham as a suas consideraes.
Estimule resposta .
Quando afirmamos que o nosso alvo ser como Cristo,

estamos a referir-nos sua divindade, ou Sua
perfeita humanidade?
Porque razo que manter forte nfase na natureza

humana de Jesus to importante?
_____________________________________________________________________________________
8-4

______________________________________________________________________________________
semelhana de toda a teologia de Wesley, a sua

Cristologia tem relevncia prctica. Ele tem muito
maior interesse na obra de Cristo do que na Sua
natureza. E ainda assim, mesmo quando fala da Sua
natureza, as implicaes prcticas sempre
acompanham as a suas consideraes.
A Pessoa do Esprito
O Esprito a presena de Deus na vida Crist. Wesley
tem por chave o facto de que Cristo no s fez
proviso para a nossa redeno, como tambm que tal
redeno aplicada pela obra do Esprito. correcto
afirmar que Wesley deu maior ateno do que as suas
contrapartes Ocidentais doutrina do Esprito Santo.

do Estudante
De Maddox, pp. 120.
Ainda nos dias de hoje, aqueles que se posicionam na

tradio Wesleyana da santidade tm uma doutrina
mais ampla e profunda do Esprito do que aqueles que
pertencem tradio Reformada. O Esprito uma
pessoa da Divindade, com caractersticas pessoais,
com ser prprio, no simplesmente uma parte
subordinada, funcional de Deus ou uma expresso
presente de Cristo na terra.
O Esprito tem um papel singular na Trindade e nas
nossas vidas. Como diz Maddox, Wesley foi claro na
sua posio de que o Esprito Santo deve ser visto
como inteiramente pessoal, no apenas uma fora ou
energia nas nossas vidas. . . . Para ele, graa no era
apenas um produto de origem Divina que estendido
humanidade. Era a actividade do prprio Deus na vida
humana . . . presente atravs da habitao em ns da
Pessoa do Esprito Santo.
Investigaremos mais plenamente a obra do Esprito
quando virarmos a nossa ateno nas lies seguintes
para a doutrina da soteriologia. Nessa altura
consideraremos a obra santificadora do Esprito e a
doutrina do testemunho do Esprito. Sob o tpico da
formao espiritual, estudaremos o fruto e dons do
Esprito.
Em jeito de sumrio, Wesley escreveu:
Eu creio que o infinito e eterno Esprito de Deus, em
igualdade com o Pai e o Filho, no s
perfeitamente santo em si mesmo, como tambm a
fonte imediata de toda a santidade em ns:
iluminando-nos o entendimento, corrigindo os
nossos desejos e afeies, renovando as nossas
naturezas, unindo as nossas pessoas com Cristo,
assegurando-nos da adopo de filhos, dirigindo-nos
nos nossos actos, purificando e santificando as
______________________________________________________________________________________
8-5

______________________________________________________________________________________
nossas almas e corpos para um pleno e eterno gozo

de Deus.
Carta a um Catlico Romano
Estimule resposta .
Ser que passamos tempo suficiente a pregar/ensinar

sobre o Esprito Santo?
Em Pequenos Grupos: O Senhor, Rectido Nossa

(30 minutos)
para analizar o sermo que foi lido
como tarefa de casa.
do Estudante
Trabalhem juntos no seu grupo para

descobrir/desenvolver com base no sermo de Wesley
que leram como tarefa de casa, respostas para o
seguinte:
Ttulo do Sermo:
Texto:
Tese:
Pontos Chave:
Relevncia para Hoje:
Desafio Resposta:

(10 minutos)
alunos

parte do material ou das discusses desta sexta lio?
_____________________________________________________________________________________
8-6

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso

lio. Consegue
explicar a noo que Wesley tem da Cristologia?
definir o monofisitismo prctico?
reconhecer o Esprito como uma entidade
pessoal?
Em Antecipao
Na prxima lio avaliaremos as doutrinas de Wesley
acerca da humanidade e do pecado.
Trabalho de Casa
do Aluno
Escreva uma resposta de duas pginas sobre a

seguinte questo: O que o pecado?
Leia o Recurso 8-4, Pecado Original.
do Estudante.
Escreva no seu dirio. Esta tarefa contnua. Inclua

as suas reflexes, reaes e opinies sobre o material
Creio que o infinito e eterno Esprito de Deus, em
igualdade com o Pai e o Filho, no s ele prprio
perfeitamente santo, como tambm a causa imediata
de toda a santidade em ns.
Carta a um Catlico Romano
______________________________________________________________________________________
8-7

______________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
8-8
Lio 9: A Humanidade e o Pecado

______________________________________________________________________________________
Lio 9
A Humanidade e o Pecado
Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
0:15
0:45
1:10
1:25
Tarefa ou Tpico
Introduo
A Humanidade e o
Pecado
O Pecado Original
Resposta do
Estudante
Encerramento da
Lio
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
Preleo
Pequenos Grupos
Discusso em Grupo
Reviso, Trabalho de
Casa
Material
Guia do Aluno
Recurso 9-1
Recurso 9-7
Recurso 9-8
Guia do Aluno

Practic al Theology. Nashville: Kingswood Books,
1994, pp. 65-93.
Grand Rapids: Zondervan, 1994 pp. 133-76
______________________________________________________________________________________
9-1

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(15 minutos )
Responsabilidade
Pea a trs alunos que leiam o seu
trabalho.
Permita que os estudantes
discutam o que foi lido.
casa.
Objectivos
organizar a lio, e chamar a

compreender as doutrinas da imagem de Deus
discutir o conceito da queda em Wesley
explicar a doutrina do pecado como idolatria e
como algo relacional em Wesley
Incentivo
[O ser humano] no meramente matria, um
punhado de terra, uma poro de barro, sem qualquer
sentido ou entendimento, mas um esprito tal como o
seu Criador, um ser dotado no s de sentimento e
conhecimento mas tambm de um livre arbtrio que se
manifesta em vrios afectos. E a coroar todo o resto,
est o facto de que ele foi dotado de liberdade, da
capacidade de dirigir os seus afectos e aes, a
capacidade de determinar por si prprio se escolher o
bem ou o mal.
Sermo, A Queda do Homem, Works, 2:400-401
_____________________________________________________________________________________
9-2

______________________________________________________________________________________
Corpo da Lio
Preleo/Discusso: A Humanidade e o Pecado
(30 minutos)
A Humanidade
Guia do Estudante.
Na base do conceito que Wesley tinha da

humanidadetambm conhecido como a doutrina da
antropologia teolgicaest a ideia de que os seres
humanos so relacionais. Foram criados para se
relacionarem. Foram criados pelo amor e para amar.
De acordo com Mildred Bangs Wynkoop, a prpria
definio da imagem de Deusimago Dei esta
capacidade de amar.
Outras tradies tm definido a imagem de forma
diferente. Uma interpretao da imagem no perodo da
Igreja Primitivainterpretao considerada hertica
propunha que a imagem era na realidade uma
aparncia fs ica de Deus. Parece haver muitas imagens
antropomorfizadas nas Escrituras. Mas por final a
ortodoxia determinou que essas devem ser
interpretadas metafricamente.
Vrios intrpretes Ocidentais da imagem defenderam
que ela est presente na nossa capacidade de reflectir.
Esta a posio de muitos telogos clssicos, inlcuindo
o grande telogo Catlico Toms de Aquino (d. 1275).
Uma outra interpretao de que o ser humano leva a
semelhaa de Deus no seu relacionamento com o resto
da criao. Assim como Deus se encontra numa
posio hierrquica em relao humanidade, assim
tambm a humanidade se situa numa posio
hierrquica em relao terra. Ainda uma outra
interpretao da imagem a da liberade humana.
Deus nos criou livres e com a capacidade de escolha.
Wesley estava ciente dessas vrias interpretaes,
mas, segundo Wynkoop e outros, ele abraa
fortemente a ideia da imagem como amor. H. Ray
Dunning comentou sobre os relacionamentos
definitivos designados para a humanidade: ns fomos
criados para amar a Deus, amar ao prximo, e cultivar
um amor adequado por ns mesmos e pelo mundo.
H ocasies nos escritos de Wesley em que ele
distingue a imagem natural da imagem moral na
humanidade, as quais so paralelas aos atributos
natural e moral de Deus. Isto , a Imagem natural de
______________________________________________________________________________________
9-3

______________________________________________________________________________________
De Maddox, p. 68.

Guia do Estudante
Deus na humanidade refere-se quelas caractersticas

ou faculdades prprias dos seres humanos, enquanto
que a Imagem moral de Deus se refere ao carcter de
santidade e amor designados por Deus para a
humanidade. Esta posio parecida com a distino
que a teologia Oriental faz entre a imagem e
semelhana de Deus.
Um elemento central na compreenso do conceito de
Wesley da humanidade e salvao o facto de que
depois da Queda, a imagem permanece. Fica
distorcida, mas no obliterada. E portanto para
Wesley, a salvaono sentido lato que inclui tambm
a santificao o processo de restaurao e
renovao da imagem de Deus em ns. Esta noo de
que a imagem permanece mesmo depois da Queda
levou alguns intrpretes de Wesley a falar duma
doutrina de deprivao total, em vez de depravao
total.
Com a queda, ficamos deprivados do nosso
relacionamento original com Deus, e assim sendo os
nossos outros relacionamentos tambm ficam
distorcidos, mas a capacidade de amar e a esperana
de renovao permanecem. Alm disso, a graa
preveniente oferecida para compensar pelos efeitos
da Queda. A forte doutrina Calvinista da depravao
total, por outro lado, menos optimista. Com a Queda,
ficamos totalmente depravados, sem Deus no mundo,
e corruptos sem possibilidade de reparo nesta vida.
Estas noes bem diferentes da Queda e da imago De i
produziram doutrinas de salvao tambm diferentes
em Wesley e Calvino.
O principio supremo da teologia de Wesley o facto de
que Deus amor. Ele reitera a todo o custo o amor de
Deus. Pelo contrrio, pode-se dizer que, se
pressionado, o Calvinista teria que defender a
soberania de Deus como a principal caracterstica dEle.
Este postulado bsico, do amor ou do poder, viria a
definir toda a viso teolgica de Wesley e de Calvino,
apontando a cada um deles numa direco diferente.

do Estudante
Wesley fala de certos estados humanos, o natural, o

legal e o evanglico. O estado natural simplesmente
um estado hipottico subsequente Queda. Trata-se
do estado em que Deus criou Ado e Eva. S Jesus, o
Cristo, nasceu num estado natural livre do pecado
original. O estado legal, para Wesley, refere-se
nossa condio perante Deus anterior experincia do
novo nascimento. Vivemos sob a lei, e se deixarmos
que a lei cumpra a sua funo, ela nos conduzir ao
ponto de reconhecermos a nossa necessidade de
_____________________________________________________________________________________
9-4

______________________________________________________________________________________
salvao. A graa preveniente ajuda-nos a despertar

para essa necessidade. O estado evanglico, ento,
subsequente ao novo nascimento em Cristo; no
estamos sob a lei mas sob a graa. Este novo
nascimento d incio ao processo de renovao da
imagem de Deus em ns.
O Pecado
O que foi que aconteceu quando Ado e Eva pecaram?
E como que o pecado original nos afecta a ns?
Comecemos a nossa investigao com uma discusso
da essncia do pecado original.
Scarecrow Press, 2001.

Guia do Estudante.
Ver sermo O Pecado Original,

Works 6: 57-62.
Ver sermo Spiritual Idolatry,

Works 6: 441.

Guia do Estudante.
Enquanto que a maior parte dos intrpretes de Wesley

tem seguido a interpretao tradicionalAgostinhado
pecado original como sendo o orgulho, uma nova
interpretao foi oferecida pela Dra. Leclerc, publicada
na obra Singleness of Heart: Gender, Sin, and Holiness
in Historical Perspective. Segundo esta anlise, embora
o termo orgulho fosse usado frequentemente por
Wesley, nunca foi tratado como paradigma dominante
do pecado original.
O mais directo sermo de Wesley sobre este assunto
O Pecado Original (1854)revela esta falta de
predominncia do termo orgulho. Aqui, a idolatria
que ntidamente tida como a principal definio do
pecado original, seguida de orgulho, egosmo, e
amor do mundo. Diz Wesley, todo o orgulho
idolatria; assim como o amor do mundo. Por outras
palavras, existem duas formas de pecado original:
desordenado amor-prprioorgulhoe desordenado
amor pelo prximo, referida aqui como o amor do
mundo; explica Wesley: O que que nos mais
natural do que buscar felicidade na criatura, em vez do
Criador?
Wesley escreveu tambm um sermo intitulado A
Idolatria Espiritual, j no final da sua vida. Vale a
pena citar uma passagem:
Sem dvida desejo de Deus que nos amemos uns
aos outros. Seu desejo que amemos os nossos
parentes e irmos em Cristo com um amor peculiar;
e especialmente aqueles a quem Ele conferiu
significado particular nas nossas almas. A esses
devemos amar fervorosamente; mas sempre com
um corao puro. Mas no isso impossvel ao
homem, de manter a fora de afecto, sem contudo
manchar em nenhuma maneira a alma, mantendo-a
com pureza total? No estou sugerindo apenas
pureza em relao cobia. Sei que isso possivel.
______________________________________________________________________________________
9-5

______________________________________________________________________________________
Sei que uma pessoa pode nutrir inefvel afecto por

uma outra sem qualquer desejo desta natureza. Mas
ser que isso isento de idolatria? Ser que isso no
constitui amar a criatura mais do que o Criador? No
colocar o homem ou a mulher no lugar de Deus?
Entregar-lhes o seu corao? Que isso seja
ponderado sriamente, mesmo por aqueles a quem
Deus ajuntou; por maridos e mulheres, pais e filhos.
Sem dvida que estes devem amar-se ternamente
uns aos outros: tm o dever de faz-lo. Mas no
tm nem a obrigao nem a permisso de se amar
uns aos outros de maneira idlatra. E entretanto,
quo frequentemente isso acontece! Quo
frequentemente no o marido, a esposa, o filho
colocado no lugar de Deus? Quantos no so os que,
embora sendo considereados bons Cristos, colocam
o seu afecto num ou no outro, no deixando
nenhum lugar para Deus! Procuram a sua felicidade
na criatura e no no Criador. Podiam at dizer-se
um ao outro, para mim tu s o meu senhor e o alvo
dos meus desejos. Isto , nada mais desejo do
que tu! por ti que eu almejo! Todo o meu desejo
para ti, para a lembrana do teu nome. Pois bem,
se isso no idolatria, ento eu no o que poderia
ser.
Wesley cria firmemente que o que Ado e Eva fizeram
no jardim tinha efeitos duradouros para o resto da
humanidade. Mesmo assim, interessante notar que
ele no se deteu com a questo da forma como esses
effeitos foram transmitidos, mas com o facto de que
foram transmitidos. O que lhe interessa a questo da
culpa associada com o pecado original.
Guia do Estudante.
A teologia Ocidental afirma que o estado de pecado

original, a corrupo da humanidade no seio da qual
ns nascemos faz-nos culpveis perante Deus, mesmo
que ns nada tenhamos feito individual e
voluntriamente para isso merecer. A culpa herdada,
assim como a corrupo. Wesley, por outro lado,
defende que o pecado original no traz culpa mas sim
uma predisposio para o pecado. O que nos torna
culpados so os pecados que ns cometemos da nossa
prpria vontade. Wesley muito cuidadoso em
distinguir pecado nato de pecados reais. Da a
definio clssica de pecado citada frequentemente
pelos Wesleyanos: O pecado a transgresso
voluntria de uma conhecida lei de Deus.
Alguns mantm que no que concerne ao pecado
Wesley assumiu uma via media entre Agostinho e
Pelgio. Assim, ele foi categorizado como sendo semiPelgico.
_____________________________________________________________________________________
9-6

______________________________________________________________________________________
Agostinho e Pelgio foram contemporneos no sculo

trs e na primeira parte do sculo quatro. Pelgio
defendeu que o ser humano no s no herdou culpa
de Ado, como tambm no herdou qualquer
corrupo. Assim sendo, cada pessoa encara a mesma
escolha que encararam Ado
e Eva no jardim. No seu ver, ns nascemos com
liberdade natural.
Guia do Estudante.
Agostinho, por outro lado, defendeu uma forte doutrina

de pecado original, depravao total, e culpa herdada.
O debate viu o seu desfecho com a determinao por
parte do Cristianismo ortodoxo de que Pelgio era
hertico.
Wesley rejeitou Pelgio embora tivesse mostrado
alguma simpatia por ele. Mas nem por isso ele se
alinhou com a doutrina de Agostinho. A via media
surge na forma da doutrina Wesleyana da graa
preveniente. A graa que Deus estende a todo o ser
humano que vem ao mundo confere a esse indivduo
liberdade graciosa.
Enquanto que a tendncia para o pecado de facto
herdada, a graa oferecida para que o acto de
pecado permanea como uma escolha pela qual somos
responsveis. A rejeio de Wesley da culpa herdada
preserva a justia de Deus. Ao mesmo tempo, evita
que Wesley seja forado a defender a predestinao.
A doutrina do pecado em Agostinho era to forte que
s um acto pr-determinado e irresistvel por parte de
Deus nos poderia salvar. Wesley evitou esta concluso
lgica ao afirmar a universalidade da graa
preveniente.
Em Pequenos Grupos: O Pecado Original

(25 minutos)
para discutir o sermo que foi lido
como trabalho de casa
do Estudante.

Ttulo do Sermo:
Texto:
Tese:
Pontos Chave:
Resposta:
______________________________________________________________________________________
9-7

______________________________________________________________________________________

(15 minutos)
Estimule resposta.

parte do material ou das discusses desta nona lio?
Este tpico de muita importncia.

Permita o tempo que for necessrio
para discusso e reflexo
adequadas.
_____________________________________________________________________________________
9-8

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso

lio. Consegue
compreender as doutrinas da imagem de Deus?
discutir o conceito da queda em Wesley?
explicar a doutrina de Wesley do pecado como
idolatria e como algo relacional?
Em Antecipao
Na prxima lio examinaremos a doutrina mais
importante de Wesley: a soteriologia.
Trabalho de Casa
do Aluno
do Aluno.
Escreva um trabalho de uma pgina: Que significa ser

salvo?
Faa um sumrio dos Pontos Principais do Recurso 8-3
ou 9-8. Tenha em mente uma audincia
contempornea/cultural. Oferea uma ilustrao
contempornea/cultural de um desses pontos.
Sobre o pecado original, Wesley escreve, Se,
portanto, retirarmos esta base, que [a humanidade]
por natureza louca e pecaminosa . . . o sistema Cristo
desmorona de imediato.
A Doutrina do Pecado Original Works, 9:194
______________________________________________________________________________________
9-9

______________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
9-10
Lio 10: O Caminho da Salvao, Parte 1

______________________________________________________________________________________
Lio 10
O Caminho da Salvao, Parte 1

Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
0:15
0:55
1:15
1:25
Tarefa ou Tpico
Introduo
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
O Caminho da Salvao
Preleo/Debate
Avaliao das
Parfrases
Resposta dos Alunos
Pequenos Grupos
Encerramento da
Lio
Debate em Grupo
Material
Guia do Aluno
Recurso
Recurso
Recurso
Recurso
10-1
10-2
10-3
10-4
Guia do Aluno

Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 15791.
Oden, Thomas, John Wesleys Scriptural Christianity. Grand
Rapids: Zondervan, 1994, pp. 277-344.
Taylor, Richard S., ed. Beacon Dictionary of Theology.
Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1983.
Sermes de Wesley: Salvao Pela F
______________________________________________________________________________________
10-1

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(15 minutos )
Responsabilidade
Convide trs alunos a ler os seus
trabalhos.
Permita discusso das ideias
apresentadas.
casa.
Objectivos
organizar a lio e chamar a

distinguir o caminho da salvao da ordem da
salvao
identificar as vrias teorias da Redeno
compreender os papis de despertar, f, e
arrependimento na salvao
compreender a doutrina Wesleyana da segurana
descrever as sete concomitantes da salvao
Incentivo
Citado em Outler, pp. 273.
E, em primeiro lugar, perguntemos, o que a salvao? A

salvao de que se fala aqui no aquilo que
frequentemente se deduz desse termo: a ideia de ir ao cu,
de felicidade eterna. No se trata da partida da alma para o
paraso . . . No se trata de uma bno que jaz do outro
lado da morte . . . As prprias palavras do texto no deixam
margem para dvida, Vs sois salvos. No se trata de algo
que distante. algo presente, uma bno de que tendes
possesso agora, pela livre misericrdia de Deus. Sim, podese afirmar por estas palavras, e com igual justeza, Vs
fostes salvos. De maneira que a salvao de que se fala aqui
pode se estender inteira obra de Deus, desde o despontar
da graa na alma at sua consumao na glria.
Sermo, O Caminho Bblico da Salvao
_____________________________________________________________________________________
10-2

______________________________________________________________________________________
Corpo da Lio
Preleo/Debate: O Caminho da Salvao
(40 minutos)
De Maddox, p. 144
A doutrina de Wesley acerca do pecado influenciou a

sua doutrina de salvao. De novo, de acordo com a
teologia Oriental, ele conceptualizou o pecado como
sendo uma doena que precisava do toque curador
de Deus como Mdico. A sua noo de salvao pode
ento ser designada de teraputica.
A teologia Ocidental Reformada concentra-se na
necessidade de perdo de culpa que se encontra na
justificao, e em Deus como Juz e Justificador. Na
sua noo de sola fide, Wesley deve muito a esta
tradio, expressa particularmente pelos Moravianos.
Wesley, porm, foi muito mais alm, considerando
toda a obra de Deus como sendo inclusiva da
justificao e santificao. Nesta lio consideraremos
a obra de Cristo e a obra do Esprito Santo na obra
inicial da salvao, aquilo que Wesley preferiu designar
de Novo Nascimento.
Teorias da Redeno

do Estudante
A obra de Cristo na cruz j foi interpretada de vrias

maneiras. Essas so conhecidas como teorias da
redeno.
A Teoria do Resgate
Esta teoria v a humanidade como sendo captiva de
Satans. A morte de Cristo o resgate, o pagamento
feito com o fim de libertar-nos da priso de Satans. A
ressureio de Cristo, entretanto, a maneira como
Deus toma de volta o resgate de Satans.
A Teoria da Satisfao
Esta teoria assenta-se na ideia de que o pecado
constitui uma afronta honra de Deus. Esta honra tem
que ser vindicada, e assim Deus envia Jesus para
morrer na Cruz como forma de expiar o pecado e
restaurar o sentido de satisfao Divina de que o
pecado j foi pago.
A Teoria da Satisfao Penal
Esta teoria muito semelhante da satisfao, mas
aqui no a honra de Deus que necessita vindicao,
mas sim a justia de Deus. a ideia de que o pecado
______________________________________________________________________________________
10-3

______________________________________________________________________________________
tem que ser punido. Assim, Cristo toma sobre si a

punio, mantendo Deus como um Deus justo.
A Teoria do Christus Victor
Esta teoria surgiu no perodo da Igreja Primitiva. Ela
afirma simplesmente que Cristo saiu vitorioso sobre o
pecado ao tomar como inocente o pecado sobre si,
sendo levantado dos mortos pelo poder de Deus. Este
mesmo poder pode derrotar o pecado em ns.
A Teoria da Recapitulao
Tambm esta teoria surgiu cedo na Igreja Primitiva.
Ela centra-se em Jesus Cristo como o Segundo Ado.
Esta teoria concentra-se em mais do que a Cruz; ela
abrange toda a vida de Cristo, vivida obedientemente
para Deus. Aquilo que pela desobedincia Ado fez
errado, Jesus faz certo atravs da obedincia. A cruz
a maior expresso dessa obedincia. Jesus de certa
forma redime a vida humana ao conceder-nos um
modelo para viver a vida em plena dedicao
vontade de Deus.
A Teoria Governamental
Esta teoria normalmente associada com o
Arminianismo, desenvolvida formalmente por um aluno
de Tiago Armnio, Hugo Grotius. A morte de Cristo
permitiu a Deus oferecer perdo a todos quantos se
arrependerem, ao mesmo tempo que mantm controlo
governamental. Uma importante distino tem que ser
feita com referncia teoria da satisfao, no sentido
de que Cristo no pagou o preo pelo nosso pecado
mas em vez disso sofreu por ns.
Tal distino crucial para os Arminianos porque esta
expiao ilimitada. Assim, se Cristo tivesse pago o
preo por todos ento ningum estaria em necessidade
de redeno porque Cristo j teria recebido a punio.
Em vez disso, a teoria governamental insiste que o
sofrimento de Cristo foi um substituto pelo preo para
que o homem pudesse receber perdo mas ao mesmo
tempo compreender a seriedade do seu pecado a fim
de no voltar a ele.
A Teoria da Influncia Moral
Esta teoria foi criada por Abelardo (1079-1142) e
procura corrigir alguns dos problemas da teoria da
satisfao penal. Do ponto de vista da teoria da
influncia moral, a Redeno encontra-se na
Encarnao e no na Crucificao ou na Ressurreio.
Cristo veio deixar o exemplo perfeito do amor e a sua
morte s constitui mais uma demonstrao de entre
vrias desse amor. A salvao alcanada num acto
_____________________________________________________________________________________
10-4

______________________________________________________________________________________
de reconhecimento desse supremo exemplo de amor

como estilo de vida.
Wesley estava interessado na realidade objectiva da
Redeno, mas tambm igualme nte interessado na sua
influncia subjectiva sobre ns. Para defender esse
argumento ele recorreu a diferentes teorias em
diferentes ocasies.
Teorias da redeno primriamente falam daquilo que
Cristo fez por ns. Mas a doutrina da soteriologia vai
mais alm perguntando, Como que a expiao de
Cristo se aplica a ns? Randy Maddox sugere que em
vez de encaixar Wesley no modelo tradicional de ordo
salutis, mais correto falar de Wesley como possuindo
uma via salutis.
Isto significa que em vez de conceptualizar a vida
Crist como uma srie de passos, uma ordem de
salvao, seria melhor conceptualiz-la como um
caminho de salvao, como um processo envolvendo
de momento a momento a actividade de Deus assim
como a nossa resposta. No nosso caso presente,
consideraremos certos passos salvficos. Mas isso s
para efeitos de esclarecimento. No caminho de Wesley,
os passos seguem-se fluidamente juntos.
Graa Preveniente
do Estudante
A salvao comea com o dom gratuito de graa

preveniente que Deus concede, desde o momento em
que nascemos. Graa preveniente a presena e obra
do Esprito Santo. a graa preveniente que nos
aproxima ou atrai de Deus, despertando nas nossas
almas a necessidade de Deus. Esta graa, tal como
toda a graa, pode ser resistida. Mas se permitida a
fazer a sua obra, a graa preveniente e a presena do
Esprito Santo conduziro a pessoa ao ponto de
despertamento.
nesse ponto que somos convencidos da nossa prpria
pecaminosidade e incapacidade longe de Deus. Esta
consciencializao de necessidade pode vir na esteira
de eventos, sermes, do testemunho de outros, ou
mesmo de algo mais interno consoante a operao do
Esprito. Se ns nos permitirmos ser despertados, o
passo seguinte o passo do arrependimento.
Antes de passarmos ao arrependimento, h trs outras
funes da graa preveniente que precisam ser
consideradas aqui:
______________________________________________________________________________________
10-5

______________________________________________________________________________________
Primeiro, o Esprito Santo est to activo no mundo

que possvel afirmar que toda a verdade vem de
Deus. No preciso ser Cristo para ser um brilhante
cirurgio. Na verdade, todos provvelmente
escolheramos ser operados por um excelence cirurgio
ateu, do que por um medocre cirurgio Cristo.
Segundo, a graa preveniente, que dada a todo o
ser humano, prover graa salvadora em situaes
onde a plena aceitao de Jesus Cristo no possvel.
Situaes dessas incluiriam crianas que morrem antes
da idade da responsabilidade, doentes mentais, e
aqueles que nunca tiveram a oportunidade ouvir o
evangelho, como por exemplo uma mulher Hindu do
sculo sexto antes de Cristo. Os que nunca ouviram o
evangelho sero julgados de acordo com a luza
graa prevenienteque tiverem recebidoRomanos 1
e 2. Wesley passou uma boa poro de tempo
contemplando este aspecto da obra do Esprito.
Terceiro, de acordo com os Wesleyanos, a graa
preveniente faz-nos responsveis pelo nosso pecado
perante Deus. Se nascemos numa condio de pecado
original que faz de ns to depravados que no
podemos deixar de escolher o mal, e isso
contnuamente, como pode um Deus justo julgar-nos
por algo que no podemos evitar? A graa preveniente
restaura-nos para um livre arbtrio em graa de modo
que a justia de Deus permanece justificada.
Estimule resposta
Algum de vocs pode se identificar com este sentido de

o Esprito de Deus atraindo a pessoa para Si mesmo
antes mesmo da experincia de converso?
Arrependimento
do Estudante
No esquema de Wesley, o despertamento est intimamente ligado ao
arrependimento. De certa forma, difcil distinguir

onde termina um e comea o outro. Pode ser visto
como um remorso piedosoo sentido de que por
causa do nosso pecado ns no estamos em
relacionamento correto com Deus, embora queiramos
estar. O segundo sentido de arrependimento o real
abandono do pecado e reparo dos nossos caminhos.
Um ponto chave para Wesley que este segundo
aspecto do arrependimento s possvel mediante a
f. De outro modo, estaramos imprpriamente ligando
a salvao aos nossos prprios esforos pessoais de
alcanar a rectido. s a graa, atravs da f, que
nos capacita a arrepender neste segundo sentido.
_____________________________________________________________________________________
10-6

______________________________________________________________________________________
F
A dvida que Wesley tinha para com os Moravianos e a
tradio Luterana no tocante natureza da f no
pode ser subestimada. Contudo, Wesley no se limitou
a aceitar simplesmente essa noo sem modificao. O
seu pensamento evoluiu com o tempo. O seu encontro
inicial com os Moravianos alterou a sua noo de
salvao. Numa palavra, enquanto que antes de 1737
Wesley acreditava que a santificao precedia a
justificao, depois de 1738 Wesley inverteu a ordem.
Somos justificados pela f somente, sola fide. No nos
tornamos justos a fim de nos fazermos dignos da
justificao Divina. A justificao um dom gratuito de
Deus, tal como o a prpria f. Mas luz do principal
interesse de Wesley no aspecto teraputico e
santificador da salvaoe no na nfase Ocidental
sobre o perdo de culpae luz do conceito que
Wesley tinha do relacionamento dinmico e
cooperativo que temos com Deus na nossa prpria
salvaoem vez da nfase Reformista sobre a
irresistibilidade da graaa prpria definio que
Wesley d da f amplia-se.
Na religio experiencial de Wesley, f no sentido de
mera aceitao de uma gama de afirmaes nunca
constituiria f de verdade. Do mesmo modo, a f
estende-se para alm da justificao e torna-se a
essncia da crena em Cristo para todo o momento ao
longo da jornada da salvao. A f o relacionamento
cooperativo que temos com Deus. Isso conhecido
como sinergismoe no monergismoe
fundamental para toda teologia Wesleyana.
O Testemunho do Esprito
Um elemento chave na noo que Wesley tem da
experincia Crist a sua doutrina do testemunho do
Esprito, tambm conhecida como a doutrina da
segurana. semelhana do que se deu com as suas
outras doutrinas, tambm a doutrina da segurana
evoluiu com o tempo. Na sua fase jovemprAldersgateWesley ligou a segurana f. Mas nessa
altura, f para Wesley constituia uma aceitao
racional das prostulaes bsicas da tradio Crist,
particularmente a Anglicana. As suas prprias lutas
espirituais e falta de segurana pessoal, a despeito da
sua ortodoxia, cedo o levaram a questionar a validade
deste tipo de certeza racional.
______________________________________________________________________________________
10-7

______________________________________________________________________________________
O seu contacto com os Moravianos muito influenciou a

compreenso que Wesley tinha da doutrina da
segurana, ao ponto de ele chegar a defender que
todos os Cristos podiam perceber a obra do Espirito
Santo nas suas vidas.
Este entendimento de Wesley baseva-se em Romanos
8:15-16, que diz, Pois no recebestes o esprito de
escravido para outra vez estardes em temor, mas
recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos:
Aba, Pai! O mesmo Esprito testifica com o nosso
esprito de que somos filhos de Deus. semelhana
dos Moravianos, Wesley acreditava que ns devemos
almejar esta experincia de tal maneira que se no a
temos, ento justo questionar a nossa f em Cristo.
A insistncia dos Moravianos em defender que com a
experincia da segurana os Cristos passam a ter
gozo, paz e certeza, e isso contnuamente,
eventualmente veio a perturbar a Wesley. O Wesley
snior chegou a crer que enquanto que ns devemos
esperar a segurana de que fala Romanos, possvel
possuir f salvadora sem ela. igualmente possvel
perder a nossa segurana sem contudo perder a
salvao.
Concomitantes da Salvao
Cada um dos elementos seguintes um designador de
um aspecto diferente do momento da salvao.
do Estudante
Justificao
Ser justificado por Deus significa que os nossos
pecados esto perdoados. A culpa pelos nossos
pecados removida. Deus no mais nos condena pelas
nossas transgresses contra Ele. Wesley reiterou a
justificao. Mas ele acreditou que a salvao mais
plena vai para alm da justificao para lidar com o
problema subjacente do mal. O seu modelo
teraputico leva-o mais longe.
Regenerao
O termo favorito de Wesley para salvao era Novo
Nascimento. Este conceito implica que somos
regenerados, nascidos de novo, e feitos novas
criaturas em Cristo. Wesley jamais desejou que a sua
doutrina de santificao minimizasse o poder e
significado do novo nascimento.
Adopo
Como vimos acima na seco sobre a segurana,
Wesley firmemente declara a importncia de ser filho
_____________________________________________________________________________________
10-8

______________________________________________________________________________________
de Deus e co-herdeiro com Cristo. Este aspecto da

salvao tambm implica que somos nascidos numa
famlia, numa comunidade de irmos e irms em
Cristo. Isso nos impede de imaginar a salvao como
um evento e uma vida puramente privados.
Redeno
Redeno implica libertao do pecado. O xodo
funciona como metfora da redeno. A redeno
tambm implica receber um novo propsito,
nomeadamente amar a Deus com todo o nosso ser, e
ao prximo como a ns mesmos. Nossas vidas so
remidas do pecado e para o amor.
Reconciliao
Somos reconciliados com Deus. Este um tema que
encontramos nos escritos de Wesley, e tambm nos
hinos de Charles. Neste sentido, a alienao e
separao de Deus implcita no pecado derrotada
quando entramos num novo relacionamento com Deus.
Santificao Inicial
Este termo nunca foi utilizado por Wesley, mas reflecte
a sua convico de que o momento de salvao d
incio ao processo pelo qual somos feitos justos.
Cobriremos este assunto em mais detalhe na prxima
lio sobre a santificao.
Em Pequenos Grupos: Avaliao da Parfrase

(20 minutos)
um para cada um dos sermes
escolhidos.
Se o tempo permitir, pode pedir
que cada grupo d um relatrio do
trabalho feito
Compartilhem no vosso grupo o trabalho que fizeram

de parafrasear os Pontos Chave do sermo que
escolheram.
Discutam e avaliem o trabalho de cada um. A ideia
ajudar-se e fortalecer-se mutuamente, no criticar
apeans para criticar. Podem querer trabalhar juntos
para re-elaborar os Pontos Chave usando o melhor do
trabalho de cada um.
______________________________________________________________________________________
10-9

______________________________________________________________________________________

(10 minutos)
estudantes.

parte do material ou das discusses desta dcima
lio?
_____________________________________________________________________________________
10-10

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso

lio. Consegue
distinguir o caminho da salvao da ordem da
salvao?
identificar as vrias teorias da rendeno?
compreender o papel que despertamento, f,
e arrependimento tm na salvao?
compreender a doutrina Wesleyana da
segurana?
descrever as sete concomitantes da salvao?
Em Antecipao
Na prxima lio continuaremos a examinar a
soteriologia e a santificao.
Trabalho de Casa
do Aluno.
Escreva o seu testemunho de salvao e santificao.

Escolha um dos trs sermes de Wesley dos quais
parafraseou Pontos Chave. Servindo-se da infomao e
das ideias geradas na discusso em prequenos grupos,
escreva uma nova introduo ao sermo utilizando
linguagem, texto, e apresentao
contemporneos/culturais.
Com respeito ao testemunho do Esprito, Wesley
escreve:
Nenhuma pessoa que creia que as Escrituras so a
Palavra de Deus pode duvidar da importncia de uma
verdade como esta; uma verdade nela revelada no
apenas uma vez, no de forma obscura, no
______________________________________________________________________________________
10-11

______________________________________________________________________________________
incidentalmente; mas repetidas vezes e em termos

expressossolenemente e de forma propositada para
denotar um dos privilgios peculiares dos filhos de
Deus: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito
que somos filhos de Deus (Rom. 8:16).
Sermo, O Testemunho do Esprito, Discurso II
_____________________________________________________________________________________
10-12

______________________________________________________________________________________
Lio 11
O Caminho da Salvao, Parte 2

Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
0:15
0:50
1:15
1:25
Tarefa ou Tpico
Introduo
A Perfeio Crist
Crtica da Introduo
ao Sermo
Resposta do
Estudante
Encerramento da
Lio
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
Preleo/Discusso
Material
Guia do
Recurso
Recurso
Recurso
Recurso
Aluno
11-1
11-2
11-3
11-4
Pequenos Grupos
Discusso em Grupo
Reviso, Trabalho de
Casa
Guia do Aluno

Bassett, Paul M. Exploring Christian Holiness: The Historical
Development, Vol. 2. Kansas City: Beacon Hill Press of
Kansas City, 1985.
Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994, pp. 17691.
Oden, Thomas C. John Wesleys Scriptural Christianity. Grand
Rapids: Zondervan, 1994 pp. 311-44.
Sermo de Wesley: A Perfeio Crist
______________________________________________________________________________________
11-1

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(15 minutos )
Responsabilidade
Pea que os estudantes
compartilhem o seu trabalho em
grupos de trs.
casa.
Objectivos
organizar a lio e chamar a

definir a perfeio Crist
definir a santificaoinicial, inteira, e gradual em
direco glorificao
identificar declaraes alusivas noo de Wesley
da santidade
Incentivo
Citado em Outler, p. 201.
Wesley distingue dois aspectos da salvao: Isso

chama -se santificao, que em verdade, at certo
ponto, o fruto imediato da justificao embora sendo
um dom distinto de Deus, um dom de natureza
totalmente diferente. Enquanto que a justificao
refere-se ao que Deus faz por ns atravs do seu Filho,
a santificao o que ele opera em ns por intermdio
do seu Esprito.
Sermo, Justificao pela F,
_____________________________________________________________________________________
11-2

______________________________________________________________________________________
Corpo da Lio
Preleo/Discusso: A Perfeio Crist
(35 minutos)
Se calhar no existe outra doutrina de Wesley to
celebrada, to influente, e to debatida quanto a sua
doutrina da perfeio Crist. Outros mdulos lidaro
mais detalhadamente com esta doutrina. nosso
propsito aqui apenas rever a doutrina de acordo com
o conceito de Wesley. claro, os conhecedores de
Wesley no esto todos de acordo no que tem a ver
com a sua concepo da santidade. As reflexes que se
seguem so de uma especialista em Wesleya Dra.
Diane Leclerc que influenciada na sua interpretao
de Wesley pelos preceitos do Movimento de Santidade,
do qual faz parte a Igreja do Nazareno. Esta lio
considerar
as fontes de doutrina de que Wesley se serviu
as principais definies da doutrina de acordo
com WesleyDe que consiste?
a forma como Wesley entendeu a sua estrutura
Como que acontece?
As Fontes de Wesley
do Estudante.
Wesley acreditava na perfeio Crist por ser bblica,

mas tambm, em larga medida, por crer que ela
estava assente na tradio Crist. Wesley estava
ntimamente familiarizado com os escritores da Igreja
Primitiva e seus pronunciamentos sobre a santidade.
Entre eles estavam Incio de Antioquia, o Pastor de
Hermas, Irineu, Clemente de Alexandria, Orgenes,
Gregrio de Nic eia, Macrio, Joo Crisstemo, Efram
Siro, e outros.
Wesley aprendeu muito com esses escritores sobre o
potencial da graa de Deus de possibilitar e capacitar
uma vida santa. Wesley afirmou que quando lia
Macrio, o seu corao cantava. Duma maneira
geral, esses escritores deixaram em Wesley um intenso
optimismo sobre a possibilidade da transformao da
pessoa atravs da cooperao entre a graa e a
resposta humana.
Escritores da Idade Mdia bem como da tradio
Catlica e Pietista profundamente influenciaram o
pensamento de Wesley. Ele desafiou os seus
______________________________________________________________________________________
11-3

______________________________________________________________________________________
Faz-se referencia disso na Lio 1,
Recurso 1-3.
pregadores a ler amplamente sobre a tradio Crist, e

vrias vezes at lhes ofereceu excertos para ajud-los
a conhec-la melhor. Em 1725 Wesley identificou trs
autores que muito influenciaram o seu entendimento
da santidade: Toms Kempis, Jeremias Taylor, e
William Law.
Deles Wesley derivou importantes elementos do seu
conceito da natureza da perfeio, como por exemplo a
possibilidade real de praticar a pureza de intenes, a
necessidade de imitar Cristo como modelo de vida
santa, e o amor por Deus e pelo prximo como a
perfeio definitiva e normativa. Esta citao vem da
sua obra Uma Explicao Clara da Perfeio Crist, e
serve de Kempis, Taylor, e Law.
Num sentido, [a Perfeio Crist] a pureza de
intenes, a entrega de toda a vida a Deus.
entregar a Deus todo o nosso corao; ter um s
desejo e um s desgnio a governar todos os nossos
sentimentos. consagrar no apenas uma parte,
mas todo o nosso corao, corpo e substncia a
Deus. Num outro sentido, ter toda a mente de
Cristo capacitando-nos a andar como Cristo andou.
a circunciso do corao de toda a sujeza, toda a
poluio tanto interna como externa. a renovao
do corao na inteira imagem de Deus, a plena
semelhana dAquele que o criou. E ainda noutro
sentido, amar a Deus com todo o nosso corao, e
ao prximo como a ns mesmos.
DefinioDe que se trata?

do Estudante.
Permita resposta.
Em 1741 Wesley escreveu o sermo A Perfeio

Crist. Ele procurou definir o que a perfeio Crist
comeando por examinar em primeiro lugar o que ela
no . Por mais maturidade que os Cristos possam
alcanar nesta vida, eles no atingem as perfeies
absolutas de omniscincia, infalibilidade, or
omnipotncia. O seu entendimento continua limitado,
os seus julgamentos esto sujeitos a erro, e os seus
actos so por vezes limitados por enfermidades da
presente condio humana.
O que que poderia ser considerado uma
enfermidade hoje?
Cristo isento de sofrer tentao contnuamente na

sua vida. Por outro lado, Wesley acreditava que
mesmo os Cristos recm-nascidos so perfeitos no
sentido de que eles no precisam cometer actos
externos de pecado. Posteriormente Wesley modificaria
_____________________________________________________________________________________
11-4

______________________________________________________________________________________
a sua opinio sobre o relacionamento entre a perfeio

Crist e o pecado, observando que os Cristos nunca
se tornam incapazes de pecar, mas que o pecado j
no tem que dominar o corao do crente.
Em 1761, Wesley escreveu a obra Sobre a Perfeio,
em que afirmou que a perfeio Crist
ter a mente de Cristo
a renovao da imagem de Deus em ns
o amor perfeito
santidade interior e exterior
A principal definio que Wesley d da santidade o
amor. o amor que exclui o pecado da vida do
Cristo. Na opinio de Mildred Bangs Wynkoop,
enganamo-nos em relao santidade se vemos nela
apenas a ausncia do pecado. A santidade no uma
ausncia, mas sim uma presena, a presena do amor.
Permita resposta.
O que a santidade?
Como que ocorre a inteira santificao?
Ocorrncia Como que ela ocorre?

do Estudante
Quando Wesley usa o termo santificao ele est a

referir-se vida Crist na sua totalidade e
restaurao teraputica ou espiritual que se d ao
longo da jornada espiritual. tambm nesse sentido
que ele usa o termo salvao. Mas santificao tem
ainda outros significados.
Wesley faz referncia ao que se chama de
santificao inicial para deixar claro que a rectido
oferecida por Cristo comea a ter efeito no novo
crente. Aqui Deus inicia o processo de fazer-nos rectos
e santos. Aquilo que podemos designar de
crescimento na graa a santificao progressiva
ou gradual que ocorre entre o novo nascimento e a
inteira santificao, bem como entre a inteira
santificao e a santificao finaltambm
conhecida como glorificao. Wesley ps grande nfase
sobre a necessidade da santificao progressiva.
Para Wesley, inteira santificao refere-se a uma
experincia mais profunda da graa de Deus. Ele
oferece explicao disso na sua obra Uma Explicao
Clara da Perfeio Crist. Nela ele explica que essa
experincia no acontece to cedo quanto a
______________________________________________________________________________________
11-5

______________________________________________________________________________________
justificao, nem to tarde quanto a morte. Ele

sublinha que a obra gradual tem que preceder bem
como seguir a experincia. Mais explica que ela
susceptvel de perda. Ele tambm lida com a questo
da instantaneidade atravs da sua clssica
declarao de que o indivduo pode estar a morrer por
algum tempo, mas que inevitvelmente o momento da
morte acaba por ocorrer.
O que mais divide os entendidos Wesleyanos a
questo da maneira como Wesley entende a
manifestao da inteira santificao. Alguns acham que
a nfase do Movimento da Santidade sobre a
instantaneidade vai muito alm da inteno de
Wesley e rigidifica a sua teologia que muito mais
fluida e dinmica. Outros dizem que uma definitiva,
segunda experincia de crise alinha-se perfeitamente
com o paradigma do prprio Wesley e no deve ser
vista como uma renovao vinda do sculo 19. Na
interpretao da Dra. Leclerc, era o desejo de Wesley
que tanto a experincia instantnea como o
crescimento gradual fossem alvo de igual ateno.
Declaraes Sumrias
do Estudante
Maddox, pp. 176-91.
1. Wesley mantm que o amor por Deus e pelo

prximo descritivo e normativo da vida Crist. No
seu entender, o amor no algo apenas presente,
mas sim algo que reina no corao do crente
maduro.
2. Wesley chegou a identificar a inteira santificao
com um certo nvel de maturidade Crist e foi
cauteloso em reivindic-la ainda muito cedo na
peregrinao Crist, mas tambm exortou os fiis a
procurar a experincia agora.
3. A santidade, ou o amor perfeito, uma obra da
graa tanto progressiva como instantnea.
4. A santidade, ou o amor perfeito, sinrgica;
vivida num relacionamento dinmico com Deus, o
qual concede a graa que necessitamos para ser
santos.
5. Wesley chegou a suspeitar de termos como a
destruio do pecado, que implicavam a
impossibilidade de regresso do pecado; mas Wesley
permaneceu altamente optimista de que o amor
derramado no nosso corao atravs da f pode
excluir o pecado. Ele aborreceu-se com a disputa
sobre a possibilidade da perfeio Crist ser
impecvel. A tnica dele estava no amor, no na
_____________________________________________________________________________________
11-6

______________________________________________________________________________________
impecabilidade como o alvo da maturidade Crist.

6. Uma das maiores, seno a maior das contenes de
Wesley era que a vida Crist no tinha que
continuar a ser uma vida de luta contnua. Para ele,
negar este tipo de transformao vitoriosa era
negar a suficincia da graa capacitadora de Deus
era fazer do poder do pecado maior do que o poder
da graa.
Em Pequenos Grupos: Crtica da Introduo do Sermo

(25 minutos)
Em grupos de trs, os alunos
devem avaliar as introdues que
prepararam para o sermo que
escolheram.
Se preferir, pode agrupar os
estudantes que escolheram o
mesmo sermo, ou ento pode
agrup-los de forma a ter trs
sermes diferentes em cada grupo.
No seu grupo, escutem as introdues de sermo de

cada membro.
Questionem-se uns aos outros e faam sugestes para
melhoramento.
Durante as prximas duas lies,

os estudantes continuaro a
trabalhar nos sermes de Wesley
escrevendo de novo a introduo, a
concluso e o corpo. Eles devem
permanecer no mesmo grupo em
todas as trs sesses de grupo
dedicadas a esta actividade.

(15 minutos)
Estimule resposta.

primeira lio?
______________________________________________________________________________________
11-7

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso

lio. Consegue
definir a perfei o Crist?
definir a santificaoinicial, inteira, e gradual
em direco glorificao?
identificar os sumrios do conceito Wesleyano da
santidade?
Em Antecipao
Na prxima lio examinaremos o conceito que Wesley
tinha dos meios da graa e dos Sacramentos.
Trabalho de Casa
do Aluno
sees Incentivo e Tnica de
do Aluno.
Escreva um trabalho de uma pgina: Tpicamente,

como que dirije (ou participa em) um servio de
Santa Ceia? Quais so os atributos de um bom culto
de Santa Ceia?
Continue a trabalhar com o sermo de Wesley que
voc escolheu e cuja introduo est a re-escrever.
Servindo-se da informao e das ideias que colheu na
discusso de grupo, escreva uma nova concluso/apelo
para o sermo, usando linguagem e apresentao
contempornea/cultural.
Leia o Recurso 11-5, O Dever da Comunho
Constante.
A interpretao da santificao segundo o Movimento
de Santidade reala aqui as palavras de Wesley:
_____________________________________________________________________________________
11-8

______________________________________________________________________________________
Citado em Outler, 282.
importante observar que existe uma ligao

inseparvel entre estes trs pontosprocura-a pela
f, procura-a tal como ests, e procura-a agora!
Negar um deles neg-los todos. Aceitar um deles
aceit-los todos. Ser que tu crs que somos
santificados pela f? S fiel ento a este princpio, e
busca esta beno assim como ests, nem melhor
nem pior; como um pobre pecador que ainda nada
tem com que pagar, nada a reivindicar, a no ser,
Cristo morreu. E se a buscares tal como ests,
ento espera-a agora. Que nada te atrase! No h
razo. Cristo est pronto, e ele tudo o que
precisas. Ele est tua espera! Est porta! Que a
tua alma implore,
Entra, entra, Hspede celestial!
E nem daqui te retires nunca;
Ceia comigo e permite que o banquete
Seja um amor que dure para sempre.
Sermo, O Meio Bblico da Salvao
______________________________________________________________________________________
11-9

______________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
11-10
Lio 12: Meios da Graa e Sacramentos

______________________________________________________________________________________
Lio 12
Meios da Graa e Sacramentos

Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
0:15
1:00
1:15
1:25
Tarefa ou Tpico
Introduo
Meios da Graa e
Sacramentos
Avaliao da
Concluso do
Sermo/Apelo
Resposta dos Alunos
Encerramento da
Lio
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
Preleo/Debate
Material
Guia do Aluno
Recurso 12-1
Recurso 12-2
Recurso 12-3
Recurso 12-5
Pequenos Grupos
Debate em Grupo
Reviso, Tarefas
Guia do Aluno

1994, pp. 192-215.
Staples, Rob L. Outward Sign and Inward Grace.
1991.
Sermo de Wesley O Dever da Constante Comunho.
______________________________________________________________________________________
12-1

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(15 minutos )
Relatrio
Convide dois ou trs alunos a ler os
seus trabalhos.
Permita discusso das ideias
apresentadas.
Devolva e recolha a tarefa de casa.
Objectivos

discutir e identificar os meios da graa
articular o conceito Wesleyano do baptismo
infantil e adulto
explorar o significado da Santa Ceia em contraste
com outras posies
Incentivo
De Works, Edio de Jackson, vol.
5:187
Para mim, os meios da graa so os sinais externos,

palavras, ou aes, ordenadas por Deus, para servirem
de canais atravs dos quais Ele pode estender s
pessoas graa preveniente, justificadora e santificadora
. . . Todos quantos desejam a graa de Deus devem
esperar por ela atravs dos meios que ele tem
provido.
_____________________________________________________________________________________
12-2

______________________________________________________________________________________
Corpo da Lio
Preleo/Debate: Meios da Graa e Sacramentos
(45 minutos)
Refira-se a Wesley Quotes no Guia

do Estudante, Lio 12
Meios da Graa Segundo Wesley

No centro do conceito que Wesley tinha da formao
espiritual, de como cresce o Cristo, est o seu
conceito de meios da graa. Ele escreve: Para mim,
os meios da graa so os sinais externos, palavras, ou
aces, ordenadas por Deus, para servirem de canais
atravs dos quais Ele pode estender s pessoas graa
preveniente, justificadora e santificadora. Para alm
disso, Todos quantos desejam a graa de Deus devem
esperar por ela atravs dos meios que ele tem
provido.
Os meios da graa so os meios pelos quais ns nos
abrimos para experimentar o amor e a graa de Deus
nas nossas vidas. Muitas vezes ns nos envolvemos
em actividades como ler a Bblia ou orar, porque
pensamos que em fazendo isso ns provamos a Deus
a nossa vontade de obedecer, ou pior ainda, que por
meio dessas obras ns ganhamos o favor de Deus.
From Works, Jackson Edition, vol

5:189.

do Estudante
Mas o conceito de Wesley leva-nos para alm da mera

obedincia ou qualuqer tipo de rectido baseada em
obras, ao enfatizar que a maneira como ns agimos
como Cristos na verdade acaba por ser para o
benefcio do nosso prprio crescimento e
transformao semelhana de Cristo. Para ser
perfeitamente claro, Wesley firmemente defendeu que
o uso dos meios jamais expiar um pecado sequer;
isso s o sangue de Cristo pode fazer. Mas como
que ns recebemos os benefcios da expiao de
Cristo? Wesley claro: recebendo os meios.
Wesley colocado certas actividades em trs categorias.
Em primeiro lugar esto os meios gerais da graa.
Nesta lista ele inclui observar os mandamentos, negarnos a ns mesmos, tomar a nossa cruz, e cultivar a
presena de Deus. Ao negarmo-nos a ns mesmos,
Wesley acreditava, podemos aproximar-nos mais de
Deus quando voluntriamente pomos de lado as
distraes. Wesley tambm acreditava que quando
tomamos a nossa cruz, ns podemos aproximar-nos
de Deus e dos Seus propsitos, engajando-nos naquilo
______________________________________________________________________________________
12-3

______________________________________________________________________________________
que vai contra as nossas inclinaes naturais. Cultivar

a presena de Deus a prtica de estar ciente de Deus
ao longo do dia. Cada um desses meios gerais nos
deixa abertos graa de Deus.
Wesley usa o termo meios institudos ou
particulares da graa, para se referir queles meios
em que o prprio Cristo admoesta os Seus discpulos a
participar, tais como a orao, a leitura da Bblia, a
Ceia do Senhor, o jejum, e a Conferncia Crist,
termo que Wesley usou para se referir conversa
Crist.
Os meios prudentes da graa evoluram com o tempo,
tendo sido reconhecidos como aces sbias na vida
de crescimento na graa. Estas incluem reunies de
classe (pequenos grupos), reunies de orao, cultos
de testemunho e de viglia, celebraes de amor (um
tipo de culto de testemunho), visitao aos doentes,
fazer todo o bem possvel, e leitura de devocionais
clssicos.
Grande parte do que se segue
pode ser extrado de uma
importante obra de teologia
Wesleyana, o livro Outward Sign
and Inward Grace: The Place of
Sacraments in Wesleyan
Spirituality, de Rob Staples.
Baptismo
Baptismo Infantil
do Estudante
A Igreja do Nazareno sempre afirmou o baptismo

infantil, embora a maioria dos membros no o
pratique. Os pais decidem se baptizam ou no o seu
menino. O baptismo infantil provm das nossas razes
Metodistas, e da teologia de John Wesley. Quando
baptizamos crianas, estamos reconhecendo ao mesmo
tempo vrias caractersticas importantes de Deus.
Em primeiro lugar, proclamamos juntos a nossa

crena na realidade da graa preveniente de
Deus. Enquanto que a dedicao centra-se na
responsabilidade dos pais em relao aos filhos,
o baptismo virado para a responsabilidade de
Deus para com o menino, constituindo assim
uma das poucas ocasies em que a igreja junta
celebra a doutrina da graa preveniente.
A graa preveniente aquela graa que faz da

criana parte do Corpo de Cristo. a graa que a
mantm segura nos braos carinhosos de Deus
_____________________________________________________________________________________
12-4

______________________________________________________________________________________
contra qualquer eventualidade; e a graa que

mais tarde a trar ao ponto de uma deciso
pessoal por Jesus Cristo, se ela assim responder.
graa concedida pelo Esprito Santo, que
cremos ir trabalhar misteriosamente na sua
vida.
Ao apresentarem uma criana para o baptismo,

os pais esto a fazer um compromisso perante o
povo de Deus de fazer tudo o que estiver ao seu
alcance para guiar e alimentar o seu filho
espiritualmente. Mas mais importante ainda,
reconhecemos que o prprio Deus se
compromete com a criana profunda e
duradouramentepara alm do que podemos
pedir ou imaginar.
Cremos que o baptismo, como smbolo da nova

aliana, o sinal das promessas de Deus mesmo
para a criana, tal como a circunciso constitua
sinal da aliana de Deus no Velho Testamento.
Cremos que a criana pertence a Deus. O
baptismo um sacramento, e como
denominao ns acreditamos na verdadeira
santidade desse evento tal como reconhecemos
a santidade da vida.
Baptismo do Crente
A Igreja do Nazareno tambm afirma a validade do
baptismo adulto ou do crente. Este seria muito mais
raro no contexto de Wesley, visto que quase todo o
cidado Britnico era baptizado ainda criana na Igreja
Anglicana.
From Staples, pp. 119-60.
Cabe assim a autoridades como Rob Staples

desenvolver um conceito Wesleyano de baptismo
adulto. Staples enuncia cinco significados diferentes
que o smbolo do baptismo sugere.
1. Levar o marco de Cristo: o Crente deve levar o
marco da pureza de Cristo.
2. Morrer com Cristo: o smbolo, especialmente
quando o modo de imerso usado, representa a
sepulturadebaixo da guaque significa morte
para o pecado.
3. Viver a vida de Cristo: Emerger da gua simboliza a
nossa participao na ressurreio e tambm que o
enterramento dos nossos pecados nos liberta para
viver uma nova vida como nova criao em Cristo.
4. Receber o Esprito de Cristo: Tal como o Esprito
esteve presente no baptismo do prprio Cristo,
______________________________________________________________________________________
12-5

______________________________________________________________________________________
afirmamos que o Esprito est presente no nosso

baptismo. Como diz Paulo em Romanos, todos
quantos esto em Cristo receberam o Esprito de
Cristo. Assim, o baptismo, como smbolo da nossa
vida em Cristo, tambm simblico da presena do
Esprito.
5. Tornar-se parte do corpo de Cristo: desde as
primeiras liturgias Crists, que o baptismo era visto
como ponto de transio do novio plena
membrasia na Igreja.
Santa Ceia
Wesley tinha uma apreciao muito elevada da Ceia do
Senhor. Ser mais fcil considerar a sua posio se
antes esboarmos as interpretaes clssicas da Santa
Ceia.
do Estudante
Transubstanciao: Esta teoria associada a maior

parte das vezes com o Catolicismo Romano. a crena
de que o po e vinho se transformam no verdadeiro
corpo e sangue de Cristo. Quando o sacerdote faz a
orao da consagrao, d-se uma mudana na
essncia dos elementos, embora continuem parecendo
como po e vinho.
Consubstanciao: Esta teoria associa-se mais
frequentemente com Martinho Lutero. semelhante
transubstanciao no sentido de que o sangue e corpo
de Cristo esto literalmente presentes no po e vinho.
A diferena que a essncia dos elementos tambm
continua a ser po e vinho ao mesmo tempo que corpo
e sangue.
Presena Espiritual: Esta teoria mais comumente
associada com Joo Calvino. Calvino no acreditou que
havia uma mudana nos elementos mas que Cristo
verdadeiramente entra no po e vinho num sentido
espiritual.
Memorial: Esta teoria associada geralmente com
Ulrico Zunglio, um Reformador contemporneo de
Calvino e Lutero. Esta teoria declara que a Ceia do
Senhor deve ser tomada como um memorial da morte
de Cristo, como memria do Seu sacrifcio por ns. No
h aqui a noo de que Cristo participa nos elementos
em si.
A maior parte dos entendidos concorda que a posio
de Wesley intermdia, entre o conceito de presena
espiritual e a posio memorialistacom alguns
intrpretes da posio de Wesley a coloc-lo bem
prximo de Calvino.
_____________________________________________________________________________________
12-6

______________________________________________________________________________________
A diferena entre Wesley e Calvino que o que se

experiencia no apenas a presena de Cristo, como
manteve Calvino, mas a presena da inteira Trindade
no pleno acto da Santa Ceia. A posio de Wesley
centra-se na Santa Ceia como um meio da graa. Eis
aqui as suas prprias palavras:
A ceia do Senhor foi ordenada por Deus para servir
como meio de comunicar graa preveniente, ou
justificadora, ou santificadora, conforme a
necessidade da pessoa. Aqueles para quem ela foi
ordenada so todos quantos sabem e sentem que
querem a graa de Deus, seja para livr-los do
pecado, para mostrar que os seus pecados j foram
perdoados, para renovar as suas almas na imagem
de Deus, ou para entrar na presena de Deus em
comuno com ele. Nenhuma preparao
necessria para alm de um desejo de receber
qualquer graa que Deus achar por bem conceder.
Nenhuma aptido exigida para alm de um sentido
da nossa total pecaminosidade e invalidez longe de
Cristo. Assim, se desejares a graa que Deus deseja
conceder-te, aproxima-te e recebe conforto e fora.
Rob Staples sublinha que a Santa Ceia
particularmente um meio de graa santificadora,
lembrando-nos assim que no pensamento de Wesley
existe uma ligao integral entre os meios da graa e o
crescimento na nossa santificao. impossvel crescer
na nossa caminhada espiritual sem assistir aos meios
da graa de uma maneira geral. Mas para Wesley, a
Santa Ceia era o meio mais importante, e negligencila era inconcebvel.
Tome algum tempo para examinar
os pontos do Dever de Cumunho
Constante que os alunos leram
como trabalho de casaRecurso
11-5.
Estimule Resposta.
O Dever de Comunho Constante
Com que frequncia que a Igreja do Nazarene serve

a Ceia do Senhor?
Com que frequncia devia a Igreja do Nazareno servir
a Ceia?
De novo, Rob Staples ajuda-nos a interpretar o
significado da Santa Ceia quando examina o significado
do smbolo.
De Staples, pp. 228-49
A Santa Ceia um smbolo de

Gratido a Deus
Comemorao de Cristo
______________________________________________________________________________________
12-7

______________________________________________________________________________________
Estimule Resposta.
Auto-sacrifcio ou consagrao
Comunho e unidade dos fiis
Promessa da vinda do Reino
Como que se poderia fazer uso destas imagens em

sermes para preparar o povo para a Ceia?
Em Pequenos Grupos: Anlise da Concluso do

Sermo/Apelo
(15 minutos)
Em grupos de trs, pea aos
estudantes que avaliem a
concluso/apelo que cada um fez
no sermo que escolheu.
Os estudantes continuaro a
trabalhar num dos sermes de
Wesleyescrevendo de novo a
introduo, concluso, e corpo. Os
estudantes devem ficar no mesmo
grupo para todas as trs vezes em
que o pequeno grupo se reune
nesta actividade.
No seu grupo, escutem a concluso/apelo e reajam a

cada membro.
Faam perguntas uns aos outros e faam sugestes
para melhoria.

(10 minutos)

parte do material ou das discusses desta lio doze?
_____________________________________________________________________________________
12-8

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso

lio. Consegue
discutir e identificar os meios da graa?
articular o conceito Wesleyano de baptismo
infantil e adulto?
Explorar o significado da Santa Ceia em
contraste com outras posies?
Em Antecipao
Na semana examinaremos o conceito que Wesley tinha
de ltimas coisas.
Trabalho de Casa
do Aluno.
Escreva um trabalho de uma a duas pginas: qual a

sua crena em relao ao fim do mundo?
Continue a trabalhar com o sermo de Wesley cuja
introduo e concluso voc escolheu escrever de
novo. Servindo-se da informao vinda do seu grupo
de trabalho, escreva de novo o corpopontos chave
do sermo usando linguagem, ilustraes e
apresentao culturais.
Citado em Outler, p. 336
Se, portanto, temos qualquer ateno para o

mandamento directo de Cristo, se desejamos o perdo
dos nossos pecados, se desejamos fora para crer,
amar e obedecer a Deus, ento no devemos
desperdiar qualquer oportunidade de receber a Ceia
do Senhor.
Sermo, O Dever da Comunho Constante
______________________________________________________________________________________
12-9

______________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
12-10
Lio 13: ltimas Coisas

______________________________________________________________________________________
Lio 13
ltimas Coisas
Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
0:15
0:40
1:15
1:25
Tarefa ou Tpico
Introduo
ltimas Coisas
Crtica do Corpo do
Sermo
Resposta do
Estudante
Encerramento da
Lio
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
Preleo
Material
Guia do
Recurso
Recurso
Recurso
Aluno
13-1
13-2
13-3
Pequenos Grupos
Discusso em Grupo
Reviso, Trabalho de
Casa
Guia do Aluno

1994, pp. 230-53.
Grand Rapids: Zondervan, 1994 pp. 345-60.
______________________________________________________________________________________
13-1

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(15 minutos )
Responsabilidade
Pea a 2-3 estudantes que leiam o
seu trabalho sobre o fim do
mundo.
Permita perguntas e discusso.
casa.
Objectivos

identificar a mais Wesleyana das teorias do fim
dos tempos
definir o conceito Wesleyano do seguinte:
o morte
o ressurreio
o julgamento
o estados intermdios
o nova criao
Incentivo
De Works, 2:499..
Wesley sempre relacionou o Reino vindouro com a

salvao presente: Ele est j a renovar a face da
terra. E temos forte razo para esperar que a obra que
ele iniciou, ele a concluir no dia do Seu Senhor Jesus;
que ele jamais interromper esta bendita obra do seu
Esprito at que haja cumprido as suas promessas; at
colocar ponto final ao pecado e misria,
enfermidade e morte; e restabelecido santidade e
felicidade universais, e levado todos os habitantes da
terra a cantar juntos, Aleluia! O Senhor Deus
Omnipotente reina!
Sermo, A Expanso Geral do Evangelho
_____________________________________________________________________________________
13-2

______________________________________________________________________________________
Corpo da Lio
Preleo: ltimas Coisas
(25 minutos)
Consideraes Iniciais
Guia do Estudante.
parecer geral dos entendidos de Wesley que a

especulao sobre o fim do mundo est fora do campo
do que considerado Wesleyano. Isso no quer dizer
que Wesley no deu nenhuma ateno a tais questes.
Quer sim dizer que a escatologia por natureza
teologia especulativa. E uma vez que a doutrina
principal de Wesley, da qual fluem todas as outras
doutrinas, a soteriologia, ento a doutrina do fim dos
tempos teolgicamente relevante apenas na medida
em que ela tem a ver com a doutrina da salvao.
A Igreja do Nazareno tem resolutamente resistido
exigir que os seus membros abracem uma
determinada teoria do final dos tempos. Ela d
completa liberdade aos seus membros nesta questo.
Em suma, o que importante que haja uma salvao
final, no a maneira como se dar a culminao final
de todas as coisas. O prprio Wesley permaneceu
cptico em relao a grande parte do entusiasmo
sensacionalista que corria de mos dadas com a
escatologia do seu dia. Michael Lodahlno seu artigo
publicado em 1994 no Wesleyan Theological Journal
d um resumo mais completo das reservas
escatolgicas de Wesley.
De acordo com Lodahl, no imprprio conectar as
consideraes escatolgicas de Wesley com a sua
doutrina da santificao. Lodahl d-lhe a designao de
escatologia realizvel. Com isso ele queria dizer que
Wesley insistia que o perfeito amor por Deus e o
prximo alcanvel nesta vida pelo processo e crise
da inteira santificao.
Ao contrrio de outras tradies, que s podem
aguardar o dia em que o pecado ser vencido e
aguardar um escape deste mundo, a teologia
Wesleyana da santificao defende o potencial da
graa divina em afectar-nos nesta vida e, num sentido,
santificar o valor do aqui e agora. Afirma Lodahl
______________________________________________________________________________________
13-3

______________________________________________________________________________________
De Lodahl, Wesleyan Reservations

about Eschatological Enthusiasm.
Vol 29, Spring-Fall, 1994.
possvel at imaginar que a mesma impacincia

que Wesley demonstrou com aqueles que
testemunhavam de que se encontravam num
estado de perfeio, seguros numa experincia
passada, era a mesma impacincia que ele podia
estender queles cuja tendncia era olhar para um
futuro momento de perfeio escatolgica. A
natureza crucial do agora perante Deus . . . [pode
ser] ocultada tanto por momentos recordados como
por momentos antecipados.
Uma outra contribuio extremamente importante de
Lodahl visa a necessidade de continuidade entre o
conceito de Wesley da salvao presente e da salvao
futura. Lodahl concorda correctamente que a teologia
de Wesley completamente sinrgica.
Pergunta Lodahl, No podemos, no devemos
interpretar a ideia do sinergismo em categorias que
so mais amplas, mais inclusivas e mais csmicas do
que simplesmente uma noo do relacionamento do
indivduo com Deus?
Por outras palavras, faria pouco sentido Wesley insistir
na dinmica entre a graa divina e a cooperao
humana na sua soteriologia onde chave o livre
arbtrio humano, para de seguida defender uma noo
unilateral da escatologia, onde a humanidade senta e
espera um fim preordenado e predeterminado em que
a soberania absoluta de Deus completamente
divorciada da actividade humana.
Por esta razo os entendidos que tm tentado
categorizar a escatologia de Wesley em termos
tradicionais tm-no colocado no campo psmilenialista, uma vez que o ps- milenialismo v a
cooperao humana na histria como algo crucial para
a implementao do reino de Deus na terra.
Os entendidos esto divididos em relao a qual das
trs teorias do milnio que Wesley abraaria. O seu
fundo Anglicano teria-o colocado definitivamente numa
posio a-milenialista. Os a-milenialistas acreditam que
no h um verdadeiro reinado de Cristo de mil anos
sobre a terra, mas sim que ns nos encontramos num
milnio figurativo dado que nos achamos entre o
primeiro e o segundo Adventos de Cristo.
Em dada altura, Wesley estudou a obra de Johann
Bengel, que alguns intrpretes classificaram de psmilenialista, uma vez que ele acreditava que um reino
real comearia quando a Igreja tivesse estabelecido
um perodo de paz e rectido na terra. A adeso de
_____________________________________________________________________________________
13-4

______________________________________________________________________________________
Wesley a esta teoria era, na melhor das hipteses,

cautelosa.
Alguns entendidos mantm a posio de que algumas
das concluses de Wesley representam uma posio
pr- milenialista: a crena que se faz acompanhar da
ideia de que o mundo se tornar cada vez pior at que
Cristo volte. Mas isso, na opinio de especialistas como
Randy Maddox, uma leitura errada de Wesley. O
dispensacionalismo dos dias de hoje constituiria algo
completamente estranho para Wesley. E na medida em
que tende a concentrar-se num prevalente pessimismo
no tocante condio do mundo, constitui algo contraWesleyano.
Morte, Imortalidade, Ressurreio,

Estados Intermedirios, e Julgamento
Na religiosidade do sculo 18, o Cristo devia no s
viver em rectido, devia tambm morrer em
rectido. Da o ttulo do livro de Taylorque
grandemente influenciou WesleyThe Rule and
Exercises of Holy Living and Dying.
Morte
do Estudante
A caracterstica distinta da morte Crist a ausncia

do temor, aliada ao anseio de ver Cristo. A morte do
prprio Wesley foi um celebrado evento no Metodismo.
Imortalidade/Ressurreio
As especulaes de Wesley sobre a transio desta
vida para a prxima no foram extensas, e c ertamente
no dogmticas. Ele rejeitou a noo Platnica de que
s a alma sobrevive a morte, claramente tomando o
lado da posio ortodoxa em relao imortalidade:
Creio na ressurreio do corpo.
Estados Intermedirios
No tocante ao que vem a seguir, Wesley menos
claro. Em certos momentos do desenvolvimento do seu
pensamento, Wesley afirmou o que se conhece como
estados intermedirios. Com este conceito, ele rejeita
a noo do sono da alma. Wesley acredita que
aqueles cujo destino final o cu, aguardam a
culminao do mundo e o comeo da eternidade num
lugar chamado paraso. Os que so destinados ao
inferno, esperam num lugar chamado Hades. Ele
resolutamente rejeitou a noo do purgatrio, onde
______________________________________________________________________________________
13-5

______________________________________________________________________________________
poderamos mudar o nosso destino futuro por

intermdio de punio e disciplina presentes.
Julgamento
Esta afirmao de estados intermdios d
imediatamente lugar a um paradoxo teolgico: se o
Julgamento no ocorrer antes do fim dos tempos,
como que o indivduo acaba por ser mandado para o
paraso ou para o Hades? Wesley no d resposta
satisfatria a este dilema. Em conformidade com a sua
teologia sinrgica, ele reiterou que em ultima instncia
qualquer julgamento que conduza ao inferno s
poderia resultar da deciso deliberada do indivduo de
resistir graa.
Nova Criao

do Estudante.
Uma caracterstica distinta da teologia escatolgica de Wesley

o conceito da nova criao. Nos seus ltimos anos, Wesley
mudou o foco da sua esperana do cu para o futuro de uma
nova criao, um lugar fsico real onde decorrer o destino
eterno da humanidade.
Mas ele tambm sugere que animais participaro desta
nova criao, num plano mais elevado. Como anuncia
o livro de Ro manos, toda a criao geme pela
redeno. Assim, na evoluo do pensamento de
Wesley, toda a criao ser redimida em verdade. o
den revisitado, mas em estado muito superior do que
o den jamais foi.
De Maddox, p. 253.
Wesley tambm sugeriu que o crescimento Cristo

continuar nesse lugar. J teremos sido tornados
perfeitos na glorificaoem que o pecado no mais
existirmas um novo tipo de crescimento ser
possvel. Como diz Maddox, O progresso nas nossas
abilidades e maturidade to central nossa condio
de humanos que certamente continuaremos a crescer
na vida vindoura. Este sinergismo, embora em forma
nova, continuar pela eternidade.
Em Pequenos Grupos: Crtica do Corpo do Sermo

(35 minutos)
Agregar os estudantes nos grupos
em que tm estado a trabalhar nas
ltimas duas sesses.
Nos grupos, compartilhem o corpo de sermo de cada

membro.
Faam perguntas e ofeream sugestes para
melhoramento.
_____________________________________________________________________________________
13-6

______________________________________________________________________________________

10 minutos)
Estimule resposta.

terceira lio?
______________________________________________________________________________________
13-7

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso

lio. Consegue
identificar a mais Wesleyana das teorias do fim
dos tempos
definir o conceito Wesleyano do seguinte:
o morte
o ressurreio
o julgamento
o estados intermdios
o nova criao
Em Antecipao
Na prxima lio examinaremos o conceito que Wesley
tinha da igreja e do ministrio pastoral.
Trabalho de Casa
do Aluno.
Este discurso longo. Pode preferir

seleccionar pores que seriam
mais teis para os estudantes
lerem.
do Aluno.
Escreva um trabalho sobre um dos seguintes tpicos:

O que a Igreja?
O que o pastor?
Continue a trabalhar com o sermo de Wesley que
voc escolheu e cuja introduo est a re-escrever.
Servindo-se da informao e das ideias que colheu na
discusso de grupo, escreva uma nova concluso/apelo
para o sermo, usando linguagem e apresentao
contempornea/cultural.
Leia o Recurso 13-4, Discurso ao Clero.
_____________________________________________________________________________________
13-8

______________________________________________________________________________________
Citado em Outler, 282.

De Works, 1:170-171.
A viso que Wesley tinha do futuro, uma nova terra

estava cheia de referncias de esperana: Suponha
agora que a plenitude dos tempos j chegou, e as
profecias j se cumpriramque expectativa! . . . Aqui
no h som de armas, barulho de confuso, nem
trajes ensanguentados . . . nem nao ou cidade
dividida contra si mesma e destruindo-se a si mesma .
. . Aqui no existe opresso para levar at mesmo o
sbio loucura, nem extoro que esmague a cara
do pobre; nem furto nem mal; nem abuso nem
injustia; porque cada um acha-se satisfeito com
aquilo que possui. Assim a rectido e a paz se
beijaram; estabeleceram-se e encheram a terra; a
rectido florescendo da terra, e a paz olhando desde o
cu.
Sermo, O Cristianismo Bblico
______________________________________________________________________________________
13-9

______________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
13-10
Lio 14: A Vida na Comunidade Crist

______________________________________________________________________________________
Lio 14
A Vida na Comunidade Crist

Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
9:25
0:50
1:15
1:25
Tarefa ou Tpico
Introduo
Vida na Comunidade
Crist
Discurso ao Clero
Resposta dos Alunos
Encerramento da
Lio
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
Preleo/Debate
Pequenos Grupos
Debate em Grupo
Material
Guia do
Recurso
Recurso
Recurso
Recurso
Aluno
14-1
14-2
14-3
13-4
Guia do Aluno

Dunning, H. Ray. Grace, Faith, and Holiness. Kansas
City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1988, pp.
505-38.
Tratado de Wesley, Uma Explicao Clara do Povo
Chamado Metodista.
Tratado de Wesley, Discurso ao Clero, Recurso 13-4.
______________________________________________________________________________________
14-1

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(25 minutos )
Relatrio
Pea a um aluno que leia o seu
trabalho sobre O Que a Igreja?
e a outro aluno que leia o seu
trabalho sobre O Que um
Pastor?
casa.
Orientao
Considere a relao entre a Igreja
local e a universal.
Servindo-se das Escrituras, da tradio, razo, ou

experincia, responda s seguintes perguntas:
O que a Igreja?
Uma perspectiva Wesleyana influencia o modo como
desenvolvemos uma eclesiologia?
Qual o propsito da Igreja?
Quais so as funes da Igreja?
Quais so as funes da Igreja que respondem s
necessidades dos Crenteso que podamos chamar de
funes internas da Igreja?
Objectivos

Desenvolver uma eclesiologia Wesleyana
Incorporar uma identidade pastoral na sua vida
pessoal e ministrio
fazer uma apreciao do empenho de Wesley na
busca da formao espiritual, como por exemplo
atravs das sociedades Metodistas
reconhecer a dedicao de Wesley educao
Crist no treinamento de pastores e pregadores
Incentivo
Antes de 1784, Wesley firmemente declarou o
seguinte: Deus podia ter feito [dos Metodistas] um
_____________________________________________________________________________________
14-2

______________________________________________________________________________________
povo separado . . . [mas] isso teria sido uma directa

contradio do seu grande plano de levant-los,
nomeadamente para espalhar a religio das Escrituras
pela nao, entre gente de todas as denominaes,
permitindo a cada um formar as suas prprias opinies
e seguir o seu prprio modo de adorao. Isso s podia
ter sido feito efectivamente, se estas coisas tivessem
sido deixadas como estavam, e procurando levedar a
nao inteira com a f que opera atravs do amor.
Sermo, Na Vinha de Deus
______________________________________________________________________________________
14-3

______________________________________________________________________________________
Corpo da Lio
Preleo/Debate: Vida na Comunidade Crist
(25 minutos)
O Conceito de Igreja em Wesley

Guia do Estudante
Enquanto que Wesley certamente tinha um conceito de

Igreja que est bem patente nos seus sermes e
tratados, a sua eclesiologia transparece mais
claramente na necessidade bem real de negociar o
relacionamento entre a Igreja Anglicana e as
sociedades Metodistas. Assim como aconteceu com
vrias das suas posies teolgicas, as suas
preocupaes eram mais prticas do que tericas.
John Wesley era Anglicano de nascena, e por suas
prprias palavras continuaria Anglicano at morrer. E
contudo, em 1784, os Metodistas Americanos
separaram-se da Igreja Anglicana, com a aprovao de
John. S depois da sua morte que os Metodistas
Britnicos seguiriam o exemplo dos Americanos.
O que que levaria John a uma deciso to radical
que causaria dificuldades com o seu irmo Charles
para o resto das suas vidas? Desde o princpio do
movimento Metodista, John viu a sua identidade como
um movimento dentro do Anglicanismo.
Wesley organizou sociedades que de vrias formas se
comportaram como congregaes. As sociedades
reuniram-se para servios de pregao. Dividiram-se
em pequenos grupos para prestarem contas uns aos
outros bem como para formao espiritual. As
sociedades tiveram comunho umas com as outras,
serviram o mundo juntas, and serviram-se
mtuamente de vrias maneiras. E contudo, Wesley
no viu essas sociedades como igrejas.
Unio com a Igreja Anglicana era extremamente
importante para ele, embora eles o tivessem
tcitamente rejeitado e explcitamente banido dos
plpitos Anglicanos. Wesley queria que os seus
Metodistas se vissem a si mesmos com Anglicanos.
Quaisquer que fossem as suas actividades durante a
semana como Metodistas, ele exigiu que aos domingos
todos os Metodistas assistissem aos servios
Anglicanos, a fim de receberem a Ceia.
_____________________________________________________________________________________
14-4

______________________________________________________________________________________
Quando a Guerra da Revoluo eclodiu nas Colnias,

os sacerdotes Anglicanos regressaram Inglaterra. A
essa altura, casas de culto Metodistas espalhavam-se
no s pelas 13 Colnias, como para alm delas.
Wesley viu-se muito preocupado que esses Metodistas
ficassem privados dos sacramentos, dada a ausncia
do clero. E assim ele permitiu ordenaes de
pregadores como Metodistas. O Metodismo tornou-se
uma denominao independente. Wesley estava na
disposio de sacrificar a unidade da igreja a fim de
servir a necessidade prtica de acesso aos
sacramentos para o seu povo.
Estimule resposta.
Porque razo se separou a Igreja do Nazareno do

Metodismo?
O que consitutuiu o maior princpio para Bresee?

O que , ento, a unidade da igreja?
Wesley e a Identidade Pastoral

Antes mesmo da separao Americana, Wesley j era
deliberado e diligente no tocante ao treinamento dos
seus pregadores leigos e lderes de sociedades. Ele
queria que eles fossem to instrudos quanto possvel,
e era intencional com respeito preparao deles,
embora reconhecess ao mesmo tempo a necessidade
dos dons e graas que s provm de Deus. a igreja
que confirma a chamada interior, examinando os frutos
externos da obra do ministrio. Consideremos uma
lista parcial de qualidades enumeradas na sua obra
Discurso ao Clero (1756).
do Estudante
Os alunos estaro trabalhando com
a lista e procurando referencias na
comunicao durante o perodo de
trabalho de grupo.
Se preferir, pode engajar a
actividade agora, em pequenos
grupos ou com a classe inteira.
1. Bom entendimento, bom senso, e capacidade

racional
2. Discernimento
3. Boa memria
4. Compreenso profunda da natureza da chamada
pastoral
5. Profundo conhecimento das Escrituras
6. Conhecimento das lnguas Bblicas originais
7. Conhecimento da cincia, filosofia e lgica
8. Conhecimento dos escritores Patrsticos
9. Conhecimento de personalidade e carcter nas
pessoas
10. Senso comum
11. Cortesia e sabedoria
______________________________________________________________________________________
14-5

______________________________________________________________________________________
12. Foco
13. Amor a Deus e ao prximo
14. Desejo de santidade pessoal
15. Desejo de cooperar com a graa de Deus
Estimule resposta.
Estar Wesley a negligenciar alguma coisa que voc

considera crucial, talvez luz do contexto de hoje?
Wesley e a Formao Espiritual

do Estudante
As funes internas da Igreja podem ser colocadas

em duas categorias: formao espiritual e educao
Crist. Estas esto interligadas de maneiras
importantes, mas para nosso propsitos aqui,
definiremos a fomao espiritual como sendo o
progresso em santidade, e a educao crist como o
conhecimentodoutrinal, teolgico, prticoque
auxilia esse progresso. Como poder ver noutros
mdulos que lidam especficamente com questes de
formao espiritual, tal formao encontra-se no
corao do Wesleyanismo.
Obras de piedade individual (meios da graa) como a
orao e devoo, o estudo das Escrituras, a leitura
devocional, e a prctica da presena de Deus levaro
a obras de misericrdia (tambm meio da graa), tais
como cuidar dos doentes, alimentar os famintos, e
ministrar s necessidades dos outros em geral. Isso
constitui, pode-se dizer, o aspirar e o expirar da
vida espiritual.
Num contexto Wesleyano, tambm acrescentamos a
interdependncia que temos com os nossos irmos
Cristos como parte integral do nosso prprio
crescimento em santidade e amor. Formar-se
espiritualmente um processo colectivo tal como
individual. o processo de santificao que continua
at nossa morte. Era este o alvo de Wesley: que o
seu povo Metodista alcanasse o amor perfeito e da
continuasse vivendo o amor santificador que tinham
experimentado. Para Wesley, isso era impossvel fora
da igreja.
Wesley e a Educao Crist

do Estudante
Igualmente central no conceito que Wesley tinha da

Igreja a responsabilidade da Igreja de ensinar o seu
povo muito deliberadamente. A me de Wesley tinha
grande dedicao ao ensino. Wesley deu muito valor
sua prpria educao. Wesley exigiu instruo dos seus
_____________________________________________________________________________________
14-6

______________________________________________________________________________________
ministros. E era expectativa dele que a educao fosse

parte integrante das sociedades e bandos. O ensino
estava na linha da frente do Metodismo.
From A Prayer.
Wesley no era de forma alguma um anti-intelectual.

Como certa vez escreveu Charles, Une o par desde h
muito separado: o conhecimento e a piedade. O
conhecimento e a devoo so ambos cruciais para a
vida Crist. Wesley queria que o seu povo conhecesse
uma vasta gama de tpicos, desde a interpretao
Metodista dos Artigos de Religio, at como
interpretar correctamente as Escrituras, bem como os
grandes clssicos devocionais dos sculos anteriores, e
as acepes mais recentes da santidade debatidas na
ltima conferncia Metodista. Muito do que Wesley
publicou foi para o benefcio educacional do seu povo.
Aonde que as nossas Igrejas do Nazareno locais se
situam no tocante a esta noo mais ampla da
educao?
Em Pequenos Grupos: Anlise do Trabalho de Casa

(25 minutos)
Divida a classe em grupos de dois
ou trs.
No seu grupo, procurem encontrar no Discurso ao

Clero o pargrafo onde Wesley fala de cada uma das
qualidades encontradas no Recurso 14-1.
Qual dessas qualidades o tocou particularmente?
Alguma citao que voc guardar consigo?
Discusso em Grupo: Reao dos Alunos

(10 minutos)
Permita que os alunos reajam

parte do material ou das discusses desta dcimaquarta lio?
______________________________________________________________________________________
14-7

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(5 minutos)
Reviso

lio. Consegue
explicar as semelhanas e diferenas entre a
revelao geral e a revelao especial?
definir racionalismo e empiricismo?
articular o conceito Wesleyano de sentidos
espirituais?
Em Antecipao
Na prxima lio examinaremos a forma como Wesley
entendeu a Escritura e a tradio como fontes
teolgicas.
Trabalho de Casa
Se os estudantes nao tm acesso a

do Estudante.
Escreva um trabalho de uma a duas pginas sobre esta

pergunta: O que a justia social?
Nos dias de Wesley, os termos liberal e
fundamentalista no eram usados da mesma forma
como so usados na igreja hoje. Como que Wesley
se posicionaria em relao a esses termos? Como
que ele consideraria o movimento Metodista em
relao a estes termos? Qual seria a reao dele se
fosse rotulado com um desses termos? Escreva um
trabalho de duas pginas.
Esteja preparado para mostrar o seu dirio ao
professor na prxima aula. O trabalho no ser
submetido, nem lido em detalhe pelo professor. Ser
apenas brevemente inspecionado para determinar a
regularidade, qualidade e organizao das anotaes.
_____________________________________________________________________________________
14-8

______________________________________________________________________________________
No corao da doutrina Wesleyana da igreja est o
cuidado mtuo. Ele lamenta a perda disso em muitas
parquias, e admoesta o Metodismo a ser diferente:
Quem cuidou deles em amor? Quem observou o seu
crescimento na graa? . . . Quem orou com eles e a
favor deles, conforme a sua necessidade? Isto, e isto
smente constitui comunho Crist. Mas, aonde
encontr-la? Olha para o este e para o oeste, norte ou
sul; identifica a parquia que quiseres. Encontra-se
nela esta comunho Crist? Antes, no so a maioria
dos seus membros uma mera linha na areia? Que
conexo Crist existe entre eles? . . . Que compartir
dos fardos uns dos outros?
Uma Explicao Clara do Povo Chamado
Metodista, Works 8:251-52
______________________________________________________________________________________
14-9

______________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
14-10
Lio 15: A Vida no Mundo

______________________________________________________________________________________
Lio 15
A Vida no Mundo
Panorama da Lio
Horrio
Hora de
Incio
0:00
0:15
Tarefa ou Tpico
Introduo
ltimas Coisas
Actividade de
Aprendizagem
Orientao
Preleo/Discusso
0:45
Resposta de Wesley
Pequenos Grupos
1:10
Encerramento da
Lio
Reviso, Trabalho de
Casa
Material
Guia do
Recurso
Recurso
Recurso
Recurso
Aluno
15-1
15-2
15-3
15-4
Guia do Aluno

Meeks, M. Douglas, ed. The Portion of the Poor: Good
News to the Poor in the Wesley Tradition.
Nashville: Kingswood Books, 1995.
Tratado de Wesley, Sobre a Visitao dos Doentes.
______________________________________________________________________________________
15-1

______________________________________________________________________________________
Introduo da Lio
(15 minutos )
Responsabilidade
Instruir os alunos a compartilhar,
aos pares, os seus trabalhos sobre
a justia social.
casa.
O trabalho de reaco a Wesley
ser usado mais tarde em
pequenos grupos.
Faa arranjos para devolver os
ltimos trabalhos de casa aos
estudantes.
Orientao
Quais so as particulares funes da Igreja que
respondem necessidades do mundoo que ns
podamos chamar de funes externas da Igreja?
Objectivos

compreender como que misso decorre
naturalmente da soteriologia de Wesley
apreciar como que a graa preveniente afecta o
evangelismo
relacionar a prtica de Wesley de Actos de
Misericrdia com oportunidades contemporneas
de ministrio de compaixo
reconhecer as implicaes do Wesleyanismo para
a justica social
relacionar a teologia Wesleyana com a teologia
da libertao
Incentivo
De Works, 8:239.
Wesley fugiria do prspero para poder ministrar ao

pobre. Assim, Wesley podia dizer aos seus crticos:
Vs os grandes e os honrveis, estamos
completamente dispostos a deixar-vos. Deixai-nos
apenas com os pobres, os vulgares, os baixos e os
desprezados de entre os homens.
Mais um Apelo aos Homens da Razo e da Religio
_____________________________________________________________________________________
15-2

______________________________________________________________________________________
Corpo da Lio
Preleco/Discusso: A Vida no Mundo
(30 minutos)
Como vimos ao longo deste mdulo, o Wesleyanismo
completamente optimista. Aqueles que se subscrevem
teologia Wesleyana aderem-se a um conceito de
Deus que reala a profundeza e a vastido do Seu
amor por toda a humanidade. Ela insiste que a graa
de Deus pode de facto transformar o indivduo na sua
totalidade, que a verdadeira santificao possvel
nesta vida; acredita no crescimento e na maturidade
que podem vir da formao espiritual e dos meios da
graa; acredita na comunidade de f como um lugar
onde o amor genunamente expresso e necessidades
so supridas por meio de responsabilidade e aceitao
mtuas.
do Estudante.
A teologia Wesleyana optimista, intensamente

optimista, no s no tocante transformao
individual como tambm transformao social; no
s no tocante diferena que o amor perfeito pode
fazer na vida do indivduo e na Igreja, como tambm
no mundo.
Todas as facetas da persistente ateno de Wesley
santidade do individuo tinham por finalidade fazer
desse individuo um agente do amor perfeito para com
os que o cercam. A transformao interior, se
verdadeira e real, levaria necessriamente ao que
Wesley chamou de actos de misericrdia. A sua
expresso frequentemente citada que, no h
santidade seno santidade social.
A nfase da admoestao aos actos de servio no
mundo saturou o carcter do Metodismo, no s nos
dias de Wesley como tambm no prximo sculo e
alm. Os entendidos agora reconhecem que muito
antes do conhecido movimento do evangelho social
da primeira parte do sculo 20um movimento
associado com o Protestantismo liberalo Metodismo e
o Movimento de Santidade do sculo 19 em particular,
j evangelizava os abatidos, assistia os necessitados,
ministrava ao doentes, alimentava os pobres, defendia
os oprimidos, e buscava a libertao dos escravos e
das mulheres, tudo isso em nome do amor perfeito de
Deus e do prximo.
______________________________________________________________________________________
15-3

______________________________________________________________________________________
Para todos os efeitos aqui, categorizaremos esses

actos como evangelismo, ministrio da compaixo,
justia social, e libertao. No por coincidncia que
encerramos com esta lio, dado que na sua totalidade
a teologia de Wesley visa tocar vidas reais com amor
real.
Wesley e o Evangelismo
justo perguntar: se Wesley no tivesse sido banido
dos plpitos Anglicanos, ser que ele jamais teria
passado a pregar pelos campos, com o mundo por
minha parquia? Do que podemos ter certeza que
depois de 1738 e de Aldersgate, Wesley viu a
necessidade de pregar a salvao e a sua segurana.
Em vrios aspectos ele se alinhou definitivamente com
as grandes figuras do avivamento dos seus dias, tais
como Jonathan Edwards e George Whitefield. Ele
convidou pessoas f em Jesus Cristo. A chamada
dele era, sem qualquer dvida, uma chamada
evanglica ao novo nascimento e nova criao. Ele
dizia aos seus pregadores leigos:
do Estudante.
De Minutes of Several
Conversations, Works, Jackson,
8:310.
Nada mais tendes a fazer do que salvar almas.

Assim, gastai e deixai-vos gastar no seu trabalho. E
ide sempre, no s queles que vos querem, mas
queles que vos querem mais. Notai: no vosso
dever pregar este determinado numero de vezes, ou
tomar conta desta ou daquela sociedade; mas sim
salvar tantas almas quantas puderdes; trazer tantos
pecadores quantos puderdes ao arrependimento.
Mas contrriamente aos seus contemporneos
Calvinistas, a noo que Wesley tinha da salvao era
mais ampla e mais completa:
De Mais um Apelo aos Homens da

Razo e Religio, Works, Jackson,
8:47.
Salvao quer dizer no apenas, segundo a verso

vulgar, libertao do inferno, ou ida ao cu; mas
uma libertao presente do pecado, uma
restaurao da alma sua sade primitiva, sua
pureza original; uma restaurao da natureza
divina; a renovao das nossas almas imagem de
Deus, em rectido e verdadeira santidade, em
justia, misericrdia e verdade.
Para Wesley, se o evangelismo vai ter sucesso em
termos de resultado duradouro, ento tem que inserir
o novo crente numa mtodo de formao espiritual. O
gnio do Metodismo, e de certa forma a razo do seu
significativo e duradouro crescimento, so os pequenos
gruposbandos ou classesque ligaram os novos
crentes aos meios de crescimento espiritual.
_____________________________________________________________________________________
15-4

______________________________________________________________________________________
Wesley e o Ministrio de Compaixo

No h dvidas de que os alvos evangelsticos de
Wesley estavam especficamente dirigidas aos pobres.
E contudo, teria sido impensvel e inaceitvel que
Wesley tivesse pregado as boas novas do evangelho,
sem ao mesmo tempo lidar com as necessidades
fsicas bsicas dos seus ouvintes. Mais ainda, Wesley
no s acreditava que o bom servio prestado pelos
Metodistas aos pobres era algo necessrio, a vida com
os pobres era um absoluto requisito para o genuno
discpulo Cristo.
De Theodore Jennings, Jr., Wesley
and the Poor: an Agenda for
Wesleyans, in The Portion of the
Poor: Good News to the Poor in the
Wesleyan Tradition, p. 21.
De Mais um Apelo aos Homens da
Razo e Religio, Works, Jackson,
8:239.
do Estudante.
Segundo Theodore Jennings, Wesley no era

conseguia passar uma semana sem visitar os pobres
da mesma
maneira como no podia passar uma semana sem
participar da Ceia do Senhor. A sua dedicao era
incessante. Ele podia afirmar sem hesitao, Vs os
grandes e os honrveis, estamos completamente
dispostos a deixar-vos. Deixai-nos apenas com os
pobres, os vulgares, os baixos e os desprezados de
entre os homens.
Os Metodistas deram aos pobres, viveram com os
pobres, e preferiram os pobres. Isso era matria de
princpio em Wesley, de base bblica e teologia segura.
Mas era impelida por contacto com pessoas reais que
Wesley identificou como seu povo, para os amar em
nome de Cristo. A Igreja do Nazareno foi fundada com
um mpeto semelhante. s atravs do pensamento e
aco deliberados que permaneceremos fiis s nossas
razes.
Wesley e a Justia Social

Wesley estava interessado no s em alimentar, vestir
e cuidar dos pobres, mas tambm em transformar e
reformar as estruturas sociais que os mantinham
pobres. No era, e no , suficiente dizer que tais
estruturas opressivas so infelizmente o resultado do
mal que veio ao mundo como consequncia da Queda.
Trabalhar, especfica e intencionalmente por aquilo que
conhecido como justia social tem que estar no
centro da teologia Wesleyana.
Na dcada de 1980, cem milhes de crianas
morreram de pobrezacomo termo de comparao,
doze milhes de pessoas morreram no holocausto Nazi.
Um holocausto de negligncia est arrasando este
mundo. Estruturas nacionais, polticas e institucionais
contribuem para esta horrorosa realidade. a
______________________________________________________________________________________
15-5

______________________________________________________________________________________
responsabilidade do Cristo no s aliviar os sintomas

de sofrimento como tambm aliviar as razes do
sofrimento. E isso pessoalmente, localmente, e
globalmente.
Permita resposta.
Tem algo a acrescentar ou comentar aos trabalhos que

escreveu?
Wesley e a Teologia da Libertao

Desde os anos 60 que vrias teologias tm surgido
que passaram a ser conhecidas como teologias da
libertao. Elas so caracterizadas pela atividade da
teologia tendo como ponto de partida um determinado
contexto, um grupo marginalizado. Enquanto que
algumas delas tm-se desenvolvido na direco de
complexa reflexo teolgica, para todas elas, a
libertao prticachamada praxisdos oprimidos
permanece como alvo supremo.
So
exemplos:
A Teologia Negra
A Teologia Feminista
A Teologia Sul Americana da Libertao
A Teologia Asitica
A Teologia Latina
Os entendidos j estabeleceram ligaes entre o

carcter desses movimentos e o carcter do optimismo
de John Wesley sobre a transformao social. Wesley
defendeu os escravos negros da Inglaterra e da
Amrica; ele reconhecido como um feminista
progressivo luz das suas opinies em relao
igualdade espiritual e eclesistica de homens e
mulheres, e a sua defesa do direito das mulheres de
pregar.
do Estudante
Como j foi dito, ele tomou o lado dos oprimidos, dos

pobres, e dos esquecidos da sociedade. Existe
definitivamente um tema de libertao na viso
individual e social de Wesley. Com base no seu
optimismo sobre a verdadeira libertao do domnio do
pecado nesta vida, ele defendeu a libertao social
para certas classes e grupos marginalizados, e exigiu
que o seu povo Metodista trabalhasse na busca de tais
liberdades humanas.
E contudo, infelizmente, o Cristianismo evanglico
popular de hoje por vezes mais conhecido pelo seu
individualismo, sua mentalidade escapista, suas
tendncias separatistas, e at mesmo o seu dio do
_____________________________________________________________________________________
15-6

______________________________________________________________________________________
outro. A teologia Wesleyana oferece um paradigma

diferente. E a Igreja do Nazareno, como uma igreja
evanglica mas no fundamentalista, tem a
oportunidade de fazer uma diferena na percepo que
o mundo tem do Cristianismo. A santidade e o amor
perfeito ensinados e vividos por John Wesley e os
seus seguidores, no constituem apenas o nosso
passado mas tambm o nosso futuro, se permitirmos
que eles nos guiemno apenas como nosso
distintivo, mas tambm como nossa directiva.
Em Pequenos Grupos: A Reaco de Wesley

(25 minutos)
Agregar os estudantes em grupos
de trs para compartilhar os
trabalhos sobre a reaco de
Wesley aos termos liberal e
fundamentalista.
Enquanto os estudantes trabalham
em grupos, examine os dirios
deles. Assegure-lhes de que voc
est a examinar a sua fidelidade ao
trabalho designado e no a ler os
detalhes especficos das anotaes.
Nos grupos, compartilhem os vossos trabalhos de

como Wesley reagiria aos termos liberal e
fundamentalista.
Faam perguntas uns aos outros, e procurem discernir
o corao de Wesley e da sua via media.
Se o tempo permitir, pode pedir a

alguns grupos que dm um
relatrio.
Rena os trabalhos no final da
discusso.
______________________________________________________________________________________
15-7

______________________________________________________________________________________
Encerramento da Lio
(20 minutos)
Reviso do Mdulo
do Estudante.
Como que este mdulo o beneficiou?
D 5 minutos para os alunos

escreverem respostas s
perguntas.
Como que ele afectar o seu ministrio?
Use a maior parte do tempo que

restar para discutir as respostas s
avaliaes do curso.
Como que ele afectar a sua pregao e/ou

programa de educao Crist?
Como que ele afectar o seu servio no mundo?
Se lhe perguntassem, Quem foi John Wesley?

como responderia?
Se lhe perguntassem, O que que faz a teologia
Wesleyana distinta? como responderia?
Algum comentrio final?
Trabalho de Casa
do Estudante
Decida aplicar a teologia e as prticas de John

Wesleya base da teologia Nazarenaao seu
ministrio.
Escreva no seu dirio. Reflicta sobre a sabedoria e o
poder da via media de Wesley.
Do telogo Wesleyano Theodore Runyon: Alguns
telogos tm descoberto uma afinidade peculiar entre
a doutrina Wesleyana da santificao e os movimentos
de transformao social. Sempre que no nvel
individual a perfeio Crist se torna o alvo, emerge a
_____________________________________________________________________________________
15-8

______________________________________________________________________________________
Encerre com um tempo de orao

pelos estudantes.
esperana fundamental de que o futuro pode

ultrapassar o presente. Ao mesmo tempo, uma santa
insatisfao emerge em relao ao presente estado das
coisasuma insatisfao que traz consigo o mpeto
necessrio para empurrar o processo de transformao
individual. Alm disso, esta santa insatisfao
fcilmente transferida to campo individual para o da
sociedade, aonde confere uma constante motivao
para reforma luz de um caminho mais excelente
que ultrapassa qualquer status quo.
The New Creation: John Wesleys Theology
Today, Theodore Runyon, p. 168.
______________________________________________________________________________________
15-9

______________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________
15-10

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ser cumprido depois de um perodo de cuidadosa

Assim a Igreja do Nazareno acredita que o ministro de

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pessoais e profissionais. Ns no temos qualquer

A Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth

.............................(no Guia do Estudante)

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Nestas duas ltimas dcadas, Clair tem estado

O texto foi editado para ser inclusivo no tocante

O ttulo do mdulo foi mudado de The Theology

O copyright foi transferido para Nazarene

O formato do Plano do Panorama da Lio,

Sobre Este Mdulo

foi uma tentativa de permanecer fiel nfase de

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novo coloca uma resposta graa no centro de todo o

ensinam porque querem ver pastores sendo tre inados

Alvos Preconizados para o Mdulo

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CN25 Capacidade de identificar e descrever o

de casa, pois os participantes no tero tempo de

3. As Fontes Teolgicas de Wesley

Torna Explorando A Teologia de John Wesley

Sobre este Manual de Professor

Este manual foi preparado para guiar o professor na

informao sobre a organizao do mdulo, e ideias

Torna Explorando A Teologia de John Wesley

Uma gama de actividades usada na apresentao de

aprendizagem. Enquanto que interao com outros

Torna Explorando A Teologia de John Wesley

O Dirio: a chave da Formao Espiritual

Embora existam vrias disciplinas espirituais que

Torna Explorando A Teologia de John Wesley

Considere o tempo passado no seu dirio como tempo

Com regularidade de uso, o seu dirio um depsito

Torna Explorando A Teologia de John Wesley

Gunter, W. Stephen, et al. Wesley and the

The Repentance of Believers(Sermo 14)

Estas obras de John Wesley podem ser encontradas no

Torna Explorando A Teologia de John Wesley

[Pgina intencionalmente em branco]

Lio 1: A Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth a Aldersgate

Sugesto de Leitura para o Instrutor

Explorando a Teologia de John Wesley

Ao completar esta lio, os participantes devero poder

John Wesley nasceu, cresceu, and foi ordenado como

Lio 1: A Biografia Teolgica de Wesleyde Epworth a Aldersgate

Como que a experincia de vida das pessoas molda a

A biografia de John Wesley extremamente

A inspirao plena das

Recusa polarizao sobre as

Pode identificar alguma instncia em que a Igreja do

O Contexto Histrico da Igreja Anglicana

Wesley derivou a sua noo da via media da dramtica

Explorando a Teologia de John Wesley

separou a igreja do Catolicismo Romano em 1532. O

Depois da morte de Henrique, o filho Eduardo VI subiu