A CONCEPO POLTICA DE ROUSSEAU

Felipe Lellis de Souza

Vida e Obra de Rousseau

Jean-Jacques Rousseau nasceu em 1712 na cidade de Genebra na Sua e morreu

em 1778 em Ermenoville na Frana. Ao longo de sua vida produziu memorveis obras
filosficas e terico-polticas. A principal obra de filosofia poltica escrita por Rousseau
foi O Contrato Social, obra em que o autor remonta a humanidade ao seu estado de
natureza" para descrever as origens da organizao social. Rompendo com a concepo
contratualista de que o homem mau por natureza, Rousseau apresenta uma concepo
romntica da natureza humana. De acordo com o autor, em seu estado original o ser
humano esta em convivncia intima com a natureza e exibem condolncia natural pelos
outros. Segundo Rousseau a sociedade criada de maneira ineficiente pelo homem que
gera a desigualdade, quando o homem em seu desenvolvimento se deixa corromper pela
razo, sufocando o seu sentimento natural de compaixo.
Rousseau concebe um modo de organizao social diferente, para ele, quando os
indivduos percebessem os benefcios da cooperao, a submisso vontade geral da
sociedade ocorreria de total comprometimento e satisfao.
A concepo de vontade geral no simplesmente um emaranhado das vontades
de cada indivduo, contudo a afirmao do desejo de busca pelo bem comum da
sociedade como um todo. A liberdade no sistema social apresentado por Rousseau, no
se baseia no direito natural individual - concesso para realizar tudo o que se deseja -. A
satisfao dos desejos no representa a liberdade , mas a escravizao do individuo s
suas paixes. O conceito de liberdade para Rousseau esta relacionado convivncia sob
a gide de regras sociais que melhor representam a vontade geral de uma sociedade em
que cada indivduo participa ativamente, contedo que melhor ser abordado no corpo
terico do presente estudo.
Andrioli (2003) elucida que Rousseau concebe outro ordenamento politico na
evoluo social humanada. Semelhante ao pensamento Hobbesiano, Rousseau considera
a existncia do estado de natureza e a hiptese de Estado civil, porm difere de Hobbes
quanto ao estado de guerra que segundo Rousseau esta presente na sociedade civil,
enquanto Hobbes considera que esse evento ocorra no estado de natureza. Segundo
Andrioli (2003) o estado de natureza Rousseauniano apresentado como uma situao
de grande bem estar humano, nesse estado inexistia a necessidade dos seres humanos se

relacionarem em ordem social, portanto no existia desigualdade. Sendo este estilo de

vida destrudo com a regulamentao da propriedade privada e das leis. na sociedade
das instituies civis que reside a crtica rousseauniana e o fundamento de sua teoria
poltica. Entretanto, se com a razo o ser humano construiu uma civilizao corrompida,
com a capacidade racional que a humanidade dever encontrar suas solues.
Ao lado de Diderot, D'Alembert e tantos outros nomes insignes que elevaram,
naquela poca, o pensamento cientfico e literrio da Frana, foi Rousseau um dos mais
preciosos colaboradores do movimento enciclopedista. Apesar da proximidade temporal
e da grande influencia da sua obra no processo que gestou a Revoluo Francesa (1789),
Rousseau no viveu tempo bastante para presenciar esse fato histrico, que repercutiu
pelos demais Estados nacionais, culminado na queda dos regimes monrquicos. De
acordo com Rousseau (1952) a classe hegemnica composta por reis, nobreza e a Igreja,
utilizando de autoridade tirana, foram responsveis pelas desigualdades e injustias
sociais naquela poca por governar de acordo com seus caprichos.

Estado de Natureza

De acordo com Rousseau (1987) o estado de natureza o momento que precede

a construo da sociedade civil. Uma gama de autores contatualistas defensores de
teorias que instituem o Estado a partir de pactos sociais valem-se do estado de
natureza como ponto de largada para conjecturar a instituio do poder. Deve-se
ressaltar que este estado apenas uma hiptese, portanto, pode ele jamais ter existido,
no deixando de ser um ponto essencial para analisar o processo de formao da
sociedade civil.
Rousseau (1987) afirma que o homem em seu estado de natural convivia isolado
nas florestas, gozando de inteira liberdade como seres idnticos, no sendo dotado da
capacidade de se distinguir de outro individuo, segundo o autor essa diferenciao exige
a capacidade de abstrao e o homem ainda no havia adquirido tal capacidade,
conservando primoroso equilbrio com a natureza, porquanto possua sabedoria

necessria para reagir e se adequar natureza e s suas exigncias sobrevivendo

exclusivamente com aquilo que ela lhe ofertava.
Para este filsofo, tal homem estava limitado a atender somente suas
necessidades, que no passavam da esfera fsica, como a percepo e sentimentos, para
Rousseau (1987) esse seria seu estado primrio, que lhe ser comum com todos os
animais. Alimentava-se quando estava faminto, no importando o sabor do alimento ou
a preferncia do individuo, de acordo com Rousseau no existia, nesse perodo
preferncias, o homem objetivava exclusivamente saciar as necessidades de seu corpo
quando sentia sede bebia e assim por diante. Os nicos bens que o homem conhecia
so a alimentao, uma fmea e o descanso. (ROUSSEAU, 1987, p. 175).
O homem em seu estado de natureza no estava predisposto a se vincular em
uma relao perene e a constituir uma sociedade, afinal, como destaca Rousseau, o
homem vivia muito estvel estando sozinho e inexistia nessa fase razes que o levassem
a se associar. Nesse perodo o homem desconhecia conflitos, muito menos imposturas,
basicamente sua comunicao ocorria atravs de gritos, canes e sinais de modo
bondoso e afvel. Rousseau destaca que, a crueldade humana no estava evidente nesse
momento, na interpretao do autor ela emerge exclusivamente da natureza dissimulada
das relaes sociais, desse modo ela no est ligada ao que o autor evoca de pecado
original.
A linguagem primria do homem em seu estado de natureza, unnime, poderosa
e a nica que o homem necessitava, antes de surgir a necessidade de persuadir seus
semelhantes, era o grito da natureza conforme conceituado por Rousseau. Para ele
esse tal grito era extrado exclusivamente por um tipo de instinto nas circunstncias
prementes, buscando suplicar socorro nos riscos eminentes, ou conforto nos infortnios,
no era muito usado no curso comum da vida, no qual reinam sentimentos mais
moderados. (ROUSSEAU, 1987, p. 174).
A principal preocupao do homem era o mal que poderia sofrer, em sue estado
de natureza o homem era destitudo de qualquer propsito que causasse sofrimento.
Para Rousseau (1987) de fato inexistia sentimentos de vaidade no homem, assim o
nico motivo para que os homens pelejassem seria por sobrevivncia, a disputa por
alimento seria o melhor exemplo para a situao descrita. De acordo com Rousseau os
homens em seu estado de natureza no estavam muito sujeitos a disputas perigosas,

decorrente ao entusiasmo pouco avivo, a viso do autor contempla um homem selvagem

destitudo de maldade, que fundamentalmente mais se preocupava com sua defesa do
que com o infortnio que podia causar. Rousseau (1987) completa que por no se
socializar com os demais os homens, o homem em estado de natureza desconhecia
sentimentos como o desdm ou estima, desconsiderava qualquer ideia de propriedade
privada, no refletia sobre conceitos de justia, consequentemente no vislumbrava a
possibilidade de sofrer qualquer injuria com um mal que deveria ser punido, as
violncias sofridas eram vistas como um infortnio que facilmente poderia ser reparado,
de maneira alguma cogitava em se vingar, assim suas querelas dificilmente teriam
implicaes mortferas, caso no contivesse causa mais concreta que do que o alimento.
O ser humano dotado de instinto natural, sendo autossuficiente por essa
natureza. O instinto natural individualista, todavia, assim como o instinto o
mecanismo de adaptao do homem ao convvio com a natureza, a razo o aparelho de
adaptativo humano ao convivo em sociedade e ao ordenamento jurdico.
Em estado de natureza, considera-se que o homem presumido por Rousseau
assemelha-se ao que o autor denominou como o bom selvagem, definindo a vida
desse selvagem como feliz na modstia oferecida pela natureza. Era desprovido de
noes de moralidade como, a titulo de exemplo, a de bondade ou maldade. Sendo essas
noes adquiridas com o desenvolvimento da sociedade.
Rousseau (1987) expe dois preceitos precedentes razo: o amor de si e a
piedade. O amor de si um ardor conatural, prvio a todos os demais. Tal preceito
incita que cada animal cuida da sua salvaguarda, um anseio latente que zela pelo
prprio bem-estar, ao ser evoludo pelo homem com o uso da razo, gesta a humanidade
e a virtude. Na leitura da obra de Rousseau torna-se essencial estabelecer a distino
dentre o amor de si e o amor-prprio, porquanto o amor de si uma paixo inata
natureza humana, estando pertinente conservao, no se desvinculando da piedade,
entretanto o amor-prprio uma emoo nascida na sociedade, existindo relao direta
com o egosmo e desprendida da piedade, por induzir o homem a valorizar mais a si do
que a qualquer, Rousseau destaca que o amor-prprio nasce da relao entre homens.
Rousseau refere piedade como uma emoo natural, uma averso inata ao
sofrimento alheio independente da espcie que esteja sob infortnio homem ou animal
a piedade tem o potencial de gerar conservao mutua. O homem - em seu estado

natural - concebido por Rousseau ope-se a viso de Hobbes apresentada na obra O

Leviat cuja natureza humana predatria e malfica, estando os homens em seu
estado de natureza em constante guerra. Segundo Rousseau o bom selvagem no
intuitiva prejudicar outrem, uma vez que ele conseguia viver em consonncia com os
demais, sem necessitar valer-se de violncia ou ameaar o outro. A descrio acima
aludem ao que Rousseau prdica acerca do fsico do homem, que, em resumo, o autor
delineia como o postura advindo do instinto do homem, que anlogo ao dos demais
animais .
Rousseau destaca que o homem no possua armas, vestimentas e s dispunha do
seu prprio corpo para se defender. Entretanto, a despeito de o homem selvagem possuir
como atributos a fora, robustez e fcil adaptao existiam outros inimigos com maior
potencial predatrio que os prprios animais, aos quais o ser humano no tinha como se
proteger, como: as doenas, a infncia, o avano da idade e as enfermidades de todas as
espcimes. De acordo com o autor, as duas primeiras so comuns a todos os animais,
portanto naturais, contudo a ltima procede da vida em sociedade, visto que ela surge da
dessemelhana no estilo de viver.
Outros inimigos mais temveis, e contra os quais o homem no tem os
mesmos meio de se defender-se, so as enfermidades naturais, a infncia, a
velhice e as doenas de toda espcie; tristes sinais de nossa fraqueza, os dois
primeiros so comuns a todos os animais e o ltimo pertence principalmente
ao homem que vive em sociedade. (ROUSSEAU, 1987, p. 167).

Rousseau expe de maneira curiosa que, a despeito do modo no civilizado - no

sentido positivo - em que o bom selvagem vivia, ele exibe duas distines categricas
em relao ao resto dos animais, distines essas que ao decorrer do tempo conduziro
o homem para que ele se afaste de sua natureza primria: a capacidade de se adaptar e a
liberdade.
A liberdade a disposio que o individuo tem de aceitar ou repudiar as leis
naturais, ainda que isso lhe cause prejuzo. O homem o comete por ser livre para decidir
enquanto os animais o praticam por instinto, no podendo afastar-se das leis naturais,
ainda que seja vantajoso faz-lo. Frequentemente o homem em detrimento prprio, se
afasta dela. Desse modo Rousseau exemplifica que um pombo no se alimentaria,

mesmo com fome, de um prato com uma diversidade das melhores carnes, e sob uma
situao extrema pereceria pela fome, apesar de poder se alimentar com a carne para
manter-se vivo.
Esse benefcio da mesma forma que reafirma a independncia do homem
direciona-o aos exageros. De fato um animal em alguns meses ir se aperfeioar o
necessrio para assegurar sua sobrevivncia, o homem desde sua concepo no
interrompe sua trajetria de desenvolvimento.
Mesmo no estado de natureza, principia a aproximao entre os indivduos, pela
cadeia de eventos naturais que propiciariam essa aproximao, entre homens que eram
independentes entre si. Especificamente foram catstrofes naturais que estimularam os
seres humanos a conviverem e, assim, contrarem as condies imperativas para a
formao social. Dessa maneira, quando os homens passaram a necessitar uns dos
outros eles agregavam-se como bando ou associao livre de durao limitada,
exclusivamente o tempo necessrio para que a necessidade que os motivara a se juntar
desaparecesse. Nesse perodo, descobriram alguns modelos de armas e utilizando-as
adquiriram tambm compreenso do poder de viver em grupos. Estabeleceram-se os
primeiros domnios, sendo eles o maior motivo do nascimento das desigualdades entre
os homens.
Assim que os homens principiaram em se unificar em pequenos grupos a
linguagem entre eles tambm era o que se poderia cognominar como simples, contudo,
depois de desenvolvidas as primeiras noes sobre naes, e principalmente quando eles
comeam a conviver juntos todo o tempo nasce, a preciso de uma linguagem comum.
A partir segunda seo da preleo de Rousseau em diante o indivduo adquiriu
emoes de preferncias, despeitos, discordncias e as paixes afloram-se. O homem
ter para Rousseau mais valor se possuir mais habilidade que outro, a partir desse ponto
surgem as desigualdades e consequentemente sentimentos como arrogncia, o averso, a
vergonha e o cobia. Decorrente a isso o homem vai se mostra em cada acontecimento
mais competidor, perde sua capacidade de ser benevolente, querendo sempre obter
vantagem sobre os demais. O homem anseia ser respeitado e visto como superior aos
outros, desaparece noo de coletividade para o surgimento da noo de propriedade
privada. Nesse perodo destaca-se o surgimento da inteno de lesar os outros, levando
a desigualdade acentuada. As brigas por inmeros motivos tornam-se frequentes, nessa

fase surge na obra de Rousseau os estado de guerra, semelhante ao conceito

Hobbesiano, emerge dessa situao a necessidade de formatar um pacto social.

Rousseau e o Contrato Social

O Contrato Social descrito por Rousseau originou-se de uma indagao: a

enumerao ou descrio dos os princpios e regras que capacita-nos a construir um
governo e administrao pblica que atue exclusivamente vinculada aos seus objetivos,
caracterizando-se, segundo conceitos de economia poltica, em um bem ou servio de
utilidade pblica, inexistindo a possibilidade de incorrer a predileo dos interesses
pessoais de um grupo ou de um individuo que trabalhe na gesto do servio pblico em
detrimento dos interesses coletivos. Rousseau (1952) tem o intuito de elaborar a
estrutura de um Estado que em plano real no existe, de carter utpico.
O seu objetivo descrever a mais eficiente estrutura estatal, que segundo
Rousseau (1952) minimize os males da existncia humana caractersticas citadas pelo
autor na obra Discurso sobre a origem da Desigualdade - conjugando a fora individual
em uma potencia coletiva . Sob a gide desse Estado destaca-se um conceito que
adequa-se a humanidade em geral: de maneira natural ou racional o ser humano age por
causa livre, para Rousseau (1952) O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se
a ferros, esse argumento vale-se de que um corpo poltico existe quando os homens
encontram-se associados em estado de igualdade poltica.
Assim, sendo o homem um ser livre, existe a possibilidade de ferir esse direito,
mesmo sob sua concordncia com a instaurao de uma organizao politica ? Caso a
resposta seja negativa, existe um erro que muitos regimes monrquicos se valem para
tornar a fora como propulsora do direito.
Sem perder de vista o postulado bsico, Rousseau discute o limite da
legitimidade da afirmao da fora, que escraviza um povo e os submete a condies,
muitas vezes, ignbeis de vida, deve servir de regra da lei poltica. A sua concluso
nega a afirmao da fora, sendo ela fsica, pode ser alterada ou at extinta. Afinal aps

ser subjugada no consegue manter dar continuidade ao sistema que ela defendia,
devido ao impacto desagradvel gerado para quem era submetido a esse sistema.
O Estado, representado pelos seus governantes, o nico que detm a
legitimidade, em casos extremos, do uso da fora para coibir atitudes violentas entre
pessoas ou Estados. Para Rousseau (1952) a possibilidade do uso da fora de maneira
desnecessria pelo estado - ilegitimidade poltica - representaria um sistema
escravocrata e instvel, afinal os membros de tal regime estariam cercados da incerteza
que a tirania gera. O uso da fora alm de legitimar a escravido e desconforto social,
serve como mecanismo de neutralizao de aes pautadas na razo. Segundo Rousseau
(1952) nenhuma sociedade deve submeter suas instituies ao uso da fora, devido a
trajetria irracional que o comando pautado na fora adquiri, observa-se nessa situao
a presena de interminveis conflitos e um efeito social catico deliberado pelos
impulsos de quem esta no comando do sistema que utiliza a fora, portanto, existe uma
certa incompatibilidade entre o uso da fora e a racionalidade.
Aps a contestao sobre a relao entre a fora e a racionalidade, deve-se
buscar a explicao para o fato de que indivduos dotados de liberdade - em seu estado
de natureza, direito esse que permite ao indivduo realizar tudo o que deseja
almejarem a extino desse direito e buscarem um sistema em comum. A partir dessa
reunio Rousseau teoriza sobre os Estado, explicitando como seria o Estado ideal no
aquele que j existia em sua poca, baseado no uso da fora de administrao
igualitria, justa e livre, pautado na racionalidade em que esse Estado foi concebido.
Rousseau difere este Estado ideal do sistema j existente pela diviso social. Para ele
incompatvel um Estado ideal com a presena de senhor e escravos.
De acordo com Rousseau (1952) os escravos estariam inseridos no sistema por
coero atravs de fora fsica, em uma associao a realizao ou formao de algo
ocorre pela espontaneidade e liberdade da vontade individual, mesmo que consentida,
objetivando a formao de um benefcio em comum. No sistema contemporneo a
Rousseau, a presena de agregao destacada pela inexistncia de bens pblicos ou
corpo poltico.
Analisando o que melhor descreveria uma associao pode-se caracteriza-la
como a simples concordncia ou consentimento da execuo de uma atividade, e que o

resultado alcanado com essa atividade seja convirja para melhoria do bem estar de
todos os indivduos que participaram ou concordaram com a realizao dessa atividade.
Associar pressupe o consentimento, a concordncia em executar uma atividade
que todos concordam e cujo resultado seja convertido para o bem geral daqueles que
participaram da ao. Rousseau parte da conceituao de quem o povo para
estabelecer sua teoria acerca do Estado:

Antes pois de examinar o ato pelo qual um povo elege um rei,

conviria examinar o ato pelo qual um povo povo, pois esse ato, sendo
necessariamente anterior ao outro, constitui o verdadeiro fundamento da
sociedade. Realmente, se no existisse nenhuma conveno anterior, onde
estaria a obrigao da minoria em se submeter escolha da maioria, no caso
da eleio no ser unnime? E de onde provm o direito de cem, que querem
um senhor, votar por dez que no o querem de modo algum? A lei da
pluralidade dos sufrgios , ela prpria, a instituio de uma conveno e
supe, ao menos por uma vez, a unanimidade. (ROUSSEAU, 1952, p.22)

Diante do exposto atinge-se um ponto importante acerca do contrato social, a

ideia de convivncia em comunidade, e os motivos que levam os indivduos a viverem
dessa maneira, que denominamos como povo. Rousseau conceitua como povo, o
agregado de indivduos que decidem viver sob o mesmo ordenamento jurdico. Atravs
da unio de uma infinidade de individualidades em primeira instancia, deriva-se o
objeto central ou causa final que justifique a importncia de um Estado soberano
respaldado na vontade do povo. Constituindo ento uma democracia do tipo puro regido
pela constituio.
De certo a formao do estado de direito atinge o pressuposto de que um estado
de natureza, estranhamente melhor abordado na obra Discurso sobre a desigualdade
atravs de hiptese que enfatizasse mais a criao de uma sociedade com potencial para
sanar problemas individuais que podem gerar problemas coletivos como a desigualdade
financeira extrema representada pela pobreza potente geradora de inveja e orgulho,
assim como outro conjunto de males sociais que distanciem os indivduos de um Estado
que distribua o bem estar.
Em sua obra Rousseau (1952) destaca que o indivduo abandona o seu estado de
natureza quando percebe que a dificuldade individual de superar as adversidades

naturais se torna maior que seu potencial individual, apontando essa situao como o
processo que poderia extinguir a espcie humana. Diante desse risco inerente a quem
vive individualmente a liberdade de seu estado natural e adotando pressupostos de
racionalidade e vontade humana, os indivduos associam-se para valer-se de um
conjunto de foras com maior potencial para superar as adversidades e perpetuar a
espcie, para tanto, surge a necessidade de gestar uma sociedade.
Com a necessidade de criao de uma sociedade surgem os primeiros problemas
relacionados ao pacto social: a unio de foras e manuteno da liberdade para
preservao, excluindo a hiptese de que essa unio possa gerar efeitos negativos sobre
os associados. Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os
bens de cada associado com toda a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a
todos, s obedece, contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes
(ROUSSEAU apud NASCIMENTO, 2004, p. 220). Com essa proposio Rousseau
apresenta a soluo que o Contrato social da ao problema fundamental supra descrito.
O surgimento do contrato s pode ocorrer aps o cumprimento das clausulas,
determinadas pela natureza do ato, para Rousseau (1952) a mais sutil modificao
nessas clausulas tonaria invivel o estabelecimento do contrato. Essencialmente pode-se
destacar que o contrato se estabelece quando: a) ocorre a unio de indivduos isolados
para procurar resolver o problema de risco de vida; b) aps uma discusso subjetiva o
individuo, decide particularmente, voluntariamente, sem coao, juntar estas vontades
particulares numa s; c) alienar seus direitos naturais em troca de outros; d) objetivando
o que melhor para um conjunto de individuos, embasado numa adequao racional, a
criao de uma comunidade deve ser feita conservando a liberdade, que a partir de
agora se denomina liberdade civil;
e) Concordncia de novos direitos e deveres pelos que concordaram em assumir
e cumprir o pacto: o de ser obediente (sdito), por sujeitar-se livremente s condies
que ele mesmo imps para si e para os outros, e de outra, ganha autonomia participativa,
contrai o direito inalienvel de atuar pelo bem pblico porque, sendo uma criao
tambm sua, deve ele necessariamente gerir o bem geral do corpo poltico em que ele se
inseriu.
Segundo Rousseau citado por nascimento (2004) conquanto as clusulas do
contrato social jamais tenham sido de maneira formal elucidadas, so inteiramente

reconhecidas. A violao das mesmas implica no rompimento do pacto social,

retornando os envolvidos no pacto a sua liberdade natural. Diante do exposto podemos
agrupar todas as clusulas em uma nica: a alienao total de cada associado, com
todos os seus direitos, comunidade toda, pois, em primeiro lugar, desde que cada um
se d completamente, a condio igual para todos e, sendo a condio igual para
todos, ningum se interessa em torn-la onerosa aos demais. (ROUSSEAU apud
NASCIMENTO, 2004, p. 220).
De toda sorte os indivduos que concernem em se unir, aceitam implicitamente
de maneira livre e voluntaria, o fato que nada adicionado se no aquilo que
retornado em proporo igual ao que se alienou, com a vantagem de que, no presente
ato, cria-se um consorcio de foras com nica direo e maior magnitude, muito
diferente da situao anterior onde existia uma gama de foras direcionadas a vrios
pontos distintos, seguindo inmeras direes.
Aps a contemplao do contrato descrito por Rousseau, e submetendo esse a
um pacto celebrado por vontades individuais, nota-se que existe pouco interesse do
autor acerca das consequncias ocasionadas pelo exposto. Seria errneo destacar esse
fato como despercebido por Rousseau, o autor buscou evitar a conduo de sua teoria a
um sistema onde o Estado governado por correntes liberais. No sistema liberal
destaca-se o indivduo particular como ator central da legislao. Restando ao Estado a
menor interveno possvel na vida dos cidados, o que resultaria em um sistema de
carter pouco incentivador acerca das obrigaes polticas, segue-se a essa corrente o
fortalecimento das atividades individuais, acelerando o processo de degradao do
Estado.
Para Rousseau (1952) extinguem-se todos os fragmentos de vontades privadas
com a criao do Estado, devido ao comprometimento dos indivduos com a vontade
coletiva, com o estabelecimento do Estado os indivduos passam a desempenha
atribuies comuns ao bem estar social. Sendo o Estado a personificao do
conglomerado de foras e vontades direcionadas ao mesmo propsito, o individuo
sente-se como pea fundamental de uma estrutura que o mesmo participou na criao,
para ele a colaborao espontnea, na conduo de resolues de problemas coletivos
ao qual pertence seria similar zelar pelo seu prprio bem estar.

Surge ento o conceito de cidado: individuo que contribui ativo e

espontaneamente para o bem estar geral. Descarta-se a possibilidade do contrato
abrangir toda a individualidade e privacidade dos contratantes, de certo, o contrato no
permite tamanha abrangncia, seria uma violao dos direitos dos indivduos,
demostrando assim traos de tirania ou regime totalitrio. Para Rousseau (1952) ao
realizar o contrato social os indivduos assumem uma parcela significativa de
responsabilidade poltica. Uma situao em que os interesses privados extrapolem os
limites da individualidade, inicia-se assim a trajetria nociva para o sistema politico
ideal. Torna-se legitimo incluir no contrato social clusulas relativas ao desligamento de
indivduos que apresentem o comportamento supra exposto, retornando esses indivduos
ao estado original de natureza.

Rousseau e a vontade geral

Essencialmente torna-se necessrio conceituar a vontade geral para melhor

entender o objetivo central do Contrato Social. Na doutrina de Rousseau
fundamental a defesa da liberdade dos indivduos no estado civil. Destaca-se na obra de
Rousseau o emprego da linguagem do contrato contemplando que cada um dos
indivduos antes em estado de natureza - que consentiram com o pacto social,
contrata, consigo e com os outros restantes um compromisso, gerando deveres e diretos
a serem gozados, e colocando-o em posio ativa na construo do ordenamento civil a
que pertence. A partir desse ponto Rousseau busca descrever um Estado ideal, para
tanto sua obra possui carter normativo.
O problema fundamental da elaborao de tal Estado, baseia-se na garantia do
direito bsico do homem, a liberdade. Como seria Estado, dotado de uma constituio
de no recalcitre o direito de liberdade? Esse seria o problema central para Rousseau,
para o autor os homens so de modo ingnito livres, porm existe uma submisso
ilegtima que escraviza o homem, impelindo-o de agir de maneira autnoma. De acordo
com Rousseau o Estado ideal deve valer de sua soberania na garantia da liberdade, e que
essencial em qualquer ordenamento jurdico a observao de legislao pertinente
para tanto.

Todo e qualquer Estado que obstrua a liberdade, assola reproduo do potencial

individual de respeito. Produz o desenvolvimento prevaricao humanas em todos os
extratos da sociedade, concedendo a afirmao de praticas jurdicas esprias simultnea
a instabilidade social. Assim torna-se insuportvel o convvio em favorecimento da
arbitrariedade representada na forma de lei, reproduzindo a tirania.
Rousseau procura oferecer um mtodo de legitimao do poder civil, colocandoo como principal sustentao da liberdade dos indivduos que nele participam. Assim a
vontade geral atua como criadora da soberania do povo, sendo essa a detentora
exclusiva do pode civil genuno. Na fase de transio do estado de natureza para o
estado social, como antes descrito, estabelecido um contrato cuja essencialidade
baseia-se na alienao total de cada associado na manuteno de um sistema que possa
valer de toda a fora de cada indivduo formando uma associao de foras, e defenda
cada indivduo com essa fora. Assim cada indivduo obedece a sua pessoa, mantendo a
liberdade que dotava em seu estado de natureza.
Desse modo a vontade geral origina-se da manuteno da liberdade individual
aps a agregao de foras de acordo com os interesses coletivos de proteo e
segurana. A vontade geral fundadora do corpo social que tem por propsito o bem de
todos os indivduos que compem esse corpo. Portanto a vontade geral a conveno
determinaes comuns em cada componente do contrato social
Segundo Pinto (2005) a vontade geral aquela nomeia os interesses que cada
pessoa tem em comum com todas as demais, de modo que, ao ser atendido um interesse
seu, tambm estaro sendo atendidos os interesses de todas as pessoas. A vontade geral
aquela que traduz o que h de comum em todas as vontades individuais, ou seja, o
substrato coletivo das conscincias (ROUSSEAU 11, p. 49). Ou ainda, o fator
unificador da multiplicidade dos contratantes, representando, dessa forma, o corao da
democracia no Contrato social.
Antes do estabelecimento das relaes citadas, torna-se necessrio explicitar os
conceitos de vontade particular e vontade corporativa (faces). Ao passo que a vontade
geral anseia o bem comum, a vontade privada quer o bem prprio, busca satisfazer
interesses particulares, descartando devidas consideraes ao bem pblico. Todavia, a
vontade corporativa remete aos interesses de faces, aos interesses comuns e
especficos de um grupo de pessoas dentro do Estado. Em suma, na vontade individual

identificamos dois aspectos, o geral e o particular. Este, por sua vez, (o aspecto
particular da vontade individual) se desdobra nas vontades rigorosamente pessoais e
naquelas que so corporativas.
Pode-se inferir que no estado civil, um homem tanto indivduo, dotado de
interesses prprios voltados, quanto cidado, ao atende a interesses que tambm lhe so
prprios, mas, objetivam o bem comum. Segundo Rousseau (1952) a vontade particular
de um indivduo pode conflitar com a vontade geral que o mesmo possui enquanto
cidado, portanto, o interesse privado pode ser oposto ao interesse comunitrio. Sendo o
segundo prioritrio relativo ao primeiro. Um dos corolrios de se viver em sociedade o
aprimoramento racional e moral. Sendo elas que norteiam o indivduo a superar tais
conflitos em favor do bem comum, deste modo, da vontade geral. Assim que deixa o
estado de natureza, o individuo se torna um ser social, racional e moral. Literalmente
devido a isso, o total dos interesses comuns tem, para o prprio homem, um peso ainda
maior do que o somatrio dos seus interesses reservados.
Rousseau censura impetuosamente as faces, ligas e agregaes parciais por
deturparem a vontade geral, j que:
(i)

A vontade corporativa comum em relao aos seus membros, mas

privada em relao ao Estado. Via de regra, os preocupes comuns aos
membros de uma partido ou grupo so colocados em primeiro plano,
em avaria dos interesses comuns totalidade da sociedade.

(ii)

(ii) O astuciar de interesses entre as faces atrasa a capacidade de se

construir um plano realmente coletivo que considere a sociedade
como um todo.

(iii)

(iii) A de afluncia interesses privados em associaes parciais

disfara a diversidade de opinies imperativas para se reconhecer a
vontade geral.

Rousseau (1952) assegura que o interesse pblico o alongamento, ou ainda, a

generalizao do interesse individual. A composio de um interesse comum implica o
bem geral e no as interesses particulares de todos ou de uma maior parte.
Exclusivamente os cidados, ou seja, apenas os sujeitos enquanto membros de um corpo
social, aliados em torno do interesse comum, podem pronunciar a vontade geral. E
exclusivamente esta pode regularizar o interesse da maior parte, por mais representativa

da soma que ela venha a ser. Disto transcorre que, quando no aprova ao interesse
comum, como de costume, a maioria no pode genuinamente obrigar a menor parte s
suas vontades particulares. De outra maneira, quando a imagem da minoria que no
corresponde vontade geral, mas sim, aos interesses de uma faco, a maior parte tem a
prerrogativa de se impor minoria, poupando-se assim a paralisao de plena e
qualquer ao coletiva. Opostamente, no caso de disposies mais fundamentais ao
contguo da sociedade, e no de singela aes de regulamentao administrativa,
essencial que vigore o juzo que mais se aproxime da unanimidade. Rousseau (1952)
reconhece a regra da maioria desde que este direito sobre a minoria seja aprovado em
acordo unnime. O essencial que as decises coletivas satisfaam somente o interesse
comum, involuntariamente do mtodo utilizado para se identificar a vontade geral.
A medida que a vontade geral propende exclusivamente o interesse comum, a
aspirao de todos se refere aos interesses particulares. Se por uma parte a vontade geral
a concurso das vontades e interesses comuns em cada pessoa, no pacto social, a
vontade de todos no advm de um somatrio de vontades particulares. Precisamente
por no estar vinculada ao interesse coletivo, a vontade de todos pode no atend-lo, o
que resultaria no desprezo da vontade geral. Nesse prisma, o populismo e a demagogia
de governantes em democracias totalitrias so propiciados justamente pela opresso da
maioria. Ao acatarem as vontades particulares de todos em prejuzo do bem comum, tais
governos se perpetuam por meio da manipulao da opinio pblica e escamoteao da
vontade geral. Quando isso ocorre, observa-se a fragilidade do corpo social e a nulidade
do contrato social que a constituiu.
To-somente a reciprocidade do pacto entre o pblico e os particulares pode
legalizar o contrato social institudo pela vontade geral. Se a vontade geral o agregado
dos anseios e interesses comuns em cada indivduo no pacto social, pode-se inferir que
os sacrifcios que o cidado compelido a fazer no podem ser maiores que s
vantagens que o mesmo contrai com o convvio em sociedade. Em resumo, a obrigao
do cidado de satisfazer a vontade geral ser sempre proveitosa para ele, afinal ela , em
inicial e final instncias, a sua prpria vontade.
Segundo Rousseau (1952), s a vontade geral obriga os indivduos privados,
portanto, o ntimo da lei dever estar ininterruptamente de acordo com esta vontade.
nesta trajetria que, na doutrina de Rousseau, respeitar a lei que preceituamos a ns

mesmos liberdade. As leis so concertos que unificam direitos e deveres,

simultaneamente do movimento e entusiasmo ao corpo poltico. Quando reflexionam o
contedo real da vontade geral, elas zelam pela conservao do pacto social. Assim, a
conformidade normativa aporta a soberania popular e abraa os preceitos de justia
poltica e de moralidade como embasamento da cidadania.
No se pode consentir que a obrigao do cidado de corresponder a vontade
geral se motive no simples compromisso que este adquiriu ao fazer o pacto social. A
vontade geral, sucessivamente atualizada atravs dos interesses e aspiraes do
indivduo, a conscincia moral do cidado e em qualidade e quantidade superior s
pretenses particulares. Em suma, a obrigao de subordinao se d quando o
indivduo se conscientiza desta supremacia e capaz de assentir suas vontades
particulares geral, perfazendo reinar a virtude no espao das paixes.
Logo que se observou no incio deste presente estudo, Rousseau rotula a
soberania popular como a singular e crvel retentora de um poder civil legtimo. Neste
contexto, pode se deduzir que a licitude do corpo poltico est calada no essencial
exerccio da vontade geral. Segundo Rousseau (1952), a soberania pblica inalienvel
e muito menos pode ser representada. A democracia direta qualidade imperativa para a
efetivao da vontade geral. Isso deriva no pacto vitalcio do cidado de asseverar ele
prprio a licitude do corpo poltico. Caso os cidados que constituem o corpo social so
antes indivduos, deve-se, mais uma vez, enderear a possvel tenso entre vontade geral
e vontade particular.
Em sua obra Rousseau assevera a moralidade como um predicado em potencial
do indivduo no estado civil. Devido virtude moral, o indivduo apto de assentar os
seus interesses comuns acima dos privados. Entretanto esse fato, ele prprio reconhece,
no ocorre de instantaneamente ou mesmo naturalmente. A pessoa subjugada por
paixes estar de contnuo volvida para suas vontades privadas, como no estado de
natureza. A resoluo planeada por Rousseau (1952), no de extinguir estas paixes,
mas apenas coloc-las sobre rspido controle desde a tenra puercia atravs da educao
moral, capacitando o indivduo a ser mais hbil a exercer o sua funo de cidado.
Porm nem sempre o satisfatrio, carecendo da fora da lei para fazer aceder a
vontade razo.

No acreditamos que Rousseau defendesse a desnaturalizao do indivduo

mudar a natureza humana como uma forma do pblico (o Estado) sobrepujar o
indivduo. Talvez o que Rousseau estivesse propondo, na realidade, fosse uma
aproximao, ou um equilbrio entre o indivduo e o cidado. Em outras palavras, fazer
desenvolver nos indivduos uma conscincia socialmente responsvel, tornando-o
participativo em questes pblicas e, acima de tudo, moralmente superior para que
buscasse sempre o bem comum.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA
ANDRIOLI, Antnio Incio. Revista espao acadmico. Ano II n 22. MARO 2003.
Maring
NASCIMENTO, Milton Meira do. Rousseau: da servido liberdade. In: WEFFORT,
Francisco C. (org.) Os Clssicos da Poltica. So Paulo, Editora tica, 2004, vol. 1.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O contrato social: princpios de direito poltico. 4. ed. So
Paulo: Brasil Editora, 1952. 159p.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem das desigualdades entre os
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