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Daniel Quinn - Além Da Civilização
Daniel Quinn - Além Da Civilização
DA
CIVILIZAO
DANIEL QUINN
Traduo
Dinah de Abreu Azevedo
Se voc tiver dificuldade para encontrar nossos livros em sua cidade, entre em
contato diretamente com a Editora Fundao Peirpolis pelo telefone (5511)
3816 0699, fax (55 11) 3816-6718, escrevendo para a Rua Girassol, 128
Vila Madalena CEP 05433-000, So Paulo SP ou pelo e-mail:
vendas@editorapeiropolis.com.br
E o site da Editora:
www.editorapeiropolis.com.br
Para aqueles que sentiram afinidade com esta obra e suas idias podero
visitar na Internet o nico site brasileiro que trata de temas aqui relacionados:
http://www.largue.cjb.net
ORELHA DO LIVRO:
Em uma prosa densa, mas leve e agradvel, ele nos apresenta uma srie de
pequenos ensaios de uma pgina, com idias e reflexes que nos fazem
vislumbrar uma nova alternativa para salvar o mundo, que envolve a
O Autor
Daniel Quinn nasceu em Omaha, Nebrasca, em 1935. Estudou na
Universidade de St. Louis, na Universidade de Viena e na Universidade
Loyola de Chicago. Em 1975, Quinn abandonou uma longa carreira de editor
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PARTE UM
Definio do problema
Ouvi essa histria do meu av, claro!, que a ouviu do seu av, que tambm a
ouviu do seu av, e assim sucessivamente, voltando centenas de anos atrs. O
que significa que essa histria muito antiga. Mas no vai desaparecer,
porque a ofereo a meus filhos, que a contaro a seus filhos, e assim por
diante.
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Manual de transformao
Minha primeira concepo deste livro refletiu-se no ttulo original O
manual de transformao. Pensei nele porque no h nada que as pessoas de
nossa cultura desejam mais do que transformao. Querem desesperadamente
transformar a si mesmas e o mundo que as cerca. No difcil descobrir o
motivo disso. Sabem que algo est errado algo est errado nelas, algo est
errado no mundo.
Em Ismael e em meus outros livros, apresentei uma nova forma de entender
o que h de errado por aqui. Achava ingenuamente que seria o bastante. Em
geral, o bastante. Quando voc sabe o que est errado em alguma coisa o
carro, o computador, a geladeira, a televiso o resto comparativamente
fcil. Achei que seria a mesma coisa, mas est claro que no . Muitas e
muitas vezes, literalmente milhares de vezes, as pessoas me disseram de viva
voz ou me escreveram: Entendo o que voc est dizendo voc mudou
minha maneira de ver o mundo e o nosso lugar nele , mas o que acha que
devemos FAZER a esse respeito?.
Eu devia ter perguntado:
No bvio?.
Mas, obviamente, no nem remotamente bvio.
Neste livro, espero que isso fique bvio.
O que est em jogo o futuro da humanidade.
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Por que no cabeas novas e programas novos? Porque onde quer que
encontre pessoas trabalhando com programas voc no vai encontrar cabeas
novas vai achar cabeas velhas. Programas e cabeas velhas andam juntos
como carroas e cavalos.
O rio que mencionei o rio da viso. O rio da viso de nossa cultura est
nos levando para a catstrofe. Os galhos fincados no leito atrapalham a
correnteza do rio, mas no precisamos atrapalhar a correnteza precisamos
desviar o rio para um curso inteiramente novo. Se algum dia o rio da viso da
nossa cultura comear a nos levar para longe da catstrofe e em direo de um
futuro sustentvel, os programas sero suprfluos. Quando o rio segue na
direo em que voc quer que ele siga, no precisa fincar galhos em seu leito
para atrapalhar a correnteza.
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*Comunista americano que satirizava a preocupao americana com a tecnologia. Seu
nome lembrado quando qualquer processo simples torna-se estranhamente
complicado. (N. do E).
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A invisibilidade do sucesso
Quando as coisas funcionam, as foras que as fazem funcionar so
invisveis. O universo como um todo um exemplo notrio disso. Foi preciso
que aparecesse um gnio fantstico para reconhecer as leis do movimento e da
gravitao universal que agora nos parecem quase tediosamente bvias. A
genialidade de Newton consistiu exatamente em ver o que to evidente que
chega a ser invisvel. Todo avano da cincia torna visvel uma atividade que
dissimulada por seu prprio sucesso.
O conselho da bailarina : Nunca deixem ver voc suar. Quando se trata
das leis do universo, esse conselho passa a ser: Nunca deixem ver voc: faa
que deduzam sua existncia. E, na verdade, as leis do universo nunca so
diretamente observveis e por isso no temos outra forma de descobri-las a
no ser por meio da deduo.
Aquilo que faz a comunidade dos seres vivos funcionar est igualmente
dissimulado por seu sucesso. As leis bsicas da ecologia tm a beleza e a
simplicidade de um conto de fadas, mas s comearam a suspeitar de sua
existncia h um sculo.
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era
apenas
parte
do
grande
plano
(o
plano
divino,
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A viso se propaga
Toda viso se autopropaga, mas nem todas propagam-se da mesma forma.
De certo modo, o mecanismo propagador a viso.
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jamais
foi
eliminado
com
Todo ano, sem falta, proibimos mais coisas, prendemos mais pessoas que
esto fazendo as coisas proibidas e as colocamos na cadeia. O comportamento
proibido nunca desaparece porque, direta ou indiretamente, tem o apoio da
fora vigorosa, invisvel e invencvel chamada viso. Isso explica por que as
autoridades policiais tm muito mais probabilidade de cometer um crime do
que os criminosos de fazer valer a lei. Isso se chama deixar-se levar pela
correnteza.
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Memes letais
Um meme letal aquele que mata seu possuidor. Por exemplo: os adeptos
do Heavens Gate* possuam um meme letal que tornava o suicdio
irresistivelmente atraente para eles mas no estou interessado em memes
letais para os indivduos. Estou interessado naqueles que so letais para as
culturas (e para a nossa cultura em particular).
Os genes letais no comeam como elementos benignos que depois se
tornam letais. No incio, no tm efeito nenhum, ou tm um outro efeito, que
s mais tarde se torna letal. Podemos dizer a mesma coisa dos memes letais.
As primeiras testemunhas semitas dos nossos primrdios culturais viram que
seus vizinhos haviam colhido alguns memes da rvore da sabedoria dos
deuses. Disseram: Nossos vizinhos do norte tiveram a idia de que devem
governar o mundo. Esse meme benigno nos deuses, mas mortal nos seres
humanos. A previso deles foi acurada, mas no se transformou
imediatamente em realidade. Os memes que fizeram de ns os donos do
mundo so letais, mas no tiveram um efeito letal dez mil anos atrs ou
cinco mil, ou dois mil. Estavam em atividade, transformando-nos em donos do
mundo, mas seu efeito letal s se tornou evidente no sculo XX, quando
comearam a transformar-nos em devastadores do mundo.
Livrar-nos desses memes uma questo de vida e morte, mas algo que
pode ser feito. Sei disso porque j foi feito por outros. Muitas vezes.
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*. Grupo religioso fundado nos Estados Unidos que acredita em objetos voadores no
identificados e defende a renncia e o sacrifcio, como a castrao. Em maro de 1997,
trinta e nove membros do grupo cometeram suicdio coletivo em San Diego, Califrnia.
(N. do E).
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PARTE DOIS
Definio do processo
... foi destruda e abandonada...
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A fidelidade da cpia
Digamos que voc criou um documento de uma pgina em seu computador e
o imprimiu. Se tirou uma xerox desse original numa boa mquina, vai ter
dificuldade de distinguir o original da cpia, que vamos chamar de A. Mas, se
voc usar A para fazer outra cpia, B, e usar B para fazer C, e usar C para
fazer D e usar D para fazer E, vai ser muito fcil distinguir esta ltima cpia
do original. Isso mostra que alguma coisa do original se perdeu em cada
gerao de cpias. Entre uma gerao e a seguinte, nenhuma perda visvel a
olho nu, mas um acmulo de perdas claramente visvel entre um original e a
cpia E. Isso acontece porque voc usou uma copiadora analgica.
Mas, se voltar ao documento de seu computador e copiar o que est na tela
como o arquivo A, depois copiar o arquivo A com o nome de arquivo B,
copiar o arquivo B com o nome de arquivo C, e assim sucessivamente, pode
passar o dia inteiro fazendo cpias desse documento, uma aps outra, que, no
fim do dia, muito provvel que nenhuma diferena possa ser detectada entre
o original e a ltima cpia. Isso ocorre porque voc usou uma copiadora
digital em vez de uma copiadora analgica. Essa fidelidade da cpia a base
mesma da revoluo digital.
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Os maias
Os maias provavelmente se tornaram agricultores de tempo integral pouco
depois de ns, mas (como ns) s comearam a parecer construtores de
civilizao muitos milhares de anos depois. Suas primeiras grandes cidades
surgiram em Yucatn por volta de 2000 a.C., a mesma poca da fundao do
Mdio Imprio no Egito e cerca de duzentos anos antes da fundao da
Babilnia.
Os maias floresceram durante quase trs mil anos. Depois, no incio do
sculo IX da era crist, as cidades do sul comearam subitamente a ser
abandonadas e em pouco tempo estavam vazias. As cidades do norte
continuaram florescendo durante algum tempo sob o domnio dos toltecas,
mas entraram em colapso quando os prprios toltecas se desintegraram no
sculo XIII. Mayapn, a oeste, surgiu ento como o ltimo grande baluarte da
civilizao maia, mas esse sobrevivente estava, ele prprio, a somente
duzentos anos de sua queda.
Esse o tipo de descrio que voc encontra nas enciclopdias ou atlas
histricos comuns. Embora comece falando dos povos, transforma-se
imediatamente na histria de uma outra coisa, algo como uma embarcao
imensa navegando pelo tempo. Leva passageiros, lgico, mas eles servem
apenas como lastro, pois, sem eles, o barco vira e vai a pique.
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Os olmecas e Teotihuacn
Os agricultores olmecas das regies litorneas de Veracruz e Tabasco
construram grandes centros cerimoniais, principalmente em San Lorenzo e
em La Venta. San Lorenzo, o mais antigo, floresceu de 1200 a.C. a 900 a.C.,
quando (segundo dizem) a cidade foi destruda e abandonada. Exatamente a
mesma coisa aconteceu em La Venta cinco sculos depois. Centros menos
importantes continuaram ocupados durante algum tempo, mas a destruio de
La Venta marcou o fim do domnio olmeca na regio.
Cerca de duzentos anos depois, uma das grandes cidades do mundo antigo
comeou a ser construda na regio central do Mxico. Teotihuacn estava
destinada a se tornar a sexta maior cidade do mundo em 500 d.C. Durante
duzentos e cinqenta anos, floresceu como o ncleo de seu imprio e ento, de
repente, aconteceu o que costuma acontecer. Foi destruda incendiada e
talvez at ritualmente varrida da face da Terra. As runas foram ocupadas
durante algum tempo, mas a cidade estava morta.
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Os hohokans e os anasazis
O povo que ocupou as terras desertas do sul do Arizona mais ou menos a
partir do incio da era crist nos d mais a impresso de pessoas que
trabalhavam
duro
do
que
de
construtores
de
civilizao.
Seus
transformaram-se
nos
hohokans
aqueles
que
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No podem ter sido coisas desse tipo que levaram essas populaes a
abandonar tudo; basta olhar para ns. Essas coisas so meros incmodos
comparados ao que ns enfrentamos todas essas coisas, e muito piores:
fomes, guerras de todo tipo, inquisies, governos mantidos pela tortura e pelo
assassinato, ndice incessantemente crescente de criminalidade, corrupo,
tirania, loucura, revoluo, genocdio, racismo, injustia social, pobreza em
massa, gua envenenada, ar poludo, duas guerras mundiais devastadoras,
mais a perspectiva de um holocausto nuclear, guerra biolgica e extino.
Enfrentamos tudo isso e mais e nunca, nem uma nica vez, fomos tentados
a abandonar a nossa civilizao.
Deve ter havido algo mais em jogo ou em falta entre esses povos. E
houve realmente algo mais.
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Duas civilizaes. Uma delas vai muito bem durante um certo tempo e
ento talvez alguma coisa ruim acontea (ou talvez no) e, de repente, todos
simplesmente a abandonam. A outra civilizao vai muito bem durante muito
mais tempo, sofrendo constantemente todo tipo de catstrofe imaginvel
mas ningum sequer sonha em abandon-la nem mesmo por um segundo.
Aqui tambm bvio que a segunda civilizao tinha algo que a primeira
no tinha mas o que exatamente no to bvio assim.
Era um meme.
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E os outros?
No h provas de que os hohokans e os anasazis tenham-se dividido em
classes superiores onipotentes e classes inferiores impotentes. Mas h alguma
evidncia de que os hohokans estavam tomando essa direo. Montes de terra
ou pedras no estilo meso-americano (construdos por quem seno por uma
classe baixa emergente?) comearam a aparecer aqui e ali, assim como
quadras para jogos de bola da classe ociosa (construdas para quem seno para
uma classe superior emergente?). O experimento anasazi foi o mais breve
entre aqueles que investiguei aqui e tambm foi a civilizao menos
desenvolvida (se que merece ter esse nome). Apesar disso, a mesma coisa
pode-se dizer de todas elas. Quando qualquer que tenha sido o motivo
esses povos deixaram de gostar do que estavam construindo, conseguiram
largar tudo e ir embora porque no tinham na cabea a idia de que tinham de
continuar a qualquer custo e no podiam abandonar sua civilizao em
nenhuma circunstncia.
Mencionei (mas no discuti) as outras duas grandes civilizaes do Novo
Mundo: os incas e os astecas. Seu desenvolvimento inicial e seu apogeu
seguiram as linhas gerais traadas pelos maias e pelos olmecas, mas seu fim
no esteve em suas mos, pois foram destrudos pelos exrcitos espanhis no
sculo XVI. Obviamente, impossvel saber como teriam se sado se tivessem
sido deixados em paz, mas tenho o palpite de que (na falta daquele meme
crtico) teriam seguido o exemplo dos outros.
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A Falcia Cultural
Para ns, o meme A civilizao tem de continuar a qualquer custo e no
pode ser abandonada em nenhuma circunstncia parece intrnseco mente
humana evidente por si mesmo, como A menor distncia entre dois pontos
uma linha reta. Uma cabea que no tenha esse meme nem nos parece ser
humana.
Achamos que a humanidade nasceu com esse meme na cabea. O Homo
habilis sabia que devia ser civilizado, mas no tinha crebro para tanto. O
Homo erectus sabia que devia ser civilizado, mas no tinha habilidade para
tanto. O Homo sapiens sabia que devia ser civilizado, mas no tinha como
descobrir o que era necessrio para tanto. O Homo sapiens sapiens sabia que
devia ser civilizado, tinha crebro e habilidade para tanto, e ps mos obra
assim que descobriu que o que era necessrio para tanto era a agricultura.
Naturalmente, sabia que tinha de continuar a todo o custo e no podia
abandonar a civilizao em nenhuma circunstncia.
O que, ento, havia de errado com esses construtores de civilizaes do
Novo Mundo? difcil para ns admitir a idia de que havia algo muito
misterioso neles. Eles sabiam (porque evidente por si mesmo) que a
civilizao no pode ser abandonada em nenhuma circunstncia mas
abandonaram-na assim mesmo.
Esse um exemplo de Falcia Cultural, que : Os memes de nossa cultura
derivam da estrutura mesma da mente humana e, se voc no os tiver, deve
haver algo de errado com voc.
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O meme perdido
Ao contrrio dos soldados que os precederam, os habitantes do Novo
Mundo no arrastavam suas fronteiras nacionais atrs de si. O que eles
arrastavam atrs de si era uma fronteira cultural comum. Do outro lado dessa
fronteira, os povos da Europa, do Oriente Mdio e do Extremo Oriente
fixavam-se comodamente lado a lado, porque eram irmos culturais. Viessem
da Inglaterra, da China, da Turquia, da Rssia, da Irlanda, do Egito, da
Tailndia ou da Dinamarca, eram muito mais parecidos entre si do que os
selvagens do lado de c dessa fronteira (e, naturalmente, no saam por a
caa de escravos, exceto do outro lado da fronteira).
Isso no era exclusivo do Novo Mundo. Era assim desde o incio. Fronteira
que se expandia para todos os lados partindo do Crescente Frtil no era uma
fronteira nacional era cultural. No foram os soldados que conquistaram o
Velho Mundo, foram os agricultores, que ensinaram seus vizinhos, que
ensinaram seus vizinhos, que ensinaram seus vizinhos, levando a mensagem
para fora, num crculo cada vez maior, at abranger tudo, exceto o Novo
Mundo, que ainda no fora descoberto, do outro lado do planeta.
O meme que trouxemos conosco para o Novo Mundo no tinha nada de
novo. Comeamos a dissemin-lo desde o incio: O nosso o nico modo de
vida CERTO e todos devem viver como ns. Com esse meme, tornamo-nos
missionrios culturais no mundo inteiro, o que no ocorreu com os maias, os
olmecas e outros, que no tinham esse meme.
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Dever sagrado
Quando Colombo partiu para o oeste e atravessou o Atlntico, no estava
em busca de um continente vazio para colonizar buscava uma rota
comercial para o Oriente. E, se no tivesse tropeado na Amrica em vez de
dar com os costados na sia, os povos da Europa teriam dito a si mesmos:
Vamos fazer uns negcios com esses orientais. Ningum teria sonhado em
dizer: Vamos conquistar isso aqui, acabar com os orientais e pegar a sia
para ns.
Mas Colombo no tropeou na sia, tropeou na Amrica, que, como
vimos, estava desocupada (com exceo de alguns selvagens). Quando os
povos da Europa ficaram sabendo disso, no disseram a si mesmos: Vamos
conquistar isso aqui, acabar com os selvagens e pegar a Amrica para ns.
No se tratava de ganncia predatria e sim de um dever sagrado. Quando um
agricultor limpa um campo e o cultiva, no acha que est tomando aquele
campo de todos os seres vivos para os quais esse campo um lar. No o est
roubando, est fazendo dele o uso a que Deus o destinou desde o comeo.
Antes de ser cultivada, essa terra estava simplesmente inaproveitada. E foi
assim que os colonos viram o Novo Mundo. Os nativos estavam deixando
tudo aquilo ser desperdiado e, ao tomar tudo deles e cultivar aquelas terras,
estavam cumprindo um dever sagrado.
O Novo Mundo no foi vencido pela espada, mas por um meme.
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Os construtores de pirmides
As hordas de operrios que construram as pirmides da Amrica Central
no eram mais miserveis que aquelas que construram as pirmides do Egito.
Os operrios da Amrica Central achavam simplesmente que tinham uma
alternativa misria, que foi o que acabaram vivendo (quando foram embora).
Ns, no; continuamos a nos arrastar, construindo um zigurate aqui, uma
Grande Muralha ali, uma Bastilha acol, uma Linha Maginot mais alm e
assim sucessivamente , at o momento presente, quando nossas pirmides
no esto sendo construdas em Giz ou Saqqarah, mas na Exxon, na Du Pont,
na Coca-Cola, na Proctor & Gamble e no McDonalds.
Costumo ir muito a escolas bater papo com estudantes e, de uma forma ou
de outra, eles sempre me fazem chegar a um ponto em que pergunto quantos
deles esto a pique de ir at l e comear a trabalhar nas pirmides em que
seus pais trabalharam durante a vida toda, e os pais destes antes deles. A
pergunta incomoda-os porque sabem que esperam que eles fiquem
absolutamente empolgados com a perspectiva de sair de l correndo com
hambrgueres para os clientes, pr gasolina no carro deles e verificar os
estoques do mundo real. Todo mundo lhes disse que so os garotos mais
sortudos do mundo pais, professores, livros didticos e acham desleal
no levantar as mos para mim. Mas no levantam.
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Faras
Khufu levou vinte e trs anos para construir sua grande pirmide em Giz,
cuja obra exigiu cerca de mil e cem blocos de pedra, cada um deles pesando
umas duas toneladas e meia, que tiveram de ser extrados das pedreiras,
transportados e colocados em seu devido lugar todos os dias durante a
temporada anual de construo, que durava aproximadamente quatro meses.
Poucos comentadores desses fatos resistem observao de que essa faanha
um testemunho impressionante do controle frreo que o fara tinha sobre os
operrios do Egito. Eu, ao contrrio, acho que o fara Khufu no precisou
exercer um controle maior sobre seus operrios em Giz do que o fara Bill
Gates o faz sobre seus operrios na Microsoft. Acho que os operrios egpcios,
falando em termos relativos, ganharam tanto com a construo da pirmide de
Khufu quanto os operrios da Microsoft ganham com a construo da
pirmide de Bill Gates (que certamente centenas de vezes maior que a
pirmide de Khufu, embora, evidentemente, no seja construda com pedras).
Nenhum controle especial necessrio para transformar as pessoas em
construtores de pirmides se elas acharem que no tm outra escolha a no
ser construir pirmides. Construiro qualquer coisa que as mandarem
construir, seja pirmide, seja estacionamento ou programa de computador.
Karl Marx reconheceu que os operrios sem alternativa so operrios
acorrentados. Mas sua proposta para quebrar as correntes consistia em que
depusssemos os faras e depois construssemos pirmides para ns mesmos,
como se erguer pirmides fosse algo que simplesmente no conseguimos
deixar de fazer, uma coisa que adoramos fazer.
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A soluo maia
O meme est to forte hoje entre ns quanto esteve entre os carregadores de
pedras do antigo Egito: A civilizao tem de continuar a qualquer custo e
no pode ser abandonada em nenhuma circunstncia. Estamos tornando o
mundo inabitvel para nossa espcie e correndo rumo nossa prpria
extino, mas a civilizao tem de continuar a qualquer custo e no pode ser
abandonada em nenhuma circunstncia.
Esse meme no era letal no Egito dos faras, nem na China da dinastia Han,
nem na Europa medieval, mas letal para ns. Literalmente, ns ou esse
meme. Um de ns vai ter de desaparecer e logo.
Mas...
Mas...
Mas... Mas, sr: Quinn, o senhor no est sugerindo que a gente volte a
viver nas cavernas e traga o jantar na ponta da lana, est?
Nunca sugeri uma coisa dessas e nunca cheguei nem perto de sugerir uma
coisa dessas. Dadas as realidades da nossa situao, voltar vida de caa e
coleta uma idia to boba quanto a de criar asas e voar de volta para o cu.
Podemos tomar o caminho oposto ao da pirmide, mas no mais confundirnos com a selva. A soluo maia est inteiramente fora de nosso alcance, pela
simples razo de que a prpria selva j desapareceu e h seis bilhes de seres
humanos. Esquea a idia de voltar. No h volta. A volta no existe mais.
Mas ainda podemos tomar o caminho oposto ao da pirmide.
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Alm da pirmide
Se j tomamos o caminho oposto ao da pirmide e no podemos confundirnos com a selva, o que, diabos, vamos fazer? O gorila sbio de Ismael deu a
seguinte resposta: Vocs se orgulham de ser inventivos, no se orgulham?
Pois ento inventem. No de surpreender que seu discpulo tenha
descartado essa resposta por no consider-la uma resposta e tenho certeza
de que a maioria dos leitores o seguiu. Fizeram isso porque, em nosso meme
sobre a civilizao, h um outro meme implcito: A civilizao a inveno
SUPREMA da humanidade e nunca ser suplantada. exatamente por isso
que tem de ser levada para a frente a qualquer custo: porque no pode haver
nenhuma inveno que a supere. Se abandonssemos a civilizao (gulp!),
estaramos acabados!
Se houver um futuro qualquer para ns, nossa primeira inveno tem de ser
um exterminador de memes. Precisamos destruir em ns e nas pessoas que nos
rodeiam o meme que proclama que a civilizao uma inveno insupervel.
Afinal de contas, s um meme s uma idia peculiar nossa cultura. No
uma lei da fsica, apenas algo em que nos ensinaram a acreditar, em que
nossos pais foram ensinados a acreditar como foram seus pais, e seus pais,
e seus pais, desde Giz e Ur, desde Mohenjo-Daro e Cnossos, e antes ainda.
Como no h nenhum exterminador de memes melhor do que outro meme,
experimente esse para ver se d certo:
Algo MELHOR que a civilizao est nossa espera.
Algo muito melhor a no ser que voc seja um daqueles raros indivduos
que simplesmente adoram carregar pedra.
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PARTE TRS
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Definies e exemplo
Modo de vida (ou maneira de viver): uma forma de um indivduo ou grupo
obter seu sustento. Caar e coletar um modo de vida. Cultivar toda a sua
comida um modo de vida. Comer carnia (como entre os abutres, por
exemplo) um modo de vida. Colher frutos (como entre os gorilas) um
modo de vida.
Organizao social: uma estrutura cooperativa que ajuda um grupo a
melhorar seu modo de vida. As colnias de formigas so organizadas numa
hierarquia de trs castas, que consistem em reprodutores (rei e rainha),
operrios e soldados. Os caadores-coletores humanos organizam-se em
tribos.
Cultura: a totalidade do que comunicado por uma gerao de pessoas a
outra por meio da linguagem e do exemplo. Os ianommis brasileiros e os
bosqumanos africanos tm o mesmo modo de vida (caa e coleta) e a mesma
organizao social (tribalismo), mas no tm a mesma cultura (exceto num
sentido muito geral).
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A misteriosa persistncia
Nossa viso cultural foi modelada por pessoas que estavam inteiramente
satisfeitas com a idia de que o universo que viam estava em sua forma final e
que havia surgido com essa forma de um golpe s, por assim dizer. A
histria da criao contada no Gnesis no foi a origem dessa idia, s a
reforou: Deus fez sua obra, viu que no havia necessidade de melhorar nada
isso foi tudo.
No tem sido nada fcil abandonar essa idia e, na verdade, muita gente
ainda se apega a ela inconscientemente, mesmo ao falar de evoluo. por
isso que o desaparecimento das civilizaes do Novo Mundo parece
misteriosa para os nossos historiadores. Se sua viso de mundo fosse
fundamentalmente darwinista e no aristotlica, perceberiam que o que esto
vendo nesses desaparecimentos apenas a seleo natural em atividade, e a
aura de mistrio se desvaneceria.
Durante os nossos trs ou quatro milhes de anos neste planeta, no h
dvida de que milhares de experimentos culturais foram feitos pelos seres
humanos. Os bem-sucedidos sobreviveram e aqueles que no deram certo
desapareceram, pela simples razo de que, com o passar do tempo, no havia
ningum por perto que quisesse perpetu-los. As pessoas (normalmente) s
agentam o sofrimento por algum tempo. Extraordinrios e misteriosos no
so os que no agentam, somos ns que de algum modo conseguimos nos
persuadir de que temos de persistir em nosso sofrimento qualquer que seja o
custo e no podemos abandon-lo nem sequer diante da calamidade.
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anos, que no estava dando certo (ao menos no tanto quanto o tribalismo).
Retornaram ao tribalismo.
Nenhum de seus experimentos sobreviveu mas o tribalismo, sim. disso
que trata a seleo natural.
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de
todos
est no sucesso do todo. O que bom para a tribo bom para todos desde o
dono at o vendedor de algodo-doce. Utilizo o exemplo do circo para
destacar o fato de que a vida tribal no algo que deu certo muito tempo atrs,
ou s funcionou para os caadores-coletores.
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Contos tribais
Num dia de julho de 1986, Ron Grossman, reprter do Chicago Tribune,
viajou com o ltimo cirquinho fuleiro dos Estados Unidos quando este
partiu de New Windsor, Illinois, e foi montado em Wataga, a cerca de
quarenta e cinco quilmetros de distncia. Era a companhia itinerante
Culpepper and Merriweather Great Combined Circus, que se resumia em seis
artistas, um trabalhador braal, trs cabras, seis cachorros e outros tantos
pneis Shetland, e dois jovens agregados, de acordo com a antiga tradio de
Toby Tyler*. Enquanto ajudava a montar o circo no Watagas Firemens Park,
Red Johnson, dono e diretor do circo, recordava sua carreira profissional, que
comeou aos nove anos de idade.
Minha me me acordou cedssimo certa manh e fomos ver o Cole Bros.
Circus ser montado. Lembro-me de ter ficado bobo com a tenda do ferreiro,
disse ele enquanto alternava marretadas com o palhao B. J. Herbert e Jim
Zajack, o acrobata que andava na corda bamba. Mais tarde, ela me deu um
livro de circo como recordao e escreveu na contracapa: Nada de ms
idias.
Que coisa engraada! Meu pessoal disse a mesma coisa quando me deu
um livro de circo num Natal, disse Zajack. Mas, aos dezessete anos, ele
conseguiu convencer seus pais a deix-lo pegar o que achavam que era um
emprego de vero no Franzen Bros. Circus. Nunca mais voltou para casa,
exceto para fazer um espetculo. O circo, disse ele a Grossman, como
uma tribozinha de nmades. Depois que voc entra nele, no sai mais.
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*. Personagem de literatura infantil que foge de casa para acompanhar um circo e
descobre as alegrias e as tristezas da vida circense. (N. do E).
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*. Na ndia, membro das castas inferiores, considerado to impuro que pode contaminar
outros pelo simples contato. (N. do E).
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medida que as coisas vo ficando cada vez piores para ns, precisamos
cada vez mais de todas as coisas que nos do alvio e fazem-nos esquecer
todas as coisas que nos estimulam e excitam. Mais religio, mais revoluo,
mais drogas, mais canais de televiso, mais esportes, mais cassinos, mais
pornografia, mais loterias, mais acesso internet mais e mais de tudo isso
para dar-nos a impresso de que a vida diverso incessante. Mas,
enquanto isso, claro que todas as manhs temos de acabar com a ressaca e
esquecer a diverso durante oito ou dez horas enquanto arrastamos nossa cota
de pedras para cima da pirmide.
Que vida poderia ser mais incrvel do que essa?
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Um problema sistmico
No sistema natchez, por mais nobre que voc seja, um de seus pais foi
ordinrio e, mesmo que voc estivesse no fundo do poo, poderia casar
com um nobre e ter filhos nobres. difcil imaginar como um sistema bizarro
desse pode ter evoludo no sentido mais comum. Suponho que tenha sido um
plano deliberado, com o intuito de corrigir o defeito visvel que havia levado
os sistemas hierrquicos de outros lugares a serem abandonados. Talvez os
natchez o tivessem visto como um modo de corrigir o que estava errado em
sociedades como a dos maias e a dos olmecas. Se foi isso, os natchez talvez
tenham feito a maior descoberta da histria do desenvolvimento social dos
seres humanos uma forma de construir uma sociedade hierrquica
realmente tolervel para todos os seus membros, porque nenhuma famlia
jamais ficava presa base; todas percorriam constantemente toda a hierarquia.
Ser que a seleo natural teria recompensado o sistema com a sobrevivncia?
Ser que os natchez teriam mantido seus membros? Infelizmente, jamais
saberemos, porque foram varridos da face da Terra pelos franceses no fim do
sculo XVII.
Mas, por mais promissor que esse sistema possa parecer, tinha um defeito
crucial. Como todas as trs classes nobres tinham de casar com algum da
classe imediatamente inferior, o nmero de ordinrios em condies de casar
era cronicamente pequeno e devia ser aumentado com prisioneiros de vizinhos
vencidos. Com esse mpeto sistmico na direo da conquista, os natchez
poderiam (com alguns milhares de anos pela frente) ter-se tornado os donos do
mundo no nosso lugar e agora poderiam estar enfrentando exatamente o
nosso tipo de crise.
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Ir alm da civilizao significa destruir a civilizao? Claro que no. Por que
deveria significar?
Todos os dedicados construtores de pirmides devem apegar-se
civilizao. O resto de ns s quer uma outra coisa, e est mais que na hora de
t-la.
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Quando tiver dvida, pense no circo. As pessoas nunca fogem com o circo
para renunciar a alguma coisa. Fogem com o circo para ganhar alguma coisa.
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Padres de vida
O antroplogo Marshall Sahlins escreveu: O povo mais primitivo do
mundo tem poucos pertences, mas no so pobres. A pobreza no uma certa
quantidade pequena de bens, nem apenas uma relao entre meios e
fins: , sobretudo uma relao entre pessoas. Pobreza um status social.
Como tal, uma inveno da civilizao.
Rennie, minha mulher, e eu descobrimos essa grande verdade por
experincia prpria durante a dcada de 1980, nos sete anos que passamos em
Madrid, uma aldeia situada nas montanhas da regio central do Mxico.
Vivendo frugalmente de uma pequena herana, eu trabalhava no livro que um
dia se transformaria em Ismael. Durante essa poca, ramos pobres de acordo
com os padres de vida comuns, mas ramos simples, de acordo com os
padres de Madrid. Nessa poca, todos eram pobres em Madrid por
conseguinte, ningum era pobre. A renda familiar mdia de Madrid talvez
girasse em torno de trs mil dlares muito abaixo da mdia do nvel de
pobreza dos Estados Unidos , mas no havia pobres em Madrid. Ningum
se orgulhava de ser pobre, nem de viver com simplicidade. Todos se
orgulhavam de sua independncia, de seu engenho, de sua aquisio de
qualificaes necessrias e, sobretudo, de fazer o que queriam fazer.
Quem visitava Madrid (sem dvida alguma, como quem visitava os
bastidores do circo) provavelmente tinha a impresso de que era uma espcie
de regio deprimida. Na verdade, nunca vivi numa regio menos deprimida!
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Um amante da civilizao
As pessoas que no gostam do que estou dizendo vo tentar tranqilizar-se
com a idia de que sou apenas um sujeito que no gosta da civilizao e que
preferiria viver mais perto da natureza. O que faria sorrir qualquer um que
me conhea, pois sou um grande amante da civilizao e vivo com a maior
felicidade no corao da quarta maior cidade dos Estados Unidos, indo a p
at as drogarias, supermercados, vdeo locadoras, galerias de arte,
restaurantes, livrarias, museus, bilhares, universidades e lugares onde se fazem
tatuagens. (Vivo perto da natureza todos os segundos de todos os dias,
trezentos e sessenta e cinco dias por ano, uma vez que impossvel deixar de
viver perto da natureza, qualquer que seja o lugar onde voc viva.)
Ou ento me perguntam como que vou viver sem ar-condicionado, sem
aquecimento central, sem gua encanada, geladeira, telefone, computador etc.
Acham que sou um apstolo da pobreza, embora no possam mostrar uma
nica palavra de meus textos que confirme essa idia.
No sou um Luddite*, nem um Unabomber**. No considero a civilizao
uma maldio e sim uma bno de que as pessoas (eu tambm) deviam ter a
liberdade de abandonar por algo melhor. Procuro algo melhor, no pior.
claro que aqueles que procuram algo pior devem ler outro livro.
_________________________________________________________________________
*. Membro da organizao de artesos ingleses que no sculo XIX pregava a destruio
das maquinarias txteis, responsveis, na sua opinio, pela demisso em massa de
trabalhadores. (N. do E.).
**. Codinome de Theodore Kaczynski, professor de matemtica formado na
Universidade de Harvard, um dos assassinos mais procurados da histria do FBI. (N. do
E).
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PARTE QUATRO
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Os que esperam
Como no esperamos derrubar governos, abolir o capitalismo mundial, fazer
a civilizao desaparecer ou transformar todos os habitantes do planeta em
budas vivos, no temos de esperar nada. Mas acho bom avis-lo de que
muitos lhe diro o contrrio, que temos de esperar at termos um mundo que
j perfeito. Acham que absolutamente nada vai acontecer enquanto no
acabarmos com a desigualdade social, com o racismo, com o sexismo, com a
pobreza e com todas as outras coisas ruins em que voc puder pensar.
J me disseram que temos de esperar at todos respeitarem todos. J me
disseram que no podemos fazer nada at a conscincia de todos ter
despertado. As pessoas que pensam assim esperam que o corte feche antes de
lhe fazer um curativo, esperam amanhecer para acender uma vela, esperam
que o navio que est indo a pique suba novamente tona antes de entrar no
salva-vidas. So absolutamente incompreensveis para mim e, alm de darlhes meu parecer de que sua espera ser muito, muito longa, no consigo
pensar em mais nada para dizer-lhes.
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A revoluo incrementada
Vou repetir: como no esperamos derrubar governos, abolir o capitalismo
mundial, acabar com a civilizao, transformar todos os habitantes do planeta
em budas vivos ou curar todas as mazelas sociais e econmicas, no temos de
esperar nada. Se dez pessoas forem alm da civilizao e construrem um
novo tipo de vida para si, essas dez j estaro vivendo de acordo com o novo
paradigma, desde o primeiro dia. No precisam do apoio de uma organizao.
No precisam ser membros de partido, nem de movimento. No precisam que
novas leis sejam promulgadas. No precisam de licenas. No precisam de
uma constituio. No precisam ser isentas do imposto de renda.
Para essas dez pessoas, a revoluo j deu certo.
Mas provavelmente devem-se preparar para enfrentar as afrontas dos
vizinhos.
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Jeffrey
Em Meu Ismael, conto a vida de um jovem chamado Jeffrey, mais ou
menos inspirado em Paul Eppinger, cujo dirio foi publicado pelo pai com o
ttulo de Restless mind, quiet thoughts. Jeffrey era atraente, inteligente, bemapessoado e tinha muitos talentos, mas no conseguiu descobrir nada que
quisesse fazer alm de sair com os amigos, escrever seu dirio e tocar guitarra.
Seus amigos estavam sempre tentando ajud-lo a encontrar um rumo para sua
vida, ter ambio e preocupar-se com alguma coisa, mas evidente que nada
disso pode ser feito por um ato de vontade. Ele passou a acreditar em seus
amigos quando lhe diziam que era diferente estranho, at por causa de
sua falta de objetivos. No fim, desistindo de encontrar o sentido que parecia
vir to facilmente para os outros, ele, calmamente, sem alarde, tirou a prpria
vida.
No fiquei surpreso ao saber que muitos adolescentes se sentem
exatamente como Jeffrey, sabem que o mundo est cheio de coisas que eles
deviam querer fazer e imaginam que deve haver algo incrivelmente errado
com eles por no conseguirem querer nenhuma delas. Como me dei ao
trabalho de estudar culturas diferentes da nossa, sei que no h nada de
intrinsecamente humano em querer fazer alguma coisa na vida ou subir,
ter um emprego, uma carreira profissional ou uma vocao. Idias como essas
so estranhas maioria dos povos aborgines, que parecem perfeitamente
satisfeitos em simplesmente viver como Jeffrey queria viver e por que no
haveriam de querer?
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A tribo aberta
Jeffrey morreu por falta de uma tribo mas no, evidentemente, por falta
de uma tribo tnica. Os jovens dizem-me muitas vezes que sonham em se
juntar aos ianommis do Brasil ou aos alawas da Austrlia, e tenho de lhes
explicar que tribos como essas no esto abertas para eles. Embora sejam
famosas por sua hospitalidade, no podem se dar ao luxo de aceitar garotos
ingnuos
que
aparecem
na
aldeia
completamente
destitudos
dos
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Os limites da abertura
O circo um excelente modelo de tribo aberta. Coisas como nacionalidade,
lngua, raa, antecedentes tnicos, idade, sexo, orientao sexual, opinies
polticas e crenas religiosas no excluem ningum que possa contribuir para
manter a vida do circo, mas sua abertura no absoluta, claro! No um
refgio para moradores de rua, por exemplo; no aceita pessoas por altrusmo.
O que no significa que o altrusmo seja proibido. O circo tem de cuidar muito
bem de seus membros, seno eles vo para outros circos que sejam mais
liberais, mais generosos. uma questo de sobrevivncia. Uma espcie que
no consegue preservar seus membros extingue-se, e isso ocorre tambm com
uma tribo.
Por outro lado, um circo altrusta demais (que aceite pessoas que no
contribuem para seu xito, por exemplo) logo vai enfrentar dificuldades para
equilibrar as despesas e as receitas; comea reduzindo salrios, baixando o
padro geral de vida, deixando a desejar na qualidade da comida e passa a
perder seus membros mais talentosos para outros circos.
Os circos que encontram um equilbrio praticvel entre o sucesso
econmico e as necessidades de sua comunidade continuam em atividade. Os
circos que no encontram esse equilbrio desaparecem.
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Empresas no-tribais
As empresas comuns no assumem obrigaes tribais. Muito obviamente,
no cuidam de seus operrios; fazer isso as levaria a entrar em toda uma
srie de problemas em que no existe lucro nenhum. Em vez de cuidar de seus
empregados, elas pagam salrios e esperam que seus funcionrios cuidem de
si mesmos. Um operrio pode prosperar com um determinado salrio, ao
passo que outro definha. Do ponto de vista da empresa, no h injustia se o
salrio for justo. No culpa da empresa se o segundo operrio tem uma
famlia grande para sustentar ou um pai ou me invlido para cuidar ou se
apenas administra mal o dinheiro. A companhia pode se dar ao luxo de ser
inflexvel quanto a isso; no se arrisca a perder o segundo operrio para um
concorrente, porque seus concorrentes so igualmente inflexveis nessa
questo.
Esse acordo implcito entre as empresas limitar suas obrigaes a
assinar um cheque correspondente ao salrio de seus funcionrios
exatamente o que d nossa sociedade seu clima de priso. Os trabalhadores
no tm sada. Quer passem de uma companhia para outra, quer mudem de
um pas para outro, as obrigaes de seus empregadores terminam com o
cheque de pagamento de seu salrio (um arranjo obviamente muito cmodo
para os empregadores). As prises sempre so organizadas para servir aos
interesses dos guardas e carcereiros. Essa a ordem das coisas que todos
esperam. Ningum acha que as prises so construdas para atender s
necessidades dos presos, ou que as empresas so construdas para atender s
necessidades dos trabalhadores.
Entrar numa tribo significa sair da priso.
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*. Construda na dcada de 90, considerada a mais moderna aeronave de guerra. (N.
do E.).
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PARTE CINCO
A Tribo do Corvo
,
Bom,
solitrio pacas
no fundo,
tambm.
Joseph Chassler
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Pioneiros relutantes
Segundo estimativas conservadoras, em qualquer momento dado h cerca de
um milho de pessoas nos Estados Unidos que foram lanadas alm da
civilizao, num limbo econmico que hoje em dia identificado como
moradores de rua. Morador de rua algo mais que um eufemismo de pobreza,
uma vez que chama a ateno para a forma especial que a pobreza assume em
cidades hipermodernas, que podem ser definidas como cidades onde o espao
to valioso que nenhum fragmento dele pode ser reservado para os pobres.
Com o desaparecimento completo da moradia de baixo custo, simplesmente
no h espao dentro de casa para os pobres dessas cidades.
Vrias correntes distintas se juntam na leva de moradores de rua. Uma delas
consiste
nos
doentes
mentais,
jogados
nas
ruas
quando
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de
desindustrializao,
mas
sabem
que
as
pessoas
que
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Objees
A idia de entrar em acordo com os moradores de rua vai levantar objees
de todos os lados. Os liberais vo entend-la como desistir de resolver o
problema dos moradores de rua, mas isso seria o mesmo que dizer que entrar
em acordo com a deteriorao das ruas significa desistir de resolver o
problema das ruas. Entrar em acordo com os moradores de rua significa ouvir
os pobres, que acreditam ter condies de cuidar de si mesmos com a ajuda
que desejam em vez da ajuda que os habitantes de casas respeitveis pensam
que eles devem ter.
Na outra extremidade do leque poltico, os conservadores vo interpretar a
proposta de entrar em acordo com os moradores de rua como passar a mo na
cabea dos que vivem de graa e que devem ser disciplinados e punidos at
arranjarem um emprego. Vo acabar entendendo que o mesmo que ajudar
um pescador pobre a conseguir um equipamento de pesca em vez de lhe dar
um peixe para comer.
No entanto, as objees das autoridades do governo sero muito ruidosas
porque sua questo com os moradores de rua vai alm de meros princpios.
Muita gente vive combatendo o problema dos moradores de rua e vem seu
desaparecimento como ameaa ao seu ganha-po (embora seja evidente que
no so bobos para colocar a questo dessa forma).
Na Los Angeles de 1998, roubar um carrinho de supermercado custava uma
multa de mil dlares e cem dias atrs das grades. Quando um doador annimo
distribuiu legalmente cem carrinhos de supermercado a moradores de rua, as
autoridades amarraram a cara e denunciaram a atitude como bem
intencionada, mas equivocada.
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Carlos, um garoto que fugiu de casa e vivia num bueiro do Riverside Park
de Manhattan, disse a Jennifer Toth: Eu mudaria o mundo para haver um
lugar para ns. Um lugar bom onde a gente pudesse ter liberdade mesmo, e
no viver num buraco.
Algumas idias perigosas aqui... um lugar para os moradores de rua... um
lugar bom... liberdade mesmo... no num buraco...
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PARTE SEIS
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A primeira vez que discorri sobre a Nova Revoluo Tribal em Meu Ismael,
eu era como um astrnomo que descreve um planeta cuja existncia havia sido
deduzida, mas ainda no tinha sido visto por ningum. Se me pedissem, eu
no poderia ter dado um nico exemplo a respeito do que falava. S depois de
um ano andando s cegas que me ocorreu que o circo (que usei como uma
espcie de modelo em Providncia A histria de cinqenta anos da busca
de uma viso) est de fato organizado de uma forma autenticamente tribal (e,
mais tarde, acrescentei esse exemplo a edies posteriores de Meu Ismael).
Mesmo assim: s um nico exemplo?
Depois de mais alguns meses s cegas, percebi que estava preocupado com
o modelo tribal tnico, destinado a tornar um grupo de sessenta ou setenta
pessoas auto-suficientes. Eu considerava o tamanho e a estrutura e me
esquecia dos benefcios.
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O benefcio tribal
O jornal de Albuquerque no publicava informaes do nosso lado da
montanha, exceto notcias ocasionais de homicdio. Pela primeira vez, por
causa do East Mountain News, as pessoas descobriam o que acontecia em sua
regio: eventos escolares, polticos, sociais todo o espectro da vida que
considerado notcia. Embora no tivessem como saber, esse era um
benefcio direto da nossa disposio de estruturar o jornal de modo tribal.
Estruturado da forma tradicional, no poderamos ter-nos dado ao luxo de
oferecer um jornal de verdade.
Eu no estava empenhado em tornar o East Mountain News um jornal de
verdade. Minha funo no negcio consistia em organizar os anncios. Certa
vez, depois que uma srie de nmeros de quatro e oito pginas deixou todos
ns com o sentimento de fim da linha, perguntei: Por que no fazemos s um
jornalzinho de bairro cheio de anncios? A proposta foi posta em votao.
Rennie, Hap e C. J. estavam ali porque era um jornal, no porque dava
dinheiro. O fato de uma folha de classificados dar mais dinheiro era
irrelevante para eles. Deixariam de ter o que queriam se o jornal se tornasse
uma folha de classificados, e s ter mais dinheiro no os compensaria da sua
perda.
A coisa importante que temos de entender que no estvamos
renunciando a nada por sermos tribais. Estvamos ganhando por sermos
tribais algo que estaria fora de nosso alcance se as coisas no fossem assim.
No ramos tribais porque ramos nobres e altrustas; ramos tribais porque
ramos gananciosos e egostas.
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Bons selvagens?
Ao pensar no que seria necessrio para fundar uma tribo que girasse em
torno de tratamentos de sade, uma mdica citou o fato de que, em nossa
sociedade, os profissionais de sua rea geralmente tm um padro de vida alto
sugerindo que considerava esse fato uma espcie de obstculo ou
problema. Algumas perguntas revelaram que, inconscientemente, ela
imaginava os membros de sua tribo de tratamentos de sade como bons
selvagens nobres demais para cobrar por seus servios (e, por isso mesmo,
incapazes de manter o padro de vida ao qual estavam acostumados).
difcil enfrentar essa bipolaridade familiar, que v as pessoas como
incapazes de ser alguma coisa alm de totalmente egostas ou totalmente
altrustas. Como um interruptor que liga e desliga a luz, passam de um plo ao
outro. A vida tribal existe entre esses dois plos, e uma tribo de indivduos
inteiramente altrustas vai acabar to depressa quanto outra de indivduos
totalmente egostas.
Se um/a mdico/a optar por um consultrio de clnica geral numa
cidadezinha do interior, em vez de ser um especialista numa cidade grande,
ser que pretende trabalhar de graa? Claro que no. Os habitantes das
cidadezinhas do interior esperam pagar os servios mdicos. Quando um/a
mdico/a decide fazer parte de uma tribo que gira em torno de tratamentos de
sade em vez de um hospital convencional, ser que pretende trabalhar de
graa? As pessoas sabem que os mdicos, quer trabalhem em tribos, quer
trabalhem em hospitais, tm de ganhar a vida exatamente como todo mundo.
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Distinguir conhecer
importante para mim observar (antes que outros o faam) que no inventei
os negcios tribais; s os distingui dos convencionais e, com isso, tornei-os
particularmente visveis. Agora que voc j sabe o que so, provavelmente vai
v-los em toda parte. Ao discutir meu seminrio comigo, Rennie lembrou-se
de um que conhecemos em Portland, no Oregon, a Rimskykorsakoffeehouse.
preciso ver esse monumento de originalidade, a criao da original
celebridade local, Goody Cable, para crer em sua existncia. Sentar-se a uma
mesa entrar num mundo especial que s pode realmente ser descrito com
exatido se for chamado de tribal. Quando fica cheio mesmo, os fregueses
costumam ser pressionados a servir as mesas, e conheo um artista local que
serve as mesas uma noite por semana s pelo privilgio de fazer parte da tribo.
Em geral h longas filas para entrar; as pessoas gostam de estar ali porque
evidente que as pessoas que trabalham l gostam de estar l.
Membros de tribo curtem mais a vida.
Pense nisso. Precisei de trinta mil palavras para fazer que essas sete soassem
plausveis.
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Tribos e comunidades
Pressionada para entrar num molde hierrquico, a tribo torna-se o que os
civilizados chamam de comunidade. No interior da hierarquia da civilizao
de qualquer poca a comunidade parece espelhar-se em muitas escalas
diferentes. A aldeia medieval de Yorkshire, Wharram Percy, era um
microcosmo da Inglaterra feudal, exatamente como Evanston um
microcosmo dos Estados Unidos dos tempos modernos. Esse tipo de
semelhana entre microcosmo e macrocosmo , como observaram John Briggs
e David F. Peat, um produto de todas as complexas relaes de feedback que
existem num sistema dinmico como o nosso. inevitvel que Evanston e
a parte leste de Los Angeles, o Harlem e Broken Arrow, no Oklahoma
reflitam, todos eles, a organizao hierrquica de nossa sociedade como um
todo, com ricos aqui, classe mdia ali e pobres l. No importa que os ricos de
Evanston estejam melhor de vida que os ricos da zona leste de Los Angeles ou
que os pobres do Harlem estejam numa situao pior que os pobres de Broken
Arrow. A estrutura est l.
A palavra comunidade , em si, um reconhecimento de decncia e no
usada para designar os indignos. Os homossexuais lutaram muito e durante
muito tempo para se tornar a comunidade gay, mas os pederastas e os fs da
pornografia no tm chance nenhuma. Arruaceiros, criminosos, condenados e
fanticos religiosos no tm comunidades tm gangues, quadrilhas,
populaes e cultos.
Consigo
imaginar
pessoas
completamente
decentes
atradas
pelo
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PARTE SETE
Alm da civilizao
Uma inovao cientfica importante raramente abre caminho vencendo e
convertendo gradualmente seus oponentes... O que acontece que os
oponentes desaparecem gradualmente e a gerao seguinte est familiarizada
com a idia desde o comeo.
Max Planck
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Liberao
Durante um perodo em que milhes de pessoas eram liquidadas como
inimigos do povo, havia um certo poeta perigoso que ficou clebre por
sua estranha capacidade de evitar o descontentamento de Stlin. Um jornalista
francs procurou-o para perguntar se havia sido silenciado durante o ltimo
reinado do terror.
Silenciado!, gritou o poeta com indignao. Declamo minha poesia no
palco do Teatro _______ toda segunda-feira noite!
O jornalista fez questo de estar l na segunda-feira seguinte e descobriu
que o teatro estava fechado e s escuras. Ficou por ali durante uma hora, mais
ou menos, e, quando estava prestes a ir embora, uma porta lateral se abriu e o
poeta deslizou para a noite da rua.
Que aconteceu?, perguntou-lhe o jornalista. Pensei que voc fosse ler
seus poemas aqui hoje a noite.
Eu li meus poemas aqui hoje noite, declarou enfaticamente o poeta.
Apenas que o melhor de mim s vem tona quando declamo num teatro
vazio.
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Oua as crianas
Intencionalmente ou no, os suicidas muitas vezes revelam-se na escolha da
forma de morrer. Os culpados enforcam-se. As vtimas de sacrifcios cortam a
garganta. Os rejeitados atiram-se de edifcios ou pontes. As mentes
atormentadas do um tiro na cabea. Jeffrey, em Meu Ismael, afogou-se num
lago, dizendo que no havia conseguido descobrir seu verdadeiro elemento.
Simplesmente no conseguia fazer entrar nos pulmes o ar que os outros
pareciam respirar com tanta facilidade.
J falei de Jeffrey (ou de seu prottipo em carne e osso, Paul Eppinger) para
muita gente, sempre com a sensao de que no me havia feito compreender,
pois queria dizer que ele no foi extraordinrio. Pode ser encontrado em
qualquer lugar entre as nossas crianas basta comear a ouvi-las. No me
refiro a ouvir apenas suas palavras podem no dispor delas. Ouam as
histrias que contam com gestos de profunda alienao e desespero, as
histrias de suicdio pandmico, do uso de drogas entre crianas cada vez mais
novas a cada ano, de atos estarrecedores de violncia cometidos por
adolescentes de carinha inocente contra sua famlia e amigos. Ouam tambm
suas palavras, claro!, mas nunca se esqueam de que aprenderam a dizer o que
as pessoas querem ouvir; os assassinos em massa entre eles quase sempre so
lembrados como crianas legais, educadas.
Sei que no consegui fazer-me entender quando as pessoas me dizem que
Jeffrey devia ter ido para uma comuna. Essa idia representa um malentendido profundo a respeito do espao onde a nossa liberdade deve ser
descoberta.
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sendo exatamente dessa forma, ficando cada vez melhor, melhor, melhor,
melhor, melhor, melhor, melhor, melhor, melhor, melhor, melhor... para
sempre.
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Oua os monstros
Ser que Eric Harris e Dylan Klebold teriam se tornado os monstros da
casa ao lado (como a revista Time os chamou) se tivessem possibilidade de
ser outra coisa? Na escola, eram hostilizados pelos outros, que os chamavam
de panacas e veados, e agredidos com garrafas e pedras atiradas dos
carros dos colegas. Ser que entraram nessa porque gostavam dos maustratos? No, sabemos muito bem porque eles entraram nessa: no tiveram
escolha. Tiveram de entrar nessa, impelidos pela lei e pela presso social. Se
tivessem outra possibilidade, teriam desaparecido da Columbine muito tempo
antes de seu nico sonho tornar-se um sonho de vingana e suicdio.
Ser que meticulosos exames do crebro teriam revelado que eram
geneticamente inclinados violncia? Talvez sim; e da? Um meticuloso
exame do crebro poderia revelar a mesma coisa em mim. Lembre-me de
falar-lhe sobre uma poca em que escapei por um triz de matar um homem
com minhas prprias mos, uma catstrofe que s foi impedida por um golpe
de sorte sorte para ambos. Ser geneticamente inclinado violncia no o
condena a se tornar assassino de um nmero imenso de pessoas mas no ter
esperana pode lev-lo exatamente a isso. A criatura de Frankenstein s se
tornou um monstro quando viu que nunca seria outra coisa.
H estimativas de que, desde os tempos de minha juventude, a depresso
infantil aumentou em mil por cento e o suicdio de adolescentes em trezentos
por cento. Desde 1997, colegas de classe assassinos mataram dois no
Mississipi, trs em Kentucky, cinco no Arkansas e treze no Colorado. Faa um
grfico com esses nmeros e calcule seu aumento exponencial nos prximos
anos se no comearmos a dar a nossos filhos um novo modo de vida e
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Foi assim que os seres humanos vieram de l at aqui, vivendo essa histria,
e as coisas deram sensacionalmente certo at dez mil anos atrs, quando a
nossa cultura muito esquisita nasceu obcecada pela idia de que existe uma
nica forma certa de as pessoas viverem e, na verdade, uma nica forma
certa de fazer praticamente qualquer coisa.
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O comeo no o fim
Alm da civilizao no um espao geogrfico de algum lugar bem alto
das montanhas, nem de uma remota ilha deserta. um espao cultural que se
abre entre pessoas de cabea nova.
Ao discutir as idias encontradas neste livro com seus amigos, voc vai
conseguir identificar facilmente as cabeas velhas. So as que esto sempre
fazendo o papel de advogado do diabo, sempre apontando as dificuldades,
concentrando-se nelas, sempre pontuando o progresso de seu dilogo com
problemas. Concentre-se, ao invs disso, no que voc gostaria que
acontecesse, e como fazer isso acontecer, em vez de em todas as coisas que
podem impedir isso de acontecer.
Acredite se quiser: uma pessoa de carne e osso disse-me certa vez:
Sim, mas no vamos continuar pagando impostos? Sim, e voc ainda vai
prender seu cachorro e obedecer ao limite de velocidade, e tirar a neve das
caladas quando ela cair. E ainda vai ser uma boa idia chegar ao aeroporto
alguns minutos antes do horrio do seu vo.
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H, sem milagres?
Jack e Jill passaram alguns dias com o amigo Simon em seu pequeno
veleiro. Certa manh, acordaram e descobriram que o barco estava afundando.
Que diabos vamos fazer?, perguntou Jill.
No se preocupe, disse Jack. Simon muito engenhoso.
Simon chamou-os:
Vamos l, temos de abandonar o barco.
Jill ficou alarmada, mas Jack tranqilizou-a dizendo que Simon no ia
deix-los numa pior.
Estamos a apenas cem metros da praia, disse Simon. Vamos embora!
Mas como vamos nos salvar?, queria saber o casal.
Vamos nadar, bvio!
Vendo o ar de decepo de Jack, Simon perguntou o que havia de errado.
Jack respondeu:
Eu esperava que voc fosse encontrar um jeito de nos levar diretamente at
a praia, sem termos de nos molhar.
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Um final maravilhoso
Como qualquer escritor, imaginei que, quando chegasse a hora, eu teria um
final maravilhoso para este livro cmbalos batendo, um raio de luz pura
filtrando-se por entre as nuvens (voc sabe) , mas nada disso aconteceu.
Falei a esse respeito com Rennie ontem tarde, s para puxar conversa. No
esperava que ela fosse resolver o problema, mas no me ocorreu que era um
problema. Assim mesmo, s trs da manh ela me acordou para dizer que
nenhum final incrvel lhe viera cabea e que nenhum final incrvel lhe viria
cabea. Enquanto me explicava isso, ela me disse que eu devia incluir Hap e
C. J. na dedicatria e que esse era o primeiro de meus livros que ela realmente
queria que lhe fosse dedicado (com as outras dedicatrias ela at se
conformava).
No h final nenhum neste livro, ela me disse, porque cem por cento
comeo, e claro que ela tem razo.
Mas isso significa apenas que nenhum final maravilhoso vai aparecer aqui.
O final maravilhoso est do outro lado desta pgina e do lado de fora da capa
do livro, onde a revoluo de fato vai ocorrer.
O final maravilhoso voc quem vai escrever.
194
Bibliografia
Anderson, Ray C. Mid-course correction: Toward a sustainable enterprise:
The interfce model. Atlanta: Peregrinzilla Press, 1998. Associated Press.
Brother in custody for Alabama death. 19 de Junho de 1998.
.
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Nova York: Random House, 1991.
Baltrusch, Libby S. The new age community guidebook: Alternative choices in
lifestyles. 4 ed. Middletown, Califrnia: Harbin Springs, 1989.
Bass, Dina. Poll finds sharp rise in drug use among youngsters. Los Angeles
Times, 14 de agosto de 1997.
Briggs, John, e David F. Peat. Seven life lessons of chaos: Spiritual wisdom
from the science of change. Nova York: Harper Collins, 1999.
Brokaw, Chet. South Dakota suicides worry officials. Associated Press, 14
de maro de 1998.
Cooper, Diana Starr. Night after night. Washington, D.C.: Island Press, 1994.
Ct, James E., Anton L. Allahar. Generation on hold: Coming of age in the
late twentieth century. Nova York: New York University Press, 1996.
Culhane, John. The American circus: An illustrated history Nova York: Henry
Holt, 1990.
Dawkins, Richard. The selfish gene. Oxford: Oxford University Press, 1989.
Eppinger, Paul, Charles Eppinger. Restless minds, quiet thoughts: A personal
195
198
ndice temtico
Quase todos os temas de Alm da civilizao foram abordados em obras
anteriores. Este ndice foi feito para ajudar a acompanhar seu desenvolvimento
ao longo do tempo. Os nmeros que vm imediatamente depois dos verbetes
referem-se a este volume. Os nmeros de pgina relativos a Ismael (ISM), A
histria de B (AHDB) e Meu Ismael (MI) referem-se s edies publicadas
em portugus pela Editora Fundao Peirpolis.
DEFINIES
civilizao 87, 97, 123
cultura 28, 64 ISM 38, 161-162 MI 45, 86
modo de vida 64
meme 27
salvar o mundo 12-13 ISM 26-28 AHDB 57, 134-135 MI 8, 180-181
organizao social 64, 97
negcio tribal 71, 147, 152-156 MI 206-208
tribos, cultos, comunas, gangues 69, 71, 109, 163-169, 175 MI 87, 187,
203-208
CULTURA
a nossa e a deles 11 ISM 36, 120-121, 125, 194 AHDB 97-98,
101,114-119, 168, 258-259, 267-268, 300 MI 44-50, 54, 95, 113-114, 127128, 151-154, 159-160, 163-165, 169, 171-172, 179-180, 181, 225
enquanto patrimnio memtico 28
como memes diferentes produzem culturas diferentes 29, 39, 50-56
199
a Me Cultura fala 36, 158 ISM 35, 37, 39, 45-77, 85, 100-101, 114, 118121, 163-164, 174-178, 185 AHDB 214, 290 MI 34-35, 40-43, 50, 95, 177178
MEMES
enquanto elementos de viso 27, 29, 39, 50, 53-56, 60, 80
comparao com os genes 27-30, 35-36, 38
letais 30-31, 59
reproduo 36-38 MI 144-145
o conhecimento do bem e do mal enquanto um conjunto de memes 31
ISM 128-136, 137, 143-144, 147-149 AHDB 105-106
69-72, 119, 120, 148, 195-196, 199-200 AHDB 161-163, 167-169, 201, 292294, 295, 298
SOLUO HIERRQUICA
cultura do prejuzo mximo 115-117 ISM 165, 167 AHDB 292, 295-296
MI 26
riqueza hierrquica e padres de vida 9,57-58, 93-96, 113-117,174-175
ISM 166, 175-176 AHDB 114-115 MI 46, 56-62, 112, 116-117, 151-152,
158-185, 178-179
trancar a comida a chave 11, 76 MI 45-46, 58, 65, 95, 112-113, 123-124,
128-129, 163-164, 202-203
ganhar a vida com a hierarquia 50, 57-59, 66, 76, 85, 113-114 ISM 105-107,
201
164-165 AHDB 168-169, 262-263 MI 45-46, 56-62, 123-124, 169, 171172, 186-187
promulgar leis 22-23, 29 ISM 165-166 AHDB 279 MI 108-111
escolaridade 129 AHDB 59, 90-91 MI 34, 51, 62, 123-124, 125-159, 196
desigualdade social e econmica 50-52, 57-58, 76-78, 8 1-82, 113 ISM 143144, 176, 201-203 AHDB 337 MI 57-58, 113, 160-167
agricultura totalitria, corrida alimentar, crescimento da populao 39-41, 56,
76, 119-120 ISM 59, 109-114, 126, 174-175 AHDB 85-88, 92-95, 100-105,
163-168, 261-263, 266-268, 273-289, 301-321, 325 MI 53-62
experincia do Novo Mundo pr-colombiano 42-53, 66, 89 ISM 90, 99-100,
136-137, 200 MI 98, 166-167
insustentabilidade da 88, 92, 176-177 ISM 87-91, 98-99, 110, 114-118,
172 AHDB 268-270 MI 26, 65-66
SOLUO TRIBAL
comida vontade, s pegar 39-41 ISM 179-180 MI 45, 56-58, 161
agricultura no-totalitria 39-41, 76 ISM 111-112, 136-137 AHDB 79 MI
56-58, 64-65, 96-97
como ganhar a vida na tribo 39-41, 47, 66-67, 69-95, 146-151, 154-155, 160162 ISM 164-165 MI 59-60, 163-165
igualdade social e econmica 4, 70, 73, 79, 88, 122 AHDB 337 MI 113,
163-165
riqueza tribal e padres de vida 79, 93-96, 111, 147, 156 ISM 119-121, 177182 AHDB 116-119, 193-202, 322-337 MI 111-113, 159-160, 163-165,
168-174, 178-180, 197, 206-208
202
PROGRAMAS E VISO
o cristianismo e outras religies enquanto viso 20-22 AHDB 59-60, 71,
156, 282-284, 338 MI 113-1 14
a Revoluo Industrial enquanto viso 20-22, 25 AHDB 58-59, 248, 294
MI 193-197
os memes enquanto elementos da viso 27, 29, 39, 50-5 1, 53-56, 60, 80
cabeas novas/cabeas velhas 13-15, 23, 107, 130, 193 AHDB 57, 82, 85-87,
100-103, 248 MI 250
mecanismos propagadores de vises 21 AHDB 60, 92-95, 156-157
viso e viso x programas 13-16, 20-25, 27, 65, 107, 116-117 ISM 199-200,
195-196 AHDB 44-45, 57-61, 82, 85, 156-202, 248, 282-283, 290-300
203
PENSAR O IMPENSVEL
abandonar a civilizao 43-60, 65, 91, 97 ISM 35, 172-173, 199-200 MI
106, 201-203, 207
abandonar o nico modo certo de as pessoas viverem 46, 54, 103 MI 201
aceitar os moradores de rua 130-142 MI 192-193
criar novos espaos culturais 86, 123, 132, 186-187 MI 192
mudanas de paradigmas 26, 189 AHDB 85-88, 100-103, 106
204
Disque-tribo
A Nova Revoluo Tribal no nada alm de um grande experimento
educativo, que s pode dar certo se disseminarmos a nossa sabedoria,
experincias e descobertas a respeito de ganhar a vida de forma tribal.
Felizmente, temos um meio incrvel para fazer exatamente isso por intermdio
da internet. No endereo www.newtribalventures.com voc pode entrar em
contato com milhares (e, com o passar do tempo, milhes) de leitores que
pensam como voc e esto prontos para se lanar nessa prxima grande
aventura.
Os que no esto on-line podem entrar em contato comigo em Beyond
Civilization, P. O. Box 66627, Houston Tx 77266-6627. Suas cartas sero
recebidas com prazer e sempre lidas com interesse, mas entenda, por favor,
que no posso responder a todas elas individualmente.
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