DOSSI PADRE QUEVEDO

Nem tudo que reluz ouro.

Demonstrao de como o outro lado da moeda.
NDICE
A casustica de Pe Quevedo
A parapsicologia de Quevedo
O Curso de Parapsicologia
O Espiritismo e seus Agressores
Os Livros do padre Quevedo
Os Padres Mgicos
"Oua quem tem ouvidos de ouvir"
Padre Quevedo e a Misso do Espiritismo
Quevedo & a Parapsicologia
Testemunho de um Pastor Evanglico
Pe Quevedo: Os Melhores Livros de Parapsicologia do Mundo???!!!
O inconsciente ante as manifestaes espritas
A Filosofia do Padre Quevedo
Uma reviso crtica dos livros do Padre Quevedo
A Igreja, a Mdia e a Parapsicologia Ou Como a Inquisio modernizou suas
roupagens pelo uso da mdia.

A casustica de Pe. Quevedo

Depois de termos identificado correta e suficientemente o padre Quevedo, que fala em
nome da Parapsicologia mas nunca foi, de fato e de direito, um cientista, e aps termos de
igual modo identificado sua estratgia de combate sem trgua ao Espiritismo, cumpre-nos
agora proceder indispensvel exame da casustica que ele manipula para alcanar o seu
objetivo.
Neste particular impe-se-nos logo de sada chamar a ateno para um aspecto da sua
obra impressa, especialmente os volumes que ostentam o Imprimatum da Igreja: nada
contm de original.
Ele, o padre Quevedo, no apresenta qualquer pesquisa experimental feita por si
mesmo, com metodologia minimamente cientfica. Aproveita-se do vasto acervo dos
fenmenos descritos nos anais da Metapsquica, antecessora da parapsicologia, e em torno de
tais fenmenos, que no produziu e nem sequer presenciou para poder avaliar as condies de
controle, monta o seu discurso jactancioso, distorcendo fatos e fazendo insinuaes maldosas
sobre mdiuns autnticos e os pesquisadores confiveis que, historicamente, confirmaram as
hipteses espritas. Frequentemente descamba para a ofensa pessoal recorrendo at ao
deboche.
No s classifica Conan Doyle como "fantico" (pgina 61 do volume 5 do tratado OS
MORTOS INTERFEREM NO MUNDO? Edies Loyola, So Paulo, 1993).
No s diz que: "Allan Kardec chegou extrema esquizofrenia" (pgina 183 do mesmo

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tomo).
No s atribui tambm "fanatismo" a sbios de reputao cientfica imaculvel, como
Oliver Lodge (pgina 295 do volume 4).
Atinge o mximo de indelicadeza, de descortesia, de falta de educao, de incivilidade,
para no dizer insanidade, chamando de "impagvel mestre esprita brasileiro" o Dr. Carlos
Imbassahy, um homem de excepcional cultura, que o tratou de forma to distinta e to gentil
quando com ele entrou em polmica.
Como se tudo isso no bastasse, generaliza, proclamando: "O leitor j est saturado de
saber com quanta facilidade os mestres do Espiritismo mentem..." (pgina 158 do volume 5).
Mas, deixemos de lado essas ofensas e vejamos a qualidade da casustica do padre
Quevedo. Ele comea o volume 3 do seu tratado colocando na pgina de abertura (n 7) estas
palavras:

"Como sempre, damos preferncia aos casos mais venerados pelos espritas,
casos selecionados pelos grandes mestres... Apesar de um tanto antigos. H
muita ingenuidade.
"J. Huertas Lozado foi um clebre esprita espanhol. Antes de sua sincera
converso ao catolicismo, aprendera a praticar em larga escala os mais notveis
fenmenos do espiritismo. Era muito considerado e famoso. Depois de sua
converso, porm, ele mesmo reconhecia:
"Outras vezes eu tinha vises. Juro que nunca vi coisa alguma. to fcil
iludir os homens! (...)
"Se um espectador desejava falar com um morto que eu no conhecera,
procurava habilmente averiguar seu nome, sem que o consulente percebesse.
Depois dizia ou escrevia o que me parecia mais agradvel ao consulente, e no
fim declinava o nome do esprito evocado".

Analisemos este primeiro exemplo da casustica do padre Quevedo.

Primeiro, ele afirma que dar preferncia aos casos "mais venerados" pelos espritas, e
imediatamente escolhe o caso de um sujeito de ns desconhecido, de atitudes abominveis e
no venerveis.
Segundo, ele deixa mal a sua ptria de origem, a Espanha, pois no Brasil gente com J.
Huertas Lozado, mistificadora e safada, engana os tolos mas no se torna clebre, considerada
e famosa nos meios espritas.
Terceiro, ele em nada engrandece a sua Igreja, pretendendo honr-la com a converso
de um vigarista.
E o mais grave aqui vai em uma simples pergunta:
- Como pode o Padre Quevedo julgar tal sujeito digno de figurar em um tratado de
Parapsicologia como elemento de peso contra a autenticidade dos fenmenos medinicos?
A nica explicao para tamanho descuido do esperto jesuta encontra-se quase no fim
do citado volume, na pgina 263, onde ele escreve:

" sabido que entre os santos, os msticos, e mesmo entre os pseudomsticos

catlicos, sempre houve mais e melhores fenmenos para-psicolgicos do que
em ambiente esprita. No espiritismo, pelo ambiente mrbido, de "almtmulo", desequilibrado e desequilibrante, os fenmenos "retorcidos", baixos...
so quase regra; mas qualidade, e mesmo quantidade, no catolicismo. De
todos os tipos de fenmenos. Em todas as pocas".

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Eis a. No precisamos dizer mais nada relativamente a este assunto. Faz-lo seria at
faltar com o devido respeito inteligncia dos leitores.
Nazareno Tourinho
Autor do livro: Padre Quevedo de Acusador Anti-Esprita a Culpado, DPL.
Fonte: Jornal Esprita, n 305, Janeiro de 2001, pgina 3, coluna Em defesa do
Espiritismo, rgo da Federao Esprita do Estado de So Paulo.
(voltar)
A parapsicologia de Quevedo
A quem interessar possa, venho, como aluno que fui do Centro Latino-Americano de
Parapsicologia, registrar tpicos do curso que freqentei, assiduamente, ministrado pelo padre
Oscar Gonzlez Quevedo SJ (jesuta) em tradicional educandrio de Porto Alegre, de 18 a 22
de agosto de 1980. Afirmaes do padre Quevedo: "J fui esprita. Vocs no precisam ler as
obras de Allan Kardec, pois j li todas; queimem os livros espritas!" "H dez anos venho
desafiando oradores espritas para debates e todos me evitam e fogem..." "J tive um debate
com Chico Xavier e o Dr. Waldo Vieira. Chico titubeou e no soube responder. Waldo Vieira
fugiu e voltou um dia aps minha partida de Uberaba, todo assustado". "O Brasil o pas, no
mundo todo, com o maior nmero de loucos. Principal culpado disso? O Espiritismo de Allan
Kardec!" "O Espiritismo de Allan Kardec uma verdadeira fbrica de loucos". "Todo curandeiro
perigoso; quando cura criminoso". "Chico Xavier jamais escreveu, psicograficamente, uma
linha sequer em ingls ou outro qualquer idioma, a no ser em portugus". "A reencarnao
impossvel, pois o esprito jamais se separa do corpo aps a morte deste. O corpo vai para o
tmulo e o esprito entra na Eternidade, onde no conta tempo, pois a realidade a
ressurreio da carne" (?) "A comunicao dos espritos dos mortos impossvel". "O
fenmeno psi-theta (psi = mente; theta = morto), tido como comunicao do esprito do
morto, h vrios anos est desacreditado, pois J. B. Rhine pulverizou a tal comunicao dos
mortos". "O Espiritismo de Allan Kardec, a Umbanda e outros do gnero so crenas de
ignorantes, de burros, burrinhos mesmo...".
H ainda
consideraes.

muitos

outros

disparates.

Diante

disso,

permito-me

fazer

algumas

A) Aparteei, de pblico, o Pe Quevedo, indagando-lhe sobre a data, a hora, o local do

aludido debate com o Chico Xavier. Foi ento que o padre titubeou e no soube responder,
alegando no lembrar-se desses detalhes (estranho esquecimento).
B) Autorizado, subi ao palco e provei-lhe, com o Dicionrio de Parapsicologia,
Metapsquica e Espiritismo, que Chico Xavier no s havia psicografado em ingls, mas s
avessas, isto , para se ler, tem-se que usar um espelho (mediunidade especular). Conforme
lhe disse, trata-se de um fenmeno que nem ele, Quevedo, nem outro mgico qualquer
consegue imitar.
C) Com referncia ao fenmeno psi-theta (comunicao dos mortos), esclareo que Dr.
J. B. Rhine, fundador da parapsicologia, pgina 270 de O novo mundo do esprito, assim
discorre: "O caso que mais prende ateno aquele em que o propsito manifesto por trs do
efeito produzido to especialmente o de personalidade falecida, que no razovel atribu-lo
atuao de qualquer outra fonte"
Ante isso e muito mais que no caberia neste espao, redigi uma carta endereada ao
padre Quevedo, visando com ele colaborar para encontrar-se com os oradores fujes.
Entreguei-a pessoalmente ao destinatrio, no palco, perante algumas centenas de alunos do
curso, no dia 22 de agosto de 1980, s 22h50. Sintetizei, de pblico, seu contedo:
1) propus que ele elaborasse uma agenda, dentro de dois meses, indicando datas e
horrios para, num perodo de 12 meses consecutivos, uma vez por ms, enfrentar oradores
espritas;
2) eu escolheria os oradores, os locais e providenciaria os eventuais patrocinadores;

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3) os debates seriam aqui em Porto Alegre, pela TV e rdio, com permisso ao pblico
de formular perguntas.
O Pe Quevedo no aceitou. Ponderei que viesse menos vezes, mas que no recusasse,
porque o desafio havia partido dele. De microfone em punho, reiterou: "No aceito debate!"
Afinal, quem fujo? Finalizando, recomendo ao Pe Quevedo mais cautela e moderao em
suas afirmaes, pois o povo anda em busca da verdade e, embora seja tolerante, no bobo
e poder acabar concluindo que os cursos ministrados pelo padre Oscar Gonzlez Quevedo o
mais recente "conto do vigrio".
Nelson Santana
Autor do livro: Uma Fraude Parapsicolgica
Fonte: Viso Esprita, ano 2, n 20, pgina 14, Editora SEDA.
(voltar)
O Curso de Parapsicologia
"No dia 18 de julho de 1999, encontrei no jornal O Imparcial, de Araraquara, um artigo
do eminente mdico e advogado Sr. Guaracy Loureno da Costa, fazendo suas apreciaes a
respeito de um Curso de Parapsicologia que ele prprio assistiu, (ministrado) pelo padre
jesuta Oscar Gonzlez Quevedo, e como Quevedo vai estar presente a cada quinze dias no
programa do Fantstico para confundir a mente dos telespectadores, seria importante que a
revista Viso Esprita publicasse na ntegra esse artigo, para alertar os dirigentes espritas da
necessidade do conhecimento que nasa do estudo edificante e metdico e com qualidade que
decorra das atitudes firmes na regenerao de ns mesmos".
Prof. Ruy Gibim Presidente do Grupo de Estudos Psquicos Prof Anlia Franco.
Durante dois longos dias, das 14 s 21 horas, juntamente com cerca de 300 pessoas,
fiz um curso de Parapsicologia, pelo qual paguei trinta reais. Minha decepo comeou quando,
entremeando nos termos tcnicos, o conhecido professor j foi dizendo que as universidades
esto todas erradas, chamando-as "ignorticas" para significar que todos os que militam nelas
so ignorantes... De forma imprevista, ele malhou todas as religies existentes, que ele
afirmou serem 11 mil, e disse que os que militam no Catolicismo so todos ignorantes e que
todos os padres, menos ele, claro, deveriam estudar, ao invs de ficar dizendo bobagens aos
fiis. Disse que o Espiritismo no religio e que Allan Kardec, com culpa ou sem culpa,
enganou o povo.
Dos milagres, ele nos disse que somente ocorreram entre os que militam no Catolicismo
isto, no sei com que base, pois milagres podem acontecer para todos indistintamente. Sobre
a Bblia, ele afirmou que todos os que a interpretam ou estudam os fatos o fazem de maneira
errada, na base do que ele chamou jocosamente de "achologia" (cincia do acho que...),
menos ele, claro! Ele se mostrou estudioso, mas a maioria dos alunos o considerou mais
ousado, irreverente e "espetaqueiro" do que estudioso. E para que, ao invs de nos ensinar
apenas a Cincia da Parapsicologia, tinha ele que dar seu pequeno show enfiando a haste dos
culos no prprio nariz? E o outro show, ao vendar os olhos e adivinhar os objetos que
estavam no cho, fazendo depois uma demonstrao de memria, na chamada Mnemotcnica,
que no tem nada a ver com Parapsicologia?
Tambm no teve cabimento forar os alunos a comprar pelo menos um dos livros dele
para ajudar, sob pena de maldio dele contra todos, justamente ele, que passou horas
dizendo que os feiticeiros e curandeiros so todos falsos, mentirosos, criminosos. Ele foi
taxativo ao dizer que curandeiros no conseguem curar, mas apregoou o pode da mente sobre
o corpo e teve a ousadia de atravessar o brao de uma jovem com uma agulha que esfregou
na sola do sapato, desafiando a natureza viva dos micrbios! Se ele, diante de ns, cometeu
tal nojeira, como poderia Ter afirmado que outros homens ou mulheres no podem induzir
algum cura de certas enfermidades atravs da sugesto sobre sua mente? Contradio
pura!
Os brasileiros foram todos rotulados de "achologistas" e o povo mais ignorante do

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mundo. Os alunos no tiveram a oportunidade de apresentar seus depoimentos pessoais.
Exiguidade de tempo? Acho que no, porque houve tempo para que o professor apresentasse
os mencionados shows. E com que direito pode um palestrante atirar a tampa da caneta dele
na cabea dos alunos que cochilavam? Ainda bem que no cochilei, pois se fosse atingido, na
certa revidaria...
O show final do professor foi horrvel! L no palco, ele provocou a catalepsia num dos
jovens alunos, dizendo que iria mat-lo e depois ressuscit-lo. Esticando-o sobre duas
cadeiras, apoiado apenas sobre duas cadeiras, apoiado apenas na cabea e nos ps, mandou
que outro jovem, pesando 115 quilos, sentasse sobre o corpo desse rapaz. Para ficar mais
"interessante", martelou e quebrou vrias pedras e tijolos sobre a barriga do paciente, cujo
rosto cobriu, para evitar que algum de ns pudesse detectar o evidente transe hipntico... A
catalepsia um estado de contratura e rigidez dos msculos, semelhante ao estado de morto.
Ela ocorre espontaneamente em pessoas com graves afeces no crebro ou em raros casos
de histeria. Para provoc-la, atravs do hipnotismo em seu grau mais profundo, conforme
explanou classicamente o grande neurologista Jean Martin Charcot, da famosa Clnica
Salptrire, da Frana.
Se o jovem aluno entrou em catalepsia porque foi hipnotizado,embora o professor
tenha dito que no se deve dar espetculos hipnticos. Hypnos, do grego, quer dizer sono,
mas h manifestaes hipnticas que podem ocorrer sem sono aparente, embora o professor
tenha mandado o moo fechar os olhos... Ela obtida no estgio mais profundo do transe
hipntico, podendo, em dois casos especiais, ser obtida rapidamente. Primeiro, se o paciente j
foi hipnotizado antes e a catalepsia tiver sido provocada por sugesto ps-hipntica. Segundo,
se o paciente tiver sido "preparado" pela sugesto coletiva, naquilo que os cientistas
americanos chamam "horses" (cavalos da sugesto), incutindo na mente dos jovens que eles
teria poderes especiais. Acontece que qualquer pessoa pode hipnotizar outrem, mediante o
conhecimento das tcnicas e o devido treino, no carecendo possuir estranhos poderes, sendo
apenas recomendvel e legal que o hipnotizador seja mdico.
O fato foi que, mdicos presentes, tivemos que nos silenciar diante de um espetculo
ridculo de hipnotismo de forma velada, que ele prprio por lei!... Ao final, ganhei um
certificado onde veio escrito: "Curso de Parapsicologia e Religio"!...
Guaracy Loureno da Costa
Fonte: Viso Esprita, ano 2, n 20, pgina 12, Editora SEDA.
(voltar)
O Espiritismo e seus Agressores
Na vida, tudo o que agredido se defende, e na defesa se fortalece. Essa uma das
leis na qual, como em todas, encontramos a presena disso que chamamos de Deus. E,
novamente, a linguagem dos fatos desafia a contestao. Nos primrdios do Cristianismo, a
perseguio era implacvel, e o cristo ia para a fogueira, para a boca dos lees, para as
cruzes, confirmando sua crena. Que lstima que nos dias de hoje, principalmente no Brasil,
um tirano no imponha aos cristos esse aval de f. Tenho certeza que, entre catlicos e
protestantes, nenhum negaria sua condio de cristo. O Pas ficaria despovoado, e s os
materialistas, ou os de outras crenas, como os umbandistas, continuariam com a
nacionalidade brasileira. Ou no aconteceria isso?
Com o comunismo o mesmo sucedeu. Marx at que tentou uma aproximao com
Kardec, como est em "Obras Pstumas": rejeitada pelo Mestre e advertido pelos espritos, tal
unio gorou. Seno, quem sabe? Teramos esprita comuna, e tambm esses iriam, pelo
mesmo passaporte, para a outra dimenso. Depois, que como com os cristos, os comunistas
passaram a no ser perseguidos, o mundo deste tambm se desagregou. Hoje em dia existem
antigos comunistas capitalistas, e muitos que se intitulam cristos, na mais deslavada semvergonhice.
Bons tempos os primitivos do Espiritismo. poca dos heris que, com ardor e sacrifcios,
semearam e cuidaram das primeiras instituies da Codificao. Agora fcil ser esprita, ou

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melhor, dizer-se tal. A agresso de fora fortalece a defesa, mas as agresses de dentro
corroem o edifcio. Estamos vivendo perigosamente essa poca. So espritas que se intitulam
como tais, a denegrir, poluir e achincalhar a seara de forma escrita ou falada. Claro que a
Codificao, que evolucionista, exige permanentes atualizaes. Mas, devem ser feitas
consoante os postulados bsicos que nos foram legados.
Que saudades eu tenho dos tempos em que um Frei Boaventura dizia, em carta
pastoral, ser proibido, ilcito e pecaminoso "professar as doutrinas ou princpios do espiritismo,
ou entregar-se s prticas espritas"; "defender ou apoiar o espiritismo ou prestar-lhe qualquer
auxlio moral ou material"; "assistir sesses ou conferncias, ouvir rdio, mesmo
passivamente, porque isso so coisas injuriosas e perigosas prpria f" (tenho toda a
documentao). E dizia muito mais: que no podemos "tentar a Deus", que isso um
"sacrilgio e simonia". Acho que chega. Quando ele foi nomeado bispo em Salvador, afirmou
que iria terminar com o sincretismo religioso, com a miscigenao baiana de catolicismoumbanda e ainda com os Filhos de Gandhi. Voltou para o Sul sem conseguir seu intento.
Uma criatura que devemos louvar , sem dvida, o padre Oscar Gonzalez Quevedo S.J.
A ele eu devo certa projeo. Agredia o Espiritismo de todas as formas, em conferncias, pelo
rdio e televiso. Salutar, a reao dos agredidos. Carlos Imbassahy, Herculano Pires, Hernani
Guimares Andrade, Dr. Lira e eu partimos para o contra-ataque. Eram ferozes seus antemas
contra a mediunidade e a reencarnao. Ento, o nosso querido Chico era chamado de um
mundo de adjetivos qualificados, que descambavam para os desqualificativos. Foi chamado de
tudo. S que o Chico cresceu, e o Quevedo resvalou para o anedotrio e desqualificao. Ele
usava a parapsicologia para agredir, quando, na realidade, essa cincia neutra e suas
constataes, muito pelo contrrio, abonam os postulados espritas. Quevedo sumiu porque
jamais se prendeu cincia. H um caso pitoresco que relatamos a seguir.
As caras de Belmez de la Moraleda
Conforme fotos comprovantes que tiramos no local, numa casa construda em terreno
de antigo cemitrio de igreja, de propriedade de Dona Maria, na saleta de solo cimentado
comearam a aparecer caras, rostos humanos. Isso principiou a suceder no pequeno povoado
de Belmez de la Moraleda, na provncia de Jan, sul da Espanha. Padre Quevedo, dizendo ter
estado l, denunciou, na imprensa espanhola, o fenmeno como embuste, truques a fim de
atrair curiosos ou adeptos do Espiritismo. Sabedor disso, quando estava tambm em Madrid,
fui com o professor Don Germn de Argumosa a esse povoado.
Ali estava eu, na porta da casa de D. Maria, tirando fotos no solo onde
indiscutivelmente as caras aparecem. L esteve tambm o professor Hans Bender, do Institut
fr der Psychologie und Psychohygiene, da universidade de Friburgo (Alemanha). Esse cientista
respeitvel constatou a autenticidade no s das imagens, de suas formaes e de vrias
identificaes de "defuntos do antigo cemitrio". Em longa declarao que fez na Rdio de
Madrid, em 3 de fevereiro de 1975, por carta lida por ele e da qual tenho uma cpia, dentre
outras coisas dizia (fao a traduo):

"Nunca o encontrei, em nenhum congresso de parapsicologia, nem na Europa

nem nos EE.UU. No compreendo como o padre Oscar Gonzles Quevedo pode
permitir-se um julgamento (juzo) porque jamais esteve em Belmez. As caras de
Belmez (teleplastias) so o que se chama um fenmeno espontneo". A carta
longa, mas fica disposio de quem a queira.
Como esprita, tive que partir para aquilo que em juzo se diz "o agrafo". Tirei
a foto que consta desta reportagem, com D. Manuel Rodrigues Rivas, alcaidepresidente do Ayuntamiento de Belmez. E mais: a declarao, em papel
timbrado, da qual no fao traduo, em que a autoridade local diz, entre outras
coisas, que "o padre Oscar Gonzles Quevedo S.I. no esteve nesta cidade, em
nenhum tempo, nem sequer de passagem" (no texto, ni tan siquiera de paso).
Que saudades tenho do Quevedo, dos tempos que ele ia malhar Chico,
espritas e o Espiritismo. Volte, padre Quevedo, agrida, porque na defesa vamos
ficar mais fortes. Bons tempos aqueles. Num vdeo o Hernani tem, ele, eu e o
Dr. Lira, fizemos o Quevedo passar maus momentos. Tempos em que meu amigo
Hernani me municiava, e eu partia para aqui e para alm, com a munio "made

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in H.G.A.".

O risco, agora, a munio dos espritas, que deveriam ter mais responsabilidade;
falam, em auditrios para chanchadas, de assuntos merecedores de ambientes srios, de mais
alto nvel. A TVP, por exemplo, precisa de uma assistncia no-carnavalesca. Os fenmenos
medinicos, como os pressupostos de Joo Paulo e do Leandro, sua veracidade, suposies ou
fantasias, no podem ir para a chacota de quem apenas deseja audincia no IBOPE. preciso
ter cuidado e recusar tais convites. No se pode, em tais ambientes, dissertar com seriedade,
e o Espiritismo sofre com isso. material que do para os eternos adversrios da Doutrina.
A publicao das reencarnaes do Chico, desde quando ele habitou a personalidade do
monge druida Allan Kardec, passando por Plato, por Flvia, a filha de Publius Lentulus hoje
conhecido como Emmanuel -, por Joo Huss, por Alcione, do livro "Renncia", por Jeanne
Dalencourt, Joana a Louca, depois, uma empregadinha de Catarina de Mdicis, nosso valoroso
Denizard Rivail e, finalmente, Francisco Cndido Xavier, o nosso Chico. Como conseguem
penetrar em tantas encarnaes que se passaram em mais de dois mil e quinhentos anos?...
Coisas assim podem levar o Espiritismo para o anedotrio!
A anexa mensagem de Emmanuel, atravs do Chico, condena veementemente a
regresso, por "questes de curiosidade vazia". No sou eu que estou dizendo, mas o
intermedirio de Emmanuel, ao afirmar: "exibir grandeza ilusria". Tenhamos cuidado com o
retorno dos Quevedos. Por ele ter negado a existncia do diabo, foi condenado ao silncio. Em
cpia de carta que tenho dirigida aos amigos, diz textualmente: "Mas a 31 de agosto de 1984
foi fechado o CLAP ( e eu tambm). Completamente. Confiamo-nos ao Juzo de Deus".
Henrique Rodrigues
Fotos:

Fonte: Viso Esprita, ano 1, n 6, setembro/1998, pginas 24 a 27, Editora

SEDA.
(voltar)
Os Livros do padre Quevedo
Est na hora de esquecermos o padre Oscar Gonzlez Quevedo como astro de televiso,
"caador de enigmas" para-psicolgicos. Infelizmente no podemos esquecer por completo o
inimigo n 1 do Espiritismo nesta nao. Ele no apenas um ator de talento e um esperto
mgico. No palco de arena da cultura brasileira contempornea o irrequieto jesuta espanhol
representa tambm o papel de escritor, maquiado de cientista. A partir de 1964 publicou nada
menos de quinze obras, todas com a finalidade especfica de por no descrdito os mais

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famosos fenmenos medinicos, criteriosamente documentados por sbios de renome
universal, e de ridicularizar, em consequncia, a Doutrina codificada por Allan Kardec. Um s
de tais livros, A Face Oculta da Mente, teve a justa refutao pela pena corajosa e competente
do nosso saudoso mestre Carlos Imbassahy, autor de A Farsa Escura da Mente.
Vamos, pois, sem mais delongas, anlise lgica, honesta e paciente das brochuras
quevedianas, algumas com mais de quatrocentas pginas (uma tendo 786 pginas). Convm
antes de tudo identificar sua fonte editorial: oito delas foram dadas a lume pela Igreja
Catlica, oficialmente; as outras no. Expliquemos este sutil detalhe: A Face Oculta da Mente,
nica da qual no necessitamos nos ocupar pelo motivo retrocitado, e os tomos 1 e 2 da As
Foras Fsicas da Mente, ostentam o Imprimatum de um Vigrio Geral em Belo Horizonte, os
volumes 1, 2, 3, 4 e 5 do Tratado Os Mortos Interferem no Mundo? Exibem Imprimatum de um
Bispo de So Paulo Regio Ipiranga. Sete das brochuras a lume em parte pelo Centro Latino
Americano de Parapsicologia CLAP (Curandeirismo: Um Mal ou um Bem?, Antes que os
Demnios Voltem, Os Milagres e a Cincia, O que Parapsicologia e Nossa Senhora de
Guadalupe) e pelas Edies Loyola (Milagres a Cincia Confirma a F e O Poder da Mente na
cura da Doena). O selo das Edies Loyola consta de todos os volumes, mas s nestes dois
ltimos, pelos menos nas impresses por ns adquiridas, deixam de figurar ora o Imprimatum
da Igreja, ora a chancela do CLAP.
Ressalta do exporto, irretorquivelmente, que uma parte dos livros do padre Quevedo
tem a sua divulgao feita pela Igreja Catlica em termos oficiais, outra parte tem a
divulgao feita pela mesma Igreja em termos oficiosos, atravs de uma editora a ela ligada,
ambas fontes no cientficas, porque declaradamente religiosas. Resta saber se a outra fonte
geradora da parte restante das brochuras quevedianas, o Centro Latino-Americano de
Parapsicologia CLAP, possui carter cientfico como pretende, o que daria ao padre Quevedo
autoridade moral e tcnica para dizer o que diz e fazer o que faz.
O mencionado Centro de Parapsicologia se apresenta como uma entidade de "Pesquisa,
Ensino e Clnica".
Padre Quevedo, todos sabem, sob a gide de tal Centro o CLAP, pontifica como
parapsiclogo, fazendo "experincias" na maioria das vezes teatrais, ministrando cursos e
tratando de pessoas enfermas em ser mdico nem psiclogo ( doutor em Teologia, de
Psicologia cursou somente Licenciatura, o que no lhe d o direito de clinicar sobre a sade de
ningum, um tanto mais quando combate tanto a medicina alternativa e pede cadeira para os
mdiuns espritas que curam melhor do que ele, sem cobrar consulta...)
Se o CLAP, efetivamente, um Centro Cientfico como Quevedo propala, o seu discurso
de escritor torna-se digno de respeito, se no constitui uma fraude muito maior do que
aquela que ele atribui aos mdiuns da categoria de Francisco Cndido Xavier, a quem acusa de
ter sido "pego em truque".
Lancemos uma luz definitiva sobre esta delicada e importante questo.
O Centro Latino-Americano de Parapsicologia CLAP, dirigido pelo padre Quevedo, de
fato um instituto Cientfico? Tem fins cientficos em seus estudos e emprega mtodos
cientficos em suas prticas? Ou um rgo religioso disfarado, que engana as pessoas
desejosas de um conhecimento cientfico autntico e imparcial em assuntos para-psicolgicos?
Eis como respondemos a estas perguntas utilizando as palavras do prprio padre
Quevedo. Leiamos o que ele escreveu em dois livros. No volume 4 do Tratado Os Mortos
Inferem no Mundo?, pgina 99, h o seguinte trecho ilustrativo dos critrios, interesses a
condutas do Centro Latino-Americano de Parapsicologia:

"Nisso temos muita experincia no CLAP. Nosso Museu est cheio de roupas
e de toda classe de estatuetas de exus e orixs que ex-mdiuns nos deram, ao
se verem livres dessa perniciosa superstio. A conversa pode ter sido
relativamente rpida, em pessoas no fanatizadas e de grande inteligncia, mas
s vezes tambm o tratamento para reequilibrar os nervos e o psiquismo foi
demorado e difcil... Inclusive alguns ex-mdiuns passaram a ser professores de
Parapsicologia".

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Sem comentrios porque o melhor vai adiante.
No livro Nossa Senhora de Guadalupe, pgina 9, o padre Quevedo se descuida,
escorrega, tomba e a mscara cientfica do Centro Latino-Americano de Parapsicologia CLAP
se rompe por inteiro nesta curta frase:

"Com muito orgulho e splica, o CLAP, desde a sua fundao, proclama a

Nossa Senhora de Guadalupe como sua Padroeira".

Com tal proclamao como pode ser cientfico o laboratrio onde Padre Quevedo produz
seu evento terico, com o qual sonha matar o Espiritismo?
A esta pergunta responda diferentemente de ns quem puder, com ou sem batina!
Nazareno Tourinho
Fonte: Jornal Esprita, n 306, fevereiro de 2001, pgina 3, coluna: Em Defesa
do Espiritismo, rgo da Federao Esprita do Estado de So Paulo.
(voltar)
Os Padres Mgicos
O desinteresse dos meios universitrios e das instituies cientficas no Brasil pelo
desenvolvimento mundial da Parapsicologia deixou-nos expostos invaso da charlatanice.
uma lei do progresso cultural, j bastante conhecida. Em todos os campos em que a Cincia se
recusou a entrar com a sua frgil mas eficiente lanterna, surgiram os charlates de tocha em
punho. Os fenmenos paranormais ocorrem entre ns, tanto como entre todos os povos. Mas
devem haver algumas circunstncias que nos favorecem nesse terreno. Possumos, talvez,
maior nmero de mdiuns que qualquer outro pas. Muitos deles se transformaram em
charlates porque no encontraram amparo e orientao e nem mesmo a mais leve ateno de
parte das organizaes cientficas, a no ser para persegu-los e process-los.
O caso Arig teria sofrido essa metamorfose, no fosse a simplicidade rstica e a
honestidade natural do mdium. Os nossos meios cientficos tudo fizeram para converter Arig
num charlato e depois met-lo na cadeia. Como a transformao foi impossvel, insistiram at
os seus ltimos dias em prend-lo mesmo assim. Parodiando conhecido ditado popular,
pensam os nossos homens de Cincia que mais vale um mdium na cadeia do que mil em
liberdade. Mas por mais que fizeram, Arig resistiu. Foi uma rocha de inabalvel minrio. E
alm disso os mdiuns em liberdade se multiplicaram por toda parte. A cincia indgena se
desespera e pede ajuda religio. J que no possvel acabar com os mdiuns, pelo menos
possamos exorciz-los. a que entram em cena os padres mgicos.
Louis Pawels e Jacques Bergier entenderam que estvamos no momento do despertar
dos mgicos. O livro de ambos, traduzido e publicado no Brasil, no fez o sucesso esperado.
Porque entre ns os mgicos j haviam despertado antes. E o fizeram de maneira mais
apropriada, respeitando a mais antiga tradio espiritual: no meio sacerdotal. Num ambiente
cultural subdividido por numerosos conflitos, os padres mgicos surgiram sob aplausos.
Vinham explicar aquilo que Pawels e Bergier explicavam em seu livro: que o fantstico uma
realidade natural, acessvel aos que no dormem o sono intelectual. E o faziam de maneira
muito mais simples, atravs de cursos populares ilustrados por exibies hipnticas e mgicas
de teatro.
De um momento para outro vimos surgirem algumas figuras curiosas que ensinavam a
doutos e incultos, a cientes e incientes, vrias cincias novas. Frei Boaventura Klopemburg,
por exemplo, Irmo Vitrcio, "introdutor da letargia no Brasil", que se esparramou em
espetculos de teatro e televiso, "provando" que os fenmenos medinicos nada mais eram
do que encenaes letrgicas. At hoje ningum conseguiu uma prova de que a letargia seja
uma cincia diferente da hipnologia. Mas para que provas, quando temos as exibies teatrais?

10
O Padre-jesuta Oscar Gonzalez Quevedo invadiu escolas superiores, estaes de televiso,
auditrios e pginas de jornais e revistas para ensinar uma nova parapsicologia "made in
Madri" que fez furor em todos os setores. O iluminado sacerdote dava cursos de comunicaes
de alm-tmulo e provava que mdiuns e estudiosos do Espiritismo no passavam de becios
e ingnuos. A verdade escorria dos dedos do padre como chuva de vero, fcil e passageira: O
inconsciente um gnio desconhecido; quem faz tudo isso o inconsciente.
Simptico, sorridente, estribado numa auto-suficincia de espantar mouros da costa, o
P. Quevedo distribuiu os seus cursos pelo meio universitrio, concedeu entrevistas farfalhantes
a jornais, revistas ilustradas e estaes de televiso e acabou publicando um calhamao que
rene a sua profunda sabedoria: A Face Oculta da Mente. O que h de oculto nesse grosso
volume foi revelado pelo conhecido estudioso do assunto, o metapsiquista e esprita Carlos
Imbassahy, com seu livro A Farsa Escura da Mente. Basta confrontar os dois volumes para se
ver a que despropsitos chegou a cincia infusa do P. Quevedo, no seu af de provar a
genialidade do inconsciente.
No fundo, as concluses do padre so mais otimistas que as do famoso doutor
Pangloss. No existem fenmenos espritas, mas, em compensao, todos ns somos geniais.
Que importa se no podemos provar a sobrevivncia do homem aps a morte? Temos uma
prova muito mais valiosa: a de que cada um de ns carrega um gnio oculto no inconsciente.
verdade que, conscientemente, podemos ser uns pobres diabos. Mas isso passageiro. L
dentro, nas criptas e furnas secretas do inconsciente, que o pobre Dr. Freud no foi capaz de
penetrar, dorme sempre o gnio desconhecido. O P. Quevedo penetra nas furnas, sacode o
dorminhoco, desperta-o, admira-se ele mesmo da sua faanha e exclama, como na conhecida
anedota: "Che vedo!".
Somos uns gnios incubados. Talvez a morte nos desperte para a genialidade
inconsciente. No basta isso? No, o P. Quevedo ainda no se contenta com isso. Seu otimismo
encontra apoio nas teorias do maravilhoso Dr. Giuseppe Galigaris: Podemos refletir o Universo
na pele! Seria possvel maior maravilha? Que campo novo para os dermatologistas!
Antigamente podamos ter o diabo na pele. Hoje, podemos ter o Universo. O P. Quevedo
explica a rao dessas coisas espantosas:

"... a manifestao das faculdades paranormais o resduo do extraordinrio

poder que possua a natureza humana quando foi criada, poder que desfrutaria
num paraso terrestre" (A Face Oculta da Mente, pg. 329).

Dessa maneira, o padre nos revela uma herana que desconhecamos. At agora, s
nos haviam ensinado que herdamos o pecado. O padre descobre e nos conta que herdamos
tambm os poderes celestes de nosso pai Ado, o pecador. Podemos recuperar um pouco do
paraso perdido atravs das mgicas geniais do nosso inconsciente.
Na verdade, as mgicas no so do inconsciente, so do padre. Ou melhor, dos padres
mgicos que andam fazendo exibies de palco e televiso, no af de negar a possibilidade da
comunicao espiritual com os que partiram da Terra. Curiosas contradies humanas! Quem
diria que justamente os sacerdotes, incumbidos de lembrar aos homens a sua natureza
imortal, iriam voltar-se contra as provas da sobrevivncia e apelar at mesmo para os truques
de magia e os passes hipnticos a fim de provarem que os fenmenos espritas no existem?
Pois o que temos a, aos nossos olhos. Padre e frades faquirizando contra o Espiritismo,
organizando grupos de sensitivos previamente treinados para exibies teatrais, fazendo artes
em pblico e afirmando que somos herdeiros de poderes paradisacos, puramente materiais.
Mas surgem, s vezes, coisas inesperadas. O Pe. Quevedo declarou insistentemente que
entendia de magia teatral. Mas como afirmou, muitas vezes mais, que pelo poder da mente
dominava o corpo, impedia o fluxo sanguneo nos ferimentos e suprimia a dor, ningum pensou
nos seus poderes mgicos. At que alguns mgicos de verdade, mgicos profissionais, que
trabalham em palcos e circos, ganhando honestamente a vida na prtica de uma velha arte,
to nobre como qualquer outra sem jamais enganarem a ningum, pois todos sabem que se
trata de uma arte e no de poderes estranhos - resolveram assistir os cursos do padre.
Assistiram, viram tudo e ficaram indignados. Sim, porque o padre fazia mgicas e dizia que

11
estava fazendo cincia! Ento, modestamente, os mgicos de verdade resolveram protestar. E
o fizeram com o maior respeito pela genialidade inconsciente dos ilustres reverendos.
A revista "Mirade Mgica", rgo do Ncleo Mgico de Niteri, resolveu tratar do
assunto em seus nmeros 9 e 10, de abril-maio de 1965. Num artigo srio, intitulado A
propaganda e seus efeitos, os mgicos aplaudem as habilidades do padre mas discordam de
certos exageros. Vejamos um trecho, com a devida vnia:

"Ainda agora, com o objetivo de adquirirmos alguns conhecimentos, para

melhoria de nossos trabalhos, frequentamos as conferncias proferidas pelo
ilustre professor de parapsicologia P. Oscar Gonzles Quevedo, S.J., no curso
intensivo dessa cincia, e ficamos convencidos de que se deve apoiar e
colaborar no sentido de combater as supersties e crendices que levam a
humanidade a inferiorizar-se, acreditando em fraudes conscientes e
inconscientes".

At aqui, como se v, a maior boa vontade, a inteno de aprender e o evidente

respeito para com o ilustre professor. Mas, a seguir, os mgicos reagem na defesa da profisso
e tambm na defesa da lealdade mgica, como se v neste trecho:

"... embora reservemo-nos o direito de discordar de certas afirmativas do

reverendo professor, como a de que o ilusionismo frauda, principalmente pela
sua declarao de ser cultor de nossa Arte e hav-lo demonstrado efetivamente,
em todas as ilustraes do curso, como sejam: viso paratica, estrada
hipntica, viso atravs dos corpos opacos, baralho-rosrio, pantominesia,
mnemotecnia, adivinhao extra-sensorial, cumberlandismo ou crime simulado,
hipnose teatral e um pouco de faquirismo, espetando um estilete no brao".

Est a o rol de mgicas que o P. Quevedo oferece aos seus alunos de parapsicologia.
No curso acima referido, segundo o articulista, o padre declarou "alto e bom som" que se
tratava de experincias cientficas entre aspas. Na maioria dos cursos, e mesmo em programa
de televiso, no aparecem essas aspas. Pelo contrrio, tivemos a oportunidade de ver apenas
as aspas do touro da verdade vacilando ante as negaas do toureio espanhol. Mas voltemos
aos mgicos. Ouamo-los:

"... em o Jornal do Brasil vimos uma fotografia com o estilete espetado no

brao, e no histrico a afirmativa de dimetro, sem sangrar e sem que o
paciente sofresse qualquer dor. Ora, embora no pratiquemos esta faceta do
ilusionismo, sabemos como praticada, por havermos auxiliado a apresent-la e
conhecemos os seus truques "cientficos". Acreditamos que a alegao
(mentirosa) do buraco, pode gerar crendice at em pessoa ilustrada. Quanto
dor, a letargia apresentada entre ns pelo Irmo Vitrcio j a explicou
suficientemente (para empregarmos um termo tambm bastante pretensioso),
alm de devermos considerar que o maior dorimento o da periferia, e, por isso
mesmo, o estilete biselado (o truque)".

A seguir, o articulista explica que o ilusionista no pretende fraudar, iludir ou enganar,

mas apenas ilusionar. E acentua:ilusionista que no ilusiona comete fraude. Assinala ainda que
o ilusionismo no pretende atacar nenhuma religio, nenhuma crena. apenas uma arte.
Todos os que vo assistir a um espetculo sabem que esto vendo artifcios e no fenmenos
de qualquer espcie. Que bonita lio de honestidade profissional nos do os mgicos, em sua
modesta revista! Ouamo-los ainda:

12
"Se algum faz a levitao sem truques (os corpos celestes a esto para
comprovar) no se depreende da que o contestemos. Apenas declaramos que
usamos truques para simularmos o que , ou o que asseveram ser real".

Para encerrar o artigo, que se refere especialmente ao problema da publicidade, o

articulista de "Mirade Mgica" exclama, certamente aturdido com as "maravilhas" que havia
presenciado: "Cuidado pois com a publicidade! No permitamos os exageros que nos podero
prejudicar". E nada mais foi dito. Mas significativamente recebemos um exemplar desse
nmero da revista, cuja distribuio feita apenas entre os mgicos profissionais. Esperamos
que o remetente no se aborrea com a publicidade eventual que estamos fazendo da sua
revista e da sua profisso. No temos outra inteno seno aquela mesma que o orientou: a
de mostrar aos homens de boa-f que, segundo a lio evanglica, devemos ser mansos como
as pombas mas no podemos esquecer a prudncia das serpentes.
De tudo quanto a fica, tire o leitor as suas concluses. Os padres mgicos constituem
um dos captulos mais curiosos da histria da Parapsicologia no Brasil. No podamos deixar de
registr-lo neste volume, como uma contribuio para os futuros historiadores. E tambm
(porque no?) como uma justa homenagem habilidade dos padres mgicos, que tm
dominado plateias numerosas e conquistado auditrios ilustres. Alis, o Livro de Atos refere-se
a alguns mgicos da era apostlica, como o caso de Elymas, o encantador (13, 6-12), a quem
Paulo advertiu que no continuasse a perturbar os retos caminhos do Senhor, e o to
conhecido caso de Simo, o mago (8: 9-24), a quem Pedro repreendeu, por no ter o corao
reto diante do Senhor.
Novo livro do Pe. Quevedo foi publicado recentemente, em dois volumes, com o ttulo
de As Foras Fsicas da Mente. Afirma o autor que existem duas foras nos fenmenos
paranormais: "... umas vezes h exteriorizao de fora material, outras vezes de fora
espiritual". Isto o que se chama descobrir a plvora, pois tanto no Espiritismo, quando na
Metapsquica e na Parapsicologia todos os autores sabem disso. Os dois volumes do padre no
vo alm do emaranhado de contradies de seu livro anterior: A Face Oculta da Mente. Sua
finalidade apenas combater o Espiritismo.
O curioso um padre publicar dois volumes para contradizer a principal descoberta
cientfica do sculo, feita e proclamada pela escola de Rhine: a de que a mente no fsica. A
mente, pois, no possui foras fsicas, e como ensina Rhine, age "por vias no fsicas sobre a
matria". Nos fenmenos fsicos paranormais exteriorizam-se foras fsicas do mdium sob a
ao das foras mentais ou espirituais do prprio mdium ou dos Espritos. Essa interao
mente-corpo princpio bsico bastante estudado e confirma cientificamente a relao almacorpo que fundamento das religies. Gustave Geley explicou a emisso do ectoplasma como
o resultado da ao de "controladores espirituais" sobre os mdiuns. Este problema s
continua a ser problema para os materialistas.

J. Herculano Pires
Fonte: Parapsicologia Hoje e Amanh, pginas 199 a 212, Edicel, SP, 9 edio,
1987.
(voltar)

"Oua quem tem ouvidos de ouvir"

Assistimos, ontem, dia 23/01/2000 no programa "Fantstico" a reportagem com o Pe.
Quevedo. O tema foi a trans-comunicao instrumental, onde o pesquisador Clvis Nunes
mostrou algumas imagens de espritos obtidas por meio da TV, a quem o Pe. Quevedo disse
ser apenas fotografia de pensamento.
Notamos que, a certa altura, ele disse, seno textualmente, algo prximo disto: "O
esprito sem o corpo fsico no pode se manifestar". Achamos muito estranha esta afirmativa
partindo de um padre, pois todos eles tm a Bblia como verdade insofismvel, e nela com

13
certeza, vemos que os espritos de quem j morreu se comunicam com os vivos. H uns
tempos atrs, fiz um artigo, de que reproduzo algumas partes:
Os mortos voltam para se comunicarem com os vivos?
O programa "Voc Decide", da Rede Globo de Televiso, realizado no dia 26.05.1994,
teve como tema central: "Se o testemunho de um morto poderia ser aceito num tribunal".
Com o desenrolar do programa ficou bem ntido que a questo fundamental era, na verdade,
se um morto poderia comunicar-se com os vivos.
Ao final do programa, o resultado apurado foi: Sim 48.359 = 69% e No 21.926 =
31%.
Observamos que a grande maioria das pessoas acredita na possibilidade da
comunicao dos "mortos" com os vivos. Alis, os catlicos comunicam-se com os santos que
so espritos.
Se uma pessoa disser que no acredita, de forma alguma, que os "mortos" se
comunicam com os vivos, no me importaria, pois, muitas vezes, a falta de conhecimento, o
misticismo, o medo, os princpios religiosos que abraa, podem tolher a viso de modo que no
consegue enxergar a verdade, por mais bvia que seja. Temos um exemplo disso, no muito
longe de nosso tempo, quando Galileu Galilei veio, com uma nova teoria, dizer que a Terra no
era o centro do Universo, o que quase lhe custou a vida numa fogueira.
O que no posso aceitar so as afirmaes de que na Bblia no h a comunicao dos
mortos com os vivos. Para estas pessoas que afirmam isso, s poderemos dizer que no
possuem nenhum conhecimento da Bblia ou que apenas conhecem alguma parte dela, mas
no conhecem o conjunto, pois que a viso do conjunto, muitas vezes, nos leva
compreenso de uma verdade que no aparece num simples enunciado.
Um telespectador que um exemplo do que falo, cita que Paulo disse que somente
morremos uma vez; que iremos aguardar o juzo final.
Analisando esta citao, vamos ver se ela tm sentido. Se aceitarmos que somente
morremos uma vez, chegaramos concluso de que Jesus e os apstolos no poderiam ter
ressuscitado ningum, pois, para estas pessoas, haveria duas mortes, o que contrrio
citao. Mas o verdadeiro sentido de que, neste corpo fsico, somente morreremos uma vez.
e em definitivo.
E, finalmente, vamos agora buscar dentro das Escrituras algumas passagens que
podem sustentar ou evidenciar a comunicao com os mortos. A mais evidente do Novo
Testamento, fora as de Jesus entre ns, depois que havia morrido, a narrada por Mateus (17,
1-4):
"Seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, Tiago e seu irmo Joo, e os levou a
um lugar parte, sobre um alto monte. Transfigurou-se diante deles: seu rosto brilhava como
o sol e sua roupa tornou-se branca como a luz. Ento lhes apareceram Moiss e Elias,
conversando com Ele. Pedro interveio, dizendo a Jesus: "Senhor, como bom estarmos aqui!
Se queres, farei aqui trs tendas: uma para ti, outra para Moiss e outra para Elias."
Trata-se de um fenmeno de materializao, onde os espritos de Moiss e Elias
apareceram a Jesus, Pedro, Tiago e Joo. Repetimos espritos, pois Moiss e Elias j haviam
morrido, e, nesta passagem, relatada a comunicao deles, pois conforme fala Mateus,
estavam estes espritos conversando com Jesus.
Em Atos 16, 16-18: "Certa vez, enquanto nos dirigamos para o lugar de orao, veio
ao nosso encontro uma jovem criada, que possua um esprito adivinhador. Com suas
adivinhaes, ela conseguia muito lucro aos seus senhores. Ela comeou a seguir Paulo e a
ns, gritando: "Estes homens so servidores do Deus Altssimo; eles vos ensinam o caminho
da salvao." E assim procedeu por muitos dias. Finalmente Paulo, aborrecido, virou-se para
ela e disse ao esprito: "em nome de Jesus Cristo, eu te ordeno que saias dela." E ele saiu no
mesmo instante."
Paulo, na ordem que deu ao esprito para que sasse daquela moa, estava, na verdade,
se comunicando com este esprito, que h algum tempo vinha o elogiando, e que para isso se
utilizava do corpo da moa, o que vulgarmente se chamaria de incorporao.

14
Em Atos 8, 26-29: "O anjo do Senhor dirigiu a Filipe estas palavras: "Tu irs rumo ao
Sul, pela estrada que desce de Jerusalm a Gaza. Ela est deserta." Filipe partiu
imediatamente. Ora, vinha chegando um etope, eunuco e alto funcionrio da corte de
Candace, rainha da Etipia que lhe tinha entregue a guarda de todos os seus tesouros. Ele
tinha ido a Jerusalm adorar a Deus. Agora voltava, lendo o Profeta Isaas, sentado em sua
carruagem. O Esprito disse a Filipe: "Aproxima-te e acompanha essa carruagem." Mais uma
comunicao, onde um esprito orienta a Filipe sobre como ele deveria agir.
E para que no reste mais nenhuma dvida sobre a comunicao dos mortos com os
vivos, vamos agora ver isso no Antigo Testamento. A passagem bem ntida sobre a
comunicao dos mortos. Iremos ento ler em I Samuel 28, 7-20:
"O rei disse aos seus servos: "Procurai-me uma necromante para que eu a consulte."
"H uma em Endor", responderam-lhe. Saul disfarou-se, tomou outras vestes e ps-se a
caminho com dois homens. Chegaram noite casa da mulher. Saul disse-lhe: "Predize-me o
futuro, evocando um morto; faze-me vir aquele que eu te designar." Respondeu-lhe a mulher:
"Tu bem sabes o que fez Saul, como expulsou da terra os necromantes e os adivinhos. Por que
me armas ciladas para matar-me? Saul, porm, jurou-lhe pelo Senhor: "Por Deus, disse ele,
no te acontecer mal algum por causa disto." Disse-lhe ento a mulher: "A quem evocarei?"
"Evoca-me Samuel." E a mulher, tendo visto Samuel, soltou um grande grito: "Por que me
enganaste?" Disse ela ao rei. "Tu s Saul!" E o rei: "No temas! Que vs? A mulher: "Vejo
um deus que sobe da terra" "Qual o seu aspecto?" " um ancio, envolto num manto."
Saul compreendeu que era Samuel, e prostrou-se com o rosto por terra. Samuel disse ao rei:
"Por que me incomodaste, fazendo-me subir aqui? "Estou em grande angstia, disse o rei.
Os filisteus atacam-me e Deus se retirou de mim, no me respondendo mais, nem por
profetas, nem por sonhos. Chamei-te para que me indiques o que devo fazer." - Samuel disselhe: "Por que me consultas, uma vez que o Senhor se retirou de ti, tornando-se teu
adversrio? Fez o Senhor como ele o tinha anunciado pela minha boca. Ele tira a realeza de
tua mo para d-la a outro, a Davi. No obedeceste voz do Senhor e no fizeste sentir a
Amalec o fogo de sua clera; eis porque o Senhor te trata hoje assim. E mais: o Senhor vai
entregar Israel, juntamente contigo, nas mos dos filisteus. Amanh, tu e teus filhos estareis
comigo, e o Senhor entregar aos filisteus o acampamento de Israel". Saul, atemorizado com
as palavras de Samuel, caiu estendido por terra, pois estava extenuado, nada tendo comido
todo aquele dia e toda aquela noite."
Mais claro do que isto impossvel. Entretanto, como diz Jesus: "oua quem tem
ouvidos de ouvir." Pela narrativa, Saul vai procurar uma necromante a fim de consultar o
esprito de Samuel sobre o que aconteceria na batalha com os filisteus. Ouve, via
"incorporao", de Samuel que Deus o entregaria aos filisteus, o que de fato aconteceu.
Por fim, citaremos Deuteronmio, 18, 9-12: "Quando tiveres entrado na terra que o
Senhor, teu Deus, te d, no te pors a imitar as prticas abominveis da gente daquela terra.
No se ache no meio de ti quem faa passar pelo fogo seu filho ou sua filha, nem quem se d
adivinhao, astrologia, aos agouros, ao feiticismo, magia, ao espiritismo, adivinhao
ou evocao dos mortos, porque o Senhor, teu Deus, abomina aqueles que se do a essas
prticas, e por causa dessas abominaes que o Senhor, teu Deus, expulsa diante de ti
essas naes."
Ao proibir a evocao dos mortos, Deus, partindo-se do pressuposto de que essa ordem
Dele, nos d o maior atestado de que a comunicao com os mortos real, pois no haveria
sentido nenhum proibir algo que no existisse. Quanto ao termo Espiritismo, trata-se de uma
grosseira adulterao dos textos, pois um neologismo criado em 1857 por Allan Kardec,
quando, aos 18 dias do ms de abril, lana o "Livro dos Espritos". De mais a mais, para os
leigos Espiritismo e evocao dos mortos so a mesma coisa, e no haveria sentido proibir a
mesma coisa duas vezes.
O que fica, e para ns, irrefutvel, que a comunicao dos mortos possvel, desde
muito tempo atrs, apesar das mentes fechadas que no quererem ver o bvio.
Para os que tm a Bblia como palavra de Deus, procurem sair-se da incoerncia em
que se encontram, e vejam que, com seus prprios argumentos, a palavra de Deus fala
incontestavelmente da comunicao dos mortos com os vivos. E novamente recordamos o que
disse Jesus: "oua quem tem ouvidos de ouvir."

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Paulo da Silva Neto Sobrinho

Maio 1994
(Publicado no Jornal Esprita, Julho de 2000, n 299, rgo da Federao
Esprita do Estado de So Paulo).
(voltar)
Padre Quevedo e a Misso do Espiritismo
A nica reao plausvel que compete aos espritas trabalhar ainda mais, usando
todos os recursos disponveis para realizar uma ampla divulgao dirigida a populao em
geral, sobre o que o Espiritismo.
Muitos espritas, ao tomarem conhecimento da participao do padre Quevedo no
programa do "Fantstico", levado quinzenalmente pela TV Globo, demonstraram uma certa
preocupao com os efeitos que isso poderia causar na opinio pblica com relao ao
espiritismo. Recebi uma grande quantidade de telefonemas e e-mails vindos de diversas
localidades do nosso pas, manifestando essa preocupao.
Minha reao foi adversa, senti-me feliz, pois com esse evento, foi colocado em pauta
atravs de um veculo poderoso de comunicao, um assunto que, mesmo abordado de forma
contraditria, vai trazer grandes benefcios a nossa doutrina, a menos que, alguns espritas
menos avisados, se proponham a duelar, tentando provar alguma coisa atravs de fenmenos.
Confesso que me assustei ao ver o companheiro Clvis Nunes apresentando o seu material,
ainda bem que no extrapolou, limitou-se apenas a mostrar o que tinha, isso tranquilizou-me,
embora sua participao nada tenha acrescentado em favor do espiritismo.
O espiritismo tem por misso, revelar ao homem, a sua imortalidade e aproxim-lo da
sua real natureza. Portanto, o esprita no deve estar preocupado em provar nada a ningum,
cincia compete essa misso.
A ttulo de anlise, convido os leitores, principalmente aqueles que esto preocupados
com a posio da cincia, a imaginar junto comigo o seguinte: vamos supor que em uma bela
manh, deparamos com uma manchete estampada em todos os jornais e na imprensa em
geral de todo o mundo, com os seguintes dizeres: "Finalmente os cientistas comprovaram a
reencarnao e a existncia do esprito!". Ainda imaginando... noite, deste mesmo dia,
diante dos homens de cincia frente s cmeras de televiso, vrios espritos se
materializassem e suas imagens fossem transmitidas para todos os habitantes do planeta. J
pensaram quais seriam as consequncias geradas por esse fato?
As pessoas, em todo o mundo, estariam preparadas para assimilar essa realidade e
compreend-la?
Qual o comportamento que assumiriam os religiosos sectrios e fanticos?
A igreja milenar, agora sem o poder das fogueiras para queimar os descobridores da
verdade, estaria disposta a reconsiderar seus conceitos?
E os espritas, estariam preparados para atender a demanda em suas instituies?
Analisem profundamente a questo e, com certeza, concluiro que, conforme o que
aprendemos com a doutrina esprita, para tudo existe um tempo certo, e que, se isso
realmente acontecesse prematuramente, com certeza, estabeleceria um caos social e moral,
prejudicando a evoluo planetria.
Portanto, aquietemos nossos nimos e procuremos em nossos prprios ncleos os
nicos elementos que realmente podem retardar a marcha do espiritismo. Os detratores de
toda a sorte no podero jamais ofuscar a luz que emana do Consolador Prometido, ao
contrrio, faro com que brilhe ainda mais.
Apoio Indireto
A presena do padre Quevedo no Fantstico, estimular outras emissoras de TV a trazer

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para suas telas, programaes abordando assuntos semelhantes, o que, na certa, acabar
despertando naqueles que esto a procura da verdade, o interesse pelo assunto, promovendo
uma ampla divulgao favorvel ao espiritismo.
A doutrina esprita, no uma doutrina fundamentada em fenmenos, prescinde deles,
fundamentada na razo. Assimil-la, uma questo de discernimento. A lgica profunda
contida nas leis universais que revela,, a ferramenta a ser usada pelos espritas para
contrapor ignorncia. Basta um pouco de raciocnio para desmontar completamente a teoria
do nosso amigo Quevedo.
Vejamos, sendo ele de formao catlica, suas convices
fundamentadas no Evangelho, portanto, admite a sua veracidade.

religiosas

esto

Como ele explicaria o episdio da transfigurao, quando Elias e Moiss foram vistos
pelos apstolos ao lado de Jesus? Estariam vendo imagens emitidas pelo prprio
subconsciente?
Ser que naquele momento, estavam todos pensando exatamente nos mesmos
personagens?
Como poderiam, atravs do subconsciente, projetar simultaneamente as imagens de
pessoas que no conheceram e nem ao menos sabiam como eles eram fisicamente?
No foi uma apario restrita viso de uma nica pessoa, foram vrios apstolos que
presenciaram as imagens. Eram to reais que eles at cogitaram em preparar tendas para
acomodar os ilustres visitantes.
compreensvel a posio do nosso irmo Quevedo. Hoje sabemos que, embora
submetidos uma convivncia irrestrita, nem todos estamos transitando na mesma faixa de
compreenso e discernimento. Muitos, apesar do brilho aparente, so espritos dotados de um
discernimento muito restrito, o qual, no pode ser ampliando apenas absorvendo cultura,
necessrio muito mais que isso, preciso que se acumulem muitas experincias de vida
atravs de inumerveis reencarnaes marcadas por um razovel aproveitamento.
Falta de aprofundamento
Talvez, o discernimento do nosso irmo, esteja limitado apenas cultura adquirida e
aos preconceitos religiosos provavelmente sustentados a cada reencarnao. Hoje atravs do
seu "subconsciente", "inconscientemente", tenta reviver um perodo da histria da humanidade
onde a Igreja era "dona absoluta" da verdade, incapaz de fazer prevalecer seus dogmas
religiosos e sentindo a presso da verdade, tenta desmenti-la. Sem a autoridade religiosa de
que era revestido em outras eras, tenta agora, atravs da Parapsicologia tendenciosa que
pratica, impor as suas teorias, entretanto, desconhece que, na cincia, uma teoria no o
suficiente para desmentir outra. preciso a comprovao material do fato. No podemos
colocar um esprito na proveta para provar cincia que ele existe e nem to pouco, a cincia,
dispe de fatos concretos que possam desmentir a sua existncia. Nesse impasse, fica o dito
pelo no dito, at que se prove o contrrio.
At hoje, nada do que o espiritismo revelou foi desmentido pela cincia, entretanto,
muitas das coisas que a Igreja que o nosso irmo defende, e que, outras tantas, adotaram
como verdades, h muito foram desmentidas pela cincia e se tornaram at certo ponto,
ridculas.
A nica reao plausvel que compete aos espritas, trabalhar ainda mais, usando
todos os recursos disponveis para realizar uma ampla divulgao dirigida a populao em
geral, sobre o que o espiritismo.
Precisamos aprender a conviver com os fatos, e ns espritas, no compete a misso
dos laboratrios acadmicos, mas sim, a dos laboratrios da alma, preparando a humanidade
para essa verdade que, em momento oportuno, ser comprovada de forma incontestvel.
At l, cuidemos para que as portas dos nossos ncleos de trabalho estejam abertas
aos viajantes do caminho a fim de que possam encontrar o reconforto para os seus coraes e
o esclarecimento para suas conscincias, de forma simples, e acessvel todos os nveis de
entendimento.

17
Nelson Moraes
Fonte: Revista Crist de Espiritismo, ano 01, n 5, pginas 40/41.
(voltar)
Quevedo & a Parapsicologia
Quando o Quevedo apresenta-se como parapsiclogo, comete heresia, comportamento
que a "Santa Igreja" pune com os rigores do inferno. Ainda bem que o Quevedo no acredita,
como ns, espritas, na existncia dos "tinhosos", mas quando ele publicamente afirmou isso,
foi punido pela Cria do Rio e dos escales superiores com a proibio de falar. Sofremos ns
mais do que ele, porque diz tantas mentiras e tolices que os espritas ficaram privados de to
farto material para nosso divertimento. O que ele diz equivale a esterco, que serve para
alimentar as plantas atravs das razes, e fortalece o Espiritismo em seus magnficos frutos e
coloridas flores. Tivemos a honra de receber dele a comunicao da "pena de silncio" (que
pena). As iras da Igreja foram engrossadas pela reao da lder catlica em Belo Horizonte,
Maria Isabel Adami Carvalho Potenza, que em coluna de testemunho cristo, num dos jornais
mineiros, sem mencionar o nome do padre jesuta, por caridade, identifica-o muito bem.
Dentre outras coisas, ela recomenda que o "sapateiro no v alm do chinelo".
Em So Paulo, no Anhembi, nos dias 15, 16 e 17 de agosto de 1992, estivemos,
juntamente com os amigos Clvis Nunes e Ney Prieto Peres, no 1 Congresso Brasileiro de
Parapsicologia e Religio, para serem estudados, conforme o subttulo dos certificados que
temos, "os fenmenos para-psicolgicos e a comunicao com os mortos". Participamos como
palestrante e debatedor na mesa-redonda, na presena, dentre outros, do Quevedo. Fomos
por convite que inadvertidamente nos fizeram, por acreditarem que o Quevedo poderia calarnos. No que me tocou, mostrei os slides que tenho e que j cedi a alguns confrades sobre o
Museu das Almas do Purgatrio (j abordado nesta revista), que h em Roma, na Lungo
Travere Pratti, n 12, Igreja do Sagrado Corao do Sufrgio. L existem 280 provas da
manifestao dos chamados mortos, coletadas pela prpria Igreja Catlica, em igrejas,
conventos, mosteiros... e unicamente com padres, cardeais, bispos, freiras, irms da mesma
ordem. Quevedo viu, ouviu detalhes, imagens, nomes, locais... e silenciou! Porque, das duas,
uma: ou confirmava o fenmeno medinico, ou teria que classificar os envolvidos como tolos,
charlates, picaretas. Dolorosa situao. E teve que ouvir a declarao que tenho do jesuta,
como ele, Quevedo, Pe. Ernesto, que tinha o controle do museu, textualmente: "A Igreja
condena a possibilidade de evocar os espritos dos defuntos mediante a prtica dos mdiuns.
Aqui se trata de outra coisa. So espritos que espontaneamente se manifestaram para pedir
sufrgios e deixaram marcas de sua passagem".
Ento, manifestam-se ou no?
Em matria anteriormente publicada nesta revista, mostramos fotos do Museu das
Almas, citando tambm o fenmeno das caras de Belmez de la Moraleda, na provncia de Jan,
Espanha. Padre Quevedo nunca esteve l, nem sequer de passagem, como afirma Don Manuel
Rodriguez Rivas, alcaide-presidente da villa. Pois bem, Quevedo foi logo dizendo que aquilo era
uma fraude. Isso provocou a reao do professor Dr. Hans Bender, do Insitut fur Grenzgebiete
der Psychologie und Psychohygiene, da cidade de Friburgo, Alemanha. Uma das maiores
autoridades em parapsicologia do Rdio Madrid, da Espanha, que "no compreendo como o
padre Oscar Gonzlez Quevedo pode permitir-se esse julgamento, porque jamais esteve em
Belmez. Eu nunca o encontrei em nenhum congresso de Parapsicologia, nem na Europa nem
nos Estados Unidos, e assim no posso fazer nenhuma ideia da atitude do padre Quevedo para
formular tal julgamento. As caras de Belmez so o que se chama um fenmeno de teleplastia,
espontneo". Terminado o documento, o professor Bender afirma: "Se o padre Gonzlez
Quevedo continuar com a hiptese de fraude, que demonstre isso de forma contundente. Mas
isso ele no pode demonstrar. Em vista disso, parece-me correto que, de agora em diante, ele
se contivesse em seus julgamentos".
Temos muita coisa, ainda, sobre o Quevedo. s ele aceitar um debate pblico, mas
disso ele foge, como fugiu quando estvamos em Crdoba e ele, em Buenos Aires. A televiso
cordobeza o chamou, e ele apenas alegou que no iria porque ns ramos um "espiritista

18
fantico". Devia ter ido, para mostrar a falncia do Espiritismo. Perdeu a oportunidade... Teve
medo de se sair mal, como aconteceu num programa conosco, intitulado Bibi ao Vivo,
apresentado pela atriz Bibi Ferreira, na extinta TV Tupi.
Essa mania de apelar para o inconsciente prtica do Quevedo, a fim de justificar o que
no se sabe, argumento velho. O ser humano tem uma percepo sensorial de tempo,
espao e massa. No momento que conseguimos provar, com a matemtica, que o Homem tem
outra percepo que independe desses trs fatores, ento caracteriza-se a percepo extrasensorial. Que contestem tambm com ela, a matemtica. Garantimos que o Pe. Quevedo
nada entende disso. s coloc-lo prova. Esse tal de "inconsciente" uma espcie de conta
bancria que paga qualquer cheque. O cheque sem fundos, e a conta bancria, tambm.
Vamos mudar algumas palavras numa certa quadrinha para encerrar o assunto:
"Se ignoras, atribui ao inconsciente
O inconsciente um sbio mudo.
Atribui tudo ao inconsciente,
Que o inconsciente explica tudo".
No sabemos quem o autor. Trocamos tempo por inconsciente e, como veem, tudo
est resolvido.
Henrique Rodrigues
Fonte: Viso Esprita, ano 2, n 20, pginas 10/11, Editora SEDA.
(voltar)
Testemunho de um Pastor Evanglico
Bispo Primaz e Pastor de uma Igreja Luterana, Dinei Dias conta neste depoimento como
o Espiritismo trouxe respostas para suas dvidas.
Meu nome Dinei Dias Navarro, nasci em bero evanglico em 18 de outubro de 1953.
Minha famlia toda oriunda da igreja evanglica, minha bisav j pertencia igreja
presbiteriana na Espanha, enquanto que meus avs e pais frequentavam a Assembleia de
Deus. Foi nesta igreja que nasci e permaneci por quase 30 anos. Depois, fui membro de outras
igrejas evanglicas e, por ltimo, fundei meu prprio ministrio.
Fiz seminrio e foi ali que o Espiritismo me chamou a ateno pela primeira vez. Estava
estudando cincias religiosas e meus professores falavam muito a respeito de Allan Kardec.
Diziam eles sofre o perigo do envolvimento com o Espiritismo, que todas as literaturas
provenientes de tal religio jamais poderiam ser sequer tocadas por um evanglico, uma vez
que tais obras tinham procedimento diablico e, por isso, deveramos repudi-las.
Na ocasio, comecei a ler alguns livros, inclusive um psicografado por Chico Xavier. Li
poucas pginas e logo o abandonei. Comecei a ter vises, inclusive com meu pai, que j havia
morrido. Fiquei preocupado, pois aprendi a vida inteira que sonhar ou ver pessoas mortas no
era bom, pelo contrrio, era maligno. Procurava at mesmo evitar comentrios sobre isso e
somente minha esposa, Maria Augusta, sabia. Muitas vezes, ele me surpreendia quando eu
acabava de ter vises, dizia que eu ficava todo transfigurado, muito embora tentasse no
transparecer.
Assim aconteceu em muitas oportunidades e ainda acontece. Vrias vezes estou no
plpito pregando e vejo coisas nas pessoas dentro do salo, chego at mesmo a omiti-las, pois
so cenas que atemorizam. Porm, depois do fato consumado, fico com um peso na
conscincia por no ter falado o que vi para a pessoa envolvida.
Encontrando Respostas
Voltando ao Espiritismo, a segunda vez que ele me chamou a ateno foi em um curso
de parapsicologia que fiz com o famoso Padre Quevedo, quando ele ainda no estava na mdia.
Procurei o Centro Latino-Americano de Parapsicologia, entidade que o tinha com presidente, e

19
percebi que repudiavam o Espiritismo. Ento, procurei saber o porqu dos evanglicos e dos
padres combaterem tanto a doutrina.
No Hospital Srio-Libans, conheci uma pessoa que mais tarde se tornou minha amiga e
que era adepta do Espiritismo. Foi exatamente com ela que tirei algumas dvidas. Essa minha
amiga me mostrou que a doutrina esprita a nica religio a informar e esclarecer muitos
assuntos para os quais os evanglicos no do respostas e at mesmo evitam tocar, inclusive
os fenmenos ocorridos com minha pessoa.
A parapsicologia do Padre Quevedo no conseguiu fazer com que eu aceitasse as teorias
propostas, suas teses no me contentavam. Ento, comecei a procurar e ler matrias e livros
espritas e holsticos. Felizmente, deparei com a Revista Crist de Espiritismo, que me trouxe
tudo aquilo que faltava para completar e preencher meu saber. A revista tem me oferecido
uma nova viso das coisas. Posso falar, sem medo de errar, que ela tem me direcionado para o
verdadeiro caminho.
Com muita sutileza, tenho comentado sobre isso na comunidade. Inclusive falei vrias
vezes pela rdio Antena Livre (103,5 FM), uma emissora comunitria onde tenho um espao
de duas horas diariamente, que as igrejas e o povo evanglico de modo geral, antes de
combaterem o Espiritismo, taxando centros espritas de "fbrica de loucos", precisam conhecer
um pouquinho da doutrina, pois assim chegariam real concluso: a verdadeira caridade,
quem a pratica?
A epstola de So Tiago diz: "A verdadeira religio visitar o rfo e a viva em suas
necessidades". Ento, qual a verdadeira religio? Ns, da igreja evanglica, s falamos em
dzimos e ofertas, inclusive usamos canais de televiso pregando isso. Mas ser que
praticamos a verdadeira religio?

Fonte: Revista Crist de Espiritismo, ano 03, n 15, pgina 41.

(voltar)
Padre Quevedo: Os Melhores Livros de Parapsicologia do Mundo ? ? ? ! ! !
O Pe. Quevedo um dos mais conhecidos auto-denominados "parapsiclogos" do Brasil.
Polmico, sempre a defender seus pontos de vista com o seu peculiar "calor de imaginao"
espanhol, Quevedo dotado boa erudio, e isso poucos contestariam. Paradoxalmente, a ele
pode-se considerar tambm uma incomum capacidade de "torcer" a realidade quando deseja
ampliar a fora de seus argumentos.
O Porto-riquenho, Dr. Dr.Alfonso Martinez-Taboas, psiclogo e pesquisador de Psi
(primeiras letras da palavra grega "psiche". um smbolo para designar os fenmenos ou
faculdades paranormais), faz uma breve demonstrao dessa "capacidade" quevediana de
distorcer os fatos, em um artigo publicado na Revista Virtual de Pesquisa Psi, na seo
"Artigos". Outro exemplo pode ser encontrado nesta seo Polmica. reproduzida a carta de
outro eminente psiclogo e pesquisador de Psi, o americano, Dr. Charles T. Tart, que, ao
contrrio das afirmaes de Quevedo, nega peremptoriamente ter demonstrado qualquer
correlao entre psicopatologia e Psi.
Neste artigo, apresentado outros documentos, estes relacionados alegao feita
pelo Padre Quevedo, de que seus livros haviam sido considerados os melhores livros de
Parapsicologia do mundo. Apesar de tal afirmao j ter sido publicada na orelha de alguns de
seus livros, recentemente ela volta a aparecer na pgina do CLAP - Centro Latino-Americano
de Parapsicologia - Site Oficial do Pe. Quevedo, na Internet. Para aqueles(as) que tiverem a
curiosidade de lerem por si mesmos, o trecho est exatamente no final do texto encontrado no
Site do CLAP, patrocinado por uma Instituio Catlica, no seguinte endereo :
http://www.catolicanet.com/clap/conteudo.asp?pagina=43
De qualquer forma, reproduzo o mesmo:

20
"Os livros do Padre Quevedo foram considerados pela Fundao Internacional
de Parapsicologia, de Nova York (Dr. Weiant) e pela Sociedade de Investigao
Para-psicolgica, de Londres (Dr. Zorab) como os melhores livros de
Parapsicologia no mundo, publicados at o momento."

Para verificar sua autenticidade, enviamos uma mensagem ao Diretor de Programas

Domsticos e Internacionais da Parapsychology Foundation - New York, o Dr. Alvarado,
inquirindo-o a respeito da veracidade da mesma no que tange posio da PF. Perguntamo-lhe
se o Dr.Weiant representava a Parapsychology Foundation e se poderia emitir opinies oficiais
pela referida Instituio.
Abaixo reproduzimos a mensagem (em espanhol e sua verso em portugus) que nos
foi enviada pelo Dr. Alvarado, a quem queremos agradecer a gentileza e a rapidez com que
respondeu. Depois disso, apresentamos a opinio de Zorab sobre dois dos livros escritos pelo
Pe. Quevedo: "A Face Oculta da Mente" e "As Foras Fsicas da Mente", para que o leitor possa
formar sua opinio.

Mensagem Original (Em Espanhol)

De: Carlos S. Alvarado, Ph.D.
Para: Wellington Zangari
Data: Quinta-feira, 22 de Maro de 2001 20:40
Estimado Sr. Zangari:
En respuesta a su carta le informo que consult con la Sra. Eileen Coly,
Presidenta de la Parapsychology Foundation, sobre lo que me pregunt. Ella me
asegura que el Dr. C.W. Weiant nunca fue parte del staff de la Parapsychology
Foundation y en ningn momento represent la opinin de la Fundacin sobre
los libros del Padre Oscar Gonzalez Quevedo.
La Parapsychology Foundation nunca emite opiniones oficiales sobre libros u
otras materias. La Fundacin representa todos los puntos de vista en el estudio
de la parapsicologa y se limita a publicar revistas en las cuales algunos autores
ofrecen sus opiniones personales, lo cual es el caso que discutimos aqui. Lo que
Weiant dijo no pasa de ser una opinin personal y no representa a la
Parapsychology Foundation.
La Fundacin le otorg una beca a Weiant en el 1966 para traducir al ingls el
libro del Padre Quevedo A Face Oculta da Mente (Annual report for the year
1966. Newsletter of the Parapsychology Foundation, Inc., 1967, 14(1), p. 3). En
el 1966 la Fundacin estaba negociando la adquisicin de los derechos del libro
para publicarlo en ingles (South American Jesuit presents major study.
Newsletter of the Parapsychology Foundation. Inc., 1966, 13(2), p. 5). Sin
embargo, el libro nunca se public.
En resumen, no es correcto decir que Weiant representaba a la
Parapsychology Foundation cuando escribi su evaluacin del libro del Padre
Quevedo. Tal evaluacin no pasa de ser una opinin personal de Weiant.
Atentamente, Carlos S. Alvarado, Ph.D.
Chairman: Domestic and International Programs
Parapsychology Foundation, Inc.
228 East 71st Street
New York, NY 10021,

21
USA
TEL: 1-212-628-1550 FAX: 1-212-628-1559
Email: alvarado@parapsychology.org

Traduo da Mensagem Original

De: Carlos S. Alvarado, Ph.D.
Para: Wellington Zangari
Data: Quinta-feira, 22 de Maro de 2001 20:40

Caro Sr. Zangari :

Em resposta sua carta, informo que consultei a Sra. Eileen Coly, Presidente
da Parapsychology Foundation, sobre o que me perguntou. Ela me assegura que
o Dr. C. W. Weiant nunca fez parte do staff da Parapsychology Foundation e em
nenhum momento representou a opinio da Fundao sobre os livros do Padre
Oscar Gonzales Quevedo.
A Parapsychology Foundation nunca emite opinies oficiais sobre livros ou
outras matrias. A Fundao representa todos os pontos de vista no estudo da
Parapsicologia e se limita a publicar revistas nas quais alguns autores oferecem
suas opinies pessoais, que o caso que discutimos aqui. O que o Sr. Weiant
disse no passa de uma opinio pessoal e no representa a opinio da
Parapsychology Foundation. (Destaque nosso)
A Fundao outorgou uma bolsa ao Sr. Weiant em 1966 para traduzir o livro
do Padre Quevedo, "A Face Oculta da Mente", para o ingls. (Annual report for
the year 1966. Newsletter of the Parapsychology Foundation, Inc., 1967, 14(1),
p. 3). Em 1966 a Fundao estava negociando a aquisio dos direitos do livro
para public-lo em ingls (South American Jesuit presents major study.
Newsletter of the Parapsychology Foundation. Inc., 1966, 13(2), p. 5).
Entretanto, o livro nunca foi publicado, em ingls. (Por que ser ? - Destaque
nosso)
Em resumo, no correto dizer que o Sr. Weiant representava a
Parapsychology Foundation quando escreveu sua avaliao do livro do Padre
Quevedo. Tal avaliao no passa de uma opinio pessoal do Sr. Weiant.
Atenciosamente,
Carlos S. Alvarado, Ph.D.
Chairman: Domestic and International Programs
Parapsychology Foundation, Inc.
228 East 71st Street
New York, NY 10021, USA
TEL: 1-212-628-1550 FAX: 1-212-628-1559
Email: alvarado@parapsychology.org

A carta do Dr. Alvarado, portanto, no deixa dvidas de que, seja qual tenha sido a

22
opinio do Sr. Weiant a respeito dos livros do Pe. Quevedo, essa no teve qualquer endosso e
nem representava a posio da Parapsychology Foundation.
Na realidade, o Sr. Weiant no afirma que os livros de Quevedo so os melhores do
mundo, em que pese considerar o autor como detentor de grandes predicados. Alm disso, a
opinio dele jamais representou a da Parapsychology Foundation.
Mas, o leitor deve estar se indagando quanto a Zorab, tambm citado no trecho
extrado do site oficial do Pe. Quevedo, como outra pessoa a favor de que os livros do jesuta
Quevedo seriam os melhores do mundo.
Em um texto extrado da crtica escrita por G. Zorab de dois dos livros do Pe. Quevedo,
"A Face Oculta da Mente" e as "Foras Fsicas da Mente", publicada no JSPR - Journal of
Society for Psychical Research, Vol. 46, n 748, junho de 1971, pginas 141 a 144, Zorab, com
relao aos livros de Quevedo, NO afirma serem os melhores do mundo. Considerar tais
livros abrangentes e de boa qualidade para a poca (dcada de 1960) e seu autor de grande
erudio, no significa o mesmo que consider-los os melhores do mundo, ainda que
reconhec-los to abrangentes quanto os trabalhos de Richet e Moser. Abrangncia no
significa, necessariamente, maior qualidade.
H que se mencionar, ainda, que a reviso de Zorab, em que pese o elogio feito, no
poupa da crtica os livros de Quevedo. Apresentamos aqui, o original em Ingls e sua
respectiva traduo :

"Before ending my review of Quevedo's book on psi-gamma phenomena, I

would like to point out that the author's conceptions on the functioning of
telepathy remain rather old-fashioned. It seems to me that in this matter
Quevedo loses sight of the fact that the greater part of quantitative ESP
experiments conducted at Duke University and elsewhere based on the
hypothesis of clairvoyance. This may well indicate that the significant results
were not obtained by way of telepathy (thought-transference, thought-reading,
etc.) but by some form of clairvoyance. Clairvoyance, however, is apparently
considered rather improbable by Quevedo and so he hardly mentions it." (JSPR,
Vol. 46, n 748, junho de 1971, pgina 142-143)
TRADUO:
Antes de finalizar minha reviso do livro de Quevedo sobre os fenmenos de
psi-gamma, eu gostaria de afirmar que a concepo do autor sobre o
funcionamento da telepatia est mais do que ultrapassado. Parece-me que nesta
questo, Quevedo perde de vista o fato de que a maior parte dos experimentos
de ESP (Extrasensory Perception ou Percepo Extra Sensorial ) realizados na
Duke University, entre outros centros, basearam-se na hiptese da clarividncia.
Isto pode bem indicar que os resultados significativos no foram obtidos pela
forma de telepatia (transmisso do pensamento, leitura do pensamento, etc),
mas por alguma forma de clarividncia. Clarividncia, entretanto,
aparentemente considerada mais que improvvel por Quevedo e, assim, ele
dificilmente a menciona". (JSPR, Vol. 46, n 748, junho de 1971, pgina 142143).

Como em qualquer crtica, o trabalho analisado elogiado em seus aspectos positivos e

criticado em seus aspectos que, na viso do revisor, parecem menos acertados. Zorab
encontrou nesses dois trabalhos de Quevedo a amplitude de um guia que tinha a caracterstica
de ser de qualidade, apesar de criticar a concepo ultrapassada com que Quevedo
compreende o processo subjacente ESP. Zorab no afirmou, em hiptese nenhuma, que tais
livros eram os melhores do mundo !
A que concluso podemos chegar? Quanto posio da Parapsychology Foundation, a
carta do Dr. Alvarado nos d conta de um equvoco ( para sermos polidos ) por parte de
Quevedo. Em relao posio de Zorab, falsamente colocada, pelo Sr. Quevedo, como
representativa da SPRL - Society for Psychical Research de Londres, podemos concluir que : ou
Quevedo detm algum documento no-publicado de Zorab e/ou da Society for Psychical

23
Research de Londres; ou Ele detm algum documento publicado que no nos foi possvel
conseguir; ou, tambm se "equivocou" quanto a opinio de Zorab e da SPRL.
A Revista Virtual de Pesquisa Psi foi colocada disposio do Pe. Quevedo para que ele
possa, caso queira, apresentar sua posio a respeito dessa questo e/ou apresentar o(s)
documento(s) que possa(m) embasar a afirmao de que seus livros foram realmente
considerados como os melhores do mundo pela Parapsychology Foundation/Weint e pela
Society for Psychical Research de Londres/Zorab.
OBS: O texto acima de autoria do Sr. Wellington Zangari, Coordenador / Inter Psi,
CEPE, COS, PUC-SP.
**********
Uma reviso crtica dos livros do Padre Quevedo
Alfonso Martinez Taboas
Os escritos e os trabalhos realizados pelo Padre Oscar Gonzlez Quevedo so muito
conhecidos e divulgados tanto na Espanha quanto na Amrica Latina. Alm de ser autor de
vrias obras parapsiclogicas, diretor do CLAP Centro Latino Americano de Parapsicologia,
em So Paulo.
Seus escritos, primeira vista, impressionam por sua volumosa documentao e por
oferecerem a seus leitores uma srie de argumentos e observaes que parecem esclarecer
muito da confuso que impera nos fenmenos paranormais.
Dissemos " primeira vista" porque, ainda sem negar que em suas obras se recompila
uma abundante quantidade de trabalhos clssicos, se lhe fazemos uma reviso crtica e detida
em seus argumentos e documentao, nos defrontaremos com algo que nos causa estranheza.
O que pareciam ser citaes fidedignas de documentos, em ocasies no infrequentes, so
distores dos originais ! Seus raciocnios se debilitam consideravelmente ao nos depararmos
com a sutileza com que usa diversas falcias. O que parece ser uma concluso irrefutvel, ao
tratar-se de verific-las nos documentos citados, mostrou-se insustentvel, devido
manipulao de documentos.
O fato de que nos livros de um autor que se tem em to alta estima se encontrem
frequentes contradies, omisses, distores, erros e falcias, no fcil de se pensar. E
mais, teria o leitor toda razo em exigir, sem ambiguidade nenhuma, a quem faz tal assero,
que apresente evidncia clara e consistente de que isso assim. meu propsito, pois,
apresentar ao leitor parte das inconsistncias que tenho encontrado nos escritos do Padre
Quevedo.
Digo "parte", j que em meu fichrio tenho listados, apenas do livro "As Foras Fsicas
da Mente", mais de 70 erros ou manejos indevidos de evidncia. Os erros encontrados em "O
que Parapsicologia?" e " A Face Oculta da Mente", ainda que considerveis, no alcanaram o
nmero alarmante que encontramos em "As foras Fsicas da Mente ".
Esclareo que meu interesse em revisar a documentao apresentada pelo Pe.Quevedo
vem se realizando desde o ano de 1972. Em 1973, publiquei privadamente o ensaio que
intitulei "Katie King", onde fao constar que Gonzlez-Quevedo, em mais de duas dezenas de
ocasies, manipula a evidncia a seu gosto, alm de cometer erros crassos. Entre os anos
1973-1976, publiquei privadamente mais trs ensaios sobre as obras do Pe. Quevedo, de onde
continuava o trabalho de investigao de suas fontes. Finalmente, em 1977 publiquei meu
ensaio "Uma reviso crtica dos escritos de Oscar Gonzlez Quevedo, S.J.", onde enumero 50
erros ou distores do material do Sr. Quevedo.
Sobre o material que me permitiu expor uma continuao, decidi dividi-lo em cinco
partes. Estas so: contradies, omisses, distores, erros e dogmatismo.
s vezes, sua classificao difcil porque em um s pargrafo pode haver dois dos
ditos fatores. Desejo, em ltimo lugar, enfatizar e advertir que a dita lista no pretende ser
exaustiva. S nos adverte sobre a necessidade de nos acercarmos de cautela e desconfiana,
quando se trata do material que nos apresenta o Pe.Quevedo. (nota: Enquanto no se indique

24
o contrrio, todas as referncias so ao livro "As Foras Fsicas da Mente").
Contradies :
1. Sobre o Mdium Guzik, na pgina 159, tomo I, nos diz: "Otro gran mdium que se
presenta muchas veces como fraudulento, pero que tal vez deba entrar tambim entre los que
al menos probablemente van en pro de la telecinesia real, es el polaco Jean Guzic." (pgina
162, tomo I, na edio em portugus : "Outro grande mdium, que muitas vezes
apresentado como fraudulento, mas que se bem analisados os argumentos, provavelmente,
ao menos, est de acordo com a telecinesia real ( Deslocamento ou movimentao de objetos
distncia, sem interferncia fsica - Destaque nosso ) , o polaco Jean Guzik."). Na pgina
18, tomo II, esse "talvez" se converte em "cremos que sus qualidades parapsicolgicas estn
fuera de duda". (pgina 325, tomo II, na edio em portugus: "cremos que suas qualidades
parapsicolgicas foram incontestveis".) Evidncia-se a divergncia.
2. Nas pginas 80-87, do tomo I, (pginas 88 a 92 na edio em portugus), Quevedo
diz que as irms Fox eram totalmente fraudulentas. Em outro captulo (pg.71 Ed. Espanhol
e pag. 75 Ed. Portugus) Ele referencia o Cientista Crooks, o qual categrico ao dizer que
os fenmenos relacionados s irms Fox so genunos, e o Sr. Quevedo, concorda com Crooks!
O mesmo ocorre na pgina 240 e na 96 (242 e 84 na edio em portugus) onde novamente
cita Crooks, dizendo que suas experincias de tiptologia (comunicao dos espritos por meio
de pancadas - Destaque nosso) so genunas. E tal citao precisamente de Crooks
referindo-se s irms FOX !

Omisses:
1. Gonzlez Quevedo, ao esboar sua teoria da ectoplasmia, alega que essa misteriosa
e controversa substncia chamada ectoplasma, o mximo que ela pode conseguir formar
membros ou figuras "rudimentares" e "imperfeitas".
Sobre o mdium D. D. Home, diz o Pe. Quevedo que "jamais poderia imputar um
truque". E sintomtico que as ectoplasmias do bem-dotado Home sempre tenham sido
rudimentares". Quevedo passa a fundamentar sua assero citando extensamente a Sir
William Crooks ( p.281 ), onde parece demonstrar que as "mos" que costumavam apresentarse em suas sesses eram vagas e pouco precisas.
No entanto, inquietante pensar por que o Pe.Quevedo no transcreveu o pargrafo
seguinte do testemunho de Crooks, que de sumo interesse e importncia para fundamentar
ou rejeitar sua teoria. Diz Crooks : " Ao toque, a mo s vezes parece fria como o gelo e como
morta; em outras ocasies, sensvel e animada, e aperta minha mo com uma presso firme,
da mesma forma como faria um velho amigo."
No cremos que o Pe. Quevedo tenha sido muito afortunado em omitir este pargrafo.
Justamente onde o prprio Crooks desmente as caractersticas que Gonzlez Quevedo
arbritariamente atribui ao ectoplasma ! Mais estranho ainda notar que nas biografias de
Home, tais como a de Burton ("Heyday of a Wizard") e a da senhora Home ("D. D. Home: his
life and His Mission"), detalham-se observaes parecidas com as de Crooks, onde o suposto
ectoplasma tomou formas precisas e definidas, inclusive sensveis ao toque. difcil pensar
porque o Pe. Quevedo omite toda essa documentao, ainda mais quando o faz seletivamente,
como no caso de Crooks.
2. Em "A Face Oculta da Mente", pginas 356-357, o Pe.Quevedo trata de desacreditar
a hiptese esprita ao atribuir a senhora Piper, uma das mais renomadas mdiuns mentais, a
seguinte "confisso" : "No creio que os espritos dos mortos falem por intermdio de mim
quando estou em estado de transe A telepatia me parece mais plausvel e a mais justa
soluo para o problema."
Essa citao importante para a tese de Quevedo, e assim ele diz: "Ela mesma, como
temos visto, auto-analisando-se, afirma que tudo quanto percebe est na memria
inconsciente de algum."

25
A "confisso" citada pelo Pe.Quevedo, para informao do leitor, apareceu originalmente
no peridico "New york Herald" em 20 de outubro de 1901. interessante notar que a prpria
senhora Piper desmentiu parcialmente a entrevista para o dito peridico. Isto o sabemos
porque a senhora Piper declarou cinco dias depois ao "The Boston Adviser" : "Eu no fiz
nenhuma declarao como a publicada pelo New York Herald ao fato de que os mortos no me
controlam... Minha opinio hoje a que tem sido nos ltimos dezoito anos. Pode ser que os
espritos tivessem me controlado, ou pode ser que no tenham feito. Confesso que no sei."
Mas isso, o Padre Quevedo no quis colocar em seu livro... Por que ser ?
Ainda que haja indcios de que a senhora Piper no simpatizasse muito com a hiptese
esprita, um procedimento duvidoso ao mximo apresentar ao leitor a "confisso" de Piper do
"New York Herald" sem advertir ao leitor da correo desta "confisso" em "The Boston
Adviser". E ainda mais quando o Pe. Quevedo d tanto peso a isto.

Distores :
1. O Pe.Quevedo trata de desacreditar o caso da senhora Piper, mdium mental, no s
omitindo-nos dados relevantes sua avaliao, como tambm desacreditando seus
investigadores. Assim por exemplo, nos diz de Lodge: "Lodge, que tambm fez experimentos
com Piper, reconheceu ( antes que o rude golpe no superado da morte de seu filho lhe
debilitasse o sentido crtico e lhe fizesse inclinar-se ao espiritismo )..." (Veja "A Face Oculta da
Mente", pp.355-356.)
Vejamos quo certo isso. Sir Oliver Lodge manteve sesses com Piper desde 1889, e
chegou a participar inclusive das sesses mais bem controladas. O filho de Lodge, de nome
Raymond, morreu em 14 de setembro de 1915. No entanto, j em um Proceedings da Society
for Phychical Reserch ( parte 58, p.284 ) de 1909, ou seja, seis anos antes da morte de seu
filho, Lodge declarou : "A antiga srie de sesses com Piper me convenceram da sobrevivncia
aps morte, por razes que me seriam difceis de formular, mas este foi seu efeito em mim." E,
mais adiante, diz: "A hiptese da sobrevivncia da personalidade... a mais simples e a mais
certa, e a nica que se encaixa com tudo o que ocorreu."
A distoro a que se d ao luxo o Pe.Quevedo, de querer fazer ver a Lodge como
limitado criticamente pela morte de seu filho outra das muitas que se evidenciam, ao
conhecer as fontes originais.
2. Outro exemplo claro onde pegamos o Pe.Quevedo em flagrante em sua meno a
uma sesso de Aksakoff com Florence Cook ( tomo 2, pp70-71 ), onde Luxmoore e Aksakoff
amarram a mdium de forma pouco usual. De fato, to extenso o relato das amarras, que
ocupam 110 palavras do testemunho de Aksakoff. O Pe.Quevedo, no relato que cita, no s
omite todo o concernente s complicadas amarras como tambm, alm disso, em uma parte
do relato em que se faz indispensvel conhecer sobre estas, corta a orao sem nem sequer
colocar as reticncias. Comparemos os relatos :

QUEVEDO: "Encontrei-me na presena da mdium sentada na poltrona,

submersa em um profundo transe."
AKSAKOFF: "Encontrei-me ento s e em presena da mdium, que se
encontrava sentada em uma poltrona em um profundo transe, com as mos
amarradas atrs de suas costas."

Omitindo parte desta orao, e todo o relato anterior das amarras, Quevedo distorce o
propsito da sesso e fica fcil explic-la a seu gosto.
Erros:
Erros de dados, datas, nomes, etc., so numerosos. Ilustraremos com trs exemplos.

26
1. Na pgina 11, tomo 2, Gonzlez Quevedo afirma que os componentes do Crculo
Minerva, (Clube Minerva, em Genebra ) onde vrios homens nobres da Cincia se reuniam e
faziam experimentos com a mdium italiana Eusapia Palladino, eram todos "espirtas
declarados". Aqui h um grave erro, pois nem o cientista Morselli nem o Professor Porro eram
"espritas". De fato, Sir Lombroso em seu livro "After Death What ?" ataca fortemente a
Morselli por seu anti-espiritismo. O Professor Porro, da Universidade de Gnova, em sua
famosa declarao, especificou claramente que no aceitava a hiptese esprita. Outros dos
que formaram o Crculo Minerva, como Vassallo, se converteram ao espiritismo aps as
sesses, no antes.
2. Na pgina 90, tomo 2, Quevedo resume dizendo que Crooks abandonou a hiptese
esprita rapidamente em seus estudos. Aqui h um erro, pois sabemos bem que Crooks morreu
acreditando no Espiritismo e acreditando que havia se comunicado com sua esposa. Veja o
estudo de Medhurst e Goldney, em que se demonstra isto atravs de cartas.

CONCLUSO
O que diria sobre tudo isso, um Parapsiclogo srio e que estime a cincia? Primeiro,
tem que esclarecer que o Pe. Quevedo s est expressando sua opinio particular ao dizer que
"a Parapsicologia terica" tem rechaado o Espiritismo. Como bem assinala Scott Rogo:
"Atualmente no h opinies, reconhecidas em geral na Parapsicologia, sobre a sobrevivncia
aps a morte.", ou seja, os parapsiclogos em geral, no opinam quanto possibilidade de
sobrevivncia, depois que uma pessoa morre. ( Destaque nosso )
Segundo, sua insistncia de que "Deus", "a Virgem" e a "Ordem Sobrenatural", tm se
manifestado abertamente, e que isto est "cientificamente" demonstrado, mais uma
assero teolgica e apressada, que cientfica. Em nenhum de seus livros encontramos nem
sequer as razes mnimas para dar apoio a estas informaes to categricas. No entanto, Ele
diz que elas esto "provadas", e nada menos que pela cincia ! O Padre Quevedo s no diz
qual cincia, quando, como, quais cientistas, etc. Talvez Ele ache isso um detalhe sem
importncia. ( Destaque nosso )
Da mesma forma, outras muitas conjecturas, as quais costumam passar como
"princpios" e "leis" sobre como deve atuar o ectoplasma, os limites da percepo extrasensorial, etc, no nos parecem estar fundadas na razo e em firme documentao.
A obra de Quevedo no fcil de ser julgada. Por um lado, seus conhecimentos sobre a
histria da Parapsicologia parecem ser vastos e impressionantes. No entanto, h razes mais
que suficientes para concluir que Quevedo utiliza tal conhecimento para justificar seus fortes
preconceitos ideolgicos e tericos, os quais evidentemente guardam certo compromisso com
determinadas doutrinas da Igreja Catlica. Portanto h, justificativa suficiente para rotular o
Pe.Quevedo no como parapsiclogo, mas sim como um autor proselitista que deseja
impulsionar de maneira desmedida sua ideologia catlica.
Tratadistas como Gillispie (1958), Russel (1930) e White (1896) enfatizaram que a
histria da cincia conta com inmeros exemplos de como uma ideologia religiosa implacvel e
apaixonada (como a do Sr. Quevedo) costuma ser incompatvel com o esprito cientifico. Na
cincia, as concluses costumam expr-se como tentativa e sempre tendo em conta a
falibilidade que tanto Popper (1962) enfatizou. Para o Pe.Quevedo, no entanto, a ordem do dia
so as declaraes categricas, a formulao de "leis" arbitrrias e a impacincia e o desdm
ante autores e investigadores que defendem posturas diferentes. bvio que seu proceder o
separa do campo da Parapsicologia cientfica.
Na verdade, o Padre Quevedo deveria ser intitulado como um "Parapsiclogo Catlico",
pois estranhamente, muitas das suas teorias parapsicolgicas coincindem com os Dogmas da
sua Igreja. (Destaque nosso)
Isto que assinalamos tambm tem sido notado por outros autores. Por exemplo, Hess
(1987) indicou recentemente que " Oscar Gonzalez Quevedo reinterpretou a Parapsicologia dos
Estados Unidos e da Europa luz da doutrina da Igreja Catlica ... para obstaculizar as bases
cientficas do Espiritismo.
Alm disso, Rueda (1991) em um artigo recente no Journal of Parapsychology, faz o

27
importante assinalamento de que Quevedo "tem usado a Parapsicologia como uma arma
ideolgica em uma briga para marcar sua perspectiva conceitual particular... De fato, para
atingir suas metas, o Pe.Quevedo tem distorcido a Parapsicologia em seus livros, querendo, a
maior parte do tempo, acomodar dogmas catlicos sua convenincia" (p.183).
Demonstramos, precisamente, as consequncias nefastas que os compromissos
ideolgicos tm sobre o intelecto humano. O Pe.Quevedo, em seu entusiasmo por defender
suas ideias particulares, demonstra pouco cuidado no momento de citar os textos, acomoda as
citaes sua convenincia e, sobretudo, seu estilo e a maneira de apresentar casos e
evidncias o distanciam consideravelmente de qualquer pessoa que de algum modo estime a
Parapsicologia como uma disciplina cientfica.
(Fonte: http://www.geocities.com/jeffersonhpbr/entrada.html, item textos)
(voltar)
O inconsciente ante as manifestaes espritas
O inconsciente sabe tudo? O que dizem os sbios sobre o inconsciente e as
manifestaes espritas?
Em artigo anterior respondemos ao leitor do Jornal Esprita, Sr. Jos Maria Silvri, no
estudo intitulado O Problema do Inconsciente e suas implicaes espirituais, quando, ento,
prometemos voltar ao assunto. Retomemos, agora, o nosso estudo e vejamos se o
Inconsciente explicaria as manifestaes espritas, como h anos vem defendendo o famoso
padre Quevedo e o que dizem os sbios, pesquisadores da Metapsquica e da Parapsicologia,
sobre os fenmenos, primeira vista, inexplicveis, extraordinrios, para a Cincia... Tais
fenmenos so fruto da imaginao das pessoas, so geralmente fraudulentos ou so reais as
manifestaes espritas?
1) O Inconsciente sabe-tudo na concepo do padre Quevedo
Como disse o ilustre confrade Nazareno Tourinho, em relao ao ilusionista espanhol,
padre Oscar Gonzlez-Quevedo: "(...) Frequentemente descamba para a ofensa pessoal at ao
deboche". (JE, jan./01, p.3). Apesar disso, o nosso Esprito manter-se- equilibrado ao
analisar, criticamente, alguns fragmentos de um livro do padre (A Face Oculta da Mente, Oscar
Gonzlez-Quevedo. Ed. Loyola, 6 ed., So Paulo, 1965). Neste livro consta que o padre
Quevedo jesuta, licenciado em Psicologia e Teologia, parapsiclogo e Membro da Sociedade
espanhola de Ilusionismo, de Barcelona e Madri, isso mesmo: Ilusionista (cfe. Op. Cit. 3 capa
da contracapa). Portanto no deboche da nossa parte quanto iniciamos dizendo ser ele um
ilusionista.
No nos estenderemos aqui sobre suas concepes "parapsicolgicas", pois isto j foi
feito pelo responsvel escritor esprita Nazareno Tourinho, no Jornal Esprita, inclusive com a
publicao de livro sobre o assunto. No entanto, gostaramos de destacar alguns aspectos da
referida obra, em que ele realiza uma srie de deturpaes dos fatos e de truques intelectuais
e, com isso, nega os fatos espritas. Vejamos alguns trechos do referido livro:
a) p. 10: "Os trechos da Bblia em que se condena a adivinhao, o espiritismo, a
feitiaria so numerosssimos, e nos indicam que estas prticas deviam ser muito frequentes"
(o grifo nosso). propsito, leia a ltima pgina desta edio
Ora, a palavra Espiritismo foi um neologismo (palavra nova) criado em 1857, por Allan
Kardec, com a publicao de O Livro dos Espritos. Portanto, a Bblia, foi escrita vrios sculos
antes de Cristo (Antigo Testamento) e poucos anos depois de Cristo (Novo Testamento) no
poderia "condenar o espiritismo", pois nem existia a palavra na poca!... Acreditamos que o
padre ilusionista utilizou-se de um truque intelectual, colocando a palavra espiritismo (alis,
com e minsculo) no mesmo saco da adivinhao e feitiaria e trai-se historicamente... No
necessrio ser Mister M para descobrir o truque, a prestidigitao intelectual, com objetivos
inconfessveis que no divertimento de uma plateia.

28
b) p. 14: "O Evangelista So Lucas conta como muitos dos que tinham exercido a
magia e a feitiaria foram levar seus livros ao apstolo So Paulo que organizou uma fogueira
(o grifo nosso) na presena de todos 23". (na nota de rodap 23, l-se: Ato dos Apstolos,
XIX, 19).
O padre Quevedo espanhol, diz-se licenciado pela Faculdade de Teologia de Comillas,
Espanha e de So Leopoldo, Brasil e distorce os fatos bblicos, com que inteno?!... Relata
que o Apstolo Paulo "organizou uma fogueira" (!!) para queimar livros... Estaria ele sugerindo
aos seus proslitos que queimem os livros espritas?...
Ora, o Apstolo dos gentios no organizou fogueira nenhuma, foram os prprios
mdiuns, provavelmente obsidiados, que ao perceberem a fraqueza moral dos exorcistas
judeus, em feso, converteram-se f crist, pregada por Paulo (cf. At. 19, 12-15, 17-18). O
texto bblico claro, no s no versculo 19, citado pelo padre Quevedo, mas tambm no 18.
Ei-los: versculo 18: "Muitos dos que haviam abraado a f (o grifo nosso) comearam a
confessar e a declarar suas prticas". E o versculo 19 diz: "E grande nmero dos que haviam
exercido a magia traziam seus livros e os queimavam vista de todos..." (grifo nosso).
O texto destaca a segurana moral e a capacidade persuasiva da pregao de Paulo em
feso. No necessrio ser exegeta bblico para perceber isso, nem Mister M para detectar
mais um truque do padre espanhol...
Paulo de Tarso no tinha o costume de queimar livros, a Inquisio surgiu muito tempo
depois da poca do Cristianismo nascente. Os autos-de-f como o realizado pelo bispo de
Barcelona (em 09/10/1861) com os livros de Kardec so uma instituio da poca medieval,
em que no s livros, mas tambm pessoas foram queimadas vivas (como a mdium Joana
DArc, por exemplo), e as fogueiras, estas sim foram "organizadas", em Barcelona, j
ultrapassada a Idade Mdia, pelo clero na esplanada da Cidade onde eram supliciados
criminosos -, que mandou queimar 300 volumes e brochuras espritas que, por sinal, no lhe
pertenciam legalmente.
c) p. 15: "Muitos autores como Jlio OBSEQUENS, o pseudo-HIPLITO, HIERON de
Alexandria, etc. nos falam de mdiuns espritas, inclusive produtores de efeitos fsicos e
descrevem alguns segredos de tais fenmenos fsicos realizados fraudulentamente, pelos falsos
mdiuns (os grifos so nossos)".
Aqui, novamente o padre Quevedo fala em "mdiuns espritas", como se na Idade
Mdia j se "falasse" esse termo, ou seja, bem antes de 1857, quando foi cunhado o termo
esprita ou espiritista. Alis, faltou ao famoso jesuta informar como era conseguida a
"confisso" dos mdiuns e quais as "penas" previstas. Mas, quem quiser saber os detalhes dos
mtodos utilizados pelo clero neste particular deve ler o livro Malleus maleficarum (O Martelo
das bruxas), de autoria dos dominicanos Heinrich Kramer e Jacobus Sprenger. um pequeno
Manual de tortura que se tornou o livro de cabeceira, indispensvel, da Inquisio, do qual o
clero deveria se envergonhar. Mas o jesuta Quevedo est preocupado com "os segredos" da
fraudulncia, como ilusionista que ...
Como naquela imprecao de Jesus dirigida a Paulo, no caminho de Damasco, mutatis
mutandi, caberia a Kardec "sair do tmulo do Pre-Lachaise, materializado, com a Codificao
em mos, dizer no p-do-ouvido do famoso padre: "Quevedo!... Quevedo!... Por que me
persegues?", alis, dissemos a mesma coisa em relao a Dom Marcos Barbosa h muitos
anos (cf. Reencarnao ou Juzo Final (Refutao esprita ao apostolado radiofnico de Dom
Marcos Barbosa", jan./1990, p. 6)... Este desencarnou sem encontrar o seu "caminho de
Damasco", e o padre Quevedo continua como Saulo...
Mas, depois dessa longa digresso, voltemos questo do Inconsciente...
O conceito de inconsciente do padre Quevedo reduz-se, exatamente, ao que Nazareno
Tourinho vem reafirmando: "o Inconsciente sabe-tudo". E o esteretipo chega a tal ponto que
o padre intitulou um captulo de seu livro, A Face Oculta da Mente, assim: Talento de
inconsciente (cap. 11). No cap. 10: Xenoglossia, o subttulo : O inconsciente, a melhor escola
de lnguas; no cap. 9: Pantomnsia, : "O inconsciente se lembra de tudo; no Cap. 6: Emisso
hiperestsica, : Expresso mmica inconsciente do pensamento. Enfim, a leitura desse livro
aborrecida, tediosa, pois, como disse Karl Jaspers em relao aos discpulos de Freud:

29
"(...) Sabe-se sempre, de antemo, que em todo trabalho encontra-se a
mesma coisa..." (Karl Jaspers. Psicopatologia General. Edit. Beta, Buenos Aires,
pg. 622).

Em todos os captulos do livro do padre Quevedo, a explicao sempre a mesma: O

inconsciente captando hiperestericamente. Assim, as pessoas teriam maior ou menor
hiperestesia, isto , um exagero da sensibilidade para captar, inconscientemente, os
pensamentos, a mmica etc., aspectos que no seriam captados em condies ordinrias.
At no caso dos famosos cavalos calculadores de Elberfeld cavalos "capazes" at de
extrair raiz quadrada, dando respostas batendo a pata -, a explicao quevedeana seria: a
"percepo hiperestsica por parte do animal" de "movimentos inconscientes realizados pelo
seu dono", quando a melhor e mais simples explicao seria o condicionamento do animal pelo
dono, no estilo pavloviano.
Na adivinhao por contato (Cumberlandismo) tambm haveria hiperestesia por
contato, enfim, a telepatia inconsciente exagerada (TIE), a criptoscopia (viso atravs de
objetos opacos), tudo seria furto da captao hiperestsica inconsciente.
Curiosamente, o parapsiclogo Quevedo no explica, cientificamente, como o sensitivo
captaria por hiperestesia os sons, os estmulos visuais etc., que independeriam de distncia,
embora ela diga:

"(...) A importncia do epigstrio deve ser destacada em Parapsicologia. A

hiperestesia especialmente frequente nesta regio do corpo". (op. cit. P. 59).

Depois de citar o "cakra umbilical" e a concepo dos hindus e ioguis, o jesuta

arremata (in)consequentemente: "As faculdades parapsicolgicas tm sua sede no epigstrio
e no plexo solar, chegou a concluir Grres, em 1837". (op. cit. P. 59). A est, o
"parapsiclogo" Quevedo destaca a importncia do epigstrio em Parapsicologia, sem nenhuma
constatao cientfica. E cita Grres, um mstico, para fundamentar sua assertiva. Fantstico!
A deduo clara que o jesuta saberia onde a porta de entrada do inconsciente localizarse-ia no epigstrio!!...
Como vimos, o Inconsciente s conhecido atravs da Conscincia, mesmo em Freud
inicialmente; logo, a admitir-se a hiptese estapafrdia do padre Quevedo, a Conscincia
Humana, o Princpio Inteligente, estaria localizado a fortiori, no epigstrio... Esta uma
concepo, literalmente, indigesta. Inconcebvel que um jesuta, faa uma "salada indigesta"
dizendo-se psiclogo, parapsiclogo, telogo, ilusionista, admitindo o hindusmo e julgue-se
capaz para atacar a Doutrina Esprita e, o que pior, ofender pessoas com deboches,
orgulhosamente, achando-se muito culto, pero su cultura legendaria es aburrida y
purgatoria...
Nota-se na sua obra um furor interpretativo, no estilo de vrios psicanalistas, que chega
no limite do cmico, se no fosse trgico, ou mesmo no estilo de um Esprito pseudo-sbio,
mas bem inferior a Jacques Lacan, diz ele:

"Nada paranormal em Eleonora Piper, embora no inconsciente dos

consulentes ela captasse, s vezes, dados que o consulente tinha captado
paranormalmente, mas inconscientemente: tratar-se-ia neste caso do que
chamamos percepo a trs, sendo telepatia entre o consulente e terceira
pessoa ou coisa (!!) e s hiperestesia entre o consulente e Piper" os grifos e
exclamaes so nossos (op. cit. P. 348). Esse trecho, inconsequente,
dispensa comentrios...

A propsito, quem desejar ter maiores informaes sobre a mediunidade da Sra. PIPER
e o do estudo que os verdadeiros sbios fizeram sobre ela, sugiro a leitura do interessante

30
livro de Antnio Csar Perri de Carvalho, intitulado: "Os Sbios e a sra. Piper da
comunicabilidade dos espritos. (Casa Edit. O Clarim, Mato, So Paulo, Dez./86).
Fraude, inconsciente e hiperestesia no explicam as manifestaes espritas.
Obviamente, as fraudes existem nos mdiuns interesseiros (cf. itens 304 313 de O Livro dos
Mdiuns, de Allan Kardec), em que se no cumpre o da de graa o que de graa recebestes...
A existncia de perfumes falsificados no significa a inexistncia da verdadeira fragrncia do
perfume de Jesus.
2) O que dizem os sbios sobre as manifestaes ditas parapsicolgicas
Charles R. Richet (1850-1935), estudioso da Metapsquica, um homem de laboratrio
de Fisiologia experimental, Prmio Novel de Medicina e Fisiologia, em 1913, um sbio
verdadeiro disse sobre os "fantasmas":

"So, em primeiro lugar (e sempre), as admirveis experincias de Crookes,

que devemos relatar. Ele viu, tocou, fotografou Katie King, que tinha toas as
aparncias de uma pessoa real. (...) Nada mais comovente que a despedida da
misteriosa e fantasmagrica Katie King. Ela anuncia que forada a partir e,
dirigindo-se sua mdium Florence Cook, que jazia inanimada no assoalho,
desperta-a dizendo-lhe: Acorde, Florence, agora preciso deix-la. Florence
despertou e, entre lgrimas, suplicou a Katie para ficar, mas foi em vo. Katie,
com seu vestido branco, desapareceu. Sir Willian Crookes aproximou-se, ento,
de Florence prestes a desfalecer, e Katie desapareceu qual uma fumaa. Nunca
mais voltou". (Charles Richet, A Grande Esperana. Lake, So Paulo, 1956, pg.
169).
Complementando, diz Richet, um sbio que nos emociona:
"Nada satisfaria mais que essa experincia feita por um homem como
Crookes. Sudre diz com razo: Em um Congresso cientfico, 24 anos depois, o
grande sbio, no apogeu de sua glria, declarou solenemente que nada havia
para retratar. No se pode distinguir o Crookes do tlio e dos raios catdicos do
Crookes de Katie King". - o grifo nosso (op. cit. P. 170).

Verdadeiramente racionais e comoventes os depoimentos de Richet e Sudre dois

sbios sobre Crookes, outra sbio. Homens que precisaram enfrentar o preconceito da
Cincia oficial para emitirem seus pensamentos sobre a realidade do mundo espiritual. Homens
que apesar de atingirem o topo da glria, com o reconhecimento de suas inteligncias no
foram poupados das crticas veementes dos materialistas.
Ao ser acusado de "querer ver" os "fantasmas" imagine-se, um homem de Cincia!
disse Richet:

"Pensam que pude admitir, sem um enorme desgosto ntimo, que um

fantasma, soprando na gua de barita, pudesse produzir um precipitado de
carbonato de brio? Pensam que Crookes no se tenha dado conta do absurdo
de ver um lpis, em plena luz, erguer-se sozinho para escrever e uma lata
aproximar-se desse lpis para auxili-lo: No teria ele, certamente, suposto que
o chamassem de louco?" E conclui pungentemente o grande sbio:
"Por conseguinte, repilo com toda indignao que ainda conservo, essa
estranha censura de que ns quisemos (o grifo do autor) ver fenmenos
extraordinrios. No! No! E No!. No quisemos ver!" (op. cit. P. 176).
E acrescenta o grande Richet:
"(...) E estou certo, por me terem feito suas confidncias, de que assim
pensavam William James, Oliver Lodge, Fr. Myer, Morselli, Schrenck Notzing e
Battezzi. Eles s temiam uma coisa: seres ludibriados por impostores". (op. cit.
176 "in fine").

31
Na mesma linha de pensamento, Joseph Banks Rhine (1895-1980), o grande
parapsiclogo, assim se pronunciou sobre a opinio de grandes sbios sobre as manifestaes
ditas medinicas:

"No curso de 75 anos de tais estudos de mediunidade alguns dos sbios mais
eruditos do mundo, bem como inmeros outros de menor reputao,
convenceram-se de constiturem-se essas mensagens pelo menos em parte
prova aceitvel da existncia continuada de personalidades incorpreas, de
almas sem corpo." (J.B. Rhine. O Alcance do Esprito, Besteseller Import. de
Livros S.A., So Paulo, 1965, pg. 206).

Enfim, em todos os sbios, acima enumerados, a questo do Inconsciente s aparece,

esparsamente, como o extra-consciente; mas no como determinante explicativo para os
fenmenos espritas, cuja existncia real insofismvel ante o acmulo de evidncias nas
pesquisas realizadas at hoje.
3) Pontos de contato do Inconsciente com o Espiritismo
Inmeros confrades, respeitveis, atribuem a determinados espritos a admisso de
teses freudianas ou junguianas, como se elas precisassem ser reveladas. Ora, no precisamos
apelar para a Espiritualidade Maior para conhecermos algo que podemos fazer por esforo
prprio, o caso do Inconsciente freudiano, junguiano etc.; basta estud-los! A esse respeito,
h um captulo inteiro, o XXVI, de O Livro dos Mdiuns, intitulado Das perguntas que se podem
fazer aos espritos no qual podemos ler em relao respostas dos Espritos Superiores para
assuntos que podemos desenvolver por conta prpria:

"Ora, precisamente porque conheceis a coisa, ou porque tendes os meios de

verific-la, que eles no se do ao trabalho de responder" (Allan Kardec, O
Livro dos Mdiuns, FEB, 30 ed., Rio de Janeiro, 1972, p. 370).

Os pontos de contato do Inconsciente com o Espiritismo so aqueles contidos no que

denominamos, com Freud, pr-consciente, isto , aquilo que "capaz de conscincia" (Breuer)
e o restante, isto , aquilo que no capaz de conscincia, ou s o seja ocasionalmente,
genuinamente, preferimos denominar inconscincia no como uma estrutura, mas como uma
espcie de arquivo vivido, isto ,to bem diferenciada por Henri Brgson da memria animal
ou memria-hbito. -, pois o termo Inconsciente est contaminado pelos pressupostos
psicanalticos e toda a sua teoria, com a qual no concordamos por tudo que j expusemos.
O pr-consciente frequentemente penetra em nosso campo-de-conscincia e s
devemos dar passagem e preocuparmos-nos com o que interessa ao nosso adiantamento
intelectual e moral. Muitas vezes recebemos indues de pensamentos bons ou maus que
podem permanece em nosso pr-consciente e tais pensamentos merecero uma detida
reflexo, isto , na conscincia funcionar o livre-arbtrio de cada um, que dir o que devemos
fazer: se o que sugere o nosso Guia Espiritual ou um eventual obsessor; seremos, ento,
plenamente responsveis pelos atos praticados...
J o passado reencarnatrio da maior parte dos Espritos encarnados est na
Inconscincia, isto , arquivado no Esprito de cada um de ns. Em algumas situaes,
propcias ao nosso desenvolvimento intelectual e moral, as vivncias arquivadas no Esprito
podem tornar-se conscientes, o que raramente ocorre, pela Bondade e Providncia Divinas.
Acredito que o Inconsciente nos moldes freudianos, se existisse autonomamente, ns
seramos brutos.
O Inconsciente no sabe tudo, o nosso Princpio Inteligente quem poderia chegar a
saber quase tudo, mas, como ele evolui, e como estamos encarnados na Terra um planeta de
provas e expiaes -, ele na realidade no sabe quase nada. Somos perfectveis, mas s Deus
sabe tudo, pois a Inteligncia Suprema (cf. resposta questo 1 de O Livro dos Espritos).

32
No conceito psicanaltico, as pulses buscam o prazer a qualquer preo, privilegiando-o
em detrimento dos sentimentos tico-morais. No essa a lio do Evangelho de Jesus, nem a
do Consolador que ele prometeu pedir ao Pai.
Disse F. Bacon: "A conscincia a estrutura das virtudes".
Diremos ns:
O Inconsciente a estrutura, terica, dos vcios.
Obrigado ao Sr. Leitor Jos Maria Silvri por pergunta to complexa e importante e
obrigado ao leitor pela pacincia de ter lido a resposta at o fim... Espero ter contribudo com
alguma parcela para o esclarecimento do assunto.
Dr. Isso Jorge Teixeira
CREMERJ: 52-14472-7
Livre-Docente de Psicopatologia e Psiquiatria da Faculdade de Cincias Mdicas da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
(Publicado no Jornal Esprita, agosto 2002, n 324, ano XXVI, coluna Sade
Mental, pg. 6 rgo da Federao Esprita do Estado de So Paulo)
(voltar)
A Filosofia do Padre Quevedo
Que o padre Quevedo to s um homem religioso no padro obscurantista de
antigamente j estvamos fartos de saber, pelos exemplos de sua atitude mental fidesta,
imprpria para um estudioso de ocorrncias supranormais. Mas que de parapsiclogo nada
tem, nada mesmo, ficamos sabendo pela leitura do livro O QUE A PARAPSICOLOGIA, por ele
assinado, pois qualquer autor que escreva obra didtica sobre uma cincia no deixa de
valorizar os fenmenos por ela estudados, recomendando aos leitores cultiv-los. Como no
faz-lo se todas as cincias somente se desenvolvem atravs de pesquisas e experimentaes
fenomnicas?
Pois bem: Quevedo, no mencionado livro, alm de desvalorizar os fenmenos
parapsicolgicos, ensina que eles jamais devem ser cultivados. Eis o que enfatiza na pgina
120:

"Os fenmenos parapsicolgicos surgem do terreno completamente

inconsciente. Tentar foment-los expor-se a fazer-se inconsciente, expor-se a
quem o inconsciente tome conta, cada vez mais, da personalidade.

"Junto com os fenmenos parapsicolgicos, pode surgir uma variada gama

de traumas latentes. Estes traumas podiam encontrar-se ocultos, sem atuao,
mas com o cultivo da fenomenologia parapsicolgica, podem sair superfcie
ou, se j eram manifestos, podem reforar-se e agravar-se".

Por que razo Quevedo volta-se to ostensivamente contra o interesse fundamental da

cincia parapsicolgica? Ora, porque ele nunca foi cientista e muito menos parapsicolgico,
claro!
Quevedo no passa de um telogo que se apropria indevidamente dos fatos da cincia
parapsicolgica e os distorce em funo do interesse maior de sua f, dogmtica, que
depreciar a nossa, racional.
Tudo o que ele escreve tem um nico objetivo: atacar a nossa crena. E ataca em nvel

33
terico quanto em dimenso prtica. Seno vejamos um pouco mais do que consta da pgina
120 da brochura pretensamente didtica O QUE A PARAPSICOLOGIA:

"O Doutor A. C. Pacheco Silva, que foi diretor do Hospcio Juqueri em So

Paulo, declara: "Em nenhum pas do mundo, talvez, a influncia nefasta do
espiritismo se exera com tanta intensidade sobre a sade mental do povo... No
exerccio de mais de vinte anos de clnica psiquitrica em nosso meio, temos
observado um sem-nmero de dbeis mentais, sugestionveis e crdulos,
incapazes de um juzo crtico severo, apresentarem surtos delirantes aps
presenciarem sesses espritas ou delas participarem".

A est.
E vai mais longe o nosso rancoroso inimigo. Como bom jesuta quer ressuscitar as
sombras do pretrito de triste memria, impondo sobre ns o peso e as penas da lei. Lembra
na pgina 121:

"J no 2 Congresso Internacional de Cincias Psquicas (Parapsicologia),

celebrando em Varsvia em 1923, expressou-se o desejo de que em todos os
pases se proibisse o cultivo destes fenmenos".

Coitado do zeloso sacerdote Quevedo: no percebeu ainda que em nenhum pas do

mundo h mais clima para a Inquisio.
O que os pesquisadores das Cincias Psquicas pensam hoje muito diferente do que
pensavam em 1923. E o mesmo acontece com os mdicos. Alis, mesmo no passado, opinies
tolas como a do Dr. Pacheco Silva, diretor do hospital de loucos, tambm de triste memria,
foram pulverizadas de modo arrasador. Para no ir longe como o padre Quevedo, e acabar
cansando os leitores que nos acompanham, aqui nos limitamos a transcrever, em torno do
assunto, breve trecho do livro ESPIRITISMO E LOUCURA, do Dr. Carlos Imbassahy (pagina 16,
Livraria Allan Kardec Editora, So Paulo, 1949):

"Em uma estatstica publicada pelo Journal of the American Society for
Psychical Research, 1922, extrada das estatsticas oficiais inglesas, numa terra,
pois, onde se diz, h maior nmero de espritas de todo o mundo, viu-se que em
100.000 loucos, de todos os tipos, nenhum foi classificado como louco esprita.
"Em monografia publicada por G. Gobron, intitulada LEnqute du Sunday
Graphic, pergunta ele:
"As prticas medinicas arrastariam loucura?" E responde, baseado no
resultado da enqute:
"Nada mais fantasista. A mediunidade praticada com discrio, conhecimento
e humildade , ao contrrio, benfica. A percentagem de loucura entre os
espritas fato demonstrado pelas mais recentes estatsticas inferior a das
demais religies, a metade do desequilbrio mental que, infelizmente, existe
entre os sacerdotes das igrejas ortodoxas".

No af de conduzir a nossa crena ao descrdito o desvario de Quevedo tamanho que

ele escreve, na virada da pgina 122 para a 123, simplesmente, estas palavras insanas para
um padre doutorado em Teologia:

"Deus pode fazer tudo o que possvel, tudo aquilo cujas notas essenciais se

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podem harmonizar, cujas essncias so compatveis, mas no pode fazer uma
coisa impossvel essencialmente, no pode criar uma contradio. O princpio
filosfico da contradio vale tambm para Deus!"

Eis uma estranha filosofia para quem vive falando em milagres.

Formulamos, filosoficamente, apenas uma pergunta ao telogo Quevedo:
- Quem lhe ensinou que para DEUS existe o impossvel???
E, sem possuir o poder de ofertas graas, oferecemos a ele apenas um conselho, de
graa:
- Cuidado, reverendo! Porque seno quem terminar no Juqueri no seremos ns...
Nazareno Tourinho
Fonte: Jornal Esprita, setembro de 2002, n 325, Ano XXVI, pg. 3, Coluna:
Em Defesa do Espiritismo, rgo da Federao Esprita do Estado de So Paulo.
(voltar)
Uma reviso crtica dos livros do Padre Quevedo
Os escritos e o trabalho realizados pelo Padre Oscar Gonzlez Quevedo so muito
conhecidos e divulgados tanto na Espanha quanto na Amrica Latina. Alm de ser autor de
vrias obras para-psicolgicas, diretor do CLAP Centro Latino Americano de Parapsicologia,
em So Paulo.
Seus escritos, primeira vista, impressionam por sua volumosa documentao e por
oferecerem a seus leitores uma srie de argumentos e observaes que parecem esclarecer
muito da confuso que impera nos fenmenos paranormais.
Dissemos " primeira vista" porque, ainda sem negar que em suas obras se recompila
uma abundante quantidade de trabalhos clssicos, se lhe fazemos uma reviso crtica e detida
em seus argumentos e documentao, nos defrontaremos com algo que nos causa estranheza.
O que pareciam ser citaes fidedignas de documentos, em ocasies no infrequentes, so
distores dos originais; seus raciocnios se debilitam consideravelmente ao nos depararmos
com a sutileza com que usa diversas falcias; o que parecia ser uma concluso irrefutvel, ao
tratar-se de verific-las nos documentos citados, mostrou-se insustentvel, devido ao manejo
de documentos.
O fato de que nos livros de um autor que se tem em to alta estima se encontrem
frequentes contradies, omisses, distores, erros e falcias, no fcil de se pensar. E
mais, teria o leitor toda razo em exigir, sem ambiguidade nenhuma, a quem faz tal assero,
que apresente evidncia clara e consistente de que isso assim. meu propsito, pois,
apresentar ao leitor parte das inconsistncias que tenho encontrado nos escritos de Quevedo.
Digo "parte", j que em meu fichrio tenho listados, apenas do livro "As Foras Fsicas
da Mente", mais de 70 erros ou manejos indevidos de evidncia. Os erros encontrados em "O
que Parapsicologia?" e " A Face Oculta da Mente", ainda que considerveis, no alcanaram o
nmero alarmante que encontramos em "As foras ".
Esclareo que meu interesse em revisar a documentao apresentada pelo Pe. Quevedo
vem se realizando desde o ano de 1972. Em 1973, publiquei privadamente o ensaio que
intitulei "Katie King", onde fao constar que Gonzlez-Quevedo, em mais de duas dezenas de
ocasies, manipula a evidncia a seu gosto, alm de cometer erros crassos. Entre os anos
1973-1976 publiquei privadamente mais trs ensaios sobre as obras do Pe. Quevedo, de onde
continuava o trabalho de investigao de suas fontes. Finalmente, em 1977 publiquei meu
ensaio "Uma reviso crtica dos escritos de Oscar Gonzlez Quevedo, S.J.", onde enumero 50
erros ou distores do material do Pe.Quevedo

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Sobre o material que me permitiu expor uma continuao, decidi divid-lo em cinco
partes.
Estas so: contradies, omisses, distores, erros e dogmatismo.
s vezes sua classificao difcil porque em um s pargrafo podem haver dois dos
ditos fatores. Desejo, em ltimo lugar, enfatizar e advertir que a dita lista no pretende ser
exaustiva. S nos adverte sobre a necessidade de nos acercarmos do material que nos
apresenta o Pe.Quevedo com cautela e desconfiana. (nota: Enquanto no se indique o
contrrio, todas as referncias so ao livro "As Foras Fsicas da Mente".).
Contradies
1. Sobre o Mdium Guzik, na pgina 159, tomo I, nos diz: "Otro gran mdium que se
presenta muchas veces como fraudulento, pero que tal vez deba entrar tambim entre los que
al menos probablemente van en pro de la telecinesia real, es el polaco Jean Guzic". (pgina
162, tomo I, na edio em portugus: "Outro grande mdium, que muitas vezes
apresentado como fraudulento, mas que se bem analisados os argumentos, provavelmente,
ao menos, est em prol da telecinesia real, o polaco Jean Guzik."). Na pgina 18, tomo II,
esse "talvez" se converte em "creemos que sus qualidades parapsicolgicas estn fuera de
duda". (pgina 325, tomo II, na edio em portugus: "cremos que suas qualidades
parapsicolgicas foram incontestveis".) Evidncia-se a divergncia.
2. Na pgina 11, tomo II, Quevedo alega que foi "s" em "o Crculo Minerva" que a
mdium Euspia Palladino materializou figuras completas, "em vez das habituais mos e
membros rudimentares". (pgina 317, tomo II, na edio em portugus: "s neste crculo
Esprita "e" em vez das habituais mos ou membros rudimentares"). o prprio Quevedo
quem desmente isso. Na pgina 181, tomo II, diz: "Todos os investigadores (de Euspia AMT)
esto de acordo que as aspiraes de formas completas eram rarssimas. Em Npoles, Visani
viu uma forma muito grande de homem, mas era muito vaga. Maxwell viu em Agnelas uma
silhueta negra" (pgina 493, tomo II, na edio em portugus: "Todos os investigadores
esto de acordo que as aparies de formas completas eram rarssimas. Em Npoles, Visani
viu uma forma de homem muito grande, mas era muito vaga. Maxwell viu uma silhueta negra
em Agnelas)
3. Ainda que nas pginas 80-87, etc., do tomo I, (pginas 88 a 92 na edio em
portugus) diga que as irms Fox eram totalmente fraudulentas e defenda tenazmente sua
posio, citando Crookes em outro captulo (p.71) (pgina 75, tomo I, na edio em
portugus), que sustenta que os fenmenos de Fox so genunos, Quevedo concorda! O
mesmo ocorre na pgina 240 e na 96 (242 e 84 na edio em portugus) onde novamente cita
Crookes, dizendo que suas experincias de tiptologia so genunas. E tal citao
precisamente de Crookes referindo-se a FOX!.
Omisses
1. Na pgina 83, tomo II, diz Pe.Quevedo, sobre a mdium Cook: "Sintomaticamente
tambm a mdium nessa ocasio nem sequer est sentada no sof como era seu costume,
seno est agachada ou deitada no cho, para obrigar Crookes a se agachar" A falsidade
dessa alegao, engenhosa, por certo, demonstrada examinando-se vrios relatrios.
Crookes, resumindo o caso King, diz: "Com freqncia a tenho seguido cabine e, s vezes,
tenho visto as duas juntas, mas geralmente no tenho encontrado nada, exceto a mdium em
transe deitada no cho" Mais tarde, disse Crookes, referindo-se s sesses em geral
realizadas em sua casa: "Ao entrar na cabine, a senhorita Cook se deita no cho com a cabea
em uma almofada e logo cai em transe".
O Sr. Colemam, quando as viu juntas em outra sesso, e ao olhar dentro da cabine,
disse: "Tive muitas oportunidades de olhar dentro da cabine e vi Florie deitada no cho"
H mais citaes, mas creio que estas bastam para desmentir a acusao do Pe.
Quevedo.
2. Gonzlez Quevedo, ao esboar sua teoria da ectoplasmia, alega que essa misteriosa

36
e controversa substncia chamada ectoplasma, o mximo que pode conseguir formar
membros ou figuras "rudimentares" e "imperfeitas".
Sobre o mdium D. D. Home, diz o Pe. Quevedo que "jamais poderia imputar um
truque". E sintomtico que as ectoplasmias do bem-dotado Home sempre tenham sido
rudimentares". Quevedo passa a fundamentar sua assero citando extensamente a Sir
William Crookes (p.281), onde parece demonstrar que as "mos" que costumavam apresentarse em suas sesses eram vagas e pouco precisas.
No entanto, inquietante pensar por que o Pe.Quevedo no transcreveu o pargrafo
seguinte do testemunho de Crookes, que de sumo interesse e importncia para fundamentar
ou rejeitar sua teoria. Diz Crookes:

"Ao toque, a mo s vezes parece fria como o gelo e como morta; em outras
ocasies, sensvel e animada, e aperta minha mo com uma presso firme, da
mesma forma como faria um velho amigo."

No cremos que o Pe. Quevedo tenha sido muito afortunado em omitir este pargrafo.
Justamente onde o prprio Crookes desmente as caractersticas que Gonzlez Quevedo
arbitrariamente atribui ao ectoplasma!
Mais estranho ainda notar que nas biografias de Home, tais como a de Burton
("Heyday of a Wizard") e a da senhora Home ("D. D. Home: his life and His Mission"),
detalham-se observaes parecidas com as de Crookes, onde o suposto ectoplasma tomou
formas precisas e definidas, inclusive sensveis ao toque. difcil pensar porque o Pe. Quevedo
omite toda essa documentao, ainda mais quando o faz seletivamente, como no caso de
Crookes.
3. Em "A Face Oculta da Mente", pginas 356-357, o Pe. Quevedo trata de desacreditar
a hiptese esprita ao pr na boca da senhora Piper, uma das mais renomadas mdiuns
mentais, o seguinte: "No creio que os espritos dos mortos falem por intermdio de mim
quando estou em estado de transe A telepatia me parece mais plausvel e a mais justa
soluo para o problema".
Essa citao importante para a tese de Quevedo, e assim ele a afasta: "Ela mesma,
como temos visto, auto-analisando-se, afirma que tudo quanto percebe est na memria
inconsciente de algum".
A "confisso" citada pelo Pe.Quevedo, para informao do leitor, apareceu originalmente
no peridico "New York Herald" em 20 de outubro de 1901. interessante notar que a prpria
senhora Piper desmentiu parcialmente a entrevista para o dito peridico. Isto o sabemos
porque a senhora Piper declarou cinco dias depois ao "The Boston Adviser": "Eu no fiz
nenhuma declarao como a publicada pelo New York Herald ao fato de que os mortos no me
controlam Minha opinio hoje a que tem sido nos ltimos dezoito anos. Pode ser que os
espritos tivessem me controlado, ou pode ser que no tenham feito. Confesso que no sei."
Ainda que haja indcios de que a senhora Piper no simpatizasse muito com a hiptese
esprita, um procedimento duvidoso ao mximo apresentar ao leitor a "confisso" de Piper do
"New York Herald" sem advertir ao leitor da correo deste em "The Boston Adviser". E ainda
mais quando o Pe. Quevedo d tanto peso a isto.
4. Em "A face oculta da mente", Gonzlez Quevedo alega que em todas as experincias
realizadas com o clarividente Stepham Ossowiecki (e no Ossoviestzki, como aparece
repetidamente em seu livro), os que escreviam a mensagem no envelope estavam presentes,
o que no excluiria a Hiperestesia Direta do pensamento (HIP). Diz ele: "A todas podemos
fazer as mesmas crticas: no se exclui plenamente a HIP. Em todas elas estavam presentes as
pessoas cujos pensamentos Ossoviestzki devia (sic) ler".
Essas declaraes de Quevedo s podem ser tachadas de "curiosas", j que o prprio
Dr. Gustave Geley, em sua obra "Clarividncia e Materializao", dedica mais de 40 pginas
aos experimentos realizados por ele ou outros, onde se fazia precisamente com que a pessoa
que escrevia a mensagem no estivesse presente, e menos ainda dissesse o contedo de seu

37
escrito a outros.
Assim, sua assero de que em "todas" as experincias estava a pessoa simplesmente
falsa.
Distores
1. O Pe.Quevedo trata de desacreditar o caso da senhora Piper, mdium mental, no s
omitindo-nos dados relevantes sua avaliao, seno que, alm disso, desacreditando seus
investigadores. Assim por exemplo, nos diz de Lodge: "Lodge, que tambm fez experimentos
com Piper, reconheceu (antes que o rude golpe no superado da morte de seu filho lhe
debilitasse o sentido crtico e lhe fizesse inclinar-se ao espiritismo)" (Veja "A Face Oculta da
Mente", pp.355-356.)
Vejamos quo certo isso. Sir Oliver Lodge manteve sesses com Piper desde 1889, e
chegou a participar inclusive das sesses mais bem controladas. O filho de Lodge, de nome
Raymond, morreu em 14 de setembro de 1915. No entanto, j em um Proceedings da Society
for Phychical Reserch (parte 58, p.284) de 1909, seis anos antes da morte de seu filho,
declarou Lodge:, "A antiga srie de sesses com Piper me convenceram da sobrevivncia, por
razes que me seriam difceis de formular, mas este foi seu efeito em mim." E, mais adiante,
diz: "A hiptese da sobrevivncia da personalidade a mais simples e a mais certa, e a nica
que se encaixa com tudo o que ocorreu."
A distoro a que se d ao luxo o Pe.Quevedo, de querer fazer ver a Lodge como
limitado criticamente pela morte de seu filho outra das muitas que se dissipam ao conhecer e
rebuscar as fontes originais.
2. Em "As Foras Fsicas da Mente", tomo 2, pginas 181-186, Quevedo tenta analisar
uma suposta materializao de uma menina que foi presenciada pelo investigador Harry Price,
na Inglaterra. As acusaes de Quevedo contra Price so srias, chegando inclusive a dizer que
Price inventou a citao da sesso e que " s enganou os que j estavam enganados"
Quevedo alega que "nas mesmas expresses de Price se descobre o charlatanismo".
Mas, quais so essas expresses? Bom, Quevedo faz notar que Price diz que haviam "onze
pessoas" na sesso e assim o cita: "A sesso terminou. Estvamos presentes os onze." Tornase bvio que um s investigador no pode controlar tal conglomerado de gente.
Mas, se vamos fonte original ("Fifty Years of Phychical Research", primeira edio),
lemos algo muito diferente:
"Em unz quinze minutos, Rosalie tinha-se ido. Eu no senti nem a ouvi sair, mas
quando o relgio da sala tocou onze horas, a senhora X me informou que a sesso havia
terminado".
Price no disse que havia tantas pessoas, se no as onze da noite em que tocou o
relgio!
3. Outra "contradio patente" que Quevedo alega se encontrar no relato de Price,
que Price "havia colocado p no pavimento para fixar as pegadas de qualquer pessoa que
caminhasse pela sala; depois afirma que aparece uma menina de carne e osso No obstante,
afirma que "o p havia permanecido intacto! Em seu rancor, Price exagerou pensando que
poderia rir dos investigadores da Sociedade de Investigaes Psquicas."
Mas aqui h uma distoro patente do sucedido, j que Price derramou amido "em
frente porta e chamin". Portanto: 1. falso que o propsito era recolher marcas por toda
a sala, como disse Quevedo; 2. Se Price espalhou amido s em frente porta e chamin,
no h nenhuma contradio em dizer que se ouviram passos no quarto e no haver pegadas
na porta e na chamin.
O curioso de tudo isso que sendo Quevedo quem comete a inconsistncia e os erros,
quer atribu-los a Price como prova de que o relato era uma fraude de Price!
4. Outro exemplo claro onde pegamos o Pe.Quevedo em flagrante em sua meno a
uma sesso de Aksakoff com Florence Cook (tomo 2, pp.70-71), onde Luxmoore e Aksakoff
amarram a mdium de forma pouco usual. De fato, to extenso o relato das amarras, que

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ocupam 110 palavras do testemunho de Aksakoff. O Pe.Quevedo, no relato que cita, no s
omite todo o concernente s complicadas amarras como tambm, alm disso, em uma parte
do relato em que se faz imprescindvel conhecer sobre estas, corta a orao sem nem sequer
colocar as reticncias. Comparemos os relatos:

QUEVEDO: "Encontrei-me na presena da mdium sentada na poltrona,

submersa em um profundo transe".
AKSAKOFF: "Encontrei-me ento s e em presena da mdium, que se
encontrava sentada em uma poltrona em um profundo transe, com as mos
amarradas atrs de suas costas".

Omitindo parte desta orao, e todo o relato anterior das amarras, se distorce o
propsito da sesso e fica fcil para o Pe.Quevedo explic-la a seu gosto.
Erros
Erros de dados, datas, nomes, etc., so numerosos. Ilustraremos com trs exemplos.
1. Na pgina 11, tomo 2, Gonzlez Quevedo afirma que os componentes do Crculo
Minerva, onde vrios cientistas nobres se reuniam e faziam experimentos com Palladino, eram
todos "espritas declarados". Aqui h um grave erro, pois certamente nem Morselli nem Porro
eram "espritas". De fato, Lombroso em seu livro "After Death What?" ataca fortemente a
Morselli por seu anti-espiritismo. Porro, em sua famosa declarao, especificou claramente que
no aceitava a hiptese esprita. Outros dos que formaram o Crculo Minerva, como Vassallo,
se converteram ao espiritismo em base s sesses, no antes.
2. Na pgina 90, tomo 2, Quevedo resume dizendo que Crookes abandonou a hiptese
esprita rapidamente em seus estudos. Aqui h um erro, pois sabemos bem que Crookes
morreu acreditando no Espiritismo e acreditando que havia se comunicado com sua esposa.
Veja o estudo de Medhurst e Goldney, em que se demonstra isto atravs de cartas.
3. O Pe.Quevedo, ao comear a analisar a mediunidade de Compton, na pgina 97,
cita: "Minha primeira sesso com a mdium aconteceu na noite de 20 de fevereiro de 1874."
No entanto, o original diz: "Minha primeira sesso com a mdium aconteceu na noite de
30 de janeiro." Incrvel, mas certo. E advertimos que usamos a primeira edio, como o
Pe.Quevedo. (Veja o livro "People From the Other World", de Olcott.).
Dogmatismo
O dogmatismo marcado do Pe. Quevedo se reflete em todas as suas obras. Aquele com
quem no combina titulado, com frequncia, de "um enganado", "esprita" e "anti-cientfico".
Muitas de suas conjecturas perdem essa qualidade ao virar-se umas pginas mais adiante em
fatos estabelecidos.
Prova disso no difcil de se oferecer. Por exemplo, no tomo I, pgina 287, se diz: "os
fenmenos para-psicolgicos no so nem podem ser do "alm" (a no ser raramente, por
fora divina apenas)."
Em seu livro "O que Parapsicologia", pgina 113, diz que "outra das principais
concluses da Parapsicologia terica a confirmao de que no h comunicao natural entre
os vivos e os mortos".
Nesse mesmo livro (p. 116), diz que o "Milagre de Ftima" foi uma alucinao divina. "
o selo divino para confirmar que as alucinaes eram verdadeiras, de origem sobrenatural".
E na pgina 109 diz que as profecias da Bblia tm sido "cientificamente" provadas. Diz
este: "Trata-se de Deus, fenmeno sobre-humano".
Que tem a dizer sobre tudo isso um parapsiclogo que estime de alguma forma a

39
cincia? Primeiro que tem que esclarecer que o Pe. Quevedo ao dizer que "a Parapsicologia
terica" tem rechaado o Espiritismo, s est expressando sua opinio particular. Como bem
assinala Rogo: "Atualmente no h opinies reconhecidas em geral na Parapsicologia sobre a
sobrevivncia aps a morte".
Segundo, sua insistncia de que "Deus", "a Virgem" e a "Ordem Sobrenatural", tm se
manifestado abertamente, e que isto est "cientificamente" demonstrado, mais uma
assero teolgica e apressada, que cientfica. Em nenhum de seus livros encontramos nem
sequer as razes mnimas para conter ditas informaes to categricas. No entanto, disse-nos
que esto "provadas", e nada menos que pela cincia!
Da mesma forma, outras muitas conjecturas, as quais costumam passar como
"princpios" e "leis" sobre como deve atuar o ectoplasma, os limites da percepo extrasensorial, etc., no nos parecem estar fundadas na razo e em firme documentao.
Concluso
A obra de Quevedo no fcil de ser julgada. Por um lado, seus conhecimentos sobre a
histria da Parapsicologia parecem ser vastos e impressionantes. No entanto, h razes mais
que suficientes para concluir que Quevedo utiliza tal conhecimento para justificar seus fortes
preconceitos ideolgicos e tericos, os quais evidentemente guardam certo compromisso com
determinadas doutrinas da Igreja Catlica. Portanto h, justificativa suficiente para rotular o
Pe. Quevedo no como parapsiclogo, mas sim como um autor proselitista que deseja
impulsionar de maneira desmedida sua ideologia catlica. De certa forma, vemos uma analogia
entre Sir Arthur Conan Doyle e o Pe. Quevedo. Sir Conan Doyle tinha um grande conhecimento
histrico da investigao psquica (veja seu livro "The History of Spiritualism"), mas seu
compromisso ideolgico com o Espiritismo era de tal magnitude que dificilmente poderamos
defender que sua postura era a de um parapsiclogo: era mais um proselitista sofisticado e
astuto.
Tratadistas como Gillispie (1958), Russel (1930) e White (1896) enfatizaram que a
histria da cincia conta com inmeros exemplos de como uma ideologia religiosa implacvel e
apaixonada como a de Quevedo costuma ser incompatvel com o esprito cientfico. Na cincia,
as concluses costumam expr-se como tentativa e sempre tendo em conta a falibilidade que
tanto Popper (1962) enfatizou. Para o Pe. Quevedo, no entanto, a ordem do dia so as
declaraes categricas, a formulao de "leis" arbitrrias e a impacincia e o desdm ante
autores e investigadores que defendem posturas diferentes s dele. bvio que seu proceder
o desarraiga do campo da Parapsicologia cientfica.
Isto que assinalamos tambm tem sido notado por outros autores. Por exemplo, Hess
(1987) indicou recentemente que "Oscar Gonzalez Quevedo reinterpretou a Parapsicologia dos
Estados Unidos e da Europa luz da doutrina da Igreja Catlica para obstaculizar as bases
cientficas do Espiritismo, da Umbanda e das religies afro-brasileiras"(p.26).
Alm disso, Rueda (1991) em um artigo recente no Journal of Parapsychology, faz o
importante assinalamento de que Quevedo "tem usado a Parapsicologia como uma arma
ideolgica em uma briga para marcar sua perspectiva conceitual particular De fato, para
atingir suas metas, o Pe.Quevedo tem distorcido a Parapsicologia em seus livros, querendo, a
maior parte do tempo, acomodar dogmas catlicos sua convenincia"(p.183).
Ainda que seja certo que a ideologia permeie toda atividade cientfica (Longino, 1990),
no caso de Quevedo esta toma uma primazia quase absoluta, ficando marcadamente afastado
em suas obras o esprito crtico, a falibilidade e a tolerncia que deve caracterizar o esforo de
toda pessoa que valorize a atividade cientfica (Popper, 1962). Em vez disso, no Pe. Quevedo
encontramos o tratadista escolstico, que cr que a crtica e o trabalho de cadeira so
suficientes para modelar uma determinada disciplina.
Neste artigo demonstramos, precisamente, as conseqncias nefastas que os
compromissos ideolgicos tm sobre o intelecto humano. O Pe.Quevedo, em seu entusiasmo
por defender suas ideias particulares, demonstra pouco cuidado no momento de citar os
textos, acomoda as citaes sua convenincia e, sobretudo, seu estilo e a maneira de
apresentar casos e evidncias o distanciam consideravelmente de qualquer pessoa que de
algum modo estime a Parapsicologia como uma disciplina cientfica.

40
penoso dizer, mas o que poderia ter sido uma contribuio cientfica, de erudio, de
anlise rigorosa e imparcial, se converteu em um trabalho inconsistente, de credibilidade
duvidosa, palpavelmente dogmtico e onde o preconceito e o a priori personalista jogam uma
parte to proeminente.
Alfonso Martinez Taboas*
Fonte: http://www.pucsp.br/~cos-puc/cepe/intercon/revista/artigos/taboas.htm
(voltar)
A Igreja, a Mdia e a Parapsicologia
ou
Como a Inquisio modernizou suas roupagens pelo uso da mdia.
por Carlos Antnio Fragoso Guimares
(psiclogo clnico e mestre em Sociologia)
"E, no entanto, ela se move!"
Galileu-Galilei
Esta frase foi dita por Galileu aps ter sido obrigado pelo Tribunal do Santo Ofcio
(Inquisio) - que o estava julgado, entre outras acusaes, pela sua afirmao, baseada em
Nicolau Coprnico e em suas prprias observaes cientficas, de que a Terra no o centro
do universo - a renegar suas descobertas.
"No compreendo como o Padre Oscar Gonzlez-Quevedo pode permitir-se este
julgamento [de fraude, no que se refere ao fenmenos dos desenhos de rostos que se
plasmavam na cozinha de uma casa no povoado de Belmez de la Moraleda, em Jan, Espanha,
confirmado por vrias testemunhas e objeto de intensa pesquisa cientfica, fotos e gravaes
que no demonstraram quaisquer indcios de fraude], porque ele jamais esteve em Belmez. Eu
nunca o encontrei em nenhum congresso de Parapsicologia, nem na Europa nem nos Estados
Unidos, e assim no posso fazer nenhuma idia da atitude do Pe. Quevedo para formular tal
julgamento a priori. Os rostos de Belmez so o que se chama de teleplastia espontnea.
Se o padre Gonzlez-Quevedo continuar com a hiptese de fraude, que demonstre isto
de forma contundente. Mas isso ele no pode demonstrar. Em vista disto, parece-me correto
que, de agora em diante, ele se contenha em seus julgamentos".
Dr. Hans Bender, do Institut fr Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene,
Friburgo, Alemannha
"Quanto maior a ignorncia, maior ser o dogmatismo."
William Ostler
"Alm disso, Rueda em um artigo recente no Journal of Parapsychology, faz o
importante assinalamento de que Quevedo "tem usado a Parapsicologia como uma arma
ideolgica em uma briga para marcar sua perspectiva conceitual particular De fato, para
atingir suas metas, o Pe.Quevedo tem distorcido a Parapsicologia em seus livros, querendo, a
maior parte do tempo, acomodar dogmas catlicos sua convenincia"(p.183).
Ainda que seja certo que a ideologia permeie toda atividade cientfica (Longino, 1990),
no caso de Quevedo esta toma uma primazia quase absoluta, ficando marcadamente afastado
em suas obras o esprito crtico, a falibilidade e a tolerncia que deve caracterizar o esforo de
toda pessoa que valorize a atividade cientfica (Karl Popper, 1962). Em vez disso, no
Pe.Quevedo encontramos o tratadista escolstico, que cr que a crtica e o trabalho de cadeira
so suficientes para modelar uma determinada disciplina".
Alfonso Martinez-Taboas, Parapsiclogo associado ao Parapsychology Foundation (PF),

41
de Nova Iorque

"No h limitao legal para quem se denomine parapsiclogo. Reservo o

termo para aqueles que tm treinamento cientfico ou acadmico e tm
contribudo para a literatura cientfica e acadmica sobre o tema. Quase todas
essas pessoas so membros da Parapsychological Association. Eu nunca ouvi
falar do Pe.Oscar Gonzales Quevedo e ele no est na lista de membros da
Parapsychological Association."

Charles Tart, psiclogo trans-pessoal, pesquisador, terico e uma das mais conhecidas
autoridades do mundo sobre Estados Alterados de Conscincia, em carta ao parapsiclogo
Wellington Zangari, membro-diretor do Portal Psi, Centro de Estudos Peirceanos do Programa
de Comunicao e Semitica da PUC, So Paulo
Eis que l vem ele... Aos poucos sua silhueta vai se deixando formar por entre a
penumbra e a nvoa artificial, feita pela fumaa de gelo seco, em um cenrio que lembra os
corredores que levam ao salo de torturas de um castelo medieval...
Quem ser este que vem de negro, ao som de uma msica misteriosa, fazendo aguar
ateno dos telespectadores de forma to explicitamente calculada, para criar um clima
artificial de mistrio, como se diante de ns estivesse a se materializar um antigo monge
medieval atualizado, porm, por um moderno (?) bluso de couro igualmente negro, e tendo
no rosto o riso de quem se julga detentor dos segredos de "conhecimentos ocultos"?
Segundo a emissora de TV que o contratou para tomar o lugar de um famoso mgico
mascarado - alis, melhor seria dizer que a dita emissora tornou famoso - trate-se de um
padre que (ou melhor, se diz) "autoridade" em parapsicologia, prolfico escritor e
inequivocamente detentor de extraordinrios dotes intelectuais . Mas faltou competente
emissora expor que o mesmo padre, porm, no reconhecido como tal estrela de primeira
grandeza por vrios outros parapsiclogos e instituies srias ligadas a rea no Brasil e no
exterior.
Implicitamente, o mais novo polemista das noites de domingo apresentado como "o
maior parapsiclogo do Brasil", mas, alm do que diz ele de si mesmo o "Caador de Engmas"
e seus discpulos, no sabemos quais foram os referenciais e critrios de comparao, j que
no vemos nenhum debate realmente aprofundado entre o dito contratado e outros
parapsiclogos nacionais ou estrangeiros. Entre estes, como vimos na epgrafe a este texto,
mais acima, temos opinies contrrias de Hans Bander, da Alemanha, Charles Tart, dos EUA, e
do Sr. Matinez-Taboas, de Porto Rico, que cita igualmente outros autorespesquisadores estrangeiros (ver o artigo Uma Reviso Crtica dos Livros
do Padre Quevedo, do citado autor, encontrado Portal Psi da PUC, So
Paulo). Na verdade, a lista de nobres acadmicos que criticam o pretenso
auto-intitulado parapsiclogo seria ainda maior, mas vamos por partes.
A nvel de pesquisadores nacionais, o breve confronto que houve
entre o to enfaticamente auto-intitulado parapsiclogo jesuta e o
Professor e pesquisador Clvis Nunes sobre a Transcomunicao
Instrumental, apesar da edio tendente ao lado do Sr. "Caador de
Enigmas", deixou a impresso de ser inconcludente.
Este "debate", apresentado no dia 23 de janeiro de 2000, foi
truncado na montagem da edio levada ao ar, e, apesar das
interessantes imagens apresentadas, inclusive expondo pesquisadores e tcnicos
internacionais, entre os quais se encontram outros sacerdotes catlicos, como o Padre Franois
Brune, o processo de edio miniaturizao das matrias deixou no ar um monte de dvidas,
em especial no que tange resposta, guisa de explicao, dado pelo "Caador de Engmas" e vimos que a parte do Sr. Padre Quevedo foi gravada por fora do local onde o encontro com
Clvis Nunes foi realizado... por qu?
A hiptese de ao do inconsciente enquanto agente da ao do fenmeno no foi
apresentada como tal, ou seja, como uma hiptese, um modelo explicativo sujeito

42
confirmao ou no, portanto se prestando ao debate e ao confronto construtivo com outras
hipteses verossmeis, que o teste de falibilidade necessrio lgica da pesquisa cientfica,
como bem defendeu Karl Popper. Ao menos faltou ao ilustre e inteligente interlocutor catlico
apresentar evidncias e pesquisas que apontassem indcios firmes para a questo, para ele
indiscutvel, de que as imagens gravadas por meios eletrnicos obtidas por tcnicos e
cientistas em rigorosas experimentaes eram frutos de uma "ideoplastia" ou "escotografia" da
ao do inconsciente.
Mas Quevedo conhecido - como vimos pelas citaes dos Srs Drs. Martinez-Tabos e
Charles Tart - por jamais produzir qualquer pesquisa experimental sria, mas em se apropriar
e manipular a de outros (veja maiores detalhes mais adiante). Mas, ao contrrio disto, a - para
ele Lei da - "escotografia" inconsciente (faltou dizer como isso se d, e porque preciso que a
fita magntica de vdeo tenha de correr em equipamentos eletrnicos de gravao para que a
imagem seja registrada, quando a "escotografia", ou seja, a hiptese da impresso mental em
meios fsicos de registro, poderia simplesmente agir sobre a prpria fita) foi apresentada como
uma certeza do tipo "Dogma", sobre o qual que no h possibilidade de contestao (o que, na
verdade, o que mais h, como veremos mais adiante). E dogma algo que a cincia no
pode admitir, pois impossibilita qualquer confronto srio de argumentos, sendo, portanto,
imposto como uma verdade estabelecida.
Por conta de Dogmas rgidos, impostos, em especial de cunho religioso (mas tambm
os h em outras reas, impostos algo ditatorialmente), a histria cientfica registra uma
corrente de assassinatos institucionalizados, at mesmo racionalizados, de pessoas inocentes
que apenas "ousaram" pensar de modo diferente do establishment Igreja/Estado (ex. Giordano
Bruno, Galileu-Galilei, a paraibana Branca Dias e, bem mais recentemente, no sculo XX,
assassinando "apenas" moralmente, o antroplogo jesuta francs Pierre Teilhard de Chardin e
o telogo brasileiro Leonardo Boff). De qualquer modo, nas imagens do "debate" que foram ao
ar, sem que tenham sido feitas edies pr-contratado, ficou bem visvel o semblante de
deboche do ilustre sacerdote parapsiclogo por todo o tempo em que seu interlocutor explicava
a tcnica de registro de sons e imagens paranormais. O padre, enfim, parece, em seu
programa, que "possui a chave" que desvenda os enigmas do "desconhecido" - ou ao menos
nisso que ele cr (a ntegra do debate entre "O Caador de Enigmas" e Nunes, porm, foi
gravada pela Globo e pode ser obtida com o professor Nunes, cujo e-mail : paz@gd.com.br.
Neste vdeo vemos que o Sr. Sacerdote "Parapsiclogo" fica a tal ponto em dificuldades para
manter seus argumentos, que tenta acabar o debate vrias vezes, inclusive com seu habitual
ponto final: "No discuto com fantico!").
Isso fazer arrogante pouco caso de pesquisas srias levadas cabo com sbios das
mais diversas reas que confirmaram a existncia autntica de fenmenos metapsquicas e
paranormais sem afirmar, contudo, que estejamos sequer perto de entend-los dentro da viso
de mundo que a cincia de hoje nos d, quanto mais de imput-los pecha de fraudulentos
em sua totalidade, ou frutos do inconsciente (palavra mgica que aparenta explicar no
explicando, de fato, nada). Citemos o Prmio Nobel Charles Richet, os Fsicos Sir William
Crookes e Oliver Lodge, o astrnomo Luigi Schiapareli e, mais atualmente, o parapsiclogo
Karlis Osis, o Professor Ian Stevenson, o Dr. Stanley Krippner, o Dr. Pierre Weil, dentre
inmeros outros.
Para dar um exemplo, na dcada de 70 do sculo XIX, um extraordinrio cientista
britnico, chamado William Crookes, mas tarde agraciado com o ttulo de Sir e de Cavaleiro do
Imprio Britnico, por suas muitas contribuies cincia (dentre as quais a descoberta do
elemento qumico tlio e do quarto estado da matria, estado radiante ou guza, dentre
inmeras outras descobertas e contribuies)fez uma srie de experincias com grandes
mdiuns, mas suas mais famosas pesquisas foram com o fenmeno de materializaes de
espritos, em especial a do Esprito de Katie King, pela mdium Florence Cook, que foi
fotografado mais de quarenta vezes e examinado por Crookes na presena de vrios cientistas,
em seu prprio laboratrio de fsico-qumica. esquerda, uma das fotos de Crookes do esprito
materializado Katie King, ao lado do mdico Dr. James Gully. A foto foi tirada em presena do
ento presidente da Royal Society of Sciences, Sir William Huggins. Mas o Sr. Padre Quevedo
insiste que Crookes foi enganado pela mdium (ele e todos os demais cientistas que
estudaram este fenmeno! E olhe que o Sr. Padre Quevedo o que mais faz tomar emprestado
a pesquisa de outros para manipul-las, como j mostramos nas epgrafes iniciais deste artigo
e vamos demonstrar ainda mais adiante). Tudo no passando de fraude, mistificao.

43
No volume 2 de seu pseudo-tratado "As Foras Fsicas da Mente" - que, por sinal, diz
ser na contracapa considerado pela Fundao Internacional de Parapsicologia de Nova York
como dos melhores livros de Parapsicologia do mundo, afirmao desmentida categoricamente
pela mesma fundao, como se pode ver no artigo do Prf. Wellington Zangari Pe. Quevedo: Os
Melhores Livros de Parapsicologia do Mundo? (e Quevedo no faz parte dos pesquisadores
desta associao! )- , que vrios autores, inclusive o Sr.Alfonso Martinez-Taboas, membro real
da International Parapsychological Foundation, e outros, citados em seu excelente artigo "Uma
Reviso Crtica dos Livros do Pe. Quevedo", demonstra como esta obra plena de
manipulaes, sofismas e erros. Quevedo tenta distinguir materializaes (que para ele, no
existem) de fantasmognese, ou seja, uma projeo mental (puxa! como poderosa a mente
quevediana!). Tenta incutir na cabea da gente (e ele fez algum experimento de laboratrio
como Crookes, Richet, Schrenk-Notzing e Geley fizeram?) pra dizer que as ditas
materializaes eram fantasmogneses do inconsciente ou pura fraude. Alis, s fraude no
caso de Crookes com uma possvel transfigurao da mdium que se passava pelo esprito
Katie King.
Pois bem, Charles Richet, o grande Charles Richet, Prmio Nobel de Fisiologia e pai da
Metapsquica e que trabalhou bastante para demonstrar a autenticidade dos fenmenos
paranormais extraordinrios, como o das materializaes, embora tivesse cautela em aceitar a
hiptese espirtica ou a do "inconsciente maravilha", tendo justamente a maior parte do tempo
apenas se esforado a demonstrar a realidade objetiva dos fatos e nossa grande ignorncia
sobre a profunda realidade que nos cerca, diz textualmente em seu livro "A Grande
Esperana", algo que nos parece dirigido aos sabiches pseudo-sbios como o Sr. Oscar
Quevedo (padre licenciado em Humanidades e Psicologia - portanto, no podendo clinicar nem
psicopatoligizar ningum, pois para tanto ele deveria ter FORMAO em Psicologia, e no
licenciatura - que para o ensino):

"Para assegurar que h fatos anormais, maravilhosos sob o ponto de vista da

cincia atual, invocarei em primeiro lugar o argumento de autoridade. Em favor
da nova cincia (a Metapsquica), h de um lado certos sbios e de outro certo
pblico.
"Em primeiro lugar falarei dos sbios.
" faclimo dizer que se enganaram ou foram enganados. uma objeo que
est a altura do primeiro sabicho que aparece. Quando o grande William
Crookes relata ter visto, em seu laboratrio, Katie King, fantasma capaz de se
mover, de respirar ao lado de sua mdium, Florence Cook, o dito sabicho pode
erguer os ombros e dizer: " impossvel. O bom senso faz-me afirmar que
Crookes foi vtima de uma iluso, Crookes um imbecil". Mas este pobre
sabicho no descobriu nem a matria radiante, o tlio, nem as ampolas que
transmitem as luz eltrica. E assim, minha escolha est feita. Se o sabicho
disser que Crookes um farsante ou um louco, serei eu quem sacudir os
ombros. E pouco importa que rebocados pelo sabicho, uma multido de
jornalistas - que nada viram, nem nada aprofundaram, nem nada estudaram diga que a opinio de Crookes de nada vale. No me admirarei.
"Se Crookes ainda estivesse s! Mas no! H uma nobre pliade de sbios (e
grandes sbios) que presenciaram esses fenmenos extraordinrios. Em lugar
de fazer essa simples suposio que eles presenciaram o inabitual, poderei
consider-los cretinos e mentirosos?" (RICHET, 1999, p. 77).
Mais adiante o grande Richet continua:
"Um primeiro fato evidente: que todas as vezes que um sbio (um sbio
de fato) assentiu em estudar de maneira aprofundada esses fenmenos,
chamado outrora de ocultos, adquiriu a convico da existncia desses
fenmenos. Na histria da Metapsquica, no conheo somente um caso, no
somente um, de um observador consciencioso que, aps dois anos de estudos,
tenha concludo por uma negativa" (RICHET, op. cit, p. 79).

44
O Prprio Richet no s controlou experimentos rigorosos de materializao, como
fotografou vrios espritos, como o de Bien Boa, visto ao lado, por intermdio das foras
psquicas da mdium Eva Carrire (Marthe Braud).
Mas o Sr. "Caador de Engimas", com a humildade que lhe
peculiar, no s diz que Crookes foi enganado ou, no mnimo, interpretou
mal o caso, como todas as pessoas que tenham capacidades paranormais
so doentes que precisam ser curados! Retoma uma concepo de Pierre
Janet que j caiu por terra, derrubado pelo prprio fisiologista Richet, por
Osty, Geley e outros reais estudiosos dos fenmenos paranormais
qualitativos. Mas, se doena quem o afirma a gora? E devem ser
"curados" logo por quem? Pelo licenciado, portanto, proibido Padre
Quevedo?
Vejamos o que a este respeito nos fala o neuropsiquiatra Dr.
James Cervio:

Os que realmente estudaram os fenmenos medinicos no se iludiram com

as ousadas extrapolaes de Janet. "Falou-se muito em histeria", diz Charles
Richet, "mas convm notar que a histeria no uma condio favorvel"
(referia-se produo de fenmenos metapsquicos), "a no ser para dar uma
desmedida extenso a esta forma mrbida". E sobre os mdiuns: "Em todo caso
nego-me, em absoluto, a consider-los doentes, como est bastante disposto a
fazer Pierre Janet" (Trait de Mtapsychique). Maxwell, Osty, Myers e outros
metapsiquistas eminentes pronunciam-se no mesmo sentido. Foram, inclusive,
apontados os elementos para o diagnstico diferencial entre o transe medinico
e os estados doentios que se lhe assemelham (CERVIO, 1996, pp. 42-43,
destaques meus).

Alis, j vimos que o Dr. Charles Tart - real pesquisador - desmente Quevedo
exatamente neste ponto. Igualmente o faz o Dr. Alberto Lyra (LYRA, 1990).
Neste sentido, til a observao dos parapsiclogos franceses Hubert Larcher e Patrick
Ravignat que destacam o fato de que alguns auto-intitulados "parapsiclogos" nada mais so
que proselitistas travestidos de pesquisadores que na verdade acabam mesmo por prejudicar a
ainda incipiente e, academicamente, pouco aceita parapsicologia. De fato, o termos
"parapsicologia" e "paranormal" esto to desgastados pelo imenso uso de aproveitadores, que
os pesquisadores srios preferem os termos "estudo psi" e "fenmenos psi".
Observam Larcher e Ravignat:
"Os detratores so de duas espcies: h os que, negando ferozmente a realidade dos
fenmenos que ela (a Parapsicologia) se prope estudar, reduzem a parapsicologia psicologia
pura e simples: mentira, burla, farsa. Pondo deliberadamente de parte inmeras experincias
positivas para se cingir aos casos de fraude flagrante, esses campees do racionalismo tm na
ocorrncia uma atitude muito pouco racional e teimam em s ver truques, ou quando muito,
coincidncias, nas resultados mais significativos.
"A segunda categoria de adversrios mais sutil. Na tica destes, a parapsicologia na
passaria de uma seco, de um arrebalde da psicopatologia. S admitem a existncia de
determinados fatos na medida em que figurem entre os efeitos e sintomas de crises, de
perturbaes nervosas e mentais: o paranormal no seria separvel do anormal. Em suma,
suprimem os laboratrios de parapsicologia aumentando ligeiramente o gabinete dos
neuropsiquiatas.
"A verdade que, embora se trate de disciplinas conexas, embora o estado de crise
possa por vezes servir de suporte, de catalisador ao desencadear de um processo do foro do
parapsiclogo, os dois domnios nunca se confundem; o doente sob vigilncia mdica oferece
sem dvida com mais frequncia a oportunidade de se observar premonies ou transmisses
de pensamento que o bom pai de famlia no pleno gozo do seu equilbrio, porque este ltimo,
com receio de provocar a chacota ou de se ver TRATADO DE 'MALUCO', tem normalmente
tendncia para dissimular os fenmenos que nos interessam"(LARCHER & RAVIGNAT, "Os

45
Domnios da Parapsicologia", Lisboa, Edies 70, pp. 70-71).
Provavelmente os parapsiclogos franceses citados no conhecem o Pe. "Caador de
Enigmas", mas suas palavras bem parecem ser dirigidas a ele, que usa exatamente destes
expedientes citados. Mas tal aparente paradoxo no atributo exclusivo da pesquisa em
parapsicologia. Se constatarmos que existem doutores em Economia que adotam teorias
favorveis ao cruel sistema capitalista e vrios outros de renome que simpatizam com o
Socialismo, o mesmo se dando em Histria e Sociologia, e ainda lembrarmos que muitos
Fsicos ainda acreditam que podem encontrar erros na teoria de Einstein e que ainda torcem o
nariz s consequncias filosficas e epistemolgicas do Princpio da Incerteza, de Heisenberg, e
do Paradoxo de Schrndinger e do Princpio da Dualidade, de Niels Bohr, vemos que o que se
tem o apego a sistemas metafsicos tericos dados mais por simpatia pessoal que por
aceitao implcita e lgica.
Devemos lembrar que exibir conhecimentos enciclopdicos no impede o mal uso,
parcialidade e distores destes. Joseph Mengele era mdico e Phd em Filosofia, pianista,
educado e bem apessoado, mas isso no o impediu de ser um carrasco Nazista. Toms de
Torquemada (1420-1498) era sacerdote catlico, portanto, oficialmente um seguidor de Cristo.
Mas apesar do Cristo muito ter ensinado que por muito se amarem que seriam reconhecidos
seus discpulos, foi responsvel direto pela morte de milhares de vidas, como lder da Santa
Inquisio Espanhola.
No custa nada recordar um fato ocorrido no Anhembi, em So Paulo, em agosto de
1992, quando, no 1 Encontro Brasileiro de Parapsicologia e Religio, Henrique Rodrigues,
Clvis Nunes e o psicoterpeuta Ney Prieto Peres puderam, convite da prpria Igreja,
participar de debates com o ilustre parapsiclogo jesuta que, esperava-se, iria calar de forma
irrefutvel estes ilustres conferencistas e pesquisadores, que postulam a comunicao entre
vivos e "mortos" como uma possibilidade real.
Esta uma teoria. Como tal, merece respeito e
poderia mesmo ser complementar teoria do
"inconsciente" como agente paranormal, como
os conceitos de onda e partcula so
complementares na Fsica Quntica.
O professor Nunes discorreu sobre as
pesquisas em Transcomunicao Instrumental
e os progressos nas pesquisas em psicotrnica;
o psicoterapeuta Prieto Peres discorreu sobre
as pesquisas e efeitos terapeuticos do processo
de regresso de memria, objeto de pesquisas
intensas em universidades dos EUA e Europa,
onde nomes com Ian Stevenson, Hans Ten
Dam, Morris Netherton, James Fadiman e
outros se destacam. Finalmente o professor Henrique (sobre o qual falaremos mais adiante)
apresentou vrios slides sobre um museu muito especial criado e mantido pela Igreja Catlica
Romana, instalado na prpria Roma, na rua Lungo Travere Pratti, n 12, nas dependncias da
Igreja do Sagrado Corao do Sufrgio. Trata-se do Museu das Almas do Purgatrio, em que
esto catalogados mais de 280 "provas", nos dizeres da prpria Igreja, das manifestaes das
"almas" de mortos em igrejas, mosteiros, conventos, do qual foram testemunhas padres,
freiras, bispos e cardeais. Convm lembrar que o nome original do museu, tal como concebido
pelo seu idealizador, Padre Jouet, era "Museu Cristo do Alm-tmulo".
Abaixo, foto de uma das peas do Museu das Almas do Purgatrio, uma marca
queimada de mo deixada sobre um pedao de tecido. Notar os pontos de sangue ao lado da
silhueta.
O ilustre padre "parapsiclogo", que se manifestou, logicamente, como de se esperar,
contrrio s colocaes dos dois primeiros pesquisadores supra citados, viu e ouviu detalhes
das imagens, nomes, locais, datas, impresses e narrativas dos que presenciaram os
fenmenos apresentados pelo professor Henrique e... silenciou! Pois, como nos fala o professor
Henrique Rodrigues, das duas uma: ou ele confirma o fenmeno medinico [de contato entre
vivos e "mortos"] dentro da prpria Igreja, ou teria de classificar os envolvidos, como ele
costuma fazer com os no-catlicos que experienciaram fenmenos anlogos, de tolos,

46
charlates, fraudulentos ou vtimas do prprio inconsciente. Mais ainda, o respeitvel
parapsiclogo jesuta catlico ainda teve de engolir em seco a declarao apresentada pelo
professor Henrique de um outro padre jesuta, responsvel pelo controle do museu, que diz
textualmente o seguinte: "A Igreja condena a possibilidade de evocar os espritos dos defuntos
mediante a prtica dos mdiuns. Aqui se trata de outra coisa. So espritos que
espontaneamente se manifestaram para pedir sufrgios e deixaram marcas de sua passagem",
o que derruba o mais divulgado dos dogmas do Sr. "Caador de Enigmas", qual seja, o da
impossibilidade de manifestao dos mortos em meio aos vivos.
( * *Ateno: Este texto foi escrito em entre janeiro e maro de 2000. No segundo
semestre de 2001, porm, mais precisamente no dia 28 de outubro, o programa Fantstico da
Rede Globo apresentou, como "Reportagem de Capa", uma matria de 16 minutos sobre o
"Museu das Almas do Purgatrio", acima citado. Para ver esta reportagem, basta clicar neste
endereo: 1-Reportagem do Fantstico: Museu das Almas. necessrio o programa Real
Player, que na sua verso bsica pode ser obtido grautitamente na Internet. Neste caso, para
fazer o download do programa, clique aqui. Para ver a transcrio em texto do mesmo
programa, pela Rede Globo, clique aqui. Prestar especial ateno, nesta reportagem, s
afirmaes do telogo franciscano italiano Gino Concetti reprter Ilze Sacamparine,
afirmando textualmente que "O espiritismo existe, h sinais na Bblia, na Sagrada Escritura, no
Antigo Testamento. Mas no do modo fcil como as pessoas acreditam. Ns no podemos
chamar o esprito de Michelangelo, ou de Rafael. Mas como existem provas na Sagrada
Escritura, no se pode negar que exista essa possibilidade de comunicao", e do especialista
em Vaticano, Sandro Magister:

"A Igreja acredita que seja possvel uma comunicao entre este mundo e o
outro mundo. A Igreja tem convico de que esta comunicao existe. A Igreja
se sente peregrina, porque vive na terra e possui uma ptria no cu").

Ento, as ideias do Padre Quevedo so representativas das da Igreja?

Fosse realmente a emissora que o contratou mais interessada na exposio clara e
profunda de fatos, e no no mero sensacionalismo para promover um novo contratado e
faturar alto com o aumento da audincia - que seria elevado com qualquer que fosse o
expositor de um tema sedutor como a parapsicologia -, e poderamos, quem sabe, repetir o
debate entre o Professor Henrique e o Padre Quevedo. Ao menos, se espera que ele aceite este
desafio e no use da mesma desculpa que usou na Argentina, quando a televiso de Crdoba o
chamou para um debate com o mesmo Henrique Rodrigues ao qual no aceitou com o pretexto
do interlocutor ser um mero "esprita fantico"...
As gritantes distores e usos que o superstar miditico da "parapsicologia" por ele
defendida no Brasil faz de textos, ou mesmo a cmoda "inveno" de frases de autores
consagrados dos estudos da Psicologia e Parapsicologia pattica. Para exemplificar,
reproduzo, na ntegra, um documento, que pode ser consultado no site da Revista Eletrnica
de Parapsicologia do Prof. Wellington Zangari, da PUC SP, que pode ser acessada em
http://www.pucsp.br/~cos-puc/cepe/intercon/revista/polemica/tart.htm:
Psi X Psicopatologia: Dr. Tart Desmente Pe. Quevedo
Em maio de 2.000, a Revista Sexto-Sentido publicou uma entrevista realizada com o
Pe.
Quevedo.
Meses
mais
tarde,
o
site
"Oficial
do
Pe.
Quevedo"
(http://www.catolicanet.com/clap/entrevista.asp), levou ao ar uma coletnea de entrevistas
concedidas pelo padre, dentre as quais a publicada pela Sexto-Sentido.
Em uma de suas respostas, o Pe. Quevedo, para oferecer argumentos a favor da teoria
psicopatolgica de psi, mencionou pesquisas realizadas pelo conhecido psiclogo e pesquisador
de psi americano, Dr. Charles T. Tart (http://www.paradigm-sys.com//cttart/). Aps tomarmos
conhecimento do teor dessa entrevista, entramos em contato com o Dr. Tart para esclarecer o
assunto, uma vez que no conhecamos tais estudos pela literatura especializada publicada.
Abaixo, reproduzimos o trecho da entrevista em que Quevedo responde pergunta feita sobre
psi e psicopatologia pelo jornalista e editor da revista, Gilberto Schoereder. Reproduzimos,

47
ainda, a mensagem que nos foi enviada pelo Dr. Tart (original em ingls e traduo) em
resposta nossa solicitao de esclarecimento.
Gilberto Schoereder (Revista Sexto Sentido) [pergunta 29 no site oficial de
Quevedo]: O senhor costuma dizer que as manifestaes parapsicolgicas no devem ser
fomentadas ou desenvolvidas, mas curadas. Esse posicionamento no encontra respaldo em
todas as teorias parapsicolgicas j desenvolvidas. Existem linhas de estudo, que inclusive
pensam o contrrio: que as faculdades so uma evoluo natural do ser humano e devem ser
estimuladas. O senhor no acha perigoso tentar conter uma capacidade mental que pode ser
inerente ao ser humano?
Resposta do Pe. Quevedo: O Congresso Internacional de Parapsicologia, realizado na
Europa em 1953, proibiu fomentar esses fenmenos. O Dr. Tart comprovou que as
brincadeiras com o baralho Zener, que se faziam na Duke University, podem causar
leses cerebrais que no se curam nunca. Cada vez que se fala de uma casa malassombrada, de pirognese, logo surge uma epidemia de casos. Faramos um mundo de
loucos, de hipernervosos, porque ningum manifesta um fenmeno para-psicolgico em estado
normal, s em estado alterado de conscincia. Telepatia, por exemplo, todo mundo tem
alguma vez. Mas uma casa mal-assombrada, uma levitao, uma transfigurao, uma
pirognese, uma autocombusto, so desequilbrios. Plenamente normal, equilibrado, ningum
manifesta sequer uma telepatia, que o fenmeno mais vulgar. O estado alterado poder ser
uma emoo, um sonho, o barulho dos atabaques, que causa uma disritmia cerebral, cido
lisrgico, peyote mexicano, cnhamo ndico, mescalina, contgio psquico, morte aparente,
uma febre alta. Por outro lado, isso surge do inconsciente e o consciente no reconhece como
prprio. Assim, h a necessidade de atribuir algo a algum, e a pessoa pensa que tem poderes
divinos, de espritos, exus, orixs, fadas, ondinas, salamandras, larvas astrais, gnios,
mahatmas; interpretaes delirantes que levam dupla personalidade. Um instituto que
promete fomentar os fenmenos para-psicolgicos vai atrair muito, vai estar cheio de
seguidores, mas no cientfico. Os fenmenos devem ser curados.

Mensagem original do Dr. Charles T. Tart, em ingls:

Enviada em: Tera-feira, 8 de Agosto de 2000 01:08
Assunto: Re: Psi and Mental Problems!
Dear Wellington Zangari,
It is sometimes amazing to hear about things I am supposed to have said....
(Wellington:
Quevedo...)

>supposedly,

parapsychologist,

Pe.

Oscar

Gonzales

There is no legal limitation on who may call themselves a parapsychologist. I

reserve the term for those who have scientific and/or scholarly training and have
contributed to the scientific and scholarly literature on the subject. Almost all
such people are members of the Parapsychological Association. I have never
heard of Pe.Oscar Gonzales Quevedo and he is not listed in the membership
directory of the Parapsychological Association.
(Wellington: >Quevedo said that experiments are very dangerous to the
subjects and that you, Dr. Tart, have proved that this subjects could be serious
damages in brain and in their mental process to participating in experiments
with ESP cards!)
I've never said anything remotely like this and no of no evidence at all to
even suggest such damage, much less prove it. The greatest danger to subject
participating in card guessing experiments is boredom...
I hope you can clear this up in your local media and get more accurate
reporting.

48
Sincerely,
Charley Tart
Traduo da mensagem do Dr. Tart:
Enviada em: Tera-feira, 8 de Agosto de 2000 01:08
Assunto: Re: Psi e Problemas Mentais!
Caro Wellington Zangari,
s vezes inacreditvel saber das coisas que supostamente eu teria dito...
(Wellington:
>Pe.
Oscar
Gonzales
Quevedo,
parapsiclogo...supposedly, a parapsychologist...)

supostamente

um

No h limitao legal para quem se denomine parapsiclogo. Reservo o

termo para aqueles que tm treinamento cientfico ou acadmico e tm
contribudo para a literatura cientfica e acadmica sobre o tema. Quase todas
essas pessoas so membros da Parapsychological Association. Eu nunca ouvi
falar do Pe. Oscar Gonzales Quevedo e ele no est na lista de membros da
Parapsychological Association.
(Wellington: >Quevedo disse que os experimentos so muito perigosos para
os sujeitos e que voc, Dr. Tart, provou que esses sujeitos poderiam ter srios
problemas cerebrais e em seus processos mentais por participarem em
experimentos com as cartas ESP!)
Eu nunca disse algo nem remotamente parecido com isso e no h qualquer
evidncia que sequer sugira tais problemas, muito menos que os tivesse
provado. O maior perigo para o sujeito que participa nos experimentos com a
escolha de cartas a chateao...
Eu desejo que voc possa esclarecer os meios de comunicao locais
oferecendo informaes mais precisas.
Sinceramente
Charley Tart

No publicaramos os documentos acima caso no tivssemos alguma confirmao de

que Quevedo, de fato, teria dito o que foi publicado na revista Sexto Sentido. Entretanto, o site
oficial do padre reproduz a entrevista, o que, de certa forma, significa que Quevedo confirma
ter dito o que foi publicado. Participamos de um debate na televiso cerca de um ms aps a
publicao do referido nmero da revista Sexto Sentido, com um dos membros do centro que
Quevedo dirige, o psiquiatra Dr. Vitor Arfinengo, que defendia na entrevista os "perigos" da
pesquisa experimental de psi. Durante a entrevista apresentamos a posio do Dr. Tart e
entregamos a mensagem dele ao Dr. Vitor. Recomendamos que uma cpia desta fosse
entregue ao Pe. Quevedo. Em conversa telefnica posterior, o Dr. Vitor disse ter entregue a
mensagem a Quevedo. Ainda assim o site oficial do Pe. Quevedo permanece com a entrevista
no ar.
O Portal Psi, est aberto publicao de qualquer manifestao do Pe. Quevedo a
respeito do caso.
H muitos outros aspectos da mesma entrevista (e de outras) de Quevedo que
mereceriam comentrios e documentaes complementares. Isso ser objeto de novos textos
que sero publicados nas prximas atualizaes do Portal Psi.
Wellington Zangari

49
Coordenador / Inter Psi, CEPE, COS, PUC-SP
Editor / Portal Psi
interpsi@mail.ru

O Sr. "Caador de Engmas" parece no levar muito srio outros centros de pesquisas,
no parece muito simptico ao trabalho de outros e faz vista grossa aos estudos da
Universidade Federal de Minas sobre estados de conscincia, iniciados com Pierre Weil, atual
reitor da Universidade Holstica Internacional de Braslia - UNIPAZ, e assessor da UNESCO em
um trabalho sobre Educao para a Paz (veja aqui um texto do Prof. Pierre Weil em que ele
fala da Parapsicologia e de suas prprias pesquisas em Trans-comunicao Instrumental e com
materializaes tendo por colaborador nada mais nada menos que o famoso neuro-pesquisador
Dr. Stanley Krippner), ou estudos de vrios outros centros de pesquisas internacionais cujas
concluses NO so idnticas s suas, como, por exemplo, a pesquisa da Associao LusoBrasileira de Psicologia Trans-pessoal sobre as comunicaes medinicas, que demonstram as
ocorrncias de transformaes fisiolgicas nos mdiuns durante o transe, fora estudos
similares sobre estados alterados de pessoas msticas, como os dos meninos de Medjugore,
feitos por vrios pesquisadores do mundo. Desta forma, nomes como o do Dr. Ian Stevenson,
da Universidade de Virgnia, EUA, com sua pesquisa sobre casos sugestivos de Reencarnao,
e o do Dr. Karlis Osis, sobre Near Death Experiences (falaremos sobre elas mais adiante)
sequer so discutidas. Isso sem falar das vrias pesquisas em Psicologia Trans-pessoal levadas
a cabo por vrios centros de pesquisa pelo mundo, e os estudos em Psicobiofsica da USP em
convnio com o IBPP que formou a primeira turma em Psicobiofsica em 1997, para ficarmos,
por hora, em apenas em alguns exemplos.
Quevedo fala de "provas cientficas" de alguns dos fenmenos extraordinrios ocorridos
na Igreja, mas no diz em que peridicos cientficos e no-catlicos esto tais provas e deixa
de fora qualquer possibilidade de que outros eventos no ordinrios que possam ter ocorrido
fora dos meios catlicos ou, se ocorrem, so provavelmente, na melhor das hipteses, quando
no produtos do j surrado "inconsciente maravilha", ocorrncias muito suspeitas, para no
dizer fraudes. Esta parcialidade, infelizmente, uma constante em boa parte dos que se
dedicam ao estudo da parapsicologia. Porm, a questo da "prova" um ponto extremamente
controvertido nesta rea, e existe cristalizao de posturas, do extremo cepticismo extrema
credulidade. Ademais, partindo da existncia positiva dos fenmenos, o problema vem se
dando nas hipteses relativas causao dos mesmos, e estas sempre esto atreladas viso
de mundo que cada terico assume.
A epistemologia cientfica moderna ps-Einstein e ps-Thomas Kuhn confirma, ao
menos no nvel da Fsica Contempornea, inteiramente esta afirmao. Einstein mesmo chegou
a dizer que "nunca podemos 'provar' uma teoria. O que podemos fazer demonstrar que ela
faz sentido" e Heisernberg chegou a afirmar que "todas as concepes tericas da Fsica nada
mais so que modelos que, mais que descreverem a matria, descrevem a lgica da mente
que os criou". Se isso ao nvel da Fsica, o modelo maior de cincia, assim, que dizer de uma
"cincia" to controvertida quanto a Parapsicologia? Alm do mais, nem tudo o que "existe"
pode ser provado nos referenciais mecanicistas. Quem pode provar o que sonhou na noite
anterior? Quem mediu o consciente e o inconsciente?
Vejamos o que a este respeito nos fala o Prof. Hernani Guimares Andrade, em seu livro
Parapsicologia - Uma viso panormica:

Muitas pessoas ao tomarem contato com os relatos [o autor se refere aos

estudos de casos coletos pelo Dr. Ian Stevenson (3.000 casos coletados em
cerca de 40 anos de pesquisas), pelo Prof. Hemendra Banerjee e do prprio Prof.
Hernani Guimares Andrade (em torno de 80 casos coletados no Brasil), entre
outros, sobre relatos espontneos de crianas que sugerem reencarnao],
estranham a expresso "sugerem", usada para categorizar tais fatos. No so
eles uma "prova" irrecusvel da reencarnao? De fato, para aqueles que
presenciam e investigam diretamente o comportamento dessas crianas, tais
eventos mais do que sugerem, trata-se de legtimas ocorrncias de
reencarnao. Eles tm a fora de uma prova do renascimento.

50
Entretanto, quando se trata de fornecer a "prova" cientfica de uma hiptese,
esbarra-se com um nmero aprecivel de outras hipteses que tambm
poderiam explicar o fato investigado. preciso, ento, fazer uma espcie de
depurao das circunstncias que rodearam o caso, a fim de ter-se base para o
julgamento da hiptese mais provvel, capaz de explicar o fenmeno. Por esta
razo, raramente usa-se afirmar, quando em nvel cientfico, que se tem a
"prova" para uma dada hiptese explicativa para um determinado fato verificado
[a no ser em alguns comportamentos dogmticos]. Diz-se, normalmente, que
se tm "evidncias" de apoio para uma referida hiptese. Em outros termos,
declara-se que o caso sugere esta ou aquela explicao. Reconhecemos que tal
procedimento pode, at certo ponto, assemelhar-se a uma espcie de
eufemismo. Mas, se quisermos ter audincia no meio cientfico, no h outra
forma de apresentar nossas teses, a menos que tenhamos evidncias to
gritantes, que equivalem a autnticas provas. Mas nem sempre aquilo que soa
como prova para uns, tem a mesma tonalidade para outros.
Quando a questo revela implicaes com a tese da existncia e da
sobrevivncia do esprito aps a morte do corpo fsico, as coisas se complicam.
Defronta-se com uma muralha de cepticismo generalizado e at tradicional,
pois h muito, a grande maioria dos cultores da Cincia vm procurando
demonstrar que o homem um ser exclusivamente material; o resultado feliz
(ou infeliz) da evoluo cega da matria apenas. Torna-se at elegante e
aparentemente caracterstica de elevado nvel cultural, ser rigidamente cptico
em relao tese espiritualista (...) Alguns indivduos, nscios ou doutos,
chegam mesmo a eximir-se da tarefa de examinar estudos srios que
eventualmente tratem dessas questes, para eles "proibidas" por uma ou outra
razo. Repetem o comportamento dos conspcuos professores da Universidade
de Pizza, diante de Galileu, que os convidava a observar, por eles prprios, os
satlites de Jpiter, olhando-os atravs da luneta. Negaram-se a aceitar o
convite, baseados, alm da Bblia, na autoridade de Aristteles, pois este sbio
"nunca mencionara, em seus ensinamentos, a existncia de tais satlites..."
Passados cerca de trs sculos, os satlites de Jpiter foram fotografados de
perto pelas sondas interplanetrias... E os sbios doutores de Pizza j no mais
estavam vivos para constatar tais evidncias que se transformaram em provas
objetivas reais.
Por isso, no deve ter-se pressa ou ansiedade em convencer os cpticos,
uma vez que o seu cepticismo no altera a realidade dos fatos (Andrade, 2002,
pp.310-312).

interessante mesmo observar que nosso "parapsiclogo sacerdote" no sempre to

bem aceito mesmo entre muitos de seus confrades religiosos, e ele mesmo j teve de amargar
algumas observaes duras de seus superiores h algum tempo atrs. Foi assim que, em
1982, ele causou uma polmica dentro dos prprios corredores da Igreja ao publicar seu livro
Antes que os demnios voltem, tendo sido proibido por seu superior hierrquico, Pe. Joo
Augusto MacDowell, de exercer temporariamente a atividade de parapsiclogo, o mesmo fato
se repetido em agosto de 1984, quando o CLAP (Centro Latino Americano de Parapsicologia),
rgo pretensamente cientfico e que tem uma santa, a Virgem de Guadalupe, como padroeira,
instituio que foi fundada e dirigida por nosso parapsiclogo, teve suas atividades
suspensas.
Alis, de se destacar que ele, diante da posio assumida, ao menos aparenta
coerncia ao ter srias dvidas ou mesmo no aceitar como reais (como falou em um recente
curso de parapsicologia realizado em Joo Pessoa) algumas das aparies atribudas Virgem
ou a quem quer que seja (veja mais adiante suas prprias palavras a este respeito), como as
que ocorreram em 1917 em Ftima, Portugal, e que so objeto de devoo de inmeros
catlicos. Na verdade, o parapsiclogo terico jesuta no deve se sentir to vontade ante o
relato dos vrios fenmenos de aparies de que est cheio a histria da Igreja, pois, sendo
autnticas, e nem sempre sendo atribudas Virgem, ele tem de concordar que algo como um
esprito, nos termos como o entendem os espiritualistas, existe - ou seja, algo que representa
a existncia de vida aps a morte e que pode se comunicar com os "vivos" (possibilidade que

51
ele negou veementemente no programa "J Soares 11 e Meia", quando ainda no SBT, para,
paradoxalmente, aceitar a existncia, no homem do "esprito" no programa do Fantstico, ao
menos no que foi ao ar dia 12 de maro de 2000. Meio contraditrio o posicionamento do
"Caador de Enigmas").
O fenmeno das chamadas "aparies", contudo, universal, conforme um estudo srio
de antropologia e etnografia comprova na coleta de registros, relatos, tradies e lendas, pois
se encontra em praticamente todas as culturas. A interpretao de quem os vivencia sempre
se apresenta com os traos e roupagens culturais onde se manifestam (veja mais adiante o
exemplo amplamente registrado pela imprensa internacional do fenmeno de Zeitun, no Egito,
em 1968, desde, claro, que se aceite como documento vlido amplas reportagens da
imprensa sobre fenmenos "estranhos"). Assim, uma apario pode ser atribuda Virgem, a
uma Deusa hindu, a um esprito protetor, um anjo, etc., simplesmente porque esta se d a um
nvel de percepo que difcil de descrever na linguagem ordinria, da a ocorrncia de
explicaes religiosas para definir a quase indefinvel experincia mstica, como o sabem os
psiclogos trans-pessoais.
Alis, quanto questo de Ftima, de Lourdes, de Medjugorje e outras, bom que o "O
Padre que no tem medo de assombrao" seja mais claro e aberto frente s cmeras, pois se
submetido hierarquia da Igreja, ele mesmo parece questionar o que a prpria Igreja
admite ser verdade, como neste trecho de entrevista que ele concedeu e se encontra no site
"O Inexplicvel HP", com o link Padre Quevedo 2:

"1- O Milagre de Ftima. - No incio do sculo passado, trs crianas viram no

cu a imagem de Nossa Senhora, que teria revelado a eles trs segredos. O
terceiro, nunca revelado pelo Papa seria sobre o fim do mundo.
Pe. Quevedo: "No h aparies! Se Ftima fosse uma apario, todo mundo
a veria. Francisco, uma das trs crianas, no ouviu nada e no era surdo. Isso
um ERRO de interpretao, no so aparies, mas vises ao gosto do
consumidor. H um fenmeno parapsicolgico chamado 'ideoplasmia', que a
ideia plasmada. Voc emite uma energia e a imagem aparece como uma foto,
uma espcie de fotografia do pensamento"

E a? Quem est certo? O Dizer oficial da Igreja que reconhece a apario e seus
milhes de crentes ou o Pe. Quevedo? Como uma instituio que se diz, na voz de sua ala
mais radical - como a do Cardel Joseph Ratzinger, prefeito da antiga Inquisio, hoje chamada
de Congregao pada a Doutrina (ou Defesa) da F -, a "nica" realmente detentora da
verdade pode ser assim to dividida? Se Ftima foi um erro e a Igreja sabe disso, ento ela
manipula a f das pessoas? E j que o famoso padre se diz to devoto da Virgem de
Guadalupe, como explicar que a referida imagem impressa em um poncho (avental ou capa)
tenha se dado, segundo a lenda, depois de algumas "aparies" de Maria ao ndio Juan Diego
em 1531, se "aparies" no existem?
A questo do uso do conceito do inconsciente, prprio da Psicanlise a partir de Freud,
por Quevedo tem sido tema de discusses nas salas e corredores das faculdades de Psicologia,
j que este parece ser tudo, menos o inconsciente psicanaltico de Freud ou Jung. Na verdade,
como bem falam os psicanalistas, o uso do termo inconsciente por algumas pessoas lembram
mais o uso de um conceito vago para explicar coisas de que no se sabe nada. Ademais,
problemtico se substantivar o "inconsciente", bem como o "consciente". No existe um objeto
espacial, fsico, chamado "inconsciente", nem um que seja "consciente". Sabemos que reas
no crebro que so ligadas funes fisiolgicas precisas, mas uma rea especfica da
memria e do pensamento parece ser difcil de ser encontrada. O que existem so processos
de memria, processos de pensamentos, processos conscientes e processos inconscientes,
assim como uma msica um processo que est acima das notas musicais tomadas por si.
Mas "o" inconsciente tem sido algo estranho na teorias de alguns "experts". E prova de
que isto pode se aplicar ao "parapsiclogo" jesuta vem destas palavras que ele costumava
usar na abertura de suas palestras: - Eu chamo de inconsciente a tudo aquilo que a psicologia,
a psiquiatria e a psicanlise chamam de inconsciente inconsciente, o que o mesmo de dizer,

52
como alguma ornamentao retrica, que existe um preto escuro ou que o branco claro. E
aos que tm algum conhecimento da rea, fica a impresso de que o padre no tenha de fato
falado nada (pois que se o inconsciente justamente inconsciente por no termos conscincia
dele, como que pode ser ainda mais inconsciente do que j ?) E apesar do silncio que
geralmente reina aps estas primeiras palavras, percebemos que realmente ningum entendeu
nada, ou, ento, aparenta-se ter entendido o nada que foi expresso. Restaria aos psiclogos,
psiquiatras ou estudantes de psicologia, ento, se manifestarem e perguntar a qual escola de
psicologia, de psiquiatria ou de psicanlise o conferencista est se referindo, mas quase
sempre ningum pergunta (e nas poucas vezes em que isso ocorre geralmente o expositor se
sente muito incomodado e ofendido, como nos fala o mdico Guaracy Loureno da Costa em
seu artigo sobre um curso ministrado pelo Pe. Quevedo), todos se conformam, aguardando
pelo resto da exposio "cientfica". Alis, convm lembrar que Freud era crtico severo da
Igreja. Esta, alis, foi extremamente rude com as teorias de Freud, como podemos ver por
esta passagem de Allers, citada pelo psiquiatra Dr. Alberto Lyra em seu excelente e noQuevediano livro "Parapsicologia, Psiquiatria e Religio":

"No pode aceitar o freudismo nem como psicologia, to impregnado est de

filosofia materialista e hedonista, sendo portanto muito perigoso para o cristo
qualquer contato terico ou prtico com ele" (LYRA, 1990, p. 183).

Alguns sacerdotes mais lcidos, porm, comearam a ver que a importncia da

Psicanlise no poderia ser avaliada por preconceitos religiosos. No mesmo livro o Dr. Lyra cita
Joseph Nuttin:

"O fato de se terem realizado progressos nesta cincia (a Psicologia) sem ns

e muitas vezes contra ns, foi culpa nossa (dos sacerdotes), isto , 'por nossa
falta de interesse' (pois reconhecemos demasiado tarde a sua importncia) e
'por nossa atitude passiva' (pretendendo simplesmente tirar proveito do que
fizssemos a outros), pelo que iramos pagar bem caro, inclusive porque no nos
basta no momento fazer aplicao da Psicologia aos nossos problemas (...) e at
que se possa reformular a nossa Filosofia luz das conquistas psicolgicas"
(LYRA, 1990, p. 182).

Imagine se Freud estivesse vivo para ver o que esto os ditos "parapsiclogos" fazendo
de seu conceito de inconsciente...
Mas vejamos uma outra prola descritiva sobre as capacidades "divinas" do
"inconsciente" quevediano, talo como o autor descreve (mas no apresenta as pesquisas feitas
ou as provas/evidncias/indcios de onde, ao menos, tirou isso):

"Extra-sensorialmente, o inconsciente sabe tudo o que acontece no passado,

presente e futuro, dentro do nosso globo, numa margem de dois sculos"
(QUEVEDO, 1976, livro "CURANDEIRISMO: UM MAL OU UM BEM?", Ed. Loyola,
So Paulo, p. 156).

Bom, isso parece meio que uma usurpao da oniscincia divina, no? As nica
limitaes triviais so que a oniscincia inconsciente parece ser restringida espacialmente
apenas "dentro do nosso globo", e temporalmente a um intervalo de duzentos anos, para o
futuro ou para o passado. Pois bem, em que pesquisas se baseia o ilustre autor para chegar a
afirmar isso? Qual psicanalista de renome concordaria com isso? O que a Metapsquica e,
posteriormente, a Parapsicologia demonstraram - o que algo bem diferente - que possvel
capacidade psquica profunda, que inconsciente, captar informaes por outros meios que
no os sensoriais convencionais, o que s em casos muito especiais se manifesta, e mesmo
assim, quase sempre de modo simblico, e em laboratrio tais eventos se do em propores

53
estatisticamente bem discretas, o que no liquida a possibilidade -at bem lgica - de que a
informao, em certas condies bem especficas, possa ser tramitada por qualquer outro ente
em uma outra dimenso da realidade.
Convm aqui lembrar as palavras do grande Psicanalista Carl Gustav Jung sobre o
abuso que se vem fazendo com o conceito de inconsciente:

Quando dizemos "inconsciente" o que queremos sugerir uma ideia a

respeito de alguma coisa, mas o que conseguimos apenas exprimir nossa
ignorncia a respeito de sua natureza.

O que o Padre "Parapsiclogo" usa constantemente como fundamento de sua teoria do

"onipotente" inconsciente paranormal o conjunto das sugestes postulados por vrios
metapsiquistas que se sentiam muito mal com a noo de "esprito" e buscavam, ento, uma
alternativa a este conceito por demais encharcado de conotaes religiosas. Tal foi o caminho
aberto, em princpio, por Jean-Martin Charcot e por Pierre Janet, posteriormente seguido por
Ren Sudre e, em parte, por Charles Richet, na rea conhecida como Metapsquica, que foi a
disciplina anterior moderna Parapsicologia. A resultante disso foi a postulao, nos anos 50
do sculo XX, por Thouless e Wiesner de chamar de "funo psi" a faculdade de provocar
objetivamente os fenmenos paranormais. Esta se originaria de uma entidade psquica
humana primitiva e inconsciente que operaria no s nos fenmenos paranormais, mas em
todos os demais fenmenos psquicos que so objeto de estudo da Psicologia. Os mesmos
autores chamariam a esta instncia profunda, ou "entidade" psquica, de "shin", embora este
termo seja muito pouco utilizado. Mas o que isso a no ser uma forma rebuscada de apenas
trocar a palavra esprito por outras, consideradas mais tcnicas? De qualquer forma, foi um
alvio para os materialistas que a "funo psi" pudesse ser - ainda que mal - acomodada com
certo esforo ao conceito psicanaltico de inconsciente, j que este conceito de Freud atrelavase sua postura positivista, pois ele sempre se dizia atrelado ao mecanicismo clssico da
cincia do sculo XIX.
Para os crentes do onipotente inconsciente, em especial os filhotes do CLAP, este
explica tudo o que no for obra de fraude. Na verdade, at mesmo quando explica um
fenmeno legtimo pelo inconsciente, o ilustre "parapsiclogo" jesuta algumas vezes apenas
diz que a fraude de um tipo - consciente e de m f - meramente subsituda por um outro
tipo de fraude, inconsciente, pois o prprio diz que "No h dvida de que o inconsciente
capaz de FRAUDES superiores, muito superiores, s fraudes realizadas pelo consciente"
(QUEVEDO, livro "AS FORAS FSICAS DA MENTE", tomo I, p. 142). Neste caso, os fenmenos
medinicos so todos fenmenos de fraude, mesmo com fatos paranormais autnticos que se
explicariam pelo to poderoso inconsciente. Mas vejamos que no mesmo livro As Foras Fsicas
da Mente, pgina 75, o ilustre "parapsiclogo" fala textualmente:
"Notemos que Home" (Daniel Dunglas Home, o mais famoso mdium do sculo XIX)
"nunca foi pego em fraude, e que as condies de controle, nas sesses que realizava, foram
frequentemente satisfatrias, como veremos".... E ai? Ento, pelo que o "sbio" jesuta
escreveu est afirmado que existem fenmenos medinicos legtimos...
Mas ser mesmo que sempre o inconsciente (mera palavra que nada explica em
termos paranormais, pois no se sabe o que este inconsciente quase divino do Sr. "Caador
de Enigmas". Poderia bem ser "guaran", "transubstanciao" ou qualquer uma outra) do
paranormal que responsvel pelos efeitos conseguidos? Isso uma hiptese? Uma teoria
cientfica? Mas como, se no pode ser testada, e ainda se diga que nica, fora a fraude?
Falando assim, ou melhor, gritando assim, a turma do Sr. Quevedo nada explicando prope
uma "explicao" irrefutvel, exatamente por no poder ser testada e, ainda mais, por ser
indemonstrvel. Todos os resultados de laboratrio com respeito a telecinesia foram
extremamente modestos, e o agente QUERIA obter determinado resultado, e fora, sem que se
queira, nos fenmenos mais assombrosos, o inconsciente ganha fora? Isso no parece ser
uma explicao reducionista e um tanto forada para eliminar o incmodo da hiptese
espiritualista? Parece a velha ttica dos opositores fanticos de se valerem por teorias
indemonstrveis... Que o digam Galileu, Espinoza e Leonardo Boff diante das "certezas" dos

55
um "esprito" de uma pessoa (que ningum sabe quem seria) foi de fato fotografado,
confirmando os relatos das pessoas que o viram desde 1835. No h como provar uma ou
outra destas duas hipteses. O mesmo fenmeno serve de evidncia a ambos os modelos
tericos. Ambas as explicaes, portanto, so vlidas, ainda que os fotgrafos tenham tido a
certeza de que, de fato, fotografaram um fantasma objetivo.
Quevedo usa e abusa do fato de que um americano mdio, chamado Ted Serios,
demonstrou suas faculdades de escotografia em vrios experimentos.

Mas o que Quevedo no diz que para conseguir as Escotografias

(e muita gente acha que nem sempre todas as fotos estticas ou em via de formao para
uma figura esttica eram autnticas, embora um bom conjunto delas dificilmente sejam
explicadas por fraude) por Serios este se punha em um estado de grande tenso consciente

conforme GARCIA FONT, "com as veias prestes

para obter as fotos e,
a rebentar, a suar e a beber whisky" (ENCICLOPEDIA de CINCIAS OCULTAS E
PARAPSICOLOGIA, vol. 1, p. 264), e freqentemente punha uma ou as duas mos em contato
com a objetiva da cmera. Ao lado, foto de Ted Serios em ao e, abaixo, uma de suas
escotografias.
O que fica deixando essa teoria um tanto mole que na maior parte das fotos de
fantasmas acidentais, as pessoas no pensavam e nem queriam tirar foto de fantasmas, muito
menos entravam em um nervoso estado de tenso conscientemente provocado. Alis, existem
fotos obtidas por circuitos internos sem que pessoa alguma estivesse presente, o que j deixa
a teoria quevediana igualmente em cheque, pois ele diz que sem um sensitivo, paranormal ou
qualquer que seja o nome que cada "tribo" queira dar, no existem fotos paranormais sem que
a pessoa causante esteja presente at pouco mais de 50 metros de distncia. Que dizer ento
da seguinte foto (trecho de um vdeo), em um estacionamento vazio pelo circuito interno
eletrnico de TV nos Estados Unidos?

Para no dizer que estes "fantasmas" so apenas

acidentalmente captados por fotos e vistados por pouqussimas pessoas "ao vivo", devemos
lembrar que em 1968, enquanto o Ocidente vivia sua fase de febre contestatria na Europa
(Maio de 68, em Paris; Primavera de Praga, na Tchecoslovquia), nos EUA (contra a srdida

56
Guerra do Vietn e a luta pelos Direitos Civis), e no Brasil, os estudantes iam s ruas contra a
Ditadura Militar, a televiso do Egito mostrava um estranho fenmeno presenciado por
milhares de pessoas, na maioria muulmanos, inclusive pelo Presidente Nasser, por sobre as
torres de uma Igreja Ortodoxa Copta (portanto, no Catlica-Romana) em Zeitun, Egito,
segundo os jornais da regio e outros

do exterior. A figura, ou melhor, sua

silhueta, lembrava as representaes clssicas ocidentais da Virgem Maria e foi como uma
"apario" de Maria que foi interpretada (correta ou incorretamente) pela maioria dos que
viram o fenmeno(lembremos que Maria, junto com Jesus, so duas figuras respeitadas pelos
muulmanos e so citadas no Coro e, portanto, so parte da herana religiosa do Oriente
Mdio islmico. A pergunta : sendo uma "ideoplasmia", por que no foi vista em uma
Mesquita? Quem garante que foi a figura histrica de Maria?). O fenmeno, segundo as fontes,
repetiu-se por vrias vezes seguidas, e foi bem fotografado. Veja como a figura tem certa
semelhana com a da foto da "Dama Marrom" acima citada. Um vdeo-documentrio sobre o
fenmeno pode ser visto na internet, em http://www.zeitun-eg.org/zeitun_en.rm. Aqui, mais
uma vez se pode usar com lgica a hiptese da "ideoplastia" ou "teleplastia", neste caso, tendo
vrios epicentros, ou seja, tendo por causao vrias pessoas, e no uma ou algumas poucas.
O nico porm que este , talvez, o nico caso registrado de iluso ou "ideoplastia" coletiva
registrado em fotografia! Ademais, a energia necessria para plasmar uma figura luminosa
como a que aparecem nas fotos da poca levaria exausto os epicentros "inconscientes"
responsveis pelo fenmeno. No foram achadas qualquer prova consistente ou convincente de
fraude. Neste caso, essa teria sido uma espcie de hiper-iluso inconsciente coletiva, talvez
percebida por "contgio" psquico, potencialmente materializada ao ponto de ser registrada em
fotos? Mas este tipo de explicao, embora com sua lgica e aparncia de verossimilhana, soa
um tanto quanto forada para se adequar ao modelo positivista (?) mecanicista ainda
dominante. No convincente, em especial para quem presenciou os fenmenos (no vdeo
indicado existe vrios depoimentos de testemunhas oculares). O que se tem certeza de que
"algo" ocorreu nas torres da Igreja Copta de Zeitun entre 1968 e 1970, e que foi percebida por
uma imensa multido de pessoas. A questo "causal" sobre este fenmeno, portanto,
permanece em aberto e, de fato, foi to desconcertante que ainda hoje ele intimida e confunde
pesquisadores no mundo inteiro. Como no mais se repetiu em lugar algum, a maioria prefere
descart-lo como alucinao e fraude. Convm, s para notificar, que ao lado da silhueta
humana principal vista, tambm foram percebidas figuras de aves, aparentemente pombas
luminosas e outras figuras pouco claras ao redor da "apario". Mas esta uma "aberrao"
estatstica... No se v frequentemente algo assim pelas ruas do mundo.
Para ver fotos de espritos tiradas por cientistas clebres em um rgido controle
experimental, e ler excelentes artigos sobre a questo da sobrevivncia, aconselho o leitor a

57
visitar o site da "The International Survivalist Society".
Como fala o professor Henrique Rodrigues, o inconsciente, para o "Caador de
Enigmas", uma espcie de conta bancria que tem a facilidade de pagar prontamente
qualquer cheque, alm de ter caractersticas to assombrosas, bem alm do que postulava
Freud e Jung, que no pode ser entendido como o inconsciente da psicanlise tal como
conhecido e estudado nas faculdades de Psicologia e Medicina, mas sim um inconsciente "sui
generis", "paranormal" (mas sejamos justos: o bom padre no foi o primeiro a postular tal
inconsciente "paranormal" semi-divino, e nem o nico a adotar ardorosamente tal modelo), e
a tal ponto poderoso, que capaz conseguir gravar imagens e sons em fitas magnticas em
laboratrios eletrnicos da mais alta tecnologia, estando os equipamentos isolados em salas
hermeticamente fechadas, ou que tem a capacidade de manter dilogos com as pessoas quer
por meios eletrnicos, quer por intermdio de mdiuns, e que costuma mudar a caligrafia do
mdium no caso da psicografia e dar informaes que eram desconhecidas de todos os
presentes... Enfim, um "inconsciente" que quase uma entidade espiritual... Alis, se o
inconsciente uma instncia psquica, pertence portanto alma humana. Ora, sendo assim,
esta ainda a deve deter aps a morte (o padre ora diz que temos um esprito, ou diz que
espritos no existem... Mas dogma da igreja de que as almas continuam a existir em algum
lugar, quer seja o cu, o inferno ou o purgatrio... Ora, ser que o inconsciente, nos moldes
quevedianos, deixaria de ser menos poderoso do outro lado? Neste caso, seria mais um
problema a se expor ao ilustre parapsiclogo), e o que impediria, ento, de que esta instncia
continuasse a funcionar to maravilhosamente quanto em vida? No fim das contas, esta teoria
no parece realmente ser mais que o mais recente reduto dos reducionistas com fobia do
espiritismo. De qualquer modo, parece que o mister do caro padre em distorcer fatos j de
longa data foi percebido por alguns estudiosos, como o professor Afonso Martinez Taboas, em
sua Reviso Crtica dos Livros do Padre Quevedo
Cabe aqui, penso eu, a citao de um trecho do excelente artigo de Carlos S. Alvarado,
publicado pela Revista Argentina de Psicologia Paranormal, e intitulado Aspectos Ideolgicos
de La Parapsicologia:

"Otros ejemplos existen en donde la parapsicologa ha sido utilizada para

defender un sistema de creencias religiosas especficas. Este es el caso del
Jesuta Oscar Gonzlez Quevedo (1969/1971). Una revisin de la obra de este
escritor muestra claramente que su ideologa religiosa moldea las teoras y los
fenmenos considerados vlidos en el campo 4. Gonzlez Quevedo pretende
utilizar argumentos cientficos para establecer que la comunicacin entre las
vivos y los muertos no es posible. Pero su prejuicio religioso se revela cuando
afirma que: "Solo Dios puede conseguir esta comunicacin. La comunicacin
perceptible sera milagro" (p. 113). De forma similar, este autor nos presenta
aparentes anlisis racionales de "milagros" y de la diferencia entre lo milagroso
y el fenmeno humano. Pero en toda ocasin es claro que su intencin non es
vlida- su sistema religioso, aceptando por f los dogmas de su religin y
defendiendo un sistema de parapsicologa diseado para combatir el espiritismo
y otras interpretaciones de los fenmenos psquicos."

De qualquer forma, bom sabermos que muitos outros pesquisadores esto abertos
aos fenmenos da psicografia e da transcomunicao, sem impor a estes preconceitos de
antemo construdos para os desacreditar. Neste sentido reconfortante saber que o
fenmeno da Transcomunicao, ou, como tambm conhecido, da Psicotrnica, tenha
atingido tal importncia nos meios cientficos ao ponto de ser aprovado todo um programa de
estudos para este campo, encabeada pelo Institute of Noetic Sciences, da California, Estados
Unidos, organizao fundada pelo astronauta Ed Mitchell e que conta com inmeros cientistas
e pesquisadores ligados s mais importantes Universidades Norte-Americanas (clique aqui para
obter mais detalhes sobre este programa).
O novo mgico, ou melhor, a nova estrela ( poca) das noites de doming, ir bem usar
de seu espao nobre na mdia e mais uma vez nos contar, como o fazia seu antecessor, como
so os segredos e truques - porque esta uma rea onde eles se apresentam mais claramente
, o que no implica dizer que s existam truques ou pessoas de m f - de parte do que se

58
apresenta, aparentemente, como "fenmenos paranormais" - sim, porque ele mesmo
reconhece que existem realmente fenmenos legtimos, mas apresent-los e demonstr-los
no , obviamente, seu principal trabalho na TV, muito menos o de respeitar ou apresentar os
trabalhos e pesquisas de outros, a menos que compartilham de seu mesmo ponto de vista
que, claro, julga ser o nico correto. mais fcil apresentar alguns truques de circo e
generalizar a apresentao para explicar todo o universo dos fenmenos geralmente ligados a
vertentes religiosas que ele no aceita e quer que no sejam levados em conta por ningum.
Oh, este ai sabe!, exclama o grande pblico, na sua ingenuidade e f no no dito que diz
a TV, em especial, em associao com o respeito que a aura de um Sacerdote Catlico, e ainda
mais estrangeiro e parapsiclogo, inspira, permanecendo, porm, as pessoas distantes da
literatura especializada no assunto. A imagem, para muitos, diz tudo. Mais adiante, porm,
iremos nos aprofundar no que realmente a Parapsicologia que, atualmente, foi aprofundada
na Psicobiofsica.
O ilustre auto intitulado "parapsiclogo" terico a que nos referimos nasceu na Espanha.
Em sua infncia teve parentes espritas (ao menos isso o que ele diz), mas sua vocao para
o sacerdcio catlico o fez entrar em choque com as ideias dos que simpatizam com o
espiritismo. Por esta poca, j se tornava para ele intolervel que os espritas - ou quem quer
que fosse - pudessem por em cheque os ensinamentos e dogmas da Igreja, ainda que tivesse
um secreto interesse por temas como materializaes, aparies, etc., em especial as
ocorridas dentro da Igreja Catlica.
Os fenmenos ditos "paranormais" (que no necessariamente so sinnimos de
anormais ou sobrenaturais, hoje em dia sendo paulatinamente chamados de fenmenos psi e
que s so ainda paranormais por escaparem ao escopo de nosso paradigma cientfico
dominante. Se um cavalheiro de 1801 visse, pelas ruas de Paris, um automvel andando sem
que se visse cavalos puxando-o, certamente teria tomado a "viso" como sendo sobrenatural),
porm, no pertencem, no so e nunca sero exclusividade do movimento esprita, do
mesmo modo que as fraudes e trapaas, que, se existem, tambm no deixaram e no deixam
de ocorrer igualmente at mesmo em cincias muito bem assentadas, mas que nem por isso
chegaram a desmontar a Medicina ou a prpria Igreja - e no foram poucos os falsos milagres
e o comrcio da f ocorridos nas paredes dos templos catlicos. E nem mesmo os luminares do
intelecto e da pesquisa mais moderna escapam de montarem sistemas ou ideias de um
preconceito flagrante. Tome-se o caso, por exemplo, da volta implcita do racismo na moderna
teoria da Sociobiologia que, em linhas gerais, estabelece uma etnia (claro, a do homem
branco) como superior s demais.
Os fenmenos paranormais j existiam antes do espiritismo (doutrina formulada na
Europa no sculo XIX), so relatados em todas as culturas, continuam a ocorrer, e seus
registros fazem parte de praticamente todas as partes do mundo onde se conhece a escrita ou
outra forma de expresso plstica (C.f. Mircea Eliade, em seu livro "O Xamanismo e as
Tcnicas Arcaicas do xtase" e Ernesto Bozzano em "Povos Primitivos e Manifestaes
Supranormais") e mais adiante veremos que esto muito bem registrados na prpria Bblia.
Financiado pela Igreja, o "Padre que no tem medo de assombrao" muda-se para o
Brasil onde, no Rio Grande do Sul, termina seus estudos de Teologia e, diante da imensa
popularidade das ideias espritas e espiritualistas no pas, passa a se dedicar com maior nfase
ao estudo da Parapsicologia, por ser este, segundo ele, o nico instrumento vlido para
combater principalmente os - tambm segundo ele - erros do espiritismo. Na verdade, se fosse
esta a sua real inteno, seu trabalho seria louvvel e de grande utilidade, desmascarando os
reais embusteiros e charlates que existem a torto e a direito por todos os lugares. Neste
ponto, deveria, usando do fundamento da imparcialidade, igualmente, conhecer e respeitar os
trabalhos de outros parapsiclogos srios - que citaremos mais adiante e cujos trabalhos so
mencionados na bibliografia ao final desta pgina - que constatam a existncia de outras
tantas pessoas "especiais", chamadas de parnormais e os fenmenos a elas correlatos dentro
mesmo de quadros tericos a que no se acha obrigado a concordar.
Porm, patentemente no era esta sua inteo, ou apenas esta inteno, mas sim a de
usar de um novo campo de pesquisas, a Parapsicologia, para se revestir de certa autoridade e
dar um halo de cientificidade muito de sua guerra pessoal contra os espritas, passando por
cima das novas reas de estudo em cincia, como as descobertas da Fsica Moderna, a
Psicologia Transpessoal, os estudos sobre mente e conscincia levados cabo por Karl Pribam,

59
os trabalhos de David Bohm e outros. Ele simplesmente despreza as consequncias destas
pesquisas que superam o modelo mecanicista que j vem sendo superado pela cincia, em
especial a Fsica e Biologia (C.f. a Home Page O Novo Paradigma Holstico), que relativiza a
viso de mundo ocidental que o "Caador de Enigmas", apesar de pertencer, bem ou mal, a
uma instituio que se diz espiritualista (ser?) e em seus livros demonstrar, intelectualmente
falando, claro, conhecimento dos avanos epistemolgicos nas cincias fsicas e cognitivas,
inclusive adotando uma postura mais coerente com estes avanos no tocante validade da
Percepo Extra-Sensorial (PES), ainda adota ardorosamente os velhos modelos mecanicistas
quando se trata de combater as ideias e teorias outras que levam em considerao a interrelao e comunicao entre planos de existncias diferentes, como o espiritual e o fsico, e
assim sendo, ele age mais como um dos ltimos positivistas que como um cientista de
vanguarda. Pelo menos bastante newtoniana a sua assertiva de que os efeitos fsicos
paranormais, em especial os causados em aparelhos eletrnicos, so inversamente
proporcionais distncia que deles se acham os paranormais... Bem, levando-se em conta as
descoberta da fsica quntica, em especial a do experimento de Einstein-Rosen-Podolsky, esta
assertiva, se tomada como lei, ao menos questionvel. Quevedo insiste que gravaes
paranormais s podem ser feitas se um agente (pessoa) est por perto, at cerca de 50
metros, para que o inconsciente (de que forma? como?) possa produzir imagens registradas
em vdeo. Bem, ento como se explica uma imagem "fantasma" feita pelo sistema de
segurana de um estacionamento, onde se veem carros dispostos em mais de 150 metros,
sem que nenhuma pessoa esteja presente? Este vdeo foi apresentado pela News Channel 4,
da cidade de Oklahoma, Estados Unidos, e pode ser visto aqui.
Como muito bem nos fala Lawrence LeShan em seu esplndido livro "De Newton
Percepo Estra-Sensorial, A Parapsicologia e o Desafio da Cincia Moderna", fazendo eco s
pesquisas em Filosofia da Cincia de Thomas Kuhn, Edgar Morin e Fritjof Capra, a partir da
Revoluo Cientfica do sculo XVI, a viso do homem sobre a natureza modificou-se
consideravelmente.

"A nova viso era a de que tudo no mundo funcionava [basicamente] da

mesma maneira, do mesmo como como as mquinas funcionavam. As coisas s
se afetavam mutuamente atravs de um contato direto, da mesma forma que
uma biela faz uma roda girar. (...) Uma vez que Newton demonstrou que esse
modelo mecnico podia ser aplicado ao movimento dos planetas, este, cada vez
mais, tornou-se a nica espcie aceitvel de explicao at que, no final do
sculo XIX, foi aplicada a virtualmente tudo, inclusive a evoluo das espcies,
s realizaes da sociedade e prpria conscincia" (LeShan, Op. Cit, p. 21).

S que, a partir da nova Revoluo Cientfica iniciada em fins do sculo passado, na

Fsica (C.f. meu texto A Fsica Moderna, Uma Nova Viso de Mundo), em especial com os
trabalhos de Faraday, Maxwell e Planck, atingindo seu ponto mais dramtico com Einstein e os
tericos da Fsica Quntica (Bohr, Schrdinger, Heisenberg e outros), ficou amplamente
demonstrado que a viso de mundo mecanicista da fsica clssica de Newton, que serviu de
modelo s demais cincias, no s no d conta de toda a realidade fsica como, inclusive,
vista como sendo uma criao humana, til, porm limitada, feita pelo homem para dar
sentido aos fenmenos naturais que o cercam, e mesmo assim, s ao nvel das chamadas
dimenses mdias, ou seja, dos objetos compostos (portanto, formado de um conglomerado
de tomos) que nos cercam e com quem interagimos a velocidades muito baixas. Se samos
desta faixa de dimenses mdias, indo para o nvel atmico, ou para os grandes
conglomerados de galxias, ou temos de lidar com grandes velocidades, a mecnica de
Newton simplesmente deixa de funcionar contento.
As mudanas conceituais na Fsica Moderna, porm, correram silenciosas e parte dos
estudos nas cincias humanas, em particular na Psicologia e, com ela, na Parapsicologia. De
fato, na Fsica ocorria um movimento que
"se afastava da ideia de que apenas um modelo do universo era necessrio para
explicar toda a realidade, indo em direo ao conceito de que diferentes modelos eram
necessrios para lidar com diferentes aspectos (domnios) da experincia. Tudo comeou com

60
Max Planck, em 1900, segundo a qual o sistema terico necessrio para explicar o microcosmo
(aquele mundo de coisas por demais pequeno para ser observado pelos sentidos, ainda que
teoricamente) era diferente do sistema necessrio e vlido para o domnio das coisas
cotidianas, acessveis aos sentidos. De acordo com as palavras de Planck, vivemos em um
'universo de duas pistas'. Eis o que revelou o fsico Erwin Schrdinger:

medida que os olhos de nossa mente penetram em distncias cada vez

menores e em tempos cada vez mais curtos, percebemos a natureza
comportando-se de maneira to inteiramente diversa daquilo que observamos
em corpos visveis e palpveis, em torno de ns, que nenhum modelo criado a
partir de nossas experincias jamais poder ser inteiramente 'verdadeiro'.
"Decorridos alguns anos, Einstein demonstrou que um terceiro sistema, um
terceiro modelo, era necessrio para o domnio da experincia que inclua coisas
grandes demais ou que caminhavam rpido demais para serem acessveis aos
sentidos.
"Nenhum desses sistemas explanatrios se contradiz mutuamente. Eles so
compatveis e nenhum mais vlido do que os outros. So simplesmente
acessveis a um domnio especfico da experincia (...).
"Aos poucos ficou evidente (...) que um comportamento significativo, no
pode ser explicado simplesmente de acordo com os mesmos princpios a que
precisamos recorrer para lidarmos com os domnios de experincias que
interessam a um fsico [coisa j demonstrada pelo filsofo existencialista Sren
Kierkegaard no sculo XIX] (..)(LeShan, Op. Cit. pp.16-17).

A pesquisa Para-psicolgica propriamente dita - como veremos mais adiante - comeou

por uma tentativa de avaliao cientfica dos fenmenos espritas.

"A pesquisa sobre a mediunidade desenvolveu-se no final do sculo XIX em

um momento de crescente materialismo. Diante de uma crena cada vez maior,
segundo a qual apenas aquilo que se podia ver e tocar era real, que afirmava
todas as coisas, vivas e no vivas, funcionavam de acordo com um princpio
mecnico, que proclamava que a morte significava o aniquilamento, iniciou-se
uma pesquisa para obter provas de que existia algo mais do que aquilo que era
visvel, que para o homem havia alguma coisa alm do corpo, algo que
sobrevivia morte.
"De acordo com o conceito de um dos seus fundadores, Frederic Myers,
tratava-se de 'uma questo que se situa no ponto de encontro da religio, da
filosofia e da cincia, cujo propsito aprender tudo aquilo que pode ser
apreendido sobre a natureza da realidade humana'. Era a busca da prova de que
o homem era mais que uma mquina, mais do que aquilo de que uma filosofia
materialista poderia dar conta.
"Finalmente, na dcada de 30, tornou-se claro que havia dois tipos de
atividade paranormal. O primeiro deles eram os acontecimentos que,
originalmente, excitaram nosso interesse pelo campo - as aparies no leito de
morte, os casos de mediunidade, as trocas telepticas que modificam nossas
vidas. Tais tipos de eventos, [por serem os mais expressivos existencialmente],
no eram facilmente quantificveis e rapidamente tornou-se claro que jamais o
poderiam ser, pois eram significativos e nos afetavam (como poderia ser possvel
medirmos em unidades os acontecimentos importantes de nossa vida - nosso
primeiro amor, a morte de um dos pais, o nascimento do primeiro filho?). O
segundo tipo eram aqueles que podiam ser quantificados: quantas cartas se
pode adivinhar corretamente em um baralho escondido, independentemente do
acaso? Quantas vezes, deixando de lado o acaso, pode-se fazer com que o lado
de um dado que marca cinco caia para cima, unicamente mediante a fora de
vontade? Eram acontecimentos mnimos, essencialmente desprovidos de

61
significado. No exerciam o menor efeito sobre a nossa existncia e raramente
sabamos quando eles haviam ocorrido. (...)
"Elas eram, porm, quantificveis. A cincia e o pensamento de boa parte de
nosso sculo nos diziam que, se quisssemos ser 'cientficos', se quisssemos
estudar coisas 'reais', teramos de estudar coisas quantificveis (...)" (LeShan,
Op. Cit. pp. 33-34).

Para o mundo sensorial, o mundo que nos cerca, um entendimento geomtrico e

matemtico funciona. Pois bem, coisas quantificveis podem ser estudadas estatisticamente. O
envlucro matemtico parece dar maioria dos cientistas da rea de humanas o conforte de
poderem ser reconhecidos como cientistas, de acordo com o paradigma mecanicista da cincia
newtoniana do sculo XIX. Devido ao grande sucesso prtico deste paradigma, expresso
sobretudo no desenvolvimento tecnolgico e na aceitao social deste modelo clssico, eles,
em sua maioria, ainda desconhecem os avanos epistemolgicos que advieram das cincias
fsicas e da Psicologia profunda, a comear por Carl Gustav Jung. Mas os os nmeros dizem
muito pouco sobre as relaes de acontecimentos, a no ser sua periodicidade. A explicao
destas, porm, ficava ao critrio de cada pesquisador, j que no h uma teoria parapsicolgica geral e aceita por todos os parapsiclogos. aqui que o Padre "Caador de
Enigmas" faz a sua festa, pois ele interpreta fatos espritas de acordo com uma concepo
mecanicista de parapsicologia, ainda que em seus livros parea ter uma postura mais
contempornea menos mecanicista para outros fenmenos clssicos, como telepatia e
precognio, inclusive alencando os limites do mecanicismo, e faz deste conhecimento uma
arma conceitual - ou melhor, plena de preconceitos - para descreditar em especial o
espiritismo, doutrina que ele j teve mais de uma ocasio de dizer que odia.
S que as coisas que esto ligadas conscincia do homem - e que, realmente, so as
mais profundamente significativas - so tudo, menos quantificveis e muito menos facilmente
"replicveis" em laboratrio. At mesmo o sucesso de Rhine quanto questo da comprovao
da psicocinesia foi extremamente modesto. Ningum, por no poder fazer um estudo
experimental com variveis explicitamente controlada, vai dizer que o fenmeno "apaixonarse" no existe porque no laboratrio um cientista no conseguiu que homens e mulheres
desenvolve-se este sentimento de modo estatisticamente significativo em um dia. Nem
tampouco podemos dizer que o pensamento uma abstrao porque no o conseguimos pesar
numa balana e muito menos localiz-lo com certeza numa certa regio do crebro - o mesmo
dizendo para a memria, como nos mostra os excelentes estudos de Karl Pribram. O "Caador
de Enigmas" tem o mrito de saber disto e discorrer sobre tal em suas obras, mas toma
posio bem tradicional quando a questo se refere comunicao medinica ou aspectos
relacionados possvel interao vivos e mortos. Ora, como ningum pode se apaixonar na
hora que quiser, ou deixar de sonhar a partir da noite de hoje, dizer que certos fenmenos
psquicos so fices ou embustes apenas porque no so replicveis em laboratrio mostra
muito bem o quanto o ilustre padre tem uma mentalidade terica muito concordante com a
cincia do sculo XIX, mas no do sculo XX. mais fcil ocorrer telepatia entre uma me e
um filho (grau altamente significativo em termos psicolgicos), que entre um suposto
"telepata" e um estranho, que tenha frente uma carta de baralho, e ao qual um pesquisador
fique cronometrando o tempos e as respostas, para ver, estatisticamente, a relevncia dos
acertos ou erros (grau altamente concorde com a viso cientfica do sculo XIX, e altamente
no significativo em termos psicolgicos, ao sujeito que participa da experincia). Da mesma
forma ocorre com os chamados fenmenos medinicos, e no por serem estes replicados em
condies controladas e como se espera que ocorram que se pode afirmar que no existam, tal
como o diz o "caador de enigmas". Mas o real interesse mais o de atacar determinados
pontos de vista do que se dar ao luxo de pesquisar ou deixar que outros, que pesquisam,
tenham a chance de expor ou dispor de espao na mdia sensacionalista para apresentar uma
outra viso mais "avanada" dos fenmenos psquicos, o que contradiz o proselitismo do
superstar da pseudo-parapsicologia televisiva.
Basta ver o modo como o "parapsiclogo" jesuta dirige seu discurso "para-psicolgico"
para bem ver a sua Parcialidade. Vejamos alguns exemplos, citado pelo parapsiclogo Alfonso
Martinez-Taboa em seu artigo Uma Reviso Crtica dos livros do Pe. Quevedo:

62
O dogmatismo marcado do sacerdote Padre Quevedo se reflete em todas as suas obras.
Aquele com quem no combina titulado, com frequncia, de "um enganado", "esprita" e
"anti-cientfico". Muitas de suas conjecturas perdem essa qualidade ao virar-se umas pginas
mais adiante em fatos estabelecidos.
Prova disso no difcil de se oferecer. Por exemplo, no tomo I de "As Foras Fsica da
Mente", pgina 287, se diz: "os fenmenos para-psicolgicos no so nem podem ser do
"alm" (a no ser raramente, por fora divina apenas)."
Em seu livro " O que Parapsicologia", pgina 113, diz que "outra das principais
concluses da Parapsicologia terica a confirmao de que no h comunicao natural entre
os vivos e os mortos".
Nesse mesmo livro(p.116), diz que o "Milagre de Ftima" foi uma alucinao divina. "
o selo divino para confirmar que as alucinaes eram verdadeiras, de origem sobrenatural."
E na pgina 109 diz que as profecias da Bblia tm sido "cientificamente" provadas. Diz
este: "Trata-se de Deus, fenmeno sobre-humano."
Que tem a dizer sobre tudo isso um parapsiclogo que estime de alguma forma a
cincia? Primeiro que tem que esclarecer que o Padre Quevedo ao dizer que "a Parapsicologia
terica" tem rechaado o Espiritismo, s est expressando sua opinio particular. Como bem
assinala Rogo:"Atualmente no h opinies reconhecidas em geral na Parapsicologia sobre a
sobrevivncia aps a morte."
Segundo, sua insistncia de que "Deus", "a Virgem" e a "Ordem Sobrenatural", tm se
manifestado abertamente, e que isto est "cientificamente" demonstrado, mais uma
assero teolgica e apressada, que cientfica. Em nenhum de seus livros encontramos nem
sequer as razes mnimas para conter ditas informaes to categricas. No entanto, disse-nos
que esto "provadas", e nada menos que pela cincia!
Da mesma forma, outras muitas conjecturas, as quais costumam passar como
"princpios" e "leis" sobre como deve atuar o ectoplasma, os limites da percepo extrasensorial, etc., no nos parecem estar fundadas na razo e em firme documentao.
Este problema aponta para a presuno do "Caador de Enigmas" de se considerar o
nico estudioso da parapsicologia. Mas j na poca em que ele chegou ao Brasil, existiam
estudiosos profundos sobre Parapsicologia, caso do Professor Hernani Guimares Andrade,
engenheiro e escritor, pesquisador incansvel que, inclusive - e sendo citado por inmeros
artigos, alm dos prprios, em revistas especializadas do exterior - ampliou o campo de
anlise dos estudos Parapsicolgicos ao formular a disciplina de Psicobiofsica (atualmente
aceita por centros de excelncia e pesquisa, como a tradicional USP, por exemplo). Dentre
vrios prmios de reconhecimento por seu trabalho (discreto, sem apelao, como cabe a
todos os pesquisadores srios), recebeu o "Diplme de MEDAILLE DOR", concedido pelo
Conselho Superior da "ORDRE DE LTOILE CIVIQUE" "Union des Elites Franaises", fundada
em 1929 e consagrada pela Academia Francesa, em reconhecimento pelos trabalhos cientficos
no campo da Parapsicologia
Ainda hoje atuante, em seus 87 anos de idade, o Professor Hernani Guimares Andrade
mantm rico intercmbio com os maiores centros de pesquisa das Universidades da Europa e
da Amrica, recebendo publicaes e artigos sobre os quais freqentemente solitado a
opinar. amigo pessoal do Dr. Ian Stenvenson e de pesquisadores como Karlis Osis. Mateve
contato com o criador da Parapsicologia, Joseph Banks Rhine, da Universidade de Duke, e foi
um dos mais atuantes divulgadores do seu trabalho no Brasil. O Instituto Brasileiro de
Pesquisas Psicobiofsicas por ele fundado em 1963 foi to bem aceito pela comunidade psi
internacional que o famoso pesquisador e membro da "Society for Psychical Research" de
Londres, Mister Guy Lyon Playfair entagiou durante trs anos junto ao IBPP.
O Sr. Hernani o autor da teoria do Modelo Organizador Biolgico - MOB, que ele
apresentou mais de vinte anos antes de que o bilogo britnico Rupert Sheldrake fizesse o
mesmo com a sua teoria dos Campos Morfogenticos, que guarda grande similaridade com a
teoria do pesquisador brasileiro.
Convicto da realidade da continuidade da vida aps a morte, ou seja, da existncia do
esprito - o que nosso querido padre nega - e da possibilidade de comunicao dos chamados

63
mortos com os vivos, Guimares Andrade foi o primeiro a fazer pesquisas sistemticas, dentro
dos mais rigorosos critrios metodolgicos, de fenmenos paranormais pelo Brasil. Seu trs
livros, "Morte, Renascimento, Evoluo"; "Esprito, Perisprito e Alma" e "Psi Quntico",
juntamente com o valioso "Parapsicologia Experimental", publicado pela primeira vez em 1967,
e o bem documentado livro "Poltergeist, Algumas de suas ocorrncias no Brasil", de 1989,
constituem marcos do pensamento e pesquisa Parapsicolgica no Brasil.
Podemos citar, igualmente, a atuao do Professor Henrique Rodrigues, engenheiro
eletrnico e Parapsiclogo. Conferencista internacional, membro ativo de diversas
universidades e instituies que se atm ao estudo da Parapsicologia, como a Universidade
Kennedy, de Buenos Aires, a Sociedade Espanhola de Parapsicologia e a Sociedade Italiana de
Metapsquica, s para citar algumas delas. Foi ele - e no o nosso orgulhoso protagonista das
noites de domingo, - o nico parapsiclogo estrangeiro convidado oficialmente para apresentar
suas teses e inventos na ex-Unio Sovitica, no Museu Arqueolgico de Moscou e no Auditrio
Hermilton de Leningrado. Foi laureado em 1975 no Congresso Internacional de Parapsicologia,
em Gnova, Itlia, com o "PRMIO ERNESTO BOZZANO". autor do livro "A Cincia do
Esprito" e de inmeros artigos.
O professor Henrique comunga das mesmas opinies que seu colega Hernani
Guimares Andrade, como tambm o fazem o Dr. Alberto Lyra e o engenheiro Clvis Nunes e
os Psiclogo Pierre Weil, isso para citar apenas os estudiosos da Parapsicologia no Brasil,
deixando de fora os nomes dos pesquisadores internacionais como Stanislav Grof, Elizabeth
Kubler-Ross, Raymond Moody, Abraham Maslow, James Fadiman, Stanley Krippner, Kalis Osis,
Charles Tart, etc., isso sem contar os nomes de pesquisadores conhecidos do incio do sculo,
como William James, Charles Richet, Ernesto Bozzano ( um dos maiores e mais extraordinrios
pesquisadores de fenmenos Psi do sculo XX, professor da universidade de Turim e autor de
livros extraordinriois, como Metapsquica Humana e A Crise da Morte entre muitos outros ) e
o discreto apoio de Carl Gustav Jung.
Atualmente, no exterior, os estudos de Experincias Prximas da Morte (Near Death
Experiences) - que, alis, a prpria Rede Globo, no mesmo programa dominical,
frequentemente apresentava em matrias especiais - (* *Ateno: : no dia 23 de dezembro
de 2001, o programa Fantstico apresentou uma reportagem de uma srie de pesquisas feitas
por mdicos e cientistas na Holanda sobre as experincias prximas da morte. Para ver a
reportagem de capa "A Linha da Vida" clique aqui. necessrio o programa Real Player para
v-lo, e que pode ser adquirido gratuitamente, em sua verso bsica, aqui), com nomes como
Raymond Moody Jr e Karlis Osis (1919-1997) de estados alterados de conscincia (Alterated
States), com Stanislav Grof e Charles Tart e, no Brasil, com Pierre Weil, e os estudos de
regresso de memria de Morris Netherton traziam novo reforo ao posicionamento dos
Parapsiclogos mais espiritualistas e aos espritas.
O fato que as tentativas de nosso superstar - e reconhecemos sua inteligncia
brilhante, muito acima da mdia, perspiccia e notvel saber - esbarrou diante de estrelas de
grandeza ainda maior que a sua, e, para seu desgosto, de espritas bastantes competentes nas
reas da Medicina, Psiquiatria e Psicologia.
No foram poucas as discusses entre o "caador de enigmas" e outros parapsiclogos
(sintomaticamente no reconhecidos como tais pelo citado parapsiclogo jesuta) e com
psiclogos, muitos dos quais espritas, em que ele se saiu muito mal, frequentemente partindo
de uma atitude de deboche para a franca agressividade, mas isto, claro, no divulgado pela
mdia comercial, especialmente agora que a mais poderosa delas o tem como contratado, e
muito menos de interesse da ala mais conservadora da Igreja, que, alis, voltou a estar
atuante nos ltimos anos, gozando do "revival" da popularidade - antes ameaada pelo avano
dos evanglicos - pelos movimentos da Renovao Carismtica, Encontro de Casais e de
Jovens e outros, ao par do declnio de popularidade da Igreja Progressista (mais
intelectualmente madura e aberta troca civilizada de idias, mas que exigia uma conscincia
da responsabilidade pessoal que a ala atual atenuou) com nomes venerveis como Leonardo
Boff (este j desligado da Igreja em virtude das sanes impostas por ela s suas idias, em
especial Teologia da Libertao) e Frei Betto, pessoas que no tm o costume de
menosprezar o trabalho alheio e que pregam o entendimento fraterno entre os homens. Hoje,
porm, se pode mostrar um sapo com a boca costurada na televiso, desde que se possa
causar o efeito desejado na populao, como o fez nosso "Parapsiclogo" em seu primeiro

64
programa, misturando uma incua superstio popular com parapsicologia... Enfim, algo que
acabou sendo uma piada feita para impressionar, mas de gosto questionvel.
De fato, a presena de Quevedo na mdia, sob as bnos de parte da Igreja, apenas
um ponto da volta da intolerncia religiosa que sempre vem tona em pocas de crise
poltico/econmica, onde as instituies religiosas, cada uma se dizendo a dona da verdade, na
sua margem mais fundamentalistas, se propem a solucionar parte do problema por se
julgarem as intermedirias entre os homens sofredores e os cus. Pesquisas recentes, como a
levada em Joo Pessoa, pelo Programa de Iniciao Cientfica do CNPq/UFPB, demonstram que
os catlicos participantes de certos movimentos recentes da Igreja, como o da Renovao
Carismtica, tendem a ser mais conservadores, resistentes outros credos e serem mais
exclusivistas que os catlicos no-carismticos (c.f. PEREIRA DO NASCIMENTO & GUERRA
SOBRINHO in "Resumos do III ENCONTRO DE INICIAO CIENTFICA DA UFPB", Editora
Universitria, Joo Pessoa, 1995, p. 75), o que justifica o retorno de movimentos
ultraconservadores e radicais catlicos, como a reacionria TFP (Tradio, Famlia e
Propriedade) e, lgico, a frequente presena de pessoas como Pe. Quevedo, cidos
combatentes do espiritismo, em especial na mdia, onde se sentem muito bem, por sinal,
enquanto personalidades como Guimares Andrade e Henrique Rodrigues (e muitos outros
mais que no so citados aqui, no por no serem reconhecidos, mas pelos limites que este
artigo impe) preferem se dedicar s pesquisas e sobriedade, reconhecidas nos centros
universitrios, mas que no so muito simpticas mdia comercial convencional.
Para se ter uma ideia mais clara do reacionarismo dentro da Igreja Catlica (que,
graas a Deus, ainda tem corajosos baluartes mais ligados ao esprito cristo que prpria
instituio), nada melhor que passar a palavra a um dos maiores telogos do mundo, ex-frei e
um dos pais da excelente Teologia da Libertao, to duramente massacrada pela Igreja
depois da ascenso de Joo Paulo II ao trono do Vaticano.
Diz Leonardo Boff em seu livro "Fundamentalismo, A Globalizao e o Futuro da
Humanidade" partir da pgina 17:
"O catolicismo possui tambm seu tipo de fundamentalismo. (...) O inimigo a combater
a Modernidade, com suas liberdade e seu processo de secularizao.
"H duas vertentes do fundamentalismo catlico: o doutrinrio e o tico-moral.
"O fundamentalismo doutrinrio bem representado no documento Dominus Jesus, do
ano 2000, assinado pelo Cardeal Joseph Ratzinger, prefeito da antiga Inquisio, que aborda a
relao (por ele entendida) de Cristo e da Igreja Catlica com as demais religies. A se
sustenta que a Igreja Catlica a nica Igreja de Cristo. As demais denominaes crists no
igrejas, so usurpao do ttulo. Possuem apenas elementos eclesiais. O catolicismo
comparece tambm como a nica religio verdadeira, e os que no se converterem Igreja
Catlica Romana correm risco de perdio eterna. Cinquenta anos de trabalho ecumnico, de
dilogo inter-religioso, aparentemente se esvaram, porque as velhas teses medievais da
Igreja como nica portadora dos desgnios de Deus, e fora do qual no h salvao, foram
ressuscitados. Isso provocou um escndalo em toda a Igreja, escndalo que no foi ainda
digerido nem por ns catlicos, muito menos pelos protestantes, que estavam se acercando
muito prximos da Igreja Catlica".
Depois disso, no site do Sr. Pe. "Parapsiclogo", http://www.clap.org.br/, h um link
para vdeos, com ttulos como "S o catolicismo a Doutrina revelada por Deus", ou seja, o
judasmo de Moiss - no qual Cristo foi educado e em meio do qual agiu -, a Igreja Catlica
Ortodoxa Russa e Grega, as Igrejas Protestantes e todas as demais religies no passam de
engodos... E ainda, para enfatizar o lado "cientfico", portanto impessoal e neutro, um outro
chamado " "Acordo entre CLAP e CatolicaNet para promoo da f racional". Bem "cientficos",
"neutros" e "imparciais", estes vdeos em nada deixam peceber qualquer sinal de proselitismo.
Talvez seja tambm conveniente transcrever o que j foi escrito sobre o mtodo
poltico-ideolgico que a Igreja vem usando de longa data, nas palavras do filsofo italiano
Antonio Gramsci:

"A relao entre filosofia 'superior' e senso comum assegurada pela

'poltica', bem como assegurada pela poltica a relao entre o catolicismo dos

65
intelectuais e a dos considerados 'simplrios'. As diferenas entre os dois casos
so, todavia, fundamentais. O fato de que a Igreja deve enfrentar o problema
dos 'simplrios' significa, justamente, que existiu uma ruptura na comunidade
dos 'fieis', ruptura que no pode ser eliminada pela elevao dos 'simplrios' ao
nvel dos intelectuais (...). No passado, essas 'rupturas' na comunidade do fiis
eram remediadas por fortes e criativos movimentos de massa, que
determinavam, ou desembocavam, na formao de novas ordens religiosas em
torno de fortes personalidades (Domingos, Francisco).
"Os movimentos herticos da Idade Mdia - que surgiram como reao
simultnea politicagem da Igreja e filosofia escolstica que foi a sua
expresso, e que se baseavam em conflitos sociais determinados pelo
nascimento das comunas - foram uma ruptura entre massa e intelectuais no
interior da Igreja, ruptura 'corrigida' pelo nascimento de movimentos populares
religiosos reabsorvidos pela Igreja, atravs de formas de ordens mendicantes e
de uma nova unidade religiosa.
"Mas o movimento catlico da Contra-Reforma esterilizou este pulular de
foras populares: a Companhia de Jesus (ou jesutas) a ltima grande ordem
religiosa, de origem REACIONRIA e AUTORITRIA, com carter REPRESSIVO e
'diplomtico', que assinalou, com o seu nascimento, o endurecimento do
organismo catlico. As novas ordens surgidas posteriormente, tm um
pequenssimo significado 'religioso' e um grande significado 'disciplinar' sobre a
massa dos fiis: so ramificaes e tentculos da Companhia de Jesus,
instrumentos de 'resistncia' para conservar as posies polticas adquiridas, e
de modo nenhum foras renovadoras de desenvolvimento. O catolicismo se
transformou em 'jesuitismo'(...)" (GRAMSCI, "Concepo Dialtica da Histria",
Ed. Civilizao Brasileira, pp. 19-20, destaques meus).

Convm igualmente lembrar o recente comunicado da CNBB em reconhecimento pblico

dos erros da Igreja durante a colonizao do Brasil, em especial no trato com os ndios e
negros, como bem lembrou Dom Marcelo Carvalheira em recente comunicado citado na Folha
de So Paulo, e onde os jesutas desempenharam importante papel nas injustias cometidas,
em especial na aculturao forada e no tratamento desumano dado a estas duas etnias, em
conivncia com os interesses dos poderosos da poca. Esse reconhecimento, ainda que tardio,
levar a Igreja ao nobre gesto de pedir perdo publicamente pelos erros cometidos durante as
festividades dos 500 Anos do Brasil. Mas parece que a tradio de arrogncia e presuno
permanece, no obstante, claramente nas mentes e atitudes de alguns "soldados" da
Companhia de Jesus... E j no h mais um Marqus de Pombal que lhes faa frente. Alis,
bem conhecida o atrito entre Joo Paulo II, no incio do seu pontificado, com a liderana
jesuta de Pedro Arrupe, j falecido, o que demonstra que a instituio no assim to coesa e
nem todas as alas da Igreja morrem de amores pela "Companhia de Jesus", de Incio de
Loyola.

66
H tempos, um dos principais argumentos da Igreja Catlica tradicional, e que nosso
"parapsiclogo" terico tanto grita aos quatro ventos, que tudo o que se diz serem
fenmenos espritas so fraudes. Porm, mesmo que hajam grande nmero de fraudes - o que
nem de se espantar, devido aos aspectos no ordinrios de muitos dos fenmenos -, existe
igualmente enorme nmero de pesquisas que apontam para a realidade objetiva de fenmenos
paranormais legtimos, e a Igreja diante dos progressos em Parapsicologia fora do Brasil, e das
pesquisas em Psicologia Transpessoal (j adiantadas pelo gnio do Psicanalista suo Carl
Gustav Jung) e dos primeiros passos em Transcomunicao Instrumental, ou seja, o registro
eletrnico de comunicaes de origem paranormal (sendo o grande pioneiro na rea, Friedrich
Jrgerson, inclusive agraciado - como mostra a foto ao lado - com a Comenda da Ordem de
So Gregrio, em 1969 pelo Papa Paulo VI por estas pesquisas!) diante das quais no se podia
contrapor, a Igreja - e seus baluartes mais belicosos - passou a dizer que os fenmenos
existiam sim, mas que tinham causas lgicas, explicadas pela Psicologia.
Mas os espritas nunca disseram que as causas dos fenmenos espritas fossem
sobrenaturais. Um fenmeno pode ser raro, mas nem por isso deixa de ser natural. No vemos
estrelas explodindo e se transformando em super-novas com facilidade, a maioria da
humanidade nunca sequer imagina o que seja uma "aurora boreal" e geraes passam sem
que tenham observado o cometa de Harley. Qualquer esprita srio o bastante para ter lido e
estudado os livros dos pesquisadores clssicos de fins do sculo XIX e incio do sculo XX,
como o astrnomo francs Cammile Flammarion (O Desconhecido e os Problemas Psquicos,
vols. I e II), o mdico russo
Alexander Aksakof (Animismo
e Espiritismo, vols. I e II), o
grande pesquisador italiano
Ernesto
Bozzano
(Metapsquica
Humana;
Animismo ou Espiritismo?;
Pensamento e Vontade), sabe
muito bem que as faculdades
de telepatia, clarividncia e
outros
tipos
de
PES
(Percepo Extra-Sensorial) e
certos casos de Poltergeist se
devem
s
capacidades
apenas agora entrevistas do
psiquismo humano. tolice,
portanto, por a culpa ou
causa de todos os fenmenos
paranormais aos "espritos" (que nada mais seriam, porm, que homens e mulheres sem o
corpo fsico, portanto ainda possuidores de faculdades psi). Porm, maior tolice seria reduzir
todos os tipos de fenmenos a um nico fator psi, qual seja os atributos paranormais do
inconsciente. Mas isso no quer dizer que vrios outros fenmenos no ocorram com o
provvel concurso de "espritos", e nem que a ainda pouco conhecida capacidade psquica
impea a existncia e comunicao destes. Os excelentes livros de do professor italiano
Ernesto Bozzano deixam pouca dvida quanto a isso. Alis, seu Metapsquica Humana, que foi
escrito como refutao embasada em fatos a um livro de Ren Sudre, bem parece que
tambm foi endereado, 75 anos antes, a Quevedo, pois ele demonstra quo limitada em
alcance a teoria do "inconsciente" para explicao de vrios fatos de comunicao medinica
registrados, sob controle rgido, como autnticos. Muito pelo contrrio, superando as limitaes
do modelo cartesiano-newtoniano, a descoberta do potencial psi demonstra a existncia como ocorreu na fsica com a descoberta dos campos eletromagnticos - de uma realidade que
escapa aos parmetros convencionais da cincia clssica. O que bem pode implicar a
existncia de dimenses sutis onde a prpria psique pode ter existncia prpria independente
da matria (Bozzano, 1926; Grof, 1988; Andrade, 1989), portanto, dentro do universo natural
do qual estamos ainda bastante longe de dizer que conhecemos.
Alm do mais, fica difcil chamar de ignorantes os kardecistas, sabendo que cerca de
70% dos espritas possuem curso superior e muitos so professores universitrios e artistas de
renome. Fica difcil chamar Monteiro Lobato ou Augusto Csar Vanucci de ignorantes. Alm do
mais, os programas sociais levados a cabo pelos "iludidos"espritas (e olhe que o ilustre

67
"Caador de Enigmas" costuma designar os espritas por outros termos menos diplomticos,
como sabe quem j ouviu qualquer de suas palestras. Para se ter um exemplo da forma
"equilibrada" como Quevedo se refere aos espritas, clique aqui), mesmo que sejam frutos de
pessoas com "crenas equivocadas", so amplos e muito reconhecidos, no se exigindo
cobrana pecunirias, dzimos, mercantilizao de artigos religiosos e/ou muletas psicolgicas
ou contribuies quaisquer alm do auferido pela venda de livros e doaes espontneas da
comunidade, em grande parte formada por catlicos simpatizantes, o que ensejou o
reconhecimento at mesmo de organismo internacionais, como, por exemplo, os trabalhos
assistenciais levadas a cabo pela Casa do Caminho, em Salvador, cujo dirigente, Divaldo
Pereira Franco, detentor de ttulos de Doutor Honoris Causa por universidades internacionais,
de cidado emrito em vrias cidades no Brasil e muitos outros ttulos de reconhecimento. J
Chico Xavier, se tem seu trabalho medinico, tem ainda mais um trabalho filantrpico
reconhecido internacionalmente cujos frutos lhe renderam at mesmo a indicao de seu nome
ao Prmio Nobel da Paz. E se pelos frutos que se reconhece a qualidade de uma rvore, que
se tire neste ponto concluses mais equilibradas, pois no sabemos a que trabalho de ao
social ou de filantropia a que os senhores sacerdotes "parapsiclogos" se dedicam.
Claro que no dando margem aos outros estudiosos, o senhor "Caador de Engmas"
logo enquadra os resultados e pesquisas em Transcomunicao Intrumental como outro
grande engodo, ainda que os pesquisadores desta rea tenham pouco ou nenhum interesse
em terem seus nomes associados ao espiritismo, por exemplo. Entre estes estudiosos esto
engenheiros eletrnicos e cientistas de grandes laboratrios de eletrnica, nos Estados Unidos
e na Europa. E, entre os interessados, pasmem, esto alguns sacerdotes catlicos, sendo um
dos mais conhecidos no Brasil o Padre Franois Charles Antoine Brune, grande estudioso da
tradio crist do Oriente e professor de vrias faculdades na
Frana (foto ao lado). autor dos livros Os Mortos nos Falam e
Linha Direta para o Alm (veja aqui o depoimento do Padre
Brune sobre suas pesquisas e concluses em Transcomunicao Instrumental).
A suposio de que o inconsciente humano, tal como o
"caador de enigmas" tanto divulga, to poderoso ao ponto
de explicar satisfatoriamente TODOS os mais intrigantes
fenmenos da trans-comunicao , como qualquer psiclogo
srio sabe, no mnimo to absurdo quanto dizer que todas as
doenas do corpo so igualmente causadas pelo mesmo
inconsciente, ou que a ele caiba a explicao perfeita de tudo o
que diz respeito aos fenmenos sutis ainda em estudo, como,
por exemplo, a trans-comunicao (c.f. os excelentes livros de
Hernani Guimares Andrade, Sonia Rinaldi e Clvis Nunes
indicados abaixo). O inconsciente existe, sim; tem capacidades
pouco conhecidas ainda, sim. A Medicina Psicossomtica
comprova a influncia do psquico sobre a sade do organismo. Que mal conseguimos adentrar
no oceano do psiquismo no resta a menor dvida. A provvel existncia de um Inconsciente
Coletivo, ou Trans-pessoal, como postulado por Jung, explicaria a intuio e a telepatia, at
mesmo (em parte) a capacidade de se obter informaes que de outro modo seriam
impossveis, mas seria infantilidade esticar os limites do que se sabe at agora para
acondicionar TUDO o que ainda escapa ao nosso entendimento com a cmoda explicao que
tudo advm do inconsciente. Carl Jung chegou, em uma fase, a pensar assim, mas (em
especial pelas experincias pessoais que vivenciou), foi suficientemente humilde para
reconhecer que os conceitos - inclusive o de inconsciente - adotados para explicar fenmenos
no-causais so limitados, aproximativos e imperfeitos, o que abre a necessidade de teorias
complementares ou mesmo paradoxias para se ter uma idia aproximada da compreenso dos
fenmenos. Livros clebre de Psicologia da Personalidade, como o de Fadiman e Frager
(FADIMAN & FRAGER, 1986, Ed. Harbra. pp. 166-176; 272; 281-285), contudo, aceitam a
realidade trans-pessoal e a existncia de fatores outros para explicar fenmenos paranormais
que vo alm do conceito de inconsciente. A Psicologia Trans-pessoal estabelece que a
percepo de viglia ordinria apenas uma dentre vrias outras possvel, no sendo nem a
mais aperfeioada e muito menos a melhor. Conceitos de "consciente" e "inconsciente" podem
ser transcendidos extraordinariamente em estados alterados de conscincia, dentre os quais se
situa o transe medinico e outros (LeShan, 1994; Grof, 1988; Fadiman & Frager, 1986; Walsh

68
& Vaughan, 1991)
Nos fala o Prof. Hernani Guimares Andrade que atribuir to prontamente tal poder
psicocintico e psico-magntico ao inconsciente (quevediano) parece ser no s algo
questionvel como cientificamente bem pouco coerente. Este poder s se exerce ao nvel dos
chamados fenmenos espritas? Se a resposta for no, ento, ser que os resultados
revolucionrios e paradoxais das experimentaes em Fsica subatmica, a Microbiologia e
outras disciplinas de ponta tero de ser engavetadas por seus resultados paradoxais e para
alm do paradigma newtoniano ainda dominante, devido possibilidade de haverem sido
falseados pelas diabruras do inconsciente? E mais, porque ento to difcil de se obter efeitos
psicocinticos em laboratrios de Parapsicologia quando o intenso desejo e motivao
deveriam contribuir grandemente para sua maior manifestao? (C.f. ANDRADE, 1987, pp. 104
e seguintes).
Sem querer negar a importncia e existncia do inconsciente (afinal, como psiclogo,
melhor que ningum sei de sua existncia) que demonstra sua presena em caractersticas
emocionais e comportamentais, e at mesmo um certo grau de importncia na causa e
manifestao de alguns fenmenos paranormais , em especial a telepatia (o que era, num
rasgo de genialidade, reconhecido pelo prprio sistematizador e codificador da Doutrina
Esprita, Allan Kardec, cerca de quarenta anos antes dos estudos de Freud e Breuer), no nos
parece cientfico por, a priori, a explicao cmoda e abrangente de tudo o que escapa ao
alcance do usual ao nvel do inconsciente humano. Duvido que Freud aceitasse tal uso (e
abuso) de sua descoberta (o inconsciente). De fato, o inconsciente acabou virando uma "terra
mgica" onde tudo parece ser, de uma forma ou outra, enquadrado, especialmente para uma
pessoa como o Pe. Quevedo que, no podendo negar o fenmeno, ao menos pode por as
causas destes num arcabouo explicativa que lhe seja mais conveniente, do mesmo modo
como os "demnios" explicavam os mesmos fatos antigamente, motivo suficiente para mandar
muita gente inocente para a fogueira.
O senhor sacerdote "parapsiclogo", ento, diante da
fraqueza de seus argumentos, ataca do lado teolgico-religioso,
dizendo que no se pode ter comunicao alguma entre vivos e
mortos, porque esta foi explicitamente proibida no Antigo
Testamento, mais especificamente Deuteronmio 18. S que
assim falando, Quevedo acaba por indiretamente se
contradizer, pois se houve proibio, porque ao menos havia
a crena de que tais comunicaes eram possveis. Devemos
lembrar de inmeras outras proibies estabelecidas por Moiss
a fim de disciplinar o povo hebreu, entre elas a de se guardar
rigidamente o dia de sbado, pelo qual qualquer tipo de
trabalho era pecado, mas que teve sua aplicao exagerada
questionada e rompida pelo prprio Jesus, como bem o
sabemos. Ora, em I Samuel, 28 encontramos esta
"transgresso" proibio do Deuteronmio 18, com
consequncias notveis (a transcrio integral e literal da
passagem citada, retirada da Bblia Sagrada, da Edio
Missionria, traduzida por Joo Ferreira de Almeida, Sociedade
Bblica do Brasil, 2 Edio, So Paulo, 1997, pp. 280 -281,
mas julgamos que o termo mdium empregado na traduo ,
historicamente, incorreto devido ao fato de que este termo foi
cunhado, junto com o espiritismo, somente sculo passado. Os termos mais apropriados
terminologia da poca seriam Pitonisa ou Vidente).
Saul consulta a mdium de En-Dor (I Samuel 28, 3-25)
28 3 J Samuel era morto, e todo o Israel o tinha chorado e o tinha sepultado em
Ram, que era a sua cidade; Saul havia desterrado os mdiuns e os adivinhos.
4 Ajuntaram-se os filisteus e vieram acampar-se em Sunm; ajuntou Saul a todo o
Israel, e se acamparam em Gilboa.
5 Vendo Saul o acampamento dos filisteus, foi tomado de medo, e muito se estremeceu
o seu corao.

69
6 Consultou Saul o SENHOR, porm o SENHOR no lhe respondeu, nem por sonhos,
nem por Urim, nem por profetas.
7 Ento, disse Saul a seus servos: Apontai-me uma
mulher que seja mdium, para que me encontre com ela e
a consulte. Disseram-lhe os seus servos: H uma mulher
em En-Dor que mdium (obs.: esta mesma a palavra
usada nesta verso da Bblia: mdium!)
8 Saul disfarou-se, vestiu outras roupas e se foi, e
com ele, dois homens, e, de noite chegaram mulher; e
lhe disse: Peo-te que me adivinhes pela necromancia e
me faas subir at aquele que eu te disser.
9 Respondeu-lhe a mulher: Bem sabes o que fez
Saul, como eliminou da Terra os mdiuns e adivinhos; por
que, pois, me armas ciladas minha vida, para me
matares?
10 Ento, Saul lhe jurou pelo SENHOR, dizendo:
To certo como vive o SENHOR, nenhum castigo te
sobrevir por isso.
11 Ento, lhe disse a mulher: Quem te farei subir?
Respondeu ele: Faze-me subir Samuel.
12 Vendo a mulher a Samuel, gritou em alta voz; e
a mulher disse a Saul: Por que me enganaste? Pois tu
mesmo s Saul.
13 Respondeu-lhe o rei: No temas; que vs?
Ento, a mulher respondeu a Saul: Vejo um deus que sobe
da terra.
14 Perguntou ele: Como a sua figura? Respondeu ela: Vem subindo um ancio e est
envolvido numa capa. Entendendo Saul que era Samuel, inclinou-se com o rosto em terra e se
prostrou.
15 Samuel disse a Saul: Por que me inquietaste, fazendo-me subir? Ento, disse Saul:
Mui angustiado estou, porque os filisteus guerreiam contra mim, e Deus se desviou de mim e
j no me responde, nem pelo ministrio dos profetas, nem por sonhos; por isso, te chamei
para que me reveles o que devo fazer.
16 Ento disse Samuel: Por que, pois, a mim me perguntas, visto que o SENHOR te
desamparou e te fez teu inimigo?
17 Porque o SENHOR fez para contigo como, por meu intermdio, Ele te dissera; tirou o
reino da tua mo e o deu ao teu companheiro Davi.
18 Como tu no deste ouvidos voz do SENHOR e no executastes o que ele, no furor
da sua ira, ordenou contra Amaleque, por isso, o SENHOR te fez, hoje, isso.
19 O SENHOR entregar tambm Israel contigo nas mos dos filisteus, e, amanh, tu e
teus filhos estareis comigo; e o acampamento de Israel o SENHOR entregar nas mos dos
filisteus.
20 De sbito, caiu Saul estendido por terra e foi tomado de grande medo por causa das
palavras de Samuel; e faltavam-lhe as foras, porque no comera po todo aquele dia e toda
aquela noite.
21 Aproximou-se de Saul a mulher e, vendo-o assaz perturbado, disse-lhe: Eis que a
tua serva deu ouvidos tua voz, e, arriscando a minha vida, atendi s palavras que me
falaste.
22 Agora, pois, ouve tambm tu as palavras da tua serva e permite que eu ponha um
bocado de po diante de ti; come, para que tenhas foras e te ponhas a caminho.
23 Porm ele recusou e disse: No comerei. Mas os seus servos e a mulher o
constrangeram; e atendeu. Levantou-se do cho e se assentou no leito.

70
24 Tinha a mulher em casa um bezerro cevado; apressou-se e matou-o, e, tomando
farinha, a amassou, e a cozeu em bolos asmos.
25 E os trouxe diante de Saul e de seus servos, e comeram. Depois, se levantaram e se
foram naquela mesma noite.
Como vemos, o prprio Velho Testamento atesta d testemunho da comunicabilidade
entre os espritos e o homem encarnado. Alguns evanglicos se sentem perdidos diante deste
texto bblico e dizem que, na verdade, foi um demnio e no Samuel quem se manifestou pela
mdium de En-Dor. S que a prpria Bblia quem diz que foi, de fato, Samuel quem se
comunicou pela mdium, no o diabo, nem "exus, orixs, fadas, ondinas, salamandras, larvas
astrais, gnios, mahatmas; interpretaes delirantes que levam dupla personalidade " e
outros delrios citados frequentemente pelo sacerdote "parapsiclogo" quando mistura as
coisas e tenta ironizar com "os crentes". O que o Sr. Pe. jesuta utilizada como argumento se
volta contra ele, pois nele est o fato simples de que a proibio de Moiss em se invocar os
mortos foi imposta exatamente porque o povo rude e indisciplinado que ele libertou de Egito
abusaria desta capacidade e/ou das fraudes!
Mas, passemos por outros exemplos no Antigo Testamento e entremos no Novo
Testamento, onde pululam exemplos vrios:
Passando pelas vises de Maria e Jos dos Anjos, vejamos outros exemplos mais claros:
Em Mateus 17, 1-8; em Marcos, 9, 2-8 e em Lucas, 9, 28-32 temos o relato da
Transfigurao de Jesus e seu encontro com dois "fantasmas": Moiss e Elias.
(Mt, 17, 1 e 3; e a passagem quase idntica em Mc 9, 2 e 4) Seis dias depois, Jesus
tomou consigo a Pedro e aos irmos Tiago e Joo e os levou, em particular, a um alto monte.
E foi transfigurado diante deles (...). E eis que lhes aparecem Moiss e Elias, falando
com ele.
Se o "parapsiclogo" jesuta nega a existncia de Espritos e/ou sua possibilidade de
contato com os "vivos", ento ele s pode aceitar estas passagens como simblicas. Quem
garante, porm, que no ocorreram?
Logo aps este fenmeno, outra bomba revelada por Jesus:
10 Mas os discpulos o interrogaram: Por que dizem, pois, os escribas ser necessrio
que Elias venha primeiro (que o Messias)?
11 Ento, Jesus respondeu: De fato, Elias vir e restaurar todas as coisas.
12 Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram; antes, fizeram com
ele tudo o quanto quiseram. Assim tambm o Filhos do Homem h de padecer nas mos deles.
13 Ento, os discpulos entenderam que era de Joo Batista que ele lhes falara.
(Mateus, 17, 10-13)
Esta passagem se encontra tambm em Marcos, 9, 10-13:
10 Eles guardaram a recomendao, perguntando uns aos outros o que seria realmente
o ressuscitar dentre os mortos.
11 E interrogaram-no, dizendo: Por que dizem os escribas ser necessrio que Elias
venha primeiro?
12 Ento, ele lhes respondeu, dizendo: Elias, vindo primeiro, restaurar as coisas;
como, pois, est escrito sobre o Filho do Homem que sofrer muito e ser aviltado?
13 Eu, porm, vos digo que Elias j veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram, como
a seu respeito est escrito.
Como h sculos o ocidente aceita que Jesus era um enviando de Deus (dir a igreja a
partir do sculo IV que "o prprio Deus"), e se era o Messias (mas no o Messias belicoso,
poltico e militar que os judeus esperavam, claro), e ele diz que Elias j tinha vindo antes
dele, compreendendo os discpulos que Elias era Joo Batista (Mateus, 17, 13), e como vemos
o mesmo em Marcos, 9, 13, a lgica clssica aristotlica tem de concluir que como A no pode
ser no-a, Elias e Joo Batista tm de ser a mesma pessoa. Ora, todos conheciam a histria de
Joo, sabiam que ele tinha nascido e de quem era filho, e o tinham visto crescer. Ento, como

71
que isso se explica seno atravs de algo parecido com a ideia da reencarnao. Vejamos o
que nos diz Lucas, 1,17, sobre o anncio do nascimento de Joo a seu pai, Zacarias, atravs
da apario de um "anjo"( ou ainda, uma "apario", diga-se de passagem), parece confirmar
que ele, Joo, seria realmente Elias:
17 E ele [Joo] ir diante do Senhor no esprito e poder de Elias, para converter os
coraes dos pais aos filhos, converter os desobedientes prudncia dos justos e habilitar para
o Senhor um povo preparado.
E para quem acha que isto no est claro ou convincente, vejamos o que nos fala Joo
sobre a fala de Jesus a Nicodemos, no captulo 3, 3 a10 de seu Evangelho:
3 Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de
novo, no pode ver o Reino de Deus.
4 Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer de novo sendo velho? Pode,
porventura, voltar ao ventre da sua me e nascer uma segunda vez?
5 Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua
[matria] e do Esprito no pode entrar no reino de Deus.
6 O que nascido da carne carne; e o que nascido em esprito esprito.
7 No te admires de te dizer: importa-vos que nasas de novo.
8 O vento (pneuma, esprito) sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes de onde
ele vem, nem para onde ele vai; assim que todo [aquele que ] do esprito.
9 Ento, lhe perguntou Nicodemos: Como pode ser assim? Respondeu-lhe Jesus:
10 Tu s mestre em Israel e no compreendes estas coisas?
Ora, sabemos hoje que a ideia da reencarnao no era estranha aos judeus da poca,
embora no como o nome reencarnao, mas por palignese, metempsicose ou transmigrao
de almas devido ao contato com os gregos, que, em sua filosofia, a adotavam, ou ao menos
assim o fizeram Pitgoras, Scrates e Plato. No livro de Jo. captulo 8, versculo 9,
encontramos a reflexo sobre a reencarnao na mxima "Porque somos de ontem, e nada
sabemos". Tambm encontramos em Sabedoria 8:19 - 20 raciocnio anlogo, com relao Lei
de Causa e Efeito: "Eu era um bom rapaz, por isso cai num corpo perfeito". Ainda hoje, vrios
judeus, inclusive em sua literatura mstica chamada Cabala, admitem a reencarnao. Mas
esta ideia, no tempo de Jesus, no tinha para o vulgo a mesma acepo que tem hoje para o
homem moderno, ou ao menos, para o grande povo, a reencarnao tinha algo a ver com um
ressurgir de um morto ao mundo fsico, portanto, estava muito misturada ideia de
ressurreio, como podemos ver nesta passagem de Mateus, 16, 13-14:
13 Indo Jesus para as bandas de Cesareia de Felipe, perguntou a seus discpulos: Quem
diz o povo ser o Filho do Homem?
14 E eles responderam: Uns dizem Joo Batista; outros Elias, e outros, Jeremias ou
algum dos profetas.
Note-se que Jesus no parece ter se escandalizado com tal hiptese "ridcula", pois no
falou contra esta.
A ideia fica ainda mais clara em Lucas, 9, 18-19:
18 Estando ele orando parte, achavam-se presentes os discpulos, a quem perguntou:
Quem dizem as multides que eu sou?
19 Responderam eles: Joo Batista, porm outros dizem Elias; e ainda outros dizem
que s um dos profetas que ressuscitou.
Poderamos ainda falar de tantos outros relatos espritas dentro do Novo Testamento,
como as aparies pstumas de Jesus aos discpulos, em que ele aparecia e desaparecia de
repente (o corpo s poderia ter sido dissolvido, liberando certo grau de energia, como o dizem
alguns estudiosos do Sudrio de Turim, tendo seus elementos qumicos sido dispersados no
ambiente, pois s assim se explica as marcas do corpo de Cristo no pano, que s poderia ter
sido feitas por algum um processo de radiao. A Igreja, sabendo disso, ficou numa situao
difcil, por isso aceitou o resultado do teste de Carbono 14 que dizia que o pano teria sido feito

72
na Europa da Idade Mdia - Deus sabe como, sem a tecnologia. Porm, estudos mais recentes
dizem que o resultado deste teste no conclusivo, em especial devido s propriedade
bioqumicas do tecido, que poderiam ser alteradas por fungos acumulados por sculos sem
falar de que as mesmas propriedades poderiam ter sido afetadas pelo Incndio por que passou
o Sudrio em 1532, sem falar no banho de azeite fervente por que o mesmo tecido passou,
para que se provasse, poca, que era autntico. Alm do mais, pesquisas encontraram no
tecido plen de vegetais s encontrados na regio da Palestina, sangue humano e areia, na
regio dos ps da figura, com fungos da regio. Paradoxalmente, hoje a Igreja volta a quase
aceitar como autntico o Sudrio).
Joo 20, 19: Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, trancadas as portas
da casa onde estavam os discpulos com medo dos judeus, veio Jesus, p-se no meio deles e
disse-lhes: Paz seja convosco!
Joo, 20, 26: Passado oito dias, estavam outra vez ali reunidos os seus discpulos, e
Tom, com eles. Estando as portas trancadas, veio Jesus, p-se no meio deles e disse-lhes:
Paz seja convosco!
Marcos, 16, 14: Finalmente, Jesus apareceu aos onze, quando estes estavam mesa, e
censurou-lhes a incredulidade e dureza de corao. porque no deram crditos aos que o
viram j ressurgido.
Lucas 24, 30 a 31: E aconteceu que, estando mesa [Jesus e os dois discpulos de
Emas], tomando ele o po, abenoou-o e, partindo, lhes deu; ento, se lhes abriram os
olhos, e o reconheceram; mas ele desapareceu da presena deles.
Cabe, pois, saber se o "Caador de Enigmas" aceita tais coisas... Mas j sabemos que
no, pois um de seus discpulos, o igualmente simptico Pe. Juarez Farias logo sai desta sinuca
dizendo que estas passagens evanglias so simblicas... Bem, cada um diz o que quer e lhe
mais conveniente, porm digno de nota o que nos fala um dos estudiosos dos documentos
bblicos, Geddes MacGregor:
Toda a literatura do NovoTestamento, para no dizer a vasta literatura no cannica do
cristianismo primitivo, foi escrita por e para pessoas que haviam desenvolvido considervel
sensibilidade aos fenmenos anmicos (Citado em MIRANDA, 1992, p. 29).
Poderamos citar ainda os fenmenos de aparies de Maria (ou a ela atribudas) ao
longo dos sculos, as vises de Joana D'Arc, as aparies de Tereza D'vila e outros, mas seria
por demais enfadonho falar do bvio.
Aos caros leitores que por ventura se achem chocados ou a pensar que isso algum
delrio e no tem nenhum respaldo em pesquisas modernas, acho bom transrecer um trecho
de outr trabalho meu:
A chamada Terapia de Vida Passada, ou TVP, tal como vem se apresentando hoje em dia
- e explorada de modo um tanto sensacionalista e superficial pela televiso - baseia-se em
observaes e pesquisas que vm sendo realizadas j h mais de trs dcadas. O fenmeno
em si no parece ser novidade. Desde o sculo passado, quando a hipnose foi resgatada, ou
melhor, passou a ser respeitada (em parte) pela cincia, a partir dos trabalhos de Jean Charcot
e da primeira fase de estudos de Sigmund Freud, e mesmo antes, que se conhecia o fato de
pessoas relatarem vivncias e lembranas do que se pensava (elas mesmas o diziam) serem
fatos de uma vida diferente da atual (Gabriel Delane, Ernesto Bozzano,William James e
outros). Em nosso sculo, pesquisas como as realizadas por Ian Stevenson, com dois livros
clssicos: "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation. Proceedings of the American Society for
Psychical Reseach, vol. 26. New York. (Stevenson, 1966), e Where Reincarnation ando Biology
Intersect (Stevenson, 1997), David-Neel e por outros pesquisadores reconhecidos na
comunidade cientfica, incluindo o professor Hernani Guimares Andrade (Andrade, 1987,
1990) e o ex-professor da USP, Lvio Tlio Pincherle (Pincherle et al. 1991), demonstram que
histrias envolvendo a hiptese da reencarnao, principalmente envolvendo crianas, so
consistentes e foram verificadas com exatido em inmeros casos, em diversas culturas
(Fadiman & Frager, 1986). Alm do mais, em psicoterapia - qualquer que seja a escola -,
algumas lembranas vvidas tendem a surgir em determinadas pessoas quando estas se
acercam da problemtica capital que as afligem, durante o processo da psicoterapia, problema
este constelado e imerso no inconsciente, e que dificilmente pode se enquadrar na histria

73
biogrfica conhecida do cliente/paciente (Pincherle, 1991; Grof, 1988).
Morris Netherton, ao formular, junto com outros psicoteraputas, as bases da Past Life
Therapy, tomou por base a pesquisa da conscincia mais recente, bem como dos estudos em
neurofisiologia mais atual, como, por exemplo, a da teoria hologrfica da mente de Karl
Pribam, e mesmo do universo holonmico do fsico David Bohm. Tambm se espelham nos
trabalhos fantsticos de tericos e teraputas no plenamente cartesianos, como Jung e
Assagioli, e de autores como Maslow e Rogers (este, principalmente em sua ltima fase).
Assim, a Terapia de Vida Passada, ou TVP , deve ser considerada uma forma psicoteraputica
enquadrada no universo da Psicologia Transpessoal, sendo tecnicamente orientada para
problemas psicolgicos especficos do trabalho com o inconsciente profundo, arquivo da
memria. No Brasil, as pesquisas em Terapia de Vida Passada efetuada, em associao com
centros de pesquisas internacionais, entre outros, pela Sociedade Brasileira de Terapia de Vida
Passada
Portanto, hoje em dia, como vimos, a tese da reencarnao passou da esfera religiosa e
filosfica para a rea da pesquisa cientfica. Devemos ficar, pois, atentos ao progresso desta
pesquisa, com as consequncias sem dvida de grande gravidade que elas podero trazer
nossa viso de mundo e, consequentemente, forma de como nos comportamos em relao a
ns mesmo e a nossos semelhantes. E, como nos falam os Doutores James Fadiman, da
Universidade de Stanford, e Robert Frager, do Instituo de Psicologia Transpessoal da Califrnia:

"(...) se h a possibilidade de aceitar o fenmeno, ento a possvel origem da

personalidade e das caractersticas fsicas pode incluir eventos ou experincias
de encarnaes anteriores. Tudo o que se pode afirmativamente dizer que
existe uma evidncia fatual que no pode ser facilmente descartada" (Fadiman &
Frager, 1986, p. 176).

A tcnica bsica da TVP j bem conhecida: utiliza-se tcnicas de relaxamento

profundo - o que pode incluir ou no a hipnose -, possibilitando ao cliente/paciente uma
sensao de tranquilidade e confiana necessrios ao afrouxamento das defesas psquicas, o
que permite o fluir das correntes de pensamento e das imagens mnemnicas mais profundas,
advindas do inconsciente, que estejam ligadas ao problema - ordinariamente um trauma
psicolgico. Este estado permite ao terapeuta levar o cliente/paciente a nveis de regresso
sem limite de tempo, pois, como j o havia dito Freud, tempo e espao so conceitos que no
fazem sentido para o inconsciente, que, na psicanlise ortodoxa, se assemelha a um grande
poro onde so lanados ideias, imagens e emoes esquecidas e/ou reprimidas.
Agora, passemos propriamente questo da Parapsicologia propriamente dita.
A partir da Metapsquica elaborada pelo fisiologista Charles Richet para estudar os
fenmenos espritas (que, alis, Richet, mesmo tendendo a uma explicao fisio-fisicista,
reconhecia as contribuies dos tericos espritas, como o do astrnomo Camille Flammarion e
o do filsofo Gabriel Delanne, tendo, diante da perfeita dialtica do discurso de Ernesto
Bozzano, finalmente aceito a validade das teses espiritualistas), que estes fenmenos foram
estudados com regular rigor e mtodo, em especial, pelos fsicos William Crooks, Oliver Lodge,
por William Henry Myers, fundador da British Society for Psychical Research, e por tantos
outros.

74
A metapsquica, porm, no tinha uma sistematizao rgida ao ponto de ser
reconhecida como passvel de ser enquadrada dentro dos critrios da metodologia cientfica
convencional, em especial pelos norte-americanos. Ela s atingiu este patamaar quando foi
retomada por J. B. Rhine, em sua firme convico de que a cincia no deve ter limites, aliada
ao seu interesse por alguns fenmenos inexplicveis, fundou o primeiro laboratrio
univiversitrio na Duke University, em 1927, e criou o Instituto de Parapsicologia,
estabelecendo linhas de pesquisas rgidas, cientficas, com controles rigorosos na investigao
de reas como clarividncia, premonio e telepatia (ver, de Hernani Guimares Andrade, o
livro Parapsicologia Experimental, 1977, Editora Boa Nova). Rhine demonstrou a ocorrncia
estatisticamente significativas destas ocorrncias "paranormais", estabelecendo de forma
concreta
uma
juno
entre
fenmenos
simples
paranormais e a matemtica, e deu incio ao
reconhecimento da Parapsicologia, que tem, no Brasil, os
nomes ilustres j referidos, e que Quevedo e discpulos
querem monopolizar e controlar para interesses polticos e
religiosos/ideolgicos. Embora no se declaresse um
espiritualista na acepo tradicional do termo, Rhine
assumia que o fator Psi tinha aspectos bastante prximos
daquilo que se chama Esprito. Vrias so as pesquisas
internacionais que demonstram a validade dos fenmenos,
e at mesmo Quevedo admite a existncias destes, desde
que descartadas a interveno de espritos.
Bem, mas o "parapsiclogo" jesuta, parece-nos,
no contava com o desenvolvimento de um nova rea na
Psicologia, chamada de Psicologia Transpessoal, que
aprofunda, a nvel da Psicologia e Psiquiatria, a
possibilidade da exitncia dos espritos (ver os livros de
Stanislav Grof, famosssimo psicoterapeuta e terico; as
pesquisas de Elizabeth Kbler-Roos, Karlis Osis e de
Raymond Moody, e outros), e muito menos que gente da
prpria Igreja se dedique a confirm-los atravs do estudo
em transcomunicao, como o faz o Padre francs Fraois
Brune.
Digno de nota, ademais, so os comentrios de
estudiosos do Psi no espritas, mas que, no obstante,
reconhecem que foi devido ao espiritismo do sculo XIX
que se deu os primeiros passos na pesquisa sria que daria, no final, nascimento prpria
disciplina da Parapsicologia. Vejamos o que nos diz, a este respeito, o professor Nelson
Valente, um declarado no-esprita e em cujo livro - do qual extraio o seguinte comentrio -
visvel o esforo de postular unicamente a ao do inconsciente para abstrair a do esprito nos
fenmenos ditos paranormais:

"Graas ao Espiritismo tivemos no passado uma Metapsquica e temos

atualmente uma Parapsicologia cheia de dinamismo que, junto com a
Psicanlise, deram a possibilidade de melhor conhecermos a personalidade
humana; graas ao Espiritismo, Metapsquica e Parapsicologia, pode ser
descoberto p mundo novo da Persepo Extra-Sensorial (...) cujo fator
extrafsico e imaterial est levando novamente a Psicologia (ex. Psicologia
Transpessoal, Psicossntese, TVP) aos velhos rumos do mais respeitvel
espiritualismo; graas ao espiritismo, grandes massas de indivduos que no
toleram o pragmatismo dogmtico e a estrutura fossilizante das Igrejas Catlicas
e Protestantes, conservam, ainda hoje, suas crenas espiritualistas; e graas ao
Espiritismo excelentes inteligncias do nosso mundo contemporneo se empolga
e se intensificam as pesquisas cientficas das teses do espiritualismo, nos meios
culturais de alto nvel, sendo bem notria, por outro lado, a completa absteno
do Catolicismo e do Protestantismo oficiais nestes setores.
"Seja lcito, portanto, afirmar que se alguma coisa conhecemos hoje, certa ou
errada, o devemos exclusivamente ao Espiritismo (...); pois as nicas pesquisas

75
e estudos que se tm feito a esse respeito, iniciaram e muitos casos continuam
sendo feitas por elementos espritas e com material esprita." (VALENTE, 1997,
pp. 240-241).

Portanto (oh paradoxo!), se o Sr. Pe. "Caador de Enigmas" enche a boca para se autointitular um dos maiores pesquisadores de Psi do mundo, que reconhea que as razes de seu
trabalho se devem s pesquisas iniciais de Kardec, Flammarion, Richet, Bozzano e outros que
se debruaram sobre o que acontecia com os chamados mdiuns em sesses espritas, o que
tambm despertou o interesse por esta rea em cpticos como Jean-Martin Charcot e Pierre
Janet. E ainda hoje, ao estudo dos mdiuns que boa parte da pesquisa psi no-esprita e ao
mesmo tempo no-catlica se dedica. Ver, neste caso, o artigo de Wellington Zangari, da PUC e
um no esprita, intitulado "Estudos psicolgicos da Mediunidade: uma breve reviso". Mas
claro, tal reconhecimento seria demais para uma pessoa que se utiliza claramente da
Parapsicologia para um proselitismo extremado.
Alm do mais, o Padre "Parapsiclogo" e seus discpulos adotam uma outra postura,
para dizer o mnimo, bem pouco cientfica, pois eles j se adiatam ante os problemas
parapsicolgicos com a certeza de que no existem as tais entidades chamadas espritos (na
concepo tradicional do termo, ao menos). E o que d esta certeza a eles? Apenas a crena e
a convenincia de que no seja assim, pois nada demonstra a no existncia destes. Usam,
alm disso, de todo um discurso cientificista, calcado na psicopatologia para chamar os
mdiuns de lunticos ou esquizofrncos, caindo no mesmo erro j apontado esplendidamente
por Carl Jung, Stanislav Grof, R.D. Laing, Pierre Weil e vrios outros psicoterapeutas mais
competentes, ou seja, o de se usar de um saber para rotular - e com isso, estigmatizar e
marginalizar - certas pessoas, o que desmascara este tipo de discurso como preconceituoso,
quando no visivelmente tendencioso, o que j era apontado por William James ainda no
sculo passado e que Michel Foucault to bem exps como ttica de domnio e manipulao
social em seu livro Histria da Loucura. Vejamos o que a este respeito nos diz um dos maiores
psiclogos tericos vivos da atualidade, Stanislav Grof, que foi chefe de Pesquisa Psiquitrica
no Maryland Psychiatric Research Center e professor de Psiquiatria no John Hopkins University
School of Medicine, em seu livro "Alm do Crebro: Nacimento, Morte e Transcendncia em
Psicoterapia", editora McGraw-Hill, So Paulo, 1988:

"Na psiquiatria tradicional, as inclinaes e interesses espirituais tm

conotao claramente patolgica. Ainda que no seja declarada abertamente,
est implcita de algum modo no atual sistema psiquitrico de pensamento a
hiptese de que a sade mental associa-se ao atesmo, materialismo e viso do
mundo da cincia mecanicista. Assim, as experincias espirituais, as convices
religiosas e o envolvimento em prticas espirituais sustentariam geralmente
uma diagnose psicopatolgica.
"A situao da psiquiatria ocidental no que diz respeito sade e doena
mental, diagnose clnica, estratgia geral de tratamento e avaliao dos
resultados teraputicos um tanto confusa e deixa muito a desejar. Razo e
funcionamento mental saudveis so definidos pela ausncia do que
considerado psicopatologia e no h uma descrio positiva de um ser humano
normal. Raramente entram nas consideraes psiquitricas fatores qualitativos e
conceitos como ativa alegria de viver, capacidade de amar, altrusmo, reverncia
vida, criatividade e auto-atualizao, que foram objetos de interesse da
psicologia humanista. As tcnicas psiquitricas atualmente disponveis
dificilmente chegam meta teraputica definida por Freud: 'Trocar o sofrimento
excessivo do neurtico pela misria normal da vida diria adaptada civilizao'.
Resultados mais ambiciosos so inconcebveis sem que se introduzam a
espiritualidade e a perspectiva transpessoal na prtica da psicologia e da
psicoterapia.
"A atitude da psiquiatria e da psicologia tradicionais, cartesianas, sobre a
religio e fenmenos espirituais determinada pela orientao mecanicista e
materialista ainda dominante na cincia ocidental (...) Consequentemente, a
psiquiatria recorre psicanlise, sugerindo que (...) algumas experincias

76
espirituais diretas so grosseiras distores psicticas da realidade e indicativas
de srio processo patolgico ou doena mental. Estre elas encontram-se (...)
memrias de encarnaes passadas ou encontros com personagens
arquetpicos. At a publicao da pesquisa de Abraham Maslow sobre a
tendncia auto-atualizante, a psicologia tradicional acadmica no reconhecia
nenhuma outra maneira de interpretar tais fenmenos. As teorias avanadas de
Jung e Assagioli, apontando na mesma direo, distanciavam-se muito da
corrente principal da psicologia acadmica para que pudessem, poca, causar
um impacto srio.
Em princpio, a cincia mecanicista ocidental tende a ver as experincias
espirituais de quaisquer tipos como fenmenos patolgicos. A principal corrente
ortodoxa da psicanlise, seguindo o exemplo de Freud, interpreta os estados
alterados de conscincia dos msticos e espiritualistas como regresso a um
narcisismo primrio e a desamparo infantil (Freud, O Mal-Estar na Civilizao) e
encara a religio como uma neurose obsessivo-compulsiva (Freud, Obsessive
Acts and Religious Practices)(...) Os grandes xams das tradies aborgenes
foram descritos como esquizofrnicos ou epilpticos e alguns dos mais
importantes santos, profetas e mestres religiosos receberam diversos rtulos
psiquitricos (...) Esses critrios psiquitricos so aplicados sem distino,
rotineiramente, mesmo a grandes mestres das religies, como Buda, Jesus,
Maom, Sri Ramana Maharish ou Ramakrishna.
"Tudo isso resulta em uma peculiar situao em nossa cultura. Em muitas
comunidades existe uma considervel presso psicolgica, social e mesmo
poltica forando as pessoas a frequentarem igrejas. A Bblia pode ser
encontrada nas gavetas de muitos polticos proeminentes e de outras figuras
pblicas. Mesmo assim, se um membro de uma congregao tpica tiver uma
experincia religiosa profunda, seu ministro ou sacerdote possivelmente o
encaminhar para tratamento mdico com um psiquiatra" (GROF, 1988, pp. 241243, com adaptaes)

Estas palavras de Grof poderiam ser dirigidas j sabemos a quem. Mas, mesmo em
meio a algumas das tantas contradies, a equipe do jesuta espanhol (como espanhis
jesutas eram os mais agressivos inquisidores da Igreja Catlica Romana) se sente
particularmente feliz diante das cmeras de televiso, em programas sensacionalistas e nas
pginas impressas das revistas populares para passar sua mensagem agressiva e proselitista
sem que este outro lado, mais profundo, venha baila do grande pblico e lhes arrisquem a
fraca posio em que se arvoram.
E para encerrar, uma comparao entre a forma de comunicao do Sr.Pe.
"Parapsiclogo" e discpulos com o do Sr. Hernani Guimares Andrade, diretor do Instituto
Brasileiro de Psicobiofsica, em um comparativo em termos de equilbrio e postura crtica, em
entrevista recolhida do site "Conscincia Esprita":

"O Reverendo Pe. Oscar Gonzales Quevedo, SJ merece todo o nosso respeito,
porquanto ele tem se mostrado de suma fidelidade e obedincia aos preceitos
da respeitvel ordem dos jesutas a que ele pertence: A Companhia de Jesus.
Naturalmente o Espiritismo visto por ele sob o prisma do jesuitismo: uma
heresia. Cabe, portanto, a ele o combate a tal heresia. No critico as idias do
Reverendo Pe. Oscar G. Quevedo pois ele assumiu essa tarefa por fora dos
regulamentos da sua ordem. Se ele est certo ou errado a responsabilidade ser
inteiramente dele e dos que o dirigem.
Quanto ao fato de a TV-Globo apresentar no programa Fantstico o
Reverendo Pe. Quevedo, tambm uma questo de responsabilidade daquela
emissora. Ns os espritas temos liberdade de aceitar ou no as ideias
veiculadas naquele programa, tanto quanto os demais telespectadores. No Brasil
h liberdade de crena e opinio, no temos o direito de impingir esta ou aquela
crena em quem quer que seja. Isto objeto do foro ntimo de cada um e o
espiritismo no sofrer nada por isso, pois como j o dissemos, apesar de toda
a opinio do mundo oficial daquela poca, as ideias de Galileu Galilei

77
continuaram vigentes at hoje e a Terra no parou de girar em torno do sol".

Joo Pessoa, Paraba, 19 de janeiro de 2000

Revisto em 19 de dezembro de 2002
Obs.: As fotos contidas nesta Home Page foram retiradas dos livros "Photographs of the
Unknowon", de Robert Rickard e Richard Kelly; "Transcomunicao", de Clvis Nunes e "Os
Espritos Comunicam-se por Gravadores", de Peter Bander
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