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DE CRENA
ESPRITA*
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ficas e doutrinrias, alm de apontar que o surgimento de ambas as doutrinas se deu num
contexto muito semelhante de intensidade dos fenmenos medinicos: de um lado, os fenmenos que motivaram Kardec a estud-los em profundidade, resultando na sua Codificao
e, de outro, a umbanda, que revelada no contexto brasileiro repleto de misticismo e cultos
de influncia africana. Pretendemos, a partir disso, ir alm da descrio histrica e a comparao doutrinria, mas afirmar que, embora diferentes na apresentao, so semelhantes na sua
essncia de autoria Divina e nas mensagens aos seus pblicos distintos.
Em se tratando do espiritismo, percebemos que o mesmo est compreendido pela
sociedade em sua doutrina e filosofia, estando organicamente estruturado em federaes, com
normativas, orientaes, estudos, procedimentos e ritos prprios. A umbanda, ao contrrio,
precisa ser analisado a partir de novos olhares para que se possa entender o que este termo
encerra e o que se prope revelar. Ela traz consigo certos elementos simblicos que precisam
ser entendidos, analisados, para que se possa diferencia-la de outros eventos de cunho espiritualista que vingavam e ainda vingam no Brasil, com fundo marcadamente africanista. No
se trata aqui, do carter excludente, mas de uma opo metodolgica de anlise.
Muito embora a umbanda tenha sido revelada num contexto em que as religies
de matriz africana se disseminavam nem certas cidades, como o Rio de Janeiro, temos uma
grande influncia do espiritismo num pano de fundo, com cenrio marcadamente catlico
que sero analisados do ponto de vista do simblico.
So estas trs matrizes que influenciam a umbanda, o que no significa sincretismo
nem raiz africana ou kardecista, mas, ao contrrio, constituem-na como um espao sagrado
democrtico onde elementos destas trs matrizes pudessem fazer parte, includos e se manifestar, tendo como base os ensinamentos marcadamente cristos.
O PROCESSO DE CODIFICAO DO ESPIRITISMO
Depois que a Reforma Protestante havia libertado a humanidade dos domnios da
Igreja (Sculos XVI e XVII) e que os ideais de igualdade, liberdade e fraternidade ampliaram
a percepo e a compreenso do mundo dos seres humanos, formou-se um clima muito propcio fermentao de ideais renovadores. Foi neste perodo que se iniciaram as primeiras
manifestaes de Espritos, chamando a ateno dos seres humanos de ento e preparando o
terreno para o advento do Consolador.
Ao longo do sculo XIX, eclodiram muitos fenmenos espritas e, e
mbora oficialmente os espritas tomem o ano de 1848, com o fenmeno de Hydesville, como o incio do
espiritismo, preciso reconhecer que antes disso existiram pessoas que precisam ser citadas,
pela sua capacidade de produzir fenmenos ligados s coisas espirituais (GBM, 2010).
Entre elas, est o vidente sueco Emmanuel Swedenborg, grande autoridade em
Fsica e Astronomia, autor de importantes trabalhos sobre as mars e determinao das latitudes. Zoologista, anatomista, financista e poltico, era ainda engenheiro de minas, com
grande conhecimento em metalurgia. O desabrochar de seu potencial medinico deu-se em
abril de 1744, em Londres, onde, por vinte e sete anos, desenvolveu seu trabalho e deixou
relatos extraordinrios de suas experincias com o mundo espiritual. Afirmava que ao redor
do planeta havia se formado uma densa nuvem devido ao psiquismo grosseiro da humanidade, antecipando, talvez, aos ensinamentos sobre os fludos que a Doutrina Esprita trouxe ao
mundo (GBM, 2010).
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Outra pessoa tambm importante neste cenrio Andrew Jackson Davis, nascido
em 1826, em New York que, ao contrrio de Swedenborg, que foi educado entre a nobreza
sueca, era catlico e profundo estudioso da Bblia, era um jovem sem cultura, nascido em
meio pobre, me com tendncias visionrias aliadas superstio e o pai trabalhava com couros. Nos ltimos anos de infncia, comearam a se desenvolver os poderes psquicos de Davis.
Davis representou um importante papel no comeo da revelao esprita, preparando o terreno antes que se iniciasse o trabalho dos Espritos superiores. Quando explodiu o
acontecimento de Hydesville, ele j o conhecia desde o incio, atravs de revelaes medinicas. Morreu em 1910, aos oitenta e quatro anos de idade (GBM, 2010).
O caso das irms Fox (1848), no vilarejo de Hydesville, estado de New York, Estados Unidos, comeou a atrair a ateno do mundo quando comearam a acontecer estranhos
rudos nas paredes, com indcios de serem provenientes de uma inteligncia oculta desejando
se comunicar. Tudo levava a crer que as irms, de 11 e 14 anos, eram o centro do fenmeno
paranormal, que acabou transformando a casa em ponto de atrao para curiosos, que se divertiam observando as jovens ordenarem a uma suposta inteligncia invisvel, que produzisse
pancadas nas tbuas da parede (GBM, 2010).
Outro fenmeno medinico, quase concomitante ao das irms Fox, despertou a
ateno das massas. Tratava-se de Daniel Dunglas Home, que nasceu em uma pequena aldeia
na Esccia e viveu entre os anos de 1833 e 1886, que se tornou conhecido na poca pelos fenmenos paranormais que provocava sua volta. Foras invisveis se manifestavam, chegando
a algumas ocasies a levant-lo do cho. Home foi considerado o mais surpreendente mdium
de todos os tempos. Embora no fosse esprita, atribua a responsabilidade dos fenmenos aos
Espritos, o que contribuiu para popularizao do Espiritismo nos nobres sales da Amrica e
da Europa. Kardec faz comentrios sobre ele em sua obra, analisando os fenmenos que para
ele, eram autnticas provas da existncia de imortalidade da alma (GBM, 2010).
Na Frana, em 1850, surgiu uma espcie de brincadeira denominada mesa falante ou mesa girante, que tomou conta dos sales festivos da poca. Constitua-se de uma
pequena mesa redonda, de trs ps, em torno da qual se sentavam as pessoas para promover
as manifestaes das foras sobrenaturais. As mos dos presentes eram pousadas sobre a superfcie da mesa que, atravs de um fenmeno de efeitos fsicos, saltava sobre seus ps, girava
seu tampo e produzia pancadas. Atravs de um cdigo alfabtico semelhante ao usado pelas
irms Fox, era possvel conversar com o invisvel. Houve uma espcie de febre ao redor
dessa brincadeira, onde a sociedade francesa se divertia em perguntar amenidades mesa.
Foi neste contexto que Allan Kardec, um professor francs, estudioso do magnetismo e interessado pelo estudo das manifestaes espirituais, depois de informado por um amigo que se tratava de interveno dos espritos, participou de uma dessas reunies. Comeou a
questionar para encontrar respostas lgicas que explicassem o fato de objetos inertes emitirem
mensagens inteligentes. Admirava-se com as manifestaes e acreditava que por detrs delas
existia uma causa inteligente responsvel pelos movimentos, ao que foi informado que aquelas foras invisveis que se manifestavam nas sesses eram as almas de homens que j haviam
vivido na Terra (GBM, 2010).
O processo da Codificao Esprita se iniciou em 1855, atravs de um mecanismo
denominado cesta-pio, um mecanismo parecido com as mesas girantes, com a participao
de duas mdiuns de 14 e 16 anos, na casa da famlia Baudin. Kardec pronunciava as perguntas
aos Espritos desencarnados, que as respondiam por meio da escrita medinica. medida que
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as perguntas eram respondidas ele percebia que estava diante de uma estrutura doutrinria e
se preparou para publicar o que mais tarde se transformou na primeira obra da Codificao
Esprita. Todo o trabalho oriundo destas pesquisas era revisado vrias vezes, de modo a se
evitar erros ou interpretaes dbias (GBM, 2010).
A REVELAO DA UMBANDA
Utilizamos como base da revelao da umbanda no Brasil a transcrio de uma fita
gravada em 1971 por Lilian Ribeiro (de domnio pblico) durante uma palestra onde Zlio
Fernandino de Moraes, ento com 80 anos, contou como foi a revelao da umbanda no
Brasil, sob a inspirao do Caboclo das 7 Encruzilhadas. Este relato est presente em muitas
obras umbandistas e de conhecimento pblico, em todo ou em parte. Nesta gravao Zlio
conta, entre outras coisas, como foi que comeou a Umbanda no Brasil e quem foi o Caboclo
das 7 Encruzilhadas.
Antes, porm, vamos contextualizar a vida de Zlio por julgarmos pertinente sabermos mais sobre este personagem to importante. Nascido em 10 de abril de 1892, no bairro
das Neves, municpio de So Gonalo (RJ), vinte e sete anos aps a chegada do kardecismo
no Brasil (1865), quatro anos aps a Abolio da Escravatura, em 13 de maio de 1988, e trs
da Proclamao da Repblica, em 15 de novembro de 1889. Um cenrio, no mnimo, interessante, dado sua complexidade social.
As diferentes manifestaes de espritos que se apresentavam na forma de ndios
e pretos-velhos vinham acontecendo de forma cada vez mais frequente em diversas casas e
espaos onde se verificava o fenmeno do mediunismo. No interior das religies de matriz
africana foram essas manifestaes que deram origem a muitas outras manifestaes como
Tor, Pajelana, Catimb, Candombl, Jurema, entre outras.
J no ambiente Kardecista esses espritos no encontraram a mesma receptividade
nos praticantes. Temos aqui, um cenrio astral onde diferentes espritos buscavam um meio
mais adequado para resolver estas questes. Estes espritos foram denominados por Matta e
Silva (2013) de Confraria dos Espritos, constituda dos espritos mais antigos e elevados do
planeta e foram os primeiros a conseguir esgotar os seus carmas individuais pelas inmeras
reencarnaes na Terra. Neste momento, deu-se o incio da organizao e a preparao do
terreno para o advento de uma nova doutrina, incluindo a preparao espiritual do jovem
Zlio Fernandino de Moraes.
No dia 15 de novembro de 1908, Zlio foi levado por familiares Federao Esprita de Niteri para atendimento por motivos que, supunham seus familiares, eram de sade.
Convidado para sentar-se mesa de trabalho, Zlio foi tomado por uma fora estranha e
afirmou: aqui est faltando uma flor!. Dizendo isso, saiu da sala e dirigiu-se ao jardim onde
colheu uma flor e, retornando, colocou-a sobre a mesa. Logo em seguida ao incio dos trabalhos comearam a se manifestar, num processo de transe e possesso, espritos de ndios e de
ancios que afirmaram terem sido escravos.
O diretor dos trabalhos, no aceitando tais manifestaes, exigiu que os espritos
em manifestao se retirassem, pois os considerava insuficientemente evoludos para os trabalhos que se faziam necessrios naquele recinto. Zlio, tomado pelo processo medinico,
pergunta por que repelem a presena desses espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas
mensagens. Ou, por outro lado, seria pelas suas origens sociais pela da cor da pele. Identifi484
cou-se como um caboclo brasileiro. Ao ser inquirido por um mdium vidente que percebia
ali vestes sacerdotais, explicou que viam nele os restos de uma existncia anterior, quando foi
padre. E que foi encaminhado quele local em nome de Santo Agostinho e seu nome, em
outra reencarnao, tinha sido Gabriel Malagrida. Acusado de bruxaria, foi sacrificado na
fogueira da inquisio por haver previsto o terremoto que destruiu Lisboa em 1755. Completou informando que na ltima existncia fsica, Deus concedeu-me o privilgio de nascer
como um caboclo brasileiro.
Perguntado seu nome, disse chamar-se do Caboclo das Sete Encruzilhadas, pois
para ele no existiriam caminhos fechados. Venho trazer a Umbanda, um novo culto que
harmonizar as famlias e que h de perdurar at o final dos sculos, finalizou.
Questionado se j no havia religies suficientes na Terra para ele viesse inaugurar
mais uma, respondeu, conforme consta na entrevista:
Deus, em Sua infinita bondade, estabeleceu na morte o grande nivelador universal. Rico ou pobre, poderoso ou humilde, todos se tornam iguais na morte, mas vocs, homens preconceituosos,
no contentes em estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar estas mesmas diferenas at
mesmo alm da barreira da morte. Por que no podem nos visitar estes humildes trabalhadores do
espao, se apesar de no haverem sido pessoas importantes na Terra, tambm trazem importantes
mensagens do alm? Por que o no aos caboclos e pretos-velhos? Acaso no foram eles tambm filhos
do mesmo Deus?
Antes de se retirar, informou que no dia seguinte na casa de seu mdium, haveria
uma mesa posta a toda e qualquer entidade que quisesse ou precisasse se manifestar independente daquilo que haja sido em vida. Todos seriam ouvidos, e aqueles espritos que souberem
mais ensinariam aqueles que sabiam menos, e a nenhum seria negada esta possibilidade, pois
era a vontade de deus.
Neste dia, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, atravs do transe de Zlio, definiu o
rito do novo culto, que deveria ser bem simples, com cnticos baixos e harmoniosos, roupas
de cor branca, proibio de sacrifcios de animais. Dispensou os atabaques e as palmas. Capacetes, espadas, cocares, vestimentas de cor, rendas e lams no seriam aceitos. As guias usadas
seriam apenas as que determinam a entidade que se manifesta. Os banhos de ervas, os amacis,
a concentrao nos ambientes vibratrios da natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na
base do Evangelho, constituiriam os principais elementos de preparao do mdium.
A diversidade e a pluralidade em suas manifestaes so caractersticas marcantes
da umbanda, fruto de sua origem descentralizada, permitindo, desde seu incio, a introduo de elementos regionais em sua ritualstica e liturgia, sem a perda da sua unidade e nem
dos seus desgnios de caridade e trabalho aos necessitados (RIVAS NETO, 2008). Para os
estudiosos de espiritismo, a miscigenao da umbanda no Brasil, pelas culturas amerndia e
africana, pode representar uma aparente desconstruo do Uno sagrado. E foi este trao, marcadamente amplo e de cunho regional que levou a um no reconhecimento de suas diversas
manifestaes.
CINCIA E ESPIRITISMO
O contexto europeu, com seu trao forte iluminista influenciou diretamente na
codificao do espiritismo, pelas suas caractersticas histricas deixadas em diferentes instiFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 24, n. 4, p. 481-491, out./dez. 2014.
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travam campo de ao nos grupamentos kardecistas e que teria na Umbanda este espao de
trabalho e que esse seria um culto embasado no Evangelho de Jesus, reconhecendo-o, inclusive, como Mestre Supremo.
Em relao ao ator que anuncia a Umbanda, que se identificou como Caboclo
das 7 Encruzilhadas o fato de denominar enviado de Santo Agostinho, um dos doutores
da Igreja (Doctor Gratiae), que em outra vida, havia sido um padre jesuta, o que nos leva a
considerar a Umbanda enquanto uma religio que acolhe trabalhadores de qualquer religio,
irmanados para o bem comum.
Os pintores da Idade Mdia, com razo, representaram Santo Agostinho tendo em
sua mo um corao atravessado por uma flecha. Ele havia dito a Deus que tu atinges meu
corao com a flecha de teu amor. O corao simbolizando o amor de Deus por todos, bem
como o desejo de conhec-lo e experimentar seu amor Divino. A flecha transpassando o corao, de cima para baixo, representa o Esprito de Deus entrando nos coraes. Todos so chamados a continuar crescendo na f, na esperana e na caridade, principalmente ao prximo.
Numa pintura medinica do Caboclo das 7 Encruzilhadas realizada em 1949 pelo
mdium vidente Jurandy, o smbolo do corao atravessado pela flecha aparece no seu ombro
evidenciando a ligao e o compromisso de Santo Agostinho com a Umbanda, juntamente
com o Caboclo das Sete Encruzilhadas. A presena deste Santo importante e decisiva na
formao da Umbanda, pois um dos mais importantes telogos e grande inspirador da vida
religiosa e do desenvolvimento do cristianismo no ocidente.
Em relao s caractersticas dos ritos do novo culto ou religio, que deveriam ser
bem simples e, portanto, sem ostentaes de os adereos, com cnticos baixos e inexistncia
de tambores, o Caboclo se referia s muitas casas religiosas, muitas de matriz africana, onde
existia uma hierarquia manifestada nas roupagens e guias dos seus diretores, conferindo-lhes
certo carter de autoridades espirituais, o uso vibrante dos tambores palmas nas sesses de
trabalho, com o uso de cocares, capacetes e vestimentas de cor utilizada pelos mdiuns para
identificar ou caracterizar a entidade que baixava. Neste sentido, tirava o foco dos ritos
e manifestaes materiais direcionando-os para conceitos de irmandade, de igualdade e de
simplicidade.
Na nova religio, a Umbanda, os banhos de ervas, os amacis, a concentrao nos
ambientes vibratrios da natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho,
constituiriam os principais elementos de preparao do mdium. Este fato evidencia a estreita
relao da Umbanda com os stios vibratrios da natureza terrena como ambiente de equilbrio aos mdiuns e a fonte de energia para os trabalhos de magia de trabalho e fundamenta
sua doutrina nos Evangelhos, fato que a afasta, claramente, da crena no senso comum, de
sua origem africana. Neste sentido, a Umbanda de orientao crstica, tendo Jesus, o Cristo,
como seu mentor.
ALGUMAS CONSIDERAES
Este primeiro ensaio nos leva a questionar muitos pontos de vista divulgados em relao s diferenas entre espiritismo e umbanda, todos relacionados aos seus ritos, entidades,
fenmenos e manifestaes medinicas.
Mas o que nos importa neste momento, verificar que ambas so diferentes linguagem de um mesmo Autor, voltada para pblicos (receptores) diferentes e em contextos
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