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CAADORES-COLETORES EM TRANSIO
Os captulos que compem os ESTUDOS SOBRE OS AW: CAADORES-COLETORES EM TRANSIO so resultado de cinco anos de pesquisa
desenvolvida por uma equipe de profissionais da arqueologia, da antropologia e da lingustica, que se debruaram sobre o povo Aw buscando compreender o processo de transformao vivenciado em decorrncia da ao
de sedentarizao empreendida pela Fundao Nacional do ndio. O povo
Aw habita a floresta tropical, no Brasil, no limite oriental da rea amaznica,
regio que tem sofrido presso de frentes pioneiras agrcolas, extrativistas
e pecuaristas. Portanto, os Aw s utilizam cerca de 10% do seu territrio,
pois apesar de oficialmente demarcado pelo governo brasileiro, vitima de
constantes invases de madeireiros, posseiros e fazendeiros. Esse cenrio
sugere a extino dos recursos da pequena rea explorada pelos Aw, num
futuro prximo. A impossibilidade da caa para os Aw implicar numa transformao definitiva de seu modo de vida e de sua cosmoviso. As questes
exploradas neste livro transitam entre processos de territorializao, atividades cotidianas, expresses materiais da cultura, segurana alimentar, relaes de parentesco, relaes entre os sexos e lgica do discurso Aw. Essas
questes oferecem um panorama da situao atual de um dos ltimos povos
caadores-coletores no Brasil.
GRUPO INTERNACIONAL
DE TRABAJO SOBRE
ASUNTOS INDIGENAS
Almudena Hernando
Elizabeth Maria Beserra Coelho
Organizadoras
So Lus-Maranho
2013
Classensgade 11 E, Dk-2100
Copenhagen
e-mail: iwgia@iwgia.org
Capa:
Jorge Monras IWGIA
Ilustrao da capa:
Fotos do acervo dos autores
Diagramao:
Jos de Ribamar Silva (Seu Riba)
Reviso:
Dos Autores
Reitor:
Prof. Dr.Natalino Salgado Filho
Vice-Reitor:
Prof. Dr. Antnio Jos Silva Oliveira
Diretor da EDUFMA:
Prof. Dr. Sanatiel de Jesus Oliveira
Estudos sobre os Aw: caadores coletores em transio / Almudena Hernando; Elizabeth Maria Beserra Coelho (Orgs.). So Lus: Ed.
EDUFMA/IWGIA, 2013.
348p., il; color 15,5 x 22,0 cm
ISBN:
1. Povos indgenas Amrica do Sul 2. Aw I. Hernando, Almudena;
Coelho, Elizabeth Maria Beserra (Orgs.) II. Ttulo.
CDU 572 (=87)
SUMRIO
Introduo
Almudena Hernando e Elizabeth Maria Beserra Coelho............................ 13
Histria recente e situao atual dos Aw-Guaj
Almudena Hernando, Elizabeth Beserra Coelho, Gustavo G. Politis,
Eliane Cantarino ODwyer e Alfredo Gonzlez Ruibal.............................. 25
Novas dimenses do cotidiano Aw
Elizabeth Maria Beserra Coelho e Bruno Leonardo Barros Ferreira ....... 47
Espao domstico e transformao cultural entre os Aw-Guaj da
Amaznia Oriental
Alfredo Gonzlez Ruibal, Gustavo G. Politis, Almudena Hernando e
Elizabeth Beserra Coelho............................................................................ 69
Ontologia da pessoa e cultura material: manufatura de flechas entre os
caadores-coletores Aw
Alfredo Gonzlez Ruibal, Almudena Hernando e Gustavo G. Politis......... 91
Etno-arqueologia do descarte de flechas entre os Aw-Guaj da Floresta
Amaznica brasileira
Gustavo G. Politis, Alfredo Gonzlez Ruibal, Almudena Hernando e
Elizabeth Beserra Coelho.......................................................................... 131
Quarenta e oito sadas: Etno-arqueologia das sadas dirias de forrageio
dos Aw
Gustavo G. Politis, Rodrigo Costa Angrizani, Almudena Hernando,
Alfredo Gonzlez Ruiba, e Elizabeth Beserra Coelho............................... 155
Lista de Figuras
Figura 4.14. Mapa de uma cabana retangular aberta mostrando o lugar onde
se realizam a maior parte das atividades: casa de Kamar.......................................88
Figura 5.1. Arcos e flechas tradicionais utilizados pelos Aw....................................99
Figura 5.2. Kamar Xa pintado uma flecha takwara com sangue de queixada......102
Figura 5.3. Alguns dos gestos tcnicos executados durante a raspagem de uma
haste (tanto na fabricao quanto na reparao)....................................................103
Figura 5.4. Kamar Xa perfurando uma haste. direita, no cho se encontra
a kia usada para dobrar as penas..........................................................................104
Figura 5.5. Takya fixando a pena em uma flecha. Passando resina sobre a
haste antes de atar uma das plumas........................................................................105
Figura 5.6. Gestos tcnicos executados durante a raspagem de uma ponta
de flecha.................................................................................................................106
Figura 5.7. Gestos tcnicos executados no endireitamento de flechas......................106
Figura 5.8. Maos de flechas no teto de uma casa na aldeia Juriti............................107
Figura 5.9. Equipamento levado por um caador durante uma caada.....................109
Figura 5.10. Plumagem das flechas de Muturuh aps uma sada de caa.
Diversas penas tero de ser substitudas................................................................ 112
Figura 5.11. Carne e flechas sobre a grelha...............................................................118
Figura 5.12. Dobrando uma ponta takwara sobre a cabea.......................................123
Figura 5.13. Algumas flechas de Aur e Aur...........................................................126
Figura 6.1. Ponta u'wa descartada prximo casa de Taka ...................................136
Figura 6.2. Ponta takwara descartada prximo casa de Taka ...............................136
Figura 6.3. Ponta triangular de madeira endurecida ao fogo.....................................137
Figura 6.4. Flecha infantil descartada........................................................................137
Figura 6.5. Localizao das pontas descartadas ao redor da casa de Taka ..............140
Figura 6.6. Localizao das pontas descartadas ao redor da casa de Kamar...........141
Figura 6.7. Pontas u'iwa descartadas em bom estado sem avarias visveis...............142
Figura 6.8. Pontas u'iwa com avarias leves no gancho lateral...................................142
Figura 6.9. Grupo de pontas descartadas nas cercanias da casa de Taka. ...............143
Figura 6.10. Trs pontas descartadas.........................................................................146
Lista de Tabelas
1
INTRODUO
sempre esteve submetida crescente presso dos madeireiros, camponeses e pecuaristas, cuja inexorvel invaso ia apropriando-se, paulatinamente, das terras que tradicionalmente conformaram suas reas de
caa e de aproveitamento (Treece 1987). Isto explica porque, desde
1973, o governo brasileiro, atravs da FUNAI (Fundao Nacional do
ndio), comeou a transladar os Aw s terras demarcadas legalmente
para usufruto indgena, com a inteno de que pudessem reconstruir
seu modo de vida de caa e coleta sem ameaas. Para sua proteo, a
FUNAI instituiu quatro postos indgenas (Aw, Tiracamb, Guaj e
Juriti), localizados nas terras indgenas Caru, Alto Turiau e Aw (Captulo 2). Neles vivem cerca de 315 Aw, aos que se deve adicionar um
nmero indeterminado de indivduos autnomos ou no-contatados em
reas vizinhas (particularmente na terra indgena Araribia).
Contudo, no seu novo territrio no lhes foi possvel reproduzir
completamente a forma de vida anterior, uma vez que a sua mobilidade
foi severamente reduzida por duas razes: por um lado, a ameaa das
invases ilegais, tanto de madeireiros quanto de camponeses atrados
pela construo de uma ferrovia para a extrao de minrios e cujo traado contorna a Terra Caru. Esta se constituiu na via de comunicao
com o porto martimo do Itaqui do chamado Projeto Grande Carajs,
iniciado em 1982 e financiado pelo Banco Mundial, Europa e Japo
(alm do Brasil, no princpio do empreendimento) (Treece 1987). Tudo
isto explica porque os Aw se sentiam mais seguros quando estabeleceram um habitat mais ou menos estvel junto aos postos da FUNAI. Por
outro lado, a prpria FUNAI pressionava para que os Aw se mantivessem perto dos postos, como melhor maneira de garantir sua proteo.
De fato, esta mudana nas pautas de mobilidade teve grande transcendncia sobre a cultura Aw, pois graas a isto deixaram de ter acesso
a sua principal fonte de carboidratos, o coco babau (Orbignya/Attalea
speciosa). Os cocais foram essenciais na dinmica cultural dos Aw,
no somente pela contribuio na sua dieta, mas, sobretudo, porque nos
cocais se realizavam os encontros sociais que permitiam sustentar e
reproduzir o grupo. No entanto, ao modificar o tipo de mobilidade aps
sua mudana s Terras Indgenas, passando a realizar somente sadas
logsticas de caa a partir do posto, os cocais deixaram de estar nas
suas rotas de passagem, circunstncia que justificou o empenho da FU14
ticiparam somente dois pesquisadores, para evitar a interferncia massiva que poderia resultar a presena de toda equipe, considerando que
os Aw de Juriti so um pouco mais de 40 pessoas. Por outro lado, dois
pesquisadores so suficientes para realizar uma observao participante
das atividades dirias dos Aw, que se limitavam a dois contextos: por
um lado, a aldeia que foi se estabelecendo a cerca de 400 metros do
posto da FUNAI, alm das moradias isoladas porm prximas deste
ncleo; e por outro, as sadas dirias de caa e coleta (onde tambm
inclumos a obteno de mel). Em funo de que nosso projeto se caracterizava por uma metodologia e por objetivos de carter basicamente
etno-arqueolgicos, no se fazia necessria a convivncia permanente,
que teria exigido um trabalho tipicamente etnogrfico.
Em cada permanncia em campo foram coletados distintos tipos
de dados, que se poderiam resumir em:
a) Realizao de um acompanhamento dirio das atividades de
caa e coleta executadas pelos Aw, documentando o tipo de
recursos obtidos, a distncia e os trajetos percorridos, etc.
b) Realizao de um estudo da distribuio social e espacial dos
recursos que trazem para a aldeia, para obter informao sobre
estruturas cognitivas e sociais do grupo.
c) Registro do peso de todos os recursos que entravam na aldeia
durante 15 dias seguidos, em cada etapa de campo, o que permitiu documentar, com certa preciso, o volume e o carter dos
alimentos conseguidos.
d) Documentao das tcnicas de processamento dos alimentos.
e) Desenho dos trajetos dos deslocamentos de caa, situando as
rotas de mobilidade dos Aw no contexto da Terra Indgena.
f) Visita e realizao de planos dos acampamentos utilizados pelos Aw fora do posto indgena, para estadias temporrias (de
vrios dias ou semanas) de caa.
g) Busca de informaes relativas s relaes de gnero entre os
Aw. Foram documentadas as atividades das mulheres e dos
homens, o tempo que a elas dedicavam e as relaes de poder
expressadas dentro do grupo.
a) Registro dos marcadores materiais relativos ao grau de identificao ou resistncia dos Aw transformao cultural que est
sendo imposta pela FUNAI. Entre estes marcadores:
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Figura 1.1. Mapa da Terra Indgena Aw onde o projeto foi executado. Referencias: em
vermelho se indicam as estradas feitas por madeireiros e registradas com GPS; em fcsia
(dentro do crculo pontilhado) se mostram os caminhos de caa percorridos pelos Aw e
documentados com GPS.
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Aw, sustentamos que aparentemente no se constatam relaes de poder entre homens e mulheres, embora se observe um maior prestgio
do masculino, que ir se convertendo, pouco a pouco, em uma relao
patriarcal, a julgar pelas consequncias que est tendo toda a dinmica
de contato com a sociedade moderna brasileira. A forma mais violenta e destrutiva deste contato est representada, como sinalizamos, pela
ameaa dos madeireiros que reiteradamente invadem suas terras na
temporada seca, tema a que dedicaremos o Captulo 10. Apresentamos
os dados obtidos nos acampamentos de madeireiros desarticulados pela
Policia Federal e pela FUNAI, em agosto de 2006.
Os Aw do Juriti resistem invaso e ao roubo dos recursos que
lhes pertencem. Embora alguns deles, os mais jovens, mostrem um elevado interesse pelos objetos e recursos do mundo representado pela
FUNAI ou por ns mesmos, todos tm conscincia da necessidade de
fazer frente ameaa que lhes acossa. Diferentemente dos outros postos, a maior parte dos Aw do Juriti fala pouco portugus, em muitos
casos nem sequer uma palavra. Por isso, inclumos, no final, o estudo
lingustico realizado por Antnio Jos Silva Santana que, alm de apresentar um dicionrio, que esperamos que seja til, tambm traz uma
anlise da maneira de entender o mundo que revela a estrutura da sua
lngua. Que sirva como homenagem aos Aw que resistem a uma transformao que lhes est sendo imposta a um ritmo acelerado e, sobretudo, de memria escrita para as futuras geraes.
A pesquisa de campo com os Aw, sem dvidas, permitir futuros
trabalhos e mais resultados. A experincia vivida transforma os investigadores numa medida que no possvel planificar ou prever e que
somente mostra toda sua dimenso com o passar do tempo, quando ser
possvel assimilar aquilo que, em princpio, no podia ser percebido
por apresentar uma diferena substancial em relao s dimenses nas
quais transcorre nosso prprio cotidiano. Esperamos que este livro sirva para mostrar a pesquisa produzida at o momento e para expressar
publicamente nosso agradecimento queles que favoreceram o trabalho
que a tornou possvel.
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2
HISTRIA RECENTE E SITUAO
ATUAL DOS AW-GUAJ46
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Antecedentes da pesquisa
As informaes disponveis sobre os Aw podem ser classificadas
em notcias dispersas e dados sobre os contatos, estudos de ecologia
cultural e estudos sobre seu mundo cosmolgico e ideolgico. Segundo
a ordem cronolgica, estas referncias so:
47 Na visita a campo, realizada em 2008, este nmero ascendia a 42 indivduos.
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Por ltimo, a situao de contato atual tem imposto aos Aw elementos materiais da cultura ocidental, alheios a sua cultura, que so
distribudos nos postos da FUNAI (vide Captulos 5 e 8). No entanto,
observamos que alguns Aw resistem em utilizar esses objetos. Este
fato resulta interessante para analisar o papel da cultura material nos
processos de resistncia cultural e do patrimnio material, em geral,
como mecanismo simblico para o reforo da identidade coletiva.
Histria e situao atual dos Aw contatados:
principais ameaas a sua sobrevivncia
Todos os autores (Treece 1987; Bale 1994; Forline 1997; Gomes
e Meirelles 2002; ODwyer 2002; Cormier 2003a; entre outros) coincidem em afirmar que, h uns 300 anos, os Aw possivelmente foram
agricultores, dado que seu vocabulrio ainda conserva certos termos relacionados agricultura e s plantas cultivadas. A hiptese mais apoiada sugere que de um passado agricultor, possivelmente transitaram a
um modo de vida caador-coletor, como nica forma de escapar das
frentes colonizadoras que, a partir do sculo XVI, invadiram o Estado
do Par (apontado como seu provvel territrio de origem). Contudo,
desde que se tm notcias dos Aw, as quais remontam metade do
sculo XIX, todas as informaes se referem a eles como caadorescoletores (Cormier 2003a: 3) que, tal como os ainda no-contatados,
se moviam em grupos formados por duas ou mais famlias (Gomes e
Meirelles 2002: 4). Existem referncias escritas sobre esse povo desde
1853, quando um relatrio do Presidente da Provncia do Maranho
menciona sua presena no alto rio Caru e nos afluentes do Gurupi (Ibidem: 2; Cormier 2003b: 82). At 1930, seu crescimento esteve limitado
apenas pela presena dos seus vizinhos tradicionais, os Kaapor-Urubu
e os Tentehara (Temb e Guajajara). Porm, por volta de 1950, as epidemias e o contato com os colonizadores ocidentais j haviam praticamente dizimado estes grupos e os Aw restantes se dispersaram pelo
noroeste do Estado do Maranho, calculando-se que podem ter chegado
a ser umas 800 pessoas (Treece 1987: 134). No entanto, tambm nesta
poca iniciou-se a chegada massiva de imigrantes a esta regio, principalmente de camponeses sem terra, que traziam consigo todo tipo de
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doenas contagiosas, tais como a gripe, a malria, o sarampo e coqueluche, com efeitos letais sobre os Aw.
Desde 1966 h notcias da sua presena na confluncia entre os
rios Verde e o Pindar, na altura do que hoje o quilmetro 400 da
ferrovia Carajs (cf. Infra). Uma notcia transmitida por rdio do Posto
Indgena Gonalves Dias (atual P.I. Pindar), referia-se ao assassinato de vrios Aw cometido por brancos (Gomes 1985b). No entanto,
a FUNAI somente estabeleceu o primeiro contato com eles em 1972,
quando resgatou duas crianas com aproximadamente 7 e 15 anos de
idade junto ao rio Caru (afluente do Pindar). Em 1973, a FUNAI organizou uma expedio para estabelecer contato com um grupo de 12 ndios na regio do Alto Turiau. A partir deste momento, criou a Frente
de Atrao Guaj (ODwyer 2002), que em seguida se converteria no
primeiro Posto Indgena dos Aw, o P.I. Guaj. Posteriormente, outros
trs foram criados: P.I. Aw, P.I. Tiracamb e P.I. Juriti (Gomes e Meirelles 2002; ODwyer 2002).
Os Aw contatados vivem distribudos, como exposto anteriormente, em quatro postos indgenas, localizados em trs Terras Indgenas: Alto Turiau, Caru e Aw. Porm, para compreender melhor a situao de ameaa que vivenciam, se faz necessrio mencionar a histria
destas demarcaes (Coelho 2000; Coelho et al. 2009).
Inicialmente, tanto a Terra Indgena Caru quanto a Terra Indgena Alto Turiau formavam parte da Reserva Florestal do Gurup, cujo
decreto de criao (51.026) foi assinado em 1961 pelo Presidente Jnio
Quadros. Esta rea possua uma extenso total de 1.674.000 hectares
e cobria uma vasta superfcie da Pr-Amaznia maranhense, na qual
tambm habitavam os ndios Kaapor e os Tenetehara. Porm, embora
a Reserva Florestal do Gurupi tenha sido delimitada no papel, sua demarcao nunca aconteceu. Os anos foram passando sem que os rgos
competentes definissem claramente os limites territoriais da Reserva.
Ao invs de expropriar as terras particulares situadas dentro dos limites
legais da Reserva (como previa o Decreto 51.026/61), o governo seguiu
emitindo ttulos definitivos de propriedade frente uma atitude omissa
do Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal (IBDF)49. Outra
49 Criado em 1967 (Decreto 289), o IBDF foi substitudo pelo IBAMA em 1989 (Lei
7.735).
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cies de macacos que, segundo Cormier (2002, 2003a, 2006), podem ser
adotados e includos nas suas relaes de parentesco e, embora pudesse
ser questionvel o tipo de vnculo que estabelecem, parece comum que
cada Aw (tanto homens quanto mulheres de todas as idades) conduzam o macaco que adotaram sobre sua cabea.
Diferentemente do que ocorre na nossa prpria cultura, onde diferenciamos as espcies com as quais compartilhamos o espao domstico daquelas que comemos, os Aw adotam os filhotes das espcies que
mais caam. De fato, o mecanismo de adoo consiste em assumir a
proteo e o cuidado do filhote cuja me acaba de ser caada. Normalmente, cabe s mulheres decidir o destino das crias: se comer ou adotar
o filhote. Quando se decidem pela segunda opo, a cria passa a estar
em contato constante com a pessoa que a adota, incluindo a amamentao quando se tratam de mulheres (Figura 2.5). Os estudos realizados
(Cormier 2003a e 2003b, por exemplo) consideram que se pode falar
de um canibalismo simblico, pois consomem aquilo que consideram
como parte da sua prpria linha de parentesco e que o canibalismo
parte fundamental da cultura Aw (Cormier 2003b: 89). Os Guaj
acreditam que a morte humana , em ltima anlise, devido canibalizao de seus espritos pelos Aiy ex-humanos.
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Os macacos adotados podem se tornar bastante agressivos na medida em que vo crescendo. No se deve esquecer que estes animais
passam toda sua vida amarrados, normalmente com poucas possibilidades de movimento, gerando ansiedade e tenso. Estes podem se converter em ferozes vigilantes e defensores das suas casas e de seus donos,
impedindo a aproximao de pessoas estranhas. De fato, em duas oportunidades (uma no P.I. Guaj e a outra no P.I. Tiracamb) esta equipe
foi testemunha da necessidade de suturar cortes de duas crianas que
foram mordidas por macacos mascotizados. Quando isto acontece, os
donos levam o animal a zonas afastadas na selva e o soltam, impedindo
que encontre o caminho de volta. Por isto que os Aw dizem que os
macacos no morrem e sim, quando esto velhos, voltam para o mato.
Cosmologia Aw
No possvel desenvolver em profundidade este interessante
aspecto da cultura Aw, pois para isto deveramos fazer referencias a
aspectos muito mais globais sobre a estrutura de percepo do mundo dos grupos caadores-coletores (Hernando 2002; 2012). Entretanto,
tentaremos enquadrar os dados oferecidos por Cormier dentro de uma
interpretao geral relativa ao modo como os grupos definidos pela
escassa diviso de funes e de especializao do trabalho constroem
cognitivamente a realidade na qual vivem.
Para compreender o modo como os Aw constroem sua realidade, necessrio comear dizendo que os povos que no apresentam
diviso de funes (exceto por gnero) nem especializao do trabalho,
tambm no ordenam a realidade dando prioridade ao tempo (como
acontece nos grupos que vo multiplicando suas funes e trabalhos).
Ao contrrio, estes do prioridade ao espao. Neste sentido, todos os
caadores-coletores concebem o passado como uma realidade que se
desenvolve em espaos mticos paralelos ao presente. De alguma maneira, isto permite que eles interajam com seus mortos, contemporneos por um lado, embora, por outro, com uma essncia distinta dos vivos.
Os Aw expressam esta estrutura comum a todos os grupos caadores-coletores de uma forma muito clara: por um lado, sua lngua
carece do tempo passado (Cormier 2003c: 129); por outro, apresentam
o que se chamou amnsia genealgica, que os leva a esquecer os no42
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Concluses
Os Aw constituem um dos ltimos povos das terras baixas da
Amrica do Sul que ainda mantm um forte componente caador-coletor na sua conduta. Tal como vimos, sem considerar os grupos no-contatados ou autnomos, os Aw vivem junto a quatro estabelecimentos
da FUNAI que tm a misso de proteger e defender suas terras de invasores e colonizadores. Entretanto, os meios dos quais dispe a FUNAI
para cumprir esta misso so muito reduzidos, o que lhe deixa com
pouca capacidade de interveno em situaes de conflito. Como se expressou ao longo deste captulo, os Aw se encontram ameaados tanto
fsica quanto culturalmente. Como consequncia, necessrio desenvolver polticas voltadas tanto a coibir as invases, quanto a valorizar
o modo de ser Aw.
A situao atual complexa e de difcil avaliao. Sem dvida, a
FUNAI funcionou como um instrumento vital para a sobrevivncia dos
Aw e reproduo da sua cultura. Porm, ao mesmo tempo, se constituiu em um elemento de reforo transformao cultural. De fato, os
Aw mantm sua tcnica tradicional de caa com arco e flecha, mas,
sobretudo os jovens, comearam a utilizar espingardas e munies facilitadas pela FUNAI, que tambm lhes proporciona outros bens ocidentais como roupa, lanternas e pilhas, ou a farinha de mandioca e o arroz,
cultivados at agora por seus empregados e por alguns ndios. Tudo
isto faz com que os Aw estejam sofrendo um processo relativamente
rpido de transformao.
Outro dos problemas enfrentados pelos Aw so as relaes inter
-tnicas com outros povos indgenas, basicamente os Kaapor-Urubu e
os Tenetehara-Guajajara. Em algumas ocasies essas relaes so tensas, uma vez que estes povos se encontram atualmente muito acossados pela chegada de invasores e, em determinados casos, como acontece com os Tenetehara, o contato com os colonos ocidentais muito
mais intenso do que ocorre com os Aw. Os Tenetehara entendem, por
exemplo, que so os donos da terra Caru (pois foram seus primeiros
ocupantes) e consideram que os Aw no tm o direito de permanecer
nesta rea. Essa perspectiva tem gerado conflitos pontuais, tais como o
roubo de uma das lanchas do P.I. Juriti (utilizada para atender aos Aw)
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NOVAS DIMENSES DO COTIDIANO AW
Introduo
O contato oficial do Estado brasileiro com os Aw ocorreu por meio
da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), em 1973, que instituiu as chamadas Frentes de Atrao, instncia administrativa utilizada para estabelecer contatos com povos indgenas denominados arredios. No caso
dos Aw, essas frentes foram, posteriormente, transformadas em Postos
Indgenas que vm estabelecendo um processo de sedentarizao desse
povo (Gomes e Meirelles 2002). Esse contato direciona o atual processo
de territorializao (Oliveira 1999) vivenciado por esse povo.
Os Aw so falantes de uma lngua classificada no tronco Tupi,
famlia Guarani (Rodrigues 1986) e habitam terras indgenas localizadas no Estado do Maranho-Brasil. Em decorrncia do processo de
sedentarizao ao qual esto sendo submetidos, vivenciam intensas mudanas em seu cotidiano. Como os demais povos de lngua tupi-guarani, possuem uma estrutura social flexvel, que os permite se adaptar s
mais diversas situaes. Conforme aponta Viveiros de Castro (e Batalha 1989: 108):
A estrutura social Tupi-Guarani se mostra capaz de realizaes superficiais muito diversas, em termos de organizao social concreta; ela
resiste a situaes demogrficas e ecolgicas radicalmente diferentes,
capaz de absorver traos morfolgicos prevalecentes nas regies em
que se efetua, e de transferir funes bsicas de uma instituio para outra. Isso significa, creio que se possa diz-lo, uma baixa especializao
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Extenso da
rea (ha)
530.525
172.667
116.582
413.288
Povos
Posto Indgena
Guaj
Tiracamb e Aw
Juriti
Sem contato
O Cotidiano Aw
Os registros mais antigos sobre os Aw referem-se a um cotidiano
de povo nmade, sem nenhuma forma de cultivo, que se deslocavam
fugindo da perseguio de outros povos indgenas.
No relatrio do engenheiro Gustavo Dodt (1939: 177), contratado
em 1873 pelo Presidente da Provncia do Maranho, assim so descritos os Guajs:
Andam foragidos em bandos pequenos de 1 a 4 casaes, sem
habitao certa e perseguidos por todos os outros ndios. Elles
vivem na matta mais cerrada, onde no inverno se abrigam da
chuva embaixo de algumas folhas e anaj encostadas ao tronco de uma arvore. Naturalmente no tm lavoura alguma e se
sustentam s da caa, principalmente de jabotis, e talvez de algumas razes selvticas.
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Ressignificando o cotidiano
A maioria dos Aw acorda cedo, ao nascer do sol. Caso tenha
sido deixada alguma comida no fogo57 (geralmente carne de caa como
macaco e poro) durante a noite, esta distribuda logo no incio da
manh, entre todos. Este costuma ser um momento privilegiado para as
conversas, quando planejam suas atividades, e, no caso de irem caar,
decidem sobre as rotas a seguir e trocam informaes de possveis locais onde encontrar boas caas. As atividades nem sempre so exclusivas, estando, em geral, associadas, tais como uma expedio de caa
com a coleta.
A maior parte do tempo os Aw passam na aldeia. Esse tempo
costuma ser distribudo em atividades de capina, quando cortam o mato
em torno das casas, no processamento dos alimentos, ou ainda na confeco e manuteno de arcos e flechas e no cuidado com as armas de
fogo. Esse tempo tambm dedicado ao descanso, quando permanecem
nas redes, dormindo ou conversando.
O tempo que os Aw do Juriti dedicam s atividades dirias aponta que a caa permanece sendo a atividade mais importante, no apenas
no que se refere ao tempo em que permanecem caando, mas s atividades a ela relacionadas, como a confeco dos instrumentos e sua
manuteno. As mulheres tambm ocupam grande parte do seu tempo
com a caa, realizando as tarefas que so de sua competncia. A caa
ocupa, atualmente, 31.63% do tempo Aw.
A agricultura tem se colocado como a segunda atividade mais realizada, especialmente considerando o cuidado com a roa, a colheita
e o processamento da mandioca, na forma de farinha. Essas atividades
ocupam quase 10% do tempo dos Aw, em detrimento de parte do tempo antes dedicado a coleta, que hoje no chega a ocupar nem a metade
do tempo destinado agricultura. A farinha antes consumida era produzida a partir do mesocarpo do babau, advindo da coleta, agora foi
substituda pela farinha de mandioca. Cabe relativizar as informaes
relacionadas ao tempo dedicado coleta por essa atividade, muitas vezes, ser realizada em combinao com a caa. Nas idas e vindas das ex57 O fogo utilizado por eles a lenha.
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h inmeras fases para que esteja nas condies ideais. Esta operao
envolve chumbo, plvora e fulminantes para carregar cerca de cinco
cartuchos. Os cartuchos so raspados por dentro e por fora, para depois
serem preenchidos com plvora, fibras naturais, chumbo e selados com
cera de abelha, resultando em uma presso grande sobre o cartucho, que
geralmente racha quando disparado. Mesmo assim, so reutilizados
vrias vezes antes de serem descartados, devido ao fato de no terem
um fornecimento contnuo desse material. So utilizados pelos Aw
dois tipos de cartucho: de plstico (caros e com mais facilidade para
rachar e, portanto, descartados com mais frequncia) e de bronze (mais
baratos e com vida til maior).
Apesar de ser recente o uso das armas de fogo, os Aw possuem
tima destreza para manuse-las, expressa na pontaria certeira, sendo
capazes de acertar um macaco que se encontra a vrios metros de altura,
no topo de uma rvore. So raros os acidentes decorrentes do manuseio
da arma de fogo.
Duas armas distinguem-se das demais na sua forma de uso. Uma
delas partilhada pelos mais jovens da aldeia, meninos com idade em
torno dos 13, 14 anos, que no possuem mulheres. A outra um rifle,
que fica no Posto Indgena, sendo emprestada aos Aw quando realizam algum tipo de fiscalizao em suas terras.
Os Aw vo caar munidos de outros objetos alm de suas armas
(espingarda e arco e flechas). Levam geralmente tambm faces, garrafas PET58 (caso recolham mel), um saco de pano com farinha para se
alimentarem e uma bolsa para transportar lanterna, fsforo ou isqueiro
para iluminao quando retornam para aldeia noite.
Esses objetos levados para expedio so expresses das transformaes que ocorreram aps o contato estabelecido pela FUNAI. Antes,
utilizavam objetos retirados da mata (resina que queima facilmente) ou
fabricados com o uso de matria-prima extrada das rvores (cestos feitos com folhas). Atualmente, com o crescimento da variedade de bens
que ficam a sua disposio, coloca-se a necessidade de uma bolsa para
carregar esses equipamentos.
58 Os funcionrios que trabalham no P.I. costumam entregar para os Aw as garrafas
PET que no utilizam mais.
53
uma importncia muito grande na cosmologia Aw, ultrapassando objetivos utilitaristas, como a obteno de alimentos (ver Captulo 5).
A maioria dos homens costuma passar grande parte dos dias fabricando ou consertando flechas, que so guardadas em suas casas.
Quando vo caar levam uma quantidade considervel de flechas, cerca
de 40, sendo que utilizam somente duas ou trs. E frequente, tambm,
observ-los apoiados em suas flechas ou segurando-as, o que indica a
importncia que assumem na cultura Aw. Arcos e flechas so fundamentais na criao e manuteno dos Aw do sexo masculino, considerando os seguintes aspectos: um enorme investimento em tempo e energia feito na fabricao de flechas; a produo excessiva de flechas, que
vai muito alm das necessidades; as significativas relaes estruturais
entre as setas e temas-chave da cultura Aw; a ntima relao entre as
setas e as pessoas, o que perceptvel no modo como as setas so feitas,
usadas e descartadas. Mesmo a caa com arco e flecha tendo perdido espao para a caa com espingardas, os Aw no deixam de fabric-los e
ensinar essa prtica s geraes mais novas. As crianas possuem esses
instrumentos feitos pelos adultos ou, quando j dominam a confeco,
por eles prprios. (Coelho et al. 2009; Gonzlez Ruibal et al. 2011).
Um novo brinquedo que tem sido oferecido para as crianas
uma rplica de uma espingarda feita de madeira extrada de uma planta
da mata. Ela fabricada pelos mais velhos e expressa o quanto este
bem tem ganhado fora dentro desta sociedade, onde as geraes mais
novas j esto sendo preparadas para a utilizao deste novo recurso
para caa.
As Atividades de Coleta
A coleta de frutos e materiais da mata uma das atividades produtivas mais tradicionais e importantes desse povo. No h restries
de faixa etria ou sexo para a realizao dessa atividade. A coleta pode
ocorrer sem a necessidade de programao prvia, e associada outra
atividade, pois no decorrer da atividade de caa, por exemplo, ao caminhar pela mata, esto sempre atentos a um possvel produto que seja do
seu interesse.
57
da fumaa produzida pelo fogo, afast-las. Quando se espalham, rapidamente, derrubam a rvore e correm para recolher o mel. O produto
recolhido, quando no consumido no prprio local, acaba sendo armazenado em recipientes e levado para a aldeia. Estes recipientes podem
ser industriais, como panelas, potes de plstico ou garrafas PET, como
tambm podem ser artesanais, fabricados com folhas da mata59.
(Re) Aprendendo a cultivar
Segundo Clastres (2004: 65-66), as culturas de caadores so, na
Amrica do Sul, completamente minoritrias, conforme apontam os estudos arqueolgicos e etnobotnicos que defendem a teoria de que:
A ausncia de agricultura resulta entre eles (povos caadores)
no da persistncia, atravs do tempo, de um modo de vida pr
-agrcola, mas sim de uma perda: os Guayaki do Paraguai, os
Siriono da Bolvia praticavam, como seus vizinhos, a agricultura base de queimadas, mas, devido a circunstncias histricas
diversas, abandonaram-na, em pocas mais ou menos antigas,
e voltaram a ser caadores-coletores. Em outras palavras, em
vez de uma infinita variedade de culturas, observa-se antes um
enorme bloco homogneo de sociedades com um modo de produo semelhante.
59
nado uma das principais fontes de alimentao dos Aw, principalmente o cultivo da mandioca. Esta atividade envolve homens, praticamente
todos da aldeia, mulheres e crianas, sendo que os dois ltimos tm uma
participao mais coadjuvante. A FUNAI ensinou-lhes a agricultura itinerante, que consiste em alternar a rea de plantio, de modo a permitir
que uma rea, depois de utilizada, recupere seus nutrientes para permitir novo plantio. Esse tipo de agricultura requer um grande volume de
trabalho que perdura o ano inteiro. As atividades de preparao da terra
incluem etapas que comeam com a limpeza da vegetao rasteira dos
futuros campos agrcolas, o corte das rvores, a capinagem, a queima
do que foi cortado, o plantio e a colheita.
Os Aw do posto Juriti estabelecem suas roas em locais prximos aldeia, que so determinados pelos agentes da FUNAI, que os
orientam e ajudam a delimitar o permetro dos cultivos, alm de doar os
instrumentos utilizados para essas prticas, como faces, ps e enxadas.
Quando os campos so formados em florestas virgens, necessrio um investimento maior de esforo, que pode durar meses, para se
alcanar o objetivo, dependendo do tamanho da terra que ser reservada
para a prtica agrcola, alm do ritmo de trabalho e da motivao do
grupo. Esse grupo de trabalho geralmente organizado pelos funcionrios da FUNAI, que tentam envolver a maioria dos homens da aldeia.
Como h resistncia dos Aw em realizar essa tarefa, este rgo costuma contratar mo de obra de fora para ajudar no trabalho de preparao
da terra e na colheita.
Quando a terra j foi utilizada anteriormente, o trabalho torna-se
mais fcil, mas mesmo assim dura algumas semanas. Ao capinarem o
terreno vo formando pilhas de detritos espalhadas pelo campo, que so
queimadas pelo fogo que se espalha rapidamente, produzindo uma fumaa muito intensa que se avista da aldeia. Nesse momento, os Aw se
afastam e observam de longe o fogo, pois este pode mudar de direo,
alm de gerar um calor muito intenso no local. Aps a queimada, esses
trabalhadores retornam para o campo, nos dias seguintes, e iniciam um
procedimento que utilizado por muitos agricultores da regio para
completar o ciclo de queimada. Nesta etapa, h a retirada do que no foi
60
queimado, formando novas pilhas que entram novamente em combusto induzida. O material orgnico que resiste, eventualmente, deixado
para se decompor por processos naturais.
Com a terra preparada, comea o plantio, antes que se inicie o perodo de chuvas torrenciais. A mandioca o principal produto cultivado
pelos Aw e a plantao se d com o corte de hastes do caule da planta,
com cerca de 20 a 30 cm, nas roas j existentes, sendo selecionadas,
cortadas e transportadas, em conjunto, para serem plantadas no terreno
recm-limpo. Tanto a mandioca brava, quanto a doce61 so selecionadas
para plantar no novo campo. Estas variedades so geralmente cultivadas em locais separados.
O plantio da mandioca feito com as enxadas e ps que permitem
a abertura de buracos rasos, de aproximadamente 15 cm. Enquanto um
grupo abre as pequenas covas, outros, com a ajuda das crianas, colocam duas ou trs das hastes dos caules da mandioca, previamente separadas, no seu interior. Em seguida, os buracos so cobertos com terra,
formando um grande nmero de pequenos montes em todo o terreno
reservado para a roa.
Na aldeia Juriti os Aw tambm cultivam outros produtos, como
arroz, abbora, mamo, milho, quiabo, batata doce e inhame. Esses alimentos so plantados em meio roa que foi preparada para mandioca
(o que no prejudica sua evoluo) ou em outras roas de menor tamanho, ao redor da aldeia. So produtos de crescimento rpido, sendo
colhidos antes de a mandioca amadurecer, pois esta pode levar cerca de
um ano para estar pronta para consumo.
A colheita realizada tanto por homens quanto por mulheres e
crianas, dependendo do produto, pois no caso da mandioca brava, que
recolhida para fazer farinha, os homens atuam com maior regularidade, j que esta atividade requer maior esforo. A colheita da mandioca pode ser feita individualmente, mas frequentemente realizada por
equipes de trabalho.
61 A mandioca doce e brava diferem, principalmente, pela quantidade de cido
ciandrico. A mandioca doce pode ser consumida cozida ou assada, enquanto que a
brava passa por um processo de reduo da quantidade de cido e matria prima
da farinha.
61
Investindo na pesca
A atividade de pesca vem ganhando cada vez mais destaque na
vida dos Aw, principalmente aps sua fixao em aldeias. Forline
(1997:138) sustenta a tese que:
Antes dos Guaj serem contatados estavam localizados longe
dos cursos dos rios principais, perto de pequenos crregos e em
locais de cabeceira. Isto hes permitiu o acesso limitado a recursos ribeirinhos e informaram-me que a maioria de sua pesca era
feita com arco e flecha. (Traduo nossa).
64
66
Essa tem sido a dinmica Aw. Transfigurar em seus prprios termos o que lhe tem sido proposto e imposto.
Consideraes finais
Os Aw vivenciam um modelo civilizador que sobre eles se abate,
desconsiderando seus saberes, subalternizando-os aos ditames do desenvolvimento. Os processos de territorializao (Oliveira 1999) que
enfrentam so expresses dessas estratgias de colonialidade do poder
(Lander 2005). Ao terem que adotar um modo de vida nmade, h mais
de 300 anos, e ao serem forados sedentarizao, atualmente, necessitam construir novas formas de reproduo como povo, construir novos
processos de socializao.
Em seu novo cotidiano, esse povo busca reproduzir a estrutura
territorial que construram nos tempos de perambulao, quando cada
grupo Aw reconhecia como prpria uma parte do territrio que compartilhava, denominado harakwa (meu territrio) em contraposio ao
hakwa (territrio do outro). Atualmente chamam de harakwa a aldeia
onde foram fixados pela FUNAI, assim como as rotas de caa e coleta.
A nova concepo de territrio imposta aos Aw est associada a
uma concepo de limites de suas terras, dos quais deveriam assumir o
papel de fiscais, considerando invasores todos aqueles que exploram
suas riquezas, e a quem devem combater.
Alguns deles, sobretudo os jovens, vivenciam grande atrao pelos bens introduzidos pelo contato (ver Captulo 8). Nesses casos, os
novos instrumentos passam a ser valorizados, como ocorre, especialmente, em relao espingarda. Ainda que, por isso, no deixem de
fabricar seus arcos e suas flechas, mesmo utilizando-os mais raramente.
O novo processo de territorializao implicou, tambm, em novo
arranjo social decorrente do processo de aldeamento que reuniu diferentes grupos em um mesmo local. Essa prtica da FUNAI no s imps um modo de vida mais sedentrio, mas obrigou-os a estabelecer
um tipo de convvio intergrupos, ainda em construo. De certa forma,
temos ai uma retomada do modelo colonial de aldeamento, com a particularidade de no misturar diferentes povos, mas grupos de um mesmo
67
68
4
ESPAO DOMSTICO E TRANSFORMAO CULTURAL
ENTRE OS AW DA AMAZNIA ORIENTAL63
Introduo
O objetivo deste captulo descrever as estruturas domsticas e os
acampamentos dos Aw e discutir seu uso e a organizao do espao
domstico. Os Aw realizam sadas dirias de caa e coleta (o que Binford [1980] denominou foraging trips, ver Captulo 7) alm de expedies logsticas mais demoradas. Enquanto as primeiras no resultam
na edificao de qualquer tipo de acampamento, o segundo tipo, que
pode durar entre trs dias e vrias semanas, sempre envolve algum tipo
de modificao do espao. Os acampamentos de caa variam segundo
as estaes do ano. Durante a estao chuvosa costumam constru-los
com estruturas substanciais, enquanto durante a estao seca consistem
apenas em redes penduradas em rvores e uma grelha de madeira.
Existem algumas famlias que so particularmente adeptas desse tipo acampamento temporrio e passam longos perodos na floresta.
Porm, no P.I. Juriti isso no comum e somente uma famlia costuma
realizar esses acampamentos. Os membros dessa famlia (composta por
63 Artigo originalmente publicado como Gonzlez Ruibal, A., Politis, G., Hernando, A.
e Coelho, E.B. 2010. Domestic space and Cultural Transformation Among the Aw
of Eastern Amazonia. In K. Hardy (ed.): Archaeological Invisibility and Forgotten
Knowledge. Conference Proceedings, d, Poland, 5th-7th September 2007: 154-71.
British Archaeological Reports, International Series 2183. Oxford: Archaeopress.
69
Alfredo Gonzlez Ruibal, Gustavo G. Politis, Almudena Hernando e Elizabeth Maria Beserra Coelho
dois adultos do sexo masculino, a esposa comum e trs filhos) costumam passar cerca de um ms neste tipo de acampamento, em cada
temporada. A respeito disto, deve-se dizer que os funcionrios da FUNAI geralmente querem que os ndios permaneam perto do posto para
evitar os problemas derivados das invases ou conflitos com pessoas
estranhas terra indgena. Como consequncia, as expedies indgenas muitas vezes so reduzidas em termos de intensidade, durao e
finalidade. Contudo, em julho de 2007, foi possvel acompanhar a construo de um acampamento durante a estao seca. O mesmo no foi
possvel para os acampamentos de estao chuvosa, porm registramos
diversos locais que tinham sido usados durante essa poca e que se encontravam abandonados no momento da nossa visita. Um problema que
deve ser ressaltado a invaso das terras Aw por madeireiros ilegais
(ver Captulo 10). Devido s estradas construdas para extrair a madeira, que cortam os rios e criam uma verdadeira barreira ao trnsito normal de animais e dos ndios, atualmente os Aw se encontram confinados a um territrio de aproximadamente 10% das suas terras legalmente
demarcadas. Esta uma das razes pelas quais urge documentar seus
acampamentos temporrios. Talvez estejamos presenciando os ltimos.
Por outro lado, alm das invases, a prpria sedentarizao mudou a
arquitetura Aw e a utilizao do espao. No entanto, como veremos,
diversos padres espaciais distintivos podem ainda ser vinculados ao
perodo caracterizado pelo nomadismo.
71
Alfredo Gonzlez Ruibal, Gustavo G. Politis, Almudena Hernando e Elizabeth Maria Beserra Coelho
Em geral, as grelhas apresentam uma forma triangular ou trapezoidal. Muitas vezes so armadas em poucos minutos por uma pessoa.
Em um dos acampamentos que tivemos a oportunidade de visitar (rio
Caru), um homem (Chipa Xaa Ramj) montou uma grelha em apenas
15 minutos. Primeiro, cravou no cho trs rvores jovens cujas folhas
foram arrancadas, posicionando duas de um lado e uma de outro, para
formar um tringulo. Logo, outro tronco foi atado com tiras de casca
de rvore em posio horizontal na base do tringulo. Finalmente, diversas varas foram apoiadas sobre o tronco horizontal e atadas no poste
do lado oposto, tambm usando tiras de casca de rvore. Esta estrutura
bsica foi construda sobre uma fogueira que j existia. A grelha pode
ser melhorada com uma cobertura de grandes folhas de palmeira, que
serve para evitar que o sol e a chuva estraguem a carne (Figura 4.2).
Tambm possvel que se agreguem prateleiras onde a carne ou as flechas so deixadas para defumar e onde demais objetos e mantimentos
so geralmente estocados.
72
Figura 4.3. Abrigo para a chuva feito com uma grande folha de palmeira
Alfredo Gonzlez Ruibal, Gustavo G. Politis, Almudena Hernando e Elizabeth Maria Beserra Coelho
Figura 4.4.
Abrigo bsico no
acampamento Mo de
Ona 2
74
Figura 4.5. Verso melhorada do abrigo bsico: a casa de Muturuh nas cercanias de Juriti
Outro abrigo encontrado o de estilo em forma de A, que corresponde a um tronco de tamanho mdio, posicionado horizontalmente
entre duas rvores de grande porte e amarrados com cips, similarmente ao que se viu nos abrigos descritos previamente. Diversas varas feitas
de rvores jovens so posicionadas em um ngulo de 45 contra ambos
os lados do travesso horizontal. Estas varas so atadas com cips ou
tiras de cascas de rvores, e ento toda a estrutura pode ser coberta por
folhas de palmeira. Este modelo de abrigo tambm possui uma prateleira posicionada sob o travesso central onde se podem guardar os arcos
e as flechas (Figura 4.6). As cabanas do acampamento Igarap Juriti
no possuem grelhas independentes. Neste lugar h uma grelha coletiva
compartilhada pelas trs moradias que compem o acampamento. As
estruturas em forma de A so frequentes entre outros grupos caadores-coletores, tanto na Amrica do Sul quanto em outros lados, porm
geralmente so independentes ou seja, no esto apoiadas em rvores
(e.g. Oliveira 1996: figura 6; Kelly et al. 2006a: 408, figura 3).
75
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77
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78
Em alguns casos, se pode encontrar uma mescla entre as casas tradicionais e as casas dos lavradores circunvizinhos. Isto ocorre quando
as cabanas retangulares so completamente tapadas com folhas de babau e se parecem com as casas em forma de abbada, apenas maiores
e mais espaosas. A estrutura em forma de iglu, na aldeia de Juriti, foi
substituda por uma casa retangular aberta, porm coberta densamente
com folhas de palmeira. Isto tambm se observa nas aldeias Aw e
Guaj. A organizao do espao neste tipo de vivenda parece obedecer
79
Alfredo Gonzlez Ruibal, Gustavo G. Politis, Almudena Hernando e Elizabeth Maria Beserra Coelho
a dois padres diferentes: este pode ser similar ao das casas e dos abrigos mais tradicionais ou pode estar divido em quartos, reproduzindo
as moradias das comunidades de lavradores da regio.
Figura 4.11. Casas de pau-a-pique no estilo dos colonos locais na aldeia Juriti
Alfredo Gonzlez Ruibal, Gustavo G. Politis, Almudena Hernando e Elizabeth Maria Beserra Coelho
no incio do captulo, fomos capazes de identificar dois tipos de acampamentos: acampamentos de estao seca, sem outras estruturas alm de
uma grelha coletiva de madeira (makap), e acampamentos de estao
chuvosa, com diferentes tipos de abrigos (como descritos anteriormente) e
grelhas de madeira coletivas ou individuais. Tanto o Mo de Ona 1 quanto o Igarap Juriti (Figura 4.12) so acampamentos de estao chuvosa e
ambos possuem trs estruturas, cada uma provavelmente vinculada a uma
famlia nuclear comparvel com os Nukak (Politis, 2007: 106) onde a
mdia de nmero de abrigos de 3.9 por acampamento. As principais
estruturas nos acampamentos chuvosos so reutilizadas constantemente
a reutilizao dos acampamentos foi registrada entre os !Kung e os Efe
(Brooks e Yellen 1987: 69-88; Fisher e Strickland 1989: 482). Sobre os
acampamentos de estao seca, ainda no possumos suficiente informao, porm podemos dizer que os dois stios que visitamos eram recmconstrudos. Considera-se que cada acampamento tem um dono, que
pode convidar outras famlias para juntar-se a ele. Alm disto, os membros
de um acampamento podem rejeitar a hspedes indesejveis.
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Alfredo Gonzlez Ruibal, Gustavo G. Politis, Almudena Hernando e Elizabeth Maria Beserra Coelho
Alfredo Gonzlez Ruibal, Gustavo G. Politis, Almudena Hernando e Elizabeth Maria Beserra Coelho
Alfredo Gonzlez Ruibal, Gustavo G. Politis, Almudena Hernando e Elizabeth Maria Beserra Coelho
Concluses
O que testemunhamos entre os Aw na aldeia de Juriti e seus arredores uma tendncia a reproduzir padres espaciais e culturais cultivados nos tempos nmades. Essa tendncia mais acentuada em alguns
casos especialmente entre aquelas pessoas que decidiram viver fora
da aldeia. Uma comparao entre as aldeias sedentrias e os acampamentos, nos permite descobrir o que est mudando na organizao do
espao e o que est sendo mantido. Os padres culturais das pocas an89
Alfredo Gonzlez Ruibal, Gustavo G. Politis, Almudena Hernando e Elizabeth Maria Beserra Coelho
90
5
ONTOLOGIA DA PESSOA E CULTURA MATERIAL:
MANUFATURA DE FLECHAS ENTRE OS CAADORESCOLETORES AW64
91
aldeia Jurit, onde a maior parte da nossa pesquisa foi realizada, nove
homens e quatro adolescentes usam arco e flecha e apenas quatro pessoas
usam espingardas65, sendo que um deles ainda usa arco e flecha, de vez
em quando. Durante nosso trabalho de campo, duas coisas nos chamaram
a ateno: o fato de que todos os dias os homens passam muito tempo
fazendo flechas e que eles carregam uma grande quantidade de flechas
nas expedies de caa, muito superior ao que era realmente necessrio.
Isto levou-nos a prestar mais ateno na relao entre a manufatura e o
uso das flechas Aw. Os arcos e flechas Aw so muito mais do que instrumentos teis para a caa e, outrora, para a guerra. Argumentamos que
eles so cruciais para a construo e reproduo da identidade masculina
Aw. Consideramos que h vrios fatos que sustentam esta perspectiva
ontolgica: 1) os homens Aw fazem um enorme investimento de tempo
e energia na confeco de flechas, 2) os Aw produzem uma quantidade
excessiva de flechas, que vo alm das suas necessidades atuais, 3) existem importantes relaes estruturais entre as flechas e os temas-chave da
cultura Aw, 4) h uma relao ntima entre flechas e pessoas, o qual se
percebe na forma como flechas so feitas, utilizadas e descartadas. Nas
sees seguintes, vamos discutir cada um desses pontos.
Manufaturando Flechas
Os Aw, assim como outros povos Tupi-Guarani (Grenand Orstom
1995: 27), usam arcos ligeiramente curvados (chamados irapara) feitos de uma madeira de lei, Tabebuia sp., conhecida como "Pau d'arco"
(Figura 5.1). Eles possuem cerca de 1,6 m de comprimento e sua seo
plano-convexa. Tais caractersticas so compartilhadas com muitos
povos Tupi-Guarani (Mtraux 1928: 71). A corda (tikwira) feita com
65 Um deles (Pinawa) comeou a usar espingarda durante nossa ltima estadia em
Juriti, porm era bastante inapto devido a um problema de viso. Pinawa faleceu
um pouco depois de nossa ltima expedio a campo e por isto no podemos saber
se ele teria voltado a usar arco e flecha, no qual se destacou em algum momento.
Outros dois, Pirai Ma e Hamoku Maa, ainda usavam arco e flecha quando ns os
conhecemos, em dezembro de 2005. Efetivamente, nesse momento acompanhamos
uma caaria de cutia com arco e flecha. Hamoku Maa deixou o arco e flecha
recentemente, em 2007.
98
Figura 5.1. Arcos e flechas tradicionais utilizados pelos Aw. Mostram-se alguns detalhes
das cordas e dos ns. A flecha da esquerda uma uiwa e a da direita uma takwara
99
Astrocaryum e resina (Aw: irati, Sirion: iriti) de uma rvore (Symphonia globulifera). Ao longo do processo, ambas as partes da flecha
so continuamente reforadas com fumaa e endireitadas com as duas
mos. Estas tarefas so repetidas, regularmente, para a manuteno das
flechas depois de confeccionadas. Para a haste so utilizadas rvores
jovens e flexveis, canas (Gynerium sagittatum) ou as nervuras da palmeira de babau. No caso da takwara (que significa "bambu" em Aw),
as pontas so feitas com bambu (Guadua glomerata), e para a u'iwa se
usa uma forquilha de rvore jovem (para espcies de rvores, ver Bale
1994: 56). As matrias-primas (madeira, resina e fibras) so obtidas
durante as sadas de forrageio. Durante uma dessas sadas, observamos
uma pessoa (To'o) cortar, formatizar e partilhar com outros caadores
os pedaos de bambu extrados de um arbusto na floresta. Este episdio
de partilha pode explicar-se pelo fato de que o bambu no muito comum, ao contrrio dos outros materiais usados na confeco de flechas,
que esto disponveis em quase todos os lugares.
As flechas com ponta em forma de lmina (takwara) s vezes so
decoradas com resina defumada, sangue de pecari ou atravs de raspagem da superfcie do bambu defumado (Figura 5.2). O objetivo criar
um contraste entre reas claras e escuras. Um contraste semelhante
encontrado nas flechas u'iwa. A organizao das zonas claras e escuras
varia. As diferentes combinaes permitem que as flechas sejam individualizadas e que seu proprietrio possa ser identificado. Outra marca
de individualidade pode ser encontrada nas penas (pap), que provm
de uma variedade de pssaros de grande porte (urubus, guia harpia,
mutum). Alm disso, o tamanho das flechas, que depende da altura da
pessoa, parece ser um bom critrio para identificar o proprietrio: as
flechas u'iwa normais de adultos variam entre 1,36 e 1,69 m. Apesar
de sua grande semelhana, os Aw homens, mulheres e inclusive os
pr-adolescentes so capazes de reconhecer o fabricante de uma flecha com apenas uma olhada. Este fato demonstra a eficcia daquilo que
Polly Wiessner (1983: 258) chamou de estilo assertivo: "uma variao
formal na cultura material que est baseada na pessoa e que carrega
informao apoiada na identidade individual". Na temporada de campo de 2008, durante uma sada diria de caa encontramos uma flecha
quebrada. Este foi o nico caso que registramos de um fragmento, uma
haste com restos de penas, descartado (ou perdido) fora da aldeia. Re101
Figura 5.2.
Kamar Xa
pintado uma
flecha takwara
com sangue de
queixada
102
A haste e a ponta so feitas de forma independente. Para manufaturar a haste, escolhem uma madeira leve, cortam as duas extremidades
com uma faca e raspam a superfcie (parar). Em geral, este processo
no leva muito tempo uma vez que a madeira descascada superficialmente, ao contrrio das pontas - tanto takwara quanto u'iwa que
requerem intensas tarefas de raspado e de formatizao (Figura 5.3).
Quando feita de Gynerium (uma espcie de gramnea espessa), a haste
no necessita ser raspada e apenas defumada, pois esta cana naturalmente lisa e reta. Logo, a haste deve ser perfurada (piara) de modo
que a ponta possa ser inserida mais tarde. Para realizar isto, o arteso
deve ficar de p ou sentado em um toco (Figura 5.4). A extremidade da
haste onde ser encaixada a ponta colocada sobre um pedao de ferro
pontiagudo e fixada entre dois dedos do p. Ento, a outra extremidade
da vareta posicionada entre as palmas das mos e girada muito rpido,
como para fazer fogo. Por frico, a ponta do ferro perfura a extremidade da haste. Os dedos do p so usados, tambm, para prender a haste
firmemente, quando realizam a raspagem.
103
a estabilizar a flecha. Esta plumagem arqueada e helicoidal muito difundida entre os Tupi-Guarani e, devido sua ocorrncia geogrfica, tem
sido chamado de "Modo de emplumar do Leste do Brasil" (Mtraux
1949: 219). Uma vez cortadas e dobradas, as penas so defumadas e
logo fixadas haste com um barbante e depois com um pouco de resina. Antes de serem utilizadas, as penas so coletadas e armazenadas em
bolsas feitas de folhas de palmeira.
A manufatura de uma ponta leva mais tempo. A raspagem, formatizao e polimento (pararah) de uma ponta de flecha em forma
de gancho pode demorar cerca de 75 minutos (sem considerar o defumado) (Figura 5.6). Os Aw recostam-se nas suas redes para fazer o
trabalho de uma forma descontrada. Fomos informados de que, originalmente, (ka'a ripi ko meh, "no tempo da floresta") os arcos e flechas
eram formatizados com dente de cutia ou paca, mas agora as facas e
lminas fornecidas pela FUNAI substituram completamente os instrumentos tradicionais. Endireitar a flecha a atividade que toma mais
tempo. Esta envolve pelo menos trs gestos tcnicos: colocar a flecha
no fogo (yapy tat reh), morde-la (yachu'u yaphy) e pressionar com
os dedos e contra a cabea e/ou a coxa. A presso contra a cabea e a
coxa aplicada como para dar-lhe flexibilidade. Durante o endireitamento, o caador olha obliquamente os dois extremos da flecha com o
objetivo de verificar que esteja reta e golpeia levemente, para sentir se
vibra corretamente (Figura 5.7).
105
Figura 5.7. Gestos tcnicos executados no endireitamento de flechas Os desenhos da esquerda ilustram
quando olham a flecha desde uma das extremidades, a defumam e mordem. Na direita, de cima para
baixo: testando a flexibilidade, a rotao, alisando com as duas mos e alisando com uma mo.
106
continuamente fabricado. Para abater um bando regular de macacos capelo, por exemplo, um caador utiliza, na maioria das vezes, duas ou
trs flechas e, no mximo, cinco ou seis, considerando aquelas que so
perdidas. Este tipo de presa sempre capturado de forma comunitria e,
portanto, diversos caadores tambm usam suas flechas. Apesar de que
nunca se atiram mais de meia dzia de flechas durante uma viagem de
caa e ainda que a maioria delas seja recuperada, os caadores sempre
levam consigo uma grande quantidade desse item (Figura 5.9).
Figura 5.9.
Equipamento
levado por um
caador durante
uma caada
109
Quantidade
de caadores
adultos
Nmero
mximo de
flechas
Nmero
mnimo de
flechas
Mdia de
flechas
Agosto/2006
27
12,2
Jan-Fev/2007
11
31
17,6
Jul-Ago/2007
39
10
21,7
Maio/2008
27
12,2
Jul-Ago/2008
23
14
Campanha
a maior parte das presas foi abatida atravs do uso de espingardas. Durante as 9 sadas de forrageamento registradas, os caadores carregaram
um total de 402 flechas. Destas, apenas 9 flechas foram disparadas e
somente 5 mataram animais comestveis (um jacar, um capelo e duas
enguias eltricas). Uma das flechas feriu a um cateto que escapou, alm
de uma ave aqutica e um lagarto, que foram mortos a flechaos, mas
que no foram recuperados. Outros animais foram mortos com flechas
em viagens de caa das quais participaram apenas uma ou duas pessoas. Efetivamente, parece que as flechas desempenharam um papel mais
significativo nestes eventos. Por no havermos acompanhado tais sadas, no foi possvel registrar o processo, porm sabemos que abateram
vrios macacos e uma ona. Alm disso, a pouca utilidade das flechas
na caa coletiva do vero de 2007 no implica que as flechas sejam inteis: em dezembro de 2005 seis macacos foram mortos em uma nica
manh, com flechas e espingardas, e em agosto de 2006, o mesmo ocorreu com seis quatis. No entanto, em ambos os casos, os Aw carregam
consigo uma quantidade muito maior de flechas do que o necessrio.
fcil imaginar que perambular por horas dentro floresta, com
dezenas de flechas, bastante complicado e pouco prtico. Alm disso,
de outro ponto de vista, antieconmico carregar tantas flechas. Uma
vez que elas esto firmemente amarradas em um mao, sofrem com
a presso e com a frico de uma contra a outra: frequentemente se
rasgam ou se perdem penas e aparecem rachaduras ao longo das hastes (Figura 5.10). Elas tambm terminam sendo raspadas e arranhadas
pela vegetao rasteira e pelas rvores da floresta. Isto redunda em um
importante trabalho de manuteno e reparao na volta casa. Na realidade, primeira vista, muitas das flechas levadas nas sadas de forrageamento no esto em condies de serem utilizadas. A reparao
das flechas se centra, principalmente, na haste, que a parte que mais
sofre, tanto porque as penas se desgastam facilmente, quanto porque a
madeira utilizada como vareta mais macia do que aquela que se usa
para a ponta. Para consertar novamente a plumagem, preciso desatar
e retirar as penas velhas, raspar a base e a parte distal da haste, limpar
a haste, cortar e dobrar as penas novas, amarr-las vareta e colocar a
resina sobre as cordas que fixam as penas. Este processo inteiro leva
cerca de 20-25 minutos, o qual deve ser multiplicado pelo nmero de
111
flechas que requerem tal tratamento, aps uma sada de caa ou passado
um longo perodo de armazenamento.
Embora no seja to grande a desproporo, os caadores tambm
tm mais arcos do que eles realmente precisam e, s vezes, podem levar
dois deles nas sadas de caa. Entre aqueles que tm mais arcos esto
Chipa Ramj Xa'a e Pira Ma'a, que possuem quatro arcos. O primeiro,
alm disto, estava preparando seu quinto arco, em agosto de 2008.
Figura 5.10. Plumagem das flechas de Muturuh aps uma sada de caa.
Diversas penas tero de ser substitudas
uma grande quantidade de flechas cuidadosamente guardadas" (tambm Beghin 1957: 200). Por outro lado, sabemos que outros povos Tupi-Guarani, nmades ou seminmades, tambm carregam uma grande
quantidade de flechas. Algumas fotos tiradas dos Ka'apor no incio de
1950 mostram o transporte de volumosos maos de flechas (Huxley
1956: 192). O mesmo ocorre com os Asurini, que tambm produzem
um grande nmero de flechas (Lukesch 1976: 116).
No raro este tipo de deciso no-econmica sobre ferramentas
fundamentais no inventrio cultural de uma comunidade no-moderna.
Os jovens Dani, da Papua-Nova Guin, usam machados desproporcionalmente volumosos, muito maiores do que realmente necessrio, do
ponto de vista prtico, para a derrubada de rvores e andam pela floresta
com essas ferramentas pesadas (Ptrquin e Ptrquin 2008: 59). Um
caso que apresenta estreitas semelhanas com os Aw o das pontas
de Kimberley, estudadas por Rodney Harrison (2002, 2004). Harrison
comparou os conjuntos de pontas de lana de aborgines australianos
dos perodos pr e ps-contato e constatou que os ltimos apresentaram
uma maior proporo deste tipo de artefato (Harrison 2004: 6). Isto
particularmente intrigante, pois, aps a invaso europia, "a maioria dos demais itens da cultura material foram sendo suplantados por
substitutos manufaturados 'ocidentais'" (Harrison 2002: 358). Da mesma forma que os Aw, os aborgines Jaru parecem ter produzido muito
mais pontas do que realmente eram necessrias para caar e, efetivamente, a forma e o tamanho do tipo de ponta maior, que se tornou cada
vez mais sofisticado, impediam sua utilizao funcional. Embora no
caso dos Aborgines se possa explicar este fenmeno no contexto de
uma crescente demanda de pontas por parte de colecionadores brancos,
tanto no caso deles, quanto no dos Aw, a superproduo de um objeto
tradicional e finamente trabalhado parece ser crucial na construo de
identidades masculinas. Conforme Harrison (2002: 368), durante a fase
de mudana drstica, posterior invaso europia, "os homens precisaram encontrar formas de expressar sua auto-estima e desenvolver um
sentido de identidade que no fosse dependente da caa". Manufaturar
pontas de lana, como fazer flechas, para os Aw, tornou-se uma parte
essencial do processo de construo da sua identidade pessoal, do seu
113
eu66. Em ambos os casos, o resultado da superproduo de artefatos acaba transbordando os limites da prpria comunidade. A diferena que,
enquanto no caso dos Aborgines os artefatos "tradicionais" so produzidos para os de fora, entre os Aw eles so simplesmente descartados:
uma legtima economia do esbanjamento.
114
118
As flechas esto associadas a outro elemento fundamental da cultura Aw: o assassinato de pessoas. Os Aw, ao contrrio de outros povos indgenas vizinhos, no so particularmente conhecidos por serem
guerreiros ferozes. Muito pelo contrrio, diante de um grupo inimigo
quase sempre tm optado escapar. Atitude esta que lhes permitiu chegar at o final do sculo XX de maneira quase despercebida. Nos seus
contos do "tempo da floresta", eles se apresentam como eternas vtimas,
assassinados e comidos por outros ndios (Kamar) ou pelos brancos
(Kara). Contudo, isso no significa que eles no se defendam. quase
desnecessrio dizer que o arco e flecha foram suas armas tradicionais.
No se tem noticia de que tenham possudo outras armas, tais como
lanas, tacapes ou machados. Hoje, os inimigos que enfrentam no so
outros ndios, mas sim os madeireiros e os lavradores que invadem suas
terras. Apesar de dispor de espingardas, ainda usam arcos e flechas para
assustar e matar estrangeiros. Por razes ainda pouco claras para ns,
em nossa primeira viagem exploratria, em dezembro de 2005, no fomos bem recebidos na aldeia Aw (um dos quatro postos da FUNAI, no
territrio Aw, que possui o mesmo nome do povo indgena). Quando
chegamos a este local, alguns homens Aw, especialmente os jovens,
reagiram nossa presena com evidentes sinais de raiva, gritando e
gesticulando. Curiosamente, apesar de que exista um grande nmero
de espingardas na aldeia Aw, eles nos ameaaram apenas com arcos
e flechas. Todos os relatos de ataques a estrangeiros por parte dos Aw
envolvem o uso destas armas tradicionais (por exemplo, ISA 1996:
455-456). Alm disso, em setembro de 2008, os Aw do Juriti capturaram um madeireiro invasor dentro de sua terra, o trouxeram aldeia e
o mataram com flechaos. Em todos estes casos, parece que se trata de
um ato de reivindicao identitria diante dum outro. No entanto, a
ntima relao entre o assassinato de seres humanos e as flechas enfatiza, novamente, o papel preponderante desses artefatos na cultura Aw.
Outra relao interessante aquela existente entre a flecha, o arco e
o pnis. A corda de Astrocaryum (tikwira) usada para amarrar as penas
e as duas partes da flecha (haste e cabea). A tikwira tambm empregada como corda para o arco, que amarrado com trs ns complexos
(cf. Figura 5.1), cujo maior est localizado no tero inferior do arco, tal
qual se v entre muitos outros grupos Tupi-Guarani. Em Aw a palavra
119
dedos dos ps. As flechas so olhadas, tocadas com quase todas as partes do corpo, so cheiradas e provadas, sua vibrao escutada (Figura
5.12). No h outro artefato que tenha uma proximidade to estreita
com todo o corpo. Tal como observou Dobres (2000: 151), o corpo do
arteso "no simplesmente uma superfcie (ou estgio) no qual se realizam habilidades manuais... A pessoalidade, em todas suas camadas,
internalizada atravs da experincia da prtica tcnica". Uma vez que
as flechas esto prontas, os Aw so vistos muitas vezes carregando um
ou duas delas por a, ainda quando esto ociosos. Isto se v principalmente com as pessoas mais velhas e mais tradicionais, como Kamar
(contatado em 1998), Kamar Xaa, Taka, Pira Ma'a e Muturuh. Em
agosto de 2008, por exemplo, vimos Kamar Xa'a chegando ao posto da
FUNAI para pedir sal com uma flecha na mo e Taka tomar banho com
uma bacia de mandioca em uma mo e uma flecha debaixo de sua axila.
cos deste item personalizado (tamanho, forma, penas, etc.) Este outro
sinal do carter ntimo desses artefatos. Apesar de os arcos e flechas
no serem, num sentido estrito, uma propriedade inalienvel, eles raramente, ou nunca, so emprestados ou trocados no grupo. Portanto,
no de surpreender que quando uma pessoa morre o seu arco e suas
flechas so enterrados juntos a ele temos somente uma evidncia para
este tipo de caso: To'o, que morreu em 2006. interessante notar que
esse carter inalienvel est ausente para as espingardas, que podem ser
compartilhadas e emprestadas. Assim, em 2006, uma espingarda era
compartilhada entre To'o e o marido de sua filha, Hamoku Ma'a (que
naquela poca muitas vezes caava com arco e flecha). Neste mesmo
ano, quanto To'o morreu, Hamoku Ma'a herdou a arma. Para isto se
podem propor duas explicaes: por um lado, as armas modernas so
artefatos alheios, cedidos pelos funcionrios da FUNAI para determinados indivduos, ou seja, esta tecnologia se associa, desde sua origem, ao
ato de dar; por outro, a espingarda no foi feita pela pessoa que a usa e
nem est ajustada a seu corpo e a seus gestos. No existe nada que ligue
to intimamente o proprietrio e a arma.
A vinculao ontolgica entre as flechas e as pessoas no somente
vista durante a fabricao e uso das flechas, mas tambm na forma
como elas so descartadas ou na forma como so armazenadas nas vivendas. Deixaremos este tema para ser tratado no Captulo 6, que est
dedicado expressamente a esta questo, e nos limitaremos a ressaltar
que, alm da localizao das flechas no seu interior, existem mais relaes estruturais entre a casa e o eu dos Aw. Tanto as flechas, quanto as
casas, esto intrinsecamente relacionadas ao fogo: antes mencionamos
que as flechas tinham que estar aquecidas, defumadas, perto do fogo.
Da mesma forma, uma casa somente propriamente uma casa quando
dentro dela existe uma fogueira. Ambas, flechas e casas (e pessoas)
precisam manter-se aquecidas para estar vivas. A coco da comida
feita na casa: como a carne, as flechas so cozidas; como os ossos dos
animais consumidos, elas so jogadas fora, ao redor da fogueira. Talvez seja por isto, tambm, que os Aw armem uma grelha para assar
a carne, mesmo naqueles lugares onde acampam por um tempo muito
curto: a grelha, a fogueira por excelncia, cria domesticidade e permite
o consumo adequado da carne na floresta. Diferentemente de outros
124
caadores-coletores, os Aw no comem carne cozida em fogueiras improvisadas durante suas sadas de caa. A preparao, o consumo e o
descarte das flechas e da carne exigem um contexto preciso de domesticidade.
De um modo geral, todas as coisas em qualquer cultura esto envolvidas de uma forma ou de outra na constituio de pessoas (Fowler
2004: 13), mas somente alguns poucos artefatos esto ativamente envolvidos na constituio da identidade pessoal. As tecnologias do eu, de
acordo com Foucault (1988) "so aquelas que permitem aos indivduos
efetuar, por seus prprios meios ou com a ajuda de outros, um certo
nmero de operaes sobre seus prprios corpos e almas, pensamentos, condutas e maneiras de ser, para transformar a eles mesmos a fim
de alcanar um certo estado de felicidade, pureza, sabedoria, perfeio
ou imortalidade". Para Foucault, no perodo clssico a escrita era uma
tecnologia do eu essencial entre as elites, atravs da qual a conscincia
de si mesmo (incluindo do prprio corpo) foi alcanada. Obviamente, a
maneira de construir o eu entre os caadores-coletores muito diferente daquela encontrada nas sociedades letradas. Portanto, as tecnologias
utilizadas tm de ser igualmente diferentes: o eu de um caador coletor
no est separado do resto dos seres. A escrita cria uma distncia com o
mundo; a realizao de coisas com as prprias mos a dissolve. Escrever um ato de mediao, fazer um ato de engajamento sensual com
o mundo (Ingold 2009). No entanto, emerge em ambos os casos um
sentimento de conscincia do cosmos e do eu (Treherne 1995; Fowler
2004). Obviamente no por acaso que os arcos e flechas, uma tecnologia de caa, sejam uma tecnologia do eu entre os Aw. De fato, eles no
podem ser vistos isoladamente, mas relacionados com a caa que, por
sua vez, pode ser considerada como uma tecnologia geral do eu para
os Aw, como para muitos outros caadores coletores, que inclui uma
mirade de tecnologias e tcnicas.
O papel de arcos e flechas como uma tecnologia do eu, porm,
exemplificado na sua melhor expresso, no pelos Aw, mas por duas
pessoas que vivem perto deles. Aura e Aur so dois homens que pertenciam a um povo exterminado na dcada de 1980 e que agora residem
prximo aldeia Tiracamb, em uma das terras Aw (Mello 1996). O
destino de sua comunidade original foi selado pelos grandes projetos
125
128
(bid.). A aparente incongruncia da sobrevivncia de tecnologias arcaicas em contextos de contato cultural, como os artefatos lticos (Silliman 2001; Harrison 2002, Rodrguez-Alegra 2008), pode ser explicada como uma tentativa de manter vivas certas rotinas, que esto ligadas
realizao do eu. Precisamente nestas circunstncias crticas que
estas rotinas so mais necessrias para manter a segurana ontolgica
(Giddens 1984: 50).
A situao dos Aw um bom exemplo de uma vida diria drasticamente prejudicada pelo reassentamento, pela ruptura das unidades familiares e pela introduo de novas prticas de subsistncia e de
novas tecnologias. Neste contexto, o arco e flecha devem ter adquirido
uma maior relevncia, uma vez que vinculam os homens Aw segurana do mundo pr-contato. Mas, mesmo antes de seu atual contato
traumtico com a modernidade, os Aw, como outros povos indgenas
americanos, passaram por situaes crticas de guerra, deslocamento e
conflito. Antes e depois do contato colonial e em cada uma dessas situaes os povos que no desapareceram so forados a reconstruir suas
sociedades. Os antroplogos tm investigado os mecanismos sociais
empregados para a reconstruo social (tais como ritual e parentesco).
No entanto, uma reconstruo ontolgica completa da pessoa sob condies crticas envolve outras questes que tm sido menos percebidas
pelos antroplogos. Estas questes tm a ver com o relacionamento ntimo entre as pessoas e as coisas. Aqueles objetos do cotidiano que so
cruciais para a constituio dos seres humanos sob circunstncias normais, de repente recebem uma ateno desproporcional. Assim, para as
populaes indgenas que foram expulsas de suas terras e tiveram seus
modos de vida radicalmente alterados, os poucos bens que foram capazes de manter de sua vida anterior as coisas mais essenciais, aquelas
diretamente relacionadas com a sobrevivncia pura, como so o arco e
flechas adquirem uma nova vida prpria. Ento, no de estranhar
que estas coisas surjam para ns como anmalas: os arcos extremamente longos dos Siriono um povo Tupi-Guarani deslocado e isolado - as
demasiadas flechas dos perseguidos Aw e Ka'apor, o arco e as flechas
extremamente longos do alienado e solitrio Takanh Xa'a, ou a imensa
quantidade de arcos e flechas feitos por Aur e Aur. Para estes ltimos,
a repetio obsessiva dos gestos tcnicos devolve um sentimento de
129
130
6
ETNO-ARQUEOLOGIA DO DESCARTE DE
PONTAS DE FLECHA ENTRE OS AW
Introduo
O presente captulo trata dos padres de descarte das flechas de
seus componentes entre os Aw. Previamente, no Captulo 5 apresentamos e discutimos o significado das flechas na sociedade Aw contempornea. Agora vamos tentar entender por que, onde e como os Aw
descartam pontas de flecha e hastes, que a partir da nossa perspectiva
tecnolgica ocidental ainda seriam utilizveis ou facilmente reparveis.
Alm disso, continuaremos explorando a ontologia de produo e descarte de flechas dentro das dimenses ideacional e social da cultura
material Aw.
Nos ltimos anos, as pontas de flecha feitas de madeira receberam
especial ateno uma vez que as primeiras armas de arremesso seriam
as thrusting spears (lanas no arremessveis) que teriam uma antiguidade entre 500.000 e 125.000 anos (Waguespack et al. 2009). Tais
lanas foram a base para o desenvolvimento das pontas com haste arremessveis que (principalmente a partir de pontas lticas) comearam a
ser usadas a partir dos 40.000 anos AP (Shea 2006). No entanto, as primeiras hastes de flechas de madeira provm de Stellmoor (Alemanha)
e possuem dataes ao redor de 11.000 anos AP (McEwen et al. 1991)
enquanto que o arco mais antigo bem documentado procede de Holmegaard (Dinamarca) com uma idade de aproximadamente 8.000 anos
131
Os Aw e as Flechas
Como foi explicado nos captulos anteriores, o principal efeito decorrente do reassentamento dos Aw nas Terras Indgenas da FUNAI
foi a reduo da sua mobilidade residencial, apesar disto, ainda preservam alguns de seus hbitos pr-contato. Um dos mais importantes
o lugar central da caa em sua cultura (tal qual outros povos TupiGuarani como os Arawet estudados por Viveiros de Castro [1992]).
134
Embora os padres de nomadismo anteriores tenham sido bastante alterados, muitos Aw ainda passam dias e at semanas na floresta,
onde estabelecem acampamentos temporrios (Captulo 4). Eles usam
estes acampamentos como base em torno dos quais vo caar e pescar.
Por outro lado, a introduo de armas de fogo introduzidas pela FUNAI
no foi capaz de substituir completamente os arcos e flechas. Ainda que
esta substituio seja um processo em curso, na aldeia de Juruti, onde
a pesquisa foi realizada, oito homens e dois meninos68 usam arcos e
flechas enquanto quatro indivduos69 utilizam espingardas.
Durante nosso trabalho de campo entre os Aw, notamos trs aspectos distintos no que se refere s flechas: a) o fato de que, todos os
dias, os homens passam muito tempo fazendo e consertando as flechas,
b) que nas expedies de caa eles carregam uma grande quantidade de
flechas, muito superior do que realmente necessrio, e c) que eles descartam quase todas as flechas quebradas na aldeia (as flechas quebradas raramente so deixadas na floresta). Isto levou-nos a prestar mais
ateno relao entre a manufatura/manuteno das flechas e seu uso
e descarte.
Como mencionamos, alguns homens Aw passam uma parte notvel do seu tempo manufaturando ou consertando as flechas (ver Captulo 5). A maior parte da sequncia operativa ocorre na prpria cabana,
prximo fogueira, uma vez que o fogo e a fumaa esto envolvidos no
processo. Existem quatro tipos de flechas, que so utilizadas para matar diferentes espcies de animais, porm dois tipos so mais comuns:
um tem uma ponta em forma de gancho (u'iwa) (Figura 6.1) e o outro
tem uma forma de lmina triangular grande (takwara) (Figura 6.2). O
terceiro tipo uma ponta triangular de tamanho mdio fortemente endurecida pelo fogo ou fumaa, com pednculo e ombros (Figura 6.3).
O quarto possui tamanho mdio e forma lanceolada, no apresenta ombros e feita com uma pea de metal. Em geral, os ltimos dois tipos
so anexados a um intermedirio.
68 Kamar, Chipa Xaa Ramj, Taka, Takanihi Xaa, Pinawa, Kamara Xaa, Pira
Maa, Muturuh, Yuchaa.
69 Hamouku Maa, Urichi Mat, Wirah, Pira Maa.
135
Figura 6.1. Ponta uwa descartada prximo casa de Taka (a seta vermelha indica a ponta)
Figura 6.2. Ponta takwara descartada prximo casa de Taka (a seta vermelha indica a ponta)
136
Alm destes quatros tipos, existem duas flechas que foram registradas ocasionalmente. Uma corresponde a uma flecha de mo, com
ponta de metal que no serve para arremessar. Ainda que a nica vez
que foi registrada estava sendo usada por uma criana, aparenta ser
um instrumento bem elaborado, que deve ser usado pelos adultos como
uma espcie de faca. A ltima flecha documentada curta, est feita
em uma nica pea e possui a ponta romboidal muito fina, esboada na
prpria haste (Figura 6.4). Esta flecha confeccionada para os meninos
e podemos ver seu uso durante as brincadeiras infantis na aldeia.
137
Antes de uma sada de caaria, os homens se encontram especialmente ativos, preparando e consertando flechas. Quando esto prontas,
as flechas so amarradas formando feixes de grande volume. Algumas
vezes estes pacotes so colocados ao lado da grelha, nunca sobre o fogo,
e continuam recebendo um pouco de calor. Em outras ocasies, so armazenados em prateleiras sob o teto da cabana. As flechas com forma
de lmina muitas vezes so protegidas com capas feitas com folhas de
palmeira amarradas com fibra vegetal. A produo contnua de flechas
ocasiona um grande excesso, especialmente porque a entrada sempre
maior do que a sada, isto , a quantidade de flechas perdidas durante a
caa muito menor do que a quantidade de flechas regularmente fabricadas. Por exemplo, para caar um bando normal de macacos capelo um
nico caador carrega uma mdia de 22,2 flechas (mnimo= 16 e mximo= 27), chegando a usar, no mximo, cinco ou seis delas. Neste sentido,
os Aw costumam carregar um nmero de flechas cinco vezes maior do
que geralmente usam em uma caaria. No difcil imaginar que andar
pela selva com tantas flechas bastante complicado e pouco prtico.
Aps cada episdio de caa, todas as flechas disparadas so cuidadosamente procuradas e mesmo as que esto quebradas so levadas de
volta para a aldeia. s vezes, os participantes da caada passam um tempo
considervel procurando as flechas disparadas. Durante as 48 sadas de
forrageio que participamos e registramos detalhadamente (ver Captulo 7)
encontramos apenas uma flecha quebrada (haste) perdida na floresta, longe
da aldeia. Ao mesmo tempo, raramente presenciamos casos em que uma
flecha tenha sido perdida ou deixada para trs, ainda quando quebrada.
Reiteradas vezes e em situaes especficas, quando perguntvamos por que no deixavam as flechas quebradas na floresta, eles responderam em um portugus enviesado que deix-las "faz mal". Em diversos casos, os caadores levam suas flechas quebradas de volta para
os acampamentos residenciais, pois resulta mais prtico para realizar
tarefas de manuteno e eventuais substituies de pontas.
As flechas so reparadas na aldeia Aw e, eventualmente, as pontas so substitudas em locais especficos dentro da casa. Para executar
esta tarefa, normalmente, os homens sentam-se numa rede ou em um
tronco perto da fogueira comunal. A partir destes lugares, as pontas e as
hastes quebradas (raramente uma flecha inteira) so tiradas em direo
s reas de lixo, onde tambm so depositados outros itens descartados,
139
tais como ossos, sementes, artefatos quebrados, etc. Realizamos a coleta de itens descartados em trs momentos diferentes: maio de 2008,
julho de 2008 e janeiro de 2009. A principal concentrao de pontas e
hastes descartadas se localiza numa rea ao norte da casa habitada por
dois caadores (Taka e Muturuh) e sua mulher (Am Pinaw) (Figura 6.5). Neste sector foram coletados 42 elementos. Os outros lugares
onde encontramos pontas e hastes fraturadas so o entorno das casas de
Kamar (12 peas) (Figura 6.6) e de Hamoku Maa (15 peas). Tambm coletamos 5 peas perto de uma fogueira comunal. Enquanto nas
trs reas habitacionais as partes de flechas se encontram em locais de
descarte primrio, no quarto caso a presena de peas fraturadas, h
mais ou menos 20 m de distncia da casa, resultado de eventos limpeza. No total, registramos 74 peas correspondentes a 52 pontas, 15
hastes, 6 flechas fraturadas (ainda com a ponta e a haste encaixadas)
e um arco quebrado (ver Tabela 6.1). Entre as peas coletadas, no
registramos nenhuma ponta triangular ou lanceolada de tamanho mdio
com intermedirio (terceiro e quatro tipos). Isto espervel, pois essas
pontas so objetos raros, podendo ser considerados como itens de curadoria. Portanto, so muito baixas as chances de terminarem na lixeira.
Alm disto, encontramos uma das flechas utilizadas pelas crianas na
rea prxima fogueira comunal de baixo.
140
Lugar
Casa de Taka
Casa de Kamar
Casa de Hamoku Ma'a
Fogueira comunal
TOTAL
Pontas com
Pontas
gancho
triangulares Hastes Flechas Arcos
(u'iwa)
(takwara)
31
1
9
0
1
6
2
2
2
0
8
1
3
3
0
2
1
1
1
0
47
5
15
6
1
Total
42
12
15
5
74
Das 74 peas registradas, foi possvel coletar e estudar cuidadosamente 46 pontas e hastes. A anlise realizada se centrou nas variveis dimensionais, no grau de integridade e na intensidade da avaria das
partes de flecha observadas (Figuras 6.7 e 6.8). Tal como se nota na
Tabela 6.1, a maior parte das pontas registradas correspondem a flechas
do tipo u'iwa (Figura 6.9). Para este tipo de flecha se registrou a intensidade de avaria na ponta e no gancho lateral, considerando-se quatro
graus de avaria: 0 = ausente, 1 = leve, 2 = moderada, 3 = severa e 4 =
muito arredondado. O ltimo grau se aplica somente ponta e est relacionado ao arredondamento que ocorre pela reativao do fio. Neste
estado, a ponta j no pode ser afiada de novo e se considera como esgotada. Tambm se registraram avarias no corpo da ponta, representadas,
principalmente, por rachaduras longitudinais e oblquas. Os resultados
destas anlises encontram-se resumidos nas tabelas a continuao, as
quais esto ordenadas de acordo com o local e o evento de amostragem.
141
142
Parte
Comprimento
(cm)
Integridade
Avaria
Haste
34
Metade
Haste
17
89,5
Inteira
Extremo distal
Haste
19
115
Inteira
---
Haste
s/n
87
Inteira
---
Haste
Ponta
u'iwa
Ponta
u'iwa
Ponta
u'iwa
Ponta
u'iwa
Ponta
u'iwa
Ponta
u'iwa
Ponta
u'iwa
s/n
86
Inteira
56,5
Inteira
60
Inteira
52
Inteira
57,5
Inteira
59
Inteira
s/n
49,5
Inteira
s/n
58
Inteira
--Ponta= 0;
Gancho= 0
Ponta= 0;
Gancho= 0
Ponta= 1;
Gancho= 3
Ponta= 0;
Gancho= 2
Ponta= 0;
Gancho= 0
Ponta= 1;
Gancho= 3
Ponta= 0;
Gancho= 2
Observaes
Rachadura no corpo.
143
Parte
N Comprimento
(cm)
Integridade
Avarias
Observaes
Haste
71
Inteira
Haste
87
Inteira
Haste
46
Fragmento
Haste
10
42
Metade distal
Ponta u'iwa
41
Inteira
Ponta u'iwa
55,5
Inteira
Ponta u'iwa
52,5
Inteira
Ponta u'iwa
57
Inteira
Ponta u'iwa
57
Inteira
Ponta u'iwa
63,5
Inteira
Ponta= 0;
Gancho= 0
Ponta u'iwa 12
53
Inteira
Ponta= 2;
Gancho= 0
Ponta u'iwa 13
25
Fragmento
proximal
Indeterminadas
Ponta u'iwa 16
54
Inteira
Ponta
takwara
Ponta= 4;
Gancho= 3
60
Inteira
Ponta= 0
Levemente curvada.
Rachadura lateral abaixo
do gancho.
Rachadura oblqua abaixo
do gancho.
Ponta inacabada. Sem
gancho, muito irregular.
Ponta inacabada. Com
crtex muito grosso, no
foi possvel afinar.
Muito queimada e aplanada. a parte que se encaixa na haste.
Estilhaado. Rachadura
oblqua h 7 cm da ponta.
Sem avarias. Limbo e pednculo em timo estado.
Comprimento
(cm)
Integridade
Haste
84
Inteira
Haste
82
Inteira
Haste
45
Fragmento
Ponta u'iwa
28
Metade proximal
Ponta u'iwa
47
Inteira
Ponta u'iwa
49
Inteira
Parte
Avarias
Observaes
Rachaduras longitudinais
Ponta inacabada. Ponta e
gancho esboados.
144
Parte
Haste
10
Ponta u'iwa
3
Ponta u'iwa
Ponta u'iwa
Ponta u'iwa
Ponta u'iwa
Ponta u'iwa
Ponta u'iwa
Ponta u'iwa
9
6
Comprimento
(cm)
90
Integridade
Inteira
53
Inteira
58.5
Inteira
Avarias
Observaes
Metade
Indeterminadas Cortes transversais no corpo.
37,5
proximal
Ponta= 2;
Danos nas laterais.
63
Inteira
Gancho= 0
Ponta= 1;
59, 9
Inteira
Gancho= 0
Ponta= 0;
Muito reta.
55
Inteira
Gancho= 0
Ponta encaixada em um fragPonta= 0;
47 (ponta)
Inteira
mento de haste de 13 cm.
Gancho= 0
60 (ponta + haste)
Muito fina.
Ponta= 2;
Ponta encaixada em um frag50 (ponta)
Inteira
Gancho= 1
57 (ponta + haste)
mento de haste de 7 cm.
Parte
Flecha
infantil
3
(fogueira de
baixo)
Ponta u'iwa
1
(Kamar)
Ponta u'iwa
(Kau)
Ponta u'iwa
Ponta u'iwa
Comprimento
(cm)
Integridade
56
Inteira
55
44
s/n
44,5
s/n
47
Avarias
Ausentes
Observaes
Flecha de um pea com ponta sub-romboide esboada.
Ponta= 0;
Gancho= 3
Discusso
A primeira questo de natureza arqueolgica que se pode mencionar aqui se refere ao fato de que as pontas descartadas refletem a proporo dos diferentes tipos de flechas encontrados no equipamento de
caa dos homens. Foi possvel observar que, tanto no caso das flechas
em uso quanto no caso das partes descartadas, existe uma predominncia de pontas em forma de gancho (u'iwa), cuja frequncia se aproxima
145
146
Quando perguntamos ao Aw como se quebrou a flecha (perguntamos isto para todas as peas coletadas), a resposta para as pontas com
forma de gancho era quase sempre: - "quebrou o capelo". Em apenas
quatro casos, entre os 47 que foi possvel averiguar com a ponta quebrada em mos, a resposta estava relacionada com o processo de produo:
1) se tornou muito pequena, 2) no poderia ser suficientemente reforada ou 3) foi quebrada quando estava sendo endireitada. No caso das
pontas triangulares a resposta invarivel foi: - "quebrou o porco" (referindo-se ao pecari). Quando se tratou de hastes e flechas quebradas, a
147
razo para descarte no foi muito clara (parece que a causa da ruptura
no era evidente primeira vista), porm em alguns casos eles diziam
que a flecha "ficou ruim". Enfim, a maior parte das flechas (perto de
87%) foi descartada devido a alguma fratura durante seu uso em atividades de caa, enquanto isto apenas uma pequena parte (cerca de 13%)
foi eliminada como resultado de uma falha no processo manufatura.
O quarto ponto a ser abordado se refere ao grau de avaria das pontas quando so descartadas. Quando perguntvamos em que parte estava quebrado ou por que no havia sido reparada, os Aw indicavam o
local da avaria que, normalmente, era a extremidade da ponta e, menos
frequentemente, a extremidade do gancho. Em poucos casos, a avaria
estava na extremidade proximal da ponta, onde encaixada haste.
Nas pontas triangulares (takwara) em forma de lmina a fratura do pednculo foi a principal causa do seu descarte. Tal como se observa nas
tabelas 2 a 5, das 33 pontas analisadas, h 5 que foram descartadas sem
que possuam avarias observveis (uma tinha um fragmento de haste)
e outras 4 que tm avarias leves ou moderadas e que, sob nosso ponto
de vista, poderiam ser consertadas. Isto indica que ao redor de 30% das
pontas so descartadas quando a partir da nossa perspectiva ocidental e considerando os parmetros energticos e utilitrios poderiam ter
continuado ativas. Este fato se reveste de diversas implicncias para a
interpretao arqueolgica. A primeira uma atitude com respeito s
pontas que nem sempre se relaciona com razes produtivas ou de uso
econmico, como se discutir mais adiante. A outra que a avaliao
mica de quando e como uma ponta pode ser consertada e reativada
nem sempre coincide com a percepo tica. Em vrias ocasies, quando perguntados por que descartaram uma ponta que tinha uma avaria
muito leve no gancho lateral (que poderia ser facilmente reparado), eles
respondiam que estava quebrada, referindo-se ao pequeno estilhao no
extremo do gancho. Quando insistamos perguntando por que no se
reparava a ponta, eles simplesmente respondiam que estava quebrada.
Desta forma, ingressa na rea de descarte uma porcentagem importante
de pontas que aos olhos dos arquelogos no apresentariam avarias ou
as teriam em um grau leve.
148
150
Concluses
A informao apresentada ate aqui possui varias implicncias no
entendimento das diferentes dimenses da produo de flechas entre
caadores coletores e para uma melhor compreenso das causas e das
circunstancias de descarte. Quando o processo de manufatura, uso e
descarte de flechas e de pontas de flechas visto como um todo, surgem algumas questes interessantes. Uma delas est relacionada com
o descarte de pontas em forma de gancho. Por que os Aw descartam
facilmente as pontas sem demasiada preocupao com o tempo e com a
energia dedicados para fazer flechas novas? Por que eles jogam fora to
facilmente flechas ou partes de flechas que, em muitos casos, poderiam
ser consertadas? Apesar de que a abundncia e a disponibilidade da
matria-prima exercem um papel nestas decises, a resposta para tais
perguntas est tambm relacionada ao status das flechas na ontologia
do Aw.
Claramente, os arcos e as flechas esto cumprindo um papel na
sociedade que no estritamente funcional: em sntese, fazer e usar
flechas algo essencial para ser Aw (ver Captulo 5). Fazer flechas no
apenas confeccionar uma arma para a caa. muito mais do que isso:
uma atividade que refora a identidade Aw e que cria uma realidade
material carregada de funes sociais e simblicas. Isto pode ajudar a
explicar porque os Aw necessitam fazer novas flechas e porque eles
sempre carregam tantas flechas durante as sadas de forrageio (apesar
do fato de que usam umas poucas). Isto explicaria tambm porque se
descartam to facilmente pontas em bom estado: de alguma maneira o
descarte fomenta a produo de novas pontas.
Com base no que foi apresentado acima, podemos concluir que
as flechas tm um papel central na sociedade Aw. Elas so o artefato
mais importante para se obter animais, sendo a nica arma usada at
a introduo da espingarda pela FUNAI. So artefatos relativamente
versteis, embora nem todas as pontas sejam usadas para caar todos
os animais. Como resumimos previamente: as u'wa so usadas para
animais pequenos, as takwara para as presas maiores (basicamente
queixada e anta) e as lanceoladas de metal e as triangulares de madeira
para os felinos. A quantidade de flechas que os homens esto produzin152
154
7
Quarenta e oito sadas: Etno-arqueologia das
sadas dirias de forrageio dos Aw
Introduo
As sadas dirias de forrageio, usualmente conhecidas na literatura
de lngua inglesa como daily foraging trips, so uma das dimenses
da mobilidade dos caadores-coletores, a interface dinmica entre os
acampamentos residenciais e o entorno. Do ponto de vista da subsistncia, as sadas dirias de forrageio so vitais para conseguir os alimentos
e matrias-primas que viabilizam a existncia de um grupo humano. Em
outras palavras, sem as sadas dirias de forrageio os caadores-coletores no poderiam sobreviver. No presente trabalho definimos as sadas
dirias de forrageio como um tipo de mobilidade geralmente realizada
por uma parte do grupo, durante a qual se realizam diversas tarefas:
desde a obteno de alimentos e matrias-primas at o estabelecimento
de relaes sociais e a execuo de atividades rituais. Neste sentido seria uma variante de deslocamento dentro da mobilidade logstica, tal
como foi concebido por outros autores (ie. Binford 1980; Kelly 1983),
e se diferencia de outros tipos de expedies pelo fato de que seus participantes retornam no mesmo dia ao acampamento de sada o qual se
mantm ativo (com ou sem gente) durante as horas que dura a jornada.
As sadas logsticas mais prolongadas, que envolvem a construo de
acampamentos temporrios e que requerem outro tipo de planificao,
sero tratadas separadamente (ver mais adiante).
155
A caa, realizada com arco e flecha e espingardas, inclui uma grande variedade de animais tais como diversos macacos (com preferncia
pelo capelo [Alouatta benguiazebul]), anta (Tapirus terrestris), porco
queixada (Tayassu sp.), cutia (Dasyprocta sp.), paca (Cutia paca), veado (Mazama sp.) e jacar (Melanosuchus niger). Tambm capturam
cgados, tatus, bagres, enguias eltricas (Electrophorus electricus) e
outras espcies de peixes menores. Os peixes de grande tamanho so
capturados com arpes e flechas. Nos trabalhos de campo realizados
por Forline (1997) durante 18 meses entre 1992 e 1993 entre os Aw,
foi registrada a caa de 35 espcies de mamferos, 3 de rpteis e 1 de
crustceos, alm de um nmero indeterminado de espcies diferentes
de peixes (Prado et al. 2012). Esta informao indica uma explorao
bastante indiscriminada da fauna existente no atual territrio Aw, pelo
menos nos ltimos 20 anos.
O territrio atual dos Aw se localiza no flanco leste da Amaznia brasileira que, embora seja normalmente definido como floresta
tropical mida, seria mais correto definir como uma floresta tropical
sazonalmente seca (Forline 1997: 84). O clima caracterizado por duas
estaes distintas: uma estao chuvosa, que ocorre entre dezembro e
comeo de maio; e uma estao seca, que vai de junho a novembro.
A informao registrada e os dados produzidos fazem referencia
particularmente ao P.I. Juriti. Entre dezembro de 2005 e maro de 2009,
nossa equipe realizou trabalhos de campo neste posto indgena (com
uma populao entre 41 e 42 pessoas no momento das campanhas) localizado na reserva Aw. No total foram 23 semanas de campo divididas em oito campanhas. Os outros postos foram visitados brevemente,
com exceo de Tiracambu, onde o linguista da equipe, A. J. Silva Santana, passou vrias semanas (ver Captulo 1 e 11).
As informaes registradas durante nosso trabalho de campo no
so um reflexo exato das diferentes dimensiones da mobilidade tradicional. As diferentes situaes de violncia que viveram os Aw desde
os primeiros contatos com a sociedade brasileira resultaram numa diminuio populacional e na perda do seu territrio tradicional. Este perodo traumtico poderia ter incrementado a mobilidade residencial como
158
Sadas logsticas
Apesar de que neste Captulo nos centramos nas sadas dirias de
forrageio, importante tambm fazer referncia s sadas logsticas,
uma vez que estas formam parte da trama da mobilidade dos Aw. Entendemos as sadas logsticas seguindo as definies mais usuais inspiradas em Binford (1980) que as caracterizam como aquelas sadas de
um segmento do grupo com fins particulares, que incluem pelo menos
uma noite fora do acampamento residencial (normalmente, so mais
de uma) e que geram um tipo especial assentamento, o qual utilizado
durante a expedio. Enquanto isto, o acampamento residencial segue
ativo e no abandonado. Geralmente, estas sadas logsticas formam
parte dos deslocamentos de caadores-coletores em transio das Ter160
ras Baixas Sul-americanas (por exemplo, ver o caso dos Hupdu [Reid
1979], dos Kakwa [Silverwood-Cope 1990]) e dos Ach (Hill e Hawkes
1983) e, possivelmente, se tornaram mais frequentes quando muitos
destes grupos foram forados ao sedentarismo. De fato, provvel que
as sadas logsticas sejam uma consequncia do sedentarismo forado
nas aldeias e no uma conduta muito recorrente no perodo pr-colonial. Outros caadores-coletores sul-americanos, como os Nukak, os
Ayoreo e os Het (Kozk et al. 1979; Politis 2007), aparentemente no
realizavam sadas logsticas quando ainda mantinham uma mobilidade
residencial tradicional. Por outro lado, de alguma maneira, as sadas
logsticas permitem recordar e evocar a vida dos caadores-coletores
antes do contato e, evidentemente, podem ter uma funo na manuteno e ativao da memria do grupo.
Entre os Aw, as grandes expedies logsticas ainda so frequentes, podendo durar trs dias ou vrias semanas. Algumas vezes
envolvem a construo de acampamentos que se localizam a distncias
inferiores a 10 km da aldeia Juriti (Figura 7.1)70. Tal como se observam
entre outros grupos amaznicos (Reid 1979, Silverwood-Cope 1990),
estes acampamentos variam de acordo com as estaes e as motivaes, embora a possibilidade carne abundante um atrativo sempre
presente. Durante a estao chuvosa os Aw constroem acampamentos
com estruturas considerveis, enquanto durante a estao seca eles se
limitam a pendurar suas redes nas rvores e a armar uma grelha com
troncos (ver Captulo 4). Existem algumas famlias que particularmente
ocupam estes acampamentos e passam longos perodos na floresta. Em
Juriti, a famlia mais afeita a este tipo de prtica est composta por dois
homens adultos, a mulher de e trs crianas71 que em geral passam um
ms no acampamento temporrio.
70 Este texto foi redigido ao depois de finalizadas todas as campanhas nas terras Aw e
por este motivo a quantidade de acampamentos logsticos maior do que consta nos
Captulos 4, 8 e 10.
71 Kamar, Chipa Xaa Ramj e Parach (alm de seus filhos).
161
Figura 7.1. Localizao dos acampamentos logsticos utilizados pelos moradores da aldeia Juriti
163
Neste captulo nos concentraremos naquelas sadas que participamos e que possumos um registro completo. De maneira esquemtica,
estas podem ser divididas em trs grupos de acordo com a distncia
total (round-trip) percorrida. O GRUPO 1 rene as sadas menores a
6,5 km, o GRUPO 2 corresponde s sadas com distncias entre 6,5 km
e 11,5 km e o GRUPO 3 inclui aquelas maiores a 11,5 km (Figura 7.2).
Alm de apresentarem diferenas em termos de distncia e tempo de
percurso, estes grupos possuem caractersticas particulares relacionadas com a composio, objetivos e a produtividade das partidas e que,
de alguma maneira, refletem a organizao da ocupao do espao e a
da captao de recursos por parte dos habitantes de Juriti.
Neste grupo tambm se encontram as sadas executadas por alguns homens ou adolescentes que consistem na caa de espera, utilizando uns esconderijos feitos com folhas de babau chamados takaya
(Figura 7.4). s vezes deixam uma isca perto da takaya para que os
animais se aproximem e, ento, disparam flechas sem sair do esconderijo. Durante nossas campanhas observamos diversos destes episdios
prximos Juriti, porm no foram registrados em nenhuma das 48
jornadas detalhadas neste captulo. Geralmente, as takaya so usadas
para caar cutia e animais de pequeno porte. Na literatura inglesa, este
tipo de esconderijo conhecido como hunting blind.
165
Grupo 2 (n=21)
As sadas includas neste grupo so realizadas por grupos de 3 a
19 pessoas (com uma mdia de 8,1 participantes). As distncias totais
percorridas variam entre 6,5 e 11,5 km (Figura 7.5). Estas so o tipo de
expedio mais frequente e as atividades realizadas so mais variadas.
Nestas sadas os Aw coletam frutas de palmeira, mel, tartarugas e caam
macacos, aves, queixadas, enguias, cutias e pacas. Tambm neste grupo
que registramos as partidas mais numerosas, compostas por entre 12 e
19 participantes. Os dois eventos de caa comunal de capelo ocorreram
dentro deste raio. A caa deste animal segue uma estratgia especfica na
qual participam a maioria dos habitantes da aldeia (ver Captulo 3):
1. Normalmente, um caador descobre um bando de macacos capelo e chama o resto do grupo. Este caador pode permanecer a noite
inteira monitorando os movimentos do bando antes que o resto do grupo chegue para ca-los.
2. Todos os caadores da aldeia participam. As mulheres acompanham a sada de caa (muitas vezes carregando seus bebs), ajudando a
localizar os macacos quando escapam e batendo palmas para fazer com
eles se movam quando esto escondidos.
166
3. Os macacos permanecem escondidos no alto das rvores, enquanto os homens os cercam, escalam as rvores (Figura 7.6) e disparam flechas (ou balas) neles.
167
4. Geralmente, uma sada de caa de capelo produz 5 ou 6 animais. Suas carcaas so agrupadas em locais especficos onde os caadores e suas famlias conversam sobre o evento (Figura 7.7).
168
169
No caso de caa de porco queixada, que tradicionalmente era realizada de forma comunal, a introduo de armas de fogo (na aldeia h
trs espingardas) exerceu uma clara mudana na estratgia original. No
entanto, os padres de processamento e de partilha das presas aparentemente se mantm como no passado. No caso que registramos, Pira
Maa, um adulto jovem, matou sete queixadas com uma espingarda e
obteve 216 kg (antes de processar). Ele carregou um para a aldeia e deixou os outros seis prximos do lugar onde foram abatidos. Como forma
de conservar a carne e evitar sejam farejados por onas, submergiu os
cadveres em um pequeno riacho e os cobriu com folhas de palmeira.
No dia seguinte, das 38 pessoas que vivem na aldeia, 15 indivduos (9
homens adultos, 3 mulheres adultas, 1 adolescente do sexo masculino e
2 bebs) se deslocaram para o local da caada, onde dois homens processaram os animais mortos (com exceo de um que foi levado inteiro
para a aldeia). Todas as partes do corpo foram levadas em cestos para a
aldeia e defumadas em uma das fogueiras comunais (Figura 7.10). Isto
produziu uma importante quantidade de carne, que foi assada e defumada para ser consumida durante os quatro dias seguintes.
170
Alm desta sada solitria realizada por Pira Maa para caar
porco queixada, neste raio de mobilidade registramos uma sada individual feita por Ameritxi, uma mulher com mais de 80 anos que nesta
ocasio percorreu uma distancia de 9,2 km coletando resina para o fogo
(ver Captulo 9) .
Grupo 3 (n = 12)
Neste grupo se renem as sadas com distncias totais superiores
a 11,5 km, podendo chegar a 16,5 km. Em geral, esto compostas por
grupos de 3 a 9 participantes, com uma mdia de 4,8 pessoas. Nelas
participam principalmente adultos jovens com espingardas e homens
mais velhos com arco e flechas. Entretanto, tambm se registraram expedies com propsitos variados (ou seja, caa de macacos, enguia
eltrica, cutia e coleta de mel, frutas da palmeira, etc) dos quais tomaram parte homens e mulheres. Neste grupo tambm se registraram
trs sadas cujo objetivo foi monitorar a movimentao dos madeireiros
ilegais (Figura 7.11) (ver Captulo 10).
171
Composio
Mista
Mista
Mista
Participantes
Recursos obtidos
19 6 macacos (24,6kg)
5 5 quatis, 1 tartaruga (3,13kg)
12 3 quatis
4 tartarugas (11,8kg), 1 ave
Mista
13+1 beb
(1,4kg), bacaba (6,2) mel, resina
Mista
13+1 beb 5 macacos (22kg), bacaba
Homem sozinho
1 bacaba (10,2kg)
Grupo de homens
2 bacuri (21kg)
172
21/01/2007 Chuvosa
Mista
10+1 beb
23/01/2007 Chuvosa
Mista
15+1 beb
24/01/2007 Chuvosa
Grupo de homens
27/01/2007 Chuvosa
Mista
4+1 beb
28/01/2007 Chuvosa
Mista
29/01/2007 Chuvosa
Mista
12+1 beb
31/01/2007 Chuvosa
Grupo de homens
20/07/2007 Seca
Mista
21/07/2007 Seca
Mista
5+1 beb
22/07/2007 Seca
Mista
6+1 beb
23/07/2007 Seca
Mista
11+1 beb
27/07/2007 Seca
Mista
4+1 beb
28/07/2007 Seca
Mista
4+1 beb
30/07/2007 Seca
Mista
02/08/2007
07/08/2007
07/05/2008
09/05/2008
12/05/2008
13/05/2008
14/05/2008
18/05/2008
16/07/2008
17/07/2008
17/07/2008
21/07/2008
21/07/2008
Mista
Mista
Homem sozinho
Mista
Mista
Homem sozinho
Mista
Mista
Mista
Mista
Mulher sozinha
Mista
Mista
Seca
Seca
Chuvosa
Chuvosa
Chuvosa
Chuvosa
Chuvosa
Chuvosa
Seca
Seca
Seca
Seca
Seca
5+1 beb
6
1
8+1 beb
4+1 beb
1
13+2 bebs
3+1 beb
6
5
1
4
4
173
26/07/2008 Seca
Mista
28/07/2008 Seca
29/07/2008 Seca
30/07/2008 Seca
Mista
Mista
Grupo de homens
16/09/2008 Seca
Mista
19/09/2008
22/09/2008
22/02/2009
23/02/2009
24/02/2009
Grupo de homens
Mista
Mista
Mista
Mista
Seca
Seca
Chuvosa
Chuvosa
Chuvosa
25/02/2009 Chuvosa
Mista
27/02/2009 Chuvosa
28/02/2009 Chuvosa
01/03/2009 Chuvosa
Grupo de homens
Grupo de homens
Homem sozinho
Durao (horas)
Participantes
Estao
Estao seca
24
8,90
15
7:47
3:45
13:20
6,9
19
Estao mida
24
8,74 1,63
16,5
7:42
2:03
11:42
6,1
16
Total
48
8,82 1,63
16,5
7:45
2:03
13:20
6,5
19
Mdia Min
Mx
Mdia
Min
Mx
Mdia Min
Tabela 7.3. Comparao entre as sadas dirias realizadas na estao seca e mida
174
Mx
Figura 7.12. Comparao entre os recursos obtidos durante a estao seca e mida
4) Observando a produtividade das sadas dirias, se nota que a massa de recursos obtidos72 varia entre 0 e 216 kg. Quando esta informao
analisada em relao ao nmero de participantes adultos, se constata que
as maiores quantidades de recursos obtidos em uma sada correspondem
a eventos que envolvem entre uma e cinco pessoas (Tabela 7.4). Apesar
de possuir grandes flutuaes, os dados registrados apontam que o incremento no nmero de participantes adultos em uma partida de forrageio
no representa um aumento na quantidade de alimentos caados/coletados (Figura 7.13). Ao contrrio, as sadas dirias mais numerosas se
mostram menos produtivas do que aquelas realizadas por poucas pessoas.
De fato, considerando a relao entre a quantidade de recursos (em kg)
dividida pela quantidade de integrantes adultos da partida, se nota que as
taxas de retorno superiores a 10 kg por pessoa se registram em expedies efetuadas por grupos de no mximo trs indivduos (se ressalta que
aqui tambm se inclui a caa de 7 queixadas por um caador sozinho).
Por outro lado, nas sadas compostas por grupos com mais de 10 participantes este coeficiente dificilmente supera 1,5 kg por pessoa adulta.
Participantes
adultos
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
15
19
Quantidade de
sadas
Recursos obtidos
Mnimo (kg)
5
3
3
11
8
4
1
2
2
1
1
2
3
1
1
0
15,3
0
0
2,15
0
5,3
0
8
29,2
5,3
13,5
0
16
24,6
Mximo (kg)
Mdia (kg)
216
55,5
35,8
45
47,15
16,06
5,3
5,4
34,7
29,2
5,3
16,2
22
16
24,6
50,6
30,6
14,7
11,3
18,1
5,1
5,3
2,7
21,3
29,2
5,3
14,8
13,8
16
24,6
176
Discusso
A partir dos dados sintetizados neste captulo podemos reconhecer
algumas tendncias importantes relativas s sadas dirias de forrageio:
1) H uma forte correlao entre o tempo e a distncia total percorrida, independente do nmero de pessoas e das tarefas realizadas (Figura 7.14). Isto indica que o aumento na quantidade de participantes, s
vezes incluindo bebs, no um fator que torne as sadas de forrageio
mais lentas. Tambm mostra que as tarefas articulam-se entre si de tal
modo que o resultado de cada expedio equilibre os distintos tempos
que cada una envolve.
Figura 7.14. Relao entre a distncia e a durao das sadas dirias de forrageio
N
36
7
4
1
183
Concluses
Neste captulo apresentamos os dados de 48 sadas dirias de forrageio das quais participamos e podemos realizar um registro relativamente detalhado. Estes constituem uma amostragem representativa de
diferentes meses do ano e permitiram caracterizar uma faceta da mobilidade dos Aw. Os resultados aqui detalhados indicam que a obteno de alimentos, matrias-primas e informao so, efetivamente, os
objetivos mais importantes destas sadas. Entretanto, nestas atividades
tambm esto envolvidas outras funes sociais, polticas e ideacionais
que, eventualmente, podem ter tambm muita importncia.
Os resultados gerados neste estudo apoiam a tendncia geral entre
caadores-coletores de que a rea de explorao diria de recursos est
dentro de um raio inferior a 10 km do acampamento residencial. Dentro
deste raio, a zona mais explorada a que est entre os 3 e os 6 km de
raio. nesta rea onde os Aw obtm a maior quantidade de recursos
e para onde se direciona a maioria das caadas comunais. Em termos
de visibilidade arqueolgica, muito pouco resta no territrio fora da
aldeia: somente algumas estruturas espordicas, tais como as takaya
ou os abrigos expeditivos para proteger da chuva, algumas fogueiras
temporrias e, eventualmente, umas poucas flechas perdidas ou quebradas (ver Captulo 6). Sem dvida, o pico de densidade de material
encontra-se na aldeia e no seu entorno imediato. O potencial registro
arqueolgico no se apresenta de forma contnua, mas sim como picos
de densidade em imensas reas vazias de restos materiais.
evidente que com a informao apresentada difcil estimar a
dieta anual e discutir a sustentabilidade do ambiente para uma pequena
populao caadora-coletora que foi sedentarizada. Ainda no temos
valores precisos sobre o aporte representado pelos alimentos cultivados
nem sobre a variao sazonal e os recursos vegetais silvestres. Contudo, em termos de produtividade animal, o territrio explorado atravs
de sadas dirias de forrageio (dentro de um raio de 10 km) segue sendo sustentvel passados 20 anos de explorao contnua. Neste mesmo
sentido, a hiptese de que um setor do territrio menos explorado estaria servindo como reservatrio que permite manter a disponibilidade
de caa deve ser melhor estudada para garantir a preservao desta rea
184
185
8
FRACTALIDADE, MATERIALIDADE E CULTURA. UM
ESTUDO ETNOARQUEOLGICO DOS AW-GUAJ74
Introduo
Sigmund Freud, no seu clebre O mal-estar na cultura, estabelecia transcendentes analogias entre o indivduo e a cultura (Freud
2006: 90). Conforme este autor, em ambos se expressavam fenmenos
similares, dando origem a patologias comparveis. Entretanto, avisava
sobre o risco de tentar aplicar-lhes remdios semelhantes, uma vez que
se tratava unicamente de analogias. Antes dele ningum havia estabelecido semelhante comparao, e de fato, a deriva epistemolgica das
cincias humanas e sociais at o final do sculo XX levou ao esquecimento a possibilidade de observar cada um destes termos como via para
pensar e compreender o outro. As disciplinas foram decantando-se entre a opo evolucionista ou funcionalista de considerar o sistema social
como um ente abstrato, que determina a atuao passiva dos indivduos,
ou a particularista e posteriormente ps-moderna de tomar o indivduo
como um agente privilegiado, intencional e exclusivo que dirige os desgnios do sistema social.
At poucos anos, nas cincias sociais predominou uma concepo dicotmica da realidade e uma cosmologia tipicamente moderna
74 Artigo originalmente publicado como: Fractalidad, materialidad y cultura. Un
estudio etnoarqueolgico de los Aw-Guaj de Maranho (Brasil). Revista Chilena
de Antropologa 24: 9-61 (2011). Agradecemos a essa revista pela autorizao de
reproduo do artigo.
187
190
tura, seu saber; outra vez, o todo est na parte (Morin 2005: 430).
Como consequncia disto, indivduo e grupo so alternativas falsas
() pois cada um deles influi no outro (Wagner 1991: 162). A sociedade como porque as pessoas que a compem so de certa forma,
o que as leva a interagir de uma certa maneira e no de outra. Ao mesmo tempo, pelo fato de que a interao se estabelece de certa maneira,
as pessoas so socializadas com certos valores, atitudes ou ideais, que
vo gerando uma feedback constante com a sociedade na qual vivem.
Como consequncia, a aplicao do conceito de fractalidade ao estudo
do fenmeno humano leva a deixar de considerar as pessoas como
instncias separadas da realidade social que produzem, uma vez que
as mudanas observveis no nvel da sociedade so apenas a expresso das mudanas que ocorrem nas relaes que a pessoas estabelecem
umas com as outras e, por sua vez, da maneira de ser pessoa em cada
momento. Ento, a partir deste ponto de vista, a pessoa no pode ser
concebida como parte de um todo social, mas como sua verso em escala individual, do mesmo modo que e socius a pessoa em escala coletiva. Em outras palavras, esta estrutura fractal: uma distino entre a
parte e o todo no tem sentido (Viveiros de Castro 2001: 31).
Embora Mosko (2005:42) aponte a Roy Wagner (1991) como o
primeiro antroplogo que utilizou o conceito de pessoa fractal para
tentar definir (nos grupos da Melansia) esta relao indissolvel e imbricada, Abraham (1993: 52) localiza num texto de Will MacWhinney
(1990) a primeira aplicao dos conceitos fractais psique humana.
Em qualquer caso, reconhece que Wagner desenvolveu esta idia para
aplic-la a trabalhos anteriores de Donna Haraway e Marilyn Strathern
(Abraham ibid.). Na verdade, o prprio Wagner reconhece que seu conceito de pessoa fractal foi baseado na pessoa que no singular nem
plural de Marilyn Strathern (1990), e que este havia sido tomado do
conceito de cyborg de Donna Harraway (1985) (Wagner 1991: 162). De
acordo com Wagner, a cincia ocidental corta arbitrariamente sees
do manto total da congruncia universal para tom-los como dados,
que para ns so nomes, indivduos, grupos, objetos de riqueza e frases que contm informao. Porm, ao proceder desta forma, perdem
seu sentido de fractalidade e se juntam s ordens sociais hegemnicas
ocidentais (Wagner 1991: 166). A partir deste ponto, Kelly (2005)
192
aplicou o conceito de pessoa fractal para diversos grupos da Amaznia - unindo a idia de pessoa dividual de Strathern com o perspectivismo de Viveiros de Castro (1996) - e o prprio Viveiros de Castro
(2001: 31) assumiu esta noo para referir-se aos grupos amaznicos76.
Neste trabalho queremos utilizar tal conceito para pensar as dinmicas nas quais esto envolvidos os Aw-Guaj que vivem junto do
Posto Indgena Juriti, localizado na Terra Indgena Aw, no Estado do
Maranho (Brasil). Como j foi salientado, os Aw esto passando por
um processo de transformao cultural forada e muito rpida. Neste
momento, convivem num mesmo posto indgena caadores-coletores
que ainda mantm estilos de vida e modos de relao com o mundo
caractersticos da sua vida anterior ao contato com a sociedade globalizada, outros que, ao contrrio, tendem a identificar-se com a cultura
moderna da globalizao e tambm aqueles que expressam, em diferentes medidas, a tenso entre os dois plos. Nosso objetivo demonstrar
que o ponto onde se situa cada Aw dentro da gama de variaes possveis neste processo de transformao (desde um plo caador a um
plo globalizado) pode ser observado em qualquer trao cultural que
dele se escolha para anlise, constituindo assim uma realidade fractal:
a localizao espacial da sua moradia, a arquitetura que a caracteriza,
a cultura material utilizada, a idia de corpo e sua nudez, a percepo
da relao natureza-cultura, o tipo de identidade mais ou menos individualizada que lhe caracteriza, etc. A modalidade que adota cada uma
destas variveis coerente com as que adotam as demais, sendo esta
coerncia aquilo que percebemos como uma expresso cultural concreta ou como um grau especfico de transformao e, ao mesmo tempo,
como expresses identitrias pessoais diferentes. No se pode desligar
o cultural do pessoal, nem ambos da relao material com o mundo,
nem da percepo do mundo. No possvel entender uma parte sem
entender o todo, e no se pode entender o todo sem entender as partes,
como j havia enfatizado Pascal, adiantando-se ao que sculos depois
comeamos a denominar teoria da complexidade77 (Morin 2005: 422).
76 Ver Viveiros de Castro (2010, cap. 6) para um desenvolvimento terico do conceito
e suas implicncias.
77 No casualidade que Pierre Bourdieu tenha dedicado um livro s Meditaciones
Pascalianas (Anagrama, Barcelona, 1999).
193
tre os Aw: alguns resistem em comparecer roa, aumentando a durao de suas sadas logsticas, enquanto outros assumem uma carga extra
de trabalho na roa, e ainda h aqueles que dedicam mais tempo a este
trabalho do que a caar, produzindo a farinha de mandioca que depois
compartilharo com o resto do grupo. Em qualquer caso, esta atividade
tambm incide em uma transformao nas pautas de mobilidade, pois
na medida em que o cultivo de mandioca realizado por mais membros
do grupo (inicialmente todos se negavam a plantar e a FUNAI tinha
que contratar lavradores do entorno), sua mobilidade tambm vai sendo
progressivamente reduzida (Hernando et al. 2011) (ver Captulo 9).
Por ltimo, a FUNAI tambm est forando mudanas por intermdio da cultura material. Ao entregar anzis, roupa, calados, lanternas (que necessitam pilhas), sabo, etc., a todos os Aw, alm de
espingardas plvora, cartuchos, pistes a somente alguns deles, est
alterando as pautas culturais tradicionais e est rompendo a igualdade econmica e social que caracterizava o grupo at ento. Entretanto,
como j se mencionou antes (Gonzlez Ruibal et al. 2011, ver captulo
5), o arco e flecha esto investidos de um valor que claramente excede
sua funcionalidade, por isto que seu uso por alguns Aw constitui
tambm um exerccio de resistncia transformao, assim como a nudez ou o desinteresse em pedir e acumular objetos.
Assim, no momento da pesquisa, em Juriti, podiam ser contempladas situaes pessoais bastante variadas em relao ao grau de transformao cultural, manifestando mais ou menos resistncia ou adeso ao
modelo identitrio e cultural representado pelos membros da FUNAI, que
simbolizam a instncia de poder e de proteo dentro da terra indgena.
Entretanto, para poder analisar o carter interativo e co-dependente das
variveis culturais envolvidas e a relao de fractalidade entre o sujeito e
a cultura, devemos primeiro fazer referncia organizao espacial que
foi definindo a localizao dos Aw na sua chegada terra indgena.
estveis para instalar suas vivendas. Geralmente, preferiam ficar prximos do posto da FUNAI para se sentir mais protegidos, e porque, como
se viu, a prpria FUNAI lhes incentivava neste sentido para aumentar
sua capacidade de proteo e de controle. Dentro desta limitao, eles
tinham a liberdade para assentar-se no lugar onde preferissem e, de
fato, podiam (e podem) afastar-se do posto ou ter uma moradia prxima
deste, combinada com sadas logsticas que podem ser de uma ou duas
noites, ou chegar a se converter num exerccio de mobilidade residencial (Binford 1980), quando ficam a durante temporadas superiores h
um ms.
Como mencionamos, Juriti formou-se essencialmente atravs de
trs grupos familiares que foram transferidos reserva em distintos
momentos. Este fato poderia induzir a pensar que a distribuio espacial atual das moradias segue um critrio derivado deste fator e que se
encontram agrupados em funo do seu parentesco inicial. Entretanto,
a observao da distribuio demonstra que no esta a varivel determinante para a escolha do tipo e do lugar de moradia, mas sim o grau
de resistncia ou de afinidade/identificao com a cultura moderna e
globalizadora, representada pelos membros da FUNAI que vivem no
posto. De fato, irmos com idades parecidas, que chegaram juntos no
mesmo grupo familiar, vivem atualmente em lugares de caractersticas
muito diferentes, pois foram escolhendo determinadas posies (pessoais, culturais, espaciais,) diferentes, segundo seu desejo de manter
pautas tradicionais de caa e coleta ou de reproduzir os esquemas culturais prprios da FUNAI.
Quando se observa na Figura 8.1 o esquema de distribuio das
vivendas, se pode comprovar que existe uma pauta espacial clara em
Juriti. Tomando o posto da FUNAI como centro, os Aw foram instalando-se ao seu redor, de forma desorganizada e no-planificada, em
trs anis concntricos: 1) existem pessoas que preferiram instalar suas
residncias prximas ao posto da FUNAI, gerando, pouco a pouco, o
que denominaremos de uma aldeia de vivendas concentradas ao redor
de um espao pblico central. 2) Outras preferiram instalar-se a uma
distncia de aproximadamente 1 km do posto, com casas isoladas entre
si. 3) Finalmente, outras moram de forma permanente em umas das
duas reas anteriores, e tambm constroem acampamentos temporrios
197
da modernidade, da sociedade camponesa e dos programas desenvolvimentistas da FUNAI, de nenhum modo estava implcito o surgimento
de uma determinada estrutura de organizao espacial, que, portanto,
no lhes foi imposta. Ao contrrio, esta foi surgindo de maneira espontnea como expresso de lgicas e de significados culturais profundos.
De certa maneira se pode comparar a idia de auto- organizao com
o habitus de Bourdieu (1977: 72) o princpio gerador de estratgias
que permite aos atores sociais fazer frente a circunstncias imprevistas
ou cambiantes, sem obedecer a regras explcitas. Em ambos os casos,
se adverte que os movimentos (espaciais, sociais) esto objetivamente
organizados como estratgias [espaciais, sociais], porm sem que sejam o produto de uma inteno estratgica genuna (bid: 73). Esta
nfase nos princpios reguladores inconscientes, porm ativos, distingue por um lado esta abordagem complexa das perspectivas ps-modernas (como a chamada corrente ps-processual ou interpretativa
na arqueologia) que enfatizam somente a capacidade consciente de
ao humana (agncia) e, por outro, das perspectivas modernas ou
processuais que vinculam todas as dinmicas culturais mesma lgica
que impera na sociedade do presente.
Por sua vez, essa tendncia auto-organizao em Juriti expressa uma lgica dualista identificvel na co-variao de todos os traos
culturais associados a cada um dos assentamentos. Poderamos resumir
o argumento que segue afirmando que os Aw esto mostrando uma
grande variedade de reaes transformao que lhes imposta: desde
uma resistncia mais ativa (Scott 2000; Day et al. 1999) at tentativas
de assimilao cultura representada pela FUNAI. Neste momento, os
membros do grupo transitam entre dois plos de categorias opostas, os
dois capazes de gerar uma identidade e um sentido de orientao vital,
porm mutuamente incompatveis. Em um dos plos situam-se as categorias associadas identidade tradicional de caadores-coletores, que
implica numa idia de si mesmos associada sempre ao grupo, um sentido de tempo centrado basicamente no presente ( necessrio mencionar
a exiguidade de indicadores temporais na lngua Aw), uma rejeio
mudana, uma localizao mtica (e, portanto, construda atravs de referncias espaciais) do passado, um uso de cultura material tradicional,
a nudez como expresso do corpo, a inexistncia de barreiras entre o
199
que ns consideramos natureza e cultura (Bird-David 1999; Hernando 2002). No plo oposto est representada a cultura encarnada pelos
agentes da FUNAI que se encontram na metade do caminho entre a
sociedade camponesa (cabocla) e a modernidade (Nugent 1993), pelo
qual poderiam ser considerados como modernos vernculos. Estes
se associam a um determinado desenvolvimento da individualidade, a
um corpo vestido, a uma percepo de tempo onde passado, presente e
futuro tm contedos diferentes e o passado se constri atravs de referncias temporais, a uma busca de mudanas, segurana frente aos
estanhos, ao uso de tecnologia industrial, a uma religio institucionalizada e baseada na escrita, etc. Estas pautas encarnadas pelos agentes da
FUNAI oferecem um modelo a imitar, que de fato imitado por aqueles
Aw que, seja por sua juventude ou por suas inclinaes pessoais, esto
desenvolvendo traos mais individualizados que os demais.
Durante a pesquisa em Juriti, observamos Aw que encarnam
combinaes das categorias de ambos os plos, em diferentes graus,
s vezes de forma aparentemente contraditria, e sempre de modo conflituoso. A transformao parece inevitvel, resultante, por um lado,
do desaparecimento das condies que permitiam levar um modo de
vida caador-coletor com mobilidade constante e, por outro, da presso
transformadora exercida pela FUNAI. Neste sentido, pode-se dizer que
o fato de que todos ainda se considerem caadores-coletores (Gonzlez
Ruibal et al. 2011) constitui por si s um ato cotidiano (ainda que inconsciente) de resistncia coletiva contra a transformao (ver Beretta
2008: 107 para um caso similar entre os Mby da Argentina). Dentro
desta dinmica traumtica e de resistncia, entretanto, existem determinadas pessoas aquelas que representam as categorias associadas
ao plo mais tradicional que encarnam uma resistncia mais ativa,
subversiva e visvel, atuando (Foucault 1994: 635; Bourdieu 2007) de
todos os modos possveis para exercer seu repdio transformao.
Em Juriti se podem observar distintos modos de relao com a
natureza, cultura material, roupas, corpo,... Aqui nos interessa destacar
que quando se modifica o carter de uma destas relaes, tambm se
modifica o das demais. Isto nos permite observar, empiricamente, aquilo que a pesquisa histrica no permitiu observar: o fato de que a sociedade mude apenas uma expresso, em nvel coletivo, das mudanas
200
201
Em todos os casos, os acampamentos apresentam poucas estruturas. Estes se localizam prximos de rios e se delimitam atravs de uma
limpeza superficial do solo, que nunca envolve o corte de rvores. As
redes (que so tapadas com grandes folhas de palmeira na estao chuvosa) so penduradas nas rvores formando um crculo, que completado pela grelha onde ser assada a carne obtida. Assim, se pode afirmar
que o espao habitado o espao natural puro, sem que seja possvel
diferenciar a natureza da cultura. Por sua vez, a cultura material utilizada aquela caracterstica do perodo pr-contato, e os ocupantes destes
acampamentos rejeitam completamente o trabalho na roa, e nunca solicitam presentes, vestimentas ou objetos FUNAI.
(Gomes e Meirelles 2002: 3). Seu isolamento e gosto pela vida livre na
floresta poderiam obedecer, portanto, a sua procedncia diferente dos
demais e menor antiguidade do seu contato. Entretanto, como prova
de que estas razes se sobrepem a outras de carter distinto, logo da
sua chegada, a este ncleo familiar inicial uniu-se Chipa Xaa Ramj
(que at ento vivia na aldeia) como segundo marido, formando assim - junto a mais dois filhos nascidos da unio polindrica79 - o ncleo
familiar mais estvel e harmnico de todo o grupo. Os dois homens so
excelentes caadores que somente utilizam arco e flecha (a cuja fabricao dedicam a maior parte do tempo), cordas de fibra vegetal feitas
por eles para subir nas rvores, seguem usando resina vegetal como
iluminao noturna (no lugar de lanternas) e resistem a vestir-se igual
aos funcionrios. Embora costumem usar calo, nunca pedem roupa,
assim como os chinelos e as botas, os quais preferem no usar. Os dois
ainda usam no antebrao um adorno feito de contas antes sementes
vegetais, agora contas de plstico doadas pela FUNAI que constitui
no nico adorno tradicional distintivo do grupo.
2- O anel intermedirio (Figura 8.3.) est integrado por vivendas situadas dentro de um raio de aproximadamente 1 km do posto. Estas j so permanentes, marcando uma diferena com a pauta de habitat
tradicional. Nelas vivem os caadores que se afastam ocasionalmente
em expedies semi-logsticas/semi-residenciais. No total se localizam
nesse anel cinco vivendas permanentes (as quais sero nomeadas de
acordo com seus caadores): a de Kamar- Chipa Xaa Ramj (quando
no esto nos acampamentos do anel exterior), de Takanh Xaa, de
Pira Maa, de Muturuh (at o ano de 2007) e da anci Americh (at
o ano de 2006). Todos continuam caando com arco e flecha (inclusive
Americh as possui, ainda que nunca tenhamos visto us-los) e apresentam muita resistncia em colaborar na roa. De fato, so raras as
ocasies em que Muturuh e Pira Maa comparecem neste lugar. Nenhum deles apresenta uma inclinao a vestir roupas como as dos funcionrios, sendo frequente que saiam desnudos a caar. Por sua parte,
79 Os Aw podem apresentar poliandria ou poliginia (Comier 2003a: 65). No posto
Jurit aparece a segunda pelo menor nmero de mulheres em relao ao de homens.
204
206
Em geral, os ocupantes do anel intermedirio apresentam alguns traos ambivalentes no que se refere resistncia/adeso cultura
representada pela FUNAI, embora o caso mais explcito seja de Pira
Maa. Ele continua morando a aproximadamente 1 km da aldeia, onde
passa muito tempo visitando seu filho Pirai Maa. Esta tendncia a se
associar com o grupo da aldeia se expressa, igualmente, na cultura
material que maneja: ainda que sua casa seja aberta e com teto vegetal de duas guas, Pira Maa constantemente solicita objetos de metal,
lanternas, sabo, etc., ao pessoal da FUNAI. Alm disto, foi o primeiro
membro do grupo que comeou a trabalhar uma pequena roa pessoal,
onde est plantando mamo, batata doce e abbora (Cucurbita) para garantir comida a um beb que sua jovem mulher deu luz. Ou seja, est
introduzindo a agricultura e as mudanas na sua vida mais pessoal de
forma voluntria, o que lhe permite diferenciar-se dos demais e garantir o sustento em termos alheios reciprocidade. Entretanto, diferentemente dos moradores da aldeia, ele costuma sair totalmente desnudo
e caar com arco e flecha, manifestando assim esta ambivalncia em
relao aos dois plos culturais, cuja tenso expressa pelo grupo.
Os habitantes deste anel tornam claramente visvel o carter dinmico do processo de transformaes protagonizado pelos Aw: tanto
na mudana de vivenda de Americh e Muturuh, quanto na horta de
Pira Maa, demonstram a constante necessidade, a qual se vem submetidos os atores sociais, de tomar decises e formar alianas que vo
transformando, pouco a pouco, o panorama scio-cultural, pessoal e
identitrio de Jurit.
3- O anel interior ou a aldeia (Figura 8.5) est formado por um
ncleo populacional pequeno, localizado a uns 400 m do posto da FUNAI. Foi criado, em 1989, com a chegada do primeiro grupo de Aw,
que continua sendo o grupo principal que o habita. Suas vivendas, alm
de serem permanentes, formam parte de um ncleo populacional no
qual se diferenciam claramente as categorias modernas de espao pblico/espao privado, estabelecendo uma separao radical entre
natureza e cultura. Em algumas das suas casas se documentou o
mximo de objetos modernos, e seus moradores, que so aqueles que
207
adotam mais elementos da identidade cultural representada pelos agentes da FUNAI, trabalham de maneira rotineira e sem resistncia na roa,
e constantemente demandam presentes e objetos, por mais inteis que
estes possam resultar.
A aldeia est integrada por seis vivendas localizadas num espao em comum. Todas tm estruturas construtivas fixas e estveis, porm algumas constam somente de uma armao de madeira com planta
retangular, sem paredes e com telhado de duas guas (igual aquelas do
anel intermedirio), enquanto que outras so de paredes de adobe e teto
vegetal, similares s que usam os lavradores da regio. Quando se observa a planta do conjunto da aldeia, se comprova que estas estruturas
esto organizadas segundo uma lgica espelhada em duas metades, as
quais denominamos metade ocidental e metade oriental. Em cada
uma delas se situam trs estruturas, duas das quais so de habitao (n
1 e 2 na metade ocidental e 3 e 4 na metade oriental) e uma terceira
que serve para armazenamento. Alm destas estruturas, em cada metade existem tambm: 1) uma fogueira (que na metade ocidental forma
parte da casa n 1) e 2) uma kipea ou banco alto de madeira para depositar comida, gua e elementos de cozinha resguardados dos animais.
A aldeia apresenta o grau mximo de aproximao cultura do
estado moderno representada pela FUNAI ou, expressado de outra for208
209
Figura 8.7. Casa do Pira Maa, feita de pau-a-pique, na metade oriental da aldeia
trata de negar um antagonismo essencial e traumtico no presente (entre as tendncias modernizadoras e as conservadoras), porm, tambm,
porque assume que a identidade caadora-coletora, cuja imagem camufla o conflito presente, carecia de antagonismo nos momentos anteriores ao contato (o qual, conforme iek, impossvel). Naturalmente, o
antagonismo pr-contato (que se articularia atravs do gnero e da idade) no possua a carga desse que enfrentam atualmente, e que tentam
negar, ocultando na prpria imagem que ainda fazem deles mesmos
essa parte (traumtica) que neste momento lhes est transformando em
agricultores, habitantes permanentes de uma aldeia estvel, usurios de
roupas modernas, ou consumidores de objetos industriais. Eles continuam considerando-se caadores, e identificando-se com esta estratgia
econmica, social e cultural em todas suas manifestaes discursivas.
Da mesma forma que os Bororo negam o real mediante a harmonia da
dualidade espacial, os Aw negam o real atravs da takaya. Esta construo cerimonial, situada no centro da aldeia, constitui um espao ideal
(literalmente, uma utopia) onde todos os homens adultos so iguais,
seguem vivendo no passado (desnudos, com penas, cantando os cnticos tradicionais) e se relacionam com ancestrais idealizados. Porm, o
espectro do real, a verdade ltima da sua inevitvel transformao, o
ncleo contraditrio e em conflito com aquilo que j so de forma irremedivel e irreversvel, se desvenda na sua prtica, na sua organizao
do espao e no seu uso da cultura material.
Concluso
Juriti mostra um processo de transformao cultural que se est
produzindo num intervalo to curto que permite observar os distintos
ritmos de mudana de cada parte do grupo. Obviamente isto se deve
ao fato de que a mudana foi imposta do exterior e, portanto, seu ritmo
mais acelerado e permite ser visualizado, no somente na dimenso
temporal, como tambm na espacial. Tal fato oferece a possibilidade de
comparar a modalidade que as mesmas variveis assumem em cada um
dos momentos possveis deste processo de transformao, constituin214
que constroem acampamentos no anel exterior. impossvel entender que alguns Aw continuem fabricando arcos e flechas e outros utilizem armas de fogo sem que isto esteja contextualizado num conjunto
de valorizaes distintas do corpo, das plantas, da terra, dos animais, do
tempo, do espao, do eu, da reciprocidade, do outro, da acumulao, da mudana, do tipo de dependncia (na igualdade ou na subordinao) que se mantm com os demais, o poder, a visualizao aberta da
conduta ou o encobrimento de alguns comportamentos.
Diferentemente do que tradicionalmente foi feito na arqueologia,
entender uma cultura atravs da sua cultura material exige levar em
conta como eram as pessoas, pois nem a cultura nem as pessoas podem
ser entendidas como instncias estticas, isoladas nelas mesmas, seno
como termos de uma relao. A transcendncia da cultura material no
conjunto das dinmicas culturais s pode ser entendida quando se analisa como elemento de uma das principais relaes que do sentido e
constituem o processo cultural. Para tal necessrio investigar, tambm, o resto dos outros elementos atravs do conhecimento produzido
pelas demais cincias humanas e sociais.
No existe realidade mais complexa do que o ser humano, pois,
como dizia Elias (2001: 110), somente atravs das relaes desenvolve
completamente seu potencial de sobrevivncia, e como dizia Pascal, a
parte est no todo e o todo est em cada parte. A cultura material constitui uma via insuficientemente explorada como elemento de uma destas
relaes, seja em sociedades do presente ou do passado. No seu uso e
nas suas caractersticas est contida a lgica que confere forma cultura que a criou e a utilizou. Neste sentido, uma etno-arqueologia que
escape dos dualismos aos quais fomos sendo acostumamos pelo debate modernidade/ps-modernidade, corrente processual/ps-processual pode contribuir para aprofundar esta dimenso, to relevante para
aqueles que esto interessados na anlise e compreenso da cultura.
216
9
GNERO, PODER E MOBILIDADE
ENTRE OS AW-GUAJ80
Introduo
difcil estabelecer o significado preciso de gnero e seu contedo terico quando se aplica a sociedades sem um quadro institucional
de poder econmico ou poltico. Em contextos onde as posies de poder so claramente diferenciadas, a categoria de gnero se refere meramente a mais uma das relaes de poder uma entre tantas, ou talvez a
nica em que todas as demais esto baseadas (Scott 1986). Entretanto,
no este o caso quando lidamos com as chamadas "sociedades igualitrias" (Fried 1967:52), onde no existem as divises funcionais e a
especializao do trabalho. A maioria dos pesquisadores concorda que
em tais sociedades as relaes entre homens e mulheres podem ser definidas em termos de complementaridade (Rival 2007; Sanday 1981;
Turner 1979), o que no implica necessariamente numa forma de poder
masculino que envolva a subordinao das mulheres. Portanto, alguns
estudiosos tm optado por substituir conceitos como "igualdade" e
"poder" por outros, tais como "simetria sexual" e "assimetria" (Sanday
1981:135), ou "autonomia" (Leacock 1992).
Dentro desse marco terico mais amplo, no entanto, existem alguns que defendem a existncia de sociedades verdadeiramente igua80 Publicado originalmente no Journal of Anthropological Research 67(2): 189-211.
2011. Agradecemos pela autorizao de reproduo do artigo.
217
Almudena Hernando, Gustavo G. Politis, Alfredo Gonzalez Ruibal e Elizabeth Maria Beserra Coelho
litrias (por exemplo, Kent 1993; Leacock 1992; Flanagan, 1989; Lee,
1982; Begler 1978; Zent 2006; Rival 2005, 2007), enquanto outros
(Ortner 1996; Rogers 1975; Sanday 1981) acreditam que universalmente os homens sempre desfrutam de "maior prestgio e/ou status,
mesmo quando no exercem um domnio sobre as mulheres e ainda que
as mulheres tenham maior poder oficial ou extraoficial" (Ortner 1996:
141). Segundo esta perspectiva, "prestgio" no deve ser confundido
com "poder" e, portanto, os pesquisadores devem "sempre atentar tanto
para a ideologia cultural do prestgio como para o campo das prticas
de poder para compreender as relaes de gnero nos grupos estudados" (Ortner 1996: 172).
De qualquer maneira, contudo, o que pode ter causado as desigualdades iniciais (seja compreendido em termos de prestgio ou de poder)
permanece aberto discusso. Tanto as teorias materialistas, quanto
aquelas inspiradas no estruturalismo inicial de Lvi-Strauss, recorreram
diviso sexual do trabalho e apropriao das mulheres pelos homens
para dar conta das condies bsicas da reproduo social (ver Bellier
1993 para uma sntese sobre os grupos da regio amaznica). As diferenas fisiolgicas entre homens e mulheres foram vistas tanto como
determinantes diretas da desigualdade (por causa da amamentao materna e dos cuidados com as crianas) quanto como base para uma construo cultural que legitima a dominao masculina atravs da identificao dos homens com a cultura e das mulheres com a natureza (Ortner
1972; ver La Fontaine 1981 para uma reviso destas afirmaes). De
acordo com Ortner e Whitehead (1981:18), o alto prestgio dos homens
deriva do fato de que "a esfera de atividade social predominantemente
associada ao sexo masculino abrange a esfera predominantemente associada com as mulheres e, por esta razo, culturalmente se lhe atribui
maior valor". Seguindo a mesma linha, Turner (1979) notou que em
grupos com algum grau de desigualdade social, como os J e os Bororo,
o impacto do cuidado das crianas nas atividades realizadas pelas mulheres levou a uma distribuio de tarefas produtivas que teve "implicaes para o padro de controle": os homens estavam encarregados das
relaes externas do grupo com outros grupos, o que por sua vez lhes
outorgou o controle sobre as atividades internas e as responsabilidades
associadas com as mulheres dentro do grupo (Turner 1979:156).
218
Nos ltimos anos, pontos de vista similares sobre esta questo foram formulados a partir de diferentes posies tericas. Para alguns
pesquisadores que estudaram as sociedades horticultoras e caadorascoletoras das Terras Baixas Sul-americanas (Viveiros de Castro 1992:
190-1; Gow 1989; Descola 2001; Fausto e Viveiros de Castro 1993;
MacCallum 1991; Seymour-Smith, 1991; Rival 2005; Silva 2001; Vilaa 2002), o que explica as desigualdades nessas sociedades a associao entre homens e afinidade, por um lado, e entre mulheres e consanguinidade, por outro. De acordo com esses autores, a prpria categoria
de gnero perde sua relevncia, ficando integrada de parentesco, que
seria o princpio estruturante da ordem social (ver Collier e Yanagisako
[1987], sobre o debate de gnero/parentesco). Esses autores argumentam que, enquanto as relaes articuladas pelas mulheres so consanguneas, as estabelecidas pelos homens baseiam-se em afinidade; as
mulheres lidam com o conhecido, o prprio, o interno, enquanto os
homens lidam com o desconhecido, o outro, o externo. Extrapolando
todos esses argumentos, Viveiros de Castro (2001) afirma que, ao contrrio do que sugere Dumont (1983a), "a afinidade hierarquicamente
superior consanguinidade" (Viveiros de Castro 2001: 26). Embora
Viveiros de Castro no enfoque o tema do gnero, ele observa baseando-se nos dados de Taylor (1983, 2000, 2001) , que entre os Achuar
a consanguinidade pura parece ser possvel somente entre as mulheres,
assim como a afinidade pura uma condio masculina" (Viveiros de
Castro 2001: 34) perspectiva com a qual outros pesquisadores concordam (Descola 2001; Taylor 2001; Vilaa 2002).
Parece-nos que no h dvida de que em todos os povos mencionados os homens so os responsveis por todas as tarefas que envolvem maior mobilidade espacial e risco, o que lhes proporciona maiores oportunidades para lidar com a alteridade, contatar com estranhos
e encontrar afins. Isso explica porque, em algum grau, as atividades
masculinas sempre abrangem ou afetam as realizadas pelas mulheres.
Contudo, no acreditamos que esta "ordem hierrquica" das atividades
possa ser mecanicamente derivada do papel reprodutivo das mulheres
(ver Hernando 2010). Concordamos com Turner (1979: 156-7) que,
embora "a tendncia de que sejam as mulheres quem esto encarrega219
Almudena Hernando, Gustavo G. Politis, Alfredo Gonzalez Ruibal e Elizabeth Maria Beserra Coelho
Almudena Hernando, Gustavo G. Politis, Alfredo Gonzalez Ruibal e Elizabeth Maria Beserra Coelho
na construo da identidade pessoal de homens e mulheres. Concordamos com Conklin e Morgan (1996: 659) que a identidade pessoal
no pode ser reduzida a categorias essencialistas ou a dicotomias reducionistas como o "individualismo" ocidental versus "sociocentrismo"
(ou identidade relacional) no-ocidental (ver tambm Spiro 1993). A
identidade pessoal "mais um processo interativo do que uma localizao fixa em uma rede social" (Conklin e Morgan 1996: 667). A personalidade moldada pelas prticas sociais, tanto quanto se expressa
nessas mesmas prticas. Acreditamos, portanto, que a chave para compreender as diferenas de gnero ao longo da histria est justamente na
fluida interao entre a pessoa e as prticas sociais. Entre os dois extremos definidos por uma identidade relacional e uma individualizada
existe toda uma gama de possveis combinaes destas duas formas de
identidade, que no se constroem de igual forma no caso dos homens
e das mulheres. Poderamos dizer, para ser breves, que nas sociedades
pr-modernas, a identidade masculina compreende uma maior proporo de traos de individualidade81, quando comparada com a personalidade do sexo feminino. Nas sociedades no-igualitrias, este fato cria
as condies subjetivas e sociais para a dominao masculina. Nossa
hiptese que o componente ligeiramente superior de individualidade na identidade masculina nas denominadas sociedades "igualitrias"
est relacionado com o maior grau de mobilidade espacial inerente s
funes dos homens dentro da distribuio das atividades produtivas e
que tal distribuio justifica-se pela necessidade de proteger crias to
frgeis e vulnerveis como as humanas. Em princpio, essas diferenas
no envolvem relaes de poder ou domnio, porm lanam as bases
para o futuro desenvolvimento da supremacia masculina quando as
divises funcionais aumentam no interior do grupo (Hernando 2000,
2002, 2008a y b).
81 Devemos esclarecer que aqui no estamos nos referindo a esse tipo de individualidade
inicialmente estudado por L. Dumont (1983b) no contexto do ascetismo indiano, o
qual requer o isolamento ou a diferenciao da sociedade e uma ligao intensa
com o mstico e o sagrado, a fim de desenvolver-se (produzindo "indivduos fora da
sociedade", como ele os chamava). Este o tipo de individualidade que talvez possa
moldar a personalidade dos xams e das bruxas. Ns nos referimos exclusivamente
ao tipo de individualidade cuja construo na maioria dos contextos culturais
precisamente a base de um distanciamento do sagrado.
222
Almudena Hernando, Gustavo G. Politis, Alfredo Gonzalez Ruibal e Elizabeth Maria Beserra Coelho
Vamos agora analisar as relaes de gnero entre os Aw que vivem no Maranho a fim de: 1) avaliar o impacto da mobilidade espacial
sobre elas, e 2) contribuir para o debate sobre universalismo em oposio possibilidade de igualdade total entre os gneros em sociedades
igualitrias.
Almudena Hernando, Gustavo G. Politis, Alfredo Gonzalez Ruibal e Elizabeth Maria Beserra Coelho
Almudena Hernando, Gustavo G. Politis, Alfredo Gonzalez Ruibal e Elizabeth Maria Beserra Coelho
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Almudena Hernando, Gustavo G. Politis, Alfredo Gonzalez Ruibal e Elizabeth Maria Beserra Coelho
como a particularidade de cada pessoa respeitada pelos demais enquanto a distribuio de tarefas percebida como justa. Cada qual ajuda
o grupo de acordo com as suas capacidades (ver tambm Rival [2002:
102] para o caso dos Huaorani do Equador). Nenhuma habilidade particular ou caracterstica pessoal d poder a algum sobre os demais, porque todos sabem que pertencem ao grupo e o vnculo com os outros a
chave para a sobrevivncia de todos (Hernando 2002, 2012).
Os homens tomam decises e enfrentam desafios em contextos
de conflito aberto com ameaas externas tais como invasores ou madeireiros mas, na ausncia de perigo, ou quando se lida com questes
que so puramente internas ao grupo, as mulheres desempenham um
papel ativo na tomada de decises; elas podem requerer uma poro de
alimento que outra famlia obteve, ou podem mandar seus maridos em
busca de algum recurso especfico. Foram as mulheres que decidiram,
por exemplo, se a nossa equipe poderia acompanh-los nas sadas de
caa do grupo, ou se poderamos compartilhar seu alimento.
Acreditamos que a situao atual da igualdade de gnero entre os
Aw no consistente com a distribuio desequilibrada de funes.
Tal como tem sido ressaltado por outros pesquisadores (ver Leacock
1992 ou Kent 1993), para que a situao de igualdade (pelo menos aparente) se mantenha, necessrio que as mulheres contribuam funcional ou economicamente para o grupo, de forma significativa, ou que
controlem a produo ou a troca de mercadorias. Considerando que,
no momento, nada disto est acontecendo entre os Aw, podemos inferir que talvez tenha ocorrido no passado e que, desde ento, a relao de relativa igualdade ainda se mantenha. Esta hiptese pode ser
corroborada pelas informaes disponveis em relao a outros grupos
de caadores-coletores e caadores-agricultores Tupi-Guarani, como os
Sirion da Bolvia (Holmberg 1969; Bale 1999; Califano 1999) ou, no
Brasil, os Hta do Alto Paran (Kozk et al. 1979) e os Arawet do rio
Xingu (Viveiros de Castro 1992). Todos esses exemplos apiam a idia
de que, entre os caadores-coletores Tupi-Guarani, a carga de trabalho
das mulheres tenha sido muito maior no passado; provavelmente, as
tarefas femininas foram complementares s realizadas pelos homens e
igualmente numerosas.
231
Almudena Hernando, Gustavo G. Politis, Alfredo Gonzalez Ruibal e Elizabeth Maria Beserra Coelho
A maternidade entre os Aw
Como se mencionou antes, a maternidade e o cuidado das crianas
tm um papel central na vida das mulheres Aw. Elas raramente se
separam dos seus filhos pequenos (aos quais amamentam at dois ou
trs anos de idade): carregam as crianas o tempo todo, apoiadas nas
232
Almudena Hernando, Gustavo G. Politis, Alfredo Gonzalez Ruibal e Elizabeth Maria Beserra Coelho
Pois bem, o que nos interessa neste trabalho tentar valorizar o carter que as relaes de gnero poderiam ter na sociedade Aw justo antes desta transformao. As seguintes pginas estaro dedicadas a isto.
Almudena Hernando, Gustavo G. Politis, Alfredo Gonzalez Ruibal e Elizabeth Maria Beserra Coelho
nantemente masculina, o que nos leva a inferir que tambm seria assim
antes do contato, significando que a principal atividade masculina sempre foi mais relevante socialmente do que qualquer uma das atividades
realizadas pelas mulheres83.
3) Como comum na maioria das sociedades de caadores-coletores consideradas como "igualitrias" (Begler 1978:585; Harrison 1985),
os Aw tm cerimnias exclusivamente masculinas: isto , o mundo
simblico parece refletir hierarquias de gnero. Os Aw acreditam no
iwa, um lugar mtico onde habitam os ancestrais e espritos. Quando os
Aw querem contat-los, realizam uma cerimnia chamada karawra, da qual somente os homens podem participar nos papis principais
(Forline 1997: 205; Cormier 2003c: 136). Esta cerimnia tem lugar
dentro de uma takaya, uma estrutura circular construda com folhas de
palmeiras grandes, onde os homens se revezam para cantar e danar individualmente, com um ritmo que gradualmente cresce em intensidade,
at que "levanta vo em direo ao reino celestial espiritual" (Forline
1997: 201). As mulheres no esto autorizadas a participar, pois so
considerados como incapazes de chegar ao iwa (a mobilidade define
este rito exclusivamente masculino do qual as mulheres esto vedadas).
Quando querem entrar em contato com seus prprios ancestrais, as mulheres devem pedir aos seus maridos ou parentes do sexo masculino
que transmitam suas mensagens e que atuem como emissrios (Cormier
2003c: 136). A nica funo da mulher nesta cerimnia servir como
assistente especializada, ornamentando os homens e cantando fora da
takaya, para ajudar a aumentar o ritmo dos cantos dos seus maridos
para, desta maneira, capacit-los a "levantar vo".
4) As diferenas de mobilidade tambm esto implcitas na percepo dos sonhos de homens e mulheres. De acordo com Cormier (2003c:
136), os sonhos dos homens so interpretados como parte do vo de
seus hatikwayta para o mundo espiritual iwa, enquanto os sonhos das
mulheres so rejeitados como experincias passivas. O hatikwayta pode
83 Deve-se entender que o prestgio da caa como atividade no deriva do fato de
que ela seja realizada por homens, mas sim do seu papel como contexto onde se
desenvolve o habitus de uma sociedade caadora-coletora, isto , como cenrio de
um conjunto inteiro de relaes e construes sociais que so atuadas e reproduzidas
atravs dela (Zent 2006).
236
ser visto tanto como uma manifestao do eu espiritual, como das imagens lembradas de outros" (bid.: 128); uma multiplicidade formada
por lembranas relacionais de si mesmo e de outros membros do grupo
de cada sujeito. por isso que o hatikwayta no existe fora da memria
e no tm forma objetiva fixa, mas cada pessoa "v" imagens diferentes
do mesmo (bid.). Enquanto se acredita que os sonhos dos homens mostram o que ocorre durante o vo do hatikwayta para o iwa, tal qual vem
os homens na sua prpria experincia, se considera, entretanto, que os
sonhos das mulheres so resultado da possesso por uma divindade ou
que mostram o que seus olhos vem atravs de seus alteregos hatikwayta do iwa (bid.: 136).
5) Embora a maternidade e os cuidados infantis sejam as duas
principais tarefas femininas entre os Aw, no nvel discursivo as mulheres no so consideradas como agentes de procriao. Os Aw acreditam que os fetos se desenvolvem a partir do acmulo de esperma o
que significa que os homens so os que fazem a semente e as mulheres
so simples "recipientes" desta semente (Forline 1997: 168; Cormier
2003a: 64-65; 2003c: nota 8). Em outras palavras, os homens recebem o papel ativo, enquanto as mulheres so rebaixadas ao papel de
recipientes passivos (ver tambm Viveiros de Castro 1992: 179 para
os Arawet ou Erikson 2002:127 para os Matis). Uma vez que o feto
somente se desenvolver a partir do acmulo de smen, as mulheres
so quase obrigadas manter relaes sexuais com frequncia durante
a gravidez. Isso explica o fenmeno da "paternidade mltipla" ou "paternidade partvel, tambm registrada em outras sociedades na regio
amaznica (Forline 1997: 168; Viveiros de Castro 1992: 180; Erikson
2002; Rival 2007; Shapiro 2009).
6) Meninas de seis ou sete anos, ou ainda mais novas, podem ser
dadas em casamento a homens adultos por seus pais ou irmos84 (Cor84 Ns testemunhamos trs destes casamentos: o primeiro foi organizado entre uma
menina (Mmn'w) que tinha, ento, um pouco mais de trs anos de idade e um
homem de cerca de 55 anos (Kamar Xa'a). O segundo caso, corresponde a uma
menina que tinha cerca de 12 anos quando a conhecemos (Pana Pnh) e havia sido
casada por algum tempo com um homem que tambm estava na casa dos 50 anos
ou mais (Pira Ma'a); da mesma forma que o terceiro caso, em que Pann', de mais
ou menos seis anos, tinha sido casada durante algum tempo com Pinawa, que tinha
cerca de 30 anos. Infelizmente ele se afogou no rio em 2008.
237
Almudena Hernando, Gustavo G. Politis, Alfredo Gonzalez Ruibal e Elizabeth Maria Beserra Coelho
mier 2003a: 68). Estas unies arranjadas funcionam como uma relao
entre pai e filha at que a menina atinja a puberdade, momento em que
ela se torna a esposa do homem. Efetivamente, as mulheres Aw usam
termos consanguneos para se referir a seus afins: elas chamam seus
maridos de chipai, derivado da palavra usada para "pai" (chipa) mais
um sufixo diminutivo (i) significando algo semelhante a "paizinho"
(Cormier 2003a: 79). medida que as meninas crescem, elas vo se
considerando as "esposas" do caador e, com base nisto, afirmam o seu
status no grupo. De qualquer forma, no entanto, uma vez que a mulher cumpre seu compromisso como esposa de seu primeiro marido, ela
pode ento mudar de maridos quantas vezes queira, escolhendo livremente entre os homens do grupo. Devemos notar, porm, que no est
claro se as relaes funcionavam dessa forma antes do contato. Para
Wagley (1974: 376), a atual situao uma consequncia da catstrofe
demogrfica resultante do contato. De fato, atualmente no Posto Juriti,
existem menos mulheres do que homens e este fator pode ter gerado
uma nova dinmica social.
Com exceo do casamento de meninas jovens, as desigualdades
recm descritas em nvel do discurso simblico, no se aplicam no plano prtico. Na verdade, as mulheres Aw desfrutam de uma grande
dose de liberdade quando se trata de escolher parceiros sexuais para
complementar a relao com seus maridos, no s durante a gravidez,
mas durante toda a vida. Referindo-se aos Ramko'kamekra (Canela),
Crocker (1974) observou que o sexo extraconjugal pode funcionar
como um "lubrificante social" (cit. em Forline 1997: 172), pois as relaes sexuais sempre implicam um compromisso social. Alm do sexo
extraconjugal, a sociedade Aw tambm aceita a poliandria. Esta no
uma norma social, bem como os casamentos entre adultos e meninos ou meninas mencionados acima, e ambos dependem da proporo
de homens e de mulheres em um dado momento. Nos casos em que
haja menos mulheres do que homens em um grupo (como o caso nos
Postos Juriti e Guaj), uma mulher pode possuir dois maridos (Forline
1997: 173)85. O fenmeno inverso (poligamia) tambm pode ocorrer
quando as propores so equilibradas ou invertidas, como vimos antes
85 Tal qual o caso de Parach, casada com Kamar e Ramj Chipa Xa'a, e o de
Amapirawi, casada com Takia e Muturuh, ambas no Posto Juriti.
238
Concluses
Todos os dados discutidos acima parecem indicar que entre os
Aw as sutis assimetrias de gnero operam na ordem simblica num
nvel que Ortner (1996) chamou de "prestgio" sem que tenha uma
traduo direta em domnio masculino sobre as mulheres. A primazia
simblica no oferece vantagens prticas na vida diria para os homens
Aw. De fato as mulheres Aw gozam de privilgios que lhes permitem
levar uma vida bastante relaxada. A personalidade masculina e a feminina diferem ligeiramente na sociedade Aw, mas podemos concluir
que tal diferena no determinada scio-economicamente por uma
distribuio desigual de poder. Portanto, a sua origem deve estar em
outro lugar, na construo da identidade pessoal.
239
Almudena Hernando, Gustavo G. Politis, Alfredo Gonzalez Ruibal e Elizabeth Maria Beserra Coelho
A auto-percepo de homens e mulheres nas denominadas sociedades "igualitrias" est inserida numa complexa rede de relaes intragrupais, e por isto que esse modo de identidade pessoal tem sido denominado "interdependente" ou "relacional" (Strathern 1988; Markus
e Kitayama 1991; Bird-David 1999; Fowler 2004). Este modo de auto-identidade est intimamente ligado aos espaos conhecidos, carregados de significado emocional, e onde tm lugar as atividades que
constituem o mundo da vida cotidiana. Acreditamos que as diferenas
na mobilidade espacial entre homens e mulheres podem ter um impacto
na construo da identidade masculina e feminina que ainda no ha sido
suficientemente estudado. Nossa observao de campo sugere que tais
diferenas podem estar correlacionadas com hierarquias simblicas em
termos de "prestgio", ainda que no impliquem necessariamente em
assimetrias sociais ou econmicas.
Nas sociedades "igualitrias" as atividades masculinas e femininas so complementares. A diferena determinada, basicamente, pela
necessidade de evitar a exposio das mulheres a tarefas perigosas que
possam prejudicar seus filhos pequenos, que so extremamente vulnerveis e completamente dependentes de cuidados maternos. As mulheres
podem trabalhar to duro quanto os homens (entre os Aw, Americh
a prova viva disto), porm elas correm menos riscos e esta pequena
disparidade tem um enorme impacto sobre a construo da identidade, porque quanto maiores forem o risco e a mobilidade, maior ser a
sensao pessoal de individualidade, de autonomia e de independncia
com relao ao grupo social ao qual se pertence. Uma certa dose de desapego emocional um pr-requisito cognitivo para a individualidade e
para o exerccio do poder (Elias 1990).
Esse processo pode ser conectado com o vnculo entre a afinidade
e os homens, por um lado, e consanguinidade e as mulheres, por outro
uma dicotomia que, nos ltimos anos, alguns estudiosos consideram a
origem das diferenas de gnero. No por algum tipo de princpio universal ou gentica que os homens tendem a lidar com afins muito mais
do que o fazem as mulheres (Hernando 2010), mas sim porque h um
componente individualista um pouco mais forte na construo da identidade masculina, o qual devemos insistir deriva do maior grau de
risco e de mobilidade espacial envolvido nas atividades que realizam,
240
241
10
Genealogias da destruio: uma arqueologia
do passado contemporneo na floresta
Amaznica86
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250
Isto no porque os povos indgenas sejam "primitivos" e "simples" (como tem sido considerados por alguns), misturados na natureza como plantas e animais e, portanto, invisveis. O que temos so
duas ontologias e ecologias diferentes, duas maneiras distintas de viver
no mundo. A maneira mais visvel de ser, aquela que deixa um rastro
monumental na paisagem (como as estradas, os campos cultivados, os
assentamentos) naturalista segundo a classificao de Descola (2005).
Esta ontologia estabelece uma "descontinuidade do ser interior" e uma
"continuidade das fisicalidades" entre humanos e no-humanos (Descola 2005: 241). As pessoas, os animais e a floresta compartilham a
mesma matria, mas so separados por seu esprito. Enquanto os seres humanos possuem um esprito, os no-humanos esto desprovidos
deste elemento. Desta forma, podem ser domesticados, explorados e
destrudos, pois no temos verdadeira responsabilidade sobre seres no
-espirituais.
Neste ponto existe uma diviso primordial entre os seres humanos
e o resto do mundo, a qual legitima nossas aes para (ou contra) os
outros seres. Esta diviso original, por sua vez, est emaranhada com
outras divises: categorias cientficas, hierarquias sociais, fronteiras
nacionais, florestas divididas em parcelas. Ao contrrio, os caadorescoletores vivem num mundo sem divises, "um e nico mundo no qual
os humanos figuram como "pessoas-organismos" que mantm relaes
com todos os outros seres existentes [existants] indiscriminadamente" (Descola 2005: 345; ver tambm Ingold 1996; Viveiros de Castro
1996). Isto o que Descola chama de uma ontologia animista. Em oposio ao que muitas vezes se supe, os caadores-coletores no so uma
mera extenso da natureza, "primitivos". Pelo contrrio, eles tm uma
atitude sociocntrica, na qual todas as relaes com todos os existants
no mundo so expressas em termos humanos (Descola 2005: 349). Estas relaes so vividas como um verdadeiro enredo onde participam
os seres humanos e no-humanos , como uma ecologia particular, que
une pessoas, animais e plantas. No so meras metforas conscientemente impostas pela mente humana sobre um mundo natural em branco
(Ingold 1996: 135-136, 150).
No caso dos Aw, os efeitos desta ecologia so particularmente
expressos nas relaes ntimas que mantm com vrios animais, prin251
252
Quando chegamos rea da floresta onde a operao estava ocorrendo, os policiais estavam voltando do seu primeiro dia de trabalho.
Eles chegaram com trs veculos 4x4, vrias motocicletas e um enorme trator usado para abrir estradas na floresta. O que eles encontraram
253
255
Zent (2006) oferece uma descrio semelhante para os Jot da Venezuela, semelhante, tambm, a muitos outros casos descritos. O mesmo pode ser dito dos Aw, que tm uma nica palavra para referir-se a
caar e andar wat. Sua forma de habitar na floresta tpica dos povos
que no fazem distines entre natureza e cultura. No entanto, aquilo
que os Aw vivem como um todo integrado, os modernos percebem
como dividido. Enquanto os Aw vivem imersos em relaes inextricveis com as rvores, animais e rios, os modernos se esforam para
criar distncias emocionais e fsicas. Os modernos abrem grandes caminhos ao longo da floresta, como um modo de racionalizar a natureza
como um modo de criar a natureza: no se pode lutar contra o que no
existe. Eles abominam estar cercados por rvores, plantas e animais. A
limpeza torna visvel a diviso e afugenta os temores da selva. Uma vez
que criada, a nica maneira concebvel de se envolver com a natureza
atravs da sua destruio ou domesticao.
Visitamos quatro acampamentos recentemente ocupados pela polcia e descobrimos mais um que ainda no havia sido encontrado ou
requisitado. Quando chegamos a este ltimo, a nica pessoa presente
era um trabalhador apavorado. Ns no necessitamos de uma confirmao verbal para reconstruir o que acontecia nestes acampamentos, para
conhecer a vida diria de um madeireiro em um buraco sujo na floresta
tropical. No surpreende que Taussig (2004: 39) recorra noo utilizada por Kristeva, de abjeo, para referir-se ao calor nos trpicos: "um
estado completamente irrepresentvel de ansiedade difusa, depresso e
auto-averso que parece dissolver ao seu prprio ser". Umidade e calor
durante o dia, umidade e frio durante a noite. Tdio imenso. As mesmas
conversas com as mesmas pessoas. O mesmo feijo, o mesmo arroz. O
mesmo vu verde que nos envolve, a cada minuto, durante meses. Voc
nem sequer pode ver a floresta quando est na floresta. Voc s v verde verde claro, verde escuro, verde seco, verde mido. E uma estrada
marrom empoeirada onde as rvores foram cortadas.
O segundo acampamento, rodeado por uma vegetao densa, est
muito perto do igarap gua Preta. A estrutura principal um barraco
precrio, feito com postes de madeira e um teto de plstico preto. Estes
so alguns objetos que encontramos neste acampamento:
Trs capacetes;
256
257
259
As coisas encontradas nos acampamentos so durveis. Ao contrrio da cultura material dos Aw, elas resistem entropia. Elas no se
deterioram ou apodrecem rapidamente: plstico, isopor, ao inoxidvel,
leo, borracha. Assim como as pessoas modernas, estes materiais no
se misturam confortavelmente com as substncias orgnicas da floresta.
Nossos guias locais estavam felizes por ter encontrado muitas coisas teis que eles poderiam pegar. Para algum que vive numa cabana
de barro, sem eletricidade ou gua encanada, no meio da floresta tropical, a um dia de caminhada at a loja mais prxima, pegar as coisas
teis do acampamento. Era semelhante a ir ao shopping, sem usar dinheiro. Outra forma de fazer compras. As coisas que no lhes interessavam eram queimadas pela polcia.
Retomamos a perseguio aos madeireiros seguindo os rastros de
um trator de grande porte, fortemente impressos na estrada empoeirada. Depois de um tempo, encontramos mais um lugar ocupado pelos
lenhadores. Tratava-se de um barraco de madeira, com varanda, uma
casa tpica dos trabalhadores que vivem nas fazendas de gado. A polcia entrou no local, bem protegida com seus coletes prova de bala e
suas berettas. No havia ningum por perto, a cabana estava vazia. Na
floresta ao redor do barraco, encontraram motosserras, sacos de feijo
e arroz, bolachas, biscoitos, melancias, latas de fruta, gasolina e grande
quantidade de carne conservada em caixas de isopor com gelo. O estoque de alimentos indicava que os madeireiros haviam planejado permanecer na floresta cortando madeira por vrios meses, pelo menos at
o comeo das fortes chuvas no incio de janeiro. O local deve ter sido
abandonado apenas algumas horas antes de chegarmos. Mais uma vez,
um trabalhador, perplexo, foi encontrado escondido na floresta.
Em um cruzamento, perdemos a pista do trator. A mquina provavelmente havia sido posta em um caminho e levada embora. Seguimos
a estrada, que supostamente havia sido utilizada pelo caminho, at que
entramos em uma grande fazenda cercada com arame farpado (Figura
10.8). Esta propriedade ocupa milhares de hectares, parte dos quais esto na terra indgena e parte na Reserva Biolgica Nacional do Gurupi,
(teoricamente com um nvel de proteo elevado). Avistamos centenas
de vacas pastando nos campos que, h apenas quatro ou cinco anos
260
atrs, eram floresta. Algum fez uma estimativa de que havia, aproximadamente, 3.000 cabeas de gado. O terreno est plantado com capim,
uma gramnea resistente que impede que a floresta volte a crescer. A
fazenda perfeitamente delimitada com arame farpado: uma linha clara
que separa a natureza da cultura. O arame farpado incorpora muitos dos
pilares da modernidade (Netz 2004): a ordem, a diviso, o controle da
carne e da terra, a propriedade privada. Nas Amricas, o arame farpado
e as pastagens tm sido os ndices do capitalismo predatrio por mais
de um sculo (Taussig 1980: 70-92).
264
11
Pequeno vocabulrio bilnge Aw-Guaj/
Portugus, Portugus/Aw-Guaj45
265
A Priso da Letra
Quando eu soube que teria a possibilidade da publicao de um
material sobre o trabalho que tenho feito junto aos Aw no decorrer
desse ano, muitas preocupaes me ocorreram. A primeira delas foi a
deste material parecer uma simplificao da lngua e tambm por estar
permeado de muitos dos meus questionamentos.
Quanto simplificao, percebo que ela decorre do prprio meio
pelo qual tento apresentar uma lngua de tradio oral: a escrita.
angustiante para um pesquisador tentar falar da riqueza de uma lngua
como a Aw/Guaj utilizando um instrumento limitado como a letra.
Tanto se perde... A melodia da fala, os agudos caractersticos nas frases
de admirao, surpresa, nfase; a imitao dos sons dos bichos fugindo
(ou tentando fugir) durante a narrao de uma caada, a postura do
corpo durante a narrao e as posies que este toma para indicar a
direo de um evento; o estrondo da batida com a mo fechada no peito
de quando em quando; o riso; as hesitaes; o silncio; a expresso
do caador a cada acontecimento da histria. As letras no conseguem
captar essa riqueza do discurso (mesmo com todos os smbolos e notas
de rodap). Por isso, chegar a ser complicado dizermos que estamos
documentando uma lngua, quando toda essa dinmica de realizao
46 Relativo a lxico, isto ao conjunto das unidades que formam a lngua de uma
comunidade, de uma atividade humana, de um locutor, etc. (Dubois 2006: 364)
266
268
Pny Pinuhu e ao seu irmo Juxaa se ficava bem dizer assim (parahy
ki mehe) desse jeito: imyna, ama aw waa ikjah pe hahy neme
(H muito tempo outro aw estava deitado na sua rede como doente).
De repente, a Pny comeou a cuspir e relatou que o Muturuhu e a
Amerixaa estavam doentes h muito tempo, que era para eu parar de
falar nisso. Eu tentei explicar que s queria saber se estava parah ki
mehe (bonito assim), se Awa fala assim e repeti a frase. Ela fez um
gesto de nusea e disse que no era para repetir mais aquilo, ela dizia
tudo isso ao som de risos como se eu estivesse repetindo por brincadeira.
Recorri ento ao Juxaa, que estava do lado, e perguntei como Aw
fala eu fao a faca com ferro. Ele disse que no sabia, que no fazia.
Falei ento se era possvel dizer wit jap taky rame (Ele fez a faca
de pedra). Ele disse que no..... Eu, percebendo que ele no falava da
forma em si, mas do fato que expressa, disse ento wyyma ari-jap
ta ni-n-yy-a rame (voc vai fazer sua flecha da madeira wyyma).
Ele confirmou e encenou uma situao em que eles convidam uns aos
outros para fazer flechas, usando a estrutura lingstica rame.
Para eles, muito estranho algum ficar tentando dizer alguma
coisa que no tem como se realizar, como se deturpasse uso da lngua.
Mesmo que eu explicasse que s queria saber se estaria certo dizer a
estrutura assim, no estava porque a pessoa no ia onde eu estava
dizendo que iria nem fazia o que eu dizia. Isso no significa que no
falem em situaes hipotticas, mas que apenas falam em situaes com
condies de realizao, na sua lgica, ou que exijam um contexto em
que a inventividade seja interessante para esconder algo, por exemplo.
Mais alguns fatos no PIN Juriti me fizeram pensar o que seria
o uso lingstico para os Aw. Creio que seria interessante destacar
aqueles referentes ao significado da pergunta. Percebo que esta
no concebida como um simples querer saber, mas como um fazer
acontecer. Afirmo isso devido a vrias situaes:
Sempre que perguntava se iam caar (ariwat ta?). A resposta
vinha como nawji, ameri atj, am mehe awat ta. Arriscando
uma traduo livre, seria algo como no, Antonio, espere, depois eu
vou caar. No entanto, esse ameri, soava como um espere, ainda
no, tenho que fazer outras coisas, no vou agora. Representava
269
para que o outro faa o que seria interessante que os outros presentes
testemunhem. Talvez a questo maior tambm seja a impossibilidade
de equivalncia de uma inteno que perpassa pela lngua portuguesa e
que no se coloca em Aw da mesma forma. O ta de ariwat ta?
algo que expressa uma idia de projeo posterior ao ato da fala e que
tambm est relacionado idia de querer algo, mas associamos ao
nosso tempo futuro; e o maa ajp mij tambm tem uma idia de
qual possibilidade, revendo as palavras que constituem a expresso,
mas tem se traduzido como o nosso por qu.
Mais interessante ainda o fato de, em algumas situaes, pedirem
que eu no escreva determinadas sentenas ou palavras que, para ele,
tem um contedo negativo ou tabu. Estvamos eu, a Ajrua e o Wirah
no igarap Juriti. Ele procurava uma minhoca para pescar. Encontrou
uma que a Ajrua classificou de manahy (feia, negativa, no presta).
Perguntei o nome dela e depois, quando ia escrever, ela disse que eu
no deveria jap (fazer, escrever) a minhoca, pois o meu hjm
(pnis) poderia cair. Ou seja, como se eu levasse, de certa forma, o
algo de negativo comigo, prendendo a minhoca no meu caderno de
campo. Tambm no gostam que eu escreva as brincadeiras de contedo
sexual. Geralmente quando falam algo relacionado ao tim (pnis de
gente) ou a tymixyya (vagina de gente), as crianas pegam o meu
caderno e saem correndo para que eu no escreva.
No que se refere relao da fala com o canto, um fato me chamou
a ateno enquanto eu e a Pany Pinuhu ouvamos o Wirah cantar em
uma gravao. Ele comeou a falar enquanto cantava. Ela comeou a
sorrir e disse ninikwra uu t (Ele vai manter relaes contigo), ii
nip (ele est falando para ti). Isso quer dizer que como se eu estivesse
assumindo o papel que o da esposa, o de ouvir o que o marido diz
enquanto ele est no cu, cantando. Na verdade, creio que houve um
mal entendido. Na noite anterior, o Wirah pediu o meu gravador para
gravar o seu canto (os Aw gostam muito de se ouvir cantar). Quando
ele pegou o gravador e a fita, eu pedi a ele que falasse tambm. Ele
disse que no, fazendo uma expresso de estranhamento, afirmando que
iria cantar. Por fim, depois da minha insistncia, ele confirmou muito
rapidamente, com um t, t bom. Depois dessa situao com a Pany,
percebi que houve um equvoco, e s ento entendi o seu estranhamento.
271
Quando pedi que ele falasse, eu queria dizer que ele cantasse e falasse,
contasse algum fato, fizesse uma narrao. No entanto, ele entendeu
que eu havia pedido que ele falasse enquanto cantasse, o que, de fato,
aconteceu. Ele estranhou porque era com se eu estivesse pedindo para
assumir um papel que feminino e, mais ainda, familiar, por isso a
relutncia em aceitar o pedido.
Essas situaes ilustram o quo fascinante tentar aprender uma
lngua pela qual perpassa uma lgica de mundo diferenciada. No
basta tentar aprender apenas as formas da lngua, mas as etiquetas
lingstico-discursivas tambm so muito importantes. Esses
desencontros de comunicao tambm revelam a falta de univocidade
de sentidos, o que torna difcil o trabalho de traduo. Por esse
motivo, uso a expresso traduo/interpretao, pois se aproxima mais
do que de fato ocorre na maioria das vezes.
Essa falta de univocidade de sentidos j era esperada por mim,
mas, como eu sempre queria ter a permisso para o trabalho, isto ,
para escrever, gravar ou fotografar; eu ficava buscando alguma coisa na
lngua que soasse como um posso fazer..., ou algo como um obrigado,
ou desculpas. No encontrei, no com palavras que traduzissem
esses sentidos. Percebi que a permisso no se coloca. O que h o
comunicado de uma inteno e a ordem (quase permissiva) do outro.
Soa mais ou menos como: Nipape apyhy t (Quero/Vou pegar seu
caderno) e o dono diz Apyhy apj! (Pega) ou Nwji, apyhy kame!
(No, no pegue). Na verdade, essas situaes so muito incomuns,
pois os Aw tm conscincia das suas relaes e do que podem e no
podem fazer entre si, no cabendo perguntas desse tipo. Entram e saem
das casas uns dos outros sem essa necessidade de perguntar posso
entrar?, simplesmente porque essa questo no se coloca para eles.
Por todas essas situaes, fui tentando entender a lngua a partir
de conversas informais, de histrias narradas e de notas sobre algo que
ouvia. Os Aw, apesar de muito bem-humorados e de adorarem ouvir
sua voz nos cantos e nas narraes no gravador, no tem toda essa
pacincia de sentar ficar tirando dvidas de transcrio (quem tem, no
?). Por isso muitas questes eram dirimidas quando eu ouvia algum
dado que respondia pergunta que calou, outras ficavam.
Outra questo difcil na anlise dos dados foi saber de qual
272
letra
p
t
x
k
m
n
w
r
j
[h]
[]
[a]
[]
e
i
o
u
y
[e] ~ []
[i]
[o] ~ []
[u]
[]
[]
[] ~ []
Aw
Exemplo
pir (peixe)
tat (fogo)
xira (roupa); xar (rasgou)
kamix (jabuti), kia (assim)
manu (morreu)
naax (no h)
wat (andou/caou),kw (sabe)
ripi (por/pela), pir (peixe)
jaky (cabea dele),
apj (logo)
hap (pelou)
kaa (mata)
ka (marimbondo)
wanih
takwarakera (arroz)
ik (matou), mii (repartiu)
ipa (a mo dele)
tua (pai de gente)
wya (flecha)
apj (logo), ipj (pesado)
amyna (chuva)
letra
p
t
t, tch
c, qu
m
n
l, u
r
i
r, rr
Portugus
Exemplo
pele
tatu
tia, tch, tchau!
casa, quilo
mala
nariz
quadro, alto
pariu, parado
pai, praia
a
a
e
i
o
u
rato, garrafa
he hein, h
(em concordncia)
capa
namoro
alergia
milho, picada
pote
tudo
me
Vocabulrio Aw/Portugus
276
hajaha olho.
hajahaperera plpebra.
hajahapipira clios.
hajkyrypa - anus dele.
hajnynykera saliva.
hajm - O animal de criao dele. hanim. Meu animal de criao.
ninim. Teu animal de criao.
hajm pnis dele; hanim. meu pnis; ninim. teu pnis.
hajka queixo.
hajkena mandbula.
hajkoro ndega.
hajw - meu brao.
hakatyj ele est com fome; harakatyj. estou com fome. ninakatyj.
voc est com fome.
haku quente, faz calor, est com febre; haku ip. Ele est com calor;
haku jah pe. Estou com calor; haraku. Estou com febre.
hamakaj chamar algum em voz alta.
hamirik - esposa dele; harimrik. minha esposa; nirimirik. tua esposa.
hamyj grande, largo. jamete ramyj. A costa dela grande.
hamykyra ~ hamykya sobrancelha dele.
hapja saia dela. saia feita de tranado de fibras usada pela mulheres
Aw. Atualmente, j no to usada e a denominao passa a significar
tambm as saias industrializadas dadas s ndias.
hap raspou (o plo dos animais para moquear).
hapii-a testculo.
hapjra O irmo dele. ninapjra. O teu irmo; harapjra. O meu irmo.
-har sufixo nominalizador de agente. Pape japohra. Professor, aluno,
pesquisador.
harapjn o meu amigo; algum com quem tenho uma relao de
afetividade.
hatamy panturrilha (batata da perna).
hatamyky - perna.
hatamyraokra coxa (lit: carne da perna) Ver: iu.
hatamykymini - pernio, o osso mais fino da batata da perna.
hatamykena tbia, o osso mais grosso da batata da perna.
280
ihi - reto; ihi kata. meio/quase reto; japiaw ihi te. O focinho (do quati)
fica bem reto (quando moqueado).
iha me; haha (VT) ~ hariha (VJ). minha me.
ih banhou. Arih y pe. Voc banhou no rio.
ik matou; ajk. eu matei. arik. Voc matou/ Ns matamos.
ikena osso (de algum).
ikarayhy - cansado. hakarayhy. Estou cansado. nikarayhy. Voc est
cansado.
ikamykya seio
ikamykytekera leite.
ikwra buraco.
ikera gordura.
ikir est gordo; hakir. estou gordo.
ikwe - 1. ficou. Ikwe hajp pe. Ficou em casa; 2 sobreviveu. Manu?
Nwji, ikwe. Morreu? No, sobreviveu.
imahar ~ imar esqueceu; ajmahar. esqueci; ajmahar kame! no
esquea!
imah est com vergonha, chateado, com raiva; ajmah. estou com
raiva. ajmah nip. Estou chateado contigo; arimah jah p? Voc est
chateado comigo?
imarakw pensou; ajmarakw. Estou pensando.
imarakwah preocupado.
imataia calcanhar.
imeneh ~ imymymeneh tipia (faixa usada para carregar o beb).
imi - escondeu-se; imi kaa pe. Escondeu-se na mata.
imixia mamilo.
imuk alto, comprido.
inamiia - cobra jararaca.
ipj pesado. ikena ipj. o osso pesado.
ipanh- sinal.
iparany - joelho.
iparaxi - cotovelo.
iparip - quadril.
iparipera plvis (osso da bacia).
iparuh - grvida; niparuhri. Ela no est grvida; niparuh. Voc est
grvida.
282
Mm
ma- prefixo causativo afixado a verbos e descritivos. pe. Quebrou (por
si mesmo); ma-pe. Quebrou (algum fez quebrar algo, causou a quebra).
maa o que. Usado em 1 - interrogaes: ma nywy? O que
mesmo? 2. na atribuio de qualidade: irawiwi maa. Brincalho (o que
tem brincadeira); pyny maa. o danarino (o que dana); 3. nfase:
harapj maa te. Sou eu o que tem irmo mesmo.
maakera (VT) ~ maakyra (VJ) pequeno. Geralmente usado para
coisas animadas (animais e humanos). Kaiha maakera . Cairara
pequeno (filhote).
maajp mije por qu?
maaw quem; maaw nija? Quem voc.
mai 1 1. disse; mai j. mentira (est dizendo mentira); aramai
j. Voc est mentindo (dizendo mentira). 2. perguntou; Amai ip.
Pergunte a ele.
mai 2 como; mai ii? Como foi que ele disse?
mak 1 arma.
mak 2 (VT) ~ myk (VJ) sorriu.
makai - chumbo.
makap espcie de jirau montado sobre uma fogueira usado para
moquear caa.
makaxi - macaxeira.
makaxirakena maniva de makaxeira (Ver: ikena).
makyja peia (crculo de corda feito de fibra colocado nos ps utilizado
para subir em rvores).
manahy - ruim, negativo, feio.
manaku ~ maraku- espcie de cesto de palha usado para carregar
caa, frutas e outros objetos. Atualmente tem seu uso estendido para
denominar qualquer tipo de mochila ou bolsa que seja carregada.
man deu; Aman jah p! D-me/ D para mim!
manu - morreu; Ae ihia manu haj. A me dele morreu.
maparahy - gostar.
map colocou, ps. Masi map kaa pe. Max a colocou (a mquina
fotogrfica) na mata.
matakw esperar noite (na mata, fazer espera para caar).
287
O-o
o arrancou; taramy o. Arrancou mandioca. No PIN Tiracambu
tambm tem significado fotografar. haja! Fotografe-me/ a mim.
289
ripi ~ hapi por, pelo; aria ariah kaa ripi. Ns fomos pela mata; kaa
ripi aj. Vim pela mata; maa ripi arij? Pelo que voc veio? Aman
hapi! Coloque (a ponta da lapiseira) por aqui!
rywy - parecido, semelhante. ae rywy toj xakah. Parece com o
Antonio; No PIN Juriti, usado como uma resposta afirmativa. ae
rywy. Parece que isso mesmo.
ro muito; hah ro. Di muito; h ro. muito gostoso; ae wata
apajh ro. Ele anda muito rpido.
T-t
t1- Prefixo relacional humano (Cabral 2001). Indica que o determinante
ser humano indefinido. tip. Casa de gente; tua. pai de gente.
t2- Prefixo relacional de no-contiguidade (Cabral 2001). tua. O pai
dele.
t - Partcula que marca aspecto projetivo (Magalhes 2007), uma
inteno futura. Ajah t harip pe. Eu vou para minha casa.
tara filho (falado por homem).
tamanaw tamandu bandeira (Cient. Myrmecophaga tridactyla).
tamarawaia tamandua, espcie de tamandu menor que o bandeira,
sem muita pelugem no rabo. (Cient. Tamandua tetradactyla).
tamixyya vagina (de gente); hamixyya. vagina (dela).
tamytar - dinheiro.
tapiira anta. (Cient. Tapirus terrestris).
trmy - mandioca, farinha.
trmyrakena maniva de mandioca (Ver: ikena).
tat fogo.
tataa lenha.
tatamak abano.
tataxi - fumaa.
takja armao de varas e palhas, compondo um abrigo com as
paredes dispostas formando um crculo. Pode ser usada em um ritual
em que se dana para ir para o cu. Esta possui a parte de cima aberta.
Tambm feita para caa.
taka faca
takwarakra arroz.
tamja joaninha.
293
295
Vocabulrio Portugus/Aw
A-a
abano tatamak.
acabar p. acabou; p kyry. J acabou.
acender - myny. acendeu (o fogo, a lmpada).
gua (e seus depsitos: rio, crrego) a.
alto imuk.
amarelo taw ~ tawah.
amarrar - jamixi. amarrou.
amigo- harapjn. o meu amigo, algum com quem tenho uma relao
de afetividade, como se fosse irmo.
andar wat. andou.
animal de criao hajm .animal de criao dele; ninim.teu animal;
hanim. meu animal.
anta tapiira. (Cient. Tapirus terrestris).
anus (dele) - hajkyrypa.
aqui 1. xia ~ xie; Ajkwe ta xie. Vou ficar aqui. 2. por aqui - kurupi
~ koropi (geralmente acompanhado de um gesto indicando a direo).
oh kurup. Foi por aqui.
aranha janua.
ariranha (Cient. Pleronura brasiliensis) jawataraha ~ jawatarata.
arma mak.
arrancar - o. arrancou; taramy o. Arrancou mandioca. No PIN
Tiracambu tambm tem significado fotografar. haja! Fotografe-me/
a mim.
arrebentar oh. arrebentou (a ala da sandlia, a corda).
arroz- takwarakra
rvore- ....-y (rvore de cupu/cupuzeiro) kypya; (rvore de bacuri/
bacurizeiro) mukuria.
assim ki ~ kia. assim; ai me kia. No fale assim; ae kia. assim/Isso/
Era s isso; ki nywy any. assim desse jeito/ parece assim; tewe kia.
assim mesmo / sempre foi assim.
atirar (com arma) jap; maaw jap raa? Quem ter atirado?
axila jawawa; hajawawa. minha axila.
azul hawhu.
296
B-b
bacuri mukur.
baixo japaah (VT) ~ japuuhu (VJ).
banco (cadeira, local de sentar) - wapykah.
banhar ih. banhou. Arih y pe. Voc banhou no rio.
barba jamat ~ jamatar.
bochecha - hatapia.
brao hajwa. meu brao.
branco (no-ndio) kara.
branco. Tambm pode englobar uma gradao de cores at cinza e
outras cores claras - xu.
brilho haw. brilhante, que brilha.
brincar iraw. brincou, disse palhaadas;irawih.brincadeira; irawiwi
maa. algum brincalho; irawi j. brincou dizendo mentira.
buraco ikwra.
C-c
cabea - jaky (cabea de algum).
cabelo da axila jawawyr.
cabelo da cabea jakyra.
cabelo das costas jameter.
cachorro jawra.
caar wat. caou.
caititu (Cient. Pecari tajacu) - maty.
calango (lagarto) tijra.
calcanhar imataia.
caldeiro japupua.
calor haku; haku ip. Ele est com calor; haku jah pe. Estou com
calor.
camaro maxia.
caminho (trilha) pa.. hap hamyj. O caminho grande.
cansado - ikarayhy; hakarayhy. Estou cansado; nikarayhy. Voc est
cansado.
capelo waria.
caranguejo wah.
carne haokra. carne de algo. arapah raokra. carne de veado.
297
casa tipa. casa de gente; harip. minha casa; ninip. tua casa; hajp.
casa dele. Ajah t harip pe. Vou para minha casa.
casca jamekra; hai jamekra. Casca de coco.
cedo - mutuwe. pela manh bem cedo, de madrugada; arik wari
mutuwe any. Ento matamos capelo pela manh bem cedo.
crebro jakymataena.
cu iw.
chamar hamakaj. chamou algum em voz alta.
chapu - jakyryra.
cheirar - tu. cheirou; atu. cheirei.
cheiroso - kaxy.
chinelo pyryra.
chorou ja.
chumbo makaia.
chuva - amyna; Amyna ky t. Vai chover.
clios - hajahapipira.
cobra jararaca - inamiia.
ccegas - kinihi. tem ccegas; nikinihi. Voc tem ccegas; hakinihi. Eu
tenho ccegas.
coco - hai .
colher - karatai.
coluna vertebral - ipjaakena ~ ipjaakya.
com pame. partcula que indica companhia; Pake wat aha ihi pame.
Pake foi andar com a me dele; Pake wat ah imymy pame. Pake foi
andar com o filho dele; wat ah hamirik pame. Ele foi andar com a
esposa dele; Xijuxika amyjari ker ipame. Xijuxika, a av dorme com
ela; hapame. Comigo; awat t nipame. Vou caar com voc. hamirik
oh ipame. Ele foi com sua esposa.
comer - uu. comeu; Arapah raokra au. Comi carne de veado.
comprar parikw. comprou, trocou; ariparikw. Voc comprou.
comprido imuk.
contar (um fato, uma histria) - muu ~ mumuu. contou.
copo (prato, qualquer vasilha) - kaw.
correr wyh. correu; Awyh nirj. Corri de voc.
costa jamete; hajameta. a minha costa.
costurar pyh.
298
cotovelo - iparaxi.
coxa iu; hatamyraokra (lit: carne da perna).
cozinhar - mihi . cozinhou.
crnio jakymekra.
crescer ixa; ixa mehe, wat t nipame. Quando ele crescer, vai
caar com voc.
cupu kyp.
cutia akux.
D-d
danar - pyny. danou; jaha apyny takaj pe. Eu dancei na takaja.
dar man. deu; Aman jah p! D-me/ D para mim!
dedo do p ipyka.
dedo da mo - ipokaia.
dedo do p - ipykaia.
dedo mnimo da mo - ipokymenena.
defecar - kaka. defecou.
dente - hyja. dente dele; hanyja. meu dente.
dentro de ipep; ker ipep. Ele dormiu dentro (da rede); maa pepe
ariju? De que voc veio? terem pepe aju. Vim de trem; kanu pepe aju.
Vim de canoa; ine kanu pepe. Ficou dentro da canoa; aty t taramy apj
ipep. Eu vou plantar mandioca dentro (da roa) logo.
descascar pir. descascou (saiu a casca ou a pele).
devagar m; wat m. Ele anda devagar.
dinheiro - tamytar.
dizer mai disse; mai j. mentira (est dizendo mentira); aramai
j. Voc est mentindo (dizendo mentira).
doente - hah. ele est doente; harah. Eu estou doente.
doer - hah ip. di nele; hah nip. di em voc; hah kw. A dor
passou.
dormir ker. dormiu; Aker t kaa pe. Vou dormir na mata.
E-e
embu (piolho de cobra, tipo de miripode, inseto de corpo alongado,
semelhante a uma cobra) ama.
299
J-j
j - kyry. partcula que indica mudana de estado, ao ou fenmeno
j realizado, suficiente; akw kyry. Agora eu j sei; hai ra kyryy.
J tem muita (flecha).
jabuti kamix.
jirau (usado para moquear caa) makap.
joaninha - tamja.
joelho - iparany.
juntar - munuu. juntou/juntos, agrupou/ agrupados, empilhou.
junto, para junto de - pyr; ajku t xie atj pyr. Eu vou ficar aqui junto
com o Antnio; hamak hakaap pyr. Minha arma junto com o meu
cartucho.
L-l
lbio - iramya.
lanterna kanea.
larva de mosca miraa.
latir - hehe. latiu; jawra hehe hakary me. O cachorro latiu na direo
dele.
lavar 1. mitik. lavou; xira mitik. Est lavando roupa; 2. hehe ~
hehe. lavou; nipa, ahehe y pe. Sua mo, lave-a no rio.
leite ikamykytekera.
lenha tataa.
levantar - pyy. levantou. apyy! Levanta!
lngua - jamukua.
longe (estas palavras so geralmente ditas alongando a vogal como
forma de ilustrao da distncia). 1. a (VT) (VJ) (no to longe).
oh a pe ~ me. Ele foi l por al; 2. p (longe). oh p pe. Ele foi l
longe; 3. mi (muito longe). oh mi pe. Ele foi l muito longe.
lontra - jawatara ~ jawataraia (Cient. Lontra longicaudis).
lua - jaha.
luz - haw. iluminado, que tem luz.
M-m
macaco cairara - kaiha (Cient. Cerbus Olivaceus).
macaco cuxi - kwixa.
302
plantar - aty. plantei; takwarakra aty ta aha k pe. Vou (me afastando)
plantar arroz na roa.
poeira wytiwiruh.
polegar - ipoka.
pomo de ado (osso da garganta) - jaena.
por, pelo ripi ~ hapi; aria ariah kaa ripi. Ns fomos pela mata; kaa
ripi aj. Vim pela mata; maa ripi arij? Pelo que voc veio? Aman
hapi! Coloque (a ponta da lapiseira) por aqui!
pr map. ps, colocou; Masi map kaa pe. Max a colocou (a
mquina fotogrfica) na mata.
por qu? maajp mije.
porco xaha ~ tjaha ~ teaha (Cient. Tayassu pecari).
praga (pernilongo) - jaxiua.
preguia (animal) aya (Cient. Bradypus tridactylus).
preocupado imarakwah.
preto (sujo) Tambm engloba uma gradao de cores escuras - pinuhu.
procurar ka. procurou.
Q-q
quadril iparip.
quando - mehe; ixa mehe, wat t nipame. Quando ele crescer, vai
caar com voc; amyna k mehe typ a. Quando chove, o rio fica
fundo; am mehe pir ajk t. Outra hora eu vou pescar.
quati (Cient. Nasua nasua) kwaxa.
quebar - pe. quebrou (por si mesmo); mape (algum) quebrou (fez
quebrar algo). arimape (voc quebrou algo). (Ver: ma-).
queixo hajka.
quem maaw; maaw nija? Quem voc.
quente - haku. quente, faz calor, est com febre; haku ip. Ele est com
calor; haku jah pe. Estou com calor; haraku. Estou com febre.
R-r
raiva imah. est com vergonha, chateado, com raiva; ajmah. estou
com raiva. ajmah nip. Estou chateado contigo; arimah jah p?
Voc est chateado comigo?
306
U-u
umbigo - ipor ~ ipar ~ iparahh.
unha (dele) ipipia.
urinar kakar. urinou.
V-v
vagina - tamixyya. vagina de gente; hamixyya. vagina dela.
veado arapah, arapahaha.
veado foboca (cinza, menor que o outro marron) arapahaa.
veia hawihia.
velho - ixaa te. Ela est bem velhinha; arixaa te tyh! (VJ) E, voc j
est velho!
vento uta.
ver x. viu; ax. vi; naxak. no vi; arix. voc viu.
verdade - amehe ~ ajamehe. Estou dizendo a verdade!
verde. Tambm para frutas ainda no amadurecidas jakyra.
vermelho. Tambm engloba uma gradao de cores at o rosado e
alaranjado - piry ~ miry.
verminoses arimikuria.
vir u. veio; aju. vim; ariju. voc veio; Aju kurupi! Venha at aqui!
voc nija; nij ariker t kaa pe. Voc vai dormir na mata.
vocs pija; pija piwap ir reh. Vocs sentaram sobre a madeira.
309
Lista de Frases em Aw
Apresentando-se e outras informaes:
Maaw nij?
Quem voc?
Antonio jah.
Eu sou o Antonio.
M nirakw mi pe?
Onde voc mora? (Lit: Quo longe o seu lugar de ficar)
Harakw p So Lus pe.
Moro em l So Lus (Lit: meu lugar de morada em So Lus
Harakw p Tiracambu pe.
Moro l no Tiracambu. (Lit:Meu lugar de ficar l no Tiracambu)
Maa pep ariju?
De que voc veio? (Lit: dentro de que voc veio?)
Terem pep aju.
Vim de trem.
Arixoh apj! Matarahy.
Vamos! J est tarde/escuro.
Ajah t harip pe.
Eu j vou para minha casa.
Akw apj ri.
Pode ir.
M ariah t mi pe?
Onde voc vai?
Ajah t p kaa pe.
Eu vou l longe na mata.
Ajah ta mi pe.
Eu vou muito longe mesmo.
Hai tet wytra.
Tem muita subida/morro.
Ariw t w?
Voc vai voltar.
310
Ajw t w
Eu vou voltar.
M ari ta mi mehe?
Quando voc vem?
Kw ki mehe.
Assim (mostrando nos dedos a quantidade de dias).
M Wirah m?
Onde est o Wirah?
Oh wari ik pa.
Foi para caar capelo.
Maa aw ik?
Quem matou?
Wirah ik mak pe.
Wirah matou com a arma.
Quando doente
Hah kw?
A dor passou?
Hah kw.
A dor passou.
Nikwak!
No passou no.
Hah ro.
Di/doeu muito.
Hah nip?
Est doendo em voc?
Hajaky hahy.
Minha cabea di.
Nirah?
Voc est doente?
Harary.
Estou doente.
Haku.
Est com febre.
311
Uhuhu.
Ele vomitou.
Kakaah.
Ele est com diarria.
Fulano (doutor, enfermeiro) puhy man t nip.
Fulano (doutor, enfermeiro) vai te dar o remdio.
Aman apj!
Pode dar.
Nau tarih.
Eu no vou tomar/comer.
Ninakatyj?
voc est com fome?
Harakatyj.
Estou com fome.
Niw?
Voc est com sede?
Hajw.
Estou com sede.
BIBLIOGRAFIA
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