Monografia Pblica

O PENSAMENTO METAFSICO-INICITICO DE

Krishnamurti
Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*)
Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/

Krishnamurti, apresentado ao mundo pela Sociedade

Teosfica como o Novo Messias, em um ato de
suprema renncia abriu mo publicamente dessa
condio e de tudo o que ela significava. O cerne dos
seus ensinamentos parte da premissa de que a
necessria e urgente mudana fundamental da
sociedade s pode acontecer atravs da
transformao da conscincia individual, sem
delimitaes impostas por organizaes humanas.

Jiddu Krishnamurti

Citao Fundamental

Eu chorei, mas no desejo que os demais chorem; mas se o fizerem, agora sei o
que isso significa. (...) preciso que se libertem, no por minha causa, mas
apesar de mim. Toda esta vida e, especialmente nos ltimos meses, tenho lutado
para ser livre livre de meus amigos, dos meus livros, de minhas associaes.
Vocs devem lutar pela mesma liberdade. Deve haver uma constante inquietao
interior. Segurem um espelho constantemente sua frente. Se houver algo
indigno do ideal que criaram para si mesmos, mudem-no. No faam de mim
uma autoridade. Se eu me tornar uma necessidade para vocs, o que faro
quando eu partir? Alguns de vocs acreditam que eu possa lhes dar uma bebida
que os tornar livres, que posso lhes dar uma frmula que os libertar mas no
assim. Eu posso ser a porta, mas vocs devem passar por ela e encontrar a
libertao que est alm dela... A verdade chega como um ladro quando
menos se espera por ela. Gostaria de poder inventar uma nova lngua; como no
posso, gostaria de destruir a velha fraseologia e antigos conceitos. Ningum
pode lhes dar a libertao. Tero de encontr-la dentro de si, mas porque eu a
encontrei, eu lhes mostrarei o caminho... Aquele que atingiu a libertao tornouse um instrutor. Cada um de vocs tm o poder de entrar na chama, de se
tornarem a prpria chama... Porque eu estou aqui, se me tiverem em seus
coraes, eu lhes darei a fora para alcan-la. A libertao no se destina aos
poucos, aos escolhidos, aos eleitos.
Jiddu Krishnamurti

Objetivo do Trabalho

UITO JOVEM, antes mesmo de entrar para a

AMORC, li alguns livros de Krishnamurti (11 de
maio de 1895, Madanapalle, ndia 17 de fevereiro
de 1986, Ojai, California), e, sinceramente, na poca, pensei t-los

entendido. Hoje retomo, via Web, esse contato inicitico com as

palavras de um mstico que entendeu muito bem a necessidade de
haver dialtica sobreposta Tradio na constituio de Ordens e
Fraternidades destinadas a encaminhar o ser humano no rumo da
Luz Maior. Fiz isto prazeroso e no como uma obrigao, pois o
estudante sincero do oculto necessita sempre se reciclar,
amadurecendo conceitos e digerindo enunciaes metafsicas. H
diversos websites e diversas pginas que seriamente divulgam o
pensamento e as obras de Krishnamurti. Este o lado bom da
Internet, no nque toca aos estudantes e praticante de todas as
vertentes do esoterismo no comercial. Foi a que comecei minha
revisitao do pensamento de Krishnamurti, e, ento, resolvi listar
(do que eu li) alguns de seus mais significativos ensinamentos
(segundo meu filtro Rosacruz do que significativo para a
evoluo por harmonizao com o pensamento de outrem que
caminhe na Senda) para finalmente poder oferecer esta Monografia
Pblica da IOK-BR para reflexo de todos os interessados no tema.
Este estudo, obviamente, est incompleto, e, portanto, no
representa exatamente a linha filosfica do pensamento do Autor,
principalmente porque os fragmentos listados no se encontram em
ordem cronolgica de publicao. Em raros casos fiz algumas
pequenas edies (exigncia deste tipo de estudo) sem
comprometer ou adulterar o que Krishnamurti exps. Um resumo
da sua biografia, tambm aqui apresentada, foi editada e
ligeiramente ampliada de um website (fonte devidamente
mencionada).
Enfim, como sei que muitas pessoas no conhecem o pensamento
filosfico de Krishnamurti, penso que esta modesta contribuio

ser bastante til. Provavelmente, os fanticos coloridos de sempre

e os ortodoxos cinzentos de no sei quando no gostaro do que
iro ler, se lerem. Mas aqueles com mente aberta para o ilimitado,
que ainda no conhecem o pensamento de Krishnamurti, tenho
certeza de que aprofundaro seus estudos na obra deste eminente
pensador do sculo passado. Finalmente, penso que se no se
quiser dizer nada sobre Jiddu, que no se diga; mas no se pode
deixar de admitir, no mnimo, que ele foi um homem corajoso. A
sua biografia demonstra isso.

Pequena Biografia de Krishnamurti

(Editada da fonte: http://www.krishnamurti.org.br/ )

IDDU KRISHNAMURTI nasceu na ndia em 1895. Reza a

tradio brmane, qual sua famlia era vinculada, que o
oitavo filho deve receber no batismo o nome Krishna, em
homenagem ao Deus Sri Krishna, de quem sua me, Sanjeevamma,
era devota; foi o que aconteceu com Krishnamurti, a quem foi dado
o nome de Krishna, juntamente com o nome de famlia, Jiddu.
A partir dos treze anos de idade, Jiddu passou a ser educado pela
Sociedade Teosfica, que o considerava o veculo para o Instrutor
do Mundo, cujo advento proclamavam. Krishnamurti logo emergiu
como um poderoso, descompromissado e inclassificvel instrutor,
cujas palestras e escritos no estavam vinculadas a nenhuma
religio especfica, no sendo do Oriente nem do Ocidente, mas
para o mundo todo. Todavia, repudiando com firmeza a imagem
messinica que tentaram lhe impor, em 1929 dissolveu
dramaticamente a grande e rica organizao que havia sido criada
sua volta, e declarou ser a verdade uma terra sem caminhos,
qual nenhuma religio formalizada, filosofia ou seita daria acesso.
Em certa ocasio afirmou: O homem no pode atingir a verdade
por intermdio de nenhuma organizao, de nenhum credo. Tem
de encontr-la atravs do espelho do relacionamento, atravs da
compreenso dos contedos da sua prpria mente e atravs da
observao. E assim, rejeitou o insistentemente o estatuto de guia
espiritual que alguns tentaram lhe atribuir. Entretanto, continuou a

atrair grandes audincias por todo o mundo, mas recusando

qualquer autoridade, no aceitando discpulos e falando sempre
como se fosse de pessoa a pessoa.
A linha mesta dos ensinamentos de Krishnamurti consiste na
afirmao de que a necessria e urgente mudana fundamental da
sociedade s pode acontecer atravs da transformao da
conscincia individual, sem delimitaes que sejam impostas por
organizaes humanas. A necessidade do autoconhecimento e da
compreenso das influncias restritivas e separativas das religies
organizadas, dos nacionalismos e de outros condicionamentos
foram por ele constantemente realadas em suas conferncias e nos
livros que publicou. Um de seus iluminados momentos est
contido neste excerto: Para que o homem possa se transformar
radicalmente, fundamentalmente, torna-se necessria uma mutao
nas prprias clulas cerebrais de sua mente. Dizem-nos que
devemos mudar, que devemos agir, que devemos transformar
nossa mente, nosso corao, tornar-nos uma coisa totalmente
diferente. Isso vem sendo pregado h milhares de anos por homens
muito srios, muito ardorosos, e tambm por charlates
interessados em explorar o povo. Mas, agora, chegamos ao ponto
em que no h mais tempo a perder. Compreendei isto por favor.
No dispomos de tempo para efetuar gradualmente tal
transformao. Os intelectuais de todo o mundo esto
reconhecendo que o homem se acha beira de um abismo, na
iminncia de se destruir a si prprio. Nem religies, nem deuses,
nem salvadores, nem mestres, nem as lengalengas dos gurus,
podero impedi-los. Dizem os intelectuais ser necessrio inventar
uma nova droga, uma 'plula dourada' capaz de produzir uma

completa transformao qumica; e os cientistas provavelmente

descobriro esta droga. No sei se estais bem a par dessas coisas.
Ora, conquanto o organismo fsico seja um produto bioqumico,
pode uma droga, uma superdroga, fazer-vos amar, tornar-vos
bondosos, generosos, delicados, no-violentos? No o creio;
nenhum preparado qumico pode fazer os homens se amarem uns
aos outros. O amor no um produto do pensamento; tambm no
cultivvel, como a flor que plantamos em nosso jardim. O amor
no pode ser comprado em uma drogaria, e o amor a nica coisa
que poder salvar o homem e no os artifcios das religies, nem
seus ritos, nem todos os exrcitos do mundo. Podemos fugir,
assistindo a concertos, visitando museus, entregando-nos a
divertimentos de toda ordem debalde! porque o homem se acha
hoje em dia em presena de um tremendo problema: tem a
possibilidade de se transformar radicalmente, de efetuar uma total
mutao de sua conscincia, no amanh, nem daqui a alguns anos,
mas agora! Eis o problema principal: o homem, em qualquer pas
que viva, com todas as suas belezas naturais, capaz de operar
uma mudana radical em seu interior. Imediatamente. E no podeis
resolv-lo com vossas crenas, vossas ideologias, vossos deuses,
salvadores, sacerdotes e rituais. Essas coisas j no tm o menor
significado. De qualquer forma, mesmo tendo rompido com a
Sociedade Teosfica, parece que Jiddu jamais negou o intenso
preparo inicitico recebido dos Mestres Morya e Kut-Hu-Mi, e h
quem admita que ele foi veculo de Maitreya.
Logo que desfez a organizao que havia sido criada para t-lo
como Instrutor do Mundo, um reprter, considerando um ato
espetacular dissolver uma organizao com milhares de membros,

perguntou-lhe quem se interessaria em escut-lo, se no queria

seguidores? Krishnamurti respondeu: Se houver apenas cinco
pessoas que queiram escutar, que queiram viver, que tenham a face
voltada para a eternidade, ser o suficiente. De que servem
milhares que no compreendem, completamente imbudos de
preconceitos, que no desejam o novo? Gostaria de que todos os
que queiram compreender sejam livres, no para me seguir, no
para fazer de mim uma gaiola, que acabe se tornando uma religio,
uma seita. Devero estar livres de todos os temores (...), do medo
da espiritualidade, do medo do amor, do medo da morte, do medo
da prpria vida.
No decorrer de sua longa vida, Krishnamurti, decidida e
insistentemente, rejeitou a posio de guru que tentaram lhe impor.
Continuou a atrair grande audincia atravs do mundo, mas no
reivindicava autoridade, no queria discpulos e falava sempre
como um indivduo fala a outro. No cerne do seu ensinamento
estava a conscientizao de que possvel produzir mudanas
fundamentais na sociedade apenas pela transformao da
conscincia individual. Enfatizava constantemente a necessidade
de autoconhecimento e da compreenso da influncia restritiva e
separativa dos condicionamentos religiosos e nacionalistas.
Apontava sempre para a necessidade urgente de abertura, do vasto
espao no crebro no qual h inimaginvel energia, como
costumava dizer. Isto parece ter sido a fonte de sua prpria
criatividade e a chave para seu impacto cataltico sobre uma ampla
gama de pessoas.
Krishnamurti continuou peregrinando e falando mundo afora at

sua morte, em 1986, aos noventa anos de idade. Suas palestras e

dilogos, dirios e cartas, tm sido preservados em livros e
gravaes. Falou em vrias universidades a professores e a grupos
de estudantes, nos EUA, na Europa e na ndia. Foi freqentemente
procurado por pensadores e cientistas, com os quais estabeleceu
debates.
Desde muito jovem, a educao constituiu sua principal
preocupao, tendo fundado vrias escolas. Foi, indiscutivelmente,
uma espcie de World Teacher. Hoje, estes centros educacionais
so renomados e recebem jovens de todas as partes do mundo. As
mais famosas so as de Brockwood Park, na Inglaterra, para jovens
a partir de quatorze anos, a de Rishi Valley, na ndia, que recebe
crianas a partir de sete anos, e a de Oak Grove, nos EUA, com
alunos a partir de trs anos e meio de idade.
Krishnamurti cumpriu o que se props a cumprir. Quantos tm
essa disposio e essa energia?

Livros publicados
Dentre os mais de 60 livros que publicou, alguns ttulos so: A
Busca (Poemas), Cartas s Escolas, Comentrios Sobre Viver, O
Despertar da Sensibilidade, Dilogos Sobre a Vida, Dilogos
Sobre a Viso Intuitiva, Dirio de Krishnamurti, Vida e Morte de
Krishnamurti, A Educao e o Significado da Vida, A Eliminao
do Tempo Psicolgico, Ensinar e Aprender, A Essncia da
Maturidade, Fora da Violncia, O Futuro da Humanidade, O

Futuro Agora, Libertao dos Condicionamentos, Liberte-se do

Passado, O Mistrio da Compreenso, O Mundo Somos Ns, Novo
Acesso Vida, Novo Ente Humano, Novos Roteiros em Educao,
Onde Est a Bem-Aventurana, O Passo Decisivo, Palestras com
Estudantes Americanos, A Primeira e ltima Liberdade, A
Questo do Impossvel, A Rede do Pensamento, Reflexes Sobre a
Vida, Sobre o Amor e a Solido, Sobre o Aprendizado e o
Conhecimento, Sobre o Conflito, Sobre Deus, Sobre Liberdade,
Sobre o Medo, Sobre a Mente e o Pensamento, Sobre a Natureza e
o Meio Ambiente, Sobre Relacionamentos, Sobre a Verdade,
Sobre a Vida e a Morte, Sobre o Viver Correto, Uma Nova
Maneira de Agir, O Verdadeiro Objetivo da Vida, O Vo da guia

Ensinamentos Selecionados de Krishnamurti

PRESENTO a seguir uma seleo dos principais

ensinamentos de Krishnamurti, voltados para a evoluo
da conscincia humana atravs da liberdade, do pleno
exercicio do livre arbtrio e no exerccio da razo plena.

Os ensinamentos so importantes por si mesmos e intrpretes

ou comentadores apenas os distorcem, sendo aconselhvel ir
diretamente fonte, os prprios ensinamentos, e no se valer de
nenhuma autoridade.

O homem que vive alegre, verdadeiramente feliz, est livre de

todo esforo. Viver sem esforo no significa se tornar estagnado,
embotado, estpido; ao contrrio, s os homens sensatos,
altamente inteligentes, esto verdadeiramente livres do esforo e
da luta.

O importante no o objeto da luta, porm, sim, compreender a

prpria luta.

Poderemos ir longe, se comearmos de muito perto. Em geral

comeamos pelo mais distante, o 'supremo princpio', 'o maior
ideal', e ficamos perdidos em algum sonho vago do pensamento
imaginativo. Mas quando partimos de muito perto, do mais perto,
que ns, ento o mundo inteiro est aberto pois ns somos o
mundo. Temos de comear pelo que real, pelo que est a
acontecer agora, e o agora sem tempo. (Grifos meus).

Aprender no um mero processo de acumular conhecimentos,

porm de descobrimento de extraordinrias riquezas existentes
alm do alcance da mente.

Se

observardes vossa mente, com serenidade e sem dardes

explicaes, se deixardes simplesmente que vossa mente esteja
cnscia de sua prpria luta, vereis que muito depressa surgir um
estado no qual nenhuma luta haver, um estado de extraordinria
vigilncia. Nessa vigilncia, no h idia de 'superior' e 'inferior',
no h homem importante nem homem insignificante, no h guru.
Todos esses absurdos desapareceram, por que a mente est
inteiramente desperta. E a mente de todo desperta est cheia de
alegria.

Descontentamento

a luta pela consecuo de mais, e o

contentamento a cessao dessa luta; mas, no se chega ao
contentamento, se no se compreende todo o 'processo' relativo ao
mais, e por que razo a mente o exige.

Estamos lutando por alguma coisa e nunca nos detivemos para

investigar se essa coisa digna de lutarmos por ela. Nunca
perguntamos a ns mesmos se ela merece nossos esforos... S
quando tivermos compreendido inteiramente o significado do mais
que deixaremos de pensar em termos de fracasso e de xito.

Aqueles que realmente desejam compreender, que esto

buscando o eterno sem incio nem fim caminharo juntos com
maior intensidade e sero uma ameaa para tudo que no

essencial, para as irrealidades, para as sombras.

Meditao libertar a mente de toda desonestidade. O

pensamento gera desonestidade. O pensamento, no seu esforo
para ser honesto, comparativo e, portanto, desonesto. Meditao
o movimento dessa honestidade no Silncio.

Tudo o que importa ao homem inteligente perceber os fatos e

compreender o problema e isso no significa pensar em termos
de xito ou de fracasso. S quando no amamos o que fazemos
pensamos nesses termos.

Esperamos sempre que algum nos diga o que conduta justa

ou injusta, pensamento correto ou incorreto, e, pela observncia
desse padro, nossa conduta e nosso pensar se tornam mecnicos e
nossas reaes automticas.

Consoante a histria teolgica, garantem-nos os guias

religiosos que, se observarmos determinados rituais, recitarmos
certas preces e versos sagrados, obedecermos a alguns padres,
refrearmos nossos desejos, controlarmos nossos pensamentos,
sublimarmos nossas paixes e se nos abstivermos dos prazeres
sexuais, ento, aps torturar suficientemente o corpo e o esprito,
encontraremos uma certa coisa alm desta vida desprezvel. isso
o que tm feito, no decurso das idades, milhes de indivduos ditos
religiosos, quer pelo isolamento nos desertos, nas montanhas,
numa caverna, quer peregrinando de aldeia em aldeia a esmolar,
quer em grupos, ingressando em mosteiros e forando a mente a
ajustar-se a padres estabelecidos. Mas, a mente que foi torturada,

subjugada, a mente que deseja fugir a toda agitao, que renunciou

ao mundo exterior e se tornou embotada pela disciplina e o
ajustamento essa mente, por mais longamente que busque, o que
achar ser em conformidade com sua prpria deformao.

causa primria da desordem existente em ns estarmos

buscando a realidade prometida por outrem.

Estou

apenas a ser como um espelho da vossa vida, no qual

podeis ver-vos como sois. Depois, podeis deitar fora o espelho; o
espelho no importante.

A compreenso de si prprio o comeo da sabedoria.

Qualquer

espcie de filosofia e qualquer espcie de teologia

representam, meramente, uma fuga realidade do que .

No

podeis depender de ningum. No h guia, no h

instrutor, no h autoridade. S existe vs, vossas relaes com
outros e com o mundo, e nada mais.

Normalmente,

gostamos de culpar os outros, o que uma

forma de autocompaixo.

O intelecto no constitui o campo total da existncia. Ele um

fragmento, e todo fragmento, por mais engenhosamente ajustado,
por mais antigo e tradicional que seja, continua a ser uma parte
insignificante da existncia, e ns temos de nos interessar pela
totalidade da vida. Quando consideramos o que est ocorrendo no

mundo, comeamos a compreender que no h processo exterior

nem processo interior; h s um processo unitrio, um movimento
integral, total, sendo que o movimento interior se expressa
exteriormente, e o movimento exterior, por sua vez, reage ao
interior.

No

esforo para ajustar-vos a uma ideologia, recalcais a vs

mesmo e, no entanto, o que realmente verdadeiro no a
ideologia, porm aquilo que sois.

ordem imposta de fora gera sempre, necessariamente, a

desordem.

Tenho

de mudar completamente, desde as razes de meu ser;

no posso mais depender de nenhuma tradio, porque foi a
tradio que criou essa colossal indolncia, aceitao e obedincia;
no posso contar com outrem para me ajudar a mudar, com
nenhum instrutor, nenhum deus, nenhuma crena, nenhum sistema,
nenhuma presso ou influncia externa.

No

perca esse tempo. Olhe a sua vida, d tudo para a

compreender.

Necessitamos de grande abundncia de energia, e a dissipamos

com o medo. Mas, quando existe a energia que vem depois de nos
livrarmos de todas as formas do medo, essa prpria energia produz
a revoluo interior, radical.

A mente sem medo capaz de infinito amor.

E o amor pode

fazer o que quer.

No

podemos depender de nenhuma autoridade exterior para

promover a revoluo total na estrutura de nossa prpria psique...

A compreenso de ns mesmos no requer nenhuma

autoridade, nem a do dia anterior nem a de h mil anos, porque
somos entidades vivas, sempre em movimento, sempre a fluir e
jamais se detendo. Se olhamos a ns mesmos com a autoridade
morta de ontem, nunca compreenderemos o movimento vivo e a
beleza e natureza desse movimento.

Livrar-se

de toda autoridade, seja prpria, seja de outrem,

morrer para todas as coisas de ontem para que a mente seja
sempre fresca, sempre juvenil, inocente, cheia de vigor e de
paixo.

Esquecei

de tudo o que sabeis a respeito de vs mesmos.

Esquecei de tudo o que pensastes a vosso respeito. Vamos iniciar a
marcha como se nada soubssemos... Iniciemos juntos a jornada,
deixando para trs todas as lembranas de ontem, e comecemos a
compreender-nos pela primeira vez.

Se no h compreenso do sofrimento, no h sabedoria; o fim

do sofrimento o comeo da sabedoria. Para se compreender o
sofrimento e dele se ficar livre completamente, requer-se
compreenso, no s do sofrimento individual, particular, mas
tambm do imenso sofrer humano.

 Tempo

sofrimento, no s sofrimento do passado, mas

tambm sofrimento que inclui o futuro a idia de chegar, a
esperana de algum dia nos tornarmos algo, com sua inevitvel
sombra de frustrao.
A mente superficial aquela que se refugia na igreja, em
alguma concluso, em algum conceito, em alguma crena ou em
alguma dia. Tudo isso so refgios para a mente em sofrimento.
E, quando nenhum refgio encontrais, construs em torno de vs
uma muralha e vos tornais acrimoniosos, duros, indiferentes, ou
buscais a fuga em alguma reao neurtica, fcil. Todas essas
fugas ao sofrimento impedem a investigao mais aprofundada [do
que seja o sofrimento].

A mente superficial no pode resolver o problema do

sofrimento porque sempre procura evitar o sofrimento... Qualquer
espcie de entretenimento, seja uma cerimnia religiosa, seja uma
partida de futebol, essencialmente a mesma coisa, mera fuga
vossa aflio, ao vosso vazio interior; e isto o que estamos
fazendo em toda a parte: buscando em diferentes formas de
entretenimento o auto-esquecimento.

Ora,

quase todos nos satisfazemos com palavras, smbolos,

idias, e com as nossas reaes a essas palavras, de modo que
nunca estamos em intimidade com o fato. Quando subitamente nos
vemos frente a frente com o fato do sofrimento, isso nos causa um
choque, e nossa reao a fuga a esse fato.

Se desejo compreender profundamente, completamente, o fato

do sofrimento, no posso ter um motivo a ditar minha reao ao

fato. S posso viver com o fato e compreend-lo, quando nenhum

motivo tenho.

Compreender

o sofrimento [con]viver com ele, olh-lo,

conhec-lo como ele realmente ; mas no tendes possibilidade de
conhec-lo quando o olhais com um motivo que supe o tempo.
A mente superficial, incessantemente ocupada em se melhorar, em
se lastimar, em se torturar numa dada relao, desejosa de se
libertar do sofrimento sem enfrentar o fato essa mente
prosseguir sofrendo indefinidamente.
Para se ser livre do sofrimento, necessrio compreender,
consciente e inconscientemente, todo o seu processo', e isso s
possvel vivendo-se com o fato, olhando-o sem motivo. Deveis
perceber as manhas de vossa mente, suas fugas, as coisas
aprazveis a que estais apegado e as coisas desagradveis de que
desejais vos livrar com rapidez. Cumpre observar o vazio, o
embotamento e a estupidez da mente que s trata de fugir. E pouca
diferena faz, se se foge para Deus, para o sexo ou para a bebida,
porquanto todas as fugas so essencialmente a mesma coisa.

Existe

uma imensidade que ultrapassa todas as medidas, mas

nesse mundo no ingressareis sem a prvia e total extino do
sofrimento.

No encontraremos sada de nossa confuso, angstia, conflito,

pela constante repetio do 'Gita', do 'Upanishads' e demais livros
sagrados; isso poder levar hipocrisia, a uma vida de
insinceridade, de interminvel pregao moral, porm nunca a
enfrentar realidades.

Temos de enfrentar-nos assim como somos e no como

deveramos ser, segundo um certo padro ou ideal. Temos de ver
realmente o que somos e, da, iniciar a transformao radical.

vida inteira, a partir do momento em que nascemos, um

processo de aprendizado.

Se

realmente entendemos o problema, a resposta vir dele,

porque a resposta no est separada do problema.

A verdadeira revoluo no revoluo violenta, mas a que se

realiza pelo cultivo da integrao e da inteligncia de entes
humanos, os quais, pela influncia de suas vidas, promovero
gradualmente radicais transformaes na sociedade.

No h nada que conduza verdade. Temos que navegar por

mares sem roteiros para encontr-la.

No existe conscincia individual; s h Conscincia, da qual

somos uma parte. O Eu est relacionado com o todo, esse Eu no
separado.

Entendo por 'vida religiosa', no uma vida ritualista, de

ajustamento a determinado padro, porm a vida religiosa
resultante da autocompreenso. Porque, sem o conhecimento de
ns mesmos o que realmente somos, por mais desonestos, falsos,
astutos, hipcritas e ignbeis que sejamos no teremos base para
nenhuma ao ou pensamento religioso.

 Se no h autoconhecimento, se no h compreenso do eu
no do 'Eu superior', do Eu com 'E' maiscula porm do 'eu
ordinrio', do homem que freqenta diariamente o escritrio, que
apaixonado, irascvel, violento, cruel, hipcrita, acomodatcio, se
no h essa compreenso total, completa, de todo o nosso ser,
nesse caso, toda ao, todo pensamento e toda idia s conduziro
a mais confuso e a mais angstia.

O conflito o principal fator de deteriorao. A compreenso

dos conflitos compreenso no parcial, porm total a mais
importante tarefa da mente humana. Porque s com a completa
terminao do conflito podem acabar todas as iluses; s ento a
mente tem a possibilidade de penetrar fundo na investigao da
Verdade, no investigar se algo existe alm do tempo. E s essa
mente capaz de descobrir o que o amor e de descobrir o estado
mental criador, porque tudo o mais, em qualquer forma que seja,
pura especulao. A mente religiosa no especula; move-se tosomente, de fato para fato. E no possvel observar o fato quando
h conflito ou tenso de qualquer espcie... A vida
verdadeiramente religiosa aquela que vivemos com compreenso
do conflito e libertados do conflito.
O conflito surge, decerto, quando h contradio contradio
de diferentes desejos, diferentes exigncias, tanto conscientes
como inconscientes... S h possibilidade de se resolverem os
conflitos quando a mente capaz de compreender a si prpria.

No

momento em que se comea a acumular, deixa-se de

aprender. Pois s a mente que est fresca, que nova, s a mente

que observa com ateno, aprende.

Quando a mente est sempre acumulando, acrescentando algo a

si prpria e de tal base observando, ento, tudo o que ela observa
recebe o colorido do que antes foi aprendido, do conhecimento
prvio. Essa mente, por conseguinte, incapaz de compreender um
fato novo. .

podeis compreender alguma coisa quando lhe aplicais

vossas mente, vosso corpo, vossos sentidos, vossos olhos, vossos
ouvidos, tudo. E dessa compreenso resulta a ao total, e no ao
fragmentria, contraditria.

Psicologicamente, vemo-nos inseguros. Por essa razo criamos

deuses, deuses que se tornam nossa segurana permanente! Isso
gera conflitos.

funo da mente religiosa descobrir o verdadeiro. E a

verdade [ainda que relativa] no pode ser encontrada num templo
ou num livro, por mais venerando que seja. Vs tendes de
descobri-la por vossos prprios meios. No podeis compr-la com
lgrimas, com oraes, com repeties, com rituais; por esse
caminho se vai ao absurdo, iluso, insnia.

A mente se torna sobremodo alertada quando escutamos

simplesmente isto , no interpretando o que ouvimos, no
tentando traduzi-lo, no o identificando com o que j conhecemos
pois isso nos impede de escutar. Mas, se escutardes
simplesmente, escutardes vossos pensamentos, vossas exigncias,

o desespero de vossa existncia, no tentando interpretar, traduzir

nada, no tentando fazer alguma coisa em relao ao que se escuta
vereis que vossa mente se tornar sobremodo lcida.

A primeira coisa que nos cumpre fazer observar com ateno,

todas as murmuraes, todos os temores, iluses e desesperos de
nosso prprio ser. E vereis ento, por vs mesmos e para isso
no se necessita de provas, nem de gurus, nem de livros sagrados
se a Realidade existe. E encontrareis, ento, um extraordinrio
sentimento de libertao do sofrimento. A existe a claridade, a
beleza e aquela coisa que est faltando hoje mente humana: o
amor, a afeio. .

religio, evidentemente, perdeu o seu significado, pois

sempre houve guerras religiosas. Ela no resolve os nossos
problemas. As religies separaram os povos. Podero ter exercido
determinada influncia civilizadora, mas no transformaram
radicalmente o homem.

Ao desejarmos experincias no terreno religioso, ns as

desejamos porque no resolvemos os nossos problemas, nossas
nsias, desesperos, temores e tristezas de cada dia; por essa razo
pretendemos algo 'mais'. Nessa pretenso de 'mais' encontra-se a
iluso.

As pessoas so facilmente influenciveis, excessivamente

crdulas, ainda que sejam 'sofisticadas' e muito sabedoras; mas
esto sempre ansiando por alguma coisa, sempre a desejar e, por
essa razo, crem.

Pensamos saber, pelo menos um pouco, e esse o comeo da

vaidade.

H vasta diferena entre estar isolado e estar completamente s,

ser um todo no fracionado. O isolamento um estado de esprito
em que cessaram as relaes e, em nossa vida e atividades dirias,
erguemos (consciente ou inconscientemente) uma muralha em
torno de ns para no sofrermos danos. Esse isolamento,
naturalmente, impede qualquer espcie de relao. 'Estar s'
implica que a pessoa no depende de outra, psicologicamente; no
est apegada a ningum. Isso no dizer que no h, ento, amor;
o amor no apego. 'Estar s' significa que, profundamente,
interiormente, no existe nenhum movimento de medo e, por
conseguinte, nenhum movimento de conflito.

A ordem uma coisa viva, e no uma coisa mecnica; a ordem,

por certo, virtude. Na mente que se acha confusa, que se ajusta,
que imita, no existe ordem, porm conflito. E em conflito a mente
se acha em desordem e, deste modo, sem virtude. J a ordem
virtude... Como pode a pessoa confusa, que apenas sabe obedecer
ou imitar, ter qualquer espcie de ordem, qualquer espcie de
virtude? (...) A mente em desordem no tem possibilidade de
compreender o que virtude.

necessrio estarmos livre de toda crena de toda e qualquer

ligao porque ns estamos ligados ao todo da vida, e no a um
fragmento dela.

Necessitamos da liberdade para ligarmos o nosso ser a nossa

energia, a nossa vitalidade e a nossa paixo totalidade da vida e
no a uma de suas partes... Os sistemas tornam a mente mecnica,
no libertam ningum; podero prometer a liberdade no fim de
tudo, mas a liberdade est no comeo e no no fim.

pensamento, em si, no pode ser livre, embora fale sobre

liberdade; em si prprio, ele o resultado das 'memrias',
experincias e conhecimentos trazidos do passado. Em
conseqncia, ele velho.

Meditao descobrir se existe um campo ainda no

contaminado pelo conhecido. Se, meditando, continuo com o que
antes aprendi, com o que j sei, estou, ento, vivendo no passado,
no campo de meu condicionamento. Nesse campo no h
liberdade... Meditao expurgar a mente da vontade.

S a mente tranqila pode compreender que, em sua quietude,

h um movimento bem diverso, de diferente dimenso, de outra
qualidade. Esse movimento, sendo inefvel, no pode ser expresso
em palavras. O que pode ser descrito s nos leva at este ponto: o
ponto em que, tendo lanado a base correta, percebemos a
necessidade, o valor e a beleza da serenidade espiritual.

A beleza, com efeito, o total abandono do 'eu'.... Isso acontece

quando no existe nenhum centro constitudo pelo 'eu'.

Na Eternidade, no existe tempo.

 Vs,

homens, como indivduos, desenvolveis vossos sentidos

pela luta social, pela autopreservao, e dais incio, assim,
conscincia de separao. Desde a infncia vos foi incutida a idia
de que sois uma entidade separada; e desta iluso provm a diviso
entre 'vosso' e 'meu', no que pensais e no que sentis, no que
possuis... e em todas as cosias. E desta conscincia separada
surgem cobia, inveja, dio, sentimento de posse, vaidade, alegrias
passageiras, tristezas transitrias e transitrios prazeres.

verdade pode ser uma das coisas mais devastadoras e

desconfortveis. O homem que busca o conforto no deseja a
verdade: deseja apenas segurana, proteo, um refgio onde no
seja perturbado. J o homem que busca a verdade tem de abrir a
porta s perturbaes e s tribulaes, porque s nos momentos de
crise h o estado de alerta, h vigilncia, ao. S ento aquilo que
pode ser descoberto e compreendido.

Enquanto existir dualidade (o experimentador e a coisa

experimentada, o observador e a coisa observada), haver
deformao, porque o experimentador o passado com todos os
conhecimentos e memrias nele acumulados. Insatisfeito com as
atuais experincias, deseja ele uma experincia muito mais
grandiosa. 'Projeta-a' como idia e trata de alcanar essa 'projeo':
mais uma vez dualidade e deformao.

Para

mim, revoluo sinnimo de religio. Com a palavra

'revoluo' no me refiro a imediatas reformas econmicas ou
sociais, porm a uma revoluo na prpria conscincia. Todas as
outras formas de revoluo, seja comunista, seja capitalista, seja

qual for, so puramente reacionrias. Uma revoluo na mente

que significa total destruio do que foi, para que a mente se torne
capaz de ver sem deformao e sem iluso o que verdadeiro
essa a ao prpria da religio.

A mente religiosa aquela que no est ligada a nada; s ela

pode descobrir o que verdadeiro e o que falso. S ela pode
descobrir se h, ou no, uma Realidade, Deus, uma coisa
Atemporal mas no a mente ligada a alguma coisa, a mente que
cr ou que no cr. Por certo, no tem mente religiosa o homem
que vai igreja... A mente religiosa, ou mente nova, a mente
revolucionria. Porque, ento, a mente j no ambiciosa,
invejosa; percebeu o significado da inveja, da ambio, da
autoridade, e, por conseguinte, livrou-se delas no no fim, porm
no presente, imediatamente. E essa negao prpria da
meditao. Meditao no essa coisa simplria consistente em
repetir palavras, sentado frente de uma imagem, procurando ter
vises e todas as correspondentes sensaes; meditao , sim, o
percebimento constante que nos faz ver o falso e neg-lo
totalmente. Essa negao prov energia no a energia que nasce
do conflito, no a energia recomendada pela chamada gente
religiosa que nos manda ser celibatrios toda a vida etc. Tudo isso
so formas de resistncia e, por conseguinte, contradio.

No

sentido da palavra 'religioso', necessria uma revoluo

em cada um de ns revoluo total e no parcial. Toda reao
parcial, e a revoluo a que nos referimos no parcial e, sim, uma
coisa total. E s essa mente pode ter intimidade com a Verdade. S
essa mente pode ter 'amizade' com Deus ou o nome que

preferirdes. S essa mente pode participar da Realidade.

Estamos to absorvidos em nosso trabalho e em nossas

misrias que no temos um momento de lazer para sentir o que
amar, para ser bom, para ser generoso. E, no entanto, desprovidos
de tudo isso, queremos saber o que Deus!

Interiormente, psicologicamente, somos em geral muito

vulgares e limitados sob o peso de nossa ilustrao e do nosso
saber. Temos tantos problemas (problemas de relao, problemas
que surgem em nossa vida de cada dia, o que se deve fazer, o que
se no deve fazer, o que se deve crer, o que se no deve crer) nessa
interminvel busca de conforto, busca de e segurana e busca de
um meio para fugir ao sofrimento. Temos tantos problemas que se
os vssemos todos em conjunto poderamos perder as esperanas.
Assim, evidentemente, o que se torna necessrio, o desejvel e
essencial uma mente nova, porque, em verdade, tudo o que
tocamos faz surgir um novo problema.

verdade no uma coisa contnua que se possa manter

mediante prtica ou disciplina, mas algo que se percebe num
lampejo. A percepo de uma verdade [relativa] no surge atravs
de qualquer forma do pensamento condicionado, razo pela qual o
pensamento no pode imaginar, conceber e nem formular o que
seja a verdade.

Ordem

significa estado mental em que no h contradio e,

portanto, nenhum conflito. Isso no implica em estagnao ou em
declnio. A ordem que obedece a uma frmula preestabelecida, a

um ideal ou a um conceito , simplesmente, desordem. Se um ente

humano se ajusta a um padro de pensamento uma certa coisa
ideal que ele deveria ser nesse caso, est meramente a imitar, a se
ajustar, a se disciplinar, a se forar, a fim de se adaptar a um
molde. Assim fazendo (como na vida em sociedade vem sendo
forado a fazer h sculos e sculos, porquanto a sociedade trata
sempre de o controlar mediante diferentes sanes religiosas, leis
etc.), naturalmente, est sempre a se produzir uma grande
desordem.

moralidade social no moral mas imoral. Temos de ser

extraordinariamente morais porque, afinal, moralidade apenas
criar ordem, tanto dentro como fora de cada um de ns. Mas esta
moralidade deve estar na ao, no sendo uma moralidade
meramente baseada em idias ou conceitos, mas termos uma
conduta verdadeiramente moral.

Atravs

da histria, o homem percebendo que sua vida

breve, acidentada e sujeita ao sofrimento e morte certa sempre
formulou uma idia chamada 'Deus'.

A meditao tem tudo o que ver com a vida [e a Vida]. No

abandonar-nos a um certo estado exttico, emocional. H uma
qualidade de xtase que no prazer; s vem esse xtase quando
existe em ns mesmos aquela ordem matemtica, que absoluta. A
meditao o caminho da vida [e a Vida]. S com ela pode surgir,
em nossa existncia, o imperecvel, o eterno.

Aprender

no mero cultivo da memria ou acumulao de

conhecimentos, porm, a capacidade de pensar clara e smente,

sem iluses, partindo de fatos e no de crenas e ideais.

A transformao que se opera no nvel consciente no passa de

uma simples continuidade modificada, pois nesse nvel a mente
opera de modo superficial, calculando, julgando, pensando; mas
esse processo de calcular, de pesar e de julgar a continuidade de
uma coisa condicionada. Por conseguinte, por esse meio no se
resolve qualquer problema de modo algum. O que se faz apenas
modific-lo, alterar a sua direo; todavia, a nova direo
confusa, do mesmo modo... To-somente ao compreendermos o
processo do nosso pensar e vermos o quanto esto condicionadas
as nossas mentes, s ento h uma possibilidade de descobrir o que
a Verdade, a qual, s ela, pode nos libertar dos nossos problemas.

verdade no-continuidade. A verdade de ontem no a

verdade de hoje. A verdade no do tempo e, portanto, no da
memria. No algo que se possa experimentar, lembrar, ganhar,
perder ou mesmo realizar. Perseguimos a verdade porque
desejamos ganh-la e dar-lhe continuidade; e logo que percebemos
isso, realmente o padro se quebrar, pois a mente, ento, j cortou
todas as amarras.

A liberdade no est no fim, mas no comeo, porque o fim e o

comeo no so diferentes... so idnticos. O comeo da sabedoria
a compreenso do processo total de ns mesmos, e esse
autoconhecimento, essa compreenso, meditao.

Uma

mente equilibrada sbia; no moldada por juzos e

opinies.

S podemos compreender algo se repararmos no que esse algo

, e no se tratarmos de fugir disso ou se tentarmos de convert-lo
em outra coisa.

Quando condenais uma coisa ou sobre ela tendes uma opinio,

essa opinio ou preconceito deforma a observao.

Ns,

em geral, gostamos de conversas fteis. As conversas

fteis so extraordinariamente estimulantes, quer tratem de
Mestres e Devas, quer tratem de nossos vizinhos. Quanto mais
embotados estamos, tanto mais adoramos uma conversa ftil.
Quando estamos enfadados da tagarelice social, desejamos
tagarelar a respeito de algo superior. Estamos interessados, no no
problema da desigualdade, mas, sim, nas guloseimas servidas nas
conversas sobre estranhas entidades que no vemos, que nos
proporcionam um meio de fugirmos nossa superficialidade.
Afinal de contas, os Mestres e os Devas so nossas prprias
projees; quando os seguimos, estamos seguindo nossas prprias
projees. Se eles nos disserem 'abandonai vosso nacionalismo,
abandonai vossas sociedades, no sejais gananciosos, no sejais
cruis', trataremos imediatamente de substitu-los por outros que
possam nos dar satisfao.

A dificuldade, pois, no est em fazer uma pergunta ou obter

uma resposta, mas, sim, em ver o problema claramente. E quando
h clareza, j no h necessidade de perguntas nem de respostas.

Assim como o Sol aparece lmpido e brilha atravs das nuvens

escuras, assim, atravs do vosso prprio discernimento e da pureza
da vossa ao advir a realizao daquela Vida que est sempre se
renovando a si mesma.

O que vos libertar o que livrar a todos ns do pecado e do

sofrer aquele sentimento, aquela percepo do que . o
conhec-lo exatamente e no traduzi-lo, explic-lo, p-lo de lado
o conhec-lo exatamente, o perceb-lo livremente, que traz a
liberdade. E s pela liberdade que se d a conhecer a Verdade.

Seguimos

a autoridade de outro, a experincia de outro, e

depois duvidamos dela. Esse desejo de autoridade e a sua
conseqncia, a desiluso, constitui um processo penoso para a
maioria de ns. Censuramos ou criticamos a autoridade, o guia, o
mestre, que uma vez aceitamos, mas no examinamos o nosso
prprio anseio por uma autoridade que nos guie e conforte. Uma
vez compreendido esse anseio compreenderemos tambm o
significado da dvida.

Se

o homem explorado em nome de Deus ou em nome do

Governo vem a dar no mesmo. Mas como o homem humano,
chega o dia em que ele deita abaixo o sistema. Enquanto a
educao for a serva do Governo, no h esperanas... Para se
transformar o mundo necessria uma regenerao dentro em ns
mesmos.

mente em conflito jamais descobrir o verdadeiro. Poder

tagarelar incessantemente acerca de Deus, da bondade, da

espiritualidade e de tudo mais, mas s a mente que compreendeu

de maneira completa a natureza do conflito e, por conseguinte, se
acha fora dele, s ela pode perceber aquilo a que se no pode dar
nome, aquilo que no pode ser medido.

O contentamento pode ser encontrado? A paz uma coisa que

possa ser achada pelo processo do intelecto? A felicidade coisa
adquirvel pela compreenso ou pela criao do seu oposto? Esse
sofrimento, esse descontentamento, essencial em nossa vida? O
fato que estamos descontentes com o que , descontentes com as
coisas que temos, descontentes com o que somos; e o
descontentamento surge por causa da comparao. Estou
descontente porque vejo que sois ilustrado, rico, feliz, poderoso.
essa a causa do descontentamento? Ou vem existncia o
descontentamento quando estou em busca de um caminho por onde
possa me afastar do que ? Se eu puder compreender o caminho do
descontentamento, talvez possa haver felicidade, talvez possa
haver satisfao. No h caminho para a felicidade, para o
contentamento. Aquele contentamento e aquela felicidade no
constituem um processo de 'estagnao'. Pois, se me vejo
descontente e desejo estar contente, esse caminho me conduz ao
contentamento, que estagnao; e isso o que deseja a maioria
de ns.

Ns necessitamos de uma mente nova, uma mente jovem, um

novo corao, uma mente purificada, juvenil, decidida. E para se
ter essa mente tem de haver destruio; tem de haver criao
sempre nova.

A madureza da mente-corao advm quando ela se liberta de

suas prprias limitaes, e no quando se apega lembrana de
uma 'experincia' espiritual. Se se apega memria, ento ela
habita com a morte e no com a vida. Uma experincia profunda
pode abrir a porta para a compreenso, para o autoconhecimento e
para o reto pensar. Mas, para muitas pessoas ela se torna apenas
um estmulo agitante, uma lembrana, perdendo logo o seu
significado vital, e impedindo a continuao da 'experincia'.

S poder haver uma radical transformao interior e exterior

quando o pensamento-sentimento se desprender dos valores
sensuais geradores de conflito e sofrimento.

resistncia mero isolamento, e a mente do homem que,

consciente ou inconscientemente, est sempre procurando se
isolar, torna-se embotada por causa dessa resistncia.

S pelo pensar correto pode haver ao correta.

Uma

revoluo dentro das muralhas de isolamento no

revoluo. A verdadeira revoluo s ser possvel depois de
destruirdes as muralhas de isolamento, e isso s ocorrer quando
no mais estiverdes em busca de poder.

Enquanto houver conflito, haver poder de criar iluses, e com

a total cessao do conflito todo medo ter cessado, e, portanto,
no h mais busca.

Tenho

de conhecer a mim mesmo tal como sou, e no como

acho que devo ser. Tenho de me conhecer como o centro a partir

do qual estou agindo, a partir do qual estou pensando, o centro
formado pelo conhecimento acumulado, por pressupostos, pela
experincia passada, que so coisas que impedem uma revoluo
interior, uma radical transformao de mim mesmo. E como temos
um to grande nmero de complexidades no mundo atual, com
tantas mudanas superficiais acontecendo, necessrio que haja
essa mudana radical no indivduo, porque s o indivduo, e no o
coletivo, pode criar um novo mundo.

Para descobrirdes o que falso, cumpre perceb-lo

lucidamente, observar todas as coisas que estais fazendo, pensando
e sentindo; e, como resultado disso, no apenas descobrireis o que
falso, mas vir tambm uma nova vitalidade, uma nova energia, e
essa energia determinar que espcie de trabalho deveis ou no
deveis fazer.

Quando h competio, o esprito est nublado pelo temor. H

temor quando no se sabe enfrentar o vasto e complexo problema
do viver. Enfim, h temor quando h ambio. O homem feliz no
ambicioso; s os ambiciosos so infelizes.

Certamente

o professor no um simples distribuidor de

informao; o professor algum que aponta o caminho para a
sabedoria. E aquele que aponta o caminho para a sabedoria no o
guru. A verdade muito mais importante do que o professor;
portanto, quem est em busca da verdade deve ser
simultaneamente estudante e professor.

 Para

se perceber qualquer coisa na vida, tem que haver uma

certa calma na mente, no uma calma disciplinada nesse caso no
calma, uma mente sem vida. Ora, uma mente em conflito no
deixa observar nada, observar eu prprio. Portanto, se estou em
permanente conflito, em constante movimento, a mexer, a falar,
eternamente a fazer perguntas, a explicar; a no possvel haver
qualquer observao. isso que a maior parte de ns faz, quando
estamos perante 'o que '. Portanto, vemos que s pode haver
observao quando no h conflito. Para no haver conflito,
podemos tomar um tranqilizante, um comprimido, para ficarmos
tranqilos, mas no isso que d percepo, isso apenas nos faz
dormir; e isso provavelmente o que a maior parte de ns quer.
Ora, para observar, tem que haver uma certa tranqilidade na
mente; e se se v ou no o que a verdade, depende da qualidade
da mente.

Para

conhecerdes a Deus, vs no O deveis buscar. Se O

buscais, estais fugindo do que , e esta a razo por que perguntais
se h ou no h Deus. Quereis escapar do vosso sofrimento,
refugiar-vos numa iluso. Vossos livros esto cheios de Deus,
vosso templo est cheio de imagens feitas pela mo; mas Deus no
est nessas coisas, porque todas elas so fugas do vosso sofrimento
real. Para encontrarmos a realidade, ou, melhor, para que a
realidade se nos manifeste, deve cessar o sofrimento. E e a mera
busca de Deus, da imortalidade, uma fuga do sofrimento.

Todos somos invejosos de diferentes maneiras. No h um s

que no seja invejoso. Mas a inveja no apenas uma
manifestao superficial; ela aquele senso de comparao que

penetra to fundo e ocupa uma to grande poro da mente. Para

ficarmos radicalmente livres da inveja tem de deixar de existir o
'observador' da inveja que quer se libertar da prpria inveja.

vida um todo completo, sem comeo nem fim. esse

xtase, essa sabedoria, que produz a plenitude do viver no
presente.

Compreender o isolamento no um ato burgus; no podeis

compreend-lo enquanto houver em vs a dor daquela
insuficincia no revelada que acompanha o sentimento de vazio e
frustrao. 'Estar s' no isolamento, e nem tampouco, o seu
oposto; um 'estado de ser' em que h completa ausncia da
experincia e do conhecimento.

A nossa conscincia o resultado de nossas reaes, de nossas

crenas, de nossa f, de todos os nossos preconceitos, da
multiplicidade de opinies, dos medos, da insegurana, da dor, do
prazer e de todo o sofrimento que os seres humanos tm
experimentado h milhares de anos... Compartilhamos da
conscincia de toda a Humanidade, pois, nossos sofrimentos,
nossos prazeres, nossas crenas, nossas concluses e nossas
opinies, como tambm todos os dogmas religiosos e todas as
doutrinas, so compartilhados por todos os seres humanos na
Terra... Todavia, interiormente, continuamos mais ou menos como
ramos h milhares de anos.

pensamento criou Deus, as ideologias, as guerras e o

assassnio de milhes de pessoas em nome de Deus. Tambm criou

todas as coisas das igrejas, dos templos, das mesquitas e as nossas

prprias relaes.

Os problemas surgem porque estamos condicionados.

Para

perceber o verdadeiro, a mente deve estar livre de todo

condicionamento, de sua particular cultura, livre de toda e
qualquer crena. Porque toda crena se baseia no desejo de
consolao, de segurana ou no medo. Vs no credes que o Sol se
erguer amanh; sabeis que ele se erguer. S a mente que, vendose incerta e confusa, busca segurana e consolao. Em uma
palavra: cr. Deveis, pois, estar totalmente livres de crenas, vale
dizer, livres de concluses e ideais.

A mente deve tornar-se pura, nova. No pode ser nova e pura

se h acumulao de saber ou a mera repetio das palavras de um
instrutor ou o resultado final de uma certa prtica.

Para estarmos cnscios, temos de observar.

A mente religiosa difere sobremodo daquela que cr na

religio. No sentido psicolgico, a mente religiosa est livre da
sociedade, livre tambm de todas as formas de crena, todas as
formas de exigncia de experincia e auto-expresso. O homem
sempre criou, atravs das idades, um conceito a que deu o nome de
'Deus'. Para o homem, a crena nesse conceito chamado 'Deus'
sempre foi necessria, porque v que a vida desgraada uma
sucesso de batalhas, conflitos e aflies com uma ocasional
centelha de luz, de beleza e de alegria... No Ocidente, h um

Salvador; s por meio Dele pode se achar aquela Coisa Suprema.

Todos os sistemas do Oriente e do Ocidente implicam em um
constante controle, uma constante deformao da mente a fim de
ajust-la ao padro fixado pelo sacerdote, pelos livros sagrados,
por todas essas coisas deplorveis que constituem a essncia
mesma da violncia. Sua violncia no consiste apenas em
renunciar carne, mas, tambm, em renunciar a toda forma de
desejo, a toda forma de beleza, por meio do ajustamento a
determinado padro.

A supresso nunca resolve um problema. Nem a autodisciplina

o faz. Isto apenas substituir um problema por outro.

Voc memria; sem memria voc no nada. Memria de

seu nome, memria de sua famlia, memria de matemtica,
memria de subir aquela colina, memria de seu amigo. Certo?
Ento, voc memria. Memria algo morto, que se foi.

A Realidade est presente aqui neste momento, imediatamente

ao nosso alcance. O eterno, o atemporal existe agora, e no pode o
agora ser compreendido por aquele que est preso na rede do
tempo. Para se libertar o pensamento do tempo requer-se ao,
porquanto a mente preguiosa, indolente, razo por que est
sempre a criar novos obstculos. Essa libertao s possvel
mediante a meditao correta que significa ao completa e
no ao contnua, e a ao correta s pode ser realizada quando a
mente compreende o processo de continuidade, que a memria,
no a memria 'fatual' (relativa aos fatos) mas a memria
psicolgica...

amor uma coisa nova, fresca, viva. No tem ontem nem

amanh. Est alm da confuso do pensamento. S a mente
inocente sabe o que o amor... S possvel encontrar o amor
essa coisa maravilhosa que o homem sempre buscou
sequiosamente por meio de sacrifcios, de adorao, das relaes,
do sexo, de toda espcie de prazer e de dor alcanando a
compreenso de si prprio. O amor no conhece o oposto, no
conhece conflito.

Quando puderdes ver a beleza da rvore, quando puderdes ver

a beleza de um sorriso, quando puderdes ver o Sol a deitar-se atrs
dos muros da cidade ver totalmente sabereis, ento, o que o
amor.

pois, a vigilncia constante que nos d autoconhecimento

profundo e vasto.

palavra nunca o real, mas facilmente nos deixamos

arrebatar ao alcanarmos o segundo grau do percebimento, aquele
em que o percebimento se torna pessoal e, por influncia da
palavra, nos tornamos emocionais. Temos, pois, o percebimento
superficial da rvore, do pssaro, da porta, e temos a reao a esse
percebimento, ou seja, o pensamento, o sentimento, a emoo.

Na

bem-aventurana do Real no existe 'experiente' nem

'experincia'. Uma mente-corao sobrecarregada das lembranas
do passado no pode viver no Eterno Presente. Deve a mentecorao morrer a cada dia para que haja Eternidade.

pensamento fragmentrio; faa o que fizer, ele trar

fragmentao.

Para vivermos de acordo com os princpios morais verdadeiros

e a virtude temos de estar profundamente integrados no mbito da
ordem. Se formos plenamente srios, interessados de verdade no
fenmeno da existncia como um todo, importante descobrirmos
sozinhos se h algo inominvel fora do tempo, que no tenha sido
formado pelo pensamento, que no seja mera iluso da mente
humana ansiando por experincias do alm.

liberdade dar vida um significado diverso; o sexo ter

diferente significao, haver paz no mundo, e no diviso entre os
homens. Mas deveis possuir a energia necessria para olhar; quer
dizer: olhar com a Mente e o Corao, e no com olhos cheios de
medo.
S h transformao total quando o observador a coisa
observada, pois o observador nada pode fazer em relao quilo
que observa.

O pensamento a origem do medo. Se no houvesse

pensamento, no haveria medo. Se nenhum pensamento
tivssemos a respeito da morte (como, por exemplo, 'que
aconteceria se eu morresse?') e a morte ocorresse neste mesmo
instante, no tereis medo nenhum. o pensamento a respeito da
morte que vos infunde temor, temor proveniente da experincia do
passado e 'projetado' no futuro... Quando o medo deixa de existir,
quando o medo finda, no h mais sofrimento.

potncia criadora surge quando estamos livres da servido

do anseio, com o seu conflito e seus pesares. Pelo abandono do
'eu', com sua positividade e crueldade, com suas lutas incessantes
por vir-a-ser, surge a Realidade criadora. Na beleza de um pr de
sol ou de uma noite calma, j no sentistes uma alegria intensa e
criadora? Em um momento desses, estando o 'eu' temporariamente
ausente, ficais suscetveis, abertos Realidade. Essa uma
ocorrncia rara, no-buscada, independente de nossa vontade, mas
o 'ego', havendo-a provado uma vez, em toda a sua intensidade,
quer continuar a se deleitar com ela, e por isso comea o conflito.

A existncia dolorosa e complexa. Para compreendermos os

pesares que nos invadem a existncia, devemos pensar-sentir de
uma maneira nova, devemos enfrentar a vida de maneira simples e
direta; se possvel, devemos comear cada dia renovados.
Devemos ser capazes, em cada dia, de fazer uma nova avaliao
dos ideais e dos padres que criamos. A vida s pode ser
compreendida, profunda e justamente, tal como existe em cada um
de ns; vs sois essa vida, e sem a compreenderdes no pode haver
tranqilidade e alegria permanentes.

Sede serenos, tranqilos. Vede as rvores, os pssaros, o cu, a

beleza, as riquezas da existncia humana. Observai silenciosa e
vigilantemente. Nesse Silncio se manifesta aquela Coisa
indefinvel, imensurvel, atemporal.

No

fundo, geralmente, a nossa vida confuso, desordem,

aflio e agonia. Quanto mais sensveis somos, tanto maior o nosso

desespero a nossa ansiedade e o nosso 'sentimento de culpa'. E

dessa vida desejamos naturalmente fugir, porque nela no
encontramos nenhuma soluo... Desejamos fugir para um outro
mundo, para uma outra dimenso. Fugimos por meio da msica, da
arte, da literatura; mas, trata-se sempre deuma fuga, e a coisa para
que fugimos sem realidade, em comparao com aquilo que
estamos buscando. Todas as fugas so iguais, no importa se
fugimos pela porta de uma igreja em busca de Deus ou de um
Salvador ou pela porta da bebida ou de diferentes drogas. No s
temos de compreender o qu e porqu estamos buscando, mas
tambm temos de compreender essa necessidade de experincias
profundas e duradouras, porque s a mente que nada busca, que
no exige experincias de nenhuma forma, poder ingressar em
uma esfera ou dimenso inteiramente nova.

A grandeza da liberdade a verdadeira liberdade, a dignidade,

a sua beleza est em ns mesmos quando a ordem completa. E
essa ordem s vem quando somos uma luz para ns mesmos.

S a mente livre pode dar ateno a uma coisa e depois 'soltla' e isso bem diferente de ficar ocupado com ela. A mente
ocupada jamais poder ser livre.

Os opostos sempre trazem conflito. Eu gostaria de fazer isso,

mas no tenho vontade de faz-lo. Eu gostaria de agir dessa
forma, mas no posso. Ento, deve-se perceber claramente este
fato: existe to-somente o que e no o seu oposto... A mente
sem clareza sempre escolhe; a mente confusa vai, inevitavelmente,
escolher. Para a mente que v claramente no h qualquer escolha.

Portanto, clareza no o oposto de o que . A compreenso de o

que e a transcendncia disso produzem clareza.

vida um contnuo movimento de relaes, e s quando

compreendermos essas relaes como um todo e no
fragmentariamente poderemos resolver nossos problemas
individuais.

O tempo trar compreenso? Tereis compreenso amanh? Ou

s h compreenso no presente ativo, agora? Compreenso ver
uma dada coisa totalmente, imediatamente. Mas essa compreenso
impedida pela avaliao, sob qualquer forma. Verbalizar,
condenar, justificar etc. impedem o percebimento.

A sabedoria a compreenso do fluxo contnuo da Vida ou da

Realidade e somente apreendida quando a mente est aberta, isto
, quando a mente no mais est embaraada pelos seus prprios
desejos de autoproteo, reaes e iluses. Nenhuma sociedade,
nenhuma religio, nenhum sacerdote e nenhum lder podero dar,
jamais, a sabedoria. s pelo nosso prprio sofrimento e pela
ateno dada causa do sofrimento ao qual tentamos escapar
aderindo a corporaes religiosas e mergulhando em teorias
filosficas que a sabedoria nasce natural e suavemente.

necessria uma revoluo total do nosso pensar, para que o

Atemporal possa acontecer.

mente deve achar-se completamente s, no-influenciada,

no-contaminada e, portanto, livre do tempo, pois s ento pode se

manifestar o Imensurvel, o Atemporal.

Pode-se ver muito claramente como tem incio o

condicionamento, como, no mundo cristo, dois mil anos de
propaganda levaram venerao da cultura crist, enquanto a
mesma coisa sucede no Oriente. assim que a mente, em virtude
da propaganda, da tradio, do desejo de segurana, comea a
condicionar a si prpria.

Pois

tal o propsito da vida: partir, como centelha de uma

Chama, para colher experincia, e, a seu tempo, voltar a se juntar a
essa Chama.

Para onde quer que fordes, por onde quer que andeis, existe o
anseio de descobrir uma morada onde possais habitar
pacificamente e em tranqilidade, onde vs pensais em se tornar
uno com o Reino da Felicidade. H muitos modos de buscar e
atingir essa Felicidade, porm, o fim, a meta, a mesma para
todos, pertena o homem a que temperamento ou tipo pertencer.
Seja qual for o seu meio de atividade no mundo, a meta para ele a
conquista da Felicidade e da Libertao. Pois uma vez que tenhais
percebido este fim, para atingi-lo deixareis de lado todas as coisas
transitrias, todas as causas que passam com o contato da tristeza.

Se

vedes que sois preguiosos, que sois estpidos, e se

compreendeis a preguia e olhais de frente a estupidez, sem
procurar mud-la noutra coisa, ento, nesse estado, encontrareis
extraordinria liberdade, grande beleza, vasta inteligncia.

 A questo no de como se ter menos [ou mais] mestres em

uma escola, mas, sim, de como fazer nascer em nossas relaes
uma inteligncia no-limitada, no-temerosa, mas realmente
revolucionria e criadora.

A mente que est s encontra-se liberta de todo o seu

condicionamento.

O professor no o 'esclarecedor', no o 'inspirador', no o

'guia', no o 'heri' e no o 'exemplo'. A verdadeira funo de
um professor completamente diferente: a de ajudar o estudante
e educ-lo para perceber todos os problemas. Nenhum estudante
pode perceber os problemas, se existe medo medo de ordem
econmica, social ou religiosa.

O Silncio no apenas uma virtude verbal ou uma assero

verbal que procura se realizar. Do Silncio decorrem todas as
aes. Quando O compreendemos profundamente, percebemos o
que somos. S nesse Silncio se pode ver o que totalmente
'novo', aquilo em que no h lugar para o pensamento, porque o
pensamento reao do 'velho'. O pensamento funciona sempre na
esfera do conhecido. S a mente silenciosa aquela que est
completamente vazia do conhecido pode perceber o que 'novo'.
S essa mente pode se encontrar com algo para o qual no h
palavra nem medida de tempo.

Quando

a mente est ocupada [agitada], seja com Deus, seja

com assuntos culinrios, com uma pessoa, com uma idia, com
uma virtude, sua ocupao, inevitavelmente, tende de criar

problemas.

A nica coisa que tem importncia que propineis a gua que

extinguir a sede do povo o povo que no est aqui, que est no
mundo. E a gua que haver de dar satisfao, que purificar os
coraes e que enobrecer as mentes esta: encontrar a Verdade e
o estabelecimento na mente e no corao da Libertao e da
Felicidade.

Religio, no verdadeiro sentido da palavra, no cria separao.

S a mente realmente humilde no est explorando... Acha-se a
mente no estado de 'no-explorao' quando est em Silncio,
sozinha, quando no adquire, nem busca xito, nem galga os
degraus da popularidade. S essa mente pode trazer a sanidade a
este mundo to cheio de crueldade e explorao.

haver reconciliao do homem e do cidado quando o

processo psicolgico do homem for compreendido.

H medo, deteriorao e destruio da mente quando

ela est
constantemente a buscar segurana ou quando est onerada do
desejo de se preencher.

Deus s poder ser encontrado quando a mente no mais busca

vantagem para si.

Releva, pois, investigar profundamente a questo do

condicionamento, sem nos limitarmos a aceitar a assero de outro

sobre se a mente pode ou no se libertar. Cabe a cada um

investigar e libertar a si prprio. Penso que, ento, algo se
descobrir alm de todas as palavras, algo verdadeiramente
incomunicvel. O homem que realizou, que experimentou por si
mesmo essa coisa, um homem verdadeiramente religioso, porque
j no est sob a influncia da sociedade essa estrutura de
ambio, aquisio, inveja e atividade egocntrica.

Qualquer

escolha entre diferentes influncias denota sempre

um estado de mediocridade. A mente que escolhe entre duas
influncias e comea a viver em conformidade com a influncia
preferida, continua a ser medocre, pois essa mente nunca se acha
em um estado de revolta [indignao], e a revolta essencial para
que se possa descobrir algo.

O impulso de buscar a verdade nasce a partir do sofrimento; no

sofrimento radica a causa da insistente investigao e busca da
verdade.

Quando algum realmente ouve e mergulha em si mesmo com

profundidade uma purificao. E aquilo que est purificado
recebe uma bno que no a bno das igrejas.

O pensamento o resultado do passado a atuar no presente; as

vagas do passado esto continuamente submergindo o presente. O
presente, o novo, est sempre sendo absorvido pelo passado, o
conhecido. Para se viver no eterno presente, necessrio morrer
para o passado, para a memria; nesta morte h renovao, sem a
limitao do tempo.

Todos ns, velhos e jovens, desejamos ser altamente

respeitveis, no verdade? Respeitabilidade implica em
reconhecimento por parte da sociedade; e a sociedade s reconhece
quem teve xito, quem se tornou importante e famoso, e
[cruelmente] despreza o resto. Por isso, adoramos o xito e a
respeitabilidade. S quando pouco vos importar se a sociedade vos
considera respeitvel ou no, quando no mais buscardes o xito,
quando no mais desejardes vos tornar algum, ento, passar a
existir intensidade. Isso significa que no existir mais medo, nem
conflito, nem contradio interior. Por conseguinte, passareis a
dispor de abundante energia para acompanhardes o fato 'at o fim'.

O nosso problema est no fato de a nossa vida ser vazia e de

no conhecermos o amor; conhecemos as sensaes, conhecemos a
publicidade, conhecemos as exigncias sexuais, mas no h amor...
A fuga um processo de isolamento, e a verdade que s poder
haver comunho quando houver amor. S ento ser resolvido o
problema da solido.

Apenas a mente realmente simples pode observar e amar.

Sendo

a vida aquilo que geralmente muito superficial,

vazia, tortuosa, sem grande sentido tenta-se inventar um
significado, dar-lhe um sentido. Se se tem uma certa habilidade
mental, o significado e o sentido dessa inveno tornam-se
bastante complicados. E ao no encontrarmos a beleza, o amor ou
o sentido da imensidade, isso pode nos tornar cticos e descrentes
de tudo. claro que absurdo e ilusrio, sem qualquer significado,

inventar uma ideologia, uma frmula, afirmar que h Deus ou que

no h, quando a vida no tem qualquer significado o que
verdade vivendo da forma como vivemos... Temos de pr de
lado todas as teologias e crenas. Se assim procedermos, ento,
deixa de haver qualquer forma de medo.
No se pode encontrar a verdade, ou a faculdade divina da
compreenso, enquanto estivermos apegados famlia, tradio
ou ao hbito. Ela s poder ser encontrada quando estiverdes em
plena nudez, despidos de vossos desejos, das esperanas e das
cautelas. Nessa simplicidade direta est a riqueza da vida.

a mente religiosa pode promover a ordem neste mundo

cheio de confuso e sofrimento. E vossa obrigao vossa e de
ningum mais promover, enquanto estais vivendo neste mundo,
aquela vida criadora. S essa a mente religiosa, a mente bemaventurada.

Se

uma pessoa sabe que a verdade no pode ser achada por

intermdio de ningum, de nenhum livro, de nenhuma religio; se
uma pessoa sabe que a Realidade s se torna existente quando a
mente est tranqila; que a tranqilidade s pode vir com o
autoconhecimento e que o autoconhecimento no lhe pode ser
dado por ningum, mas tem de ser descoberto por ela prpria,
momento por momento, ento, por certo, aparece uma
tranqilidade mental, que no morte, mas uma paz realmente
criadora, e s ento pode surgir o Eterno.

Para enfrentar uma coisa inteiramente desconhecida,

necessitamos de muita energia, no? E tal s possvel quando j

no existe mais vontade, j no existe mais resistncia, j no

existe mais escolha e j no existe mais dissipao de energia. Para
enfrentar o que desconhecemos temos de contar com a mais
intensa energia, e, quando ocorre essa energia total, haver
porventura medo da morte? Ou haver medo de continuar? S
quando vivo uma vida de resistncia, de vontade e de escolha que
tenho medo de no Ser ou de no Viver. Mas, quando a mente est
diante do desconhecido e livre de tudo mais, h uma enorme
energia. E nessa Suprema Energia, que Inteligncia, h morte?
Verifiquem.

Concluso, uma pergunta e a resposta

STE DESPRETENSIOSO estudo est inacabado, isto ,

no pde ser concludo. Motivo: a obra de Krishnamurti
monumental. Por isso mesmo no apresentarei nenhuma
considerao final. Isso seria, em um certo sentido, apocopar seu
pensamento. Creio que para deixar bem claros os conceitos de
Krishnamurti sobre a instruo da mente humana atravs de
organizaes esotricas o que considero muito importante para a
melhor compreenso de sua filosofia libertria torna-se
interessante apresentar nesta Monografia um debate que foi feito
em torno de uma famososa pergunta endereada a Krishnamurti
em 7 de Dezembro de 1947, em Madras: A organizao se torna
mais importante que a busca da realidade?
Prestem ateno na longa resposta de Krishnamurti e meditem
sobre ela...
Pergunta: Voc foi anunciado pela Sociedade Teosfica como
sendo o Messias e o Instrutor do Mundo. Por que voc saiu da
Sociedade Teosfica e renunciou ao papel de Messias?
Krishnamurti: Vamos examinar a questo das Organizaes.
Existe uma histria bem engraada que conta que o diabo e um
amigo estavam passeando quando viram, a sua frente, um homem

abaixar-se e pegar algo brilhante do cho. Ele olhou para aquilo

com deleite, colocou-o no bolso e continuou caminhando.
O amigo perguntou: "O que aquele homem achou que o
transformou tanto?" O diabo respondeu: "Eu sei, ele encontrou a
verdade." "Por Deus!"- exclamou seu amigo: "Isto deve ser um
mau negcio para voc!". "De jeito nenhum"- o diabo respondeu
com um sorriso malicioso: "Vou ajud-lo a organiz-la, a
institucionaliz-la, voc vai ver s!"
Pode a verdade ser organizada? Voc pode encontrar a verdade
atravs de uma organizao institucional? Para encontrar a
verdade, voc no deve ir alm e acima de todas as organizaes
mundanas?
Afinal de contas, por que todas as organizaes espirituais
existem? Elas esto baseadas em diferentes crenas, no? Voc
acredita em uma coisa e o outro acredita nisso tambm e em volta
dessa crena vocs formam uma organizao, uma associao. E
qual o resultado?
Crenas e organizaes esto sempre separando as pessoas,
excluindo umas das outras; voc um hindu e eu sou um
mulumano, voc um cristo e eu sou um budista. Crenas, ao
longo de toda Histria, atuaram como uma barreira entre os seres
humanos, e qualquer organizao, baseada em crena, deve
inevitavelmente produzir guerra entre os seres humanos; e isso
tem acontecido vezes sem conta. Ns falamos de fraternidade, mas

se voc tem uma crena diferente da minha, estou pronto para

cortar sua cabea; ns temos visto isso acontecer inmeras vezes.
As organizaes so necessrias? Voc entende que no estou
falando das organizaes formadas para convenincia mtua dos
seres humanos na sua existncia cotidiana, como Correios, etc.
Estou falando das organizaes psicolgicas e das chamadas
organizaes espirituais.
Elas so necessrias?
Elas existem na suposio que iro ajudar o ser humano a
encontrar a verdade, ou Deus, ou seja l o que voc queira. Elas
so um meio de propaganda, para converter o outro, para
aumentar o nmero de adeptos, etc; voc quer falar para os
outros o que voc pensa, ou o que voc aprendeu, o que parece ser
verdadeiro para voc. E a verdade pode ser propagada? O que
verdade para algum, quando propagado, certamente deixa de ser
verdade para o outro. No?
Certamente, a realidade, Deus ou seja l o nome que voc der a
isso, no para ser propagado. Cada um deve experimentar por si
mesmo e essa experincia no pode ser organizada; no momento
que organizada, propagada, ela cessa de ser verdade, ela se
torna uma mentira, portanto, um impedimento realidade,
porque, afinal de contas, o real, o imensurvel, no pode ser
formulado, no pode ser colocado em palavras, o desconhecido
no pode ser medido pelo conhecido, pela palavra, e quando voc

o mede, ele cessa de ser verdade, deixa de ser real e, portanto,

uma mentira - e somente uma mentira que pode ser propagada.
E organizaes, que supostamente esto baseadas na busca da
verdade, fundadas para a busca do real, tornam-se instrumentos
dos propagandistas, e assim elas deixam de ter qualquer
significado; no apenas a organizao que est em questo, mas
todas as organizaes espirituais, elas se tornam meios de
explorao.
Elas adquirem propriedades e a propriedade se torna
tremendamente importante; passam a procurar mais membros e
comea todo aquele negcio; as pessoas no vo encontrar a
verdade porque a organizao se torna mais importante que a
busca da realidade. E nenhuma verdade pode ser encontrada
atravs de qualquer organizao porque a verdade vem quando
existe liberdade, e liberdade no pode existir quando existe
crena, pois crena apenas o desejo de segurana, e a pessoa
que est presa na sua necessidade de segurana nunca pode
descobrir a verdade.
Agora, a respeito do papel de messias, muito simples. Eu nunca
neguei isso e no penso que tenha grande importncia se eu
neguei ou no. O que importante para voc se o que eu digo
verdade. Assim, no se prenda ao rtulo, no d importncia ao
nome. Se eu sou o instrutor do mundo ou messias, ou qualquer
outro, certamente sem importncia.

Se o nome se tornou importante, ento voc vai deixar escapar a

verdade do que estou dizendo, porque voc ir julgar pelo rtulo,
e o rtulo inconsistente. Algum vai dizer que eu sou o messias,
e outro vai dizer que no sou, e onde voc fica? Fica na mesma
confuso e na mesma misria, no mesmo conflito.
Assim, certamente a questo tem muito pouco significado. Sinto
muito desperdiar seu tempo com essa questo. Se eu sou ou no o
messias de muito pouca importncia. Mas o que importante, se
voc realmente srio, descobrir se o que digo verdade, e voc
s pode descobrir se o que eu digo verdade, examinando-o, e
estando agora atento ao que estou dizendo e descobrindo se o que
estou dizendo pode ter efeito na sua vida diria.
O que estou dizendo no to difcil de entender. O intelectual ir
achar muito difcil porque sua mente est distorcida, e o devoto
tambm ir achar extremamente difcil, mas a pessoa que est
realmente procurando ir entender por causa da sua
simplicidade.
E o que estou dizendo no pode ser posto em poucas palavras e
no vou tentar diz-lo em poucas palavras. As vrias palestras
que eu tenho dado e minhas respostas s perguntas iro revelar
isso, se voc est interessado no que estou dizendo.
Um dia, farei um segundo volume ou um ensaio mais consistente
sobre um tema especfico das concertadas reflexes sobre
Krishnamurti e seu pensamento mstico-inicitico.E finalmente: se

eu tivesse que escolher trs palavras para definir a essncia dos

textos de Krishnamurti que li, escolheria: LIBERDADE MSTICA
ATESTA.
Janeiro de 2007,

RodolfoR+C

----------------------------------------------------------------------------------------NOTAS DO AUTOR
Pginas da Internet e Websites Consultados:
Lista Christian Rosenkreutz na Yahoo, mensagens de Robespierre e Alexandre David
(Hercules): http://br.groups.yahoo.com/group/christianrosenkreutz/
http://www.impactconsulting.co.uk/Coaching/conflict-management.htm
http://tuljo.store20.com/krishnamurti/portuguese/index.php
http://www.katinkahesselink.net/kr/
http://en.wikipedia.org/wiki/Jiddu_Krishnamurti
http://pt.wikiquote.org/wiki/Jiddu_Krishnamurti
http://www.kfa.org/
http://pt.wikipedia.org/wiki/Jiddu_Krishnamurti
http://www.j-krishnamurti.org/JKrishnamurti.html
http://www.sacred-texts.com/time/index.htm
http://www.astrosurf.com/cidadao/animations.htm
http://www.cuidardoser.com.br/coletanea-krishnamurti.htm
http://www.krishnamurti.org.br/

Principal Website Consultado:

http://www.cuidardoser.com.br/coletanea-krishnamurti.htm

Entre outras fontes, foram consultados os seguintes textos e palestras de

Krishnamurti:
A alegria de viver, A busca do homem, A casa est pegando fogo, A compreenso do
sofrimento, A deteriorao do homem, A experincia religiosa da meditao, A iluso de
separatividade, A importncia da crise, A importncia de um crebro completamente
quieto, A mentalidade religiosa, A mente religiosa, A mente religiosa e a mente
cientfica, A mente revoltada, A mente sofredora, A natureza da liberdade, A ordem
interior, A real funo da educao, A realidade transcendental, A verdade libertadora, A
verdade no individual e nem coletiva, A verdadeira revoluo, A verdadeira revoluo
(texto 2), Como que as pessoas se tornam neurticas?, Como conhecer a si mesmo?,
Compreendendo a percepo, Conversas fteis, Crenas, preconceitos, dogmas e idias,
Dilogos sobre a busca de segurana, Dilogo sobre a crena e a confiana, Dilogo sobre
a dependncia dos guias, Dilogo sobre a educao, Dilogo sobre conflito, Dilogo
sobre descontentamento, Dilogo sobre desordem mental, Dilogo sobre experincia
espiritual, Dilogo sobre mudana interior, Dilogo sobre o trabalho, Dilogo sobre
profisso, Dilogo sobre relacionamentos, Dilogo sobre solido, Dilogos sobre a
solido II, Dilogos sobre mudanas, Dilogos sobre o meio de vida correto, Educao
sem disciplina, Educar o educador, possvel a mente humana perceber a verdade?,
Existe ou no existe Deus?, Existe uma razo para a nossa existncia?, Existe uma vida
futura?, Isolamento e estar s, Krishnamurti em Los Alamos, Levando a mensagem,
Liberdade Mental, Liberdade religiosa, Liberte-se das influncias, Mentalidade religiosa,
Mente livre, Nada condenvel, No importa se voc morrer, O alcanar da Realidade, O
amor, O amor um sentimento?, O desenvolvimento do correto pensar, O entendimento
fundamental, O fim do conflito, O florescer interior, O homem no mundo, O maior
problema do homem, O observador e a coisa observada, O pensamento a origem do
medo, O poder criativo, O problema da insegurana, O problema da transformao, O
que buscamos todos ns?, O que liberdade?, O que uma mente medocre?, O que
existe alm indescritvel, Os problemas humanos, Perenidade espiritual, Perguntas e
respostas, Pode a mente medocre se preencher?, Pode a mente ultrapassar a conscincia
coletiva?, Pode o homem mudar?, Porque autoridade Captulo 1, Porque autoridade
Captulo 2, Porque tenho dio de mim?, Qual a funo de um mestre?, Qual a relao do
individuo com a sociedade?, Qual a verdadeira funo de um educador?, Que buscamos
ns?, Que o amor?, Que so sonhos?, Que significa ser religiosamente livre?, Que
sou eu?, Quem traz a verdade, Religio, Sanidade mental e meditao, Ser livre, Ser um

bom cidado ou ser um bom homem?, Sobre a deteriorao da mente, Sobre a

importncia dos retiros, Sobre a libertao dos condicionamentos, Sobre a mediocridade,
Sobre a realizao espiritual, Sobre a solido, Sobre a solido 2, Sobre a solido 3,
Sobre conflitos, Sobre o morrer todos os dias, Sobre o sofrimento, Sobre o vazio
existencial, Texto representativo da obra de Krishnamurti, The Voice of Intuition, Um
modo de viver plenamente, Uma dimenso diferente, Uma nova maneira de viver, Uma
radical revoluo, Verdade e Conforto, Vida criadora, Viver sem temor, Vontade e
energia.
----------------------------------------------------------------------------------------NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em
Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat,
Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da
Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de
dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site
pessoal : http://paxprofundis.org
Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias
Pblicas para a Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html

Monografia produzida por IOK-BR com OpenOffice.org/Linux

Distro: Mandriva 10.2/KDE 3.4
Publicada em Janeiro de 6247 AFK (2007CE)
Distribuio (gratuita) permitida