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Abrao de Almeida

O
TABERNCULO
EA
IGREJA
Entrando com ousadia no santurio de Deus

ndice
Prefcio .............................................................................
Ao Leitor ..................................................,........................
1. A Tipologia Bblica ..........................................................
2.0 Tabernculo ..................................................................
3. As Peas do Tabernculo .................................................
4.0 Sacerdcio............................................,........................
5. Os Sacrifcios.........................................,........................
6.0 Cristo no Ptio.............................................................
7.0 Cristo no Lugar Santo..................................................
8. O Cristo no Lugar Santssimo........................................

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Prefcio
Um dos estudos mais proveitosos a que o crente pode dedicar-se o de
Tipologia Bblica. Tipos so "sombras", ou seja, representaes da realidade. Em
Hebreus 10.1 lemos: "...tendo a lei a sombra dos bens futuros, e no a imagem exata
das coisas..." Os tipos, em certos casos, aparecem associados aos eventos relacionados
como povo de Deus, como,por exemplo, a passagem de Israel pelo mar Vermelho (1
Corntios 10.1). Em outros casos, porm, certas instituies apresentam "tipos" de algo
muito maior e mais abrangente. Outrossim, alguns objetos servem de tipo ou "sombra"
daquilo que real,permanente, e de valor eterno. Para exemplificar este ltimo caso,
temos o Tabernculo que Israel transportou durante 40 anos de sua peregrinao no
deserto, quando a caminho da terra de Cana.
O Tabernculo , na Bblia, descrito com vrias acepes e uma delas a de
"tenda", que se podia armar e desarmar. A sua funo principal era a de servir como o
lugar de encontro entre Deus e o homem. O Tabernculo tambm chamado de "Tenda
do testemunho" em Nmeros 9.15. Era neste recinto, relativamente simples, que Deus
encontrava-se com seu povo: "... porta da tenda da congregao, perante o Senhor,
onde vos encontrarei, para falar contigo ali" (xodo 29.42). Este lugar era santo,
consagrado ao culto de Jeov, o Deus vivo e eterno.
Como grande o contraste entre este Santurio e os santurios ou templos
encontrados no Egito, Babilnia e Grcia, nos quais eram entronizados os dolos
mudos e mortos das religies falsas.
No culto a estas divindades prevalecia a mais vergonhosa imoralidade, mas no
Santurio de Deus encontramos a santidade, a pureza e a reverncia.
Este Tabernculo, bem como o templo de Salomo e o visto por Ezequiel nos
captulos 40 a 43 de sua profecia, simbolizam a Igreja edificada "para morada de Deus
em Esprito" (Efsios 2.22). Simboliza tambm o prprio crente cujo corpo " o templo
do Esprito Santo" (1 Corntios 6.19). Ademais, o Tabernculo representa, por tipos, a
realidade suprema do Cu, onde agora mesmo Cristo, o nosso Sumo Sacerdote,
comparece, "por ns, perante a face de Deus" (Hebreus 924).
Assim se v que o estudo do Tabernculo, com seus ritos, cerimnias e sistema
sacerdotal expe, diante de ns, um rico e vasto campo de lies espirituais que
poderemos aproveitar, ao nos dedicarmos a este estudo.
Esta obra, da pena ungida do escritor Abrao de Almeida, ser extremamente
til para quem se dedica ao estudo de Tipologia Bblica. O leitor sentir-se-, aps
estudar meticulosamente o assunto em pauta, impelido a ter um novo e feliz encontro
com Deus.
Pr. N. Lawrence Olson

Ao Leitor
O templo levantado por Moiss no deserto, segundo o modelo que lhe foi
mostrado no monte Sinai pelo prprio Deus, o mais eloqente de todos os tipos
rituais do antigo Pacto. Como uma prefigurao dos fatos do Novo Testamento, ele
encontra como anttipos na Nova Aliana no somente Cristo e o cristo, mas tambm
a Igreja no seu todo e mesmo o prprio Cu, uma vez que "Cristo no entrou num
santurio feito por mo humana, rplica do verdadeiro, e sim no prprio cu, afim de
comparecer, agora, diante da face de Deus a nosso favor" (Hebreus 924, A Bblia de
Jerusalm).
No estudo que o leitor tem em mos h abundantes referncias s divises do
Tabernculo, ao seu rico e variado mobilirio, aos materiais empregados na sua
construo, s cores, s diferentes ofertas, aos nmeros aplicados s peas e aos
sacrifcios, etc, tudo com o sincero desejo de aprofundar-lhe os conhecimentos do
plano divino para sua vida. Todas essas riquezas tipolgicas, associadas s grandes
festas anuais e ao sacerdcio levtico, constituem preciosas e prticas lies sobre
como viver hoje a verdadeira vida crist.
Embora seja do conhecimento do autor que o Tabernculo tem sido objeto de
muitas e edificantes obras, inclusive em portugus, este livro, entretanto, longe de
pretender esgotar to frtil assunto, se prope a ser original. Ele focaliza o assunto do
ponto de vista do crescimento espiritual, tomando por base a recomendao apostlica:
"Antes crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2
Pedro 3.18).
O crescimento na graa, segundo as divises daquele primeiro templo israelita,
relaciona-se de perto com as trs pessoas da Trindade, uma vez que comeamos pelo
Esprito Santo, prosseguimos na pessoa do Filho de Deus e alcanamos, no Pai, a
medida da estatura da plenitude de Cristo. Nessa progresso esto as trs principais
virtudes do cristianismo -a f, a esperana e o amor -bem como as fases da nossa
frutificao: 30,60 e 100 por um, ou seja: fruto, mais fruto e muito fruto (Marcos 4.8;
Joo 15.1-5; 1 Corntios 13.13). Por tais razes, sugiro ao leitor seguir a ordem dos
captulos tal como eles se apresentam, para uma mais proveitosa assimilao do seu
contedo.
A fim de tornar este livro o mais claro possvel, os textos bblicos do Antigo
Testamento relacionados com o Tabernculo foram extrados, de preferncia, da
traduo coordenada por Ludovico Garmus para a Editora Vozes Ltda., edio do
Crculo do Livro S A.,pelo fato de nesta Bblia os obscuros pesos, medidas e valores
hebraicos, como cvados, talentos e sidos, estarem equiparados ao nosso conhecido
sistema decimal. O versculo 10 de xodo 25, que trata das dimenses da arca, um
bom exemplo de como este texto ficou mais compreensvel. Comparemos: "Tambm
fars uma arca de madeira de accia; de dois cvados e meio ser o seu comprimento,
de um cvado e meio a largura, edeum cavado emeioaaltura" (Almeida Revista e
Atualizada no Brasil). "Fars uma arca de madeira de accia, com 125 cm de
comprimento, por 75 cm de largura e 75 de altura" (Ludovico Garmus). Para as
demais citaes, tanto no Novo como do Antigo Testamento, servi-me das edies
Revista e Atualizada no Brasil (ARA) e Revista e Corrigida (ARC), respectivamente da
Sociedade Bblica do Brasil e da Imprensa Bblica Brasileira, ambas na traduo de
Joo Ferreira de Almeida. H, ainda, citaes da Traduo Brasileira e da Bblia de
Jerusalm (Edies Paulinas).
Por outro lado, conhecendo de perto a agitada vida moderna, com seu to
pouco tempo para a leitura, intencionalmente transcrevi o maior nmero possvel de

passagens da Escritura, dando ao leitor oportunidade de comparar o meu comentrio

com apropria Palavra de Deus, mesmo no tendo mo um exemplar da Bblia.
O excepcional interesse demonstrado pelos que ouviram pelo menos um dos
inmeros estudos acerca desse interessante tema, que ministrei no Brasil e Exterior,
animou-me a escrever este
livro. Alguns irmos chegaram a confessar, depois de acompanhar os passos do
nosso crescimento cristo, que nunca mais foram os mesmos crentes. Eles tiveram uma
clara viso dos elevados propsitos divinos para suas vidas, e entraram assim numa
nova dimenso espiritual. E meu sincero desejo que o inesgotvel manancial de
inspirao e ensinamento, que o Tabernculo, sacie no leitor amigo a sua mais
profunda sede de Deus, e lhe d a necessria "intrepidez para entrar no Santo dos
Santos, pelo sangue de Jesus" (Hebreus 10.19), e assim experimentar "toda sorte de
bno espiritual nas regies celestiais em Cristo" (Efsios 1.3). Quanto maior for o
nmero dos que avanam ousadamente para o Santssimo Lugar, mais poderosamente
brilhar, nas trevas densas deste mundo, a refulgente luz do testemunho cristo.
No poderia encerrar estas notas sem antes tornar pblica minha gratido a
algumas pessoas muito queridas, que tiveram importante participao nesta obra:
Minha esposa Lcia, pelo constante estmulo e apoio. Eldir Gois, que foi minha
eficiente secretria na CPAD, e minha filha Elase, pelas repetidas datilografias do
texto. Ronaldo Antunes, pelas primorosas ilustraes. Pastor Lawrence Olson, pelo
excelente prefcio. Professor Gustavo Kessler, pela segura reviso final.
Bristol, agosto de 1985
Abrao de Almeida

1
A Tipologia Bblica
Antes de considerarmos especificamente a tipologia do Tabernculo, achamos
conveniente salientar aqui algumas definies de tipologia, bem como dar alguns
poucos exemplos. Como procuramos ser, neste primeiro captulo, o mais conciso
possvel, muitas passagens bblicas esto aqui apenas referenciadas, no transcritas.
O tipo bblico uma representao pr-ordenada, pela qual pessoas, eventos e
instituies do Antigo Testamento prefiguram pessoas, eventos e instituies do Novo
Testamento. So figuras, ou lies, pelas quais Deus tem ensinado seu povo acerca do
seu plano redentor e de seus elevados propsitos para a vida crist. So uma mostra de
coisas vindouras e no a verdadeira imagem dessas coisas (Colossenses 2.17; Hebreus
8.5; 10.1). Todo o sistema mosaico, por exemplo, foi como um jardim de infncia no
qual o povo de Deus foi educado nas coisas divinas e ensinado a ver assim a realidade
das coisas futuras.
A Bblia usa diversas palavras para tipos, tais como: sinal (Joo 20.25);figura
(Atos 7.43; Romanos 5.14; 1 Corntios 10.11); forma (Romanos 6.17); parbola,
alegoria (Hebreus 9.9); modelo (Atos 7.44; Hebreus 8.4,5); sombra (Colossenses 2.14;
Hebreus 8.5), e exemplo (Filipenses 3.17; 1 Timteo 4.12; 1 Pedro 5.3; 2 Pedro 2.6).
Alguns dos nomes para os anttipos: verdadeira figura (1 Pedro 3.21); mesma
imagem (Hebreus 10.1); coisas celestiais (Hebreus 9.23); verdadeiro (Hebreus 9.24), e
Esprito (2 Corntios 3.6).
O tipo o objeto da lio, a revelao temporria de uma pessoa, um
acontecimento ou uma instituio vindoura. O anttipo o cumprimento daquilo que
havia sido predito.
So necessrios um ou mais pontos de afinidade entre o tipo e o anttipo
(Colossenses 2.14-17]; Hebreus 10.1). O tipo precisa ser proftico em todos os pontos
de semelhana com o anttipo, e precisa verdadeiramente prefigurar as coisas vindouras
(Joo 3.14; Romanos 5.14; Hebreus 8.5; 9.23,24; 1 Pedro 3.21).
O tipo sempre terrestre, enquanto o anttipo pode ser tanto terrestre como
celestial (Hebreus 8.5; 9.24; 1 Pedro 3.21).
Desde que tipo e anttipo, ou seja, figura e cumprimento, necessitam ser prordenados como parte de um mesmo plano divino, eles no podem ser escolhidos pelo
homem (2 Timteo 3.16). Por isso, a autoridade dos tipos e sua aplicao provm da
Bblia, que exige o endosso de pelo menos trs testemunhos para confirmar uma
verdade (2 Corntios 13.1).
Feitas essas ligeiras observaes, consideremos agora alguns exemplos bblicos
de tipos e anttipos.
NO, A ARCA E O DILVIO
Enoque, por haver andado com Deus, havia sido trasladado para o cu antes que
a maldade humana chegasse ao auge e Deus tivesse de desencadear o julgamento do
dilvio. A mistura dos filhos de Deus com os filhos dos homens havia gerado gigantes,
valentes e vares de fama, mas Deus viu que "a maldade do homem se havia
multiplicado na terra, e que era continuamente mau todo desgnio de seu corao"
(Gnesis 6.5). Por isso Deus anunciou o dilvio: "Viu Deus a terra, e eis que estava
corrompida; porque todo ser vivente havia corrompido o seu caminho na terra. Ento
disse Deus a No: Resolvi dar cabo de toda carne, porque a terra est cheia da violncia

dos homens: eis que os farei perecer juntamente com a terra. Faze uma arca de tbuas de
cipreste... Assim fez No, consoante a tudo o que Deus lhe ordenara: (Gnesis 6.1214,22).
Nada menos do que o fim de toda a carne produziria efeito. Os valentes e os
vares de fama tinham de ser igualmente varridos da face da terra. Tinha de haver
completa destruio de tudo o que havia sido corrompido. Tal ocorre em nossos dias.
Como nos tempos de No, a mensagem do iminente juzo divino no encontra aceitao
por parte dos polticos, intelectuais, artistas, "valentes" e "vares de fama". A cultura, a
poltica e a prpria religio parecem indicar que o "modus vivendi" prosseguir
inaltervel. Os cidados continuam comendo, bebendo, casando-se e dando-se em
casamento. Falar em juzo uma loucura.
Assim como a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, assim tambm
hoje Deus no quer que alguns se percam: "No retarda o Senhor a sua promessa, como
alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo
que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento" (2 Pedro 3.9).
Assim como s havia uma arca, e esta s possua uma porta, assim tambm s
h uma arca de salvao hoje. Ela foi terminada no Calvrio, e sua nica Porta, Jesus
Cristo, ainda est aberta a todos que queiram abrigar-se do juzo divino (Joo 10.9). O
tempo para a salvao hoje. Amanh pode ser tarde demais (Hebreus 3.7,8).
ABRAO OFERECE ISAOUE
"Acrescentou Deus: Toma teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vaite terra de Mori; oferece-o ali em holocausto, sobre um dos montes, que eu te
mostrarei. Levantou-se, pois, Abrao de madrugada e, tendo preparado o seu jumento,
tomou consigo dois dos seus servos, e a Isaque, seu filho; rachou lenha para o
holocausto, e foi para o lugar que Deus lhe havia indicado... Tendo Abrao erguido os
olhos, viu atrs de si um carneiro preso pelos chifres entre os arbustos; tomou Abrao o
carneiro e o ofereceu em holocausto, em lugar de seu filho" (Gnesis 22.2,3,13).
Abrao estava disposto a obedecer, por isso levantou-se de madrugada e
preparou-se para a longa viagem at o monte Mori. Cada incidente, ao longo do
caminho, reveste-se de profundo significado. Ao p do monte, disse Abrao a seus
moos: "Ficai-vos aqui com o jumento, e eu e o moo iremos at ali, e havendo
adorado, tornaremos a vs" (Gnesis 22.5). O "tornaremos" indica a f profunda do
patriarca, para quem Deus era poderoso para substituir seu filho, ou mesmo ressuscitlo.
pergunta natural de Isaque: "Eis aqui o fogo e a lenha, mas onde est o
cordeiro para o holocausto?" (Gnesis 22.7), Abrao responde com convico: "Deus
provera para si o cordeiro para o holocausto" (v. 8). Deus o Pai, identificado neste texto
como aquele que prove (Jeov Jir), honrou a f nele depositada, e proveu uma vtima
substituta para Isaque, mas somente depois de Abrao haver ido at o fim na sua
obedincia ordem do Senhor.
Assim como Isaque, que j no era uma criana, poderia facilmente ter evitado
tornar-se uma vtima, assim tambm o outro Isaque, o Senhor Jesus Cristo, poderia, se o
desejasse, ter evitado a cruz. Eis as suas palavras: "Dou a minha vida pelas ovelhas...
Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou. Este mandamento recebi de
meu Pai" (Joo 10.15,18). O autor da carta aos Hebreus afirma que Cristo orou com
grande clamor e lgrimas quele que podia livr-lo da morte (Hebreus 2.14,15), mas
voluntariamente submeteu-se vontade do Pai, "sendo obediente at morte, e morte de
cruz" (Filipenses 2.8).

Muito mais forte que o amor de Abrao por Isaque foi e ainda o amor do Pai
Celestial por seu Filho Jesus. Contudo, para nos salvar Deus o entregou morte,
provando o seu amor por ns, sendo ns ainda pecadores (Romanos 5.8; 8.32; Joo
3.16). Abrao encontrou substituto para Isaque, mas para Jesus no havia substituto. Sua
orao para que, se possvel, o amargo clice do sofrimento e da morte lhe fosse tirado,
teve de ser complementado por outra: "no seja, porm, o que eu quero, mas o que tu
queres" (Marcos 14.35,36).
UMA NOIVA PARA ISAQUE
Se no drama de Mori - onde mais tarde se ergueria o Templo israelita - temos
em Abrao e no cordeiro figuras de Deus Pai e Deus Filho, no casamento de Isaque
deparamo-nos com tipos de toda a Trindade.
Se Isaque foi um tipo fiel de Cristo em sua obedincia at morte, tambm o foi
em relao ao seu casamento com Rebeca -uma noiva oriunda de sua parentela.
Eliezer, em cuja mo estava toda a fazenda do seu senhor, tipifica o Esprito
Santo enviado terra para preparar e levar at Cristo uma noiva "gloriosa, sem mcula,
nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel" (Efsios 5.27).
interessante notar como, na seqncia de Gnesis, Cristo morre no captulo 22
como o "cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo(Joo 1.29); no captulo seguinte
d-se a morte de Sara, sua me natural, como tipo de Israel, e ento, no captulo 24, a
Igreja chamada para ocupar sua elevada posio de noiva do Cordeiro, depois
derrubada a parede de separao entre judeus e gentios (Efsios 2.14).
Em sua misso de buscar uma noiva para Isaque, Eliezer tomou dez camelos,
nos quais levou "vasos de prata e vasos de ouro, e vestidos, e deu-os a Rebeca".
Na Bblia, o nmero dez significa perfeita ordem divina, onde nada falta. Por
isso a Rebeca do Novo Testamento, a Igreja de Cristo, no tem falta de nada. Ela
recebeu da parte do Pai (Abrao), por intermdio do Esprito Santo (Eliezer), os
seguintes dons:
a. Vasos de prata. A prata smbolo de resgaste (xodo 30.12-16; Levtico
5.15), e aponta para a obra expiatria de Cristo no Calvrio. Os vasos de prata so a
primeira coisa mencionada na relao dos presentes dados a Rebeca por Eliezer. Como
noiva de Cristo, fomos salvos mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito
Santo, que aplicou nas nossas vidas o sangue purificador de Cristo (Tito 3.5; 1 Joo
1.7).
b. Vasos de ouro. O ouro indica a glria de Deus, como o metal presente nos
lugares Santo e Santssimo do Tabernculo, onde se manifestava a glria divina (2
Corntios 3.18).
c. Vestidos. Rebeca recebeu de Eliezer vestidos. A Igreja jamais poder ser
apresentada ao seu Noivo trajada dos trapos imundos da sua prpria justia. Por isso o
Esprito Santo d-lhe vestidos apropriados - vestidos de salvao e vestidos de louvor
(Isaas 61.3,10).
JOS, O MAIS PERFEITO TIPO PE JESUS
Quer olhemos para Cristo como o objeto do amor do Pai ou do dio de seus
irmos, v-mo-lo maravilhosamente simbolizado em Jos, o primeiro filho de Jac e
Raquel.
O amor de Jac por Jos era to forte que seus irmos se encheram de inveja e
no podiam falar-lhe pacificamente. Assim como Jac no escondia seu amor pelo filho

da sua velhice, assim tambm o Pai Celestial no escondeu seu amor por seu Filho. Os
Evangelhos registram o testemunho audvel do prprio Deus, ocorrido em
diversas ocasies (Mateus 3.17; 17.5). O prprio Jesus referiu-se diversas vezes ao amor
com que era amado pelo Pai (Joo 15.9; 17.23,24).
Por outro lado, os irmos de Jos, por no cederem ao pensamento de exaltao
de Jos revelado em seus sonhos, e por no terem seus coraes em comunho com os
elevados propsitos do filho amado de Jac, odiaram-no ao ponto de o venderem como
escravo. Da mesma maneira se comportaram os judeus dos dias de Jesus, que veio para
os que eram seus, mas os seus no o receberam (Joo 1.12). No o reconheceram nem
como Rei de Israel nem como o Filho de Deus, porque seus olhos no estavam abertos
para ver a sua glria, "como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade"
(Joo 1.14). Compare com Gnesis 37.4: "Vendo, pois, seus irmos, que o pai o amava
mais que a todos os outros filhos, odiaram-no e j no lhe podiam falar pacificamente".
Jesus, ao contar a parbola dos lavradores maus, fala de si mesmo quando diz:
"E por ltimo enviou-lhes seu filho, dizendo: Tero respeito a meu filho. Mas os
lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este o herdeiro; vinde, matmo-lo, e
apoderemo-nos da sua herana..'.'(Mateus 21.37-39). Veja o que a Bblia diz de Jos:
"De longe o viram e, antes que chegasse, conspiraram contra ele para o matar" (Gnesis
37.18).
Na bno de Jac a Jos (Gnesis 49.22-26) est escrito que os flecheiros lhe
deram amargura, mas o Deus Todo-poderoso o abenoaria com bnos que excederiam
as bnos de Abrao e Isaque. Assim aconteceu com Jesus, o bem amado do Pai. No
tiveram respeito pelo Filho. Lanaram-no fora. Deus e os homens estavam em discrdia
acerca de Cristo, e ainda o esto. Eles o crucificaram, mas Deus o ressuscitou dentre os
mortos. Os homens o colocaram entre malfeitores, porm Deus colocou-o sua direita,
nas alturas. Os homens deram-lhe o lugar mais baixo na terra, mas Deus deu-lhe o lugar
mais elevado nos cus, em inigualvel majestade.
AS JORNADAS DE ISRAEL
De dia numa nuvem e de noite numa coluna de fogo, o Senhor estava com seu
povo para assisti-lo em todas as suas necessidades. Assim como "o Senhor ia adiante
deles" (Nmeros 13.21), assim tambm Jesus, ao tirar para fora suas ovelhas, "vai
adiante delas" (Joo 10.4).
a. A passagem pelo mar. Todos os cavalos e carros de Fara partiram em
perseguio aos israelitas e os acharam acampados em Pi-Hairote (xodo 14.9). Por que
Deus ordenou que o povo acampasse, se corria tanto perigo? Por que Deus no
atravessou logo o povo para longe das vistas do inimigo?
Pela mesma razo porque Jesus ainda se demorou dois dias quando soube da
doena de seu amigo Lzaro. A demora de Israel trouxe maior glria a Deus e maior
vitria a eles prprios. Os egpcios foram derrotados para sempre!
Na travessia do mar Vermelho vemos ainda uma preciosa lio aprendida por
Israel. Hebreus 11.29 afirma que eles "pela f passaram o mar Vermelho". Isso significa
que eles no viam o caminho, pois ento estariam seguindo por vista e no por f. O
mar abria-se medida que o povo avanava, passo a passo, numa completa e contnua
dependncia de Deus.
b. Mara, Elin e Sinai. O calor abrasador do deserto fez com que Israel depressa
se esquecesse dos grandes e recentes feitos de Deus. Os cnticos de vitria, de f e de
louvor deram lugar ao medo, dvida e murmurao: "Que havemos de beber?" A
Igreja militante, que atravessa os desertos pecaminosos deste mundo, pode estar certa de

que o mesmo Deus de Israel, que tornou doces as guas amargas de Mara (xodo 15.2327), continua dulcificando as amarguras da sua peregrinao por meio daquele madeiro
verde (Lucas 23.31), uma vez lanado s guas da morte.
A jornada entre Elin e o Sinai tem sido considerada uma das mais importantes na
histria de Israel, pelo fato desse povo ter deixado as guas refrescantes do ministrio
da graa de Deus em Elin (xodo 15.27), onde havia doze fontes de gua e setenta
palmeiras (compare com Lucas 9.1; 10.1), para sujeitar-se lei das obras no Sinai.
Nessa caminhada Deus providenciou para seu povo o man, a carne e a gua. A
Igreja, como o Israel de Deus na dispensao da graa, desfruta do verdadeiro Man do
cu (Joo 6.51), alimenta-se da "carne" do Filho do homem (Joo 6.53-56) e bebe gua
pura da Rocha ferida (Joo 7.37).
Constitui especial advertncia para ns o fato de Israel no ter sabido apreciar o
paladar do po celestial. Nas suas murmuraes eles ofenderam a graa divina, dizendo:
"Nossa alma tem fastio deste po to vil" (Nmeros 21.5). Seus coraes incrdulos e
endurecidos estavam ainda nas panelas de carne do Egito (xodo 16.3; Atos 7.39).
c. Do Sinai ao Jordo. A partir do Sinai, todas as jornadas de Israel seriam
controladas por trombetas de prata sob os cuidados dos sacerdotes (Nmeros 10.1-10).
Estes, ao notarem o movimento da nuvem, executariam o toque apropriado, ao qual
cada israelita deveria estar atento. Recusar-se a avanar com o toque de avanar seria
ficar nas trevas, e avanar sem o toque de avanar seria o mesmo que andar nas trevas.
O caminho da obedincia, para Israel, se relacionava unicamente com a nuvem.
O mesmo ocorre hoje. Se algum no obedece a Cristo, a Luz do mundo, se no
ouve a sua voz e o segue, ainda permanece nas trevas (Joo 8.12; 1 Corntios 10.1; 1
Joo 1.6).
O fracasso de Israel em Cades (Nmeros 13.25-33) pode ser explicado com uma
s palavra: incredulidade. Cedo o povo esqueceu-se da fidelidade divina em prover
todas as coisas, inclusive vitria sobre os mais poderosos inimigos.
A Igreja sofre hoje as mesmas tentaes e manifesta as mesmas fraquezas dos
israelitas do passado. Inmeros povos esto ainda por ser evangelizados exatamente
porque os cristos tm medo de inimigos que consideram gigantes, como as fortes tradies catlicas, muulmanas, budistas etc, ou ideologias polticas hostis ao Evangelho,
como o comunismo. A Igreja precisa ser valente como Josu e Calebe, no acovardar-se
como os outros espias.
Se a incredulidade prpria do homem natural, a f uma virtude do homem
espiritual. Israel rebelou-se por estar na carne, e no no Esprito. A carne no pode
herdar o reino de Deus, e por isso os incrdulos caram no deserto durante quarenta anos
(Nmeros 14.21-23).
Somente depois de carem no deserto todos os incrdulos (Nmeros 26.64,65),
Moiss faz nova contagem do povo que vai possuir a terra. Dos 600 mil guerreiros,
somente os dois homens de f, Josu e Calebe, ficam para receber o galardo da f.
O DESCANSO EM CANA
Capitaneados pelo sucessor de Moiss, Israel transpe o Jordo e toma posse da
terra prometida, onde deveria repousar das suas peregrinaes.
Todavia, muitos no puderam entrar por causa da incredulidade, como j vimos.
"Ora, quais os que, tendo ouvido, se rebelaram; no foram, de fato, todos os que saram
do Egito por intermdio de Moiss? E contra quem se indignou quarenta anos?...
Vemos, pois, que no puderam entrar por causa da incredulidade" (Hebreus 3.16-19).
Depois de todas as suas obras criadas, Deus repousou no stimo dia, diz Gnesis

2.2, evidentemente referindo-se sustentao de todas as obras da criao e ao seu

governo, que ento tiveram incio. O Salmo 95, citado pelo autor da Carta aos Hebreus,
mostra que o repouso prometido por Deus ainda futuro, embora em alguns aspectos
ele se manifeste em algumas antecipaes, incluindo apropria terra (Levtico 25.1-5). O
reinado abenoado de Salomo, cujo prprio nome significa Paz, prefigura o reinado do
Prncipe da Paz no Milnio (Isaas 9.6,7), quando estas palavras de Salomo tero
significado ainda muito mais profundo: "Porm agora o Senhor meu Deus me tem dado
descanso de todos os lados: adversrio no h, nem algum mau encontro" (1 Reis 5.4).
Nesta presente dispensao da graa, Cristo concentra em sua Pessoa a plenitude
do repouso prometido por Deus, razo por que nele o pecador encontra o verdadeiro
descanso para sua alma cansada e aflita (Mateus 11.28,29). Por ser o verdadeiro anttipo
do sbado, e o senhor dele (Marcos 2.28), escolheu ele de preferncia esse dia para dar
descanso aos pobres e necessitados, embora ele mesmo, como homem "experimentado
nos trabalhos" (Isaas 53.3), desconhecesse aqui repouso, pois no tinha onde reclinar a
cabea (Mateus 8.20).
O repouso pleno, entretanto, inclui a redeno final do nosso corpo, por ocasio
da sua transformao ou ressurreio no glorioso dia da vinda de Cristo (2 Corntios
5.4,5; 1 Tessalonicenses 4.16,17), e para esse dia a Igreja militante avana peregrina,
pois somente ento todas as suas provaes e dores definitivamente cessaro.
A expresso usada por Deus "meu descanso" (Salmo 95.11), e isso quer dizer
um verdadeiro, perfeito e eterno descanso.
Assim como Josu, tipo de Cristo, introduziu o povo no descanso de Cana,
assim o capito Jesus, como anttipo de Josu, introduzir o Israel de Deus do Novo
Testamento, a Igreja, na Cana Celestial, onde nada haver que perturbe o sbado da
eternidade, no qual o prprio Deus Trino se regozijar na obra de suas mos.

2
O Tabernculo
Afirma a Palavra de Deus que "tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso
ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia, e pela consolao das Escrituras,
tenhamos esperana" (Romanos 15.4). O Tabernculo, construdo por Moiss no
deserto, deixou profundas lies para a Igreja, tanto atravs da rica tipologia dos seus
objetos, como tambm pelo significado espiritual do sacerdcio, dos sacrifcios e das
celebraes anuais.
AS OFERTAS
Uma dessa importantes lies est nas ofertas do povo, atendendo ao apelo
divino atravs de Moiss: "Dize aos israelitas que ajuntem ofertas para mim. Recebereis
a oferta de todos os que derem espontaneamente. Estas so as ofertas que recebereis:
ouro, prata, bronze, tecidos de prpura violcea, vermelha e carmesim, Unho fino e
crinas de cabra, peles de carneiro tintas de vermelho e peles de golfinho, madeira de
accia, azeite de lmpada, blsamo para o leo de uno e para o incenso aromtico,
pedras de nix e outras pedras de engaste para o fode e o peitoral" (xodo 25.2-7).
"Todos os israelitas, homens e mulheres, dispostos a contribuir para as obras que o
Senhor tinha mandado executar por meio de Moiss, trouxeram ao Senhor contribuies
espontneas" (xodo 35.29). As ofertas espontneas foram to abundantes que os
artfices interromperam seu trabalho para dizer a Moiss: "O povo traz muito mais que o
necessrio para executar a construo que o Senhor mandou fazer. Ento Moiss
mandou que se publicasse no acampamento a seguinte ordem: Ningum mais, nem
homem nem mulher, promova campanhas para a coleta do santurio. E o povo deixou
de trazer ofertas. O material j era suficiente para todos os trabalhos que se deviam
executar, e at sobrava" (xodo 36.5-7).

Dize aos israelitas que ajuntem ofertas para mim..."

Que lio preciosa! Como cada um deu espontaneamente do que possua: no foi
necessrio descer ao Egito em busca de ajuda. Quando cada crente entende que a oferta
parte vital na comunho com Deus e d liberalmente, a igreja no precisa descer ao
"Egito" (ao mundo) e mendigar a ajuda dos infiis! Bem escreveu Arnold Doolan, em
sua obra O Tabernculo no Deserto, p.15: "Que insigne exemplo de devoo ao Senhor
e de obedincia ao seu mandamento. impossvel computar o valor de tudo quanto foi
oferecido pelos israelitas, tudo dado espontaneamente e de muito boa vontade, para a
construo do Tabernculo e dos seus apetrechos. Devia representar uma elevadssima
soma. Contudo, o que mais impressiona o meu corao o fato de que tudo deram
voluntariamente e de todo o corao. Eles ouviram a voz do Senhor e corresponderam
imediatamente. Sem dvida, o Diabo era bastante astucioso para insinuar que aquela
obra envolvia despesas extraordinrias, que o custo de vida seria elevado e que era
prudente poupar ou guardar cuidadosamente o que possuam. Mas os filhos de Israel,
naquele tempo da sua histria, tinham os seus olhos postos no Senhor, e a vontade do
Senhor era de suprema importncia para todos eles".
A ORDEM DAS TRIBOS NO ACAMPAMENTO
Como um templo destinado a acompanhar os israelitas no deserto, o Tabernculo
era desmontvel e podia ser conduzido de um lugar a outro. Para o honroso trabalho de
cuidar e transportar os objetos componentes, foram escolhidas as famlias de Grson,
Coate e Merari. Os gersonitas se acamparam atrs do santurio, ou seja, ao Ocidente, e
cuidaram do exterior da tenda, como vigias. Os coatitas ficaram ao Sul, e eram
responsveis pelo cuidado da Arca, da mesa, do candelabro, dos altares e de todos os
vasos sagrados. Os meraritas situaram-se do lado Norte, e respondiam pela conservao
e transporte das tbuas, das travessas, das colunas, das cordas, das estacas e das bases.
Os exrcitos de Israel acampavam-se ao redor do Tabernculo observando a
seguinte ordem: para o Oriente, guardando a porta de entrada do Tabernculo, ficava o
exrcito de Jud, de 74.600 homens, e junto a ele, o de Issacar, de 54.400, e o de
Zebulom, de 57.400 (Nmeros 2.3 a 9). Do lado Sul ficava o exrcito de Rben, de
46.500 soldados, e mais os de Simeo, de 59.300, e Gade, de 45.650 (Nmeros 1.2125). Do lado Norte ficavam os de D, de 62.700 soldados, de Aser, de 41.500, e de
Naftali, de 53.400 (Nmeros 1.39-43). E, finalmente, do lado Oeste, ou seja,
retaguarda do Tabernculo, ficavam os exrcitos de Efraim, de 40.500 soldados, de
Manasses, de 32.200, e de Benjamim, de 35.400 (Nmeros 2.18-23).
O Tabernculo olhava sempre para o Oriente, isto , para o lugar do nascimento
do Sol, certamente apontando para a pessoa de Jesus, anunciado pelo profeta Malaquias
como o Sol da Justia que traz a salvao debaixo das suas asas (Malaquias 4.2). As
peas principais desse santurio tomavam a forma de uma cruz, tambm apontando para
Jesus (2 Corntios 5.18).
O fato de a tribo de Jud guardar a porta do Tabernculo muito significativo,
pois, nas bnos de Jac a seus filhos, ele diz, no primeiro livro da Bblia, que Jud era
como um leo, figura que aparece tambm no ltimo livro das Escrituras, onde Jesus
nos apresentado como o Leo da Tribo de Jud (Gnesis 49.9; Apocalipse 5.5).
SEPARAO E COMUNHO
O Tabernculo estava separado da congregao por uma cerca constituda de 60
colunas de bronze, sobre as quais apoiava-se um cortinado de linho branco, de dois
metros e meio de altura. Isso fala da separao entre Deus e o pecador (xodo 38.10-

15,19 31; Isaas 59.2). O nmero 6 e seus mltiplos, como no caso dessas colunas,
associam-se ao nmero 7, que o nmero de peas do Tabernculo. Como o 6
relaciona-se com o homem e o 7 com Deus, temos no Tabernculo a comunho, ou o
encontro do homem com a Divindade. O nmero 6 aparece em muitos lugares do
Tabernculo, como nas duas fileiras de pes da proposio, de seis cada uma, e no
nmero de braos do candelabro de ouro (excetuando-se a haste central, que apresenta
Jesus como o tronco que sustenta as varas).
AS COLUNAS E OS VUS
As quatro colunas da entrada do Tabernculo tm tambm um significado muito
importante. Em xodo 27.16 lemos: "A porta do trio haver um reposteiro de vinte
cvados, de estofo azul, prpura, carmesim e linho fino torcido, obra de bordador; as
suas colunas sero quatro, as suas bases quatro". Estas quatro colunas representam ou
falam da oportunidade para todos, pois o nmero quatro est sempre relacionado com a
plenitude da Terra. Todos tm oportunidade de entrar no Santurio (Mateus 24.31; Joo
3.16).
Os quatro vus que cobrem as quatro colunas de entrada da tenda, por suas cores
significativas, apontam-nos os quatro Evangelhos, pela ordem em que estes aparecem
no Novo Testamento. Comparemos essas cores com os retratos de Jesus que os quatro
evangelistas nos deram:
1. A prpura. Esta cor se relaciona com a realeza e aponta para o Evangelho
segundo Mateus, que o Evangelho do Rei. Mateus enfatiza este aspecto do carter de
Jesus, quando, por 14 vezes, o chama de Filho de Davi, o famoso rei cuja descendncia
Deus prometeu perpetuar no trono de Israel. O Messias viria como Rei, conforme a
profecia de Zacarias 9.9: "Eis a o teu Rei". Por isso Mateus registra a genealogia de
Jesus, pois um Rei precisa provar a sua ascendncia real.
2. O carmesim. O Evangelho segundo Marcos est relacionado com a cor
carmesim, ou seja, como sangue, que aponta para o servo sofredor, para o Messias na
cruz, conforme a profecia de Isaas 42.1: "Eis aqui o meu servo, a quem sustento; o meu
escolhido, em quem a minha alma se compraz; pus sobre ele meu Esprito, e ele
promulgar o direito para os gentios". Um servo no precisa de genealogia, por isso
Marcos no trata da ascendncia do Senhor. Mateus, em seu Evangelho, focaliza a
pessoa de Jesus do ponto de vista de sua realeza, e isto nos leva ao Lugar Santssimo do
Tabernculo, onde Deus habitava sobre o Propiciatrio, entre os querubins da glria.
Marcos, por sua vez, j apresenta os traos de Jesus do ponto de vista da cruz, como o
servo sofredor, e isto nos leva ao altar de bronze, ou dos holocaustos. Percebemos esses
pontos de vista claramente expressos em Mateus 13.23 e Marcos 4.8,20,
respectivamente. Nesses textos, que tratam da Parbola do Semeador, a frutificao em
Mateus decrescente, enquanto em Marcos crescente. Mateus diz: a 100, a 60 e a 30
por um, e Marcos registra: a30,a60ea 100 por um, e isso conforme as trs principais
divises do Tabernculo: o Ptio, o Santurio e o Santo dos Santos.
3. Linho branco. No Evangelho segundo Lucas temos o linho branco apontando
para o homem perfeito, para o carter justo de Jesus. Esse evangelista apresenta a
pessoa do Salvador como o Filho do homem. E o Evangelho do Filho do homem. E
como todo homem perfeito, ilustre e nobre precisa de uma genealogia, o mdico Lucas
registra a ascendncia de Jesus. O Senhor, em Lucas, cumpre a profecia de Zacarias
6.12: "E dize-lhe: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Eis aqui o homem cujo nome
Renovo: ele brotar do seu lugar, e edificar o templo do Senhor".
4. Azul. Finalmente chegamos cortina azul, e essa cor indica sempre o Cu ou

aquilo que celeste. Vemos em Joo o Evangelho do Filho de Deus. Jesus, como Filho
de Deus, cumpre
a profecia de Isaas 40.9: "Tu, Sio, que anuncias boas-novas, sobe a um
monte alto! Tu, que anuncias boas-novas a Jerusalm, ergue a tua voz fortemente;
levanta-a, no temas, e dize s cidades de Jud: Eis a est o vosso Deus". Joo no
registra a genealogia de Jesus, pois Deus no tem genealogia.
Dentre as referncias ao azul no Antigo Testamento destaca-se do cordo azul
em Nmeros 15.38-40: "Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes que nos cantos das suas
vestes faam borlas pelas suas geraes; e as borlas em cada canto presas por um cordo
de azul. E as borlas vos sero para que, vendo-as, vos lembreis de todos os
mandamentos do Senhor, e os cumprais; e no seguireis os desejos do vosso corao,
nem os dos vossos olhos, aps os quais andais adulterando. Para que vos lembreis de
todos os meus mandamentos, e os cumprais, e santos sereis a vosso Deus".
a. A cor azul. Por ser um dos principais smbolos do cu, o azul revela o
propsito profundo de Deus, de conduzir o seu povo a uma constante atitude de
comunho como Pai Celestial, de quem deveriam receber graa e inspirao para uma
vida santa, ou seja, de fidelidade aos seus elevados preceitos e, conseqentemente, de
separao das concupiscncias mundanas. Note as palavras do Senhor: "no seguireis os
desejos do vosso corao, nem os dos vossos olhos".
Assim, mediante o memorial das fitas azuis fixadas nas franjas das suas vestes,
os israelitas deveriam lembrar-se da sua responsabilidade de obedincia Lei do
Concerto do Sinai, e de sua chamada para ser o povo santo do Senhor.
Que preciosas lies espirituais nos do esses filactrios! Se Israel deveria
atentar para aquele memorial celestial do Concerto da Lei, a fim de ser o povo santo do
Senhor, quando mais ns, "gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo
adquirido" (1 Pe 2.9), devemos buscar "as coisas que so de cima" e pensar "nas coisas
que so de cima"! (Cl 3.1,2).
Nos nossos vestidos de salvao (Is 61.10) no deve faltar o memorial do corpo
de Jesus oferecido por ns na cruz. Ele mesmo, ao instituir a ceia nos elementos do po
e do clice, disse: "fazei isto em memria de mim" (Lc 22.19; 1 Co 11.24,25).
b. A perverso humana. O Senhor Jesus, ao referir-se s borlas usadas pelos
judeus nos dias de seu ministrio terreno, mostra at onde o egosmo humano pode
perverter uma instituio divina.
Eles alargavam os seus filactrios, e alongavam as suas franjas, tudo com o fim
de serem vistos pelos homens! (Mt 23.5). Eles foram alm do mandamento divino, tal
como presentemente ocorre com o memorial da ceia do Senhor, criminosamente
transformado por muitos em transubstanciao (transformao; dos elementos no
corpo, sangue, alma e divindade de Jesus etc), e por outros em consubs-tanciao
(unio de dois ou mais corpos numa mesma substncia). Assim como o memorial
celestial dado aos israelitas transformou-se numa triste e egosta profanao do sagrado,
assim tambm o solene memorial institudo por Jesus foi por muitos convertido em
orgulho religioso. Cuidemos, irmos, para no perdermos o verdadeiro sentido do
mandamento divino e conservarmos dele apenas a sua forma exterior para nossa prpria
exaltao. Nossa divisa deve ser: "Santos sereis ao vosso Deus"
OS METAIS
1. O bronze. Os metais do Tabernculo so muito expressivos. Seguindo a
ordem de entrada do ptio para o Lugar Santssimo, encontramos as colunas revestidas
de bronze e com suas bases de bronze, o grande altar todo revestido de bronze, situado

logo aps a porta do Tabernculo e a pia, ou lavatrio, de bronze macio. As passagens

bblicas de xodo 27.17; Nmeros 21.9; Jeremias 1.18; 6.28; 1 Corntios 13.1; 2
Corntios 5.21, indicam esse metal como o tipo de julgamento, de juzo. E o bronze, no
Tabernculo, significa o julgamento do pecado. Tambm todos os cravos, ou pregos,
usados nesse Santurio, eram desse mesmo metal e apontavam para a crucificao de
Jesus no madeiro do Calvrio.
2. A prata. Por sua vez, a prata estava presente em todos os ganchos que
ostentavam as cortinas do Tabernculo e tambm formava os capiteis ou faixas que
ornamentavam essas cortinas. Tambm todas as tbuas do Santurio estavam apoiadas
em bases de prata. Ora, a Bblia diz em xodo 30.12-16: "Quando fizeres a contagem
dos israelitas, para que, ao serem recenseados, no os atinja alguma peste. Cada um que
passar pelo censo dar cinco gramas de prata, segundo o peso padro do santurio. Estes
cinco gramas sero, pois, o tributo dado ao Senhor. Quem passar pelo recenseamento
com mais de 20 anos, pagar o tributo ao Senhor. O rico no dar mais nem o pobre
menos do que cinco gramas ao pagar o tributo ao Senhor, como resgate de vossas vidas.
O dinheiro deste resgate que receberes dos filhos de Israel, aplicars no servio da tenda
de reunio. Servir para os israelitas como lembrana diante do Senhor, do resgate de
vossas vidas". Tambm em Levtico 5.15: "A pessoa que cometer uma infidelidade e
pecar por inadvertncia, desviando alguma das coisas consagradas ao Senhor, levar,
em sacrifcio de reparao ao Senhor, um carneiro sem defeito, tirado do rebanho,
avaliado em vinte gramas de prata, segundo o peso do santurio".
A prata o smbolo de resgate, e o mesmo preo seria pago por todo o israelita,
independentemente de suas posses. (Note bem: o rico no dar mais nem o pobre
menos.) O preo pago era um s e isso aponta para o sacrifcio expiatrio de Jesus, que
nos comprou com o seu precioso sangue, pagando um preo nico para o nosso resgate,
e tambm mostra que todas as vidas tm valor igual diante de Deus. Em 1 Pedro 1.18
lemos: "Sabendo que no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro, que
fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram". E o
apstolo Paulo afirma: "Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a
Deus no vosso corpo" (1 Corntios 6.20). Se tirarmos a prata do Tabernculo, ele
perder a sua base de sustentao, e tambm todas as suas cortinas cairo por terra. Sem
a obra expiatria de Jesus na cruz, a Igreja no nada. Sem o resgate, sem a redeno
realizada por Cristo, a Igreja deixa de ser Igreja. Ela perde at mesmo os seus
ornamentos: os capiteis, ou as faixas de prata; ela perde toda a sua beleza, perde a
manifestao do fruto do Esprito Santo e deixa de ser a noiva, a virgem, e se transforma
numa meretriz.
bom salientar que alguns lderes religiosos tm procurado enfraquecer ou
diminuir a importncia do sacrifcio expiatrio de Jesus no Calvrio. No faz muito
tempo, um dos papas da Igreja Romana declarou que a morte de Cristo no foi
substitutiva, mas um ato de amor. Ora, quando enfraquecemos o valor da obra expiatria
de Jesus, estamos retirando os ornamentos, os ganchos e as bases de prata do
Tabernculo. Cada ao legalista, cada esforo feito puramente na base de obras,
significa o enfraquecimento desta verdade bblica extraordinria, que a redeno, ou o
resgate das nossas almas.
3. O ouro. Se entrssemos no Santurio propriamente dito, atravessando o
segundo vu (que seria o primeiro da parte coberta), encontraramos nele as cinco
colunas de ouro, que sustentavam, com seus colchetes, tambm de ouro, as cortinas, ou
o cortinado da entrada, e notaramos que as bases dessas colunas eram de bronze.
Dentro do Santurio, direita de quem entra, ou seja, para o lado Norte, estava a
mesa com os pes da proposio, ou pes de presena, feita de madeira de accia e toda

revestida de ouro. Sobre ela ficavam os doze pes zimos.

No lado Sul do Lugar Santo estava o Candelabro, todo feito de ouro batido.
frente, junto cortina que separa o Lugar Santo do Lugar Santssimo, ficava o
Altar de Ouro, feito de madeira de accia e todo revestido de ouro. Este altar era onde
os sacerdotes queimavam o incenso sagrado, enquanto o povo orava a Deus. Isto
acontecia todas as manhs e tardes, ao serem apagadas ou acesas as lmpadas do
Tabernculo.
O ouro que reveste a mesa, as colunas e a Arca, e de que se constituem os
colchetes, o Candelabro, o Propiciatrio e os Querubins, aponta para a glria e a realeza
de Cristo.

O Tabernculo estava separado da congregao por uma cerca constituda de

60 colunas de bronze, sobre as quais apoiava-se um cortinado de Unho branco, de dois
metros e meio de altura
OS NMEROS
De uma maneira geral, os nmeros que aparecem no Tabernculo com mais
freqncia so:
1. Trs. Corresponde s trs principais divises do Tabernculo: o Ptio, o
Santurio e o Santo dos Santos, e indica sempre perfeio, ressurreio ou renovao.
2. Quatro. Este nmero, como j vimos, relaciona-se com a Terra e est presente
nas colunas da entrada, nas cores do Tabernculo e concerne aos quatro Evangelhos,
expresses que falam dos quatro cantos da terra, aos quatro reinos em Daniel, etc.
3. Cinco. Ele est na entrada do Lugar Santo, nas cinco colunas de ouro, e
indica sempre a graa divina, como nas virgens prudentes (Mateus 25.2), nos irmos
(Lucas 16.28), nos maridos (Joo 4.18) e nas palavras (1 Corntios 14.19), e ainda nas
medidas do Tabernculo: 50 cvados de frente e 100 cvados de fundos, nmeros que
so mltiplos de cinco.
4. Seis. Aparece nas fileiras de pes, no nmero de hastes que rodeiam a haste
central do Candelabro, e, tambm, como mltiplo no nmero de tbuas do Tabernculo
(48 ou 6 x 8) e como mltiplo das colunas do Tabernculo, que eram 60. Esse nmero
aponta sempre para o homem, que tem os seus dias e horas sempre divididos em 6. o

nmero do homem.
5. Sete. Aponta para a perfeio espiritual ou plenitude espiritual, e no
Tabernculo est presente nas lmpadas e nas peas principais.
6. Dez. Aparece como mltiplo de seis: 6 x 10 = 60 (sessenta colunas); 10 x 5 =
50 (cinqenta cvados de largura); e 10 x 10 = 100 (cem cvados de comprimento).
Indica ordem perfeita e responsabilidade pessoal, como nos dez mandamentos, no
dzimo, comprimento das tbuas, nas dez virgens, nas dez dracmas, no nmero de
cortinas, etc.
7. Doze. Aparece no nmero de pes e, como mltiplo, nas tbuas do
Tabernculo (20 tbuas do lado Sul, 20 do Norte, seis do Ocidente, e mais uma em cada
canto ocidental da Tenda da Congregao, perfazendo 48 tbuas). Esse nmero sugere o
perfeito viver, como nmero do povo de Deus: doze tribos de Israel e doze apstolos do
Cordeiro, e o seu mltiplo - 48 - indica que o Tabernculo representa todo o povo de
Deus, includo tanto o do
Antigo como o do Novo Testamento. O nmero 48, como 4 x 12, relaciona o
povo de Deus com a plenitude da Terra. Assim, todo o povo de Deus, de toda a Terra,
est representado no Tabernculo.
AS TBUAS
1. Sua origem. As tbuas vieram da floresta. Cada tbua representa um cristo.
Ns, como crentes, fomos cortados, derrubados aos ps de Cristo pelo arrependimento,
quando ouvimos o Evangelho, a Palavra de Deus. Como espada, ela nos colocou por
terra, e, depois de derrubados, fomos trazidos para a Casa de Deus. Viemos da maneira
como camos, mas na Casa de Deus fomos trabalhados, conforme Efsios 2.1-3: "Ele
vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes
outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do
esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns
andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e
dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais".
2. Seu despojamento. Embora tenhamos sido trazidos para a Casa de Deus no
estado bruto, passamos pelo despojamento. Para esse trabalho, o escultor, ou o
carpinteiro, usa as ferramentas apropriadas para o desbaste da casca e dos ns. Tudo
precisa ser despojado pelas afiadas ferramentas do hbil carpinteiro de Nazar: "Nele
tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do
corpo da carne, que a circunciso de Cristo". "Agora, porm, despojai-vos,
igualmente, de tudo isto: ira, indignao, maldade, maledicncia, linguagem obscena do
vosso falar. No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem
com os seus feitos" (Colossenses 2.11; 3.8,9).
A nova vida como um bloco de pedra que deve ser trabalhado pelo escultor.
Um pastor visitava uma oficina de escultura, onde tambm se fabricavam imagens
religiosas, e deparou-se com uma pedra que estava recebendo os primeiros toques do
artista. Ela ainda no tinha forma e nem possua qualquer semelhana com um ser
humano, por isso o pastor perguntou o que era aquilo. O mestre respondeu prontamente:
"Isto um santo". O ministro do Evangelho ficou surpreso, pois estava diante de traos
to brutos e to rudes! Entretanto, atravs de suas ferramentas prprias, como o cinzel e
as ponteiras, o artista transformaria aquele bloco de mrmore em um "santo"! Deus faz
o mesmo com a nossa vida. Ele nos tira da floresta do pecado, traz-nos para sua Casa e,
com a ferramenta da sua Palavra, faz o despojamento de inmeras impurezas, como
palavras torpes, maus hbitos, vcios, etc, tornando-nos homens e mulheres perfeitos em

Cristo.
3. Seu revestimento. Note que essas tbuas foram cobertas de ouro. O ouro fala
de realeza, de glria: "Revestirs as tbuas de ouro. De ouro fars tambm as argolas em
que passaro as travessas, recobrindo inclusive estas de ouro" (xodo 26.29). Em
Apocalipse 1.6 afirma a Bblia: "E nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e
Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm". "E para o nosso Deus
os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra" (idem 5.10). Aqui o crente,
depois de despojado de todas as rugas do pecado, glorificado com o ouro da glria de
Deus, feito participante da realeza de Cristo e constitudo rei e sacerdote.
4. Suas bases. Estas tbuas, como j vimos, foram colocadas em bases de prata.
Toda a nossa firmeza, toda nossa aparncia real descansa em bases de prata - smbolo de
resgate, de redeno. H outro interessante aspecto relacionado com as tbuas: que,
embora as madeiras fossem muito diferentes entre si quando trazidas para o
Tabernculo, agora, depois de trabalhadas, ficaram todas iguais. Aos olhos de Deus no
h uns melhores que outros. Deus no faz acepo de pessoas: "Onde no pode haver
grego nem judeu, circunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm Cristo tudo e em
todos"; "porque para com Deus no h acepo de pessoas" (Colossenses 3.11;
Romanos 2.11).
AS TRAVESSAS
As travessas, ou barras de madeira que mantinham as tbuas de p e unidas,
eram tambm revestidas de ouro: "Fars ainda travessas de madeira de accia; cinco
para as tbuas dum lado do Tabernculo, cinco para as tbuas do outro lado do
Tabernculo e cinco para as tbuas do Tabernculo ao lado posterior que olha para o
Ocidente. A travessa do meio passar ao meio das tbuas de uma extremidade outra"
(xodo 26.26-28). Essas travessas apontam para a unio espiritual descrita no Salmo
133 e em Joo 17.22,23.
As travessas, por serem em grupos de cinco, apontam tambm para os
ministrios descritos em 1 Corntios 12.5 e Efsios 4.9-13: "E tambm h diversidade
nos servios, mas o Senhor o mesmo". "Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm
havia descido at s regies inferiores da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo
que subiu acima de todos os cus, para encher todas as cousas. E ele mesmo concedeu
uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores
e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio,
para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do
pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da
plenitude de Cristo". Esses ministrios sustentam a Igreja.
A COBERTURA
Vejamos agora a cobertura do Santurio, ou Tenda da Congregao. O texto que
nos fala dessa cobertura est em xodo 26.7-14: "Fars tambm onze cortinas de crina
de cabra para que sirvam de cobertura para a morada. O comprimento de cada cortina
ser de 15 metros por dois de largura. As onze cortinas tero as mesmas medidas.
Unirs as cortinas em dois grupos separados, um de cinco e o outro de seis cortinas,
dobrando a sexta cortina na parte dianteira da tenda. Fars 50 presilhas na barra da
ltima cortina do primeiro cortinado e 50 presilhas na barra do segundo cortinado. Fars
tambm 50 colchetes de bronze, introduzindo-os nas presilhas e ligando assim a tenda
para que forme um todo. A parte que sobrar das cortinas da tenda, isto , a metade,

pender sobre a parte posterior da morada. Os 50 cm excedentes, de um e outro lado ao

longo das cortinas da tenda, pendero sobre os dois lados da morada, cobrindo-a. Para a
tenda fars tambm uma cobertura de peles de carneiro tintas de vermelho, e, por cima,
outra cobertura de peles de golfinho".
Seguindo a ordem do exterior para o interior, temos as seguintes coberturas:
1. Peles de golfinho. Por serem rsticas, quem olhasse a Tenda estando do lado
de fora do Tabernculo nada veria de especial a chamar-lhe a ateno. Alm de
parecidas com o deserto - cuja areia elas retinham - eram simples e sem beleza. Esta
primeira cobertura indica a pessoa de Jesus segundo Isaas 53.2:
O TABERNCULO

O trio do Tabernculo continha 25 metros de frente e 50 de fundos

"Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz duma terra seca; no

tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos
agradasse". Os que olham a Cristo sem t-lo antes conhecido e recebido como seu
Salvador, nada podem ver de extraordinrio. Comparam-no a Buda, Zoroastro,
Confcio, Aristteles, a um dos profetas bblicos ou consideram-no apenas um esprito
aperfeioado por sucessivas encarnaes ou um revolucionrio ardente. Somente o
cristo verdadeiro pode exclamar: "Vimos a sua glria, glria como do unignito do
Pai" (Joo 1.14).
2. Peles de carneiro tintas de vermelho. Esta cobertura simboliza a expiao,
pois o vermelho, como j vimos, tipifica o sangue de Jesus derramado na cruz do
Calvrio e aponta para Ele como "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo"
(Joo 1.29).
3. Crina de cabras. A terceira cobertura, de onze cortinas de crina de cabras no
tingida, indica a pureza da justia de Cristo. Jesus viveu uma vida santa, sem pecado, e
por isso Ele podia perguntar: "Quem dentre vs me convence de pecado?" (Joo 8.46).
4. Linho fino. Finalmente, a quarta cobertura do santurio era constituda de dez
cortinas de linho fino branco, com bordados primorosos em azul. Mais uma vez nos
deparamos aqui com o carter celestial de Jesus, figurado na cor do Cu, de onde Ele
veio e para onde vai nos levar: "No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede
tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se no fosse assim eu vo-lo
teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, voltarei e
vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estou estejais vs tambm" (Joo
14.1-3).

As Peas do Tabernculo
A ORDEM DAS PEAS
Acerca da ordem em que os diferentes objetos do Tabernculo so descritos,
transcrevo as palavras de C. H. Mackintosh:
"Para a vista do homem parecer que h irregularidade na maneira como o
Esprito apresenta o mobilirio do Tabernculo; mas, na realidade, como poderia
esperar-se, existe a mais perfeita ordem, a preciso mais notvel, e a exatido mais
minuciosa. Desde o captulo 25 ao captulo 30, inclusive, temos uma parte distinta do
Livro de xodo. Esta parte subdivide-se em duas outras, das quais a primeira termina no
versculo 19 do captulo 27, e a segunda no fim do captulo 30. A primeira comea com
a descrio da Arca do Concerto, dentro do vu, e termina com o Altar de Bronze e o
trio no qual o altar devia ser posto. Quer dizer, d-nos, em primeiro lugar, o trono do
juzo do Senhor, sobre o qual Ele se assentava como Senhor de toda a terra; e este trono
conduz-nos quele lugar onde o Senhor encontra o pecador, em virtude e com base na
obra de uma expiao consumada. Depois, na segunda parte, temos a maneira de o
homem se aproximar de Deus - os privilgios, as honras, e as responsabilidades
daqueles que, como sacerdotes, podem aproximar-se da presena divina para prestarem
culto e desfrutarem da sua comunho. Deste modo, a ordem perfeita e bela. Como
poderia no ser, visto que divina? A Arca e o Altar de Bronze apresentam, em certo
sentido, dois extremos. O primeiro era o trono de Deus estabelecido em justia e juzo
(Salmo 89.14). O ltimo era o lugar onde o pecador podia aproximar-se, porque
a misericrdia e a verdade iam adiante do rosto de Jeov. O homem, por si mesmo, no
ousava aproximar-se da Arca para se encontrar com Deus, porque o caminho do
santurio no estava ainda descoberto (Hebreus 9.8). Porm, Deus podia vir ao Altar de
Bronze para encontrar o pecador. A justia e o juzo no podiam admitir o pecador no
santurio; mas a misericrdia e a verdade podiam fazer sair Deus - no envolto naquele
resplendor irresistvel e majestoso como costumava brilhar no meio das colunas
msticas do seu trono - os querubins de glria-, mas rodeado daquele mistrio grandioso
que nos apresentado simbolicamente, no mobilirio e nas ordenaes do Tabernculo.
"Tudo isto pode muito bem recordar o caminho que percorreu aquele bendito
Senhor que o anttipo de todos estes smbolos - a substncia destas sombras. Ele
desceu do trono eterno de Deus no Cu at a profundidade da cruz, no Calvrio. Deixou
toda a glria do Cu pela vergonha da Cruz, a fim de poder conduzir o seu povo remido,
perdoado e aceito por si mesmo, e apresent-lo inculpvel diante daquele prprio trono
que Ele havia abandonado por amor deles. O Senhor Jesus preenche, em sua prpria
pessoa e obra, todo o espao entre o trono de Deus e o p da morte, assim como a
distncia entre o p da morte e o trono de Deus. Nele Deus desceu, em perfeita graa,
at o pecador, e nele o pecador conduzido, em perfeita justia, at Deus. Todo o
caminho, desde a Arca ao Altar, est marcado com pegadas de amor; e todo o caminho
desde o Altar de Bronze at a Arca de Deus estava salpicado com o sangue da expiao;
e todo o adorador, ao passar por esse caminho maravilhoso, v o nome de Jesus
impresso em tudo que se oferece sua vista. Que este nome venha a ser o mais precioso
de nossos coraes!" (Estudos sobre o Livro do xodo, Depsitos de Literatura Crist,
Lisboa, Portugal, 1978, pp. 215,216.)
Passemos, ento, aos objetos do Tabernculo. Da entrada do ptio para o Santo
dos Santos, temos as peas na seguinte ordem:

ALTAR DO HOLOCAUSTO
Essa pea, tambm chamada na Bblia de o Altar da Transferncia, era a maior
pea do Tabernculo e apontava para a cruz de Jesus. A Bblia a descreve assim: "Fars
um altar de madeira de accia. Ser quadrado e ter dois metros e meio de comprimento
e de largura, e um metro e meio de altura. Dos quatro cantos do altar fars sobressai*
pontas e o revestirs de bronze. Fars vasos para as cinzas do altar, ps, aspersrios,
garfos e braseiros, utenslios todos de bronze. Fars uma grelha de bronze em forma de
rede, e nos seus quatro ngulos pors quatro argolas de bronze. Colocars sob a cornija
do altar, de modo que fique meia altura. Fars varais para o altar, varais de madeira de
accia, e os revestirs de bronze. Os varais sero enfiados nas argolas, e ficaro de
ambos os lados do altar, quando este for transportado. Fars o altar de tbuas, oco por
dentro, exatamente como te foi mostrado no monte". Esse altar era suficientemente
grande para sobre ele serem imolados os animais do sacrifcio.

O Altar do Holocausto, a maior pea do Tabernculo, apontava para a cruz de

Cristo
BACIA DE BRONZE
Simbolizando a Palavra de Deus, esta pea continha gua na qual os sacerdotes
teriam de se lavar cada vez que ministrassem no
Altar de Bronze. No sabemos quais as dimenses dessa pea, assim como
tambm no conhecemos todo o extraordinrio poder purificador da Palavra de Deus:
"Porque a Palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de
dois gumes, e penetra at o ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta
para discernir os pensamentos e propsitos do corao. E no h criatura que no seja
manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes
aos olhos daquele a quem temos de prestar contas" (Hebreus 4.12-13).
A MESA DOS PES DA PROPOSIO
Essa mesa, que tambm se chamava Mesa da Presena, tinha um metro de

comprimento, por 50 centmetros de largura e 75 de altura. Sobre ela ficavam os 12 pes

da presena, representando todo o povo de Deus. Eram comidos pelos sacerdotes a cada
sbado, e no mesmo dia substitudos. Esses pes indicam a pessoa de Jesus como o Po
da Vida, o alimento espiritual do povo de Deus.
O CANDELABRO
No lado esquerdo de quem entra no Santurio est o Candelabro de Ouro, feito
com ouro batido e pesando 30 quilos. Ele indica a iluminao e a direo do Esprito
Santo: "Neste castial no se faz meno de outra coisa que no seja ouro. Tudo se far
de uma s pea, obra batida de ouro puro (xodo 25.36). As sete lmpadas, as quais se
acenderiam para alumiar diante dele, exprimem a perfeio da luz e energia do
Esprito, baseadas e ligadas com a eficcia perfeita da obra de Cristo. A obra do Esprito
Santo nunca poder ser separada da obra de Cristo. Isto indicado, de um modo duplo,
nesta magnfica imagem do castial de ouro. As sete lmpadas estando ligadas cana
de ouro batido indicam-nos a obra cumprida por Cristo como a nica base de
manifestao do Esprito na Igreja. O Esprito Santo no foi dado antes de Jesus ter sido
glorificado. (Compare-se Joo 7.39 com Atos 19.2-6.)Em Apocalipse, captulo 3, Cristo
apresentado igreja de Sardo como aquele que tem os sete espritos. Quando o Senhor
Jesus foi exaltado destra de Deus, ento derramou o Esprito S anto sobre a sua Igreja,
a fim de que ela pudesse brilhar segundo o poder e a perfeio da sua posio no lugar
santo, a sua prpria esfera de ser, de ao e de culto". (C. H. Mackintosh, ob. cit., p.
223.)
O ALTAR DO INCENSO
Representando as nossas oraes e a nossa adorao, o Altar do Incenso era uma
pea de madeira toda coberta de ouro, tinha 50 centmetros de cada lado e um metro de
altura. Ele ficava diante do terceiro vu.
A ARCA
Colocada dentro do Santo dos Santos, a Arca era uma pea de madeira de accia
toda revestida de ouro por dentro e por fora. Media 125 centmetros de comprimento
por 75 de largura e 75 de altura. Ela representa a base do trono de Deus, pois sobre ela
ficava o Propiciatrio com os querubins da glria. Em Isaas 53.2 temos a humanidade
de Jesus representada na accia, madeira do deserto.
A Arca apontava para o testemunho de Deus: "Pendurars o vu debaixo dos
colchetes e ali, por trs do vu, introduzirs a arca da aliana. O vu servir para separar
o Lugar Santo, do Santssimo" (xodo 26.33). "Mas eu tenho maior testemunho do que
o de Joo; porque as obras que o Pai me confiou para que eu as realizasse, essas que eu
fao, testemunham a meu respeito, de que o Pai me enviou. O Pai que me enviou, esse
mesmo que tem dado testemunho de mim. Jamais tendes ouvido a sua voz nem visto a
sua forma" (Joo 5.36,37). A Arca tipifica a presena de Deus com o seu povo: "Ali me
encontrarei contigo, e de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins colocados
sobre a arca da aliana, eu te comunicarei tudo que ordenar aos israelitas". "Eis que a
virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que
quer dizer: Deus conosco)" - (xodo 25.22; Mateus 1.23). A Arca estava no Lugar
Santssimo. "Como ministro do santurio e do verdadeiro Tabernculo que o Senhor
erigiu, no o homem. Porque Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do
verdadeiro, porm no mesmo Cu, para comparecer, agora, por ns, diante de Deus"
(Hebreus 8.2; 9.24).

As tbuas da Lei, a vara de Aro e o man foram colocados na Arca como

testemunho s futuras geraes
A Arca foi a primeira coisa mencionada por Deus quando ordenou a Moiss a
construo do Tabernculo (xodo 25.10; Colossenses 1.19,20). Deus, quando traou o
plano do Tabernculo, comeou com Ele mesmo. Como o homem no podia entrar na
presena de Deus, Deus mesmo vinha ao encontro do homem no altar de bronze,
"querendo com isto dar a entender o Esprito Santo que ainda o caminho do Santo Lugar
no se manifestou, enquanto o primeiro Tabernculo continua erguido" (Hebreus 9.8).
As argolas e os varais, que aparecem em todas as peas do Tabernculo, indicam
o carter ambulante desse santurio.
A importncia da Arca para Israel pode ser avaliada pelos diversos nomes que
lhe so dados no Antigo Testamento: A arca (xodo 25.10); a arca do testemunho
(xodo 25.22); a arca do concerto (Nmeros 10.33); o concerto do Senhor (Josu 3.11);
a arca do Senhor (Josu 3.13); a arca do concerto de Deus (Juizes 20.27); a arca do
concerto do Senhor dos Exrcitos (1 Samuel 4.4); a arca do Senhor de Israel (1 Samuel
5.7); a arca do Senhor Deus (1 Reis 2.26); a arca do Concerto do Senhor (1 Reis 3.15); a
arca de nosso Deus (1 Crnicas 13.3); a arca de Deus, o Senhor (1 Crnicas 13.6); a
arca da tua fora (2 Crnicas 6.41; Salmo 132.8); a santa arca (2 Crnicas 35.3). Alguns
desses nomes esto repetidos dezenas de vezes nas Escrituras, e a soma de todos eles
chega a quase duas centenas.
O CONTEDO DA ARCA
1. A Arca continha as tbuas da Lei. "Na Arca pors o documento da aliana que
te darei" (xodo 25.16). Como as tbuas da Lei representavam a vontade de Deus para
com o povo de Israel, elas apontavam para Jesus, que tinha a vontade de Deus no seu
corao: "Agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro em meu corao est a
tua lei" (Salmo 40.8). Tambm apontavam para o crente (Jeremias 31.33). Moiss, ao
descer do monte Sinai, indignado com a idolatria do povo, quebrou as tbuas escritas
por Deus. "Logo que chegou perto do acampamento, as quebrou ao p da montanha"
(xodo 32.19).
2. A vara de Aro, florescida, fala da ressurreio de Cristo, e tambm, de um
ministrio aprovado que d flores e frutos (Nmeros 17.5-9). Ajustiaeojuzo,
simbolizados pelas tbuas da Lei e pela vara de Aro, no permitiam a presena do
pecador. A graa e a misericrdia vieram por Cristo em esplendor e glria, "porque a Lei

foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus
Cristo" (Joo 1.17). Jesus percorreu o caminho da glria ao p da morte, ou seja, do
Propiciatrio, de entre os querubins da glria, at o Altar de Bronze, a cruz do Calvrio,
e o percorreu tambm de volta, aspergindo o seu sangue em todos os lugares, at o trono
de Deus.
3. O man, colocado num vaso dentro da Arca, indica proviso de Deus para o
seu povo. "Moiss disse: O Senhor ordenou que se encha a quantidade de quatro litros e
meio de man para guard-lo, a fim de que as geraes futuras possam ver com que
alimento vos sustentei no deserto, quando vos libertei do Egito. Moiss disse para Aro:
Toma um vaso, enche quatro litros e meio de man, e deposita diante do Senhor, para
que seja guardado para as geraes futuras. Como o Senhor tinha mandado a Moiss,
Aro depositou p man para que fosse guardado diante do documento da aliana"
(xodo 16.32-34). "Este o po que desceu do cu, em nada semelhante quele que os
vossos pais comeram, e contudo morreram: quem comer este po viver eternamente"
(Joo 6.58). "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao vencedor darlhe-ei do man escondido, bem como lhe darei uma pe-drinha branca e sobre essa
pedrinha escrito um nome novo, o qual ningum conhece, exceto aquele que o recebe"
(Apocalipse 2.17).
Acerca do profundo significado espiritual da Arca, ouamos ainda Mackintosh, o
consagrado estudioso dos livros de Moiss:
"A arca do concerto ocupa o primeiro lugar nas comunicaes divinas feitas a
Moiss. A sua posio no Tabernculo era, tambm, notvel. Encerrada dentro do vu,
no lugar santssimo, formava a base do trono de Jeov. O seu prprio nome apresentava
alma a sua importncia. Uma arca, tanto quanto podemos compreender o significado
da palavra, destinada a guardar intacto o que posto dentro dela. Foi numa arca que
No e sua famlia, com todas as espcies de animais de criao, foram transportados
com segurana sobre as ondas do juzo que cobriu a terra. Uma arca, como lemos no
princpio, foi o vaso da f para preservar um menino formoso das guas da morte.
Quando, portanto, lemos da arca do concerto, somos levados a crer que era destinada
por Deus a guardar intacto o seu concerto, no meio de um povo dado ao erro. Nesta
Arca, como sabemos, foram depositadas as segundas tbuas da Lei. Quanto s
primeiras, foram quebradas ao p do monte, mostrando que o concerto do homem
estava de todo abolido, e que o seu trabalho nunca poderia, de qualquer modo, formar a
base do trono de governo de Jeov. A justia e o juzo so a habitao desse trono, quer
seja no seu aspecto terrestre, quer no celestial. A Arca no podia conter as tbuas
quebradas dentro do seu interior sagrado. O homem podia falhar no cumprimento dos
votos que havia feito voluntariamente; porm a lei de Deus tem de ser conservada em
toda a sua integridade divina e perfeio. Se Deus estabelecia o seu trono no meio do
seu povo, s o podia fazer de uma maneira digna de si. O princpio do seu juzo e
governo deve ser perfeito...
"A Arca do Concerto devia acompanhar o povo em todas as suas peregrinaes.
Nunca se deteve enquanto eles se mantiveram como um exrcito em viagens ou no
conflito: foi adiante deles at o meio do Jordo; foi o seu ponto de reunio em todas as
guerras de Cana; era a garantia segura e certa do poder para onde quer que ia. Nenhum
poder do inimigo podia subsistir diante daquilo que era a expresso bem conhecida da
presena e poder de Deus. A Arca devia ser a companheira inseparvel de Israel no
deserto; e as varas e as argolas eram a expresso exata do seu carter ambulante.
"Contudo, a Arca no deveria viajar sempre. As aflies de Davi (Salmo 132.1),
bem como as guerras de Israel deviam ter um fim. A orao: Levanta-te, Senhor, no teu
repouso, tu e a arca da tua fora (Salmo 132.8), devia ainda ser feita e atendida. Esta

petio sublime teve o seu cumprimento parcial nos dias auspiciosos de Salomo,
quando os sacerdotes trouxeram a Arca do Concerto do Senhor ao seu lugar, ao
orculo da casa, ao lugar santssimo, at debaixo das asas dos querubins, porque os
querubins estendiam ambas as asas sobre o lugar da Arca: e cobriam os querubins a
Arca e os seus varais por cima. E os varais se viam desde o santurio diante do orculo,
porm de fora no se viam: e ficaram ali at ao dia de hoje (1 Reis 8.6 a 8). A areia do
deserto devia ser trocada pelo piso de ouro do templo (1 Reis 6.30). As peregrinaes da
Arca haviam chegado ao seu termo: adversrio no havia, nem algum mau encontro, e,
portanto, fizeram sobressair os varais.
"Esta no era a nica diferena entre a Arca no Tabernculo e no templo. O
apstolo, falando da Arca na sua habitao do deserto, descreve-a como arca do
concerto, cobertura de ouro toda em redor; em que estava um vaso de ouro, que
continha o man, e a vara de Aro que tinha florescido, e as tbuas do concerto
(Hebreus 9.4). Estes eram os objetos que a Arca continha durante as suas jornadas no
deserto - o vaso de man era o memorial da fidelidade do Senhor em prover o
necessrio para todas as necessidades dos seus remidos que peregrinam atravs do
deserto, e a vara de Aro era um sinal para os filhos rebeldes para acabar com as suas
murmuraes. (Compare-se xodo 16.32 a 34 e Nmeros 17.10.) Porm, quando
chegou o momento em que os varais deviam ser retirados, logo que as peregrinaes e
as guerras de Israel terminaram, quando a casa magnfica em excelncia (1 Crnicas
22.5) foi terminada, quando o sol da glria de Israel havia chegado, em figura, ao znite
com o esplendor e a magnificncia do reino de Salomo, ento os memoriais das
necessidades e faltas do deserto desapareceram, e nada ficou seno aquilo que constitua
o fundamento eterno do trono do Deus de Israel e de toda a terra. Na arca nada havia,
seno s duas tbuas de pedra, que Moiss ali pusera junto a Horebe (1 Reis 8.9).
"Mas toda esta glria devia ser obscurecida pelas nuvens carregadas do fracasso
humano e o descontentamento de Deus. Os ps devastadores dos incircuncisos haviam
ainda de atravessar as runas dessa magnfica casa, e o desaparecimento do seu brilho e
da sua glria devia provocar o assobio dos estranhos (1 Reis 9.8). Este no o momento
de continuarem pormenores este assunto; limitar-me-ei a referir ao leitor a ltima
meno que a Palavra de Deus faz da arca do concerto - uma passagem que nos
transporte a uma poca em que a loucura humana e o pecado no perturbaro mais o
lugar de repouso da Arca, e em que ela no ser guardada num tabernculo de cortinas
nem tampouco num templo feito de mos. E tocou o stimo anjo a sua trombeta, e
houve no cu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso
Senhor e do seu Cristo e ele reinar para todo o sempre. E os vinte e quatro ancios,
que esto assentados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se sobre seus rostos e
adoraram a Deus, dizendo: Graas te damos, Senhor Deus todo-poderoso, que s, e
que eras, e que hs de vir, que tomaste o teu grande poder, e reinaste. E ir aram-se as
naes e veio a tua ira e o tempo dos mortos, para que sejam julgados, e o tempo de
dares o galardo aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a
pequenos e grandes, e o tempo de destruir es os que destroem a terra. E abriu-se no cu
o templo de Deus, e a arca do seu concerto foi vista no seu templo; e houve relmpagos
e vozes e troves e terremotos e grande saraiva (Apocalipse 11.15 a 19)". (Ob. cit. pp.
217-220.)

O PROPICIATRIO
Esta pea, feita de ouro puro, representa o trono de Deus (Isaas 6.1). Era um

trono de misericrdia, pois a palavra propiciatrio significa "onde Deus nos propcio",
nos favorvel. "Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos
prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro" (1 Joo 2.2).
O Propiciatrio era guardado pelos querubins, smbolo do poder de Deus: "tendo
expulso o homem, colocou diante do jardim do den os querubins com o cintilar da
espada fulgurante, para guardar o caminho da rvore da vida" (Gnesis 3.24). Nos
querubins resplandecia o fogo da glria de Deus, fazendo sombra sobre o Propiciatrio.
Deus habitava entre os querubins, por isso o autor da carta aos Hebreus (9.5), quando
descreve as peas principais do Tabernculo, diz: "E sobre ela os querubins da glria
que com a sua sombra cobriam o Propiciatrio. Dessas coisas, todavia, no falaremos
agora pormenorizadamente". Ora, se os querubins faziam sombra sobre o Propiciatrio
porque estava sobre eles o "Shekinah", ou fogo terrvel, fogo de Deus, que neles
resplandecia.
Considerados em seu conjunto, a Arca e o Propiciatrio constituem uma
admirvel figura do Senhor Jesus Cristo em sua adorvel pessoa e em sua perfeita obra.
Mackintosh, a esse respeito, comenta:
"Havendo engrandecido a Lei, na sua vida, e tornando-a honrosa, veio a ser, por
meio da morte, a propiciao ou propiciatrio para todo aquele que cr. A misericrdia
de Deus s podia repousar numa base de perfeita justia: ...a graa reina pela justia
para a vida eterna por Jesus Cristo, nosso Senhor (Romanos 5.21). O nico lugar
prprio para o encontro entre Deus e o homem aquele onde a graa e a justia se
encontram e se harmonizam perfeitamente. Nada seno a justia perfeita podia agradar a
Deus; e nada seno a graa perfeita pode convir ao pecador. - Mas onde poderiam estes
atributos se encontrarem? - Somente na Cruz. ali que a misericrdia e a verdade se
encontraram; [que] a justia e a paz se beijaram (Salmo 85.10). E assim que a alma do
pecador crente encontra paz. Ele v que a justia de Deus e a sua justificao repousam
sobre o mesmo fundamento, isto , a obra consumada por Cristo. Quando o homem, sob
a influncia poderosa da verdade de Deus, toma o seu lugar como pecador, Deus pode,
no exerccio da graa, tomar o seu como Salvador, e ento toda a questo se acha
solucionada, porque havendo a Cruz respondido a todas as exigncias da justia divina,
os rios da graa podem correr sem impedimento. Quando o Deus justo e o pecador se
encontram sobre uma plataforma salpicada de sangue tudo est solucionado para sempre
- solucionado de maneira a glorificar a Deus perfeitamente e salvar o pecador para toda
a eternidade. Seja Deus verdadeiro, ainda que todo o homem seja mentiroso; e quando o
homem levado inteiramente ao ponto mais baixo da sua condio moral diante de
Deus e est pronto a aceitar o lugar que a verdade de Deus lhe designa, ento reconhece
que Deus se revelou como o Justo justificador. Isto deve dar paz conscincia; e no
apenas paz, mas concede a capacidade de comungar com Deus e de ouvir os seus santos
preceitos no conhecimento daquela relao em que a graa divina nos introduziu!"
UNCO E ASPERSO
A Bblia tambm fala da uno e da asperso do Tabernculo e diz que s foi
enchido de glria divina depois de ter sido ungido de azeite santo e aspergido com
sangue: "Ento Moiss pegou o leo da uno, ungiu o Tabernculo e tudo o que nele
havia, para consagr-lo. Aspergiu sete vezes o altar, e ungiu-o com todos os utenslios,
bem como a bacia com o suporte, consagrando-os" (Levtico 8.10,11). "Tomando um
pouco do sangue com o dedo, o sacerdote Eleazar, respingar sete vezes em direo
fachada da tenda de reunio" (Nmeros 19.4).

"Ento Moiss pegou o leo da uno, ungiu o Tabernculo e tudo o que nele
havia..
O nmero de asperses (sete) indica uno e asperso plenas. Somente na pessoa
de um Salvador ungido e crucificado pde Deus habitar entre os homens. Jesus foi
ungido no incio do seu ministrio, logo aps ter sido batizado no Jordo por Joo
Batista. Ali o Esprito Santo desceu sobre Ele, ungindo-o. Finalmente, foi Ele aspergido
no Calvrio com o seu prprio sangue purificador, derramado da sua fronte pelos
espinhos da coroa, do seu lado pela lana do soldado romano e de suas mos e ps pelos
cravos. Note-se que tais cravos, por serem de bronze, falam do julgamento dos nossos
pecados: "No tocante a todos os vasos do tabernculo em todo o seu servio, at todos
os seus pregos, e todos os pregos do ptio, sero de cobre" (xodo 27.19, ARC).

4
O Sacerdcio
A SEPARAO DOS SACERDOTES
1. Os sacerdotes se ocupavam em servir a Deus, enquanto os levitas em servir
aos sacerdotes: "Depois manda que do meio dos israelitas se aproximem a ti o teu irmo
Aro e seus filhos Nadabe, Abi, Eleazar e Itamar, para que me sirvam como
sacerdotes" (xodo 28.1). "O Senhor falou a Moiss, dizendo: Manda que a tribo de
Levi se ponha disposio do sacerdote Aro e o sirva. Cuidaro do que ele e a
comunidade em geral precisarem diante da tenda de reunio, e pelas obrigaes dos
israelitas no servio da morada. Confiars os levitas a Aro e filhos. Eles lhe foram
inteiramente entregues por parte dos israelitas" (Nmeros 3.5-9). A Igreja deve ser como
um sacerdcio, a fim de oferecer sacrifcios espirituais a Deus: "Tambm vs mesmos,
como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a
fim de oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por intermdio de Jesus
Cristo" (1 Pedro 2.5).
2. Os sacerdotes precisavam ser parentes do sumo sacerdote e vestirem-se
formosamente, "pois tanto o que santifica, como os que so santificados, todos vm de
um s. Por isso que ele no se envergonha de lhes chamar irmos" (Hebreus 2.11). O
crente tem de pertencer famlia de Cristo pelo novo nascimento, e de estar vestido com
vestes de justia e de glria. Jesus deixou isso bem claro na parbola das bodas: "E
perguntou-lhe: Amigo, como entraste aqui sem veste nupcial? E ele emudeceu" (Mateus
22.12).
O novo nascimento a veste nupcial do crente: "Respondeu Jesus: Em verdade,
em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de
Deus. O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito. No te
admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo" (Joo 3.5-7). A mesma lio
aprendemos da parbola do filho prdigo, onde o Pai prove primeiramente o melhor
vestido para aquele que se arrependera e voltara ao lar paterno.
3. Os sacerdotes eram constitudos em favor dos homens nas coisas pertencentes
a Deus (Hebreus 5.1-3). Os crentes, como sacerdotes, entram na presena de Deus em
favor dos homens. O sacerdcio universal dos crentes foi uma das doutrinas basilares da
Reforma Protestante.
A CONSAGRAO DOS SACERDOTES
1. Antes da mediao, o sacerdcio. Cristo no sacerdote para o mundo, mas
para a Igreja. " por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me
deste, porque so teus. No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que
vierem a crer em mim, por intermdio da sua palavra" (Joo 17.9,20).
2. Os sacerdotes no se consagram a si mesmos. Eles so consagrados por
outrem. Devemos apenas apresentar nossos corpos: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas
misericrdias de Deus que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus, que o vosso culto racional" (Romanos 12.1).
3. Os sacerdotes tinham de ser lavados com gua. O texto de xodo 29.4 diz:
"Mandars avanar Aro e seus dois filhos at a entrada da tenda de reunio, e os
lavars com gua". A grande necessidade e a importncia da pureza moral, ou santidade,
podem ser avaliadas nestas passagens: "Retirai-vos, retirai-vos, sa de l, no toqueis
cousas imundas; sado meio dela, purificai-vos, os que levais os utenslios do Senhor"
(Isaas 52.11). "Declarou-lhe Jesus: Quem j se banhou no necessita de lavar seno os

ps; quanto ao mais est todo limpo. Ora, vs estais limpos, mas no todos" (Joo
13.10). "Tendo, pois, amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda impureza,
tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus" (2
Corntios 7.1). A gua smbolo do batismo. Aro, como tipo de Cristo, no precisava
de lavar-se. Jesus no necessitava do batismo de Joo, mas sujeitou-se a ele, cumprindo,
assim, toda a Escritura. "Ele, porm, o dissuadia dizendo: Eu que preciso ser batizado
por ti, e tu vens a mim? Mas Jesus lhe respondeu: Deixa por enquanto, porque assim nos
convm cumprir toda a justia. Ento ele o admitiu" (Mateus 3.14,15).

Us sacerdotes eram constitudos em favor dos homens nas coisas pertencentes a

Deus
4. Aro foi primeiramente lavado e depois ungido: "Tomaras o leo da uno e,
derramando-lhe sobre a cabea, o ungirs" (xodo 29.7). "Batizado Jesus, saiu logo da
gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba,
vindo sobre ele" (Mateus 3.16). "Oh! como bom e agradvel viverem unidos os
irmos! E como o leo precioso sobre a cabea, o qual desce para a barba, a barba de
Aro!" (Salmo 133.1,2). Jesus, seguindo a ordem da consagrao dos sacerdotes, foi
primeiramente batizado nas guas, e depois ungido com o Esprito Santo.
5. Aro, o sumo sacerdote, como tipo de Cristo, ungido antes dos sacrifcios.
No caso dos sacerdotes, porm, como tipos dos crentes, o sangue precede a uno:

"Tomaras o leo da uno e, derramando-lhe sobre a cabea, o ungirs. Depois

mandars que se aproximem os filhos e os revestirs com as tnicas" (xodo 29. 7,8).
"Derramou leo de uno sobre a cabea de Aro, e o ungiu para consagr-lo" (Levtico
8.12). "Mandou aproximarem-se os filhos de Aro, e untou-lhes com sangue o lobo da
orelha direita, o polegar da mo direita e o polegar do p direito, e depois derramou o
sangue em torno do altar. Moiss tomou um pouco do leo de uno e do sangue que
estava sobre o altar, aspergiu Aro e suas vestes, bem como os filhos de Aro e suas
vestes. Assim consagrou Aro, seus filhos e as respectivas vestes" (Levtico 8.24,30).
6. A uno do sumo sacerdote indicava que ele havia de estar cheio do Esprito
Santo para edificao e alegria do povo: "No saireis da porta da tenda da congregao,
para que no morrais: porque est sobre vs o leo da uno do Senhor. E fizeram
conforme a palavra de Moiss" (Levtico 10.7). "O enviado de Deus fala as palavras
dele, porque Deus no d o Esprito por medida" (Joo 3.34). "Com efeito nos convinha
um sumo sacerdote, assim como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos
pecadores, e feito mais alto do que os cus" (Hebreus 7.26). Um detalhe interessante na
consagrao do sacerdote que o sacerdcio de Jesus segundo a ordem de
Melquisedeque e no segundo a de

Aro foi primeiramente lavado e depois ungido

Aro. Somente o sacerdcio de Melquisedeque foi constitudo com juramento.
"O Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque". "E visto que no sem prestar juramento (porque aqueles, sem
juramento, so feitos sacerdotes, mas este, com juramento, por aquele que lhe disse: O
Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre)" (Salmo 110.4 e
Hebreus 7.20,21).

O BEZERRO DA CONSAGRAO
A ordem dos sacrifcios cerimoniais da consagrao dos sacerdotes est em
xodo 29, comeando pelo versculo 10:
1. "Depois mandars trazer o bezerro diante da tenda de reunio; Aro e os filhos
imporo as mos sobre a cabea do bezerro". O bezerro aponta para a pessoa de Jesus
como o servo sofredor, cheio de mansido. O fato de Aro e seus filhos porem as mos
sobre a vtima indica a sua identificao com ela:
2. "Ento sacrificars o bezerro diante do Senhor, entrada da tenda de reunio.
Pegars uma parte do sangue do bezerro, e com o dedo untars as pontas do altar, e
derramars todo o resto do sangue ao p do altar. Tomaras todo o sebo que cobre as
vsceras, a membrana gordurosa do fgado, e os dois rins e o sebo que os envolve, e
levars para queimar no altar" (vv. 11 a 13). O bezerro degolado, cujo sangue
derramava-se base do altar, aponta para Jesus: "Por isso eu lhe darei muitos como a
sua parte e com os poderosos repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua alma na
morte; foi contado com os transgressores, contudo levou sobre si os pecados de muitos,
e pelos transgressores intercedeu" (Isaas 53.12). Compare com Levtico 17.11: "Porque
a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao
pelas vossas almas; porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida".
3. As entranhas do animal eram queimadas sobre o altar, dentro do arraial. Jesus
deixou-se gastar em favor do seu povo Israel.
4. O restante, como a carne, a pele, o estreo, etc, tudo deveria ser queimado
fora do arraial, por ser oferta pelo pecado: "mas a carne do bezerro, a pele e os
excrementos queimars fora do acampamento: sacrifcio pelo pecado" (xodo 29.14).
"Pois aqueles animais, cujo sangue trazido para dentro do Santo dos Santos pelo sumo
sacerdote, como oblao pelo pecado, tm os seus corpos queimados fora do
acampamento" (Hebreus 13.11). Jesus foi morto fora das portas de Jerusalm. "Por meio
de Jesus, pois, ofereamos a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios
que confessam o seu nome. No negligencieis igualmente a prtica do bem e a mtua
cooperao; pois com tais sacrifcios Deus se compraz" (Hebreus 13.15,16). Se
queremos oferecer a Deus verdadeiros sacrifcios de louvor, nos quais Ele se compraz,
temos de seguir o exemplo de Jesus, que ofereceu-se em sacrifcio na cruz, fora dos
muros de Jerusalm.
OS CARNEIROS DA CONSAGRAO
1. Depois de imporem as mos sobre o primeiro carneiro, que um tipo de
Cristo como ofertante, degolam-no, partem-no em pedaos, lavam-lhe as entranhas e
pernas e em seguida queimam-no totalmente. "Depois pegars um carneiro, e Aro e os
filhos lhe imporo as mos sobre a cabea. Imolars o carneiro e, depois de lavar as
vsceras e as patas, colocars sobre os outros pedaos e a cabea, e queimars todo o
animal sobre o altar. um holocausto ao Senhor, de agradvel aroma, um sacrifcio ao
Senhor, consumido pelo fogo" (xodo 29.15-18). As entranhas, bem como as pernas
lavadas com gua, falam da plena santidade de Cristo, tanto ntima como exterior.
Indicam, portanto, a nossa correta maneira de andar, conforme recomenda Hebreus
13.20,21: "Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nosso
Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna aliana, vos aperfeioe em
todo o bem, para cumprirdes a sua vontade, operando em vs o que agradvel diante
dele, por Jesus Cristo, quem seja a glria para todo o sempre. Amm".

Ano, o sumo sacerdote, como tipo de Cristo, foi ungido antes dos sacrifcios
2. Depois tomava-se outro carneiro - tipo de Cristo como oferta - qual, mediante
imposio de mos, era degolado, e com o seu sangue ungia-se a orelha direita e o dedo
polegar da mo e do p direito de Aro e de seus filhos. Diz a Bblia: "Depois mandars
pegar o outro carneiro, e Aro e os filhos lhe imporo as mos sobre a cabea. Imolars
o carneiro e, com um pouco de sangue, untars o lbulo da orelha direita de Aro e de
seus filhos, o polegar direito das mos e o polegar direito dos ps e aspergirs o sangue
em volta do altar. Pegars um pouco do sangue de cima do altar e o leo da uno, e
aspergirs sobre Aro e suas vestes, bem como sobre os filhos e suas vestes,
consagrando-os assim com as vestes. Tirars a gordura do carneiro, isto , a cauda, o
sebo que cobre as vsceras e a membrana do fgado, os dois rins com o sebo que os
envolve e a coxa direita, pois este o carneiro de consagrao" (xodo 29.19-22). A
orelha indica que os ouvidos dos sacerdotes estavam ungidos e prontos para ouvir a

Palavra de Deus. Os polegares da mo direita de Aro e seus filhos indicam a prtica do

bem, as boas obras (Efsios 2.10), e os polegares dos ps indicam preparao
paracaminhar pelo retocaminho (Salmo 1.1). Esta uno da orelha ponta dos dedos
dos ps, indicando as extremidades do corpo, nos ensina a entregarmos toda a nossa
vida a servio de Deus, tal como Davi: "Bendize, minha alma, ao Senhor. E tudo que
h em mim bendiga o seu santo nome. Bendize, minha alma ao Senhor, e no te
esqueas de nem um s de seus benefcios" (Salmo 103.1,2).
3. O fato da uno com sangue apenas no lado direito identifica os sacerdotes
com os escolhidos de Cristo, os quais esto direita: "E por as ovelhas sua direita,
mas os cabritos esquerda: ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde,
benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao
do mundo" (Mateus 25.33,34).
O ALIMENTO DOS SACERDOTES
"Tirars a gordura do carneiro, isto , a cauda, o sebo que cobre as vsceras com
o sebo que os envolve e a coxa direita, pois este o carneiro de consagrao" (xodo
29.22). O crente, como sacerdote, alimenta-se da graa de Deus representada pelas
gorduras (sebo), dos afetos de Cristo simbolizados pelas entranhas do animal, e vence
pela fora dos ombros de Cristo. "Alm disso, tirars da cesta dos pes sem fermento,
que est diante do Senhor, um po, uma torta do po de azeite e uma bolacha,

Os alimentos, antes de serem ingeridos pelos sacerdotes, eram consagrados a

Deus
e depositars tudo isto nas mos de Aro e dos filhos, fazendo que eles os ofeream com
um gesto diante do Senhor. Depois tirars das mos deles e queimars no altar, em cima
do holocausto, como agradvel aroma perante o Senhor, um sacrifcio ao Senhor,
consumido pelo fogo" (xodo 29.23-25). Esses alimentos sem levedura, que eram

inteiramente consumidos sobre o holocausto, indicam o Senhor Jesus como o Po Vivo

e Santo que desceu do cu e ofereceu-se totalmente ao Pai na cruz. Note-se que os
alimentos oferecidos a Deus so queimados, enquanto o peito e a coxa, depois de
apresentados a Deus para serem por Ele abenoados, so comidos pelos sacerdotes.
Trata-se, portanto, de movimentos diferentes e com fins distintos, como o texto que
segue: "Tomaras tambm o peito do carneiro da investidura de Aro e o agitars como
oferenda apresentada ao Senhor; essa ser a tua parte. Assim consagrars o peito
apresentado e a coxa oferecida, isto , as partes do carneiro de investidura que foram
agitadas como oferenda e tiradas como tributo, pertencentes a Aro e a seus filhos"
(xodo 29.26,27).
AS VESTES SACERDOTAIS
As roupas santas apontavam para a justia de Cristo (Apocalipse 19.8), e
indicavam que os sacerdotes eram homens ativos e preparados para a obra de Deus.
1. A tnica. Esta a primeira pea descrita em xodo 28.39: "Mandars tecer a
tnica e a mitra de linho fino, e bordar artisticamente o cinto". A tnica de linho fino era
uma pea interior, representando o Evangelho, que no pode ser partido ou
fragmentado: "Os soldados pois, quando crucificaram a Jesus, tomaram-lhe as vestes e
fizeram quatro partes; para cada soldado... A tnica, porm, era sem costura, toda tecida
de alto a baixo. Disseram, pois, uns aos outros: No a rasguemos, mas lancemos sorte
sobre ela para ver a quem caber - para se cumprir as Escrituras: Repartiram entre si as
minhas vestes e sobre a minha tnica lanaram sortes. Assim, pois, o fizeram os
soldados" (Joo 19.23,24).
2. A sobrepeliz. "Fars o manto do fode todo de prpura violcea. Ter no meio
uma abertura para a cabea, e esta abertura ter em toda a volta uma barra reforada,
como a orla do colete que no se rasga. Na parte inferior, ao redor de toda a orla, pors
roms de prpura violcea, vermelha e carmesim, alternando com campainhas de ouro.
Haver uma campainha de ouro e uma rom, sucessivamente, em volta de toda a orla
inferior do manto. Aro o vestir para exercer o ministrio, e ser ouvido quando entrar
e sair do santurio, sem morrer na presena do Senhor" (xodo 28.31-35). O manto do
fode, ou sobrepeliz, era uma pea curta, feita em azul. Possua uma abertura para a
cabea e era bordada com roms em azul, prpura e carmesim. Havia tambm
campainhas de ouro, entre uma rom e outra. Os frutos s podem surgir de uma vida
redimida (carmesim), santificada (fundo branco), glorificada (a prpura), e assentada
nos lugares celestiais (o azul). Estas cores correspondem ao estado do crente conforme
Efsios 2.5,6: "E estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com
Cristo, - pela graa sois salvos, e juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar
nos lugares celestiais em Cristo Jesus". As campainhas de ouro, que falam da adorao,
ou glorificao, esto acompanhadas das roms, um tipo da frutificao. O verdadeiro
louvor e a verdadeira adorao s acontecem, s se tomam efetivos, quando h
frutificao.
3. A estola. Tambm conhecida por fode, a estola sacerdotal est descrita em
xodo 28.6-12: "O fode ser feito de ouro, de prpura violcea, vermelha e carmesim e
de Unho fino torcido, artisticamente entretecidos. Ter duas ombreiras pregadas nas
duas extremidade s e assim ser prendido. O cinto que est por cima do fode ser do
mesmo tecido: de ouro, de prpura violcea, vermelha e carmesim e de linho fino
torcido. Tomaras duas pedras de nix e gravars os nomes das tribos israelitas: seis
nomes numa pedra e os restantes seis na outra pedra, por ordem de nascimento. Nas
duas pedras gravars os nomes das tribos de Israel, assim como trabalha o lapidador
gravando sinetes, e as embutirs em engastes de ouro. Depois inserirs as duas pedras

nas ombreiras do fode, como recordao para os israelitas. Deste modo levar Aro os
seus nomes sobre os dois ombros na presena do Senhor, como recordao". Esta pea
dividia-se em duas partes: frente e costas, unidas por duas pedras de nix, com os
nomes das doze tribos que Aro levava diante do Senhor. Sobre seus ombros Jesus
suporta, com o seu poder, todo o seu povo. Notem tambm as cores desta pea: o ouro,
o azul e o carmesim, que falam dos aspectos do carter de Jesus.
4. O peitoral. "Mandars fazer o peitoral do juzo artisticamente trabalhado, do
mesmo tecido do fode; de ouro, de prpura violcea, vermelha e carmesim e de Unho
fino torcido. Dobrado, ele ser quadrado, com um palmo de comprimento e um de
largura. Enfeitars o peitoral com engastes de pedraria, quatro carreiras de pedras
preciosas. Na primeira carreira haver um rubi, um crislito e uma esmeralda; na
segunda uma turquesa, uma safira e um nix; na terceira, uma opala, uma gata e uma
ametista; e na quarta, um crislito, um berilo e um jaspe. Elas estaro engastadas em
ouro. As pedras levaro os doze nomes dos filhos de Israel. Sero gravadas como
sinetes, cada uma com o nome de uma das doze tribos... Assim, quando Aro entrar no
santurio, levar sobre o corao os nomes das tribos de Israel no peitoral do juzo,
como recordao perptua na presena do Senhor" (xodo 28.15-21,29).

As vestes sacerdotais apontavam para a justia de Cristo

Diferentemente da estola, onde Cristo suporta sobre seus prprios ombros o seu
povo, no peitoral esse mesmo povo, agora representado por doze pedras, est no corao
de seu Senhor e Salvador. Jesus disse: "Como o Pai me amou, tambm eu vou amei;
permanecei no meu amor" (Joo 15.9). Estando assim no corao de Cristo, podemos
perguntar com Paulo: "Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou
angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?" (Romanos 8.35).
"A excelncia peculiar de uma pedra preciosa consiste no fato que quanto mais intensa
a sua luz que sobre ela incide, tanto maior o seu brilho esplendente. A luz nunca pode

obscurecer uma pedra preciosa; apenas aumenta e desenvolve o seu brilho. As doze
tribos, tanto uma como outra, a maior como a menor, eram levadas continuamente
presena do Senhor sobre o peito e os ombros de Aro. Eram todas, e cada uma em
particular, mantidas na presena divina em todo este resplendor perfeito de formosura
inaltervel que era prprio da posio em que a graa perfeita do Deus de Israel as havia
colocado. O povo era representado diante de Deus pelo sumo sacerdote. Quaisquer que
fossem as suas fraquezas, os seus erros, ou faltas, os seus nomes resplandeciam sobre o
peitoral com imarcescvel esplendor...
"Quo animador para os filhos de Deus, que so provados, tentados, zurzidos e
humilhados, pensar que Deus os v sobre o corao de Jesus! Perante os seus olhos, eles
brilham sempre em todo o fulgor de Cristo, revestidos de toda a graa divina. O mundo
no pode v-los assim; mas Deus v-os desta maneira, e nisto est toda a diferena. Os
homens, ao considerarem os filhos de Deus vem apenas as suas imperfeies e
defeitos, porque so incapazes de ver qualquer coisa mais; de sorte que o seu juzo
sempre falso e parcial. No podem ver as jias brilhantes com os nomes dos remidos
gravados pela mo do amor imutvel de Deus". (Mackintosh, ob.cit.,pp. 241,242.)
"No peitoral do juzo pors o Urim e Tumim. Estaro sobre o corao de Aro
quando se apresentar ao Senhor, e assim levar constantemente sobre o corao, na
presena do Senhor, o julgamento dos israelitas" (xodo 28.30). Que linda figura! Jesus
leva o nosso julgamento sobre seu corao diante do Senhor! Ouamos ainda
Mackintosh: "Aprendemos em vrias passagens da Escritura que o Urim estava
relacionado com a comunicao da mente de Deus, quanto s diferentes questes que se
levantavam nos pormenores da histria de Israel. Assim, por exemplo, na nomeao de
Josu, lemos: E se por perante Eleazar, o sacerdote, o qual por ele consultar,
segundo o juzo de Urim, perante o Senhor (Nmeros 27.21). E de Levi disse: Teu
Tumim e teu Urim (as tuas perfeies e luzes) so para o teu amado... ensinaram os
teus juzos a Jac e a tua lei a Israel (Deuteronmio 33.8-10). E perguntou Saul ao
Senhor, porm o Senhor no lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por
profetas (1 Samuel 28.6). E o Tirsata lhes disse que no comessem das coisas sagradas,
at que houvesse sacerdote com Urim e com Tumim (Esdras 2.63). Vemos assim que o
sumo sacerdote no s levava o juzo da congregao perante o Senhor, como
comunicava tambm o juzo do Senhor congregao -solenes, importantes, e preciosas
funes! E o que temos, com perfeio divina, no nosso grande sumo sacerdote... que
penetrou nos cus (Hebreus 4.14). Leva continuamente o juzo do seu povo sobre o
corao, e, por intermdio do Esprito Santo, comunica-nos o conselho de Deus a
respeito dos pormenores mais insignificantes da nossa vida diria. No temos
necessidade de sonhos ou vises: se andarmos em Esprito, desfrutaremos toda a certeza
que pode conceder o perfeito Urim sobre o corao do nosso Sumo Sacerdote". (Ob. cit.
pp. 243 e 244.)
5. O cinto. "O cinto que est por cima do fode ser do mesmo tecido: de ouro,
de prpura violcea, vermelha e carmesim e de linho fino torcido. O peitoral se unir
por suas argolas s do fode com um cordo de prpura violcea, para que o peitoral
fique por cima do cinto do fode, e no se desprenda do fode" (xodo 28.8,28): "Por
isso cingindo o vosso entendimento, sede sbrios e esperai inteiramente na graa que
vos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo" (1 Pedro 1.13).
O cinto tipo da verdade, como escreveu Paulo: "Estai, pois, firmes, cingindovos com a verdade, e vestindo-vos da couraa da justia" (Efsios 6.14). A verdade
confere estabilidade ao carter, unindo todas as virtudes. Por ser muito largo e longo,
moderava o movimento do sacerdote. A Palavra de Deus impe disciplina, prudncia e
modifica a nossa maneira de andar e de viver: "Educando-nos para que, renegadas a

impiedade e as paixes mundanas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e

piedosamente, aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso
grande Deus e Salvador Cristo Jesus" (Tito 2.12,13).
As trs palavras do texto citado indicam que o crente tem de viver sua vida de
maneira sensata, justa e pia. So as trs principais fases da corrida crist: sensata a
vida vivida de bem com ns mesmos. A vida justa aquela vivida de bem com nosso
prximo, e a vida piedosa aquela vivida de bem com Deus. Primeiramente o crente
tem de resolver o seu prprio problema, buscando viver de bem consigo mesmo. Ento
pode viver em paz com os seus semelhantes, e, finalmente, levar uma vida piedosa,
vivendo em perfeita harmonia com o prprio Deus.
O cinto, com o qual todo crente deve estar cingido, fala tambm de trabalho e
vigilncia: "Levantou-se da ceia, tirou a vestimenta de cima, e, tomando uma toalha,
cingiu-se com ela. Depois deitou gua na bacia e passou a lavar os ps aos discpulos e a
enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido" (Joo 13.4,5). Jesus cingiu-se para
servir, para trabalhar. "Cingidos estejam os vossos corpos e acesas as vossas candeias.
Disse o Senhor: Quem , pois, o mordomo fiel e prudente, a quem o Senhor confiar os
seus conservos para dar-lhes o sustento a seu tempo? Bem-aventurado aquele servo a
quem seu senhor, quando vier, achar fazendo assim" (Lucas 12.35,42,43). Devemos
estar cingidos com o cinto da Verdade, e, vigilantes, prontos para o trabalho.
6. A mitra. Era um turbante de linho fino, apropriado para cobrir a cabea do
sumo sacerdote, que tinha, na parte dianteira, uma placa de ouro com a inscrio:
"Santidade ao Senhor". "Fars tambm uma lmina de ouro puro e nela gravars
maneira de gravura de sinetes: Santidade ao Senhor. Ata-la-s com um cordo de estofo
azul, de maneira que esteja na mitra; bem na frente da mitra estar. E estar sobre a testa
de Aro, para que Aro leve a iniqidade concernente s coisas santas, que os filhos de
Israel consagrarem em todas as ofertas de suas coisas santas; sempre estar sobre a testa
de Aro, para que eles sejam aceitos perante o Senhor" (xodo 28.36-38). O apstolo
Paulo tem em mente a mitra, quando escreve: "Tomai tambm o capacete da salvao..."
(Efsios 6.17). A placa de ouro com as palavras "Santidade ao Senhor" mostra que sem
a santificao ningum ver o Senhor (Hebreus 12.14).
7. Cales de linho. Cobriam dos lombos s coxas, e indicavam que todo o
servio devia ser espontneo: "Faze-lhes tambm cales de linho para cobrirem a pele
nua: iro da cintura s coxas" (xodo 28.42): "Tiaras de Unho lhes estaro sobre as
cabeas, e cales de Unho sobre as coxas; no se cingiro a ponto de lhes vir suor"
(Ezequiel 44.18).

5
Os Sacrifcios
A PSCOA
A Pscoa marcou o comeo de uma nova era para o povo de Deus. Somente a
partir da redeno, a vida de Israel passa a ter real significado, pelo fato de andar com
Deus: "E falou o Senhor a Moiss e a Aro no Egito: Este ms ser para vs o comeo
dos meses, ser o primeiro ms do ano" (xodo 12.1,2).
Jesus a nossa Pscoa, conforme ensina o apstolo Paulo nesta passagem:
"Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois de fato, sem
fermento. Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado" (1 Corntios 5.7).
Dadescrio da Pscoa, de xodo 12.1-28, destacamos alguns pontos interessantes, para
compararmos com o ensino do Novo Testamento.
1. A separao do cordeiro. O cordeiro deveria ser guardado quatro dias: "Falai
a toda a comunidade de Israel, dizendo: No dia dez deste ms cada um tome um animal
por famlia, para cada casa. Devereis guard-lo fechado at o dia catorze deste ms,
quando toda a comunidade de Israel reunida o imolar" (vv. 3 e 6). Jesus, cumprindo
rigorosamente esta profecia tipolgica, entrou em Jerusalm quatro dias antes da
Pscoa.
2. A perfeio do cordeiro. No verso cinco encontramos que o cordeiro tinha de
ser perfeito: "O animal ser sem defeito, um macho de um ano. Podereis escolher tanto
um cordeiro como um cabrito".
3. A suficincia do cordeiro. Se um cordeiro fosse muito para uma famlia,
deveria ser repartido com os vizinhos: "Se a famlia for pequena demais para um
animal, convidar tambm o vizinho mais prximo, de acordo com o nmero de
comensais por animal" (v.4). - Estamos ns tambm repartindo Cristo, o Cordeiro de
Deus, com os nossos vizinhos? Quando os discpulos levaram ao seu Senhor o problema

O cordeiro deveria ser guardado quatro dias

da multido faminta, sugerindo-lhe que a despedisse, Ele lhes disse: "No precisam
retirar-se, dai-lhes vs mesmos de comer" (Mateus 14.16). O Cordeiro deveria ser
entregue por toda a Congregao, isto , em favor de todo o povo. Jesus foi entregue por
Deus para ser o Salvador de todo aquele que nele cr (Joo 3.16).
4.O sangue do cordeiro. Cada israelita devia apropriar-se do sangue. "Tomaro
um pouco do sangue e untaro a moldura da porta das casas onde comerem" (v.7). Para
aqueles que no se apropriam do sangue de Jesus, de nada vale o sacrifcio expiatrio do
Calvrio. A salvao para todos, mas necessrio que cada um se aproprie dela
atravs do sangue de Jesus. O valor da morte de Cristo universal em sua suficincia,
mas restrito em sua eficincia.
5. Os sofrimentos do cordeiro. A Pscoa devia ser comida com ervas amargas:
"Comero a carne nesta mesma noite. Devero com-la assada ao fogo, com pes sem
fermento e ervas amargas" (v.8). Este texto fala do arrependimento, da tristeza pelo
pecado, da lembrana dos sofrimentos de Jesus na cruz. A carne assada ao fogo fala das
suas provaes, de como Ele foi provado por Deus. Os pes sem levedura falam de
Jesus como o verdadeiro Po do Cu, sem pecado, sem mancha, sem hipocrisia.
6. O cordeiro assado ao fogo. Os israelitas no deveriam comer nenhuma parte
do cordeiro crua: "No deveis comer dessa carne nada de cru, ou cozido em gua, mas
assado ao fogo, inteiro, com cabea, pernas e vsceras" (v.9). A f s tem valor quando
posta no Cristo crucificado, morto e ressuscitado: "Assim, que, ns, daqui por diante, a
ningum conhecemos segundo a carne, e, se antes conhecemos a Cristo segundo a
carne, agora j no o conhecemos deste modo" (2 Corntios 5.16). A cabea indica a
mente de Cristo e fala dos pensamentos puros: "Pensai nas coisas l do alto, no nas que
so aqui da terra" (Colossenses 3.2). "Pois, quem conheceu a mente do Senhor, que o
possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo" (1 Corntios 2.16). Os ps indicam
a vida exemplar e santa de Jesus, e a fressura (ou entranhas) fala do afeto, do seu amor.
7. Quando devemos apropriar-nos do cordeiro? No versculo 10 lemos: "No
deixareis nada para o dia seguinte. O que sobrar, devereis queim-lo no fogo". O tempo
para nos apropriarmos da plenitude de Cristo esta vida presente: "Porque todos ns
temos recebido da sua plenitude, e graa sobre graa" (Joo 1.16). "At que todos
cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita
varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo" (Efsios 4.13). A expresso
"o dia seguinte" fala do retorno de Cristo - um novo dia. "Assim como tambm eu
recebi de meu Pai, dar-lhe-ei ainda a estrela da manh. Eu, Jesus, enviei o meu anjo para
vos testificar estas coisas s igrejas. Eu sou araiz e a gerao de Davi, a brilhante estrela
da manh" (Apocalipse 2.28; 22.16). "O que sobrar, devereis queim-lo", indica que s
se pode tomar posse da salvao na presente dispensao da graa. H uma relao
perfeita entre o cordeiro da Pscoa e Jesus. Embora dezenas de milhares de cordeiros
tenham morrido na primeira Pscoa, em xodo 12 a palavra "cordeiro" no aparece uma
s vez no plural, mas sempre no singular. Nos versos 3,4 e 5 de xodo 12 Moody
observou trs passos no relacionamento do cordeiro com o povo de Deus: um cordeiro,
um Salvador - xodo 12.3 e Lucas 2.11; o cordeiro, o Salvador - xodo 12.4 e Joo
4.42; seu cordeiro, meu Salvador - xodo 12.5 e Lucas 1.47.

O animal seria sem defeito, um macho de um ano

A PRIMEIRA PSCOA
Como os israelitas comeram a primeira Pscoa?
1. Com os lombos cingidos (xodo 12.11). Ora, os crentes devem celebrar a sua
"Pscoa" tendo os lombos cingidos com a Verdade, prontos para partir como estavam os
israelitas no Egito. "Assim o comereis: com os cintos na cintura, os ps calados, o
bordo na mo; e comereis s pressas, pois a Pscoa do Senhor" (v.l 1). "Estai, pois,
firmes, cingindo-yjos com a verdade, e vestindo-vos com a couraa da justia" (Efsios
6.14). E o Senhor Jesus recomenda: "Cingidos estejam os vossos corpos e acesas as
vossas candeias. Sede vs semelhantes a homens que esperam pelo seu senhor, ao voltar
ele das festas de casamento, para que quando vier a bater porta, logo lha abram"
(Lucas 12.35,36).
2. Com os ps calados. As sandlias nos ps falam da pregao do Evangelho

da paz: "Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia as boas-novas, que

diz a Sio: o teu Deus reina!" (Isaas 52.7). "Calai os ps com apreparao do
Evangelho da paz" (Efsios 6.15).
3. Com o cajado nas mos. Todo crente estrangeiro e peregrino aqui na terra.
este o testemunho de Jac e do salmista: "Sou indigno de todas as misericrdias, de
toda a fidelidade que tens usado para com o teu servo; pois com apenas o meu cajado
atravessei este Jordo; j agora sou dois bandos" (Gnesis 32.10).
"Sou peregrino na terra: no escondas de mim os teus mandamentos" (Salmo
119.19). Ao enviar seus discpulos, Jesus "ordenou-lhes que nada levassem para o
caminho, exceto um bordo: nem po, nem alforge, nem dinheiro" (Marcos 6.8).
Temos, ainda, o testemunho do autor da carta aos Hebreus: "Todos estes morreram na
f, sem ter obtido as promessas, vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e
confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra" (Hebreus 11.13). E mais
adiante: "Pela f Jac, quando estava para morrer, abenoou cada um dos filhos de Jos,
e, apoiado sobre a extremidade do seu bordo, adorou" (Hebreus 11.21). E, finalmente,
a palavra de Pedro: "Amados, exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que sois, a vos
absterdes das paixes carnais que fazem guerra contra a alma" (1 Pedro 2.11).
Joo Bunyan fala dos peregrinos a caminho da ptria celestial assediados por
comerciantes vidos por vender seus produtos. "O que mais assombrava os mercadores,
porm, era o fato de os peregrinos fazerem pouco caso das mercadorias, no se dando
sequer ao incmodo de olhar para elas. E se algum os chamava para comprarem,
tapavam os ouvidos, exclamando: Desvia os meus olhos de contemplarem a vaidade
(Salmo 119.37). E olhavam para cima, dando a entender que os seus negcios estavam
no Cu (Filipenses 3.20,21). Um dos da feira, querendo zombar destes homens,
perguntou-lhes com insolncia: - Que quereis comprar? E eles, encarando-o com muita
seriedade, responderam: - Compramos a verdade (Provrbios 23.23)" (O Peregrino,
Casa Publicadora das Assemblias de Deus, Lisboa, Portugal, 1981, p. 126).
4. A proteo do sangue. O sangue do cordeiro foi a proteo contra a
escravido e o juzo: "O sangue vos ser por sinal nas casas em que estiverdes: quando
eu vir o sangue, passarei por vs e no haver entre vs praga destruidora, quando eu
ferir a terra do Egito" (xodo 12.13). O sangue de Jesus nos livra da escravido de
Satans e da punio ou juzo eterno. A esse respeito escreveu Mackintosh:
"Nada mais era necessrio, seno a asperso do sangue, para se desfrutar de paz
na passagem do anjo destruidor, quando a morte devia fazer a sua obra em todas as
casas do Egito. Aos homens est ordenado morrerem uma s vez (Hebreus 9.27). Porm,
Deus, em sua grande misericrdia, encontrou um substituto imaculado para Israel, sobre
quem foi executada a sentena de morte. Assim, as exigncias de Deus e a necessidade
de Israel foram satisfeitas por uma mesma exigncia: o sangue do cordeiro. O sangue
fora das portas era prova de que tudo estava divinamente arrumado; e, portanto, dentro
reinava perfeita paz. Uma sombra de dvida no corao dum israelita teria sido uma
desonra para o fundamento divino da paz - o sangue da expiao...
"Note-se que o israelita no descansava sobre os seus prprios pensamentos, nos
seus sentimentos ou na sua experincia a respeito do sangue. Isto teria sido descansar
sobre um fundamento fraco e movedio. Os seus pensamentos e os seus sentimentos
podiam ser profundos ou superficiais; mas que fossem profundos ou superficiais, nada
tinham a ver com o fundamento da sua paz. - Deus no havia dito: vendo vs o sangue,
e avaliando-o como ele deve ser avaliado, eu passarei por cima de vsl Isto teria
bastado para lanar um israelita em profundo desespero quanto a si prprio, visto que
impossvel para o esprito humano apreciar o valor do precioso sangue do Cordeiro de
Deus. O que dava paz era a certeza de que os olhos do Senhor estavam postos sobre o

sangue, e que Ele apreciava o seu valor. Isto tranqilizava o corao. O sangue estava de
fora da porta, e o israelita encontrava-se dentro da casa, de modo que no podia ver
aquele sangue; mas Deus o via, e isso era perfeitamente suficiente.
"A aplicao deste fato questo da paz do pecador bem clara. O Senhor Jesus
Cristo, havendo derramado o seu precioso sangue em expiao perfeita pelo pecado,
levou esse sangue presena de Deus, e fez ali asperso dele; e o testemunho de Deus
assegura ao crente que as coisas esto liquidadas a seu favor -liquidadas, no pelo
apreo que ele d ao sangue, mas, sim, pelo prprio sangue, que tem um to grande
valor para Deus, que, por causa desse sangue, sem mais um jota ou um til, Deus pode
perdoar com justia todo o pecado e aceitar o pecador como um ser perfeitamente justo
em Cristo. - Como poderia algum desfrutar paz segura se a sua paz dependesse da sua
prpria apreciao do sangue? Seria possvel? A melhor apreciao que o esprito
humano possa formar do sangue estar sempre infinitamente abaixo do seu valor divino;
e, portanto, se a nossa paz dependesse da apreciao que lhe devamos dar, ns jamais
poderamos gozar de uma paz segura. O mesmo se daria se a buscssemos pelas obras
da Lei (Romanos 9.32; Glatas 2.16; 3.10). O fundamento da paz ou h de ser somente
o sangue, ou ento nunca teremos paz. Juntar-lhe o valor que ns lhe damos, derrubar
todo o edifcio do cristianismo, precisamente como se conduzssemos o pecador ao p
do monte Sinai e o pusssemos debaixo do concerto da Lei. Ou o sacrifcio de Cristo
suficiente ou no . - Se suficiente por que essas dvidas e temores? As palavras dos
nossos lbios confessam que a obra est cumprida, mas as dvidas e temores do corao
declaram que no. Todo aquele que duvida do seu perdo perfeito e eterno, nega, tanto
quanto lhe diz respeito, o cumprimento do sacrifcio de Cristo" (Ob. cit., pp. 106-108).
A OFERTA QUEIMADA
1. Um ato trplice. Analisando os textos de Levtico 1.1-17 e 6.8-13, vemos a
oferta queimada como um ato trplice: 1) De adorao, devoo e dedicao a Deus: "Se
a oferta for um holocausto de gado bovino, dever oferecer um macho sem defeito, que
levar at a entrada da tenda de reunio, para ser agradvel ao Senhor" (Levtico 1.3). 2)
De propiciao, porque o homem no tem prazer nas coisas de Deus; 3) De expiao,
porque Cristo o realizou vicariamente em lugar do pecador: "Impor a mo sobre a
cabea da vtima e ser aceita como expiao" (Levtico 1.4).
2. Jesus ofereceu um sacrifcio perfeito. Note bem as palavras-chaves que
aparecem em Hebreus 9.11-14: "Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos
bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos,
quer dizer, no desta criao, no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo
seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna
redeno. Portanto, se o sangue de bode e de touros, e a cinza de uma novilha, aspergida
sobre os contaminados, os santifica, quanto purificao da carne, muito mais o sangue
de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus,
purificar a nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo!" A
finalidade da oferta queimada era para que o povo fosse aceito. "Por isso, ao entrar no
mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste, antes corpo me formaste; no te deleitaste
com holocaustos e ofertas pelo pecado. Ento eu disse: Eis aqui estou (no rolo do livro
est escrito a meu respeito), para fazer, Deus, a tua vontade" (Hebreus 10.5-7). Era
tambm uma expiao voluntria: "A si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at
a morte, e morte de cruz" (Filipenses 2.8) - O adorador no buscava as bnos para si.
3. A plena santidade de Cristo. Os versculos 9 a 13 do primeiro captulo de
Levtico falam de um corao e um caminhar santos. "As vsceras e as patas dever
lav-las em gua. Depois o sacerdote oferecer tudo e queimar sobre o altar. um

holocausto, um sacrifcio pelo fogo, de suave odor para o Senhor" (v.13). As "vsceras"
e as "patas" da vtima, lavadas com gua, indicam a santidade de Cristo na sua
plenitude, tanto ntima como externa. Considerando que a vtima era sacrificada em
lugar do ofertante, era como se o prprio ofertante estivesse oferecendo a Deus uma
vida santa em toda a maneira de viver (pernas, ou patas) e um corao puro (vsceras ou
fressura).
4. A suprema renncia de Cristo. Bois e bezerros, como vtimas, so tipos da
mansido, pacincia, abnegao e trabalho de Cristo. Esta figura aponta Isaas 52.13-15:
"Eis que o meu servo proceder com prudncia: ser exaltado e elevado, e ser sublime.
Como pasmaram muitos vista dele, pois o seu aspecto estava mui desfigurado, mais do
que o de outro qualquer, e a sua aparncia mais do que a dos outros filhos dos homens,
assim causar admirao s naes, e os reis fecharo as suas bocas por causa dele,
porque aquilo que no lhes foi anunciado vero, e aquilo que no ouviram entendero".
O autor da carta aos Hebreus mostra como Cristo cumpriu perfeitamente as profecias a
esse respeito: "Olhando firmemente para o autor e consumador da f, Jesus, o qual, em
troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da
ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus. Considerai, pois, atentamente,
aquele que suportou tamanha oposio dos pecadores contra si mesmo, para que no
vos fatigueis, desmaiando em vossas almas" (Hebreus 12.2,3).
5. A plena entrega de Cristo. O cordeiro o tipo de Cristo em sua rendio
voluntria morte de cruz: "Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como
cordeiro foi levado ao matadouro e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele
no abriu a sua boca" (Isaas 53.7). O cabrito, tipo do pecador, aponta para Jesus
contado com os transgressores, conforme Isaas 53.12: "Por isso eu lhe darei muitos
como a sua parte e com os poderosos repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua
alma na morte; foi contado com os transgressores, contudo levou sobre si o pecado de

A finalidade da oferta queimada era para que o povo fosse aceito

muitos, e pelos transgressores intercedeu". Lucas registra o fiel cumprimento dessa
passagem de Isaas: "Quando chegaram ao lugar chamado Calvrio, ali o crucificaram,

bem como aos malfeitores, um direita, outro esquerda" (Lucas 23.33). A entrega
tinha de ser total: "Dividir a vtima em pedaos, que os sacerdotes colocaro sobre a
lenha acesa no altar, junto com a cabea e a gordura. As vsceras e as patas dever lavlas em gua. Depois o sacerdote oferecer tudo e queimar sobre o altar. E um
holocausto, um sacrifcio pelo fogo, de suave odor para o Senhor". At o mais pobre
podia oferecer a Deus o seu sacrifcio, como umpombinho, animal muito fcil de ser
adquirido: "Se a sua oferta ao Senhor for holocausto de aves, trar a sua oferta de rolas
ou de pombinhos" (v. 14).
OFERTAS DE CHEIRO SUAVE OU DE MANJARES
1. Equilbrio e prova. Dos textos bblicos de Levtico 2.1-16, e 6.14-23,
queremos destacar alguns versculos que revelam caractersticas significativas deste tipo
de oferta do Antigo Testamento, como o equilbrio do carter de Jesus nos elementos
"flor de farinha", "azeite" e "incenso" (2.1) e da prova que Ele teve de sofrer (2.2). Ele
sofreu as tentaes das riquezas, do poderio (com a possibilidade de possuir todos os
reinos deste mundo); sofreu a tentao da fama, pois as multides o acompanhavam. Os
gregos tambm estiveram sua procura, e a esse respeito o escritor E. Stanley Jones
comenta o texto de Joo 12.20-33, que transcrevo da traduo de Mateus Hoepers:
"Havia alguns gregos entre os que tinham subido para o culto da festa.
Aproximando-se de Filipe, o de Betsaida da Galilia, rogaram-lhe: Senhor, queremos
ver Jesus. Filipe foi e falou com Andr. Andr e Filipe vieram dizer a Jesus. Jesus
respondeu-lhes, dizendo: chegada a hora em que o Filho do homem ser glorifwado.
Em verdade, em verdade vos digo: se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica
s, mas se morrer, produz muito fruto. Quem ama sua vida, acabar perdendo-a; mas
quem odiar sua vida neste mundo, vai guard-la para a vida eterna. Se algum me
quiser servir, siga-me. Onde eu estiver, estar tambm meu servo. Se algum me quiser
servir, o Pai o honrar.
"Agora minha alma est perturbada. Mas o que direi? Pai, livra-me desta hora?
Mas exatamente para isso que vim para esta hora. Pai, glorifica teu nome! Veio ento
uma voz do Cu: J o glorifiquei e tornarei a glorific-lo. A multido, que ali se
encontrava e ouvira, dizia: Trovejou. Outros diziam: Um anjo falou com ele.
"Jesus, respondendo, disse: No por mim se fez ouvir esta voz mas por vs. Est
na hora do julgamento deste mundo. Est na hora de ser jogado fora o prncipe deste
mundo. E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim. Dizia isto
para significar de que morte havia de morrer.
" provvel que tivesse vindo uma embaixada para aconselh-lo a deixar os
judeus e ir para junto dos gregos. No esta uma interpretao forada, pois conta a
tradio ter o prncipe de Edessa mandado uma embaixada a Jesus para pedir-lhe que
fosse sua corte. Esses gregos provavelmente viram a tempestade que se formava sobre
a sua cabea; perceberam que lhe aconteceria alguma tragdia se continuasse entre os
judeus - mat-lo-iam. provvel que tivessem vindo, portanto, para convid-lo a deixar
tudo, e ir a Atenas, onde as mentes eram largas, liberais, onde um ensino como o seu
seria apreciado, e onde poderia ele viver longamente como um mestre admirado e
respeitado. Por que ir a Jerusalm, onde o esperava a desgraa? Devia deter-se e ir para
Atenas.
"Eis a luta entre Atenas e Jerusalm: Atenas com superficial e brilhante interesse
por tudo, mas sem procurar as profundezas, e Jerusalm com a cruz. Que caminho
deveria a Religio, personificada em Jesus, tomar: ir a Atenas para fugir do sofrimento,
ou a Jerusalm para enfrent-lo? Era a batalha, no do bem e do mal -no havia nada de

mal em ir a Atenas - mas a batalha do bem e do melhor: o bem era sem a cruz, e o
melhor com ela. Todos os sistemas, todos os homens se alinham num lado ou noutro
deste problema. Usaro o mtodo de Atenas para enfrentar a dor, o mtodo que procura
explicar essa dor ou afast-la por palavras, por sugestes mentais, por conceitos
superficiais da vida, pelo hipnotismo, por subterfgios mentais e espirituais, pela
anestesia contra os fatos, por soporferos; ou tomaro o caminho de Jerusalm - a
atitude de deixar cair a tempestade, a atitude de aceitar o Calvrio...
"Novamente o ouvimos dizer: Que direi eu? Pai, salva-me desta hora? Deveria ele pedir que fosse libertado, que no fosse obrigado a pagar o sacrifcio
supremo? - No, mas alguns de ns estamos pedindo exatamente isso. Estamos pedindo
o favor de sermos salvos dessa hora. E verdade que, apesar disso, chamamos a Deus Pai
no momento mesmo de pedir sermos dispensados, -somos religiosos, mantendo, ainda,
algumas decises, mas fazendo a suprema recusa de ns mesmos. Pedimos ser salvos
desta hora e no para esta hora. Mas Jesus responde de uma forma decisiva. No.
Algum propsito me trouxe para esta hora: todos os sculos me puseram em luta contra
esta hora; todos os anelos dos homens me trouxeram diante deste momento. No posso
falhar agora, pois se o fizesse, eu os desiludiria. um momento sublime na vida de um
homem quando ele pode dizer No a todos os caminhos inferiores, a todas as
contemporizaes, a todos os caminhos fceis, a todas as tentaes de ir para Atenas.
momento maior, entretanto, quando ele pode, perscrutando o mago das coisas,
compreender ter sido algum propsito - algo da providncia divina - que o trouxe para
esse momento; que ele agora se est identificando com uma vontade onipotente e que
essa vontade sacrificialmente redentora". (Jones, E. Stanley, Cristo e o Sofrimento
Humano, Imprensa Metodista, S. Paulo, 1949, pp. 141, 142, 144.)
Outras caractersticas das ofertas de cheiro suave e de manjares, so:
2. O incenso (Levtico 2.1,2). Ele fala da vida perfeita de Jesus, vida de
santidade diante do Pai, e por isso o Pai podia dizer: "Este o meu Filho amado, em
quem me comprazo" (Mateus 3.17). Desde a sua infncia "crescia Jesus em sabedoria,
estatura e graa, diante de Deus e dos homens" (Lucas 2.52).
3. Ausncia de fermento. Indica Jesus como a Verdade: "Respondeu-lhes Jesus:
Eu sou o caminho, e a verdade, e vida; ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo
14.6). Receber Jesus por seu Salvador pessoal eqivale a renunciar a mentira e a aceitar
o conselho do sbio: "Compra a verdade, e no a vendas!" (Provrbios 23.23).
4. Amassados com azeite. Esta expresso, como em Levtico 2.7, indica Jesus
Cristo nascido por obra da pessoa do Esprito Santo, uma vez que o azeite simboliza a
terceira pessoa da Trindade. Foi precisamente o que o anjo do Senhor disse a Jos:
"Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado
do Esprito Santo. Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele
salvar o seu povo dos pecados deles" (Mateus 1.20,21).
5. O mel. Por ser um agente de fermentao, de corrupo, o mel no poderia
estar presente nos sacrifcios.
6. O azeite sobre a oferta (2.15). Significa Cristo ungido, ou cheio do Esprito
Santo. "Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o
Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele" (Mateus 3.16).
7. O forno (2.4). Indica os sofrimentos invisveis de Cristo, a sua agonia ntima.
A esse respeito a Bblia diz: "Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado,
poderoso para socorrer os que so tentados". "Desde a hora sexta at hora nona houve
trevas sobre toda a terra. Por volta da hora nona, clamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli,
Eli, lema sabactni, que quer dizer: Deus meu, Deus meu, porque me desamparaste?"
(Hebreus 2.18; Mateus 27.45,46).

8. A caoula, ou frigideira (2.5). Indica os sofrimentos visveis de Jesus,

conforme Mateus 27.27-31: "Logo a seguir, os soldados do governador, levando Jesus
para o pretrio, reuniram em tomo dele toda a coorte. Despoj ando-o das vestes,
cobriram-no com um manto escarlate; tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na
cabea, e na mo direita um canio; e, ajoelhando-se diante dele, o escarneciam,
dizendo: Salve, rei dos judeus! E, cuspindo nele, tomaram o canio, e davam-lhe com
ele na cabea. Depois de o terem escarnecido, despiram-lhe o manto, e o vestiram com
as suas prprias vestes, em seguida o levaram para ser crucificado".
9. O sal (2.13). Por neutralizar a ao de possveis resduos de fermento, o sal
um elemento preservador: "Porque cada um ser salgado com fogo. Bom o sal; mas,
se o sal vier a tornar-se inspido, como lhe restaurar o sabor? Tende sal em vs mesmos,
e paz uns com os outros". "A vossa palavra seja sempre agradvel, temperada com sal,
para saberdes como deveis responder a cada um" (Marcos 9.49,50; Colossenses 4.6).
SACRIFCIOS DE PAZ OU PACFICOS
Este tipo de sacrifcio est em Levtico 3.17, e tambm em 7.11-38. Destes
versculos vamos destacar alguns:
1. Cristo fez a paz entre o homem e o seu criador: "E que, havendo feito a paz
pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as cousas,
quer sobre a terra, quer nos cus. E a vs outros tambm que outrora reis estranhos e
inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas" (Colossenses 1.20,21). Ele
tambm proclamou a paz, conforme Efsios 2.17: "E, vindo, evangelizou paz a vs
outros que estveis longe, e paz tambm aos que estavam perto". "Porque ele a nossa
paz, o qual de ambos fez um, tendo derrubado a parede da separao que estava no
meio, a inimizade" (Efsios 2.14).
2. O preo da paz (Levtico 3.2,3). "Impor a mo sobre a cabea da vtima e
imolar entrada da tenda da reunio. Depois os sacerdotes aronitas derramaro o
sangue em torno do altar. Deste sacrifcio pacfico oferecer, como sacrifcio pelo fogo
ao Senhor, a gordura que envolve as vsceras e toda a gordura aderente". A nossa paz
custou o sangue e o fogo.
3. Os resultados da paz com Deus. Como resultado do sacrifcio pacfico de
Cristo, temos acesso s ricas provises divinas: "O sacerdote queimar a gordura no
altar, e o peito ficar para Aro e seus filhos. Dareis tambm ao sacerdote a coxa direita,
como tributo de vossos sacrifcios pacficos" (Levtico 7.31,32). O peito indica proviso
de amor, de afeto. Uma das mais belas descries do amor de Jesus por seus discpulos
temos em Joo 13.1: "Ora, antes da festa da pscoa, sabendo Jesus que era chegada a
sua hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo,
amou-os at o fim". A coxa indica proviso de poder para o crente: "Jesus,
aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra".
O apstolo Paulo afirma: "Tudo posso naquele que me fortalece" (Mateus 28.18;
Filipenses 4.13). Em nossa comunho com o Pai nos alimentamos dos afetos e do poder
de Jesus Cristo.
4. Ao de graas. Os sacrifcios de paz podem ser tambm de ao de graas:
"Esta a lei do sacrifcio pacfico que se oferece ao Senhor: Se for oferecido em ao de
graas, alm da vtima de ao de graas, sero oferecidos pes sem fermento
amassados com azeite, bolinhos sem fermento untados de azeite, e flor de farinha
embebida em azeite" (Levtico 7.11,12).

SACRIFCIOS PELO PECADO

1. Cristo se fez pecado por ns. Os sacrifcios pelo pecado representam Cristo
feito pecado por ns: "Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para
que nele fssemos feitos justia de Deus" (2 Corntios 5.21). No texto de Levtico 6.1723, que trata desse tipo de sacrifcio, percebemos que a santidade de Cristo
preservada: "O Senhor falou a Moiss, dizendo: Fala para Aro e seus filhos: Esta a lei
do sacrifcio expiatrio. No lugar onde se imola o holocausto, tambm ser imolada
diante do Senhor a vtima pelo pecado. coisa santssima. O sacerdote que oferecer a
vtima pelo pecado, dela poder comer. Deve ser comida em lugar santo, no trio da
tenda de reunio. Tudo que tocar esta carne, ficar consagrado. Se o sangue respingar
alguma veste, lavars a mancha em lugar santo. A vasilha em que forem cozidas, ser
quebrada, se for de barro. Se for de bronze, ser esfregada e lavada com gua. Todo o
indivduo de sexo masculino entre os sacerdotes poder comer desta carne. coisa
santssima. Mas no se poder comer nenhuma vtima expiatria da qual se levou
sangue tenda de reunio para fazer expiao no santurio; ser queimada no fogo".
2. Fora do arraial. No sacrifcio pelo pecado o animal tinha de morrer fora do
arraial, Jesus, que se fez pecado por ns, tambm morreu fora do arraial (Jerusalm).
"Possumos um altar do qual no tm direito de comer os que ministram no tabernculo.
Pois, aqueles animais, cujo sangue trazido para dentro do Santo dos Santos, pelo sumo
sacerdote, como oblao pelo pecado, tm os seus corpos queimados fora do
acampamento. Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio
sangue, sofreu fora da porta. Saiamos, pois, a ele, fora do arraial, levando o seu
vituprio" (Hebreus 13.10-13).
Devemos sair fora do arraial, fora do sistema religioso que nega o Senhor Jesus
Cristo como expiao. Note-se que no havia santidade suficiente no acampamento.
"Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que
ns, mortos aos pecados, vivamos para a justia; por suas chagas fostes sarados" (1
Pedro 2.24). Esse sacrifcio no de cheiro suave.
SACRIFCIOS POR TRANSGRESSO E CULPA
Os textos acerca desse tipo de sacrifcio esto em Levtico 5.1-7, e 7.1-7. Eles
mostram a necessidade de confisso: "Aquele que se tornar culpado de um destes atos,
confessar o pecado que tiver cometido" (Levtico 5.5).
1. O Novo Testamento ordena a confisso de pecados. "Confessai, pois, os
vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode,
por sua eficcia, a splica do justo" (Tiago 5.16).
2. A confisso dos nossos pecados ao Pai garante o nosso perdo: "Se
confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustia" (1 Joo 1.9).
3. A verdadeira confisso exige tristeza pelo pecado. Disse
Davi: "Confesso a minha iniqidade; suporto tristeza por causa do meu pecado"
(Salmo 38.18).
4. A confisso verdadeira exige humilhao. "Deitemo-nos em nossa vergonha,
e cubra-nos a nossa ignomnia, porque temos pecado contra o Senhor nosso Deus, ns e
nossos pais, desde a nossa mocidade at o dia de hoje; e no demos ouvido voz do
Senhor nosso Deus" (Jeremias 3.25).
5. A verdadeira confisso exige pedido de perdo. "Compadece-te de mim,
Deus, segundo a tua benignidade; e, segundo a multido das tuas misericrdias" (Salmo
51.1).

6. A verdadeira confisso exige restituio. "Confessaro o pecado cometido: o

culpado arcar com o dano, acrescentando um quinto e restituindo a quem prejudicou"
(Nmeros 5.7). "Quando alguma pessoa pecar, e cometer ofensa contra o Senhor, e
negar ao seu prximo o que este lhe deu em depsito, ou penhor ou roubo, ou tiver
usado de extorso para com o seu prximo; ser, pois, que, tendo pecado e ficado
culpada, restituir aquilo que roubou, ou que extorquiu, ou o depsito que lhe foi dado,
ou o perdido que achou, ou tudo aquilo sobre que jurou falsamente; e o restituir por
inteiro, e ainda a isso acrescentar a quinta parte; quele a quem pertence, lho dar no
dia da sua oferta pela culpa. E por sua oferta pela culpa trar ao Senhor um carneiro sem
defeito do rebanho, conforme a tua avaliao para oferta pela culpa; tra-lo- ao
sacerdote. E o sacerdote far expiao por ela diante do Senhor, e ser perdoada
qualquer de todas as cousas que fez, tornando-se por isso culpada" (Levtico 6.2,4-7). A
restituio deve ser acrescida de 20%, ou a quinta parte (v.5). Note-se, no versculo 6
que a f est implcita (e por sua oferta... conforme a tua avaliao). No versculo 7
vemos ento que Deus promete perdoar quele que cumpre estes preceitos.
7. A verdadeira confisso exige aceitao da correo divina. "Depois de tudo
o que nos tem sucedido por causa das nossas ms obras, e da nossa grande culpa, e
vendo ainda que tu, nosso Deus, nos tens castigado menos do que merecem as nossas
ini-qidades, e ainda nos deixaste este restante que escapou" (Esdras 9.13).
8. A verdadeira confisso exige o abandono do pecado. "O que encobre as suas
transgresses jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar a
misericrdia" (Provrbios 28.13).
O DIA DA EXPIAAO
O sistema de ofertas, que revelava o caminho para Deus por meio de sacrifcios,
alcanava o seu clmax no dia 10 do stimo ms, quando o sumo sacerdote, sozinho,
entrava no santurio e sacrificava um novilho como oferta pelo pecado e um carneiro
como oferta queimada. Depois, tomava dois bodes e lanava sortes sobre eles, para
saber qual deles deveria ser sacrificado como oferta pelo pecado. O outro, chamado de
bode emissrio, seria enviado ao deserto.
Depois de o sumo sacerdote sacrificar um novilho por si mesmo e por sua casa,
um dos bodes era ento sacrificado pelos pecados do povo, e seu sangue aspergido para
purificao do altar e de todo o Tabernculo. Pondo as mos sobre o bode vivo, o bode
emissrio, o sumo sacerdote confessava os pecados de toda a nao, e, em seguida,
enviava o animal ao deserto, como expiao pelos pecados do povo. Mackintosh
comenta o significado desses dois bodes, dizendo:
"Aqui temos, pois, a segunda idia ligada com a morte de Cristo, a saber, o
perdo completo e final do povo. Se a morte de Cristo constitui o fundamento da glria
de Deus, constitui tambm a base do perfeito perdo dos pecados dos que pem nela a
sua confiana. Este segundo objetivo apenas uma aplicao secundria e inferior da
expiao, embora os nossos coraes nscios sejam propensos a consider-la como o
aspecto mais elevado da Cruz. Isto um erro. A glria de Deus est em primeiro lugar; a
nossa salvao em segundo. Manter a glria de Deus era o objetivo principal e querido
do corao de Cristo. Ele seguiu este objetivo do princpio ao fim, com propsito
definido e resoluta fidelidade. Por isso o Pai me ama, porque dou a minha vida para
tornar a tom-la (Joo 10.17). Agora glorificado o Filho do homem, e Deus
glorificado nele. Se Deus glorificado nele, tambm Deus o glorificar em si mesmo, e
logo o h de glorificar (Joo 13.31,32). Ouvi-me, ilhas, e escutai vs,povos de longe: O
Senhor me chamou desde o ventre, desde as entranhas de minha me fez meno do
meu nome. E fez a minha boca como uma espada aguda, com a sombra da sua mo me

cobriu; e me ps como uma flecha limpa, e me escondeu na sua aljava. E me disse: Tu

s meu servo: e Israel aquele por quem hei de ser glorificado (Isaas 49.1-3).
"A glria de Deus era, pois, o objetivo supremo do Senhor Jesus Cristo na vida e
na morte. Viveu e morreu para glorificar o nome de seu Pai. - A Igreja perde alguma
coisa com isto? - De modo nenhum. - E Israel? - Tampouco. - Mas, e os gentios? Tambm no. Sua salvao e bem-aventurana no podiam estar melhor asseguradas do
que sendo parte da glria de Deus. Escutai a resposta divina dada a Cristo, o verdadeiro
Israel, na passagem sublime que acabamos de citar. Pouco que seja o meu servo para
restaurares as tribos de Jac, e tomares a trazer os guardados de Israel; tambm te dei
para luz dos gentios, para seres a minha salvao at a extremidade da terra (Isaas
49.6).
- "E no preciso sabermos que Deus glorificado pela abolio dos nossos
pecados? Podemos perguntar: - "Onde esto os nossos pecados? - Foram tirados. Como? - Pelo sacrifcio de Cristo na Cruz, pelo qual Deus foi glorificado para toda a
eternidade. Assim . Os dois bodes, do dia da expiao, do-nos o duplo aspecto de um
nico ato. Em um deles, vemos como mantida a glria de Deus; no outro, como so
tirados os pecados. Um to perfeito quanto o outro. Pela morte de Cristo, ns somos
inteiramente perdoados e Deus perfeitamente glorificado.
"- Existe um s ponto no qual Deus no foi glorificado na Cruz? - Nem um
sequer. Tampouco h um s ponto no qual no estamos perfeitamente perdoados. Digo
ns, porque ainda que a congregao de Israel seja o objetivo primeiro visado na
admirvel ordenao do bode expiatrio, todavia pode-se dizer sem reserva que toda a
alma que cr no Senhor Jesus Cristo est to perfeitamente perdoada como Deus
perfeitamente glorificado pelo sacrifcio da Cruz. - Quantos pecados de Israel levava o
bode expiatrio? -Todos. Palavra preciosa! No ficava nenhum. - E para onde os levava
ele? - A uma terra solitria, uma terra onde nunca poderiam ser encontrados, porque no
havia ningum para os procurar. -Seria possvel ser um sacrifcio mais perfeito? Seria
possvel obter um quadro mais real do sacrifcio consumado por Cristo sob o seu
aspecto primrio e secundrio?"

6
O Cristo no Ptio
A F
1. Representada pelo primeiro vu. "Agora, pois, permanecem a f..." (1
Corntios 13.13). O pecador apossa-se da primeira das trs maiores virtudes do
cristianismo ao adentrar o trio do Tabernculo, representativo da inefvel graa de
Deus, juntamente com todas as demais divises. O apstolo Paulo registra que esse
acesso pela f: "Justificados, pois, pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor
Jesus Cristo. Por ele, em virtude da f, obtivemos o acesso a esta graa em que nos
mantemos e nos gloriamos na esperana da glria de Deus" (Romanos 5.1,2, Frei
Mateus Hoespers). Na Traduo Brasileira esta expresso ainda mais clara: "Por quem
igualmente temos obtido nossa entrada pela f a esta graa..."
2. Que a f? A f est definida uma s vez na Bblia: "Ora a f o firme
fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem" (Hebreus
11.1). Acerca desta definio de f, minha esposa e eu temos vivido algumas edificantes
experincias, das quais trago esta aos leitores:
No incio dos anos setenta, depois de uma crise financeira em nosso escritrio de
prestao de servios e de uma campanha eleitoral na qual no me elegi, aceitei a oferta
de um modesto emprego no dirio de um amigo meu. Comecei como reprter e com um
salrio de 700 cruzeiros mensais, insuficiente para o oramento domstico.
Era possivelmente outubro, e como se aproximava o fim do ano, minha esposa
orou pedindo que, a partir de janeiro do ano seguinte, meu salrio fosse o dobro. E ela
queria a resposta ainda naquele ano! Eu no tinha nenhuma promessa de aumento,
mesmo porque, como reprter, meu salrio estava dentro da mdia. Entretanto, tive de
assumir, dias depois, a chefia da redao do jornal numa fase de trabalho intenso, com o
preparo de edies especiais de Natal e Ano Novo.
Para o dia 28 de dezembro, em que comemorvamos nosso aniversrio de
casamento, havamos convidado irmos na f e amigos para um culto de agradecimento
a Deus, tambm pelo aumento de salrio. E ao aproximar-se aquele dia, cada vez que
regressava do trabalho minha esposa me esperava com a pergunta: "E o aumento?"
Minha resposta era: "Por enquanto nada". E assim foi at o dia 28, quando diante de
irmos na f, parentes e amigos, pela f agradecemos a Deus o dobro do salrio.
Depois vieram 29 e 30 de dezembro. E nada. Lembro-me que no ltimo dia do
ano, ao chegar em casa por volta das seis da tarde cansadssimo e com a mesma
lacnica resposta, minha esposa disse: "O meu Deus no falha!"
Cerca das 8 da noite meu patro buzinou o carro defronte de casa. Ele me
convidava para conversarmos em seu escritrio. L ele props pagar-me, a partir de l 2
de janeiro do novo ano, 1.500 cruzeiros mensais, 100 a mais do que o dobro!
Era quase meia-noite quando regressei com a boa notcia de que Deus havia
respondido orao e de uma maneira ainda mais abundante, tal como afirma Efsios
3.20: "Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto
pedimos, ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns".
Para minha esposa a notcia no era nenhuma surpresa. E antes que
agradecssemos a Deus - agora de posse da bno -minha esposa repetiu: "O meu Deus
no falha".
E no falha mesmo!
A definio de f em Hebreus 11.1 se completa no v.6: "Ora, sem f impossvel
agradar-lhe; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele

existe, e que galardoador dos que o buscam". Por essa f em Deus "entendemos que os
mundos pela palavra de Deus foram criados" (v.3), e que esse mesmo Deus preparou
uma gloriosa salvao realizada na pessoa bendita de Jesus Cristo. Como o objetivo da
f, o Filho de Deus a cabea de todos os crentes, em ambos os Testamentos.
O telogo P. H. Menoud baseia nos quatro Evangelhos esta brilhante definio
de f:
"Conforme o depoimento dos trs primeiros Evangelhos, crer consiste em aceitar
como verdadeiro o Evangelho anunciado por Cristo e reconhecer em Jesus o Salvador
messinico, o qual, assistido da divina onipotncia, age tendo em vista a salvao dos
homens. A f confiana em Jesus Cristo e na veracidade de sua mensagem, adeso de
todo o ser pessoa e mensagem de Cristo porquanto elas tm vindo de Deus. Crer
admitir que a pregao e os milagres de Jesus revelam nele o Libertador esperado
(Mateus 11.4-6); confess-lo como o Cristo (Marcos 8.29). E crer em Jesus crer no
Evangelho (Marcos 1.15).
"Joo redigiu seu Evangelho para que creiamos que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhamos vida em seu nome (Joo 20.31). Crer admitir que
Jesus , no o filho de Jos de Nazar (1.45; 6.42), mas o Filho enviado pelo Pai ao
mundo, para ao mundo dar vida. O pensamento do quarto Evangelho essencialmente o
mesmo, embora, Joo, melhor que os trs sinticos, saliente ser Jesus o revelador sado
do Pai (8.23) para manifestar-nos o Pai (1.18); ser o caminho nico que leva ao Pai
(14.6); a ressurreio e a vida (11.25); o doador da vida eterna, o profeta da ressurreio
do ltimo dia (6.40), tudo para os que crem nele como seu nico Salvador (6.68) e
perseveram unidos a Ele (8.30,31, etc.)...
"Em suma, crer, conforme ensina o Novo Testamento, admitir como
verdadeiras as declaraes de Jesus acerca de si mesmo, e o testamento apostlico, o
qual, depois da morte e da ressurreio de Jesus, proclama ser Ele o Senhor e o Cristo.
A f crist autntica compromete o homem inteiro, atando-o quele que doravante o
seu Senhor e do qual recebe uma nova vida. Portanto, em todo o tempo e lugar, a f
comporta, simultaneamente, uma confisso de boa vontade e uma vida renovada na
obedincia a Cristo, crido e confessado" (Vocabulrio Bblico, ASTE, So Paulo, p.
113).
A PSCOA
1. A primeira celebrao. Ao transpor o primeiro vu, o crente entra na sua
primeira dimenso espiritual e celebra a Pscoa. Quando Deus diz, em xodo 23.14:
"Trs vezes no ano me celebrareis festa" (Almeida), est se referindo s trs grandes
celebraes: da Pscoa, do Pentecoste e dos Tabernculos. A primeira delas, que aponta
para o Cordeiro de Deus na cruz, corresponde ao novo nascimento. Em Cristo, somos
novas criaturas, compradas por seu precioso sangue.
E da cruz que fala o grande altar do holocausto. Medindo cinco cvados de cada
lado e trs de altura, aproximadamente 2,50 x 2,50m por l,50m, era feito de madeira de
cetim revestida de bronze. Era oco e cncavo por dentro, para permitir a ventilao, e
possua uma grelha, quatro argolas para os varais de transporte, uma ponta (ou chifre)
em cada canto, e diversas outras peas, como caldeira para recolher as cinzas, tenazes,
garfos, brazeiro e varais.
2. Cristo, nossa Pscoa. O altar de bronze, onde diversos tipos de animais eram
cotidianamente imolados, apontava para a cruz do Calvrio. A Bblia afirma: "Porque
Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns" (1 Corntios 5.7). Cada cordeiro morto
apontava para Jesus, o verdadeiro "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". Na
cruz cumpriu-se esta profecia messinica: "Atai a vtima da festa com cordas, e levai-a

at os ngulos do altar" (Salmo 118.27). As ofertas atadas com cordas e levadas aos
ngulos do altar significavam os sacrifcios mais espirituais de adorao a Deus (Salmo
50.14,23). O Filho de Deus, ao entregar-se morte de Cruz, atado pelos cravos, rendeu
a Deus o mais perfeito louvor, em cumprimento palavra do Pai proferida dias antes,
por ocasio da visita dos gregos: "Agora minha ama sente-se conturbada. E o que direi?
Pai, livra-me desta hora? No, para isto vim a esta hora. Pai, glorifica o teu nome. Veio
ento uma voz do cu: Glorifiquei-o, e de novo o glorificarei" (Joo 12.27,28). A
expresso "de novo o glorificarei" um voto de confiana dado ao Filho pelo Pai. De
fato, o Pai foi novamente glorificado pelo Filho, quando este triunfou no Calvrio.
3. O poder do sangue. O altar do holocausto, que aponta para a cruz onde Jesus
morreu, possua um chifre em cada canto. Esses chifres foram aspergidos com sangue:
"O sacerdote molhar o dedo no sangue da vtima e untar as pontas do altar dos
holocaustos. Derramar o resto do sangue ao p do altar". "Depois de imol-lo, Moiss
pegou o sangue e untou com o dedo as pontas em volta do altar, purificando. Derramou
o sangue ao p do altar, e o consagrou, fazendo sobre ele a expiao" (Levtico 4.30;
8.15). Isto nos diz que o sangue de Jesus fez expiao por todos, e que esse sangue
poderoso. Chifres, ou pontas, na Bblia, indicam sempre autoridade, poder. J vimos no
captulo anterior, que todos os sacrifcios apontavam para o Senhor Jesus. "E andai em
amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por ns, como oferta e
sacrifcio a Deus em aroma suave" (Efsios 5.2).
Os textos j considerados do livro de Levtico mostram que o sacrifcio de Jesus
agradou ao Pai. E a Bblia diz, no captulo 53 de Isaas, que ao Senhor agradou moer seu
prprio Filho por amor de ns. Assim como Moiss derramou o sangue da vtima base
do altar (Levtico 4.30), Jesus derramou a sua alma no Calvrio: "Por isso eu lhe darei
muitos como a sua parte e com os poderosos repartir ele o despojo, porquanto
derramou a sua alma na morte; foi contado com os transgressores, contudo levou sobre
si o pecado de muitos, e pelos transgressores intercedeu" (Isaas 53.12).
4. Remoo das cinzas. As cinzas eram removidas para um lugar limpo:
"Depois despir as suas vestes, e por outras; e levar a cinza para fora do arraial a um
lugar limpo" (Levtico 6.11, ARA). Esse lugar limpo fala do sepulcro novo, e da
aceitao por Jesus do seu sacrifcio: "O Senhor te responda no dia da tribulao; o
nome de Deus de Jac te eleve em segurana. Lembre-se de todas as tuas ofertas de
manjares, e aceite [reduza a cinzas] os teus holocaustos" (Salmo 20.1,3).
CONHECIMENTO LIMITADO
1. Conhece Jesus como o Salvador. No Ptio, o crente conhece Jesus como seu
Salvador. "E toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor para glria de Deus Pai"
(Filipenses 2.11). O leitor deve notar que a palavra "Jesus", citada primeiro nesse texto,
significa Salvador, conforme Mateus 1.21: "Ela dar luz um filho e lhe pors o nome
de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles".
2. Conhece Jesus como o Bom Pastor. No Ptio, o crente conhece Jesus como
o Bom Pastor. "Eu sou o bom pastor; o bom pastor d a vida pelas ovelhas" (Joo
10.11).
3. Est em Cristo. No Ptio o crente est em Cristo, o que significa a sua
justificao pela f. "E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as cousas
antigas j passaram; eis que se fizeram novas". "Justificados, pois, mediante a f, temos
paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo" (2 Corntios 5.17; Romanos
5.1).
4. Conhece o Pai como sobre todos. No Ptio, o crente conhece o Pai sobre

todos: "Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est
em todos" (Efsios 4.6). O Pai a grande fonte de unidade da Igreja. H, nos versculos
3 a 6 do captulo 4 de Efsios, sete motivos de unidade. A primeira pessoa da Trindade,
embora seja o Pai de todos os crentes, relaciona-se de maneira diferente com seus filhos,
de conformidade com o crescimento espiritual de cada um. Na sua primeira dimenso
espiritual, o crente ainda no conhece plenamente a Deus (1 Corntios 15.34). Todavia,
o Pai est sobre todos os crentes por sua soberania e graa.
CRIANA
1. A criana fraca. Na primeira fase do seu crescimento, o crente como uma
criana. "Filhinhos, eu vos escrevo, porque os vossos pecados so perdoados, por causa
do seu nome" (1 Joo 2.12). A criana est sempre pecando. No seu estado de
infantilidade espiritual, o crente ainda carnal e por isso gera contendas: "Eu, porm,
irmos, no vos pude falar como a espirituais; e, sim, como a carnais, como a crianas
em Cristo. Leite vos dei a beber, no vos dei alimento slido; porque ainda no podeis
suport-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois carnais. Porquanto, havendo
entre vs cimes e contendas, no assim que sois carnais e andais segundo o homem?
Quando, pois, algum diz: Eu sou de Paulo; e outro: Eu de Apoio; no evidente que
andais segundo os homens?" (1 Corntios 3.1-4).
2. A criana instvel. O crente no Ptio instvel. "Para que no mais sejamos
como meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao redor por todo vento de
doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro" (Efsios
4.14). No so poucos os cristos que se deixam enganar por russelitas, sabatistas,
mrmons, monitas, etc. Esses religiosos atuam especialmente entre os evanglicos.
Aplicam grandes fortunas na produo e distribuio de literatura, nas quais textos
isolados da Bblia so comentados de maneira a atrair os incautos para supostas
verdades da Palavra de Deus. Nessas seitas h toda uma gama de erros doutrinrios, tais
como a validade atual da lei mosaica, a morte da alma, a negao da Trindade, o
batismo pelos mortos, a poligamia e inmeros outros. Urge, pois, que as "crianas" na f
acolham a admoestao do apstolo: "Deixando pois toda a malcia, e todo o engano, e
fingimentos, e invejas e murmuraes, desejai afetuosamente, como meninos
novamente nascidos, o leite racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo"
(1 Pedro 2.1,2).
3. A criana no tem experincia. Como criana, o crente nunca sai dos
rudimentos da f: no tem experincia. "Pois, com efeito, quando deveis ser mestres,
atendendo ao tempo decorrido, tendes novamente necessidade de algum que vos ensine
de novo quais so os princpios elementares dos orculos de Deus; assim vos tornastes
como necessitados de leite, no de alimento slido. Ora, todo aquele que se alimenta de
leite, inexperiente na palavra da justia, porque criana" (Hebreus 5.12,13). No final
deste captulo ver o leitor que a experincia imprescindvel no desenvolvimento
espiritual. No basta o conhecimento acerca de Deus, de Jesus Cristo e do Esprito
Santo, pois nossa necessidade maior a de conhecermos a Trindade por experincia
prpria e viver abundantemente a vida crist, como uma vida para ser vivida aqui na
Terra e a nica vida para a qual vale a pena viver. Algum disse que o conhecimento da
teologia crist sem a experincia, ou prova, eqivale a um curso sobre o relacionamento
conjugai sem matrimnio. A Bblia fala do valor da experincia com estas palavras:
"Para que a prova da vossa f, muito mais preciosa do que o ouro que parece e
provado pelo fogo, se ache em louvor, e honra, e glria, na revelao de Jesus Cristo" (1
Pedro 1.7).

4. A criana no sabe discernir. No Ptio, como meninos em Cristo, os crentes

no sabem discernir: "Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela
prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas
tambm o mal" (Hebreus 5.14). Se mostrarmos a uma criana, numa mo um tablete de
chocolate e na outra uma cdula do mais alto valor, e lhe dissermos que apanhe para si
uma das duas coisas, ela escolher o chocolate, por no saber discernir. So muitos,
infelizmente, os que apenas buscam bnos temporais e at fazem da sua igreja um
mercado de trabalho ou campo de rendosos negcios. H os que dizimam, no por amor
ao reino de Deus, mas porque h promessas de recompensas materiais para os
dizimistas. Os tais nada vem seno "tabletes de chocolates", esquecidos ou ignorantes
de que o Pai deseja abeno-los "com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais
em Cristo", segundo "as abundantes riquezas da sua graa, pela sua benignidade para
conosco em Cristo Jesus" (Efsios 1.3; 2.7).
5. A criana se embaraa com as coisas desta vida. No Ptio, o crente est
sempre embaraado com as coisas desta vida: "Portanto, tambm ns, visto que temos a
rodear-nos to grande nuvem de testemunhas, desembaracemo-nos de todo peso, e do
pecado que tenazmente nos assedia; corramos com perseverana a carreira que nos est
proposta" (Hebreus 12.1). Quantos, em vez de prosseguirem em sua carreira crist,
esto embaraados com literatura pornogrfica, com programas de televiso pouco
recomendveis, com o mau uso do rdio, ou fanaticamente preocupados com a sua
equipe esportiva!
O ESPRITO SANTO
A Bblia Sagrada muito clara acerca da obra do Esprito Santo aqui no mundo,
especialmente nesta presente dispensaoda graa. O que anotamos aqui, nesta primeira
fase do nosso avano em direo ao Santo dos Santos, so algumas das realizaes da
bendita Terceira Pessoa da Trindade em nossa vida, quando ainda no ptio.
1. Comeamos pelo Esprito Santo. Quando Jesus diz que no fomos ns quem
o escolhemos, mas ele a ns, est afirmando que nossa salvao um dom de Deus, e
que o homem, degenerado no corpo, no intelecto e no esprito, depende inteiramente da
graa divina. Davi, mil anos antes de Cristo, percebeu, por inspirao divina, esta
verdade: "Foi ele que nos fez e dele somos" (Salmo 100.3).
a. o Esprito Santo que convida o pecador para vir a Cristo: "Vem..."
(Apocalipse 22.17).
b. Convence o homem do pecado: "Quando ele [o Esprito Santo] vier
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no crem em
mim; da justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; do juzo, porque o
prncipe deste mundo j est julgado" (Joo 16.8-11). Em relao ao mundo, o Esprito
Santo convence do Cristo crucificado (pecado contra Cristo), do Cristo glorificado
(justia de Cristo), e do Cristo que vir outra vez (juzo por Cristo).
c. o Esprito Santo que produz f no corao do pecador pela vivificao da
Palavra de Deus: "As palavras que eu vos tenho dito, so esprito e vida" (Joo 6.63). A
mensagem da Bblia, pela ao do Esprito Santo, torna-se uma mensagem de f: "A
palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto : a palavra da f que
pregamos" (Romanos 10.8). O apstolo Paulo, ao tratar da nossa justificao diante de
Deus, afirma que essa obra no depende de mritos humanos: "Pela graa sois salvos,
mediante a f; e isso no vem de vs, dom de Deus" (Efsios 2.8).
d. o Esprito Santo que, como um agente, nos lava pela aplicao do precioso
sangue de Jesus: "segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar

regenerador e renovador do Esprito Santo" (Tito 3.5). "Mas vs vos lavastes, mas
fostes santificados, mas fostes justificados, em o nome do Senhor Jesus Cristo e no
Esprito de nosso Deus" (1 Corntios 6.11).
Quando permitimos ao Esprito Santo aplicar em nossas vidas o sangue de Jesus,
estes so alguns dos resultados: 1) Nos regenera. "Muito mais o sangue de Cristo que,
pelo Esprito Eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, justificar a nossa
conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo!" (Hebreus 9.14). "Se, porm,
andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o
sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo o pecado" (1 Joo 1.7). 2) Nos
santifica: "em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de
Jesus Cristo" (1 Pedro 1.2). Para nos santificar, agem unidos o Esprito Santo, o sangue
de Jesus e a Palavra de Deus. Veja tambm Joo 17.17. 3) Nos justifica. "Sendo
justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira" (Romanos 5.9).
2. A obra do Esprito Santo em ns. Cada cristo verdadeiro, como templo do
Deus vivo, possui o Esprito Santo nele. Jesus disse: "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar
outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que
o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque
habita convosco e estar em vs" (Joo 14.16,17).
esta uma gloriosa realidade. Comeamos nossa carreira crist tendo em ns a
pessoa bendita do Esprito Santo. "Sois assim insensatos que, tendo comeado no
Esprito..." (Glatas 3.3). No ptio do Tabernculo o cristo tem ainda uma longa
jornada pela frente, mas nele est o Consolador divino ansioso por fazer que o filho de
Deus em Cristo Jesus jamais esmorea. Veja, a seguir, querido leitor, algumas das
atribuies do Esprito Santo:
a. Produz vivificao: "E estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida
juntamente com Cristo" (Efsios 2.5).
b. Guia: "Guie-me o teu bom Esprito por terreno plano" (Salmo 143.10). "Pois
todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus" (Romanos 8.14).
Sente o leitor, no mais profundo do seu ntimo, o toque guiador do Esprito Santo?
c. Sustenta: "Nem me retire o teu Santo Esprito... e sustenta-me" (Salmo
51.11,12).
d. Prevalece: "No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o
Senhor dos Exrcitos" (Zacarias 4.6).
e. D liberdade: "Onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade" (2 Corntios
3.17).
f. Mortifica o pecado: "Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a
morte; mas, se pelo Esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis"
(Romanos 8.13).
g. Ajuda a obedecer: "Eleitos... em santificao do Esprito, para a obedincia e
a asperso do sangue de Jesus Cristo... tendo purificado as vossas almas, pela vossa
obedincia verdade" (1 Pedro 1.2,22).
h. Ajuda a conservar a graa de Deus: "Guarda o bom depsito, mediante o
Esprito Santo que habita em vs" (2 Timteo 1.14).
i. Testifica com o nosso esprito: "O prprio Esprito testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Deus" (Romanos 8.16). "E nisto conhecemos que ele
permanece em ns, pelo Esprito que nos deu" (1 Joo 3.24).
j. D poder: "Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo" (Atos
1.8).
1. D dons espirituais: "Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo" (1
Corntios 12.4).

m. D gozo: "Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e

paz, e alegria no Esprito Santo" (Romanos 14.17).
n. Ensina: "Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito"
(Joo 14.26).
o. D acesso ao Pai: "Porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um
Esprito" (Efsios 2.18).

No Ptio, o cristo possui o Esprito Santo

p. Intercede por ns: "Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em
nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito
intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis" (Romanos 8.26).
q. Fortalece o nosso esprito: "Para que, segundo a riqueza da sua glria, vos
conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem interior"
(Efsios 3.16).
Como o leitor percebeu por esse sumrio das obras do Esprito Santo em ns
quando ainda nos movemos na dimenso da virtude da f, inclu nesse estgio o batismo
com o Esprito Santo e os dons espirituais. E que estas bnos, embora preciosssimas,
no so um fim em si mesmas e no provam que seus possuidores tenham alcanado j
o desejvel amadurecimento cristo. Muitos, pelo fato de haverem recebido alguns dos
dons espirituais, julgam-se superiores aos outros e at mesmo ao ministrio de sua

igreja. Comportando-se, assim, como meninos inconstantes, abandonam sua

congregao, elevam-se a si mesmos a altas dignidades eclesisticas, como bispos,
missionrios, apstolos, profetas etc, quase sempre trazendo escndalos para a Obra de
Deus. A maturidade crist est caracterizada muito mais pelo fruto do Esprito do que
pela posse e exerccio dos dons espirituais. Esse fruto do Esprito : "amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio" (Glatas
5.22,23, ARA).
A LUZ NATURAL
No Ptio, embora o crente tenha a luz da Palavra de Deus (Salmo 119.105), ele
corre o risco de se deixar guiar pela luz natural da razo humana. Ele tem a bacia de
bronze com suas guas purificadoras, mas est iluminado pelo Sol, pela Lua e pelas
estrelas. Quando a Palavra de Deus no ocupa o seu devido lugar na igreja, grandes
projetos de expanso do reino de Deus podem redundar em completo fracasso, com
muita canseira e enfado. Os nossos pensamentos no so os pensamentos de Deus, e
nem os nossos caminhos os seus caminhos (Isaas 55.8). O mandamento de Deus para
no nos esquecermos da sua Palavra (Provrbios 3.1-3), mostra que o contedo dela
para todos. A Bblia no um livro encoberto e cheio de mistrios, mas a revelao da
vontade divina. Por tal motivo o lavatrio de bronze estava constantemente descoberto.
D FRUTO
No Ptio, o crente um ramo que d fruto: "Todo ramo que, estando em mim,
no der fruto, ele o corta, e limpa todo aquele que der fruto" (Joo 15.2). Dar fruto
significa uma produo de 30 por um, conforme as palavras de Jesus: "Outras, enfim,
caram em boa terra, e deram fruto que vingou e cresceu, produzindo a trinta... por um"
(Marcos 4.8). A Bblia afirma que os justos, plantados na casa do Senhor, "florescero
nos trios do nosso Deus. Na velhice daro ainda frutos, sero cheios de seiva e verdor,
para anunciar que o Senhor reto. Ele a minha rocha, e nele no h injustia" (Salmo
92.13-15).
O VALOR DA SANTIFICACO
Para prosseguir na sua caminhada crist, o crente precisa lavar-se no lavatrio.
"Fez a bacia e o suporte de bronze, com os espelhos das mulheres que estavam de
servio entrada da tenda de reunio" (xodo 38.8). Aquela bacia, feita dos espelhos
das mulheres piedosas que velavam porta do Tabernculo, significa a Palavra de Deus.
Os espelhos naquela poca eram de metal polido. Jesus, falando da sua palavra, disse:
"Vs j estais limpos V&\a palavra que vos tenho falado" (Joo 15.3).
1. Lavar-se renunciar. Com aquele gesto de doar os seus objetos de toalete, as
mulheres estavam renunciando ao mundo e vaidade mundana. A Bblia diz: "No
ameis o mundo nem as cousas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do
Pai no est nele; porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do
mundo. Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a
vontade de Deus permanece eternamente" (1 Joo 2.15-17). Aquelas mulheres
sacrificavam a sua beleza artificial, exterior, em busca da beleza interior. H, no Novo
Testamento, dois fatos interessantes relacionados com mulheres piedosas: O primeiro
deles relaciona-se com aquela que derramou sobre Jesus um vaso de precioso ungento,
provocando murmuraes de alguns e a revolta de Judas Iscariotes. Jesus, porm,
respondeu: "Em verdade vos digo: Onde for pregado em todo o mundo o evangelho,
ser tambm contado o que ela fez, para memria sua" (Marcos 14.9). O outro fato diz

respeito a Ana, filha de Fanuel, "que era viva de oitenta e quatro anos. Esta no
deixava o templo, mas adorava noite e dia em jejuns e oraes" (Lucas 2.37).
2. Maior limpeza, mais fruto. Jesus disse que a vara que d fruto precisa de
limpeza, para dar mais fruto. O salmista, quando buscava uma resposta de Deus para a
juventude do seu tempo, perguntou: "De que maneira poder o jovem guardar puro o
seu caminho? Observando segundo a tua Palavra" (Salmo 119.9).

No Ptio, o cristo um ramo que d bons frutos

3. A importncia da pia de bronze. impossvel prosseguir a caminho do Santo
dos Santos sem passar pela gua, sem passar pela pia de bronze: "O Senhor falou a
Moiss, dizendo: Fars uma bacia de bronze; com suporte de bronze, para as ablues.
Colocars a bacia entre a tenda de reunio e o altar, e a enchers de gua. Com ela Aro
e os filhos lavaro as mos e os ps. Ao entrarem na tenda de reunio eles devero se
lavar com esta gua para no morrerem. Igualmente, ao aproximarem do altar para as
funes, e ao queimarem um sacrifcio pelo fogo ao Senhor, devero lavar mos e ps
para no morrerem. Este ser um decreto perptuo para Aro e sua descendncia, por
todas as geraes". A bacia de bronze com gua falava de santificao: "Segui a paz
com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor" (xodo 30.17-21;
Hebreus 12.14).
4. A santificao aqui na Terra. O fato de a bacia estar na terra significa que a

santificao deve ser buscada aqui na Terra: "Pelo contrrio, segundo santo aquele que
vos chamou, tornai-vos santos tambm vs mesmos em todo vosso procedimento" (1
Pedro 1.15). Quando Jesus falou aos seus discpulos sobre a necessidade de serem
lavados, Ele mencionou que Judas Iscariotes no passara pela pia de bronze, isto , no
se lavara na gua do "lavatrio". "Declarou-lhes Jesus: Quem j se banhou no necessita
de lavar seno os ps; quanto ao mais est todo limpo. Ora, vs estais limpos, mas no
todos" (Joo 13.10). H trs palavras gregas em Joo 13.9,10, que merecem destaque.
So elas: "louo", que significa banho completo ("se banhou"); "nipto", que significa
lavar parte do corpo ("no necessita de lavar seno os ps"), e, finalmente, "katharos"
("limpos"), significando isento de mancha. O cristo nascido de novo est purificado do
pecado.
5. A palavra julga. A gua reflete a face. "Tornai-vos, pois, praticantes da
palavra, e no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos. Porque, se algum
ouvinte da palavra e no praticante, assemelha-se ao homem que contempla num
espelho o seu rosto natural; pois a si mesmo se contempla e se retira, e para logo se esquece de como era a sua aparncia" (Tiago 1.22-24). "Ento asper-girei gua pura sobre
vs, e ficareis purificados; de todas as vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos
purificarei" (Ezequiel 36.25). Israel, em sua caminhada para Cana, foi reprovado em
Cades e pereceu no deserto. A palavra "Cades" pode ser traduzida por "santidade" ou
"consagrado". O antigo nome de Cades eraEn-mispate (Gnesis 14.7), que significa
"fonte do julgamento". Esta expresso aponta para as palavras de Jesus em Joo 12.48:
"Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras tem quem o julgue; a prpria palavra
que tenho proferido, essa o julgar no ltimo dia". Como castigo por no haver sido
aprovado em Cades, Israel passou 40 anos no deserto. Para cada dia que os espias
estiveram em Cana, eles, os israelitas, tiveram de passar um ano no deserto. "Ao cabo
de 40 dias, voltaram de espiar a terra". "Vossos filhos sero pastores neste deserto
quarenta anos, e levaro sobre si as vossas infidelidades, at que os vossos cadveres se
consumam neste deserto" (Nmeros 13.25; 14.33).
OS DEGRAUS INTERMEDIRIOS
O apstolo Paulo, quando trata das trs maiores virtudes da f crist, interpe
entre a primeira (f) e a segunda (esperana) os degraus da tribulao, da pacincia e da
experincia, conforme Romanos 5.1-5.
1. A tribulao. O prprio processo divino de limpeza dos ramos que do fruto para que dem mais fruto - (Joo 15.1-3), no pode ser executado sem sofrimento. Jesus
preveniu os discpulos de que no mundo teriam aflies, e Paulo escreveu a Timteo:
"Sofre, pois, comigo as aflies, como bom soldado de Jesus Cristo" (2 Timteo 2.3).
Paulo podia dizer assim, pois ele mesmo havia sofrido a perda de todas as coisas
(Filipenses 3.8), sofria trabalhos, sofria por amor, pois o amor sofredor (1 Corntios
13.4, ARC; 2 Timteo 2.9,10).
Algum disse que a aflio o arado com que Deus revolve e lavra as
profundidades da alma, para que se produza uma colheita mais abundante. Para Sneca,
o ouro testado pelo fogo, e os bravos pela aflio. O sofrimento de Adoniram Judson
na priso de Burma deixou uma demonstrao de fortaleza que influenciou centenas de
pessoas a seguirem o seu corajoso exemplo e a se comprometerem com a obra
missionria. Maria Slessor foi uma das que deram suas vidas em sacrifcio na obscura
frica. Se Joo Bunyan no tivesse estado na priso de Bedford, ns no teramos hoje
"O Peregrino". O seguinte pensamento d uma boa idia da maneira como Deus, na sua
infinita bondade e sabedoria, prove sempre o melhor para os seus filhos: "Pediu foras
para poder triunfar; foi feito dbil para que pudesse obedecer. Pediu sade para poder

fazer grandes coisas; foi-lhe dado enfermidade para que pudesse fazer melhores coisas.
Pediu riquezas para poder ser feliz; foi-lhe dado pobreza para que pudesse ser sbio.
Pediu poder para ter louvores dos homens; foi-lhe dado fraqueza para que pudesse sentir
a necessidade de Deus. Pediu todas as coisas para poder desfrutar da vida; foi-lhe dado
vida para poder desfrutar de todas as coisas". Afirmou um poeta grego que os homens
bons choram facilmente, e, quanto melhores, tanto mais inclinados a chorar, sobretudo
na aflio. Estas perguntas so importantes: - Como Deus enxugar minhas lgrimas no
Cu se eu no derramei nenhuma na Terra? - Como ceifarei com jbilo se no semeio
com lgrimas? - Por que deverei viver sem lgrimas neste vale de lgrimas, se eu nasci
com elas e morrerei com elas? A triste condio moral e espiritual deste mundo tornam
solenes estas palavras de um dedicado homem de Deus: "Perdoa-nos, Senhor, por
contemplarmos o mundo com os olhos enxutos".
- Por que permite Deus que seus filhos sofram tribulaes? No pelo simples
prazer de ver o mrmore voar em pedaos que o escultor o talha, mas , antes, para que,
sob o seu cinzel, nasam formas cheias de beleza e de nobres e puras linhas, semelhana
perfeita do modelo que ele procura reproduzir. O moleiro, ao lanar as espigas para
debaixo da m, no tem como nico propsito esmagar brutalmente os gros, mas
produzir a farinha que alimenta. O ferreiro, ao bater no ferro em brasa; no deseja
simplesmente brincar com ele, mas transform-lo na segurana de um edifcio ou de
uma ponte. Deus tem um alvo com a provao! Se a lavoura se curva ante a fria do
vento, para erguer-se logo depois e crescer com mais fora do que antes do temporal.
Enquanto Spurgeon pregava sobre o primeiro mrtir cristo, um ateu perguntoulhe: - "Que fez Deus para ajudar Estvo, enquanto o apedrej avam?" A resposta do
pregador foi que Deus fez algo bem melhor do que transportar o seu servo para um
lugar seguro ou desviar dele as pedras. Deus o ajudou a fazer a mais admirvel de todas
as oraes: "Senhor, no lhes imputes este pecado".
Escreveu A.B. Simpson que todo caminho principal da vida humana tem seus
altos e baixos. Cada homem tem de atravessar o tnel das tribulaes antes de viajar
pelo caminho elevado do triunfo.
2. A pacincia. Ao falar na tribulao, o apstolo afirma que ns, os cristos,
nos gloriamos nela, sabendo que ela produz pacincia. De fato, impossvel obter a
virtude da pacincia sem sofrimento.
A clebre pacincia de J s se cristalizou atravs dos seus profundos
sofrimentos, e seu livro revela essa evoluo. Bem poderia lembrar Tiago: "Ouvistes
qual foi a pacincia de J, e vistes qual foi o fim que o Senhor lhe deu?" (Tiago 5.11).
Davi, antes de escrever: "Esperei com pacincia no Senhor", teve de suportar as
cruis e injustas perseguies movidas por Saul. Especialmente nos Salmos 38 e 41, ele
pinta com cores vivas as suas agudssimas dores fsicas e espirituais, agravadas pelo
abandono e desprezo de amigos e pelas tramas e desgnios hostis de inimigos.
Uma irm, depois de contar ao seu pastor como ela se sentia impaciente com
esposo e filhos, pediu orao em seu favor. Imediatamente o ministro orou por ela,
enfatizando a expresso: "Senhor, envia mais tribulao para tua serva". Aps a orao,
entre surpresa e indignada, a senhora exclamou: - "Mas, pastor, o senhor pediu mais
tribulao para mim?" Calmamente ele abriu a Bblia e leu: "A tribulao produz a
pacincia".
A palavra grega traduzida por "pacincia" no Novo Testamento significa
literalmente "ficar" ou "permanecer sob". Muitas vezes tem tambm o sentido de
"suportar". De um modo geral, a palavra poderia ser traduzida por "capacidade de
esperar". A pacincia no outra coisa seno esperar, e muitas vezes esperar sem
conhecer as razes da demora. Atravs da pacincia, Deus amadurece e molda nossa

vida. Ele quer que sejamos perfeitos, ou melhor, maduros. Quer que sejamos completos,
isto , que nada nos falte. Assim como o sol do outono amadurece as frutas, a graa da
pacincia nos transforma em bnos para os outros.
Dois provrbios, um chins e outro holands, do uma idia do valor da
pacincia: "Nada to cheio de vitrias como a pacincia". "Um punhado de pacincia
vale mais do que um barril de talento".
3. A experincia. O ltimo degrau antes da virtude da esperana o da
experincia. A Bblia afirma em Hebreus 5.13,14 que os meninos em Cristo no tm
experincias e no tm os sentidos exercitados para discernir nem o bem nem o mal. O
escritor Miguel Rizzo Jnior, em seu Cristianismo Positivo (Edies Unitas, S. Paulo,
s/data), registra alguns fatos interessantes para mostrar o enorme valor da experincia.
Eis alguns deles:
"O pai do general MacArthur tambm era general. Certa ocasio o governo do
seu pas deu-lhe a incumbncia de pacificar um agrupamento de ndios que se revoltara.
No querendo sacrific-los, o general chamou um intrprete e deu-lhe instrues para
parlamentar com os revoltosos, argumentando assim: As armas de que dispomos so
imensamente mais fortes do que as vossas. No podeis lutar conosco. Fazendo essa
declarao, o velho MacArthur mostrou perante o intrprete como funciona uma
metralhadora, e frisou bem que o poder destrutivo dessa arma nem de longe se compara
ao das flechas, Feito isso, o comandante passou a descrever outras armas de que
dispunha. Querendo explicar o que uma arma de guerra, usou de figura que lhe
pareceu a mais prpria para ser entendida pelos ndios. Referiu-se a uma canoa muito
grande. Afirmou que essa tem vrios andares e pode transportar mais de mil pessoas. O
intrprete ouviu tudo. Antes que ele partisse, o comandante pediu-lhe que dissesse o que
ia contar aos companheiros. O ndio narrou o que ouvira, mas no fez referncia
grande canoa. O comandante perguntou-lhe, ento, se no ouvira essa parte. Ele
declarou que ouvira mas no diria nada sobre o assunto porque seus companheiros
nunca acreditariam que existisse uma canoa que transportasse mil pessoas.
"O comandante tratou de mostrar que, realmente, existe a arma a que ele se
referia. Depois de ouvir tudo, o intrprete lhe disse: Isso eu no direi porque nem eu
creio que haja uma canoa desse tamanho! De fato, existia a arma de guerra a que
MacArthur se referira, mas as propores dela estavam de tal forma fora de tudo quanto
os ndios conheciam que o intrprete achou impossvel crer que o general lhe afirmava.
sempre a mesma regra: o homem custa a crer naquilo que ultrapassa muito a sua
prpria experincia.
"Um ingls, visitando certa regio da frica, manteve demorada palestra com o
chefe de uma das tribos e passou a narrar-lhe tudo quanto havia no seu pas que pudesse
causar admirao a um selvagem. Contou-lhe que na sua terra, s vezes, a gua dos rios
fica de tal forma dura que era possvel andar sobre ela sem afundar-se. O chefe
selvagem denotou na fisionomia certa desconfiana; mas o ingls acrescentou: Ficam
to duras que at de carro se pode passar por cima delas. O indgena o interrompeu e
disse: Desculpe, nisso no creio. gua ficar dura impossvel! Existe, de fato, o
congelamento dos rios na proporo referida pelo ingls, mas isso est de tal forma
afastado de tudo quanto o indgena conhecia sobre rios que ele no podia acreditar.
Sempre a mesma lei. O homem custa muito a crer naquilo que esteja inteiramente fora
da sua experincia...
"Quando se comeou a falar na possibilidade da navegao a vapor entre a
Inglaterra e a Amrica, o Dr. Lardner, que fazia parte de uma organizao cientfica, leu
no Instituto Real, em 1838, um trabalho no qual provara que os navios nunca poderiam
atravessar o Atlntico por uma razo que, segundo afirmava, era mais do que evidente: o

carvo necessrio para a travessia era de tal modo pesado que, recebendo-o todo, o
navio afundaria. Apesar dessa suposta demonstrao, no mesmo ano o navio Sirius saiu
da Inglaterra e fez a viagem at Nova Iorque em 19 dias. Foi assim que uma experincia
bem sucedida anulou dissertaes que pareciam baseadas inteiramente na lgica...
"Quando o almirante Nelson estava sentindo sobre si a tremenda
responsabilidade de defender a causa do seu pas em batalhas no Mediterrneo,
aproximou-se dele um indivduo que lhe apresentou uma couraa dizendo que ela era
impermevel. Os combatentes que a vestissem no morreriam com balas de fuzil. Se o
almirante adquirisse uma grande quantidade delas, estaria em condies de ganhar
grandes vitrias. Nelson no vacilou um instante. Mandou que o homem vestisse a
couraa e disse-lhe que assim armado iria receber um tiro de fuzil. Se sasse vivo da
prova, as couraas seriam compradas. O homem no aceitou a condio. A prova da
experincia sempre assim. Revela falsidade dos objetos, das situaes e dos sistemas".
Concluo citando mais um texto do referido autor: "Falando com um jovem que
estudou nos Estados Unidos, numa poca em que as polmicas entre fundamentalistas e
liberais estavam acesas e lanando grande confuso nos espritos, ele nos disse com
grande satisfao: No fosse a experincia ntima que eu tinha do poder de Deus na
minha vida, eu teria perdido a f, lendo e ouvindo o que os polemistas escreviam e
diziam. O que me salvou foi essa experincia. E no foi essa a nica vez que a
experincia do poder de Deus sustentou e salvou-me a f, em horas de grande confuso
doutrinria".

O Cristo no Lugar Santo

A F E A ESPERANA
Em sua caminhada em direo ao Santo dos Santos, o crente deixa para trs o
altar do holocausto e a pia de bronze, transpe o segundo vu e penetra no Santurio,
entrando assim na segunda dimenso espiritual. "Para a entrada da tenda f aras uma
cortina de prpura violcea, vermelha e carmesim e de linho fino torcido, artisticamente
bordada. Para a cortina fars cinco colunas de madeira de accia, revestidas de ouro e
com ganchos de ouro, e fundirs para elas cinco bases de bronze" (xodo 26.36,37).
Este segundo vu corresponde segunda maior virtude do cristianismo - a
Esperana. Atentem os leitores para esta palavra em 1 Corntios 13.13 e 1 Timteo 1.1:
"Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes
o amor". "Paulo, apstolo de Cristo Jesus, nossa esperana".
A esperana produz coraes fortes. "Espera no Senhor! S forte e corajoso, e
espera no Senhor!" (Salmo 27.14). Stanley Jones conta que "viveu e trabalhou no Sul da
ndia um dos missionrios mais nobres, ao qual, entre a infinidade de coisas que teve de
fazer, coube-lhe a demolio de um leprosrio. Nessa poca a lepra o atingiu. A
princpio ele ficou aturdido, sua f vacilou e quase soobrou. - Por que Deus permitiu
acontecer-lhe isto, na aurora da vida, quando se dedicava a uma tarefa qual era
necessrio? Ele, porm, recuperou a f; viu atravs das trevas... Isolado do homem,
Deus pareceu-lhe mais prximo. Amigos visitaram-no no seu isolamento para com ele
aprenderem a viver. Pois ele aprendera a viver, apesar das circunstncias. Mas um
amigo que voltou da ndia teve pena dele, e o demonstrou pelo tom de voz. O leproso
interrompeu-o: O senhor est me lastimando, mas no deve faz-lo. Jamais conheci
alegria mais profunda na minha vida. Estas paredes esto radiantes do amor de Deus.
Deus no o curou da lepra, mas fez algo melhor: curou outros atravs dele, curou-os
onde mais necessitamos de cura - no esprito". (Ob. cit pp. 120 e 121.)
Pguy disse que a esperana, como uma luz que atravessa a escurido da noite,
uma virtude para a Terra e no para o Cu, pois no Cu nada se espera, porque tudo se
possui. Santo Agostinho afirmou que, tirando-se a esperana ao peregrino, ele perder
as foras para a marcha. Thomas Mller, quando diz que as grandes esperanas fazem
os grandes homens, concorda com a clebre frase de William Carey: "Espera grandes
coisas de Deus e empreende grandes coisas para Deus".
A esperana do crente bem diferente daquela referida por Coelho Neto, quando
diz que as esperanas so como as estrelas: brilham, mas no trazem luz; lindas, mas
ningum as alcana. A experincia crist mostra que o caminho da vida eterna comea
na f, continua na esperana e termina no amor. Para Roquete Pinto, a virtude da
esperana o maior bem da Terra, porque s quem espera pode ser bom, sbio e forte.
Como Davi, que disse: "Esperei confiantementepelo Senhor, ele se inclinou para
mim e me ouviu quando clamei por socorro" (Salmo 40.1), assim tambm o crente
nunca perde por esperar no Senhor. Podemos fazer nossas as palavras de Frederico, o
Grande: "O tempo em que vivo est repleto de tribulao, mas minha esperana est no
Senhor!"
Os fundamentos da esperana crist. Motivo de jbilo para todos os
justificadores pela f, a esperana do crente a consumao futura da obra de Deus
iniciada pela converso, e que inclui a ressurreio do corpo, a herana dos santos, a
vida eterna, a glria e a viso de Deus.
Antes depositada unicamente em Israel, esta segunda maior virtude do
cristianismo tornou-se uma "esperana superior" na Nova Aliana (Hebreus 7.19) pelo
fato de incluir os gentios e de basear-se, no nas obras, mas na abundante graa divina.

Assim, na atual dispensao da Igreja, esta "esperana superior" oferecida a todos

mediante a obra realizada por Cristo como a posteridade de Abrao (Gnesis 22.17,18;
Glatas 3.16), em quem todas as famlias da Terra so abenoadas.

No Lugar Santo, o cristo celebra a festa de Pentecoste

Colocada entre as virtudes da f e do amor, a esperana apoia-se na primeira e
nutre-se da segunda. Tendo por fundamento o prprio Deus, ela no pode decepcionar
ou confundir, uma vez que Deus mesmo, segundo as suas muitas misericrdias, para ela
nos regenerou, e pelo seu poder e verdade mantm firme suas fiis promessas
consignadas nas Escrituras. Esta "esperana superior" constantemente vivificada,
iluminada e fortificada pelo Espirito Santo (Romanos 15.3; Glatas 5.5; Efsios 1.17),
fonte permanente de segurana, conforto e alegria. Longe de se deixar abater pelos
sofrimentos, ela os suporta com perseverana tal que deles triunfa provada e fortalecida
(Romanos 5.4; 2 Corntios 1.7).
A PSCOA E O PENTECOSTE
No Lugar Santo, ou Santurio, o crente celebra a segunda das trs grandes festas,
a do Pentecoste. Diz a Bblia: "Contareis sete semanas completas a partir do dia
seguinte ao sbado, quando trouxestes o feixe de espigas agitado ritualmente. Contados
assim cinqenta dias at a manh seguinte ao stimo sbado, oferecereis ao Senhor uma
nova oblao. Como oferta a ser agitada ritualmente, levareis de casa dois pes feitos

com oito litros de flor de farinha, preparados com fermento. So as primcias do Senhor.
Alm destes pes oferecereis em holocausto ao Senhor sete cordeiros de um ano, sem
defeito, um bezerro e dois carneiros com as respectivas oferendas e libaes. So um
sacrifcio pelo fogo de suave odor ao Senhor. Imolareis um bode como sacrifcio
expiatrio e dois cordeiros de um ano como sacrifcio pacfico. O sacerdote os agitar
ritualmente diante do Senhor, com o po das primcias e os dois cordeiros. Sero coisas
consagradas ao Senhor, pertencentes ao sacerdote. Nesse mesmo dia convocareis uma
assemblia litrgica, e no fareis nenhum trabalho servil. E uma lei perptua, vlida
para vossos descendentes, onde quer que habiteis" (Levtico 23.15-21).
Os sete cordeiros significam uma entrega perfeita, total e voluntria; o novilho
o smbolo da mansido e do servio, e os dois carneiros significam uma maior
convico do sacrifcio substitutivo de Cristo na cruz do Calvrio.
A partir do Novo Testamento, Pentecoste passou a significar uno, poder,
capacitao. Jesus foi ungido com poder para o desempenho de sua misso, conforme
anunciou o profeta. "O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me
ungiu, para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de
corao, a proclamar libertao aos cativos, e a pr em liberdade os algemados; a
apregoar o ano aceitvel do Senhor e o dia da vingana do nosso Deus; a consolar todos
os que choram" (Isaas 61.1,2). Ao concluir sua obra, Ele adverte os discpulos e
promete: "Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade,
at que do alto sejais revestidos de poder". "Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o
Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia
e Samaria, e at os confins da terra" (Lucas 24.49 e Atos 1.8).
No Antigo Testamento o nome dessa celebrao Festa das Primcias, ou das
primeiras colheitas. Por isso, em Jerusalm, no dia de Pentecoste, atendendo pregao
de Pedro, houve a primeira colheita de almas para Cristo, quando trs mil se
converteram.
CONHECIMENTO AMPLIADO
1. Cristo, o capacitador. No Lugar Santo, o crente conhece a Jesus como
Salvador e como o Cristo: "E toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para
glria de Deus Pai" (Filipenses 2.11). A palavra "Cristo", que vem do grego e
corresponde a "Messias" em hebraico, significa ungido na lngua portuguesa. Ela mostra
que Jesus no apenas o Salvador, mas , tambm, aquele que d poder. o capacitador
do crente. Por isso o crente no Lugar Santo exerce ministrios espirituais. "E tambm h
diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo" (1 Corntios 12.5). De acordo com
este texto, os dons ministeriais so distribudos por Jesus Cristo, enquanto os dons
espirituais o so pelo Esprito Santo.
Embora cada crente exera uma funo na Igreja, assim como cada membro no
corpo, h alguns ministrios fundamentais que se destacam, como os mencionados em
Efsios 4.11 e 12: "E ele mesmo [Jesus] concedeu uns para apstolos, outros para
profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao
aperfeioamento dos santos para desempenho do seu servio, para a edificao do corpo
de Cristo". Esses ministrios so a mo de Deus operando na Igreja. O apstolo
corresponde ao polegar, por seu ntimo e fcil relacionamento com todos os demais. O
profeta corresponde ao dedo indicador. O evangelista pode ser representado pelo dedo
mdio - o maior da mo pois ele se sobressai entre os outros. - Quem no conhece pelo
menos um dos grandes evangelistas do passado ou do presente? O pastor o anular, o
dedo da aliana, pois ele est casado com a igreja local. Finalmente, o mestre
corresponde ao mnimo, o menor dedo da mo, o preferido para remover pequenas

dificuldades, principalmente do ouvido.

O fato de esses cinco dons ministeriais terem sido dados Igreja para a sua
edificao espiritual bastante significativo no estudo da tipologia do Tabernculo. A
tenda da congregao estava de p graas s cinco travessas que mantinham suas 48
tbuas unidas nas trs paredes (ao Sul, ao Norte e ao Oeste) e s cinco colunas ao Leste,
que suportavam o segundo vu. A longa travessa do meio (xodo 26.28) aponta para o
primeiro de todos os dons ministeriais: o apostolado. "A uns estabeleceu Deus na igreja,
primeiramente apstolos..." (1 Corntios 12.28).
2. Conhece Cristo como o grande Pastor. No Lugar Santo, o crente conhece a
Jesus como o grande Pastor: "Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a
Jesus Cristo, o nosso Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna
aliana" (Hebreus 13.20). Enquanto no Ptio ele via Jesus como o Bom Pastor, no Lugar
Santo ele v o Filho de Deus como o grande Pastor.
3. Conhece melhor o Pai. No Lugar Santo, o crente tem a pessoa do Pai por ele.
Note esta proposio em Efsios 4.6: "Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos,
age por meio de todos e est em todos". Deus , primeiramente, sobre todos, depois, age
por meio de todos.
4. Possui o Esprito Santo e o Filho. No Lugar Santo, o crente possui o Esprito
S anto e Jesus. "Naquele dia vs conhecereis que eu estou em meu Pai, e vs em mim e
eu em vs". "Meus filhos, por quem de novo sofro as dores de parto at ser Cristo
formado em vs" (Joo 14.20 e Glatas 4.19). Aqui o crente se relaciona com a colina
do Glgota, onde Jesus derramou seu sangue, representado pelo vinho.
JOVEM
No Santurio, o crente espiritualmente jovem. "Jovens, eu vos escrevo, porque
tendes vencido o Maligno. Jovens, eu vos escrevi, porque sois fortes, e a palavra de
Deus permanece em vs, e tendes vencido o Maligno" (1 Joo 2.13,14).
Como jovem, o crente forte, vencedor, e possui a segunda maior virtude do
cristianismo - a Esperana -, que produz nele um corao forte. Quando algum correu
para o grande Emerson, dizendo: "Mestre, dizem que o mundo vai acabar", ele
respondeu: "No faz mal; podemos passar sem ele". Se o nosso mundo interior forte,
nada nos pode abalar, "ainda que a terra se transforme e os montes se abalem no seio
dos mares; ainda que as guas tumultuem e espumejem, e na sua fria os montes se
estremeam" (Salmo 46.2,3).
Na sua mensagem aos jovens o apstolo Joo afirma: "a palavra de Deus
permanece em vs". Por guardar no corao a Palavra de Deus, o cristo no peca e
ainda recebe tudo o que pede: "Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras
permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito" (Joo 15.7).
Jorge Mller, um dos homens que mais estudaram a Palavra de Deus, viajava
certa vez para Quebeque, no Canad, onde era esperado para ministrar estudos bblicos.
Mas, em pleno alto mar, uma forte neblina obrigou o comandante a reduzir
consideravelmente a velocidade do barco para evitar um choque do navio com algum
recife, ou mesmo com outra embarcao. Mller, percebendo que o atraso o impediria
de chegar ao seu destino em tempo hbil, procurou o comandante e disse-lhe: "Se o
senhor no tem a soluo para este nevoeiro, eu tenho". Combinaram ento de orar
juntos e se ajoelharam. Porm, antes de o comandante iniciar a orao, Mller tocou-lhe
as costas e disse: "O irmo no ore, porque no tem certeza de receber!" E Mller em
seguida fez uma orao simples, como a de uma criana, pedindo a Deus que afastasse

No Calvrio, Cristo aboliu, uma vez por todas, os sacrifcios

o nevoeiro e limpasse o tempo, a fim de permitir-lhe ministrar a Palavra de Deus no dia
e hora marcados. Ao terminar a orao, e ainda ajoelhado, disse ao comandante: "Olhe
janela". O comandante levantou-se, olhou atravs da janelae viu o nevoeiro desaparecer
rapidamente. E o barco chegou a Quebeque a tempo de o homem de Deus cumprir o seu
abenoado ministrio.
- Qual o segredo da operante orao de Mller? Deixemos que ele mesmo nos
diga:
- "Nos meus primeiros trs anos de convertido, descuidei-me bastante do estudo
da Palavra de Deus. Mas, depois que comecei a estud-la diligentemente, tenho
recebido bnos maravilhosas. J li a Bblia toda cem vezes, e de cada vez sinto maior
delcia nessa leitura. O dia em que no dou bastante tempo leitura e meditao da
Bblia, considero-o um dia perdido. Tenho ouvido alguns dos meus amigos dizerem:
Tenho tanto que fazer, tantas pessoas me procuram, que no posso arranjar tempo para
estudar a Bblia.
"Talvez no haja muitas pessoas que tenham mais coisas a fazer do que eu. H
mais de cinqenta anos no me recordo de um s dia em que no tivesse mais trabalho
para fazer do que conseguisse fazer. Nestes ltimos quarenta anos tenho recebido uma
mdia anual de trinta mil cartas, e quase todas passam pela minha mo. Tenho nove
auxiliares sempre ocupados com correspondncia em alemo, francs, ingls,
dinamarqus, russo e outras lnguas. Alm disso tenho a grande tarefa de uma igreja de
mil e duzentos membros. Tenho ainda a meu cargo cinco enormes orfanatos; e, na
minha casa editora, a publicao e distribuio de milhes de tratados, livros e bblias.
No obstante, adotei como regra infalvel nunca comear a trabalhar sem ter estado um
bom espao de tempo com Deus. O vigor da nossa vida espiritual estar na proporo
direta do lugar que damos Palavra de Deus na nossa vida e nos nossos pensamentos".
Esse conhecido homem de Deus, que passou histria como um dos que mais

confiaram no poder da orao e no valor do estudo da Bblia Sagrada, legou-nos muitas

histrias interessantes e verdicas, de como o Senhor atende a orao quando so
preenchidas as condies dadas por Jesus aos discpulos: "Se permanecerdes em mim, e
as minhas palavras permanecerem em vs..."
O valor da Palavra de Deus, como modeladora de novas vidas em Cristo, jamais
poder ser exagerado. Todos os avivamentos do passado tiveram na Bblia a sua
inspirao fundamental e dinmica, pois ela a fonte da mensagem da Igreja. E esta
mensagem : somente em Cristo Jesus h perfeita salvao para um mundo perdido e
grandemente necessitado.
A LUZ DA PALAVRA E DO ESPRITO
No Santurio o crente est iluminado pela Palavra de Deus e pela luz espiritual
do candelabro ou castial: "Assim que, ns, daqui por diante, a ningum conhecemos
segundo a carne; e, se antes conhecemos a Cristo segundo a carne, j agora no o
conhecemos deste modo" (2 Corntios 5.16).
H um progresso notvel aqui. Enquanto no Ptio o cristo sofre uma tremenda
influncia da luz natural, to abundante, aqui sua viso est voltada para a luz espiritual
do candelabro.
Por que ocorrem tantos fracassos humanos na expanso do reino de Deus? A
resposta que o homem, embora regenerado, ainda no compreende que, na queda, no
apenas seu corpo e seu esprito se degradaram, mas tambm o seu entendimento. A
Palavra de Deus adverte: "Confia no Senhor de todo o teu corao, e no te
estribes no teu prprio entendimento" (Provrbios 3.5).
O profeta Jeremias fala dos nossos arrazoamentos quando diz que "enganoso o
corao, mais do que todas as coisas" (17.9). por isso que Paulo afirma: "Porque,
embora andando na carne, no milhamos segundo a carne. Porque as armas da nossa
milcia no so carnais, e, sim, poderosas em Deus, para destruir fortalezas, anulando
sofismas e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, levando cativo
todo pensamento obedincia de Cristo" (2 Corntios 10.3-5).
Um obreiro transcultural dos Estados Unidos, enviado como missionrio
Amrica do Sul, percebeu horrorizado, depois de um longo perodo de muito trabalho e
pouco fruto, que sua mensagem tinha muito de razo e pouco de revelao. Sua
concluso simples foi que sua denominao, que possua mais de 40 por cento de todos
os missionrios evanglicos na Amrica Latina e apenas cinco por cento dos crentes,
estava ministrando mais humanismo que cristianismo. Ao porem demasiada nfase na
cultura em prejuzo da ao do Esprito Santo, acabaram mais iluminados pela luz
natural do que pela sobrenatural. E muita lgica humana e pouco fruto so
caractersticas de cristos ainda no Ptio.
E claro que o crente no abre mo do seu entendimento, mas o submete ao
Esprito Santo. Quando entrega sua vida ao Senhor, ele inclui nessa entrega o seu
intelecto, a sua maneira de ver as coisas, a sua cosmoviso. Isso no fcil. Seu
entendimento "enganoso...mais do que todas as coisas e desesperadamente corrupto", se
recusa a submeter-se direo do Esprito Santo, e trava-se uma batalha: "Porque a
carne milita contra o Esprito, e o Esprito contra a carne, porque so opostos entre si"
(Glatas 5.17). Contudo, vitorioso o cristo que deixa de estribar-se no seu prprio
entendimento e permite que o Esprito Santo, presente nele, renove a sua mente e o faa
um homem de entendimento espiritual, possuidor da mente de Cristo e que julga bem
todas as coisas (1 Corntios 2.15,16).
Quando nosso entendimento est cativo a Cristo, ento nosso culto espiritual
segue esta ordem: "Orarei com o esprito, mas tambm orarei com a mente; cantarei

com o esprito, mas tambm cantarei com a mente" (1 Corntios 14.15). Veja tambm
Romanos 12.1,2; 1 Pedro 2.2.
A finalidade do candelabro est descrita em xodo 25.37: "Fars tambm sete
lmpadas e as pors sobre o candelabro, de maneira que iluminem de frente". Os seis
braos laterais (trs de cada lado) apontam para a comunho dos salvos com Jesus,
formando com Ele sete hastes. Jesus o tronco, a videira, e ns as varas. Assim como o
candelabro era de ouro batido, tanto na sua haste central como nas laterais, assim
tambm ns somos batidos. O prprio Cristo preveniu: "Lembrai-vos da palavra que eu
vos disse: No o servo maior do que seu senhor. Se me perseguiram a mim, tambm
perseguiro a vs outros; se guardaram a minha palavra, tambm guardaro a vossa"
(Joo 15.20).
No Santurio o crente tambm conhece Jesus como a Verdade, e "verdade" luz.
Por isso disse Jesus: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno
por mim" (Joo 14.6). Na parbola da candeia, ou na da dracma perdida, temos um
exemplo de Jesus como a verdade.
No Santurio o crente no apenas apara e limpa os pavios para que a luz do
candelabro brilhe cada vez mais intensamente, mas ele mesmo continua sendo
purificado, num processo contnuo. A obra da santificao, iniciada por Deus na pia de
bronze, no ser jamais consumada aqui na Terra. O sacerdote tinha de usar o
espevitador e o apagador, para fazer com que todas as lmpadas brilhassem
normalmente, sem problemas. Para isso ele tinha de puxar o pavio e escov-lo, ou cortlo, a fim de remover o carvo. Os meios usados por Deus para fazer nossa luz brilhar
so dolorosos, porm necessrios. Para que nossa luz resplandea diante dos homens, o
azeite do Esprito Santo precisa fluir livremente atravs de ns: "Assim brilhe tambm a
vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso
Pai que est nos cus" (Mateus 5.16).
FRUTO E MAIS FRUTO
No Santurio, o crente d mais fruto, "...e todo o que d fruto, limpa, para que
produza mais fruto ainda" (Joo 15.2). Note que a vara que d fruto passa a dar mais
fruto depois de limpa. Se no Ptio damos 30 por um, no Santurio passamos para 60 por
um (Marcos 4.8).
No Lugar Santo, ou Santurio, o crente alimenta-se de pes asmos. "Sobre cada
fileira pors incenso puro que servir de memorial em vez do po, um sacrifcio pelo
fogo ao Senhor. Cada sbado, habitualmente, ser colocado diante do Senhor o po
fornecido pelos israelitas: um compromisso permanente. Servir para Aro e seus
filhos, que comero em lugar santo, pois poro santssima que lhes cabe das ofertas
do Senhor consumidas pelo fogo. uma lei perptua" (Levtico 24.7-9). Aqueles doze
pes, cada um preparado sem fermento e com cerca de oito litros de flor de farinha,
eram colocados sobre a mesa apropriada, em cada sbado. Em seguida o sacerdote
derramava sobre eles o incenso puro, tornando-os santos. Permaneciam na mesa de um
sbado a outro. A cada sbado os sacerdotes se reuniam no Lugar Santo e os comiam.
Era o alimento deles como um tipo de Cristo, o Po da Vida.
O crente, ao ministrar como sacerdote no Lugar Santo, precisa alimentar-se dos
pes asmos, que tambm representam a plenitude do povo de Deus diante de seu
Redentor e Senhor. Endurecidos pelo tempo e pela ausncia de fermento, e amargosos
por causa do incenso sobre eles derramado, esses pes bem podem significar certos
crentes fracos, que tm de ser "engolidos", embora duros e amargos. Mas, assim como
os sacerdotes, somos jovens, somos fortes e precisamos suportar os mais fracos. Paulo
nos adverte em Romanos 15.1,2: "Ora, ns que somos fortes, devemos suportar as

debilidades dos fracos, no agradar-nos a ns mesmos. Portanto cada um de ns agrade

ao prximo no que bom para edificao".
JUSTIFICAO. SANTIFICACO E OLORIFICACO
1. O valor da adorao. Para prosseguir na sua caminhada em direo do
Santssimo Lugar, o crente precisa do louvor e da adorao. O altar do incenso ficava
junto ao terceiro vu, que corresponde ao segundo vu da tenda da congregao. O
sumo sacerdote no podia entrar no Santssimo Lugar sem um incensrio porttil, no
qual o incenso sagrado estivesse sendo queimado com fogo.
2. A verdadeira adorao. A Bblia diz que o Pai procura adoradores que o
adorem em esprito e em verdade: "Mas vem a hora, e j chegou, quando os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura
para seus adoradores. Deus esprito, e importa que os seus adoradores o adorem em
esprito e em verdade" (Joo 4.23,24).
3. O altar do incenso. Era o meio de ligao com o Lugar Santssimo. "Por trs
do segundo vu se encontrava o tabernculo que se chama o Santo dos Santos, ao qual
pertencia um altar de ouro para o incenso, e a Arca da alian a totalmente coberta de
ouro, na qual estava uma urna de ouro contendo o man, a vara de Aro, que floresceu,
e as tbuas da aliana" (Hebreus 9.3,4). "Assim cobriu de ouro toda a casa,
inteiramente, e tambm todo o altar que estava diante do Santo dos Santos" (1 Reis
6.22). "Colocars o altar diante do vu que oculta a arca da aliana, frente ao
propiciatrio que est sobre a arca da aliana, lugar onde me encontro contigo" (xodo
30.6).
A Bblia assim descreve o altar de incenso: "Fez o altar do incenso de madeira
de accia. Era quadrado e tinha 50 cm de comprimento e de largura, e um metro de
altura. Dele sobressaam as pontas. Revestiu-o de ouro puro por cima, em redor dos
lados, e nas pontas. Em redor do altar fez uma moldura de ouro. Por baixo da moldura,
nos dois lados opostos, colocou argolas de ouro para receber os varais que serviam para
transport-lo" (xodo 37.25-27).
4. O poder do louvor. O altar de ouro possua um chifre em cada um dos seus
quatro cantos, significando que h grande poder no louvor, conforme exemplifica a
prpria Bblia: "Tendo eles comeado a cantar e a dar louvores, ps o Senhor
emboscadas contra os filhos de Amom e de Moabe, e os do monte Seir que vieram
contra Jud, e foram desbaratados" (2 Crnicas 20.22).
5. A restaurao do Tabernculo de Davi. Deus prometeu levantar o
Tabernculo de Davi, e isto significa que o louvor e a adorao seriam restaurados:
"Naquele dia levantarei o tabernculo cado de Davi, repararei as suas brechas; e,
levantando-os das suas runas, restaur-lo-ei como fora nos dias da antigidade".
"Cumpridas estas cousas, voltarei e reedificarei o tabernculo cado de Davi; e,
levantando-o de suas runas, restaur-lo-ei. Para que os demais homens busquem ao
Senhor, e todos os gentios sobre os quais tem sido invocado o meu nome" (Amos 9.11 e
Atos 15.16,17). No sculo XVI, com a Reforma Protestante, a verdade acerca do
sacerdcio universal dos crentes foi restaurada, o que aponta para o altar do holocausto.
Dois sculos mais tarde, surge Wesley com o Metodismo, restaurando Igreja Crist a
doutrina da santificao, simbolizada na pia de bronze. Depois, em fins do sculo
passado e incio do presente sculo vinte, tivemos a restaurao da doutrina pentecostal
representada no candelabro. Mais recentemente, a
Igreja, nas suas mais diversas denominaes, comeou a experimentar uma
intensa renovao espiritual e uma conseqente mais profunda comunho fraternal. No
estou me referindo a nenhum movimento ecumnico, mas ao movimento do Esprito

Santo. Por esta razo, as igrejas pentecostais acolhem muitos irmos procedentes de
denominaes onde so rejeitados o poder e a operao do Esprito Santo. A comunho
fraterna entre irmos cheios do Esprito Santo fala da restaurao da Mesa e da feliz
reunio dos sacerdotes no Lugar Santo para se alimentarem dos pes da proposio.
Em nossos dias, como resultado do ltimo despertamento espiritual, estamos
assistindo ao levantamento da Tenda de Davi. Preocupado com a Arca do concerto, o rei
e poeta de Israel construiu uma tenda em Jerusalm e introduziu nela a Arca. Depois
organizou cantores e preparou msicos para adorarem o Criador. O fato de Deus
prometer levantar o Tabernculo de Davi, e no o de Moiss, revela seu interesse em
restaurar a adorao e o louvor, que s a Ele pertencem.
6. O incenso. A composio do incenso nos d lies importantes para a nossa
vida de adorao, de orao e de ao de graas. O texto bblico de xodo 30.34-37 diz:
"O Senhor disse a Moiss: Arranja essncias aromticas: resina, mbar, galbano,
substncias aromticas e incenso perfumado, composto segundo a parte da perfumaria,
bem dosado, puro e santo. Parte dele reduzirs a p a fim de pr diante da arca da
aliana na tenda de reunio, onde me encontrarei contigo. Haveis de consider-lo como
algo de santo e consagrado. No deveis fazer para vs outro incenso da mesma
composio. Deveras consider-lo como consagrado ao Senhor".
A resina, que Almeida traduz por estoraque, era extrada sem inciso,
espontaneamente de um arbusto do mesmo nome. O nosso louvor e adorao devem ser
espontneos. Deus fez exigncias assim aos seus sacerdotes: "Eles entraro no meu
santurio, e se chegaro minha mesa, para me servirem, e cumpriro as minhas
prescries. E ser que, quando entrarem pelas portas do trio interior, usaro vestes de
linho, no se por l sobre eles, quando servirem nas portas do trio interior, dentro do
templo. Tiaras de linho lhes estaro sobre as cabeas, e cales de linho sobre as coxas;
no se cingiro a ponto de lhes vir suor" (Ezequiel 44.16-18). O leitor deve notar a
expresso "a ponto de lhes vir suor.
O outro elemento que entra na composio do incenso a onicha, ou mbar, que
a Bblia de Jerusalm traduz por "craveiro". Extrado de um molusco marinho, ele nos
ensina que a nossa orao ou louvor deve partir das profundezas da alma, como em Ana
(1 Samuel 1.9-18) e no salmista: "Das profundezas clamo a ti, Senhor" (Salmo 130.1).
O terceiro elemento o galbano, um arbusto do deserto. Suas folhas deviam ser
quebradas e modas para extrao do perfume. A adorao deve brotar de um corao
quebrantado e contrito: "Sacrifcios agradveis a Deus so o esprito quebrantado;
corao compungido e contrito no o desprezars, Deus" (Salmo 51.17). Stanley Jones
registra a experincia de um escritor muito apreciado que orou pedindo o fim de seus
muitos sofrimentos. Um amigo, ao ouvir as palavras da orao, ps a mo sobre o
ombro do escritor e disse-lhe: "Se esta orao for atendida, ser o fim do seu estilo".
Esse amigo tinha razo. O mesmo autor narra um outro episdio acorrido na ndia: Um
coral evanglico constitudo unicamente de pessoas leprosas, ao cantar em igrejas
daquele pas, levou muitos s lgrimas, salvao e ao despertamento, pelo fato de seus
integrantes arrancarem seu louvor de coraes contritos, quebrados e modos, como das
folhas do galbano. E Deus recebeu aquele louvor.
Paulo e Silas, como cordas distendidas pela cravelha do sofrimento, oravam e
cantavam hinos no crcere de Filipos. To alto subiram os seus louvores, que Deus
enviou uma nota baixa -um terremoto - nascendo da talvez a primeira igreja na Europa,
uma igreja forte e cooperadora no Evangelho de Cristo.

8
O Cristo no Lugar Santssimo
F, ESPERANA E AMOR
Ao transpor o terceiro vu, que simboliza o amor com a maior de todas as
virtudes, o crente entra no Lugar Santssimo. Esta terceira diviso do Tabernculo
corresponde terceira e maior dimenso do nosso desenvolvimento espiritual. O mesmo
vu que separa o Lugar Santo do Lugar Santssimo representa o corpo de Jesus rasgado
no madeiro da cruz. Por esta razo escreveu o autor da Carta aos Hebreus: "Portanto,
irmos, tendo ns confiana de entrar no Santo dos Santos [no Cu] pelo sangue de
Cristo, pelo caminho novo e vivo que nos abriu atravs do vu, isto , atravs da sua
carne, e [tendo] um grande sacerdote que preside casa de Deus, aproximemo-nos [de
Deus] com um corao sincero, com plenitude de f, purificados os coraes de
conscincia m, e lavado o corpo [a] gua limpa..." (Hebreus 10.19-22, Matos Soares).
O leitor deve notar que, para ter acesso ao Santssimo Lugar, preciso antes passar pelo
grande altar do holocausto (ser purificado da m conscincia) e pela pia de bronze (ter o
corpo lavado com gua limpa).
De acordo com autoridades em assuntos judaicos, nem um par de bois poderia
rasgar o vu do Templo de Herodes, que era de material resistente e possua cerca de 10
centmetros de espessura. Ao homem era impossvel rasg-lo; muito menos de cima
para baixo. S Deus poderia faz-lo! Esse ato de Deus est profetizado no Salmo 118,
versculos 23 e 24: "Isto procede do Senhor e maravilhoso aos nossos olhos. Este o
dia que o Senhor fez;

No Lugar Santssimo, o cristo celebra a festa dos Tabernculos

regozijemo-nos e alegremo-nos nele" (ARA). O dia da graa foi feito pelo Senhor
quando rasgou o vu, aps a consumao da obra redentora de Cristo no Calvrio.
O apstolo Paulo, depois de tratar da pessoa do Esprito
Santo e de dizer que os dons espirituais so distribudos pela terceira pessoa da
Trindade, e ainda depois de referir-se a Jesus Cristo como aquele que d os dons
ministeriais, ele fala do Pai nas palavras: "E h diversidade nas realizaes, mas o
mesmo Deus quem opera tudo em todos" (1 Corntios 12.6). As operaes de Deus so
atravs do amor descrito no captulo 13 da mesma carta, que constitui um dos mais
belos textos da Escritura Sagrada. Em resumo, temos nesse captulo o retrato do
verdadeiro amor:
1. O amor sofredor, benigno e no invejoso (vv.4 e 7). No Antigo Testamento
temos o exemplo de Moiss em Nmeros 11.27-29 e 12.2,3: "Um jovem foi correndo
avisar a Moiss que Eldade e Meldade estavam profetizando no acampamento. Josu,
filho de Num, ajudante de Moiss desde a juventude, disse: Moiss, meu senhor,
manda-os calar. E Moiss lhe respondeu: Tens cimes por mim? Quem dera que todo o
povo do Senhor fosse profeta, e que o Senhor lhe concedesse o esprito". "Acaso s por
Moiss fala o Senhor? No fala tambm por meio de ns? E o Senhor ouviu. Moiss era
homem muito humilde, mais do que qualquer pessoa sobre a face da terra". Estes textos
mostram a profunda humildade de Moiss e a ausncia de inveja em seu corao. Ele
estava pronto mesmo a ser riscado do livro divino por amor ao seu povo: "Moiss
retornou para junto do Senhor, e disse: Oh! este povo cometeu um grande pecado.
Fizeram deuses de ouro. Mas agora perdoa-lhes o pecado; seno, risca-me do livro que
escreveste" (xodo 32.31,32).
2. O amor no vaidoso nem orgulhoso (v.4), mas corts (v.5). Aquele que
ama no discute maliciosamente as faltas uns dos outros, no brinca com o nome
glorioso de Jesus e nem usa o soberano nome de Deus em vo. A verdadeira cortesia
penetra todos os setores da nossa vida.
3. O amor altrusta (v.5). Quem ama no defende seus direitos. Os egostas,
segundo o apstolo, "buscam o que seu prprio, no o que de Cristo Jesus". Paulo d
o exemplo: "Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do
conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor: por amor do qual, perdi todas as cousas e as
considero como refugo, para ganhar a Cristo" (Filipenses 2.21; 3.8).
4. O amor sereno (v.5). Aquele que ama no se irrita, no se deixa dominar
pela ira, "porque a ira do homem no produz a justia de Deus" (Tiago 1.20).
5. O amor no suspeita mal. Ele no lembra as ofensas, no alimenta maus
pensamentos, no desconfia. Mesmo tendo algumas decepes, ainda vale a pena
confiar nos outros, todavia com prudncia e no com credulidade. Quanto s ofensas,
devemos seguir o exemplo de Jesus: "Olhando firmemente para o autor e consumador
da f, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no
fazendo caso da ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus" (Hebreus 12.2).
6. Aquele que ama no fala mal e no gosta de ouvir falar mal de outros. Davi
no se alegrou com a desgraa de seu inimigo Saul, mas prorrompeu num lamento
sincero: "A tua glria Israel, foi morta sobre os teus altos! Como caram os valentes!
No o noticieis em Gate, nem o publiqueis nas ruas de Ascalom, para que no se
alegrem as filhas dos filisteus, nem saltem de contentamento as filhas dos incircuncisos"
(2 Samuel 1.19,20).
PSCOA, PENTECOSTE E TABERNCULOS
No Santo dos Santos o crente celebra a terceira grande festa: a dos Tabernculos.
"Fala aos israelitas e dize-lhes: o dia quinze deste stimo ms a festa dos

Tabernculos, durante sete dias, em honra ao Senhor". "Celebrars a festa dos

Tabernculos durante sete dias, uma vez recolhido o fruto da eira e do lagar". "Esta ser
para vs uma lei perptua: no dia dez do stimo ms deveis mortificar-vos e abster-vos
de qualquer trabalho, tanto o natural do pas como o estrangeiro que habita no meio de
vs. Porque nesse dia se far a expiao por vs, para vos purificar. Diante do Senhor
sereis purificados de todos os vossos pecados. Ser para vs sbado, dia de descanso
para vos mortificardes; uma lei perptua. A expiao ser feita pelo sacerdote que foi
ungido e sagrado para exercer as funes sacerdotais em lugar de seu pai. Vestir os
paramentos de linho, as vestimentas sagradas, e far a expiao do santurio sagrado, da
tenda de reunio e do altar, bem como sobre os sacerdotes e todo o povo da
comunidade. Esta ser, pois, para vs uma lei perptua: Uma vez por ano se far a
expiao de todos os pecados dos israelitas" (Levtico 23.34; Deuteronmio 16.13 e
Levtico 16.29-34). (Quanto aos animais sacrificados, ver ainda Nmeros 29.12-39.)
Esta maior festa dos judeus era realizada de 15 a 21 de Tisri,
o stimo ms do calendrio religioso de Israel. Nesta festa eram sacrificados 70
novilhos (o que corresponde a 7 x 10, significando plenitude de trabalho e de
frutificao). Tambm eram sacrificados 98 cordeiros (ou 2 x 7 x 7, entrega total e
voluntria). Eram ainda imolados 14 carneiros (2x7, uma plena viso da obra de Cristo e
de nossos hediondos pecados). Morriam ainda sete bodes, indicando morte plena, pelo
poder de Deus, do velho Ado, pois o bode tipifica o pecador, como em Mateus 25.33:
"E por as ovelhas sua direita, mas os cabritos [ou bodes] esquerda". O apstolo
Paulo menciona a morte do velho homem em seu poderoso testemunho: "Logo, j no
sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo
pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim" (Glatas
2.20).
A ARCA E SEUS PERTENCES
No Lugar Santssimo o crente est diante da Arca do Concerto, na qual esto os
objetos ali colocados por ordem divina. Como no captulo sobre "As peas do
Tabernculo" j descrevemos pormenorizadamente os objetos da Arca e seus
significados, acrescentaremos apenas o seguinte:
1. As tbuas da Lei. A lei representa a boa, agradvel e perfeita vontade de
Deus, que o crente tem no seu corao. Por isso pode fazer suas as palavras do Salmo
40, versculo 8, j referidas no captulo dois desta obra.
2. A vara de Aro. Tem ela ainda a vara de Aro florescida, e isto aponta, no
apenas para a ressurreio de Cristo, mas tambm para a vida de vitria do crente, vida
que d flores e frutos pelo poder de Deus. "No dia seguinte, ao entrar na tenda da
aliana, Moiss viu que a vara de Aro, da famlia de Levi, tinha produzido brotos, dado
flores e amndoas maduras" (Nmeros 17.23, Traduo Editora Vozes). O florescimento
e a frutificao do ministrio confirmam a chamada e a aprovao divina.
3. O man. Ainda no Lugar Santssimo o crente tem diante de si o man, o po
do Cu. Ele aponta para Jesus como o verdadeiro po que desceu do Cu (Joo 6.3035), e mostra como Israel estava na inteira dependncia divina: "Ajuntareis man
durante seis dias e no stimo, que sbado, no haver. No stimo dia alguns saram
para recolher, mas nada encontraram" (xodo 16.26,27). A dvida, a curiosidade e a
desobedincia continuam dirigindo aqueles que ainda no aprenderam a ser dirigidos
por Deus.

O PROPICIATRIO
A Bblia assim descreve o propiciatrio: "Fars tambm, um propiciatrio de
ouro puro, de 125 cm de comprimento e 75 de largura. Fars dois querubins de ouro
polido, nas duas extremidades do propiciatrio: um de um lado e outro do outro lado, de
modo que os querubins estejam nps dois extremos do propiciatrio. Os querubins, com
as asas estendidas por cima, estaro encobrindo o propiciatrio, um em frente ao outro,
voltados para o propiciatrio. Pors o propiciatrio sobre a arca, e dentro da arca o
documento da aliana que te darei. Ali me encontrarei contigo, e de cima do
propiciatrio, do meio dos querubins colocados sobre a arca da aliana, eu te
comunicarei tudo o que ordenar aos israelitas" (xodo 25.17-22).
1. O propiciatrio representa Cristo. "A quem Deus props, no seu sangue,
como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua
tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos". "Por trs do segundo
vu se encontrava a arca da aliana totalmente coberta de ouro...e sobre ela querubins de
glria que, com a sua sombra, cobriam o propiciatrio" (Romanos 3.25; Hebreus 9.3-5).
2. Deus aparecia sobre ele na nuvem. "O SenhoT disse a Moiss: Fala a teu
irmo Aro para no entrar a qualquer hora no santurio, por detrs do vu, diante do
propiciatrio que est sobre a arca. Do contrrio morreria quando apareo na nuvem
sobre o propiciatrio" (Levtico 16.2).
3. Deus habitava acima dele. "D ouvidos, pastor de Israel, tu, que conduzes a
Jos, como um rebanho; tu, que ests entronizado acima dos querubins, mostra o teu
esplendor" (Salmo 80.1).
4. Deus falava de cima dele. "Ali me encontrarei contigo, e de cima do
propiciatrio, do meio dos querubins colocados sobre a arca da aliana, eu te
comunicarei tudo o que ordenar aos israelitas". "Quando entrava na tenda de reunio
para falar com o Senhor, Moiss ouvia a voz que lhe falava de cima do propiciatrio que
estava sobre a arca da aliana, entre os dois querubins; era assim que lhe falava" (xodo
25.22; Nmeros 7.89).
5. O propiciatrio estava coberto pela nuvem de incenso no Dia da Expiao.
"Na presena do Senhor por o incenso sobre o fogo, de modo que a nuvem de incenso
cubra o propiciatrio que est sobre a arca da aliana; do contrrio morreria" (Levtico
16.13).
6. Foi aspergido com sangue. "Em seguida pegar um pouco do sangue do
bezerro, e aspergir com o dedo sobre a frente oriental do propiciatrio. Far igualmente
com o dedo sete asperses de sangue diante do propiciatrio. Depois imolar o bode
pelo pecado do povo, levar o sangue para trs do vu e far com ele o mesmo que fez
com o sangue do bezerro, aspergindo-o sobre o propiciatrio e diante dele" (Levtico
16.14,15).
7. Representa o trono da graa. "Acheguemo-nos, portanto, confiadamente
junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para
socorro em ocasio oportuna" (Hebreus 4.16).
8. Sobre ele os querubins manifestavam a glria de Deus. "A glria do Deus de
Israel se levantou do querubim sobre o qual estava, indo at entrada da casa; e o
Senhor clamou ao homem vestido de linho, que tinha o estojo de escrevedor cintura"
(Ezequiel 9.3).
JESUS: SALVADOR, CRISTO E SENHOR
No Santssimo Lugar o crente recebe Jesus como Senhor de toda a sua vida. "E
toda a lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai" (Filipenses

2.11). Nos estgios anteriores ele conheceu Jesus como o seu Salvador, depois como o
seu Cristo, mas agora se submete ao seu pleno senhorio. Nos tempos do Imprio
Romano era comum as pessoas se cumprimentarem publicamente com um enftico
"Csar o Senhor!". Quando, porm, assim se dirigiam a um cristo autntico, este
contestava corajosamente: "No! Cristo o Senhor!". Este foi um dos pontos de
discrdia entre o imprio e d cristianismo, pois, por causa disso, eram os crentes
acusados de irreverentes ante as autoridades imperiais e insubmissos a elas.
Nas revoltas dos vegetarianos da China, duas missionrias, filhas de uma viva
da Austrlia, foram massacradas. Quando a notcia da sua morte chegou me, esta
respondeu que, no tendo outras filhas para dar, ela mesma iria. Assim, aos sessenta e
dois anos de idade, vendeu tudo o que tinha, foi para o lugar onde as filhas haviam sido
massacradas, aprendeu a lngua, levantou uma escola, dedicou vinte anos de servio e
morreu com a idade de oitenta e dois anos, sendo enterrada ao lado das filhas,
emFoochow. As trs no apenas haviam sido salvas, mas salvas para alegremente servir
ao seu Senhor.
O doutor J. Wilbur Chapman disse certa vez ao General Booth, fundador do
Exrcito da Salvao: - "Diga-me, qual tem sido o segredo de seu grande sucesso?"
Booth respondeu: - 'Tanto quanto sei, Deus tem tudo quanto deveria ter de mim. Tm
existido homens com inteligncia superior minha, com maiores oportunidades do que
eu, mas desde o dia em que tive uma viso do que Deus poderia fazer com a pobre e
velha Londres, tomei a deciso de que Deus teria tudo o que houvesse de William
Booth". O doutor Chapman aprendeu desta declarao que a grandeza do poder de um
homem est na medida da sua entrega. O General Booth havia apresentado sua vida
como um sacrifcio vivo, e o mundo viu o resultado.
Quando Henry M. Stanley encontrou Livingstone, o grande missionrio que
passou trinta anos na obscura frica, e que havia estado perdido para o mundo por mais
de dois anos, insistiu para que voltasse para sua casa na Inglaterra, em sua companhia,
mas Livingstone recusou. Dois dias mais tarde, ele escreveu em seu dirio: "19 de
maro, meu aniversrio. Meu Jesus, meu rei, minha vida, meu tudo. Eu novamente
dedico todo o meu ser a ti. Aceita-me e concede-me, gracioso Pai, que antes que o ano
termine eu possa findar meu trabalho. Isto peo em nome de Jesus. Amm". Um ano
mais tarde Livingstone foi encontrado morto, de joelhos.
O conhecido pastor chins Hsi havia sido um pobre escravo do pio antes da sua
converso, mas, ao ver pela f o poderoso e amoroso Cristo de Deus, exclamou: "Ele
me subjugou!". Hsi recebeu Jesus no somente como seu Salvador, mas como Senhor
absoluto da sua vida. Por isso seu abenoado ministrio continua inspirando as novas
geraes de obreiros. Somente somos verdadeiros cidados dos cus quando nos
submetemos por completo ao senhorio de Cristo, dando-lhe total autoridade sobre tudo
que somos ou possumos.
NO MAIS CRIANA E NEM JOVEM, MAS PAI?
Quando o crente j no mais criana e nem jovem, mas adulto, ou pai, o seu
conhecimento de Jesus ampliado. Ele o conhece agora como o Supremo Pastor das
ovelhas. "Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar recebereis a imarcescvel coroa
da glria" (1 Pedro 5.4).
Aos "pais", Joo escreve: "Pais, eu vos escrevo, porque conheceis aquele que
existe desde o princpio... Pais, eu vos escrevi, porque conheceis aquele que existe desde
o princpio" (1 Joo 2.13,14). O apstolo do amor, pela forma repetitiva como se dirige
aos pais, enfatiza a importncia do conhecimento de Deus. Nem todos os crentes
conhecem a Deus, afirma Paulo: "Tornai-vos sobriedade, como justo, e no pequeis;

porque alguns ainda no tm conhecimento de Deus; isto digo para vergonha vossa" (1
Corntios 15.34). Osias nos convida a prosseguirmos no conhecimento de Deus:
"Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor: como a alva a sua vinda certa; e
ele descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra" (Osias 6.3).
A Bblia diz que o conhecimento de Deus resplandece em ns: "Porque Deus
que disse: De trevas resplandecer luz - ele mesmo resplandeceu em nossos coraes,
para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo" (2 Corntios 4.6);
e menciona os resultados do conhecimento em Colossenses 1.9,10: "Por esta razo,
tambm ns, desde o dia em que oouvimos, no cessamos de orar por vs, e de pedir
que transbordeis de pleno conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e
entendimento espiritual; a fim de viverdes de modo digno do Senhor, para o seu inteiro
agrado, frutificando em toda boa obra, e crescendo no pleno conhecimento de Deus".
No Santo dos Santos o crente anda dignamente diante do Senhor, agrada o Senhor em
tudo e frutifica em toda a boa obra.
Com a expresso "pais", Joo qualifica o cristo na sua plena maturidade
espiritual:
1. O pai gera filhos. Joo Hyde, como um verdadeiro pai espiritual, soube levar
a Cristo milhares de pecadores. Em 1908 ele orou insistentemente por uma alma a cada
dia, e ao findar aquele ano recolhera mais de quatrocentas. Em 1909 pediu duas almas
por dia, e colheu oitocentas. Em 1910 clamou por quatro almas a cada dia, e obteve uma
colheita ainda maior! Em todo o seu abenoado ministrio, Hyde levou a Cristo cem mil
almas, direta e indiretamente.
Ele, como Paulo, podia dizer de seus milhares de filhos na f: "Eu, pelo
Evangelho, vos gerei em Cristo Jesus" (1 Corntios 4.15).
2. O pai possui autoridade. O livro de Atos mostra a autoridade de Pedro: "No
possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o
Nazareno, anda!" (Atos 3.6). Vemos esta mesma autoridade no caso de Ananias e Safira
(Atos 5.1-11). Paulo, no incidente com Elimas, exerceu sua autoridade espiritual e o
procnsul Srgio Paulo creu maravilhado, vendo o que havia acontecido ao pervertedor
dos retos caminhos do Senhor (Atos 13.6-12).
Jos, ao assumir a importante posio de governador do Egito, recebeu de Fara
o smbolo da sua autoridade, o anel: "Ento tirou Fara o seu anel de sinete da mo e o
ps na mo de Jos..." (Gnesis 41.42). O filho arrependido, depois de vestido, recebeu
tambm um anel no dedo (Lucas 15.22).
3. O pai toma posse do Evangelho. Como idneo, o pai toma posse da herana
do Evangelho. Veja estas expresses de Paulo: "Porque o nosso evangelho..." (1
Tessalonicenses 1.5). "Lembra-te de Jesus Cristo, ressuscitado de entre os mortos,
descendente de Davi, segundo o meu evangelho" (2 Timteo 2.8).
4. O pai sustenta. Jesus disse aos discpulos: "Dai-lhes vs mesmos de comer"
(Mateus 14.16). Aos pais, como "ministros de Cristo e despenseiros dos mistrios de
Deus" (1 Corntios 4.1), Pedro escreveu: "Servi uns aos outros, cada um conforme o
dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus" (1 Pedro
4.10).
POSSUI O ESPRITO, JESUS E O PAI
No Santo dos Santos o crente possui o Esprito Santo, Jesus e o Pai. "Respondeu
Jesus: Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para
ele e faremos nele morada". "Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por
meio de todos e est em todos" (Joo 14.23; Efsios 4.6). Na mesma ordem em que as
pessoas da Trindade aparecem em Joo 14.17,20 e 23, elas aparecem tambm em

Efsios 3.16-19: "Para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais
fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem interior; e assim habite
Cristo nos vossos coraes, pela f, estando vs arraigados e alicerados em amor, a fim
de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, o comprimento, e a
altura, e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo que excede todo entendimento,
para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus".
Muito se tem dito e escrito ultimamente sobre os diversos nveis da f. Pastores
como Schuller e Yonggi Cho no apenas se tem referido a certos nveis da f como
tremendas possibilidades, mas a tm demonstrado em seu labor ministerial.
O primeiro construiu a Catedral de Cristal em Garden Grove, Califrnia, com
um custo superior a 18 milhes de dlares. Trata-se de um magistral templo, semelhante
a uma gigantesca pedra preciosa bem lapidada, constitudo de mais de dez mil placas de
cristal, com uma estrutura de mais de vinte mil toneladas de concreto. Seu rgo possui
mais de treze mil tubos. As atividades do Dr. Schuller alcanam uma boa parte do
mundo, especialmente por meio da televiso e da literatura.
O segundo pastor, autor do livro A Quarta Dimenso, o lder da maior igreja
evanglica do mundo, na Coria do Sul, com cerca de meio milho de membros.
Quando entrevistei o Dr. Cho em 1983, pude perceber em sua pessoa simples e humilde
uma f igualmente simples e humilde, porm posta nas infinitas possibilidades divinas.
No estudo da tipologia do Tabernculo, h dois nveis de f no ptio. Ali
encontramos a f salvadora que todo cristo possui, como a primeira das trs virtudes do
Cristianismo, e a f como um dom do Esprito Santo (1 Corntios 12.9). Como dom,
essa f nem sempre depende do amadurecimento cristo para se manifestar. Eu mesmo,
quando novo convertido, fui curado instantaneamente mediante a orao de um jovem
igualmente novo na f, que possua esse dom.
No Lugar Santo temos a f como fruto do Esprito (Glatas 5.22). Resultante de
crescimento espiritual, essa f gerada em ns pelo Esprito Santo mediante o
fortalecimento do nosso esprito, medida que damos lugar Terceira Pessoa da
Trindade. Como representante de Cristo, o Esprito Santo vai formando em ns as caractersticas do Filho de Deus. A f, como fruto do Esprito, se manifesta em ns quando
nos tornamos mais semelhantes ao Senhor Jesus, quando no apenas estamos nele, mas
ele est em ns.
No Santssimo Lugar, quando experimentamos as virtudes da f, da esperana e
do amor, possumos aquela f descrita em 1 Corntios 13.7 com estas palavras: "tudo
cr". esta a f da maturidade espiritual, intimamente associada ao amor, que por sua
vez se relaciona com o Pai. o tipo de f que no esmorece, mas vai at o fim, at s
ltimas conseqncias. Vmo-la, nas pginas da Bblia, em Abrao ao oferecer Isaque;
em Elias ao pedir a seca e ao enfrentar os profetas de Baal; nos trs companheiros de
Daniel lanados na fornalha ardente; em Jesus, nos apstolos e em tantos outros heris
da f. a f que se expressa nas palavras de Habacuque: "Ainda que a figueira no
floresa, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os campos no produzam
mantimento; as ovelhas sejam arrebatadas do aprisco e nos currais no haja gado,
todavia eu me alegrarei no Senhor, exultarei no Deus da minha salvao" (3.17,18).
a f do patriarca J, que, mesmo despojado de tudo, exclama: "Quem me dera
fossem agora escritas as minhas palavras! Quem me dera fossem gravadas em livro!
Que, com pena de ferro, e com chumbo, para sempre fossem esculpidas na rocha!
Porque eu sei que o meu Redentor vive, e por fim se levantar sobre a terra" (19. 2325). a f que Paulo revelou possuir no final da sua vitoriosa carreira: "Porque sei em
quem tenho crido, e estou bem certo que poderoso para guardar o meu depsito at
aquele dia" (2 Timteo 1.12). "Tudo posso naquele que me fortalece" (Filipenses4.13).

O mais elevado nvel de f caracteriza-se pela plenitude de todas as coisas,

quando o cristo est cheio do Esprito Santo (Ef-sios 5.18), cheio de Cristo (Efsios
4.13), cheio de Deus (Efsios 3.19), e quando tudo sofre, tudo espera, tudo suporta (1
Corntios 13.7).
SERVO, AMIGO E IRMO DO SENHOR
No Santo dos Santos, o crente goza de ntima e amorosa comunho entre irmos.
Jesus tratou seus discpulos primeiramente de servos, depois de amigos, e finalmente de
irmos. Estas trs fases do relacionamento do crente com Jesus esto em Joo 15.15 e
20.17: "J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor: mas
tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho dado a
conhecer... Recomendou-lhe Jesus: No me detenhas; porque ainda no subi para meu
Pai, mas vai ter com os meus irmos, e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, para
meu Deus e vosso Deus".
O servo apenas recebe ordens, por obrigao. O amigo serve por amor e sabe
dos planos e razes do seu Senhor, mas o irmo goza de privilgios ainda maiores. Aos
amigos Deus sempre revela o que vai realizar, como no caso de Abrao. "O Senhor
disse consigo: Devo ocultar a Abrao o que vou fazer? Pois Abrao vir a ser uma nao
grande e forte e nele sero abenoadas todas as naes da terra" (Gnesis 18.17,18). "A
intimidade do Senhor para os que o temem, aos quais ele dar a conhecer sua aliana".
Paulo escreveu: "...seno que o Esprito Santo, de cidade em cidade, me assegura que
me esperam cadeias e tribulaes" (Salmo 25.14; Atos 20.23).
Aquele que se torna amigo de Deus e irmo de Jesus no tem surpresas
desagradveis, pois entre eles h dilogo franco e amoroso. "O Senhor falava frente^ a
frente com Moiss, como algum que fala com o seu amigo" (xodo 33.11). Jesus disse
de Joo Batista: "O que tem a noiva o noivo; o amigo do noivo que est presente o
ouve, muito se regozija por causa da voz do noivo. Pois esta alegria j se cumpriu em
mim" (Joo 3.29).
Quais as caractersticas de "irmos" na Bblia? Devem amar (Joo 13.34; 15.12
etc); viver em concrdia (Gnesis 13:8; Salmo 133; 1 Corntios 6.7); perdoar (Gnesis
50.17: Mateus 18.21): visitar (Atos 15.36); ser abnegados (2 Corntios 8); restaurar os
desgarrados (Glatas 6.1); admoestar (2 Tessalonicenses 3.15). Jesus demonstrou todas
essas virtudes em relao aos discpulos, "por isso no se envergonha de lhes chamar
irmos" (Hebreus 2.11).
A orao de Joo Hyde mostrava uma ntima comunho com Deus, como irmo
de Cristo. Numa das convenes na ndia, pas onde serviu, ele ainda estava orando no
seu gabinete quando o almoo j estava posto na mesa. Como os demais obreiros no
queriam comer sem a presena dele, uma irm foi enviada at o gabinete do
missionrio. Ela bateu porta, dizendo: "Irmo Hyde, o almoo j est na mesa". E
ouviu quando ele perguntou: "Senhor, posso ir agora?" E, depois de agradecer, levantouse e foi ao almoo.
Outro belo exemplo de orao ntima e de plena comunho com Deus nos foi
deixado pelo Marqus De Renty. Certa vez, ao dirigir-se ao seu gabinete para orar,
pediu a um criado que o chamasse meia hora depois. Chegada a hora, o criado no teve
coragem de o chamar, ao v-lo com o rosto brilhando e banhado em lgrimas e apenas
movendo suavemente com os lbios. O criado esperou mais meia hora, porm, ao ver o
seu senhor na mesma profunda comunho, ainda desta vez no teve coragem de chamlo. Somente depois de mais trinta minutos, portanto aps hora e meia de orao, o
criado chamou De Renty, e este perguntou surpreso: "Mas j se passou meia hora?"
Orar dialogar comDeus, conversar comDeus, gastar tempo na presena de

Deus. Um evangelista muito conhecido viajava de um lado para outro atendendo

compromissos, pois era muito solicitado. Numa de suas viagens por via frrea, a
locomotiva quebrou justamente num lugar despovoado, onde no havia qualquer outra
conduo disponvel. Quando o chefe do trem avisou os passageiros de que teriam de
esperar algumas horas por socorro, o pregador, muito impaciente pelo fato de no poder
chegar a tempo de cumprir o seu compromisso, afastou-se do local, assentou-se debaixo
de uma rvore e comeou a reclamar com o Senhor, dizendo: - "Como pode me
acontecer isso, se sou teu servo e o teu povo me aguarda?" E enquanto derramava assim
as suas queixas, foi envolvido pela forte presena divina e sentiu claramente a doce voz
de Deus sussurrar-lhe ao corao: "Meu servo, fui Eu mesmo quem preparou este
incidente. H muito tempo precisava falar contigo, queria conversar contigo, mas tu tens
estado demasiadamente ocupado com tantos compromissos, e no tens tido tempo para
mim".
Essa experincia mudou completamente a vida daquele dinmico obreiro. Ele
aprendeu que, mais importante do que correr frente de Deus, ser dirigido por Ele,
conduzido pelo seu Esprito. O evangelista compreendeu o motivo pelo qual Deus
procura adoradores que o adorem em esprito e em verdade.
Com esta ilustrao no estamos justificando o pastor que passa todo o tempo
assentado confortavelmente em seu gabinete, indiferente s necessidades espirituais de
suas ovelhas, e da sua comunidade. O mesmo Deus que quebra o trem a fim de freiar os
apressados, quebra tambm a cadeira para levar s ruas os

acomodados. A recente histria da Igreja na China parece indicar que Deus

"quebrou" l muitas "cadeiras". Quando o comunismo tomou posse daquele pas, em
1949, matou alguns pastores, enviou outros para distantes prises e obrigou as esposas
desses obreiros a trabalharem nas fbricas e nos campos junto de outras mulheres.
Resultado: o Evangelho chegou rapidamente onde nunca antes havia sido anunciado,
como na Monglia, por exemplo. Ao se en-treabrirem as portas da China, os
estrangeiros descobriram milhares de reunies familiares por todo o pas e inmeras
vilas totalmente evangelizadas. Havia milagres, cura divina, batismo comoEsprito
Santo e dons espirituais. O nmero de crentes subiu de menos de dois milhes, em
1949, para cerca de cinqenta milhes, em 1984. Foi como tirar o sal da prateleira e
lan-lo na sopa.
A PALAVRA, O ESPRITO E A GLRIA
No Santo dos Santos o crente iluminado no apenas pela Palavra e pelo
Esprito, mas tambm pela glria de Deus. "Ento a nuvem envolveu a Tenda da
reunio, e a glria do Senhor tomou conta da morada" (xodo 40.34). "E sobre ela os
querubins de glria que, com a sua sombra, cobriam o propiciatrio. Dessas cousas,
todavia, no falaremos agora pormenorizadamente" (Hebreus 9.5). Quando estamos no
Santo dos Santos, o nosso rosto reflete a glria de Deus. "E todos ns com o rosto
desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados
de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, no Esprito" (2 Corntios
3.18).
A glria de Deus nos transforma de glria em glria, como ocorreu com Moiss
e com Jesus: "E foi transfigurado diante deles; o seu rosto resplandecia como o sol, e as
suas vestes tornaram-se brancas como a luz" (Mateus 17.2). O dicono Estvo, quando
acusado injustamente pelo Sindrio, refletiu no seu rosto a glria de Deus. Seus
inimigos "Viram o seu rosto como se fosse rosto de anjo... Estvo respondeu: Vares
irmos e pais, ouvi. O Deus da glria apareceu a nosso pai Abrao, quando estava na
Mesopotmia, antes de habitar em Har... Mas Estvo, cheio do Esprito Santo, fitou os
olhos no cu e viu a glria de Deus, e Jesus, que estava sua direita, e disse: Eis que
vejo os cus abertos e o Filho do homem em p destra de Deus" (Atos 6.15;
7.2,55,56).

No Santo dos Santos somos fortalecidos pela glria de Deus. "Sendo

fortalecidos com todo o poder, segundo a fora da sua glria, em toda a perseverana e
longanimidade; com alegria, dando graas ao Pai que vos fez idneos parte que vos
cabe da herana dos santos na luz" (Colossenses 1.11,12). Este texto tambm nos diz
que somos feitos herdeiros e idneos para participar da herana. Embora o Evangelho
nos pertena, nem todos os crentes tomam posse dele, pois, para tanto, preciso
idoneidade espiritual, preciso crescimento. Somente quando assumimos a maioridade,
tomamos posse da herana que nos pertence.
FRUTO, MAIS FRUTO E MUITO FRUTO
No Santo dos Santos o crente d muito fruto. Ele d 100 por um: "Eu sou a
videira, vs os ramos. Quem permanece em mim, e eu nele, esse d muito fruto; porque
sem mim nada podeis fazer" (Joo 15.5). Dando 100 por um alcana-se a maior
frutificao, conforme Marcos 4.8: "Outras, enfim, caram em boa terra, e deram fruto
que vingou e cresceu, produzindo a trinta, a sessenta e a cem, por um". Mas, para que d
muito fruto, preciso morrer. "Em verdade, em verdade vos digo: Se o gro de trigo,
caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, produz muito fruto" (Jo 12.24).
Eis o testemunho de Paulo: "Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei, a
fim de viver para Deus. Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive,
mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de
Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim" (Glatas 2.19,20). Se Jesus diz
que sem Ele nada podemos fazer, e diz isso justamente quando fala da maior
frutificao do crente, significa que ns s daremos muito fruto, quando reconhecermos
a nossa nulidade sem a pessoa de Jesus. A nossa completa e perfeita frutificao
depende do nosso completo e perfeito desaparecimento. Nosso valor pessoal tem de
tornar-se zero, no um zero frente de Jesus, mas sua retaguarda. Mesmo que
atribuamos a Jesus um valor mnimo, como o nmero um, a nossa vida ser abenoada e
frutfera. Veja:

Quando morremos para ns mesmos e para o mundo, ento o Esprito de Deus

nos guia. "Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua
viva" (Joo 7.38), e isso falava Jesus do Esprito Santo que os crentes haviam de
receber. O apstolo Paulo refere-se terceira pessoa da Trindade com estas palavras:
"Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus" (Romanos
8.14). Segundo estes textos bblicos, quando somos guiados pelo Esprito Santo, somos
conduzidos ou levados pelo rio de Deus. J no impomos resistncia, mas nos
entregamos ao do Esprito, que, como um poderoso e caudaloso rio, nos conduz
para dentro da soberana vontade divina. Quantos esto apenas molhando os ps nas
margens desse rio, quando deveriam avanar para as guas profundas e cristalinas at
flutuar e ser por elas arrastados!
Nos meus primeiros dias de f, dirigia-me numa manh de domingo ao lar de um
jovem que comigo havia prestado o servio militar. Era ele um bom crente e muito me
ajudara nos primeiros passos no Evangelho. No domingo anterior, quando me dirigia
residncia dele em companhia de outro jovem, passamos junto moradia de um casal
desviado da igreja e agora entregue prtica da feitiaria. Quando soube disso fiquei
assombrado. Agora, entretanto, embora estivesse s, no sentia qualquer receio ao me

aproximar daquela casa arruinada pelo fetichismo. Sentia tanto poder que, sem que eu
mesmo percebesse, pus-me a caminhar em direo casa dos desviados. E medida que
me aproximava, ia sentindo ondas de poder cada vez maiores invadindo minha vida,
como se eu fosse explodir. Chegando humilde residncia, bati e disse pessoa que me
atendeu o motivo da minha visita: queria orar por eles. Abriram-me a porta da sala e, ao
entrar, a casa me parecia pequena, to cheio me sentia do poder de Deus. Eu quase no
conseguia falar. As palavras saam como que com o mpeto de muitas guas represadas.
Pedi uma Bblia, pois desejava ler o Salmo 91. A senhora, com muito custo achou uma
Bblia toda mutilada, faltando diversas folhas. Como no havia nela o Salmo 91, resolvi
ler o 46.

As palavras saam-me da boca como raios, como descargas eltricas. Ao

terminar a leitura, dobramos os joelhos e orei com tanto poder que lgrimas incomuns,
produzidas por uma comoo espiritual muito forte, molharam a cadeira na qual me
debruara. Aquela famlia ficou liberta da presena dos demnios, numa experincia
que marcou profundamente a minha vida.
Hoje, quando leio sobre ser guiado pelo Esprito Santo, lembro-me daquela
experincia. De fato, por mim mesmo jamais tomaria a iniciativa de ir quele local, de
orar naquele lar, mas o fiz conduzido pelo Esprito Santo, como que independentemente
da minha prpria vontade. Fui levado no poder do Esprito do Senhor, e Deus fez uma
obra maravilhosa.
Entretanto, naquele mesmo abenoado dia, depois de fazer algumas visitas, de
participar de cultos de evangelizao ao ar livre e de assistir ao culto da noite, eu e
alguns colegas, que ainda servamos ao Exrcito, fomos estao ferroviria e tomamos
o trem da Central para Resende, distante cerca de uma hora de Barra Mansa. Alguns
colegas foram descendo no caminho, de maneira que eu acabei ficando s no vago, e
com um estranho cidado minha frente. Este comeou a falar-me que estava indo para
Aparecida do Norte, para pagar uma promessa, como um bom religioso. Disse que j
havia cometido muitos crimes e matado muitas pessoas. Enquanto ouvia aquele homem,
alguma coisa falava dentro de mim que ele estava possudo de demnios. Eu estava um
pouco assustado, pois ramos apenas eu e ele naquele enorme vago quase s escuras.

De fato, o semblante dele denunciava uma vida marcada por dio e violncia. Quando
ele falava de sua religio e disse que era um filho de Deus, alguma coisa me fez
aproximar do ouvido dele e dizer em voz alta, bem acima do forte rudo do trem sobre
os trilhos: "Mas o filho de Deus tem de ser santo, porque Ele santo".
Quando pronunciei estas palavras ele quase desmaiou. Ficou plido e abaixou a
cabea acanhado e trmulo. Comecei ento a pensar nas palavras por mim proferidas. Por que as dissera? Mas elas saram dos meus lbios sem que eu mesmo o percebesse!
O homem levantou-se como que coberto de vergonha, e humildemente dirigiu-se a um
outro carro. Compreendi que o mesmo inimigo vencido pela manh, o fora tambm
naquela noite.
Permitam-me contar outro lindo testemunho sobre a maravilhosa direo do
Esprito Santo. Quando a longa rodovia Belm-Braslia, de cerca de dois mil
quilmetros, estava ainda em fase de construo, um irmo, conduzindo seu veculo de
carga, por ela transitava um pouco preocupado com a hora, pois a noite se aproximava e
algumas tribos hostis habitavam aquela regio. Enquanto guiava, cantava hinos. Era um
crente cheio de alegria. De repente, quando a noite j descia o seu manto negro sobre as
matas, houve um problema no motor e o caminho parou. O caminhoneiro no se
afligiu, por tratar-se de um defeito de rotina. Entretanto, desta vez falharam todas as
tentativas de eliminar o defeito. Preocupado com os perigos do lugar e sem saber o que
fazer, ele fechou-se na cabine, subiu os vidros e comeou a orar, pedindo proteo e
orientao a Deus. Temia ter de passar a noite ali, uma vez que por aquela estrada e
quelas horas dificilmente receberia socorro.
Enquanto assim meditava e orava, algum aparece margem da estrada e acenalhe com uma das mos. Ele abaixa o vidro e compreende que um ndio o chama. Sem
entender bem o que se passava, mas sentindo o impulso do Esprito, resolve
acompanhar o nativo. Este segue alguns metros frente, de quando em vez olhando para
trs a fim de certificar-se de que estava sendo seguido. Repentinamente, o caminhoneiro
chega a uma clareira e se v rodeado por ndios surgidos como que por encanto de todos
os lados. Que fazer? Sem conhecer a lngua e as intenes deles, ele compreende que s
lhe resta orar. Levanta as mos aos cus e comea a clamar fervorosamente. Sente
intensamente o poder do Esprito Santo e percebe que suas palavras, proferidas numa
nova lngua, esto fora do seu controle. A orao dura alguns minutos, e, apesar de no
estar fazendo calor, ele transpira at molhar a roupa. Ao abrir os olhos, uma cena
tocante: Os nativos esto prostrados e chorando convulsivamente!
Da mesma maneira como chegou quele local, foi reconduzido ao seu caminho.
L, consegue consertar o veculo e continuar sua viagem, agora ainda mais
transbordante de gozo pelo fato de ter podido, de maneira to extraordinria e
admirvel, falar do grande amor de Deus quelas pobres criaturas. Este testemunho
mostra que, quando estamos com as nossas vidas depositadas nas mos de Deus, Ele as
pode usar e guiar na uno do seu Esprito. Para aquele irmo, o milagre do Pentecoste
se repetira para salvao daquelas vidas to carentes de algum que lhes anunciasse o
glorioso Evangelho de Cristo.
VIVIFICADO, RESSUSCITADO E ELEVADO
No Santo dos Santos, o crente permanece na presena de Deus possuindo vida
com abundncia; "O ladro vem somente para roubar, matar, e destruir; eu vim para que
tenham vida e a tenham em abundncia" (Joo 10.10). Aos seus discpulos Jesus disse
que "o caminho, a verdade e a vida" (Joo 14.6). A medida em que o crente avana em
direo ao Santo dos Santos, ele tem um conhecimento cada vez maior dos atributos de
Jesus. Conhece-o primeiramente como o Caminho (no Ptio), depois, ao adentrar o

Cristo, por sua ressurreio, nos introduziu no Lugar Santssimo

Santurio,descobre que Jesus tambm a Verdade, e, finalmente, no Santssimo Lugar
ele v Jesus como a Vida. Por isso ele tem vida em abundncia. Ele no est apenas
vivifcado e ressuscitado, mas tambm elevado s alturas. Diz o apstolo: "E estando
ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, - pela graa sois
salvos, e juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais
em Cristo Jesus: (Efsios 2.5,6). Isaas registra: "Mas os que esperam no Senhoi"
renovam as suas foras, sobem com asas como guias, correm e no se cansam,
caminham e no se fadigam" (Isaas 40.31).
As trs obras realizadas por Deus na vida de Jesus, aps o seu sepultamento,
Deus realiza tambm na nossa prpria vida, como crentes. Primeiramente somos
vivificados. Jesus o foi no tmulo. Depois somos ressuscitados. Jesus tambm o foi.
Aqui se trata de uma ressurreio moral e espiritual, da manifestao da nova vida ao
mundo, e, finalmente, quando chegarmos ao Lugar Santssimo, somos assentados nos
lugares celestiais atravs das asas da humilhao. Disse Jesus: "Quem a si mesmo se
exaltar ser humilhado: e quem a si mesmo se humilhar ser exaltado" (Mt 23.12).
Tiago recomenda: "Humilhai-vos na presena do Senhor, e ele vos exaltar" (Tiago
4.10). "Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de Deus, para que ele, em tempo
oportuno, vos exalte" (1 Pedro 5.6).
Um dos mais belos hinos cantados no Brasil foi escrito por Frida Vingren,
esposa do pioneiro das Assemblias de Deus no Brasil, Gunnar Vingren. Suas inspiradas
estrofes falam do valor da submisso e da humildade na vida crist:
Bem-aventurado o que confia no Senhor, como fez Abrao; ele creu, ainda que
no via, e, assim, a f no foi em vo. feliz quem segue, fielmente, nos caminhos
santos do Senhor, na tribulao paciente, esperando no seu Salvador.
Os heris da Bblia Sagrada no fluram logo seus trofus, mas levaram sempre

a cruz pesada para obter poder dos cus. E depois saram pelo mundo como
mensageiros do Senhor, com coragem e amor profundo, proclamando Cristo, o
Salvador.
Quem quiser de Deus ter a coroa
passar por mais tribulao;
s alturas santas ningum voa
sem as asas da humilhao.
O Senhor tem dado aos seus queridos
parte do seu glorioso ser;
quem, no corao, for mais ferido,
mais daquela glria h de ter.
Quando aqui as flores j fenecem, as do Cu comeam a brilhar; quando as
esperanas desvanecem, o aflito crente vai orar. Os mais belos hinos e poesias foram
escritos em tribulao, e do Cu, as lindas melodias se ouviram na escurido.
Sim, confia tu inteiramente na imensa graa do Senhor! Seja, de ti, longe o
desalento e confia no seu santo amor. Aleluia! seja a divisa do heri e todo o vencedor; e
do Cu mais forte vem a brisa, que te leva ao seio do Senhor.
Quando estamos assentados nos lugares celestiais em Cristo Jesus, temos uma
viso maior da Terra, porque estamos afastados dela, e compreendemos melhor as
carncias deste mundo por estarmos mais perto do Cu. H um interessante testemunho
de Joo Wesley. Ele caminhava por uma estrada rural em companhia de certo irmo
muito aflito que falava da sua situao muito difcil. Enquanto caminhava cabisbaixo e
contava seu drama ao evangelista, este pra de repente, mostra ao companheiro uma
vaca com o pescoo esticado por sobre um muro, e pergunta:
- Por que aquela vaca est olhando por sobre o muro? E o irmo, surpreso com a
pergunta, responde:
- Ora, porque ela no pode ver atravs do muro.
Ento Wesley ps a mo no ombro daquele servo desesperado e disse:
- assim que o irmo deve fazer. Olhe por cima. No tente olhar atravs das
dificuldades, das provaes, mas por cima delas.
Quando estamos assentados nos lugares celestiais temos uma viso diferente das
dificuldades da vida, pois as vemos segundo o ponto de vista das potencialidades de
Deus. Jesus est a caminho, para atender a splica de um pai desesperado, quando
alguns chegam e do ao pobre homem a triste notcia: "Tua filha j morreu; por que
ainda incomodas o Mestre? Mas Jesus, sem acudir a tais palavras, diz ao chefe da
sinagoga: No temas, cr somente" (Marcos 5.35,36).
Necessitamos de orar, no apenas para que Deus nos d tarefas segundo a nossa
capacidade, mas para que Ele nos capacite, a fim de realizarmos tarefas segundo a sua
soberana vontade e seu grande poder que se aperfeioa na fraqueza. - Quem pode orar e
agir assim to eficazmente? - Aquele que adentrou o Lugar Santssimo do Tabernculo e
se assentou nos lugares celestiais em Cristo Jesus, tem esse poder!

(Documento sem reviso:

E-books Evanglicos)