Antropologia e Direitos Humanos

ANTROPOLOGIA E
DIREITOS HUMANOS
4
ANTROPOLOGIA E
DIREITOS HUMANOS
4
Miriam Pillar Grossi

Maria Luiza Heilborn
Lia Zanotta Machado
(Organizadoras)
Florianpolis, 2006
Copyright 2006
ABA - Associao Brasileira de Antropologia
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou
transmisso de partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia
autorizao por escrito.
Capa
Cartas de tar
A temperana, O mundo, Os enamorados, A justia,
A imperatriz, O imperador, O enforcado, O julgamento
Equipe de apoio edio e reviso
Fernanda Cardozo
Raquel Aisengart Menezes
Rafael Azize
Projeto grfico e impresso
Nova Letra Grfica e Editora
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Municipal Dr. Fritz Mller
341.481
A636a
Antropologia e direitos humanos 4 / organizadoras

Miriam Pillar Grossi, Maria Luiza Heilborn, Lia Zanotta
Machado. Blumenau : Nova Letra, 2006
424p.
ISBN 85-7682-147-8
1. Antropologia 2. Direitos humanos I. Grossi,
Miriam Pillar II. Heilborn, Maria Luiza II. Machado,
Lia Zanotta.
CDD 20 edio
Impresso no Brasil
SUMRIO
ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS: UM CAMPO CONSOLIDADO

Miriam Pillar Grossi ......................................................................................... 7
PERSPECTIVAS DA COMISSO DE DIREITOS HUMANOS

NA GESTO 2004-2006
Maria Luiza Heilborn e Sergio Carrara .......................................................... 11
NO FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO DA INTERFACE ENTRE

INTERSEXUALIDADE, (BIO)TICA E DIREITOS HUMANOS
Paula Sandrine Machado ................................................................................15
DIREITOS E SENSIBILIDADES: UMA ETNOGRAFIA DAS PRTICAS DE

JUSTIA DA INFNCIA E JUVENTUDE
Patrice Schuch ................................................................................................. 57
NO DO JEITO QUE ELES QUER, DO JEITO QUE NS QUER:

BIOTECNOLOGIA E O ACESSO AOS CONHECIMENTOS TRADICIONAIS DOS
KRAH
Thiago Antnio Machado vila ................................................................ 121
DEUS AJUDA A QUEM CEDO MADRUGA? TRABALHO, INFORMALIDADE

E DIREITOS CIVIS NOS TRENS DA CENTRAL DO BRASIL
Lenin Pires .................................................................................................... 185
O CORPO DO ACUSADO: ESCRITA, ORALIDADE E DIREITOS NA JUSTIA

FEDERAL ARGENTINA NA CIDADE DE BUENOS AIRES
Luca Eilbaum .............................................................................................. 243
TECENDO AS TRAMAS DO SIGNIFICADO: AS FACES PRISIONAIS

ENQUANTO ORGANIZAES FUNDANTES DE PADRES SOCIAIS
Karina Biondi .............................................................................................. 303
O OLHAR DO UNIVERSO INFANTIL SOBRE AS VIOLNCIAS: SABERES,

DISCURSOS E OUTRAS FORMAS DE EXPRESSO DE CRIANAS DE UM MORRO
DE FLORIANPOLIS/SC
Danielli Vieira ............................................................................................... 351
ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS - IV PRMIO ABA FORD

EDIO 2006 DIREITOS CULTURAIS,
DESIGUALDADES E DISCRIMINAES ....................................... 417
ANTROPOLOGIA
DIREITOS HUMANOS:
UM
CAMPO CONSOLIDADO
com satisfao que publicamos este livro com os melhores
trabalhos apresentados no concurso ABA/Ford de Direitos
Humanos edio 2006.
O prmio, organizado pela comisso de direitos humanos sob a
coordenao de Maria Luiza Heilborn, teve, nesta edio, uma
expressiva equipe de colaboradores. Destacamos particularmente
o trabalho de Raquel Ainsengart Menezes (bolsista recm-doutora
junto ao Museu Nacional/UFRJ e pesquisadora associada no
CLAM/UERJ), que assessorou a coordenao da comisso de
direitos humanos na divulgao do edital, no recebimento dos
trabalhos e no encaminhamento a pareceristas. Sua colaborao
competente foi fundamental para o sucesso desta edio.
Agrademos tambm o apoio incondicional de Fernanda Cardozo
(bolsista do NIGS/UFSC) que atuou na reviso e apoio editorial
do livro e de Carmem Vera Vieira Ramos (UFSC), secretaria do
Projeto Ford na ABA.
Recebemos, neste concurso, vinte e nove trabalhos, sendo
considerados aptos a concorrer vinte e oito deles: seis na categoria
graduao, nove na categoria mestrado e treze na categoria
doutorado. O jri reuniu-se na semana anterior 25 Reunio
Brasileira de Antropologia e foi presidido por Lia Zanotta Machado
(diretora da ABA na gesto 2004/2006), tendo sido composto
por Adriana de Resende Barreto Vianna (MN), Ana Lucia Pastore
Schritzmeyer (USP), Eduardo Viana Vargas (UFMG) e Elisete
Schwade (UFRN). Alm dos membros da comisso, foram
tambm pareceristas Adriana Piscitelli (Unicamp), Brbara
Musumeci (CESEC), Edilene Coffaci de Lima (UFPR), Glucia
de Oliveira Assis (UDESC), Hlio Silva (ISER), Laura Moutinho
(PUC/RJ), Marco Antonio Teixeira Gonalves (UFRJ), Maria
Anglica Maus (UFPA), Maria Luiza Heilborn (UERJ), Maristela
7
MIRIAM PILLAR GROSSI
Andrade (UFMA), Octavio Bonet (UFJF), Oscar Calvia Saez

(UFSC) e Raquel Ainsengart Menezes (UERJ e MN).
Aps rduo trabalho, o jri deliberou pela premiao de sete
trabalhos, que aqui publicamos, destacando a excelncia do conjunto
de trabalhos concorrentes, particularmente na modalidade
doutorado. Os trabalhos neste livro publicados representam,
portanto, o que h de melhor produzido hoje nos programas de
ps-graduao em Antropologia no Brasil sobre Direitos Humanos
em suas mltiplas acepes antropolgicas.
Os ensaios que trazemos aqui mostram o quanto a questo dos
Direitos Humanos , hoje, uma temtica central nos estudos
antropolgicos, tendo ampliado seu campo de reflexo de temas
anteriormente mais visveis como a criminalidade, a pobreza e a
violncia urbana para questes mais invisveis como o desrespeito
ao direito de se mudar de sexo, as percepes de violncia entre
crianas e as relaes entre cincia ocidental e saberes indgenas.
O trabalho vencedor na categoria doutorado, de Paula Sandrine
Machado, que acompanha famlias com crianas que nascem com
indefinio sexual, est sendo desenvolvido como pesquisa de
doutorado no Programa de Ps-graduao em Antropologia Social
da UFRGS no Ncleo de Estudos sobre Corpo e Sade (NUPACS)
sob orientao de Daniela Knauth.
A meno honrosa nesta mesma categoria foi atribuda ao ensaio
de Patrice Schuch sobre o movimento de educadores populares
que trabalham com jovens infratores. Este ensaio fruto de tese de
doutorado produzida sob orientao de Claudia Fonseca no
Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da UFRGS,
onde hoje Patrice atua como bolsista recm-doutora no Ncleo de
Antropologia e Cidadania (NACI).
Thiago Antnio Machado vila, mestre em Antropologia Social
pela UnB, com trabalho intitulado No do jeito que eles quer, do
jeito que ns quer: biotecnologia e o acesso aos conhecimentos tradicionais dos
Krah, recebeu o prmio de melhor ensaio da categoria mestrado.
8
ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS: UM CAMPO CONSOLIDADO
Orientado por Alcida Rita Ramos, Thiago se debruou sobre

conflito envolvendo os ndios Krah e pesquisadores da UNIFESP
a respeito de pesquisa sobre plantas medicinais realizada por estes
ltimos junto a este grupo indgena.
Lucia Eilbaum e Lenin Pires, alunos do Programa de Ps-graduao
em Antropologia da UFF, sob orientao de Roberto Kant de
Lima, receberam menes honrosas na categoria mestrado. Lucia
Eilbaum discorre sobre a violao de direitos humanos na Argentina
a partir do estudo de um processo judicial envolvendo caso da
violncia policial contra grupos de desempregados. Lenin Pires,
por sua vez, estuda a a violncia policial contra a populao pobre
que usa o trem da Central do Brasil no Rio de Janeiros,
particularmente a partir do ponto de vista dos vendedores
ambulantes nos trens.
O primeiro prmio da categoria graduao foi atribudo a Karina
Biondi, formada em Cincias Sociais pela USP e orientada por
Jos Guilherme Cantor Magnani, no Ncleo de Antropologia
Urbana (NAU). Seu trabalho aborda a complexa questo das prises
na cidade de So Paulo. Karina faz, a partir de intenso trabalho de
campo atravs de visitas ao presdio, uma pungente etnografia do
cotidiano em uma priso em So Paulo, apontando para questes
de grande atualidade na relao entre Estado, prises e faces
criminosas.
Danielli Vieira, meno honrosa da categoria graduao, estudou
as representaes infantis sobre violncia e trfico dialogando com
crianas que freqentam uma escola de uma das favelas de
Florianpolis. Graduada em Cincias Sociais pela UFSC, foi orientada
por Theophilos Rifiotis, no Laboratrio de Estudos das Violncias
(LEVIS).
Os estudos sobre Direitos Humanos, que desde 1998 vm sendo
premiados nos concursos bienais ABA/Ford, remontam a vrias
aes histricas de nossa associao, a qual, desde os tempos da
ditadura militar e do Estado de exceo, vem mostrando voz ativa
MIRIAM PILLAR GROSSI
na defesa dos direitos dos grupos minoritrios, estigmatizados e

oprimidos na sociedade brasileira. Agradecemos, mais uma vez, o
apoio que a Fundao Ford tem dado ABA para o
desenvolvimento deste concurso, assim como a expressiva
participao de concorrentes e o trabalho de colegas que deram
parte de seu valioso tempo para a avaliao e julgamento dos
trabalhos apresentados.
Miriam Pillar Grossi

Presidente da ABA Gesto 2004/2006
10
PERSPECTIVAS DA COMISSO DE DIREITOS

HUMANOS NA GESTO 2004-2006
A Associao Brasileira de Antropologia vem, em suas ltimas
gestes, dando uma ateno especial temtica dos direitos humanos.
Essa nfase tem-se multiplicado em diversas frentes, como
seminrios regionalizados sobre aspectos novos que a apropriao
da temtica exige da disciplina antropolgica. Alinham-se, assim,
os debates interdisciplinares, os cursos itinerantes e a realizao do
concurso Antropologia de Direitos Humanos, agora em sua quarta
edio, com o apoio da Fundao Ford.
Se, por um lado, isso representa um novo empuxo de uma questo
que sempre animou a nossa prtica profissional no pas e a
comisso de direitos humanos representou, ao longo de sua histria,
esse compromisso inarredvel das cincias sociais brasileiras, por
serem, como diz Mariza Peirano, interessadas , por outro coube
atual configurao da comisso acompanhar a tendncia
contempornea de ampliao dos assuntos abrigados sob a chancela
dos direitos humanos.
Desde a sua formulao e do seu inarredvel enraizamento na
ideologia ocidental da liberdade, da democracia, do bem-estar e
da soberania, as narrativas dos direitos humanos tm podido servir
a senhores muito diversos sejam os bem-intencionados que, em
nome dela, pretendem salvar, resgatar a dignidade humana de
segmentos expostos ao arbtrio, explorao e intolerncia, sejam
aqueles grupos que, em nome dos direitos humanos, buscam exercer
pontos de vista especficos (e no humanistas, nesse sentido) para
atingir metas caras ao seu prprio iderio. Certamente, o que se
conhece como a quarta gerao de direitos aquela consagrada a
partir da dcada de 1990, exemplificada, entre outras, pela
conferncia de Beijing tem buscado salientar de que maneira
direitos humanos competem tambm metade da populao
11
MARIA LUIZA HEILBORN E SERGIO CARRARA
mundial as mulheres e, mais ainda, queles que, minoritrios, se

abrigam sob a capa da diversidade sexual. Esses sujeitos, que no
so novos, mas que vocalizam diferentemente a reivindicao de
dignidade, devem integrar as preocupaes de uma Antropologia
atuante e atual.
Nesse sentido, tivemos interesse em dar apoio e cooperao a
iniciativas como a do curso Pesquisa em Direitos Humanos, Gnero e
Violncia organizado em parceira entre o Ncleo de Estudos de
Sexualidade e Gnero (NESEG), o IFCS/UFRJ e o CLAM/IMS/
UERJ e a atividades no mbito de congressos nacionais e latinoamericanos, como, por exemplo, no caso da mesa-redonda Direitos
sexuais e sade reprodutiva, na IV RAM, em Montevidu, e das mesasredondas Antropologia e Direitos Humanos: reflexes interdisciplinares e
Aborto e Direitos Humanos na 25 Reunio da ABA.
Sabemos que a universalizao do conceito de Direitos Humanos
se tornou instrumento relevante para a produo de um espao
pblico democrtico. Deste ponto de vista, o Prmio ABA/Ford
buscou estimular novas reflexes sobre o tema dos direitos
humanos, em especial os direitos culturais, desigualdades e
discriminaes no que, sem dvida, obteve uma resposta
extremamente positiva, coisa que pode ser comprovada pela
diversidade de temas abordados nos trabalhos inscritos, abrangendo
as reas dos direitos, Justia, questes indgenas, comunidades
quilombolas, fronteiras tnicas, corpo e sade, gnero e estudos
histricos.
Desde a divulgao do edital at ao resultado final e premiao
dos autores, a Comisso esteve empenhada em dar ao processo
um carter participativo de avaliao. Para tal, ela contou com a
assessoria exmia e dedicada de Rachel Aisengart Menezes, que
participou da preparao do concurso e coordenou todo o processo
de avaliao, desde a distribuio dos trabalhos para os pareceristas
at ao envio final das avaliaes ao Jri. Trata-se de um trabalho
invisvel, do qual, em geral, no se reconhecem os mritos, que
parecem apenas culminar no momento em que os resultados se
12
PERSPECTIVAS DA COMISSO DE DIREITOS HUMANOS NA GESTO 2004-2006
tornam pblicos. A rdua tarefa de comunicao com todos os

vinte e oito inscritos e envolvidos, a diviso dos trabalhos por reas
temticas, o contato com os avaliadores e com os membros do
jri estiveram a seu encargo. Tendo em vista a preocupao com a
transparncia do processo de avaliao, cada texto foi avaliado por
dois antroplogos com experincia na rea e sem qualquer vnculo
com o autor , e cada parecer apresentava o tema do trabalho, a
pertinncia em relao aos direitos humanos, e apontava as principais
vertentes de anlise. De fato, o nmero de trabalhos inscritos neste
ano de 2006 demonstra o interesse pela temtica e expressa a ampla
divulgao do edital, seja em cursos de graduao de Cincias Sociais
e cabe acrescentar a novidade de premiao na categoria
graduao , seja em Programas de Ps-graduao em
Antropologia Social ou em outros, considerados aptos a participar
do processo de seleo. A deliberao final foi realizada em Goinia,
aps muitas horas de reunio do Jri, de posse de todos os pareceres.
Por motivos de fora maior, Maria Luiza Heilborn (at ento
presidente do Prmio) no pde estar presente nesta reunio, mas
o trabalho foi gentil e exemplarmente cumprido por Lia Zanotta
Machado, que tambm vinha colaborando na realizao da mesaredonda sobre aborto e direitos humanos na 25 Reunio da ABA.
Os textos aqui publicados abordam questes sobre sade seja
em reas urbanas ou rurais (a se incluindo os indgenas), seja em
grupos especficos, como mulheres, soropositivos, homossexuais
ou intersexo , sobre processos judiciais, fronteiras tnicas, crianas
e profisses, dentre outras, e expressam no somente o interesse na
temtica dos direitos humanos, mas tambm a abrangncia das
reas de investigao, o que demonstra a atualidade e a pertinncia
do fazer e da reflexo antropolgicos.
Maria Luiza Heilborn e Sergio Carrara
13
NO
FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO
DA INTERFACE ENTRE INTERSEXUALIDADE,
(BIO)TICA
E DIREITOS HUMANOS1
Paula Sandrine Machado

Muitas souberam que eram diferentes em sua primeira
infncia. Pressentiram que seu nascimento no foi uma
boa notcia para ningum. Muitas passaram os primeiros
anos indo e voltando, de casa para o hospital. Muitas
sofreram cirurgias destinadas a reduzir o tamanho de seu
clitris. Ningum as perguntou. Ningum as explicou o
porqu. Muitas descobriram a verdade de sua histria
espiando seus registros mdicos, s escondidas. Algumas
tiveram que usar sua imaginao para reconstru-la. Outras
a descobriram vasculhando em livros de medicina.
Algumas foram submetidas a vaginoplastias compulsivas
e a meses e anos de dilataes vaginais. Muitas lidam
todos os dias com a insensibilidade vaginal. Vivem em
culturas onde seus corpos so temidos, so corrigidos,
so mutilados. (...) Muitas levam na carne a experincia
de uma violao sem fim. Para muitos e muitas elas nem
sequer so reais. Nem sequer existem. Suas vidas parecem
transcorrer pra l da diferena sexual, pra l do gnero, em
um lugar nebuloso, sem tempo. (...) (Fragmento do texto
poltico As Inominadas veiculado pela rea Trans e
Intersex da International Gay and Lesbian Human Rights
Commission, que circulou em 8 de maro de 2006.
Traduzido do espanhol por Aline de Freitas.)
Slvia2 , me de Jeliel, contou-me indignada sobre os comentrios

que ouvira de outras mulheres quando tinha ido almoar nas
dependncias do hospital onde Jeliel continuava internada aps seu
nascimento e o diagnstico mdico de genitlia incompletamente formada.
Segundo Slvia, as mulheres repetiam: Ah, tu viu a criana que nasceu
sem sexo? O mal-estar causado pela frase era visvel em sua expresso.
15
PAULA SANDRINE MACHADO
Slvia me disse que quase reagiu e que mais um pouco teria respondido:
No que ela no tenha sexo, no est definido... Porque ningum nasce sem
sexo. O caso de Slvia revelador das negociaes sociais que to
cedo acabam sendo estabelecidas por familiares de crianas intersex.
Inmeros trabalhos que se debruam sobre as narrativas de pessoas
intersex e seus familiares demonstram o quanto essas apontam para
histrias de segredos, de vergonha, bem como de no-ditos e malentendidos (ou mesmo no entendidos) em relao equipe mdica
(Kessler, 1998; Dreger, 1999 e 2000; Preves, 1999 e 2003; Cabral,
2005). Em todos os casos, vem tona a discusso crtica acerca
dos protocolos de tratamento vigentes, bem como em relao s
intervenes cirrgicas e hormonais realizadas nos corpos intersex,
o que se enuncia enquanto um debate tico. Algumas anlises sobre
intersexualidade vo ainda mais longe, problematizando a noo dos
Direitos Humanos e o espao possvel para alguns corpos na definio
de uma certa humanidade sexuada (Cabral, 2005; Butler, 2004).
Inserindo-se nesse contexto de discusses, o objetivo deste ensaio
abordar questes que remontam s insuficincias contidas na
imposio social do sistema binrio de sexo e gnero e os paradoxos
em que se assentam as correes hormonais e cirrgicas a que
so submetidos os corpos intersex. Para tanto, por um lado analisarei
alguns aspectos considerados pelos mdicos no processo de
definio do sexo e os elementos em que se baseiam para definir
o diagnstico de intersexo. Por outro, indicarei as tenses entre
as definies mdicas e aquilo que vivido cotidianamente por
jovens intersex e suas famlias. Enfocarei sobretudo o momento
do diagnstico e de que forma, desde esse marco importante,
deflagram-se segredos e silncios no que tange situao. A
partir da, buscarei situar a discusso sobre esses temas em sua
interface com o terreno dos direitos sexuais, direitos reprodutivos
e direitos humanos ou, ainda, dos direitos sexuais e reprodutivos
enquanto direitos humanos3 ,4 .
Trata-se de uma pesquisa qualitativa, scio-antropolgica, na qual
16
NO FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO DA INTERFACE ENTRE INTERSEXUALIDADE, (BIO)TICA E

DIREITOS HUMANOS
foi adotado o mtodo etnogrfico, j que se prope a investigar as

concepes, as representaes e as prticas relacionadas ao fenmeno
das decises em casos diagnosticados como intersexo, o contexto
em que o mesmo ocorre e suas implicaes aos envolvidos. As
tcnicas de investigao social privilegiadas foram observao
participante, entrevistas informais e entrevistas individuais semiestruturadas, com roteiro semidefinido.
A observao participante e as entrevistas informais foram
realizadas em um Hospital do Rio Grande do Sul/Brasil (que irei
chamar, de agora em diante, de Hospital RS), o qual um hospitalescola de nvel tercirio, ou seja, de grande complexidade tecnolgica,
onde prestado, diariamente, atendimento populao oriunda
de todo o Estado. Nesse hospital, o trabalho foi desenvolvido
especialmente nos ambulatrios de cirurgia/urologia peditrica e
de endocrinologia peditrica, em reunies de equipe destas
especialidades e nas discusses de casos de intersexo de mais difcil
resoluo mdica. A observao participante e as entrevistas
informais estenderam-se, ainda, ao contexto da internao hospitalar
e aos locais de moradia de algumas famlias.
Somado a essas tcnicas de investigao social, foram realizadas
entrevistas individuais semi-estruturadas com: 1) Familiares de
pessoas que j haviam recebido o diagnstico mdico de intersexo
e que estavam em acompanhamento com profissionais de sade
do Hospital RS; 2) Familiares de crianas que haviam recebido o
diagnstico no decorrer da pesquisa; 3) Jovens que j haviam
sido submetidos a alguma cirurgia de correo da genitlia e/ou
que recebiam algum tratamento hormonal; 4) Profissionais de sade
do Hospital RS envolvidos endocrinologistas peditricos,
cirurgies peditricos, geneticistas, pediatras, psiclogos.
No contexto do Hospital RS, tive contato com 33 famlias e com
16 jovens maiores de 12 anos e menores de 26. Grande parte dessas
pessoas residia no interior do Estado do Rio Grande do Sul, sendo
algumas delas oriundas de zonas rurais. Outras vinham da Grande
Porto Alegre e apenas poucas eram de Porto Alegre-capital5 . No
17
que se refere aos diagnsticos mdicos, os dois mais encontrados

nos registros dos pronturios das crianas e jovens que conheci
eram o que se denomina, na linguagem mdica, de Hiperplasia
Adrenal Congnita (HAC)6 e as Hipospdias combinadas com
criptorquidia7 .
importante ressaltar que, diferentemente dos trabalhos
anteriormente citados (Kessler, 1998; Dreger, 1999 e 2000; Preves,
1999 e 2003; Cabral, 2005), nenhum dos jovens intersex e dos
familiares que compuseram o universo emprico desse estudo
possua qualquer envolvimento com o movimento poltico intersex,
nem mesmo reconheciam a si mesmos (ou a seus filhos) como
intersexuais. Na realidade, em apenas um caso a me havia feito
uma pesquisa na internet sobre a questo da Hiperplasia Adrenal
Congnita de seu beb e acabara sabendo da existncia de grupos
que se posicionavam contra as cirurgias precoces, tomando contato
com algumas narrativas de pessoas intersex.
Dessa forma, utilizo a denominao intersex como categoria
tica, ou seja, da pesquisadora, e no como categoria autoidentificatria das pessoas que participaram dessa pesquisa. Ainda
que a literatura mdica faa meno aos estados intersexuais,
mesmo os mdicos que acompanhei no Hospital RS dificilmente
utilizavam a denominao intersexo entre eles e, pelo menos nos
momentos em que pude observar, nunca fizeram uso desse termo
durante as consultas com os familiares e com as crianas/jovens
intersex. Se, de uma forma geral, o termo genitlia ambgua visto
por eles como inadequado (porque no daria conta de todos os
estados intersexuais e, tambm, porque faria referncia idia de
ambigidade), o termo intersexo tambm no considerado
livre de problemas. No seu dia-a-dia, percebi que os mdicos
permitem-se utilizar entre eles o termo genitlia ambgua quando se
referem a algumas condies que consideram intersexualidade,
mas salientam a importncia de no o fazer frente s famlias,
situao na qual julgam prefervel o uso da expresso genitlia
incompletamente formada.
18

DIREITOS HUMANOS
De acordo com a literatura mdica, os estados intersexuais podem

ser divididos, bem simplificada e sucintamente, em quatro grandes
grupos: pseudo-hermafroditismo feminino (presena de ovrio,
sexo cromossmico 46XX 8 , genitlia interna considerada
feminina, mas genitlia externa ambgua); pseudohermafroditismo masculino (presena de testculos, caritipo 46XY,
genitlia externa considerada feminina ou ambgua); disgenesia
gonadal mista (presena de gnadas disgenticas, ou seja, com
alteraes); hermafroditismo verdadeiro (presena de tecido
ovariano e testicular) (Freitas, Passos, Cunha Filho, 2002).
J os grupos de ativismo poltico intersex oferecem outras definies
para o termo, atravs das quais buscam contestar a patologizao
da intersexualidade, bem como ampliar o leque daquilo que o termo
capaz de compreender para alm das classificaes mdicas. A
diferena e a variao da norma reivindicada pelos ativistas
como uma possibilidade e no como uma doena. Alinhando-me
a esse entendimento da intersexualidade, para fins desse estudo
utilizarei a definio oferecida por Mauro Cabral, filsofo e ativista
intersex argentino, em entrevista concedida a Gabriel Benzur:
El concepto clave para comprender de qu hablamos
cuando hablamos de intersexualidad es el de variacin. Por
lo tanto, cuando decimos intersexualidad nos referimos a
todas aquellas situaciones en las que el cuerpo sexuado de
un individuo vara respecto al standard de corporalidad
femenina o masculina culturalmente vigente. De qu
tipo de variaciones hablamos? Sin nimo de exhaustividad,
a aquellas que involucran mosaicos cromosmicos (XXY,
XX0), configuraciones y localizaciones particulares de las
gnadas - (la coexistencia de tejido testicular y ovrico,
testculos no descendidos) como de los genitales (por
ejemplo, cuando el tamao del pene es demasiado
pequeo y cuando el cltoris es demasiado grande de
acuerdo a ese mismo standard del que antes hablaba,
cuando el final de la uretra est desplazado de la punta del
pene a uno de sus costados o a la base del mismo, o
19
cuando la vagina est ausente...). Por lo tanto, cuando

hablamos de intersexualidad no nos referimos a un cuerpo
en particular, sino a un conjunto muy amplio de
corporalidades posibles, cuya variacin respecto de la
masculinidad y la femineidad corporalmente tpicas
viene dada por un modo cultural, biomdicamente
especfico, de mirar y medir los cuerpos humanos. (Cabral,
Benzur, 2005:283-284)
Para dar conta dos j mencionados objetivos desse ensaio, ele estar
dividido em cinco partes. Primeiramente, ser apresentada e discutida
a lgica mdica que embasa o diagnstico e a escolha do sexo
em crianas intersex. Em seguida, ainda me detendo sobre o
diagnstico, retomarei a questo a partir de como os familiares
receberam a notcia, os sentimentos envolvidos e os rudos e tenses
que foram e so estabelecidos em relao equipe mdica. Na
terceira parte, analisarei a questo dos segredos e das lacunas
que rondam a vida dos jovens intersex e dos familiares com os
quais tive contato. Na quarta parte, centrarei a discusso sobre os
esforos e as preocupaes, tanto de mdicos como dos familiares,
em normatizar a condio intersex, assumindo como pressuposto
que a tentativa de construir o sexo como natural remete s
tentativas de lidar com corpos que escapam do padro dicotmico
masculino-feminino e de restituir um estado de pureza que no
ameace a ordem social. Finalmente, como j anunciado, dedicarei
especial ateno s questes que remetem interface intersexualidadetica-direitos humanos, ponderando sobre algumas conseqncias
jurdicas relacionadas aos protocolos mdicos voltados para as pessoas
intersex e a propsito das prticas corretoras a que so submetidos
os seus corpos, desde uma perspectiva dos direitos sexuais e
reprodutivos enquanto direitos humanos.
I. Ningum nasce sem sexo: o diagnstico mdico e a busca
do sexo verdadeiro
Segundo a resoluo 1.664/2003 do Conselho Federal de Medicina,
20

DIREITOS HUMANOS
publicada no Dirio Oficial da Unio em 13 de maio de 2003, que

define as normas tcnicas necessrias para o tratamento de pacientes
portadores de anomalias de diferenciao sexual:
Art.1 - So consideradas anomalias da diferenciao sexual
as situaes clnicas conhecidas no meio mdico como
genitlia ambgua, ambigidade genital, intersexo,
hermafroditismo verdadeiro, pseudo-hermafroditismo
(masculino ou feminino), disgenesia gonadal, sexo
reverso, entre outras.
Art. 2 - Pacientes com anomalia de diferenciao sexual
devem ter assegurada uma conduta de investigao precoce
com vistas a uma definio adequada do gnero e
tratamento em tempo hbil.
Esses dois artigos apontam para pelo menos duas questes:

primeiramente, a de que existe, desde uma perspectiva mdica,
parmetros que definem uma diferenciao sexual normal os quais
seguem padres considerados idnticos para todos os indivduos
da espcie humana. Em segundo lugar, sugere-se que no apenas a
investigao dos casos tenha que ser precoce, como tambm a
interveno (em tempo hbil), sendo que esta ltima implica em
decises no mbito cirrgico e endocrinolgico com vistas a uma
correo da genitlia (interna e/ou externa) mal-formada e
dos aspectos hormonais. Percebe-se, ainda, que a orientao de
que as intervenes sejam realizadas o mais cedo possvel possui
justificativas que no esto restritas a indicaes mdicas: elas visam
uma definio adequada do gnero (leia-se gnero, aqui, como
masculino ou feminino em consonncia com a heterossexualidade).
De acordo com os protocolos mdicos, no momento em que
nasce uma criana com uma anatomia genital considerada ambgua,
toda uma equipe de especialistas endocrinologistas, cirurgies,
pediatras, geneticistas, psiclogos acionada para que seja
investigada a causa dessa condio, determinado o diagnstico
e decididas as modalidades de intervenes corretoras que sero
aplicadas, sejam elas cirrgicas ou hormonais. Como pude observar,
21
normalmente a pessoa que recebe a criana o mdico

neonatologista ou pediatra, seja esse do prprio Hospital RS ou de
qualquer outro hospital do Estado do RS. ele quem far a primeira
avaliao. Se a criana no nasceu no Hospital RS, ser
encaminhada para o mesmo (ou para algum dos demais hospitais
de referncia do RS), onde se iniciar todo o processo de
investigao. Caso ela tenha nascido no Hospital RS, freqentemente
o neonatologista quem ir solicitar a consultoria dos profissionais
das outras equipes (Gentica Mdica, Endocrinologia e Cirurgia
Peditrica). Em alguns casos, acionado tambm o Comit de
Biotica do hospital. Conforme relata um dos informantes mdicos
(cirurgio peditrico), o protocolo geral seguido no Hospital RS
quando se desconfia de um caso de intersexo seria o seguinte:
Sempre que uma genitlia, no exame, ela tem algumas
alteraes em relao ao falos ou formao da bolsa
escrotal, sempre tem que ser investigada. Ento, assim,
um falos pequeno ou um... com uma uretra hipospdica
mais abaixo, com criptorquia, a gente considera genitlia
ambgua. Tem que se investigar sempre, n. Da a
investigao consiste de exame fsico; anamnese com a
me pra ver se ela usou algum tipo de hormnio, teve
algum problema ou no durante a gestao; a ecografia
abdominal; uma genitografia, que um raio-X contrastado
pra avaliar o seio urogenital ou a uretra; o perfil
endocrinolgico, ento a gente sempre pede uma avaliao
endocrinolgica; uma avaliao gentica, pra fazer caritipo,
tambm; tem uma avaliao do cirurgio peditrico. Ento,
depois de toda a investigao feita, do perfil hormonal,
da avaliao da gentica e do cirurgio peditrico e do
acompanhamento da psicloga, ns nos reunimos, da,
em equipe pra decidir qual o diagnstico e qual vai ser a
conduta para aquela criana. Basicamente, de uma maneira
geral, seria essa a abordagem.
Assim, no que se refere perspectiva mdica, existem inmeros

critrios psicolgicos, endocrinolgicos, genticos e cirrgicos que
iro constituir o protocolo para conduzir o processo de tomada
22

DIREITOS HUMANOS
de decises. Conforme descrevi em outro artigo (Machado, 2005a),

esses critrios variam de acordo com o sexo que se pretende assignar,
sendo que o caritipo (46 XX ou XY) desponta como elemento
de grande peso em qualquer uma das situaes. Para o sexo
feminino, os fatores mais relevantes, em ordem de importncia,
so: a capacidade reprodutiva e a possibilidade de reconstruo
anatmica de uma vagina que viabilize mais tarde, para a mulher,
relaes sexuais prazerosas (o que associado preservao das
enervaes do clitris) e que possa ser penetrada por um pnis.
Para o sexo masculino, aparecem os seguintes fatores, tambm em
ordem de importncia: o tamanho e a capacidade ertil do pnis; a
possibilidade de sentir prazer (o que relacionado ejaculao) e
de penetrar adequadamente uma vagina; a capacidade reprodutiva;
e a possibilidade de urinar de p (sobre esse ltimo ponto, escutei
mais de uma vez, por exemplo, que a impossibilidade de urinar de
p poderia submeter um menino a preconceitos entre o grupo de
amigos, o que poderia lhe acarretar prejuzos psicolgicos mais
tarde)9 .
No difcil perceber que enquanto h um enorme cuidado em
preservar a potencialidade para o sexo penetrativo e com ejaculao
quando se trata de fazer meninos, o prazer feminino no
colocado em primeiro plano, ou pelo menos aparece como uma
preocupao secundria quando comparada manuteno da
capacidade reprodutiva. Disso resultam alguns argumentos bastante
utilizados pelos profissionais de sade no nvel discursivo, ainda
que frente a um caso concreto possam no concordar entre si quanto
ao sexo mais adequado a ser atribudo criana. Entre eles, um que
me parece bastante significativo o de que se a criana apresenta
uma capacidade para procriao relacionada maternidade ovrio
e tero preservados , extirpar os rgos reprodutivos associado
idia de esterilizao, o que visto com restries morais
significativas. Interessante notar que retirada dos testculos, ou
seja, do rgo da reproduo masculino, no dada tanta
importncia nem decorrem maiores dilemas ticos.
23
Feito o diagnstico de intersexo e decididas as modalidades de

interveno, as crianas sero acompanhadas pela equipe da
Endocrinologia e da Cirurgia Peditrica durante o perodo
necessrio, com consultas mais ou menos freqentes (variando de
uma vez por semana, dependendo do momento em questo, a
revises anuais). Normalmente, as pessoas a quem so prescritos
tratamentos hormonais ficaro vinculadas Endocrinologia por
tempo indeterminado.
O que se destaca que, no processo de investigaes e decises, o
sexo emerge como uma categoria mdico-diagnstica (Machado,
2005a), ao mesmo tempo em que o padro dicotmico masculinofeminino aparece como ideal a ser alcanado por meio de tcnicas
reparadoras. A partir das anlises de Foucault (1988), pode-se
dizer que a urgncia em (descobrir maneiras inequvocas de)
definir o sexo se coloca porque, na nossa sociedade, a verdade
sobre o sujeito est fortemente relacionada sexualidade. Nesse
sentido, a verdade sobre o sexo de uma pessoa sobrepe-se
verdade sobre ela. Conseqentemente, o borramento das
categorias nesse domnio traduz-se em desconfiana em relao
humanidade daquele que escapa da norma, podendo vir a situ-lo
como monstro, definido, nas palavras de Foucault (2001:70),
como o que combina o impossvel com o proibido. Talvez seja
justamente para tentar dar conta dessas questes que, para os
profissionais de sade, passa a fazer mais sentido o uso da expresso
genitlia incompletamente formada em detrimento de genitlia ambgua,
como ilustra a fala de um dos mdicos entrevistados:
Que na verdade no uma ambigidade. A criana tem
um sexo definido, ela tem um gentipo. O que ela no
tem o fentipo bem definido. No se apresenta com a
genitlia completamente formada. (Grifos meus)
O termo genitlia incompletamente formada permite adiar o diagnstico

do sexo sem questionar a sua existncia inequvoca no corpo (como
um entre dois e apenas dois possveis). Ele sugere que mesmo
quando a natureza do sexo no est completa, ela j habita o corpo
24

DIREITOS HUMANOS
(seja geneticamente, hormonalmente ou em outros nveis) e s

precisa ser encontrada. A partir da, a construo do sexo
completo segue determinadas orientaes que mesclam a biologia
com representaes sociais associadas ao feminino ou ao masculino:
o tamanho do pnis, a capacidade reprodutiva, a adequao dos
genitais para o sexo penetrativo e heterossexual, entre outras, como
j apontado.
Quando esto falando sobre as escolhas e as categorizaes em
relao ao sexo de crianas intersex, os mdicos utilizam vrios
critrios, os quais funcionam como indcios em busca de uma
determinada verdade. Quando Ginzburg (1989) aponta para a
emergncia de um paradigma indicirio na produo do
conhecimento cientfico, mostra que o que ser definido como
verdade ou como fico, como tpico ou no, a crena
em um determinado discurso, ou melhor, em uma determinada
seqncia interpretativa de fatos, cuja coerncia deve ser eficaz em
produzir um efeito de verdade. Assim como no paradigma indicirio
a verdade sobre um fato construda atravs de indcios, no
diagnstico mdico a verdade sobre o sexo aparece atravs de
uma interpretao de um conjunto de exames e sinais fsicos os
quais, isoladamente, no fariam o mesmo sentido.
O que Ginzburg (1989) parece sugerir que se os indcios passam
a ter uma materialidade prpria10 , como se fossem reais (e que
produziriam, portanto, quando em conjunto, uma realidade
indiscutvel), a forma como so montados e combinados , em
ltima instncia, interpretativa. A escolha do sexo parece ser um
caso privilegiado para pensar esse argumento. O que pretende a
equipe de sade , justamente, chegar ao sexo verdadeiro do
paciente atravs de critrios que podem ser invisveis ou nunca
antes imaginados para as prprias pessoas intersex e seus familiares,
como o caso, por exemplo, da presena/ausncia/deficincia de
hormnios. Para isso, os mdicos tomam decises tentando, em
larga medida, apagar ambigidades ou diferenas. Em algumas
situaes, isso pode ser gerador de angstia, como naquelas em
25
que as famlias buscam algumas respostas, conforme aparece na

fala de um dos informantes mdicos:
(...) Ento, a primeira coisa que eu acho, menina ou
menino?. Isso toda a famlia quer saber. Os pais querem
saber, os irmos querem saber e a gente vai dizer o qu
pra famlia, n? Como que a gente vai educar? Ento, a
primeira coisa, assim, vai se dizer o qu pra famlia?
homem? mulher? Que nome que vai ser dado? Vai ser
registrado como? Ento, do ponto de vista social, n,
essa criana vai ser educada como?
A questo do diagnstico, contudo, no est restrita s definies

mdicas. Ela emerge sempre no contexto das relaes entre
diferentes atores sociais, indicando a complexidade da noo de
sexo biolgico que ultrapassa essas mesmas definies.
II. Para alm do diagnstico mdico: tenses, negociaes e
rupturas entre as definies mdicas e aquelas dos pais de
crianas e jovens intersex.
Do momento do nascimento, passando pela fase dos exames, at
o veredicto final da equipe mdica, desenrola-se um perodo
onde a verdade biolgica sobre o sexo da criana colocada em
suspenso, ou seja, o sexo declarado indefinido, o que pode levar
semanas em alguns casos. Durante esse tempo, os pais so
orientados a no se dirigirem criana com nomes masculinos ou
femininos, bem como a utilizarem expresses consideradas neutras
do ponto de vista do gnero, como o beb ou a criana, ao invs de
filha ou filho para se referirem ao recm-nascido. Observa-se,
conforme aponta Elsa Dorlin (2005:132), que os aspectos
cromossmicos e gonadais a serem analisados no so a matriz do
sexo. Eles funcionam, antes, como o fundamento essencial para a
escolha de uma identidade, a qual deve respeitar um pressuposto
heteronormativo e que deve ser bicategorizvel, ou seja, masculina
ou feminina.
26

DIREITOS HUMANOS
Se possvel dizer que a maior parte das famlias percebe a medicina

como competente para decidir sobre o estatuto sexual das crianas,
preciso ressaltar que muitas vezes as mesmas utilizam outros
indcios para reconhecer seus filhos como meninas ou meninos.
No so poucos os casos em que, apesar da insistncia dos mdicos
no sentido contrrio, os pais j haviam atribudo nomes de menina
ou de menino aos filhos, apoiados em critrios como o jeito (de
menino), a cara de homenzinho ou os traos delicadinhos (de menina) e,
ainda, a partir do que viam e reconheciam como uma genitlia
masculina ou feminina. Assim, dependendo da situao, peles em
excesso, rgos inchadinhos ou murchinhos, riscos e cores diferentes no
corpo podem se transformar em marcas de sexo masculino ou
feminino.
Dessa forma, ainda que os pais das crianas compartilhem com os
profissionais de sade a lgica do sistema binrio de sexo e gnero,
eles possuem critrios prprios para examinar e classificar o sexo
dos bebs. Disso resulta que rgos podem ser olhados de formas
diferentes, termos podem ser re-significados, modificados ou reinventados, bem como outras explicaes para o que os mdicos
consideram uma ambigidade ou uma m-formao so acionadas.
H uma situao que acompanhei durante o trabalho de campo
muito elucidativa das tenses que podem existir entre o discurso
mdico e aquilo que vivido pelas famlias em seu cotidiano. Tratase da histria que aconteceu com Cristina e Marcos, pais de Haziel.
Eu os conheci em uma de suas consultas com a equipe de cirurgia
peditrica, quando receberam algumas das primeiras explicaes
sobre o caso de Haziel. O casal, e especialmente o pai, mostravase bastante inseguro a respeito da necessidade de submeter o filho
a um procedimento cirrgico to precocemente. Eles fizeram
inmeras perguntas para o cirurgio e, finalmente, pediram um
tempo para pensar melhor antes de tomarem uma deciso. Voltei a
encontr-los na sala de espera em seu retorno ao ambulatrio. No
meio de nossa conversa, referiram saber que o menino tinha
hipogonadismo e micropnis. Perguntei o que sabiam sobre esse termo,
27
micropnis, e me responderam que era um pnis menor que o dos outros.

Continuamos a conversa e, de repente, entre risos, o pai da criana
me contou que ele prprio possua um pnis pequeno, assim como o
seu pai, mas que, nem por isso, havia deixado de ter uma esposa e
um filho. Isso justificava, indiscutivelmente, a sua dvida e a de sua
esposa quanto necessidade de operar a genitlia de seu filho.
Em outro momento, fui casa deles, que fica nos fundos da casa
da me de Marcos, av de Haziel, com a qual o casal tem uma
estreita relao afetiva e de ajuda mtua. Ela foi uma das nicas
pessoas para quem eles revelaram o problema da falta de hormnio
da criana. Nesse dia, ento, os dois me contaram que a me de
Marcos tinha avaliado a genitlia do neto e dito que se parecia
muito com a do prprio Marcos quando este era beb. Sua irm,
tia de Haziel, por sua vez, tambm j tinha participado do
diagnstico familiar e havia tranqilizado Cristina. Como essa
ltima relatou:
No caso, assim, a minha cunhada sempre disse pra mim,
sempre conversou comigo: Cristina, um guri. Isso da
coisa da cabea deles [dos mdicos], No d bola,
um guri. Bah, que eu fiquei desesperada, chorei e tudo,
n. Liguei pra casa chorando quando eles me falaram.
Porque eu estava com medo, n. Porque, bah, muito
difcil isso. Nascer um filho e, pra mim, j na minha cabea,
era uma menina. E depois, da, vir aparentemente um
guri. E depois eles terem uma dvida se era menino ou
menina. Da ela sempre deu uma fora, assim: No, tu
no v que um gurizinho, Tu no v que um
gurizinho, s que pequenininho o pintinho, e tudo.
(Cristina, 21 anos. Me de Haziel, um ano e meio).
Ademais, essa situao aponta para o fato observado tambm

em outras circunstncias durante a etnografia de que o diagnstico
do sexo da criana se insere em um jogo de negociaes do qual
faz parte uma srie de atores sociais para alm da equipe mdica, o
que na maioria das vezes no pode ser controlado ou mesmo
previsto pela mesma. No contexto do hospital, destaca-se, com
28

DIREITOS HUMANOS
muita freqncia, por exemplo, as conversas com auxiliares de

enfermagem e enfermeiros, com os quais se tem um contato muito
prximo durante as internaes hospitalares. Sem contar as trocas
com os pais de outras crianas internadas bem como das mes
com outras mulheres do alojamento oferecido pelo Hospital RS
para aquelas com algum familiar internado. Todos os rumores, as
conversas de corredor e os pedaos de conversas da equipe de
sade so elementos importantes que desempenham um papel
fundamental na forma como as famlias compem a sua verso
acerca do diagnstico de um de seus membros.
interessante notar que em todos os casos que acompanhei os
pais afirmavam que, de uma forma ou de outra, j sabiam o sexo
dos filhos antes da dvida lanada pelos mdicos e do diagnstico
por eles estabelecido. Da a dificuldade de seguir a orientao mdica
de no generificar a criana no perodo no qual se desenrolam as
investigaes acerca do seu sexo. Como apontou uma das mes
que entrevistei:
Da... era uma coisa estranha tu dizer o beb. E, no
caso, no comeo eu achava que era menino. Ento, eu preferia
o beb, mas achando, no caso, que seria um menino, n.
Da, depois, nos cinqenta por cento de chance de ser
menina, da eu j chamava de beb achando que era
menina. Que eu acho, eu duvido muito algum chamar de
beb pensando... No caso, at a famlia, ou ele, o pai, ou
algum, assim, no ia conseguir chamar sem pensar se era
menino ou se era menina. Com certeza algum, cada um
que chegava, achava que era uma coisa. (Slvia, 20 anos)
Alm disso, importante salientar que, muitas vezes, o temor inicial

dos pais est muito mais relacionado situao instvel da sade
dos seus filhos que questo do sexo em si. Isso pode ser
observado seja nas situaes em que a criana tenha tido, durante a
internao hospitalar, uma doena (pneumonia, infeces, entre
outras), seja nos casos de Hiperplasia Adrenal Congnita perdedora
de sal, condio em que h um risco de vida iminente para a criana
at que se consiga ajustar a medicao.
29
Apesar da imensa variedade de situaes de intersexo, a partir dos

relatos dos familiares e durante as observaes que realizei no
Hospital RS pode-se dizer, em relao ao momento do
diagnstico, que o mesmo permeado por sentimentos de
dvida, medo e, tambm, como referido por alguns informantes,
de choque, desequilbrio emocional, entre outros. Mesmo Maria, a nica
informante que referiu ter sido prevenida do diagnstico no perodo
pr-natal (um de seus mdicos j havia declarado a possibilidade
de que a criana teria Hiperplasia Adrenal Congnita), falou da
dificuldade de lidar com a dvida dos mdicos acerca do sexo da
criana.
Ao me contar sobre como foi logo aps o nascimento de Rochel,
Maria me disse que foram 15 dias horrveis. Rochel nasceu com
Hiperplasia Adrenal Congnita perdedora de sal. Assim, Maria
relatou que nos primeiros dias tinha uma funo enorme por causa do
caritipo e do potssio. Segundo ela, no terceiro dia aps o parto, por
meio de exames foram encontrados tero e ovrios no beb. A
partir desse resultado, um dos mdicos que acompanhava a criana
passou a cham-la de moa. Maria se autorizou, ento, a cham-la
tambm de moa. Outra mdica, contudo, disse que ainda era cedo
para tanto, pois faltavam outros exames. Maria me disse que ficou
muito aflita e que comeou a perguntar para as enfermeiras e tcnicos
de enfermagem o que estava acontecendo. Uma das enfermeiras
falou para ela que era mais pelo caritipo. Maria ficou intrigada com
aquilo e passou a perguntar para os mdicos por que no podia
chamar a filha de menina se ela tinha tero e ovrios: Iam tirar?
Poderia ser um menino? Maria me relatou, ento, claramente surpresa e
incomodada, que, para ela, no tinha como ter um caritipo de menino se a
filha tinha tudo de menina. E acrescentou que no conseguia imaginar
como seria transformar uma menina em menino.
Desse modo, as dvidas (ou no) que possam existir acerca do
sexo da criana parecem ser freqentemente potencializadas pelas
dvidas dos mdicos. Alm disso, identifica-se, em muitas situaes,
o medo dos pais relacionado ao que aconteceria se o sexo
30

DIREITOS HUMANOS
decidido fosse diferente daquele j identificado por eles, ou a

preocupao de como fariam para lidar com isso. Uma das mes
que entrevistei disse que mesmo antes da ltima palavra dos
mdicos ela e o marido j tinham comunicado para as pessoas em
sua cidade que o filho era um menino. Frente s perguntas dos
outros, segundo ela, era impensvel para eles no dizer o sexo da
criana. Caso o sexo j revelado no se confirmasse por meio dos
exames mdicos, ela referiu que a soluo seria trocar de cidade,
para um lugar onde ningum os conhecesse.
Se os esforos dos mdicos se dirigem para fazer emergir o
verdadeiro sexo das crianas intersex, o que acontece,
paradoxalmente, que quanto mais so descobertos elementos
que devem ser levados em considerao nesses casos (hormonais,
anatmicos, cromossmicos, entre outros), mais sexos aparecem
e mais obscura se torna a classificao dos corpos em dois e
apenas dois sexos11 . Conforme apontei em outro artigo, o sexo,
segundo as classificaes mdicas, tambm aparece como
potencialmente impresso em diferentes nveis em um mesmo
indivduo molecular cromossmico, gonadal, hormonal, social e
psicolgico e embora a coerncia entre eles seja incessantemente
buscada, o que se observa que eles podem se combinar das mais
diferentes formas (Machado, 2005a).
Alm disso, se os corpos intersex denunciam a falncia do sistema
binrio de sexo, eles tambm escrutinam, em diferentes esferas
sociais, os critrios utilizados para que algum possa ser considerado
homem ou mulher, como procurei demonstrar. As normas de
gnero aparecem com toda a sua clareza e a urgncia das
intervenes normatizadoras em pessoas intersex aponta para o
fato de que o gnero serve como fundamento ltimo do sexo
(Dorlin, 2005).
Assim, por um lado o trabalho de campo nos oferece dados para
desconstruir a noo da dualidade masculino/feminino e do sexo
mesmo como natural, bem como indica que os familiares de
31
pessoas intersex e os profissionais de sade lidam de forma diversa

com a categoria ambigidade. Por outro lado, percebe-se que
tanto para uns como para outros a noo de ambigidade emerge
como demarcadora de fronteiras, o que revela o empenho em
construir estruturas rgidas (apesar das evidncias contrrias),
reforando os elementos necessrios para comp-las. Mary Douglas
(1991) j afirmava que tudo o que considerado ambguo produz
angstia social, pois colocado na esfera do perigoso, do ameaador
e porque sinaliza o carter construdo das classificaes sociais, sendo
assim capaz de desestabilizar aqueles ou aquilo que as compem.
Para Douglas (1991), a idia de ambigidade se aproxima daquela
de impureza, que representa, acima de tudo, desordem ou coisa
fora do lugar. A noo de que algo est fora do lugar tem,
contudo, estreita relao com limites e definies na medida em
que acaba reforando as estruturas existentes, as nominaes, as
fronteiras e as demarcaes. No caso especfico do sistema sexognero, significa dizer que falar do que no nem masculino nem
feminino , ao mesmo tempo, indicar o que puramente e
verdadeiramente feminino e masculino, seja do ponto de vista
moral ou fsico. Em outras palavras, a mesma regra que se prope
a evitar a existncia de corpos que no correspondam ao padro
dicotmico masculino-feminino confirma (e tambm institui como
norma) certas definies, heteronormativas, de homem e mulher.
justamente a dicotomia enquanto norma de gnero que orienta a
tentativa de encaixar os corpos exclusivamente em um ou outro
sexo. Mas tambm a percepo de que esta norma no
compreende sem tenses os corpos intersex que desvela os segredos
e os esquecimentos que rondam as vidas de intersexuais e seus
familiares, bem como a relao dos mesmos com os profissionais
de sade envolvidos nos casos.
32

DIREITOS HUMANOS
III. Os pactos de segredo e os tantos esquecimentos

Paula: O que ela sabe? Joana: Ns s dissemos que ela
teve problema de bexiga. (Joana, me de Aladiah, que
recebeu quando beb o diagnstico de pseudohermafroditismo masculino).
Conforme j apontado, existem inmeros trabalhos que mostram

as redes de segredo, informaes dispersas ou falta de informaes
e vergonha em que esto imersas muitas histrias de pessoas intersex.
Mauro Cabral (2005), ao analisar alguns relatos autobiogrficos
intersex, salienta que um dos aspectos envolvidos na construo do
que denomina de subjetividade intersex contempornea a
experincia do descobrimento, que tem incio, normalmente na
idade adulta, atravs de fragmentos de histrias, de marcas corporais
e cicatrizes que vo sendo reconstitudas e reconhecidas. Da a busca
de explicaes e a constatao de um corpo que sofrera danos.
Com exceo de Lecabel, de 17 anos, que fora submetida primeira
interveno cirrgica dos genitais aos 15 anos (para reduzir seu
clitris que media aproximadamente 15 centmetros), todos os
outros jovens intersex com os quais tive contato no sabiam explicar
direito o motivo pelo qual consultavam periodicamente nos
ambulatrios das equipes de cirurgia e/ou endocrinologia peditrica.
s vezes diziam que j tinham ouvido falar sobre o assunto, seja
pelos mdicos, seja pelos pais, mas que j haviam esquecido ou no
tinham prestado ateno nas informaes recebidas, como aparece
nos seguintes trechos de entrevistas:
Paula: E tu j perguntou alguma vez pra me e pro pai
por que contigo? Essa coisa que tu me falou que s vezes
tu fica te perguntando Mas por que foi acontecer logo
comigo?? Nanael: Claro que eu j perguntei, sim. Acho
que nem me lembro mais do que eles falaram. Eles
faaalam... E da a gente logo se esquece. Do que a gente
no gosta, a gente logo se esquece. (Nanael, 12 anos.
Submetido a sete cirurgias para correo de Hipospdia)
Paula: E o que tu sabe sobre a cirurgia, ento? Reyel: ,
33
parece que eles fizeram para alargar o canal da menstruao.

Foi at o que o mdico disse. Fizeram para alargar o canal
que era muito fechado. Paula: E sobre a primeira cirurgia,
tu sabe alguma coisa? Reyel: , a me estava me falando
que era porque a vagina no era... como que eu vou
dizer... no era bem formada, e da eles tiveram que fazer
[a cirurgia] para formar ela direitinho. Foi isso que ela me
contou... Porque teve uma psicloga aqui, ela estava
perguntando e da eu no sabia. E da eu at por curiosidade
perguntei pra me, e da ela falou que foi por causa disso.
(Reyel, 14 anos. Diagnstico mdico de Hiperplasia
Adrenal Congnita perdedora de sal)
Apesar disso, o relato de Lauviah, de 19 anos, demonstra, como

argumenta Cabral (2005), que algumas situaes podem deflagrar
estranhamentos em relao prpria histria. Durante uma
entrevista, ela me contou a respeito do dia em que estava assistindo
um programa de TV onde apareceu uma criana, segundo ela, com
um problema parecido com o seu e que tinha nascido com os dois rgos,
feminino e masculino. Sobre esse acontecimento, Lauviah relatou:
Ah, quando eu vi, eu pensei Meu deus, ser que eu nasci
com dois sexos e nunca ningum me contou nada?,
sabe. A primeira coisa que me passou na cabea, assim.
Mas da eu fui logo pedir pra minha me. Da ela disse
que no. Porque, tipo, sempre teve essa coisa que eu nunca
entendi o qu que eu tenho na verdade, sabe? Eu sei que
eu tenho que tomar os remdios, que isso pode ser pro
resto da minha vida. Uma coisa que no... como j me
falaram... que j esto pensando em inventar tipo uma
pastilha que pe debaixo da pele, que ento no precisa
tomar o medicamento. Mas nunca mais ningum falou
nada, sabe. Ento vrias coisas te passam, assim, pela
cabea, naquele momento, assim, que eu pensei que podia
ser. Mas da a me falou que no, n.
No so apenas os pais que fornecem informaes por vezes vagas

ou incompletas aos jovens intersex. A relao tanto desses jovens
34

DIREITOS HUMANOS
como dos seus pais com a equipe mdica tambm marcada por
muitas lacunas. De uma forma geral, observa-se que os pais
depositam total confiana nos mdicos, esperando que se cumpra
a promessa desses ltimos no sentido de restituir a normalidade
nos corpos de seus filhos. Com isso, deixam de question-los acerca
dos procedimentos que sero ou que foram realizados. Tanto os
pais como os jovens submetidos aos tratamentos ressaltam que
muitas vezes no compreendem as explicaes mdicas, repletas
de termos difceis, mas que acabam deixando de fazer todas as
perguntas que gostariam. Conforme ressalta Nanael, de 12 anos,
sobre os momentos de consulta mdica: Eles falam ali... Se prestar
ateno, prestou. Se no prestar, no prestou. que nem as professoras.
A rede de segredos e silncios estende-se para a vida cotidiana das
famlias envolvidas nessas situaes. Normalmente, criam-se
estratgias para manter o segredo acerca da condio intersex das
crianas. A principal delas consiste em decidir o que pode ser falado
e para quem. Assim, no so todas as pessoas do crculo de parentes
e amigos que sabem o motivo das hospitalizaes ou que tomaram
conhecimento das dvidas que rondaram a equipe mdica acerca
do sexo do beb. Ressalta-se o medo do estigma e do preconceito
para as crianas e para os prprios pais.
Maria e Jos, pais de Rochel, por exemplo, decidiram que contariam
somente a poucas pessoas que o beb havia nascido at que tivessem
recebido o resultado do exame do caritipo. Sobre essas estratgias
e a respeito do que falar, quando e para quem, o seguinte relato de
Maria bem revelador:
A princpio, se fosse menino, ningum estava sabendo
que eu tinha ganhado. Ento, erro de ecografia acontece,
n? Claro, erraram na ecografia, um menino. Por isso
que eu me preocupei em esconder que ela tinha nascido
at ter o resultado, at saber o... Bom, se tem que esperar
pra saber o qu que , ento vamos guardar segredo.
Como que tu vai dizer Ganhei nen!, T, o qu que
?, No sei, daqui a dez dias te digo. No tem como.
35
E eu expliquei, porque eu tinha muito medo. A minha

me muito desinformada, assim, e inocente, sabe. Se
o vizinho vier Ah, como que est?, Ah, est passando
por isso. Sabe? Ela... E eu disse: Me, se tu deixar vazar
alguma coisa, eu dizia pra ela, se tu deixar vazar, me,
eu me sumo, tu nunca mais vai me ver. Eu dizia pra ela:
Eu vou mudar de cidade, eu vou ter que esconder o
meu nen, eu dizia pra ela, tu no pode deixar vazar
nada, me, eu no ganhei nen. At eu dizer que pode
contar, eu no ganhei... e quando tu for falar no telefone,
tu fala baixinho, porque....
Uma das formas de lidar com o medo do estigma e do preconceito

referir-se ao probleminha dos filhos como uma m-formao, um
defeitinho e/ou uma doena (seja ela hormonal ou anatmica) que ser
corrigida e normalizada atravs das intervenes mdicas. A
preocupao com o que pode ser falado tambm aparece no
contexto da relao entre pais e filhos. Os pais que entrevistei se
perguntam como ser o momento em que tero que explicar o
motivo das antigas e/ou novas cirurgias, dos outros procedimentos
invasivos (como o uso de velas de dilatao vaginal), das idas ao
hospital para consultas mdicas endocrinolgicas ou cirrgicas. Muitos
revelaram que pretendem explicar ou que j explicaram quase tudo,
sendo que esse quase deixa de fora justamente o perodo diagnstico,
quando a verdade sobre o sexo foi colocada em suspenso pela
equipe mdica. Uma das mes, por exemplo, disse-me que pensava
em, mais tarde, falar em parte para a criana sobre a sua situao.
Quando questionada sobre o que seria falar em parte, diz que iria
explicar tudo exceto que ela havia nascido com saquinho de menino, com
pintinho de menino.
Nesse sentido, os silncios aparecem, tambm, como refletindo a
impossibilidade de tornar os corpos das crianas intersex traduzveis
nas normas sociais ou pelo menos dentro daquilo que se considera
um corpo inteligvel, para utilizar a expresso de Judith Butler
(2004). Alm disso, como afirma a autora a respeito do papel das
tecnologias no sentido de produzir e reproduzir aquilo que ser
36

DIREITOS HUMANOS
reconhecido como humano ou inumano, no apenas a humanidade

da criana que est em questo, mas a dos prprios pais. Assim,
exceto no caso relatado em que o pai da criana questionou a
necessidade da cirurgia, discordando da posio do mdico, os
pais tendem a perceber a interveno como um procedimento
necessrio. A correo proposta pela cirurgia parece amenizar,
para eles, o estranhamento de habitar nos limites do que
considerado humano.
Ao mesmo tempo, os medos dos pais e as dvidas que no deixaram
de existir mesmo aps os procedimentos denunciam a fragilidade
das intervenes enquanto garantia de soluo para os jovens intersex
e para essas famlias. Os corpos intersex seguem mostrando a falncia
da norma que estabelece que existem dois e apenas dois sexos,
linearmente e necessariamente ligados a dois e apenas dois
gneros. No h, alm disso, como eliminar as marcas do rgo
reconstrudo nem como evitar as perguntas sobre um corpo
que talvez pudesse ter sido diferente, mas que no est mais l
(Machado, 2005b). nesse sentido que, no lugar de uma soluo
definitiva, emerge o que chamarei de uma trajetria de
normalizao de corpos e subjetividades os quais, a seu turno,
sempre escapam da norma.
IV. As intervenes frente ao incomensurvel dos sexos:
trajetrias de normatizao e fices corretoras
A situao se passou na casa de Elemiah (na poca com 13 anos),
no interior do Estado do RS. Estvamos ns trs Elemiah, Clara
(me de Elemiah) e eu na sala conversando e comecei a entrevistlas. Durante quase toda a entrevista, Elemiah se manteve em silncio,
entrecortado por alguns risos e respostas lacnicas, do tipo sim, no,
assim, no assim. No final, perguntei Clara sobre suas expectativas
em relao ao futuro de Elemiah, entre elas aquelas referentes
vida profissional, ao trabalho. Para minha surpresa, Elemiah
interferiu dizendo Eu quero ser caminhoneira!. Clara ficou visivelmente
desconcertada. Olhou para mim, sorriu meio constrangida e
37
completou: Ela adora, adora caminho, essas coisas, apaixonada. Em

pouco tempo acabamos a entrevista e Elemiah, em uma
empolgao na qual jamais a tinha visto, levou-me ao seu quarto
para me mostrar os seus caminhes. Ela puxou debaixo da cama
uma frota com caminhes de tamanhos diferentes e colocou todos
na mesa da cozinha. Explicou-me, ento, as caractersticas de
cada um deles. Logo em seguida, disse que estava economizando
para comprar um caminho novo, indicando-me o modelo
desejado no catlogo de uma loja de brinquedos. Clara voltou-se
para mim e comentou: Hoje em dia j tem mulher que dirige caminho, n,
Paula?
O constrangimento de Clara remetia certamente preocupao de
que esse interesse de Elemiah no fosse adequado para uma
menina. Essa no uma situao isolada. Existem vrios sinais
que podem ser lidos pelos pais e pelos mdicos como um indcio
de instabilidade na desejada harmonia entre o sexo definido e o
gnero esperado: passividade nos meninos e agitao nas meninas;
gosto por jogos ou brincadeiras consideradas mais masculinas, como
o futebol, para as meninas; entre outros (Machado, 2005b). Frente
exigncia de restituir uma determinada ordem social no que diz
respeito ao sexo, os mdicos tomam as decises baseados no esforo
de tornar invisvel tudo o que possa parecer ambguo em
relao aos corpos intersex e, tambm, no que se refere s condutas
ligadas a eles.
Entretanto, na prtica o que se observa que a deciso pelas
intervenes, especialmente a cirrgica, estabelecida em um
momento preciso, normalmente o do nascimento da criana. Se
verdade que, nessa circunstncia especfica, o veredicto mdico e
a prpria cirurgia parecem resolver o problema, na maioria dos
casos os questionamentos sobre a verdade do sexo de uma pessoa
so apenas adiados, ou seja, eles reaparecem mais tarde na medida
em que o prprio corpo d sinais da impossibilidade de inseri-lo
no padro dicotmico masculino/feminino. Esses questionamentos
podem, na realidade, nunca ter sido apagados no que concerne aos
38

DIREITOS HUMANOS
sentimentos dos pais, conforme retomarei mais adiante, ou podem

concretamente aparecer sob as formas mais diversas: seja por causa
dos sinais da puberdade (falta da menstruao nas meninas, aumento
de seios ou no aumento do pnis em meninos, plos e espinhas
em excesso ou em pequena quantidade, entre outros), seja em funo
da vida sexual, da reproduo ou da identificao dos mais variados
comportamentos lidos como sinais de desarmonia, conforme
j apontado.
Destaca-se, na fala de alguns familiares de crianas intersex, que as
cirurgias, idealizadas como soluo para o problema da indefinio
do sexo, mostram-se insuficientes para tanto. Podem surgir
dvidas, por exemplo, sobre o que, de fato, foi (ou ser) retirado
do corpo da criana e o que foi (ou ser) mantido l dentro. O que
foi criado por fora corresponde ao que est ou ao que poder vir
a aparecer por dentro? Essa uma questo chave que muitas vezes
guardada desde o nascimento das crianas. Isso fica bem claro na
fala de Joana, me de Aladiah, caritipo 46XY, que foi submetida
quando beb a uma cirurgia para construir a vagina:
Eu fiquei mais preocupada em ver se os mdicos
conseguiam consertar esse se ia sair definitivo uma
coisa ou outra, n. Coisa que eu nem sei se ficou definido.
Porque tu pergunta pros mdicos e eles falam palavras
que no De repente, do jeito deles, eles especificam. S
que pra gente, como no estudado, a gente no entende
o certo, n? Mas, enfim, o mdico at, o doutor CirPed
[Cirurgio Peditrico], naquela poca ele disse que as
cirurgias foram dentro do que eles esperavam. S que eles
no disseram o que tiraram e o que estava no interior. Por
fora a gente percebeu que corrigiram. Agora, por dentro
no sei o que ficou, n.
Nesse contexto, as representaes sobre os hormnios emergem

como elementos importantes para a anlise. O hormnio puxa, como
relata uma das informantes. Assim, a informao de que h um
excesso ou falta de hormnios (sejam masculinos ou femininos)
ecoa como evidncia de que pode coexistir, em um mesmo corpo,
39
mais de um sexo, os quais podem se manifestar a qualquer momento

da vida. Percebe-se, dessa forma, que a falta de encaixe dentro do
padro binrio masculino/feminino algo que pode no estar
sempre explcito, mas que se apresenta ao longo de diferentes
situaes e perodos vividos pelas pessoas intersex e seus familiares
no decorrer do tempo.
Assim, as crianas intersex e seus familiares ingressam no que
poderamos chamar de uma trajetria de normatizao de corpos
e subjetividades, na tentativa de normatizar corpos que no podem
ser normatizveis dentro das normas de sexo e gnero hegemnicas.
Tarefa, portanto, sempre fadada ao fracasso, na medida em que,
como aponta Elsa Dorlin (2005:133), o pretenso sexo verdadeiro
(masculino ou feminino) funda-se no arbitrrio do gnero, e porque
as reparaes mdicas no apagam totalmente os traos da
singularidade de uma conformao sexuada, entre tantas outras
possveis (traduo minha). Assim, a reconstruo do masculino
e do feminino se transforma em uma condio crnica12 que
denuncia, a cada nova interveno (como, por exemplo, as novas
cirurgias para corrigir problemas deixados pelas ltimas, o uso de
velas de dilatao vaginal e/ou a administrao de hormnios
masculinos ou femininos), as insuficincias de um modelo de
categorias sexuais dicotmicas.
V. Quem so os humanos de direitos? Reflexes sobre direitos
sexuais e direitos reprodutivos enquanto direitos humanos e
o estatuto jurdico da pessoa intersex.
Todas as problematizaes levantadas at aqui demonstram que
essa pesquisa possui implicaes evidentes no terreno da biotica,
na medida em que discute e interroga a prtica de profissionais de
sade, lanando questes sobre o uso de tecnologias e tcnicas de
intervenes sobre os corpos. Baseando-me em uma biotica de
inspirao feminista, que surge formalmente nos anos 90 (Diniz e
Guilhem, 2000), defendo que as decises envolvidas nas definies
e correes de sexo para crianas intersex no podem estar
40

DIREITOS HUMANOS
descoladas de um contexto social que dicotomiza, diferencia e

hierarquiza os sexos. As questes bioticas envolvidas encaminham,
no meu ponto de vista, o debate sobre as intervenes corretoras
necessariamente para uma esfera mais ampla, aquela referente aos
direitos sexuais e reprodutivos como direitos humanos. Antes de entrar
nesse debate, contudo, interessante tambm apontar para algumas
questes jurdicas que podem estar envolvidas nessas discusses.
V.1. O estatuto jurdico da pessoa intersex
Anne Fausto-Sterling (2000) indica como, ao longo da histria,
surgiram diferentes definies atribudas s pessoas consideradas
hermafroditas, bem como inmeras tentativas socialmente
estabelecidas para determinar qual sexo prevalecia em seus corpos.
A autora mostra como as classificaes no apenas tinham
conseqncias jurdicas, mas tambm religiosas, morais e de convvio
social. Ressalta, igualmente, que uma das perguntas privilegiadas
era saber em que consistia esse corpo hermafrodita: seria uma
mistura de sexos, um erro da natureza esperando para ser corrigido,
um aviso de perigo (o que justificava a sua eliminao, por exemplo),
ou um tipo de gmeos incompletos, entre outras possibilidades
aventadas (Fausto-Sterling, 2000)?
At o incio do sculo XIX, a regulao dos corpos
hermafroditas13 estava sob a responsabilidade dos legisladores e
juzes, mesmo que algum conselho ou consulta pudessem ser
solicitados aos mdicos ou padres (Fausto-Sterling, 2000). A partir
de 1930, mantendo o sistema binrio de sexo (masculino/feminino)
herdado do judicirio, os mdicos ganharam prestgio nos assuntos
relacionados sexualidade e, no que tange aos at ento chamados
hermafroditas, inauguram o que Alice Dreger (2000) ir chamar
The Age of Gonads (A Idade das Gnadas). nesse perodo que todo
um aparato cirrgico e hormonio-teraputico passar a ser
empregado no controle desses corpos. As novas tecnologias
buscaro oferecer as ferramentas necessrias para a re-adequao
dos corpos intersex a um sexo verdadeiro entre os dois
41
considerados possveis.
Atualmente, como aponta Ilana Lwy (2003:99), a noo de sexo
biolgico compreendida a partir de uma cultura especfica:
aquela da cincia e da biomedicina contemporneas. Assim, podese dizer que, em nosso contexto cultural e histrico particular, a
medicina ocidental constitui-se como a rea de conhecimento
cientfico mais legitimada socialmente para determinar o sexo de
algum. Com uma declarao de nascimento feita em um hospital,
no necessrio que o operador de direito examine a genitlia de
um beb para consider-lo, do ponto de vista legal, homem ou
mulher. Da mesma forma, no Brasil, um laudo mdico explicitando
um caso de sexo mal diagnosticado ao nascimento, em crianas intersex,
suficiente para uma mudana do sexo no registro civil desse
indivduo. Alm disso, recm nascidos que possuem, em seu registro
de nascimento do hospital, sexo indefinido s necessitam tambm de
um laudo mdico para que seja nele acrescentada uma observao,
onde estar atestado o sexo definitivo da criana. Com esse papel
corrigido, os familiares no encontraro problemas legais para
registrar a criana como menino ou menina em qualquer cartrio14 .
Apesar dessa aparente simplicidade quanto s questes legais
envolvidas nos nascimentos de crianas intersex, as tcnicas cirrgicas
e as intervenes hormonais no so suficientes, como procurei
demonstrar, enquanto soluo definitiva para as pessoas intersex e
seus familiares. Embora atualmente se argumente que existem
tcnicas cirrgicas que garantem um resultado esttico cada vez mais
sofisticado quando comparadas s tcnicas antigas, o mesmo
otimismo no pode ser facilmente referido em relao a outros
aspectos sociais e subjetivos, ora mais ora menos visveis, que
constituem o cotidiano de muitas pessoas intersex.
O sistema judicirio tambm uma dessas instncias que esto
fortemente apoiadas na classificao dos seres humanos em
categorias binrias de sexo: juridicamente, ou se homem ou se
mulher. Compor uma ou outra dessas categorias tem conseqncias
42

DIREITOS HUMANOS
legais, como as ressaltadas por Julie Greenberg (2003): afeta a

possibilidade de casamento, a definio de sexo em documentos
oficiais, a habilidade de mover uma ao por violao das leis de
discriminao no trabalho, a participao em competies esportivas
como mulher, os pagamentos de penso e seguro, o direito de ser
alocado em prises femininas ou masculinas, entre outras.
Quando se trata de definir a que sexo pertence o indivduo, a
medicina est preocupada em resolver uma ambigidade visvel
(seja a visibilidade dos genitais construdos, seja a visibilidade do
gnero esperado) (Machado, 2005b). Nem sempre se obtm sucesso,
pois, conforme j apontado, a ambigidade algo que pode ir se
apresentando em diferentes momentos da vida dessas pessoas
intersex e de seus familiares.
A rea do direito, por sua vez, est preocupada com formas legtimas
de definir se aquela pessoa e seu corpo so, respectivamente, homem
ou mulher, masculino ou feminino. Ainda, para o campo do direito
importante saber a partir de qual critrio essas decises foram
tomadas. Nessa esfera, a medicina reconhecida como rea do
saber competente para falar sobre o verdadeiro sexo de um
indivduo e as decises do judicirio tendem a apresentar
consonncia com as definies mdicas (Zambrano, 2003)15 . No
entanto, a medicina no d conta de algumas questes prticas que
dizem respeito ao sujeito e, mais uma vez, deixa lacunas quando se
trata das pessoas intersex, pois se depara com a dificuldade de
oferecer um critrio nico e inequvoco que possa determinar
o sexo de um sujeito na esfera legal.
A intolerncia da lgica biomdica existncia de variaes em
relao ao sistema binrio de sexo e gnero traz conseqncias graves
para o direito, que se baseia nos prprios parmetros mdicos para
reconhecer a verdade sobre o sexo, considerando o mesmo como
estatuto imutvel da pessoa. Assim, em algumas instncias da vida
social, da forma como est organizado o nosso sistema jurdico,
coloca-se a necessidade de legislar sobre o que define exatamente
um homem e uma mulher. Como ressaltado em um artigo do
43
grupo de ativismo intersex Bodies Like Ours (Bodies Like Ours,

2005), se o critrio para definir o que um homem e o que uma
mulher for gentico, como legislar no caso de casamento entre
uma mulher XY e um homem XY? Se o critrio, nesse caso,
for o cromossomo sexual, teramos um caso de Homossexualidade
Gentica? Ela seria permitida se houvesse uma diferena anatmica
entre os interessados, ou seja, se um parceiro possusse um pnis e
o outro uma vagina?
Por outro lado, se o critrio for a anatomia da genitlia, como
ficaria a deciso sobre uma pessoa com Hiperplasia Adrenal
Congnita, caritipo 46XX, que no tivesse se submetido
interveno mdica (ou seja, algum com um caritipo considerado
feminino, mas com clitris aumentado, ou seja, fora das medidas
normativas definidas como femininas), que tivesse sido
registrado como homem e que deseja casar-se com algum com
registro civil do sexo feminino e caritipo 46XX? Seria esse um
casamento entre pessoas do mesmo sexo? E se essa mesma pessoa
desejasse casar com algum registrado como homem com caritipo
46XY, seria, nesse caso, a unio considerada hetero ou homossexual?
Outra questo que pode ser levantada a do alistamento no Exrcito.
Algum com caritipo 46XY, com insensibilidade a andrgenos
(ou seja, que no desenvolver caracteres secundrios considerados
masculinos, como o crescimento da barba, o engrossamento da
voz e o aumento do pnis), poderia reivindicar servir ao exrcito
mesmo tendo sido diagnosticado, ao nascimento, como mulher?
Em que priso essa pessoa seria alocada, feminina ou masculina? E
a participao em olimpadas? Em relao a esse ltimo ponto,
Anne Fausto-Sterling (2000) descreve um caso muito interessante
de uma atleta espanhola que foi acusada de falsidade
cromossmica em uma olimpada. Durante uma competio oficial
ela descobrira que possua um caritipo 46XY e fora impedida de
participar do torneio, assim como fora expulsa do mundo dos
esportes por sua contraveno.
44

DIREITOS HUMANOS
Para alm de todas essas questes, outras mais cruciais emergem:

por que alguns corpos devem ser submetidos a intervenes
normatizadoras para ganharem inteligibilidade social, e tambm
jurdica? A quem permitido ocupar o lugar de sujeito de direito
e o que constitui o Humano dos Direitos Humanos? importante
lembrar que essas e outras problematizaes no esto restritas aos
intersexuais, mas tambm dizem respeito, por exemplo, a situaes
vividas por homossexuais, travestis, transexuais, entre outros.
Apenas agora alguns desses pontos comeam a se colocar como
problema para o judicirio brasileiro. No que se refere ao intersexo,
existem apenas poucos casos isolados em que alguma causa foi
levada a julgamento no Brasil16 . J nos Estados Unidos, constatase o crescimento do movimento social contra as cirurgias precoces,
o qual problematiza todas as questes jurdicas implicadas quando
se trata de legislar sobre o sexo de algum. No toa que foi a
Comisso de Direitos Humanos de So Francisco/EUA que, em
maro de 2005, declarou que o protocolo mdico atual de como
lidar com as condies intersexuais (envolvendo cirurgias precoces
e intervenes normatizadoras) leva os especialistas peditricos a
violarem os direitos humanos de seus pacientes. Esse documento
considera, entre outros elementos, os resultados pouco satisfatrios
das intervenes e o desrespeito autonomia do paciente quando
este no fornece um consentimento informado sobre o que ser
feito em seu corpo (Human Rights Commission of the City &
County of San Francisco, 2005).
Em algumas regies da Amrica Latina tambm se tem observado
uma visibilidade crescente do movimento poltico intersex, como
o caso da Argentina. Os protocolos mdicos so colocados em
xeque, bem como emergem, nesse contexto latino-americano,
discusses cada vez mais sofisticadas acerca das noes de direitos
humanos, autonomia para decidir, integridade pessoal e
corporal e dignidade, entre tantas outras. Em um texto
apresentado pela rea Trans e Intersex (do Programa para a Amrica
Latina e o Caribe) para a International Gay and Lesbian Human
45
Rights Comission, em 2006, discute-se a necessidade de introduzir

a noo de expresso de gnero e no apenas de identidade
de gnero na pauta dos direitos humanos. Nesse material, ficam
claras as preocupaes mencionadas no que tange intersexualidade.
Desse modo, preciso encaminhar as discusses deste ensaio para
a esfera dos direitos humanos, buscando analisar os entraves e
problemas gerados pela imposio social do sistema binrio de
sexo e gnero quando pensados sob a perspectiva dos direitos
sexuais e reprodutivos como direitos humanos.
V.2. A humanidade no fio da navalha: algumas
consideraes finais.
O uso do termo direitos reprodutivos inicia no Brasil por volta de
1984. Ele surge, no cenrio mundial, no I Encontro Internacional
de Sade da Mulher realizado em Amsterd, em 1984, como um
refinamento da noo de Sade Integral da Mulher (Corra, vila,
2003). Nesse sentido, as correlaes e confuses entre sade
reprodutiva e direitos reprodutivos so inmeras e, em muitos
casos, sade e direito acabam se sobrepondo quando se trata de
fazer referncia s mulheres, levando grave conseqncia de
traduzir situaes que dizem respeito aos direitos reprodutivos em
eventos relacionados esfera da sade.
J a formulao inicial da idia de direitos sexuais se d na dcada
de 1990, no contexto dos movimentos gay e lsbico europeus e
norte-americanos, sendo incorporada rapidamente por alguns
segmentos do movimento feminista (Corra, vila, 2003). O
conceito de direitos sexuais surge muito vinculado ao de direitos
reprodutivos e, assim, tambm bastante marcado pela idia de
sade, nesse caso a de sade sexual.
Muitos questionamentos podem ser lanados a essa noo de
direitos sexuais e reprodutivos. A primeira delas, bem evidente, diz
respeito aos perigosos deslizamentos que possam existir entre a
idia de direito e a de sade, esta ltima caracteristicamente
46

DIREITOS HUMANOS
terreno de uma srie de medidas regulatrias na nossa sociedade.

Conforme salientam Sonia Corra e Maria Betnia vila (2003:33),
no contexto brasileiro observa-se que:
(...) a aplicao dos direitos sexuais e reprodutivos em
sua dimenso jurdica, ou seja, o uso do conceito como
direito no tem sido to freqente quanto a aplicao
dos direitos reprodutivos como direito sade.
As aproximaes entre direito e sade possuem implicaes

importantes em diversas esferas, entre elas aquela das decises
mdicas em torno da definio dos genitais de crianas intersex
como masculinos ou femininos atravs de tcnicas cirrgicas. Elas
geram um paradoxo de formulao problemtica, e ao mesmo
tempo inevitvel, j que pautado por essa perspectiva da sade
como direito: se, por um lado, h uma ingerncia sobre os corpos
sexuais e reprodutivos, por outro aponta-se para a necessidade de
garantir aos indivduos autonomia sobre o prprio corpo.
No que tange especificidade das questes referentes
intersexualidade, a aplicao dos direitos sexuais e reprodutivos
como direito a uma determinada noo de sade, regulada e
institucionalizada pelas definies biomdicas, gera algumas
conseqncias prticas e analticas. Por exemplo, as cirurgias
destinadas a construir o sexo feminino em crianas intersex que
possuem ovrios e tero podem estar sustentadas por uma viso
mais conservadora de direito reprodutivo alinhado sade
reprodutiva. O argumento de que mutilador retirar ovrios e
teros preservados baseia-se na pressuposio de que um corpo
intersex que os contenha um corpo feminino incompleto
esperando pela interveno mdica para a concluso da diferenciao
sexual para mulher. Ou seja, de que se trata exclusivamente de uma
questo de sade.
A discusso a respeito da capacidade reprodutiva, nos protocolos
mdicos vigentes, sobrepe-se quelas em torno dos sentimentos
de mutilao genital ou de invaso corporal (por exemplo, que
47
podem surgir quando necessrio o uso de velas de metal para

dilatao do canal vaginal em crianas submetidas a vaginoplastias).
Minha hiptese a de que, no caso em que a deciso tomada na
direo de construir um corpo feminino, uma certa naturalidade
ou necessidade da reproduo se sobrepe a outros aspectos, como
queles relacionados sexualidade e integridade fsica da pessoa.
Alm disso, na tentativa de normatizar o corpo e de enquadr-lo
dentro de determinadas regras sociais que associam mulher e
reproduo, o direito a ter filhos torna-se quase um dever.
Sobre esse ponto, Judith Butler (2005) chama a ateno para uma
questo fundamental: em que medida, e por que, um corpo
definido pela sua capacidade de ser fecundado? A autora continua:
como algumas caractersticas se transformam em fundamentos do
sexo? A esse respeito, Butler (2005) salienta que se a reproduo
acaba se estabelecendo como um elemento central na sexualizao
de alguns corpos, trata-se da imposio de uma norma social e
no de uma prescrio biolgica neutra. Assim, para ela, quando
algum questiona se as diferenas entre homens e mulheres so
biolgicas, no est levantando um problema que remeta realmente
materialidade dos corpos. O ponto subjacente a esse tipo de
questionamento saber se a instituio social da reproduo o
que existe de mais importante para pensar o gnero (Butler, 2005:20.
Minha traduo).
Diferentemente dos indcios ligados feminilidade do sexo, a
possibilidade de ter um corpo que permita uma vida sexual
prazerosa e satisfatria (pnis que penetre e que ejacule) considerada
critrio inequvoco para a construo de um verdadeiro homem.
Na impossibilidade ou mesmo na dvida que isso proceda, tenho
percebido que as decises tendem a amenizar o peso dado
capacidade procriativa com a retirada dos testculos dando-se
preferncia a uma correo para o sexo feminino. Aparece, aqui,
uma outra hierarquia do processo de tomada de decises: como
se fosse mais grave um menino que no corresponda aos padres
masculinos esperados e que possa apresentar, nesse sentido, uma
48

DIREITOS HUMANOS
sexualidade menos viril, que uma menina infrtil, para quem a

feminilidade estaria teoricamente menos ameaada e mais
garantida pelas intervenes cirrgicas e hormonais.
Em um artigo onde analisa as implicaes legais da interveno
cirrgica precoce no tratamento da intersexualidade, baseada em
antecedentes legais relacionados a transexuais, casos de discriminao
sexual e casos de consentimento informado, Julie Greenberg (2003)
aponta como qualquer tratamento mdico que produza efeitos na
capacidade reprodutiva ou sexual de uma pessoa pode ter
ramificaes legais. A autora argumenta, por exemplo, que o
protocolo atual de tratamento para crianas intersex nos Estados
Unidos est baseado em esteretipos de gnero e pode ser
considerado discriminatrio. Para ela, se a deciso para os homens
baseada no tamanho do pnis e na habilidade de se engajar em
atividades sexuais satisfatrias, e para as mulheres dada prioridade
reproduo e existncia de um clitris aparentemente feminino
e delicado, h uma diferena de tratamento dispensada a crianas
com caritipos XX ou XY baseadas em diferenas sociais entre os
sexos. Nesse sentido, para Greenberg (2003), poder-se-ia incorrer
legalmente em uma questo de discriminao sexual.
Conforme j apontado, a lgica que legitima os processos de deciso
arrisca subsumir a noo de direito na de sade quando os direitos
reprodutivos e/ou sexuais se confundem com sade reprodutiva
e/ou sexual. De acordo com Corra e vila (2003:29), essa
interpretao pode diluir o significado do direito como prerrogativa
de autonomia e liberdade dos sujeitos humanos nas esferas da
sexualidade e da reproduo. Cabe, alm disso, perguntar a quem
cabe determinar o que sade/doena, normal/patolgico,
feminino/masculino quando se trata de tomar uma deciso acerca
da definio do sexo de um indivduo.
No que se refere ao paradoxo normatizao corporal versus
autonomia do indivduo emerge outra interrogao: como lidar
com o fato de que uma deciso tomada em um contexto, por uma
49
equipe de sade juntamente com os pais do beb, possa ser

questionada mais tarde, quando a prpria pessoa j teria autonomia
para decidir? Essa pergunta ofuscada quando sai da pauta dos
direitos sexuais e reprodutivos como direitos humanos e reaparece
somente como um problema de sade.
Para alm dos perigosos deslizamentos que possam existir entre as
noes de direito e sade, um segundo questionamento possvel
na esfera dos direitos sexuais e reprodutivos aquele destacado
por Mauro Cabral (2004) acerca do pressuposto da diferena
sexual sobre o qual se assenta uma determinada noo de cidadania
sexual. Segundo Cabral, apenas rompendo com essa prerrogativa
que se torna possvel a incluso da problemtica trans na discusso.
Outra questo que deve ser destacada aquela apontada por Ftima
Oliveira (2006) em entrevista para o Boletim de Ciudadania Sexual
sobre o balano regional de 2005 na rea dos direitos sexuais na
Amrica Latina. Ela afirma que a referncia no adjetivada a
esses direitos na regio referida normalmente compreende sua
verso heterossexual.
Finalmente, o movimento poltico intersex e as discusses ticotericas em torno da intersexualidade lanam um desafio para o
campo dos direitos sexuais enquanto direitos humanos ao mesmo
tempo em que interpelam a prpria definio de humanidade que
os engendram. De acordo com Judith Butler (2004), a contestao
das cirurgias precoces corretoras dos genitais ditos ambguos
aponta para uma perspectiva crtica contra uma viso de humano
que supe um ideal anatmico. Alm disso, problematiza a
concepo de humanidade sexuada do discurso dos direitos
humanos que toma a matriz prescritiva da diferena sexual
dicotmica como valor (Cabral, 2005). Que corpos so possveis
ou, para usar a expresso de Butler (1993), que corpos importam
dentro de uma certa produo de Humano? Que corpos so esses
que sentem o fio da navalha e em nome de qual concepo de
Humano?
50

DIREITOS HUMANOS
A contestao dirigida s intervenes cirrgicas desafia, tambm,

a estabilidade normativa do gnero e sua relao com o sexo,
lanando o desafio para o campo da Antropologia e da Biotica
de situar-se nesse limite onde preciso reinventar a natureza na
cultura. Alm disso, ao interpelar a natureza de dicotomias to
estabelecidas de sexo e gnero, bem como aquela subsumida no
binmio heterossexualidade/homossexualidade, as questes
colocadas pela intersexualidade recolocam o debate sobre os direitos
sexuais em outro patamar que no se restringe a esses sujeitos de
direito. Do ponto de vista dos direitos humanos, essas interrogaes
oferecem novas nuances para pensar as conseqncias violentas e
violadoras das normatizaes prescritas aos corpos.
Dedico esse ensaio a todos os familiares e jovens intersex com os
quais tive contato, cujas vozes e vidas aventam novos possveis.
Referncias
AREA TRANS E INTERSEX (Programa para Amrica Latina y
el Caribe)-COMISIN INTERNACIONAL PARA LOS
DERECHOS HUMANOS DE GAYS Y LESBIANAS
(IGLHRC). Expresin de Gnero y Derechos Humanos. Texto
apresentado IGLHRC na Oficina para Latinoamrica y el Caribe,
Argentina, 2006.
BECKER, Simone. Violncia(s), Mulher(es) e Direito(s) Humano(s):
algumas reflexes sobre os discursos jurdico, legal e mdico. Palestra
ministrada no Seminrio da Violncia contra a Mulher e Direitos Humanos,
Santa Catarina, Blumenau, nov., 2005.
BODIES LIKE OURS. Same sex/gender marriage and intersex
implications. In: http://www.bodieslikeours.org. Acesso em 21 de
maio de 2005.
BUTLER, Judith. Bodies That Matter: On the discursive limits of sex.
New York: Routledge, 1993.
51
BUTLER, Judith. Undoing Gender. New York and London:

Routledge, 2004.
BUTLER, Judith. Humain, inhumain. Le travail critique des normes.
(Entretiens) Paris: ditions Amsterdam, 2005.
CABRAL, Mauro. Ciudadana (trans) sexual. Disponvel em: http:/
/www.ciudadaniasexual.org/publicaciones/ganadores.htm, 2004.
CABRAL, Mauro. En estado de excepcin: intersexualidad e
intervenciones sociomdicas. Trabalho apresentado no Seminario
Regional: Salud, Sexualidad y Diversidad en Amrica Latina, Lima, fev.,
2005.
CABRAL, Mauro; BENZUR, Gabriel. Cuando digo intersex. Un
dilogo introductorio a la intersexualidad. Cadernos PAGU, n. 24, janjun, (pp. 283-304, 2005).
CORRA, Sonia; VILA, Maria Betnia. Direitos Sexuais e
Reprodutivos. Pauta global e percursos brasileiros. In: BERQU,
Elza (Org.). Sexo & Vida. Panorama da Sade Reprodutiva no Brasil.
Campinas: Editora Unicamp, 2003 (pp. 17-78).
DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce. Feminismo, biotica e
vulnerabilidade. Revista de Estudos Feministas, Florianpolis, v. 8, n. 1,
(pp. 237-244, 2000).
DORLIN, Elsa. Sexe, genre et intersexualit: la crise comme rgime
thorique. Raisons politiques, n. 18, mai, 2005 (pp. 117-137).
DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. Lisboa: Edies 70, 1991.
DREGER, Alice Domurat (Ed.). Intersex in the age of Ethics.
Hagerstown: University Publishing Group, 1999.
DREGER, Alice Domurat. Hermaphrodites and the medical invention of
sex. London: Harvard University Press, 2000.
DREGER, Alice Domurat. One of Us. Conjoined twins and the future
of normal. London: Harvard University Press, 2004.
52

DIREITOS HUMANOS
FAUSTO-STERLING, Anne. Sexing the body: gender politics and the

construction of sexuality. New York: Basic Books, 2000.
FOUCAULT, Michel. Historia da Sexualidade 1: a vontade de saber.
Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J.A. Guilhon
Albuquerque. 12a ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988.
FOUCAULT, Michel. Aula de 22 de janeiro de 1975. In:
FOUCAULT, Michel. Os Anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001,
(pp.69-100).
FREITAS, Fernando; PASSOS, Eduardo Pandolfi; CUNHA
FILHO, Joo Sabino L. da. Estados Intersexuais. In: FREITAS,
Fernando; MENKE, Carlos Henrique; RIVOIRE, Waldemar A.;
PASSOS, Eduardo Pandolfi. (Orgs.). Rotinas em Ginecologia. Porto
Alegre: Artmed, 2002.
GINZBURG, Carlo. Sinais, razes de um paradigma indicirio. In:
GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas, Sinais. Morfologia e Histria.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989 (pp. 143-179).
GREENBERG, Julie. Legal Aspects of Gender Assignment. The
Endocrinologist, v.13, n.3, 2003.
HUMAN RIGHTS COMMISSION OF THE CITY &
COUNTY OF SAN FRANCISCO. A human rights investigation into
the medical normalization of intersex people. So Francisco, 2005.
Disponvel
em:
http://www.isna.org/files/
SFHRC_Intersex_Report.pdf. Acesso em: 01 de julho, 2005.
KESSLER, Suzanne. Lessons from the intersexed. New Jersey: Rutgers
University Press, 1998.
KRAUS, Cynthia. La bicatgorisation par sexe lpreuve de la
science. In: GARDEY, Delphine; LWY, Ilana. (Orgs.). Linvention
du naturel. Les sciences et la fabrication du fminin et du masculin. Paris:
ditions des archives contemporaines, 2000 (pp. 187-213).
LWY, Ilana. Intersexe et transsexualits: les technologies de la
mdecine et la sparation du sexe biologique du sexe social. In:
53
LWY, Ilana; ROUCH, Hlne (Coords.) La distinction entre sexe et

genre. Une histoire entre biologie et culture. Cahiers du Genre, n. 34. Paris:
LHarmattan, 2003 (pp. 81-104).
MACHADO, Paula Sandrine. Quimeras da Cincia: a perspectiva
de profissionais da sade em casos de intersexo. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, v. 20, n. 59, 2005a (pp. 67-80).
MACHADO, Paula Sandrine. O sexo dos anjos: o olhar sobre a
anatomia e a produo do sexo (como se fosse) natural. Cadernos
PAGU, n. 24, jan-jun, 2005b (pp. 249-281).
OLIVEIRA, Ftima. Entrevista: Derechos Reproductivos, Derechos
Sexuales y VIH/Sida: Aproximaciones a un Balance Regional 2005.
Boletn Electrnico del Proyecto Sexualidades, Salud y Derechos Humanos en
Amrica Latina, n. 17, ano 3, 2006. Disponvel em http://
www.ciudadaniasexual.org/boletin/b17/articulos.htm
PREVES, Sharon E. For the Sake of the Children: Destigmatizing
Intersexuality. In: DREGER, Alice Domurat. (Ed.). Intersex in the
age of Ethics. Hagerstown: University Publishing Group, 1999 (pp.
51-65).
PREVES, Sharon E. Intersex and identity: the contested self. London:
Rutgers University Press, 2003.
ZAMBRANO, Elizabeth. Trocando os documentos: um estudo antropolgico
sobre a cirurgia de troca de sexo. Dissertao de Mestrado. Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, 2003.
NOTAS
Agradeo minha orientadora, professora Daniela Riva Knauth, por ter me
incentivado a escrever esse ensaio e por sua preciosa ajuda, bem como Simone
Becker pela leitura atenta e pelos seus valiosos comentrios em relao a esse
texto.
1
Todos os nomes das pessoas foram trocados para preservar o seu anonimato. As
crianas/jovens intersex recebero nomes de anjos, remetendo expresso que faz
referncia ao sexo dos anjos. Entretanto, o uso que fao dessa expresso no se
2
54

DIREITOS HUMANOS
refere idia de que os anjos seriam seres sem sexo, idade ou outros atributos
humanos. Pelo contrrio, fao aluso figura do anjo como aquela capaz de
traduzir a possibilidade da existncia de uma variabilidade de sexos. J os familiares
recebero nomes criados por mim e, no que concerne aos profissionais de sade,
por outras razes ticas, no utilizarei nem nomes fictcios, nem especificarei o
sexo dos mesmos, optando por tratar todos pelo masculino bem como por
diferenci-los em funo da sua especialidade (quando for necessrio).
3
O material emprico utilizado nesse ensaio integra a pesquisa mais ampla referente
minha tese de Doutorado (Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul). Em 2005, a investigao contou
com um subsdio de Ciudadana Sexual/Universidad Peruana Cayetano Heredia/
Fundao Ford no marco do projeto Sexualidades, Salud y Derechos Humanos
en Amrica Latina. As anlises sobre o momento do diagnstico e sobre a questo
do silncio j foram apresentadas, de forma sintetizada, em um artigo entregue
como informe final do referido subsdio.
4
O projeto da tese de Doutorado foi avaliado e aprovado por um Comit de tica
em Pesquisa e todos os entrevistados assinaram um Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido, autorizando a utilizao dos dados com a devida garantia de
confidencialidade das informaes concedidas.
A regio conhecida como Grande Porto-Alegre compreende vrios municpios

satlites, localizados nas proximidades da capital do Estado do RS, Porto Alegre.
5
A adrenal uma glndula que produz cortisol, andrgenos e outras substncias.

A HAC caracteriza-se como a deficincia de uma enzima necessria para a produo
de cortisol. Para compensar esse dficit, h um estmulo em toda a adrenal, resultando
na produo excessiva de andrgenos. Em crianas com caritipo 46XX, a exposio
ao excesso de andrgenos ocasiona o que definido pelos mdicos como uma
virilizao da genitlia externa. Entre outras conseqncias, essa situao faz
com que o clitris se apresente em dimenses anatmicas maiores que as
consideradas normais para uma menina.
6
Em crianas que apresentam um caritipo 46XY, a hipospdia caracterizada

pela formao atpica da genitlia externa masculina. Na linguagem mdica, diz-se
que um pnis hipospdico aquele em que o orifcio do canal uretral no se
localiza na ponta do pnis, estando na sua parte ventral e, em alguns casos, bem
prximo base do escroto. Combinada criptorquidia, condio clnica na qual os
testculos no desceram para a bolsa escrotal, a hipospdia uma das situaes
caracterizadas como genitlia ambgua.
7
A sigla 46XX (ou 46XY) uma conveno biomdica, em que 46 diz respeito ao
nmero total de cromossomos de um indivduo e XX ou XY refere-se a um dos
pares desse conjunto. So os chamados cromossomos sexuais.
8
55
9
Para uma anlise mais detalhada sobre como esses fatores so levados em
considerao nas decises mdicas por uma ou outra interveno visando a
adequao do sexo em crianas intersex, ver Machado (2005a).
O exame do caritipo, que revela se a criana 46XX ou 46XY, mais as inmeras

especificidades que podem ser descobertas no nvel da biologia molecular,
possuem esse tipo de materialidade da qual nos fala Ginzburg (1989). como se
o resultado do exame constitusse um dado emprico incontestvel, quase palpvel
se pudesse ser reproduzido em maiores dimenses.
10
Sobre a desconstruo da bicategorizao por sexo como uma dicotomia natural,

ver a minuciosa anlise de Cynthia Kraus (2000) a respeito das pesquisas na rea da
biologia referentes determinao do sexo em seres humanos. A esse respeito, ver
tambm Anne Fausto-Sterling (2000).
11
12
Sobre essa questo, ver Alice Dreger (2004).
O termo hermafrodita foi utilizado sem discriminao de tipos e subtipos

at meados do sculo XIX, quando comea a aparecer a diferenciao entre
hermafroditismo verdadeiro e pseudo-hermafroditismo (Fausto-Sterling, 2000),
13
14
Veja-se, tambm, o papel do diagnstico e dos laudos mdicos nas decises
referentes aos transexuais, tanto em relao s cirurgias de troca de sexo como no
plano jurdico, no que tange mudana de estado civil. Sobre essa questo, conferir
o interessante trabalho de Elizabeth Zambrano (2003).
importante ressaltar que no so todas as situaes e esferas em que se observa

essa consonncia entre critrios/laudos mdicos e decises jurdicas. Como aponta
Simone Becker (2005) sobre os crimes de estupro, mesmo com o laudo do exame
de corpo de delito, nem sempre os juzes acatam as avaliaes mdicas nem
condenam o ru pelo estupro atestado pelas mesmas.
15
Nesse cenrio, importante mencionar o nome do promotor Diaulas Ribeiro, da

Promotoria de Justia Criminal de Defesa dos Usurios dos Servios de Sade do
Distrito Federal. Ele tem aparecido na mdia e causado grande polmica no meio
mdico pelo fato de recomendar que a cirurgia reconstrutora do sexo em crianas
intersex s seja feita com autorizao do Ministrio Pblico. Resta saber se esse
posicionamento no acaba simplesmente deslocando o poder de deciso de uma
esfera hegemnica, a medicina, para outra, o judicirio, calando mais uma vez as
vozes das pessoas intersex e de seus familiares.
16
56
DIREITOS E SENSIBILIDADES: UMA

ETNOGRAFIA DAS PRTICAS DE JUSTIA DA
INFNCIA E JUVENTUDE
Patrice Schuch*
O Brasil vive, desde os anos 1980, um perodo de intensas

transformaes. Os campos legislativo e judicial brasileiro vm
acompanhando e constituindo o processo de democratizao
poltica e o retorno do Estado de direito. A promulgao da
Constituio Federal de 1988 e de leis inspiradas em legislaes de
proteo de direitos, como o Estatuto da Criana e do Adolescente,
sancionado em outubro de 1990, o Cdigo de Defesa do
Consumidor, promulgado em setembro de 1990, a Lei Orgnica
de Assistncia Social, de dezembro de 1993, a Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional, sancionada em dezembro de 1996 e
o Estatuto do Idoso, promulgado em outubro de 2003, so
exemplos, entre outros, de novos princpios, orientaes e linguagens
que aparecem no cenrio brasileiro num esforo de adequar
legislaes e estruturas judiciais ao contexto democrtico. Ao lado
desse processo de normatizao de direitos, aparecem inovaes
judiciais: os Juizados Especiais Criminais, criados em 1995 para
introduzir a possibilidade de conciliao entre as partes do processo
criminal; a ao civil pblica, um novo instrumento de defesa judicial
de interesses e direitos, que teve sua existncia legal regulamentada
em 1985; e o prprio Ministrio Pblico como rgo autnomo e
com independncia funcional, com deveres de fiscalizar e de ser o
guardio dos direitos da sociedade, a partir da Constituio de
1988 (Arantes, 1999 e Silva, C., 2001).
Este trabalho tematiza o processo de implementao das
transformaes nos aparatos jurdico-estatais de atendimento
infncia e juventude especialmente, aqueles referentes s polticas
scio-educativas, destinadas aos chamados adolescentes autores
57
PATRICE SCHUCH
de ato infracional que tm na mudana da lei, com a promulgao

do ECA em 1990, a sua justificativa fundamental. As estruturas
jurdico-estatais brasileiras vm sendo modificadas como
conseqncia das novas orientaes legais: equipamentos so
extintos, reformados e criados; linguagens so substitudas;
funcionrios vm sendo formados; crianas e adolescentes so
constitudos enquanto sujeitos de uma forma especfica. A mudana
em prtica diz respeito no somente a uma tentativa de
transformao de instituies e discursos, mas de sensibilidades e
afetos. Refere-se constituio de novos sujeitos: sujeitos de ao
e sujeitos de interveno, com posies, papis e modos de
relacionamento singulares e por vezes complementares. Este texto
explora o processo de mudana legal e seus efeitos sociais,
destacando os modos pelos quais a transformao de princpios
dinamizada em prticas diversas, institucionalizada em rgos
especficos e entendida pelos seus protagonistas privilegiados: os
agentes jurdico-estatais, na interface de seus relacionamentos com
os adolescentes, seus familiares e/ou responsveis.
Entendo que os processos de reformulao legal podem ser
espaos pertinentes para o estudo da constituio dos direitos, essa
construo no diz respeito apenas aos processos, regras,
procedimentos e rituais judicirios, mas informada por formas
de pensamento ou maneiras de imaginar a realidade, que revestem
de significado a multiplicidade de prticas, saberes e dispositivos
empregados para a constituio desses direitos.1 Para alm de
serem formalmente estabelecidos, os sentidos dos direitos tm de
ser vivenciados, praticados, incorporados por agentes especficos,
os quais podem possuir referenciais sociais e simblicos
diferenciados e encontrar-se em constante luta pela prpria definio
desses sentidos e suas expresses. Estudar os sentidos particulares
que os direitos explicitam pelo modo como dispositivos diversos
constituem tais direitos em domnios sociais particulares uma tarefa
que requer ateno para o entrecruzamento entre poder e significado,
em contextos especficos. esse ngulo de viso acerca dos sentidos
que os direitos assumem em contextos especficos que possibilita a
58
DIREITOS E SENSIBILIDADES: UMA ETNOGRAFIA DAS PRTICAS DE JUSTIA DA INFNCIA E JUVENTUDE
constituio do que talvez seja a principal contribuio antropolgica:

a passagem da anlise dos princpios formais para as prticas
cotidianas da constituio dos direitos, de seus sentidos, usos,
apropriaes e reformulaes na particularidade das experincias
sociais.
Ao atentar para o processo de reformulao legal entendido
como uma constituio de novas regras, procedimentos, saberes,
mas tambm de sensibilidades e afetos particulares , desejo
evidenciar trs aspectos: em primeiro lugar, chamar a ateno para
a impossibilidade de descontextualizar a discusso sobre direitos
de lutas que envolvem relaes de poder e a elaborao de
significados diversos sobre justia, cidadania e democracia.
Em segundo lugar, afirmar que esses significados, assim com as
dinmicas de poder, so mveis e flexveis, sendo desejvel perceber
suas transformaes, evidentes na colocao em prtica de
dispositivos diversos, como leis, projetos de interveno, prticas
discursivas, tcnicas de saber, etc. E, por fim, pretendo evidenciar
que a anlise etnogrfica de alguns desses dispositivos, no campo
da ateno jurdico-estatal aos adolescentes infratores, nos conduz
a perceber a constituio dos direitos dos adolescentes infratores
como eminentemente inscrita por sentidos de justia ancorados
em ideais de pacificao e harmonizao social.
Tratarei dos dois primeiros aspectos a partir de uma reconstituio
histrica de alguns processos-chave em que se inscrevem as atuais
reformas legais realizadas a partir da promulgao do ECA no
Brasil, em 1990. Essa legislao orientada pelos princpios de
proteo dos direitos humanos das crianas e adolescentes, trazendo
como movimento discursivo importante em relao legislao
anterior o Cdigo de Menores de 1979 a transformao dos
menores em situao irregular para os atuais sujeitos de direitos.
Nesse aspecto, mais do que me deter na avaliao de melhoras ou
pioras dos aparatos jurdicos ps ou pr-ECA, o que me interessa
situar a promulgao do ECA e o novo regime discursivo, que
introduz a linguagem dos sujeitos de direitos numa economia
59
PATRICE SCHUCH
geral dos discursos e prticas acerca da proteo e controle de

crianas e adolescentes, atravs de aparatos jurdico-estatais
brasileiros configurados, no mnimo, desde o incio do sculo
passado.
Para desenvolver o terceiro argumento, exploro como se d a
criao de uma sensibilidade fundamental para o trabalho dos
agentes jurdico-estatais, baseada na procura de alguns valores
tomados por esses agentes como universais: a paz e o amor.
Focalizo tal problemtica atravs do estudo etnogrfico de cursos
de capacitao e formao profissional, ressaltando que a maior
parte das propostas trazidas compartilha a crena na necessidade
de desenvolver-se uma tica global, acima de qualquer fronteira
social, poltica ou identidade atribuda. Como espero deixar claro
ao longo do trabalho, se por um lado o desejo de uma tica
global coloca em evidncia uma teraputica de amor e de paz
como soluo do desajuste social, por outro lado estabelece um
humanismo que justifica e legitima a interveno social, numa singular
inter-relao entre aspectos tcnico-pedaggicos, judicirios e
religiosos. Tais valores so orientados por uma retrica do
sentimento, cujo protagonista um homem transcendental, o
que acaba reforando um iderio liberal de justia.
1. Do Menor Infncia Universal: uma crescente
individualizao dos direitos?
Uma perspectiva histrica faz perceber que a promulgao dos
direitos da criana, tal como os conhecemos atualmente, no se
fez atravs de um consenso entre vises de mundo e perspectivas
sobre a administrao dessa populao. Ao contrrio, a
promulgao dos direitos da criana, em suas diferentes verses,
envolveu disputas acerca do sentido desses direitos e da forma
de garanti-los, confrontos que explicitam um entrecruzamento
importante entre relaes de poder e de sentido, na medida em
que implicam o debate entre filosofias polticas particulares,
expressando muito mais do que valores humanitrios consensuais
60
(Fonseca, 2004; Guy, 1998 e Nader, 1999). O processo de

constituio da infncia e da juventude como alvo de polticas
especficas envolveu a luta entre perspectivas de agentes diversos,
uma disputa poltica entre enunciados que ultrapassam fronteiras
nacionais, embora no Brasil se revistam de significados particulares.
No Brasil, as preocupaes com a delinqncia, a insegurana
pblica, o desenvolvimento industrial e a urbanizao crescente do
Rio de Janeiro e de So Paulo comearam a caracterizar uma ateno
de diferentes agentes para as questes ligadas ao governo das
populaes, por volta do final do sculo XIX e incio do sculo
XX. Atravs do lema salvar as crianas, toda uma rede de
autoridades passou a ser discutida e viabilizada, no corpo dos
aparatos jurdico-estatais, voltada para a ateno criana e o seu
controle. Tal rede foi fundamental, no apenas para a explicitao
desse domnio como alvo das polticas estatais, mas para a prpria
constituio de autoridades pblicas e para o governo das
populaes, em um pas apenas recentemente elevado condio
de Repblica. No Brasil, chama a ateno uma aliana entre mdicos
e juristas em torno da constituio de aparatos judiciais para a
infncia, conclamada como parte de um movimento civilizatrio
no qual a modernizao da justia atravs da nfase na
reabilitao do infrator seria importante para o prprio
aperfeioamento da populao brasileira, numa perspectiva mdicohiginica tambm percebida em outros domnios sociais.
A ligao entre mdicos e juristas estava em voga no apenas no
Brasil, mas era discutida internacionalmente em congressos
cientficos, como demonstra a existncia dos Congressos PanAmericanos da Criana, cujo primeiro evento aconteceu em 1916,
na Argentina, e das Conferncias Pan-Americanas de Eugenia e
Homicultura, iniciadas em 1927, em Cuba (Guy, 1998).2 A
realizao desses seminrios destaca a relevncia internacional que
o tema da criana j tinha no incio do sculo, como pauta de
discusso poltica internacional. A historiadora Guy (op. cit.) assinala
que, nessa primeira fase desses eventos de 1916 at 1942 , o
foco dos debates recaa sobre a criao de um aparelho estatal de
61
PATRICE SCHUCH
ateno s crianas e suas famlias, certamente influncia dos debates

argentinos e uruguaios, nos quais as mulheres da elite, ativistas
filantrpicos e trabalhadores sociais compartilhavam esforos para
sublinhar a importncia de pensar conjuntamente mes, famlias e
crianas, para alm do ngulo puramente mdico-jurdico. Houve
tambm a fundao de organizaes especializadas na promoo
do bem-estar das crianas, como por exemplo a Childrens Bureau
(Estados Unidos, 1912), a Associao Internacional para a Proteo
da Infncia (1913), o Comit para a Proteo da Infncia da
Sociedade das Naes (1919) e o Instituto Interamericano del Nio
(sede em Montevidu, 1927).
Entretanto, no havia um consenso internacional a respeito dos
debates: com a abordagem que associava responsabilizao estatal
e paterna, enfatizada nos Congressos Pan-Americanos da Criana,
por exemplo, conjugava-se a abordagem mais individualizante,
explcita na Declarao de Genebra, aprovada em 1924 pela
Assemblia da ento Liga das Naes. Esta Declarao continha
uma forte influncia individualista americana, concebendo a
necessidade de uma proteo especial s crianas, sem, no entanto,
explicitar qual agente deveria garantir essa proteo, ou seja,
silenciando sobre o papel de aparatos estatais e/ou familiares para
seu cuidado e controle. Enquanto, por um lado, havia um debate
marcado pela perspectiva de uma reflexo que abarcava a trade
criana-famlia-Estado, por outro havia um primeiro marco na
constituio do que mais tarde seria a noo do que Vianna (2002)
chamou de uma infncia universal.
No Brasil, os debates internacionais receberam muita ateno,
principalmente por parte de juzes, ansiosos pela criao de aparatos
jurdicos destinados infncia e juventude. Em 1924, os juristas
conseguiram criar o primeiro Juzo de Menores no Brasil. A criao
do Juzo de Menores no apenas explicitou a autoridade dos juzes,
como tambm contribuiu para a constituio dessa prpria
autoridade no domnio da infncia e da juventude. Em 1927, houve
finalmente a promulgao do Cdigo de Menores. Na poca da
62
promulgao dessa lei, os debates tinham, efetivamente, se

expandido para alm do universo jurdico da arbitragem tradicional
e, sob a liderana dos juzes, a questo de um tratamento
especializado das crianas e dos adolescentes compunha as
discusses de um circuito de agentes diversos como, por exemplo,
a fora policial, os setores polticos, as cruzadas mdicas e as
associaes caritativas e filantrpicas (Rizzini, 1995). O objeto dessa
cadeia de autoridades acabou sendo definido como o menor,
uma categoria ambgua, cristalizada no campo jurdico a partir do
Cdigo de Menores de 1927, mas que adveio fundamentalmente
da prtica policial (Vianna, 1999).
O menor, como categoria de hierarquizao social, era o
personagem que abarcava uma ampla gama de substantivos e
adjetivos diversos crianas desvalidas, miniaturas facnoras,
etc. , atribudos na prtica policial e jurdica queles indivduos
definidos legalmente em situao de menoridade (Vianna, op.cit.).
Como uma vasta bibliografia sobre o assunto tem destacado, o
menor era definido, primordialmente, em torno de sua situao
de subordinao social pela pobreza. As medidas jurdico-estatais
dirigiam-se populao carente da sociedade brasileira, objetos
privilegiados das medidas de reforma populacional e alvos de um
esforo classificatrio de reordenamento do social, algo
particularmente relevante em um momento de recente fim da
escravido (Alvim e Valladares, 1988; Pilotti e Rizzini, 1995; Rizzini
e Rizzini, 2004 e Vianna, 1999).
No entanto, a prpria fluidez da categoria menor problematizava
o status da justia de menores, frente s vertentes positivistas dos
rgos de justia. J em 1931, somente quatro anos aps a
promulgao da lei, o Ministrio da Justia apontou, em relatrio,
a necessidade de proceder reviso do Cdigo de Menores de
1927, acusado de falta de rigor tcnico e conciso (Rizzini, 1995).
Tal atitude compreensvel quando vemos que a justia no Brasil
da poca era dominada pela perspectiva do positivismo jurdico,
na qual o Poder Judicirio deveria ser um agente neutro no mbito
63
PATRICE SCHUCH
judicial. Ao pretender compreender e tratar a criminalidade infantil,

humanizando a justia de menores e afastando-a da rea penal o
que aconteceu efetivamente a partir da promulgao do Cdigo
de Menores de 1927 , a justia de menores colocava-se num
dilema: justia ou assistncia social? Qual a natureza jurdica do
trabalho com menores?3 Tais perspectivas crticas ganharam
flego atravs do dilogo com o contexto internacional. No final
da dcada de 1940 e incio dos anos 1950, debates diversos
comearam a introduzir a necessidade da defesa dos direitos do
menor e da regulamentao de sua proteo.
Em 1948, houve a promulgao do Cdigo Pan-Americano da
Criana, marcando uma transformao no modo de conduzir a
discusso da problemtica da infncia na Amrica Latina (Guy, 1998).
O foco das discusses, que at por volta de 1942 colocava-se nos
mecanismos estatais para a promoo do bem-estar da criana
criana-famlia-Estado passou a ser a criana como sujeito de
direitos, num claro desprivilgio da regulao das aes estatais. A
promulgao do Cdigo Pan-Americano da Criana, em 1948,
cristalizou a mudana de abordagem, passando da nfase nos
esforos de reforma conduzida eminentemente pelo Estado para
uma relevncia de programas diversos de ajuda s famlias, no intuito
de que conduzissem suas prprias estratgias de sobrevivncia (Guy,
op.cit.). A abordagem individualista tornou-se cada vez mais
difundida em legislaes e tratados internacionais. Formuladas em
um contexto poltico e social do ps-Segunda Guerra Mundial,
tais leis explicitavam noes de soberania do indivduo frente s
soberanias nacionais. A criao de novas instituies internacionais
emergentes no contexto do ps-guerra como a Organizao das
Naes Unidas (ONU), criada em 1945, e o seu rgo especializado
em crianas e adolescentes, o Fundo das Naes Unidas para a
Infncia (UNICEF) tambm contribui para a difuso de uma
idia de indivduo portador de direitos fundamentais, acima de
qualquer identidade atribuda (Merry, 2001 e Montgomery, 2001).
No mesmo ano da aprovao do Cdigo Pan-Americano da
64
Criana, isto , em 1948, a ONU promulgou a Declarao

Universal dos Direitos do Homem e, em 1959, promulgou a
Declarao dos Direitos da Criana. Essa internacionalizao marcou
o aparecimento de uma forma de regulao das populaes, que
passa a extrapolar domnios puramente nacionais. A
internacionalizao s se tornou possvel atravs da nfase numa
idia de igualdade entre os homens, noo amparada no
pressuposto de sua universalidade ontolgica. Como salienta Vianna
(2002), ganha fora a concepo de uma infncia universal: a
infncia passa a ser concebida como um perodo de vida dotado
de universalidade, noo muito influenciada pelos saberes psi,
que supem a universalidade da natureza humana. Assim como a
Declarao Universal dos Direitos do Homem, a Declarao
dos Direitos da Criana enuncia um padro a que todos devem
aspirar e se empenhar em construir. uma iniciativa fundamental
para a legitimao internacional de um modo de administrao da
infncia e juventude que tem, nos rgos de justia, os instrumentos
privilegiados de governo.
Esse contexto, prprio do final da dcada de 1950 e marcado pela
realizao de congressos diversos e pela implementao de novas
legislaes internacionais, ps em evidncia a necessidade de um
debate nacional acerca da necessidade de uma transformao no
Cdigo de Menores, elaborado em 1927. nesse momento que
apareceram as primeiras noes da relevncia da participao
comunitria na reflexo sobre as causas e solues do problema
do menor, posio que significou uma proposta de modificao
no prprio modo de gerenciamento do Estado frente populao,
com a menor presena do Estado na regulao desses problemas
sociais. Internamente, o debate era intenso acerca das possibilidades
de transformao legal e das estruturas de ateno infncia e
juventude. Tambm houve o desenvolvimento de uma ideologia
de modernizao da sociedade brasileira, os famosos 50 anos em
5 (slogan do governo de Juscelino Kubitschek), que privilegiava o
urbano, o investimento do capital financeiro externo na indstria
automobilstica e o processo de nuclearizao da famlia.
65
PATRICE SCHUCH
Do ponto de vista legal, conjugado com propostas inovadoras de

participao comunitria no mbito das polticas, outras proposies
ainda enfatizavam a necessidade de modificao do Cdigo de
Menores de 1927. Os debates prosseguiram no governo de Joo
Goulart (1961-1964), e o projeto elaborado em 1963 por uma
comisso organizada pelo Ministro da Justia, Joo Mangabeira,
acabou sendo privilegiado na posterior formulao, um ano depois
e j na poca do governo ditatorial, de uma poltica nacional do
bem-estar do menor. No perodo autoritrio, as polticas e as
discusses voltaram-se para a proteo e defesa da segurana
nacional, privilegiando-se uma abordagem nacional em detrimento
dos debates internacionais sobre a proteo criana. Como
correlato, houve uma continuidade na linguagem das polticas
jurdico-estatais em termos de bem-estar social, conjugado com
a idia de defesa social. Como a bibliografia tem apontado, a
chamada poltica da segurana nacional instaurou-se at o final
do governo militar no Brasil, sendo a sua prtica caracterizada pelo
centralismo das decises e preocupao com a segurana nacional
que abrangiam inmeras reas da vida social (Alvim e Valladares,
1988; Pilotti e Rizzini, 2005; Rizzini e Rizzini, 2004).
Em 1979, finalmente foi promulgado o novo Cdigo de Menores,
que definiu o alvo das polticas como o menor em situao
irregular categoria com referncias explcitas idia de patologia
social. No mesmo ano da promulgao do segundo Cdigo de
Menores, em 1979, a UNICEF e a Organizao Mundial da Sade
(OMS) proclamaram o Ano Internacional da Criana, organizando
diversos seminrios e fruns de debates internacionais, nos quais
foi divulgada a noo de crianas do mundo (worlds children) e a
possibilidade da categoria infncia universal ordenar discursos
tericos e polticos em diferentes frentes temticas nacionais (Vianna,
2002). Nesse contexto, ns temos o agravamento das crticas de
agentes diversos contra uma justia acusada de existir sem bases
jurdicas claras (por exemplo, na apurao de infrao) e vinculada
assistncia social, ao que se adiciona a promulgao de novas
leis especiais para infncia e juventude no cenrio internacional4 .
66
Em grande parte, como correlato do contexto internacional com

novos rgos supra-nacionais e a implementao de novas leis de
proteo infncia e juventude, e de um contexto interno marcado
de incio pela abertura poltica, temos as insistentes crticas acerca
do carter repressor e autoritrio que a classificao menor e
menor em situao irregular trazia para as polticas da infncia e
juventude.
Como resultado da mobilizao nacional e internacional, h, em
1990, a promulgao do ECA e o chamado paradigma da
proteo integral de crianas e adolescentes torna-se dominante
no mbito jurdico-estatal da infncia e juventude no Brasil, tal como
orientavam as legislaes e normativas internacionais j promulgadas
nessa rea. Novos atores entram em cena: militantes de organizaes
no governamentais nacionais e internacionais, representantes de
movimentos sociais organizados e at mesmo representantes de
movimentos de meninos e meninas objetos das polticas
governamentais, como o Movimento Nacional dos Meninos e
Meninas de Rua, fundado em 1985. O alvo das polticas jurdicoestatais deixa de ser definido como o menor, e passa a ser definido
como crianas e adolescentes sujeitos de direitos, seguindo a
tendncia da universalizao da infncia. As polticas de
atendimento so definidas para aqueles sujeitos em termos de
medidas de proteo especial (abandono, maus tratos, etc.) e de
medidas scio-educativas (cometimento de ato infracional).
Nesse sentido, h uma especializao em relao ao pblico alvo
das polticas, anteriormente definido ambiguamente pela categoria
menor. A justia como assistncia, a classificao menor e o
paradigma da menoridade passam a ser absolutamente criticados
como repressores, autoritrios e discriminatrios, vistos como
mecanismos privilegiados de um poder discricionrio em relao
infncia e juventude. Tais crticas contriburam para a divulgao de
questionamentos acerca da constituio de poderes e domnios em
torno da infncia e juventude e da dinmica de classes na sociedade
brasileira.
67
PATRICE SCHUCH
No entanto, ao situarmos o ECA numa economia geral discursiva

que vem configurando o domnio jurdico-estatal da infncia e da
juventude no Brasil, desde o incio do sculo XX, poderemos tentar
problematizar as rupturas maniquestas entre ontem e hoje,
que contribuem para um obscurecimento das relaes de poder
vivenciadas no presente. Dessa forma, cabe lanar alguns desafios:
quais as conseqncias da conjugao de uma noo de infncia
universal com uma especializao em direo a uma caracterizao
menos ambgua do alvo das polticas jurdico-estatais? Quais os
efeitos da introduo de uma linguagem dos direitos no campo
dos aparatos jurdico-estatais para infncia e juventude no Brasil?
Sem desconsiderar o carter de reordenamento social efetivado
atravs da classificao menor, sugiro que a especializao dos
usurios dos aparatos jurdico-estatais tambm traz efeitos
reordenadores da infncia pobre mesmo com a implantao de
princpios vistos como progressistas.
Em concordncia com a perspectiva referida por Fonseca e
Cardarello (1999), considero relevante pensar na hiptese de que
essa distino entre polticas vem aumentando consideravelmente
o estigma colocado sobre aqueles jovens considerados infratores,
isto , aqueles adolescentes recebedores das medidas scioeducativas, assim como culpabilizando as famlias que recorrem ao
abrigamento de seus filhos. Em ambos os processos, o que se torna
evidente que h, em paralelo, uma nfase na infncia universal e
uma especializao das polticas e dos aparatos administrativos para
o atendimento de personagens menos ambguos do que o menor:
as crianas perigosas e as crianas em perigo. Se, de um lado
temos a proposio de uma universalidade da infncia, de outro
temos a reinstalao da desigualdade de sua existncia. O que desejo
salientar que expanso da noo de uma infncia universal
corresponde a necessidade de um refinamento da distino entre a
assistncia e a represso o que reinstala a assimetria e a desigualdade
no social.
Nesse sentido, ao privilgio de uma universalidade corresponde
68
um refinamento das categorias de classificao e especificao do

universal. A infncia universal uma conquista progressista?
As especializaes e diferenciaes so discriminatrias? A resposta
para tais perguntas no pode desconsiderar que elas devem ser
reunidas numa s questo: uma no existe sem a outra. Para alm
de vises maniquestas, prefiro considerar as polticas pr e psECA atravs dos seus modos diferenciados, de seus dispositivos e
das tecnologias de poder, assim como seus efeitos prticos. A partir
desse vis, podemos perceber que a progressiva nfase na noo
de infncia universal implica no estabelecimento de todo um
novo aparato de poder: expanso da vigilncia judicial, disperso
das responsabilidades, interdependncia entre Estados nacionais e
privatizao da famlia. esse contexto de prticas e tecnologias
que situa qualquer anlise sobre os direitos das crianas e
adolescentes no Brasil.
no intuito de avanar nessa problematizao dos dispositivos de
constituio dos direitos que passarei agora a abordar como, no
contexto especfico dos aparatos jurdico-estatais existentes no Rio
Grande do Sul depois da promulgao do ECA, vem se efetivando
um processo de reforma que ultrapassa as transformaes na lei e
nos procedimentos jurdicos. Como pretendo deixar claro, tal
processo de transformao implica um processo de sensibilizao
dos agentes envolvidos em direo ao amor e paz valores
tomados como universais. A anlise etnogrfica, nesse sentido,
possibilitou entender um entrecruzamento da linguagem dos
direitos com uma linguagem dos sentimentos, os quais imbuam
de sentido a reformulao de prticas e dispositivos de proteo
aos direitos dos adolescentes infratores. Minhas interrogaes se
dirigem compreenso desse processo, ao mesmo tempo em que
me interesso em discutir as conexes entre o modo como tal
linguagem dos direitos se apresenta no Brasil e processos mais
amplos de (re)formulao da justia e sua difuso atravs de
normativas internacionais.
69
PATRICE SCHUCH
2. Amor, Paz e Harmonia em Assuntos de Justia: a cultura

da paz e o indivduo transcendental
Focalizarei tal problemtica atravs de alguns cursos de capacitao
e formao profissional dos agentes jurdico-estatais, realizados entre
os anos de 2001 e 2002, que acabam enfatizando os valores do
amor, paz e harmonia. Concebo esses eventos como espetculos.
Por espetculos da lei entendo a divulgao, ensino e transmisso
do ECA e da questo dos direitos da criana e do adolescente
realizados atravs de ocasies que so consideradas especiais para
os agentes judiciais. Incluo nessa categoria seminrios, cursos e
capacitaes dos agentes envolvidos na questo das polticas para
infncia e juventude, discursos pblicos dos agentes e implementao
de projetos. Apesar de serem consideradas especiais, tais situaes
fazem parte da rotina dos rgos jurdico-estatais, dada sua
constncia e centralidade para a implementao de polticas
podendo ser considerados rituais a partir da definio de Tambiah
(1996 e 1997). Tambm fao uso da lgica empregada no
desenvolvimento da noo de espetculo por Geertz (1991 e
1997), ao estudar o Negara da Indonsia pr-colonial. Esse autor
trouxe os espetculos teatrais para o centro do debate acerca da
constituio poltica do Estado balins, assinalando que as
cerimnias, a pompa, o teatro e a performance no eram os meios
para fins polticos, mas sim os prprios fins: o cerimonialismo da
corte era a fora motriz da poltica da corte. Da mesma forma, os
cursos, seminrios e a formao de projetos inovadores so
constitutivos da implementao do ECA, ou seja, eles no so
instrumentais para a aplicao da lei; ao contrrio, eles j so modos
pelos quais a lei implementada.
2.1. A Cultura da Paz e o Indivduo Transcendental: A
Retrica do Sentimento e a Construo de Laos Sociais
Pierre Weil iniciou sua conferncia falando com um forte sotaque
francs e anunciando um diagnstico impactante: o mundo vive
uma crise de significado. Ns estamos todos ligados por temores.
70
Necessitamos mudar, assim como ele precisou mudar. Segundo

Weil, aos 33 anos de idade era um psiclogo famoso, havia escrito
muitos livros traduzidos em idiomas diferentes, tinha uma vida de
sucesso, era casado com uma bela mulher, mas estava vivendo uma
crise de significado. Estava infeliz e no sabia qual a razo disso.
Como psiclogo, conseguia despertar a felicidade em outras pessoas,
mas se sentia muito infeliz. Num certo dia, repentinamente, no
conseguiu mais trabalhar, no pode mais andar ou conversar. Weil
desatou a chorar. Ele estava em crise. Da crise, veio o divrcio.
Dois anos mais tarde, teve um diagnstico inesperado: estava com
cncer. Desta vez, comeou a perguntar-se: qual o significado de
sua vida? Qual o significado da vida? Na sua apresentao, essa
questo era repetida dramaticamente por Weil, aps breves perodos
de silncio reflexivo. Sua roupa branca uma bata longa que ia at
aos seus ps combinava com seus cabelos brancos de um homem
que aparentava cerca de 65 anos. A imagem que me vinha mente
no era a de um psiclogo, mas a de um sacerdote.
As pessoas ouvintes pareciam sensibilizadas por sua narrativa pessoal,
pelo seu jeito calmo de falar, pelo tipo de expiao de pecados e
mea culpa que Weil fazia ali, na frente de todos. Mas no estvamos
num evento de psicologia ou em algum evento promovido por
alguma igreja. O depoimento de Weil fazia parte do evento
chamado III Seminrio Nacional de Educao em Valores
Humanos. O seminrio foi organizado pela Associao Brasileira
de Magistrados e Promotores de Justia (ABMP), a Biblioteca dos
Direitos da Criana, a Unio dos Dirigentes Municipais de Educao
do RS (UNDIME-RS) e a Universidade de Caxias do Sul (UCS),
reunindo profissionais ligados s polticas para infncia e juventude
e, particularmente, muitos profissionais do Juizado da Infncia e
da Juventude (JIJ). Aconteceu em novembro de 2002, na cidade
de Caxias do Sul, e teve o seu planejamento vinculado ao juiz do 3
JIJ, Dr. Rafael.
A divulgao do evento contou com o trabalho de lton, um
funcionrio do 3 JIJ, Vara de execuo das medidas scio-
71
PATRICE SCHUCH
educaticas, que ressaltava a importncia da conferncia, salientando

tanto o comprometimento do Dr. Rafael na organizao do
curso, como a qualidade dos palestrantes, principalmente de Pirre
Weil, psiclogo e especialista internacional, premiado pela
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a
Cultura (UNESCO) e autor de vrios livros de psicologia e autoajuda. Apesar de no ser uma atividade formal de capacitao dos
agentes judiciais, Dr. Rafael fazia questo da presena de muitos
funcionrios do JIJ e de rgos de execuo das medidas scioeducativas. O fato de contar com um maior nmero de participantes
reforava a importncia do evento e o prestgio de seus planejadores,
assim como a prpria ida ao curso significava adeso a um projeto
de trabalho; ao mesmo tempo, parecia ser mais que isso: uma
dedicao pessoal causa da infncia e da juventude. Na sua
maior parte, os funcionrios que prestigiaram o seminrio eram
tcnicos de atendimento: psiclogos, assistentes sociais, educadores,
etc. Esses agentes pagaram as despesas da inscrio no evento, assim
como da locomoo at a cidade de Caxias do Sul, que foi tambm
organizada por lton.
Esse funcionrio contratou um nibus de turismo para transportar
os profissionais ligados ao JIJ e s instituies de execuo das
medidas scio-educativas, sendo que eu tambm fui convidada a
participar. O convite foi feito com muita cerimnia por lton, ao
divulgar o seminrio como uma das atividades do JIJ: eu deveria ir
para conhecer as novas propostas de atendimento e outras pessoas
que trabalhavam no 1 e 2 JIJ, com as quais eu era pouco
familiarizada, uma vez que eu estava privilegiando a etnografia no
3 JIJ5 . Aceitei imediatamente. No dia do seminrio, alguns tcnicos
e eu nos encontramos em frente Rodoviria de Porto Alegre.
Nas conversas que antecederam a chegada do nibus sado do
Tribunal de Justia com outros tcnicos (inclusive lton) , os temas
giravam em torno do seminrio e houve algumas referncias jocosas
ao aspecto voluntrio da ida ao evento. De acordo com essa
funcionria, era praticamente impossvel faltar a um evento
72
organizado por Dr. Rafael: era pedir para se incomodar. Segundo a

funcionria, em um curso anterior uma profissional acabou se
atrasando e perdeu a partida do nibus para Caxias do Sul; ela teria
ficado to preocupada com a possibilidade de faltar ao evento que
resolveu ir de txi at o local do encontro, gastando um dinheiro! Sem
dar maiores detalhes sobre o ocorrido, uma tcnica comentou acerca
da autoridade dos juzes e de como, por vezes, os tcnicos so
cobrados nas audincias, tendo que encontrar solues para situaes
nas quais contam com poucos recursos institucionais da rede de
atendimento. Disse a tcnica: s vezes at parece que quem est sendo
julgado somos ns!
J no nibus, viajando para Caxias do Sul, lton estava visivelmente
emocionado com a evidente popularidade do seminrio, que teve
a participao de mais de 700 inscritos. Ria muito, conversava com
um grupo e outro, at que sentou ao meu lado e comeamos a
conversar. lton tem por volta de 40-45 anos, mulato, original de
Pernambuco e trabalha h cerca de 18 anos como pedagogo. Sua
fala doce e transmite calma. lton contou que iniciou a trabalhar
com meninos de rua ao acaso, recebendo um caso e outro: pegava aqueles
casos que ningum queria, porque o menino chegava sujo, cheirando mal e a eu
atendia. Com o tempo, passou a ser reconhecido pelo trabalho feito,
pois disse se apegar muito aos adolescentes com quem trabalha:
Ento todo mundo comeou a me passar os casos dos meninos em situao de
rua... Chegava um caso e o pessoal logo encaminhava para mim... Antes de
trabalhar no JIJ, lton foi funcionrio, por algum tempo, do
Hospital Psiquitrico So Pedro, em Porto Alegre. Utilizando uma
linguagem semelhante quela usada para descrever o seu prprio
trabalho, lton disse-me que, no 3 JIJ, Dr. Rafael o acolheu.
Atualmente, tcnico do 3 JIJ e atende os meninos infratores,
com histrico de situao de rua. Destaca adorar o trabalho e que a
sua maior recompensa ver como, pouco a pouco, a relao com
o menino vai se transformando: o menino chega todo desconfiado, no
quer conversar, no quer se abrir, colocar para fora todos os seus problemas e
aos poucos a gente vai, com muita pacincia e amor, construindo uma relao
com ele, ele vai se sentindo acolhido.
73
PATRICE SCHUCH
Durante a viagem at Caxias do Sul, lton contou-me, emocionado,

um caso de um menino visitado no dia anterior, chamado
Leandro. Segundo o relato de lton, Leandro foi interno na FEBEM,
tinha um histrico de rua e poucos vnculos familiares. lton atendeu
Leandro durante o tempo de sua execuo de medida scioeducativa, mas relatou que, devido a fatores diversos, Leandro
acabou no Presdio. O tcnico olhou nos meus olhos e disse que
jamais havia abandonado o menino e que per maneceu
acompanhando a sua vida. Quando Leandro saiu do Presdio, lton
foi visit-lo, contando-me que o jovem estava morando numa casa
bem simples em uma Vila de invaso popular, em Porto Alegre.
Segundo o tcnico, Leandro o recebeu com palavras emocionantes:
Ele me recebeu e ficou meio sem jeito com a simplicidade do ambiente, mas ele me
disse: No olhe a casa, olhe as pessoas. Patrice, aquilo me comoveu, parece que
ele compreendeu tudo aquilo que a gente havia trabalhado com ele na poca dos
atendimentos... [Na poca] Ele chegou arredio, mas eu olhei bem para ele,
olhei bem para quem estava falando comigo... E eu acho que o olhar transmitiu
uma segurana para ele, uma certeza que ele podia confiar em mim. E ali na
casa dele ele estava dizendo para mim: deixe de olhar essa casa simples, esses
mveis velhos, esse bairro... Olha as pessoas daqui, elas no so isso que est a
em volta, elas so mais do que isso (lton, pedagogo do 3 JIJ).
O relato emocionado de lton identificava um lao entre Leandro
e ele um lao emotivo , o qual sustentava contatos e identificaes
recprocas. Todo o contexto social a casa, os mveis, os bairros
ficavam subsumidos numa narrativa que destacava o vnculo
sentimental entre o educador e o educando. lton, ao evocar tal
experincia, tambm acabava criando, pela fora de seu testemunho
e emoo, um vnculo entre ele e eu reforado pela fora interativa
de seu olhar, um olhar cativante e sensibilizador. Mas a narrativa de
sua experincia com Leandro tambm criava um vnculo entre eu e
o prprio adolescente: eu no conhecia Leandro e jamais viria
efetivamente a conhec-lo. No entanto, a partir do relato de lton,
eu me sentia prxima do jovem e j nutria uma certa simpatia e
afeto por Leandro. Naquele momento cheio de emoo,
74
compartilhvamos uma sensibilidade especfica: a sensibilidade

para a afirmao de uma humanidade baseada no compartilhar
emotivo entre os sujeitos, na troca emptica e no vnculo amoroso
e afetivo entre agentes. Eu, lton e Leandro nos comunicvamos
de corao a corao.
2.1.1. O Amor e a Paz como Construtores de um Mundo
Harmnico
Era tambm a comunicao via apelo emocional, assim como
atravs do testemunho, que algumas horas depois da conversa com
lton, Pirre Weil estava transmitindo, com palavras cheias de
motivao e sentimento. Contou a vivncia das suas duas crises de
vida, classificadas como crises de significado a primeira quando,
subitamente, no conseguia mais trabalhar, andar ou conversar (e
que acabou resultando em seu divrcio) e a segunda quando se
descobriu com cncer. Em seguida, Weil iniciou um trabalho reflexivo
acerca do sentido da vida e de seu modo de viv-la. Segundo o
psiclogo, aos poucos ele foi compreendendo que durante a sua
vida havia conjugado o verbo ter antes do verbo ser. Comeou
a pensar sobre suas realizaes e sobre o que existe aps a vida e
compreendeu que os significados vm por acaso, mas no existe
acaso: como se uma mo invisvel tivesse me guiado para realizar uma
sntese na minha vida: entre o ocidental com o oriental, entre a psicanlise e a
ioga, entre o masculino e o feminino, entre a razo e o sentimento. Chamou tal
processo de unio de elementos complementares como sntese
de significados.
Para reforar o aspecto universalista de seu apelo, fez aluses aos
muitos pases em que j viveu Frana, Alemanha, ndia (onde
permaneceu durante trs anos em retiro budista) e Estados Unidos
(onde estudou medicina energtica). Tambm se referiu s mltiplas
religies com as quais teve contato atravs de sua famlia
protestantismo, catolicismo e judasmo e comentou,
episodicamente, sua conexo com rgos internacionais, sobretudo
enfatizando a sua vinculao com a UNESCO6 . Essa entidade o
75
PATRICE SCHUCH
premiou, em 2002, com o prmio Educao para a Paz, pelo

projeto Educao para a Paz e No Violncia. Weil ainda
explicitou que a sua sntese de significados antecedeu em vinte
anos as preocupaes expostas pela Declarao de Viena,
promulgada em 1986 pela UNESCO.
Para o palestrante, o sofrimento do ser humano comea na mente,
da a relevncia de uma psicologia transcendental que trabalhe com
os estados superiores da mente. J na sociedade, o desajustamento
comearia na cultura os grandes valores positivos estariam
esquecidos na sociedade, na qual a frieza e a objetividade estariam
passando a dominar a educao. Segundo o psiclogo, a cultura da
nossa sociedade atual dominada pela competio e pela guerra,
configurando uma sociedade desajustada, que conduz ao
desajustamento do indivduo. Para Weil, a objetividade cientfica e
a tcnica levam ao afastamento das pessoas. O apego estaria
sempre atrs do sofrimento. Como sair disso? A proposta de Weil
valorizar o convencimento atravs do exemplo de cada um e do
contato amoroso entre as pessoas: o lao afetivo e harmonioso.
Em vez de impor, deve-se irradiar, despertar valores positivos,
descobrindo o amor divino e o sagrado no outro.
Podemos entender a importncia do exemplo e do testemunho de
vida na pedagogia de Weil. atravs desses modos de expresso
que divulga um programa de transformao das relaes humanas,
inspirado nos princpios da UNESCO, chamado Educao para
a Paz e No Violncia. Nesse programa, Weil destaca a substituio
da idia de ensinar, pela idia de aprender. Nas palavras do
psiclogo: Como educadores, ns temos que nos educar para podermos educar
os outros. O programa tambm enfatiza a juno e sntese de
contrrios: da emoo, intuio e sentimento com a razo, do
feminino com o masculino, do ocidente com o oriente, etc. , de
fato, dessa pedagogia que Weil vive, sendo chamado pelas mais
diferentes administraes e grupos no pas, para apresentar seu
programa Educao para a Paz e No Violncia. A popularidade
da proposta valeu a criao, no Brasil, em 1998, da Universidade
76
da Paz (UNIPAZ), alm da j referida premiao no Prmio

UNESCO Educao para a Paz de 20007 .
A UNIPAZ o fruto de um movimento mundial de pessoas e
instituies afins, com o objetivo de semear uma cultura da paz
na sociedade e a integridade do ser atravs do movimento holstico8 .
Sua finalidade est concentrada na formao de uma nova
conscincia e viso de mundo, sendo a transmisso do global
para o local um dos modos pelo qual uma sociedade harmnica
e pacificada pode ser construda. Atravs da leitura do programa
da UNIPAZ, percebe-se como os objetivos da UNESCO so
dinamizados e incorporados por uma instituio de formao
profissional e pedaggica de educadores e humanistas, a qual
vem tornando-se uma referncia pedaggica para capacitao de
funcionrios de instituies estatais e no estatais no campo de
polticas pblicas9 . Da mesma forma, tambm possvel inferir
como determinados agentes acabam utilizando determinadas
retricas e instituies internacionalmente legitimadas para construir
programas locais de atuao, mesmo que no tenham vnculos
formais constitudos com essas instituies. Esse fenmeno aponta
para a constituio de um mercado de especialistas na difuso
local de programas supranacionais, consultores e mediadores entre
instituies (locais e internacionais) que tambm so influentes no
campo de ateno para infncia e juventude ps-ECA.
A prpria existncia da UNIPAZ e seu modo de interveno pode
ser considerada prpria de um contexto de desenvolvimento do
globalismo, apontado por Ianni (1995 e 1998) como sendo uma
categoria histrica e lgica que compreende relaes, processos e
estruturas de dominao e apropriao desenvolvendo-se em escala
mundial. No globalismo, diversas realidades sociais, desde o
indivduo coletividade, passam a ser influenciadas pelos
movimentos e pelas configuraes do globalismo, e a influenci-lo
(Ianni, 1995 e 1998)10 . No entanto, fundamental destacar que essa
influncia resulta da presena de indivduos e instituies concretas
que vo sendo criadas para realizar essa intermediao entre o dito
77
PATRICE SCHUCH
local e o global e no simplesmente a partir de um suposto

consenso entre filosofias polticas e legitimidades conceituais. A
UNIPAZ parece estar se constituindo como um desses agentes
intermediadores, num campo de disputas acirradas lutas entre
agentes locais sobre o modo de internalizao das orientaes
transnacionais, entre especialistas em mediao local/global
pela legitimidade de enunciao e entre as prprias autoridades
nacionais para constituir o transnacional.
Como bem expressam as palavras colocadas no site da entidade,
um dos objetivos da UNIPAZ justamente trazer o global para
o local, o que parece ser feito por meio da publicidade de uma
pedagogia de transformao da cultura e do indivduo o
desenvolvimento de uma nova conscincia e de uma forma de
sociabilidade e interao amorosa, solidria e harmnica. Os valores
universais seriam ao mesmo tempo razo e conseqncia da
divulgao e formao dessa nova sensibilidade aberta
transformao, ao integrar-se, ao valor sagrado do homem; um
homem que , desta forma, um homem transcendental, definido
como estando acima de qualquer fronteira social. Essa mensagem
foi divulgada na palestra de Weil atravs do seu testemunho de
vida e de uma retrica emocional, que contou com um diagnstico
de crise, sofrimento e desajustamento uma crise individual de
Weil e uma crise cultural provocada por um mundo fragmentado
e violento.
Da mesma forma que na minha conversa com lton na viagem
at Caxias do Sul, a retrica emotiva acabava criando uma empatia
entre Weil e o pblico. Era incrvel como as pessoas pareciam ouvir
atentamente as palavras do psiclogo. Num momento de intensa
emotividade na sua palestra, o psiclogo ordenou a realizao de
um exerccio vivencial, a ser realizado pelo pblico da conferncia,
cujo objetivo seria o de reconciliar-nos com nossas emoes
positivas. Weil orientou os presentes para que todos fechssemos
os olhos e nos deixssemos relaxar lentamente. A voz de Weil
comeou a ficar mais baixa, as luzes do auditrio se escureceram e
78
Weil ordenou que pensssemos em um evento importante de nossas

vidas e que nos reconcilissemos com as pessoas que participaram
deste evento, conosco mesmo e com o mundo, atravs das emoes
que o evento nos provocava. Aps alguns minutos de silncio e
reflexo, lentamente, foi restabelecida a luminosidade original das
luzes. Weil pediu para que todos abrssemos os olhos e
mantivssemos as sensaes provocadas pelas lembranas dos
nossos momentos especiais vivas e dentro de nosso corao. O
jogo de luzes, a entonao da voz de Weil, sua vestimenta branca e
o apelo emotivo constante em toda a palestra e exacerbado no
final, atravs daquele momento vivencial, contriburam para a
sensibilizao das pessoas presentes. As duas mulheres que estavam
ao meu lado, tcnicas do JIJ, ficaram visivelmente emocionadas.
Ele muito bom, disse-me uma delas, enxugando suas lgrimas. O
auditrio em peso aplaudiu Weil ao final da palestra.
2.1.2. Os Valores Universais, o Indivduo Transcendental
e o Tpico do Sentimento
Pirre Weil no foi o nico, no evento, a realar a importncia de
valores humanos universais como resoluo para problemas sociais
contemporneos. Uma outra palestrante chamada Laura Roizman,
professora da UNIPAZ, tambm se apresentou11 . A palestra de
Roizman realou aspectos j trazidos por Weil, com a diferena de
que a palestrante concentrou-se na divulgao da doutrina da paz
elaborada pela UNESCO, ou seja, no manifesto: UNESCO 2000:
Por Uma Cultura da Paz e No Violncia. Situando esse manifesto
como incio da Dcada Internacional da Cultura da Paz e No
Violncia para as Crianas no Mundo da ONU (2000-2010), a
palestrante exibiu o smbolo oficial da UNESCO para a campanha
Educao para a Paz e No Violncia. O entrecruzamento de
duas mos, representando a unio, o dilogo e a harmonia, seria
importante para combater a cultura contempornea, que alimenta
a violncia e no permite que o companheirismo, o amor e a
compaixo floresam. Para alcanar essas qualidades, seria necessrio
79
PATRICE SCHUCH
respeitar o aspecto sagrado presente em cada ser humano: preciso

compreender que cada um possui um Deus dentro de si, que cada pessoa Deus.
A salvao pelo conselho, a palavra calorosa, a acolhida e o olhar
emptico foram elementos trazidos por Roizman para enfatizar
como o afeto e os sentimentos so vistos como possibilidades de
criar interaes humanas mais harmnicas e livres de conflitos, sendo,
ao mesmo tempo, a redeno para um mundo percebido como
carente e em crise. Roizman tambm apelou para o testemunho
pessoal, sensibilizando a platia. Afirmou que uma de suas
experincias de vida mais marcantes aconteceu quando assistiu a
um espetculo de dana, realizado por crianas portadoras de
necessidades especiais. Segundo a palestrante, emocionou-se porque
percebeu que aquelas crianas s haviam conseguido estar num
palco devido ajuda de muitas pessoas e de um esforo coletivo
de mobilizao de vontades. Chorando, lembrou de uma parte da
letra de uma msica cantada por Elba Ramalho, intitulada Bate
corao: O que voc leva da vida, corao, o amor que voc tem para dar.
Os pressupostos amorosos e pacificadores, apresentados tanto por
Roizman quanto por Weil, estiveram presentes em todas as etapas
organizativas do evento, a comear pelo texto exposto no prprio
convite do seminrio:
No vazio de palavra pedaggica, crianas e adolescentes padecem e fazem sofrer
pela indefinio das barreiras simblicas transgresso e violncia. No vazio
de lei, a angstia sem mediao se converte em drogas, crime e destruio. No
entrecorte de tantos caminhos de sofrimento, a escola navega, muito freqentemente
sem rumo. tempo de romper com o silncio e a timidez, para reinstalar e
exercer a fora expansiva da palavra amorosa. Amor, tolerncia, respeito,
compreenso e paz so mais que palavras, valores que expressam a convergncia
de ideologias, credos e culturas. Os Valores Humanos so consensos coletivos
universais. Por isso, so as chaves para abrir os mais valiosos tesouros ticos da
humanidade (Folder do III Seminrio Nacional de Educao sobre Valores
Humanos, 2002:01).
Esse esprito foi reafirmado nos discursos do Dr. Rafael que, dando
80
prova de seu papel-chave, abriu e fechou o seminrio. Dr. Rafael,

ao encerrar o evento, destacou o quanto considerava adequada a
discusso acerca dos valores para os profissionais envolvidos com
a cincia jurdica: uma vez que o direito lida com os valores, a matria do
direito so os valores. Nas palavras de Dr. Rafael: Partiremos deste
seminrio mais slidos no ato de conexo cvica. Temos um papel
de construir um pas. Temos o dom de acreditar na possibilidade
de uma cultura de paz e podemos estar em comunho neste
momento de aprender.
Num gesto significativo, Dr. Rafael, marcando a total harmonia de
idias entre ele e os participantes convidados, terminou o seminrio
conclamando todos a se levantarem das cadeiras para cantar um
hino. As suas palavras prvias acerca da conexo cvica realizada
atravs do seminrio fizeram-me acreditar que cantaramos o hino
nacional brasileiro. A presena de uma bandeira brasileira enorme,
colocada em cima do palco do auditrio, reforou ainda mais a
minha hiptese. Entretanto, eu estava errada: ao invs de cantarmos
o hino nacional brasileiro, ns cantamos o internacional Hino de
Paz ou Hino Paz do Esprito do Ser Humano, criado por
Pierre Weil, chamado ao palco novamente. Nesse Hino da Paz, a
mesma sentena repetida, inmeras vezes, em diferentes linguagens:
La Paix en toi, May Peace be in you, Shalom Alechen, Salam
Alecum, Om Shanti, A Paz em voc, La Paz en usted, La Pace em
ti, Der Frieden in dich, etc.... Todos ouvimos e cantamos o hino,
emocionados. A mensagem cvica, conjugada com um hino
universalizante, parecia apontar para o desejo de uma redefinio
da noo de civismo, de um civismo nacional para um civismo de
uma sociedade civil global, que teria o cidado do mundo (Ianni,
1995) como o operador de reconhecimentos e no mais o Estadonao como base de pertencimento. Isto , um civismo que privilegia
a noo de homem transcendental, pertencente a uma
comunidade transnacional imaginada (Ribeiro, 1997) e acima de
qualquer fronteira identitria ou socialmente atribuda.
O seminrio contou ainda com uma doutora em educao e
81
PATRICE SCHUCH
professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul

(UFRGS), que dissertou teoricamente sobre a educao, tica e a
relevncia dos valores universais. A educadora tambm salientou a
possibilidade de valores universais, mas no eternos: da a
importncia da educao. Sua palestra relativizou a possibilidade
de valores atemporais e ontolgicos. O modo de sua apresentao
tambm diferiu dos convidados anteriores: enquanto Weil e Roizman
privilegiaram o testemunho e o relato emotivo e sensibilizador, a
professora da UFRGS manteve o estilo acadmico de
argumentao, baseado na explorao das idias de diferentes
autores, evidenciando sua percepo acerca da relao entre
educao e valores universais atravs dos debates cientficos, e no
por meio de suas experincias e opinies de vida. Contudo, o pblico
passou a sair, pouco a pouco, do auditrio, manifestando
desinteresse pela palestra. No final da conferncia, o auditrio estava
consideravelmente menos populoso do que no incio do encontro.
Aps o trmino do seminrio, na viagem de volta para Porto Alegre,
ainda ouvi crticas palestra da professora, considerada apenas
teoria, sem nenhuma utilidade prtica.
De certa maneira, a presena da professora da UFRGS destacou a
no homogeneidade das mensagens trazidas no seminrio. Por outro
lado, explicitou uma crtica, de grande parte dos ouvintes, ao modo
de formulao dos problemas de forma estritamente racional, sem
a manifestao de um comprometimento pessoal, emotivo e
corporal dos sujeitos. Essa crtica sugere a existncia de uma lgica
de julgamento acerca da produo de verdades e de saberes, a qual
considera que essa formao deve passar, necessariamente, pela
exteriorizao das emoes internas; isto , pela exteriorizao do
que Boltanski (1993) classificou como o tpico do sentimento,
dimenso simultaneamente argumentativa e afetiva, que
fundamental para o engajamento humanitrio. Segundo o autor, as
palavras afetadas pela intermediao da emoo fariam justamente
a passagem de uma narrativa individual para um engajamento
coletivo, atravs de um entendimento de uma suposta universalidade
82
dos sentimentos. A disposio para um engajamento do locutor

seria julgada tendo como base a participao corporal, emotiva,
intensa, essenciais para a efetiva sensibilizao coletiva. Na palestra
da professora da UFRGS, tais elementos estavam ausentes. No
apenas a forma de apresentao o no uso do modo testemunhal
de apresentao , como tambm o contedo da apresentao era
diferente das palestras antecedentes. A apresentao da educadora
complexificou algumas questes fundamentais dos ditos valores
humanos sua universalidade e atemporalidade , mas esse tipo
de questionamento simplesmente no encontrou respaldo entre os
participantes, no clima do seminrio.
2.2. Os Dispositivos Distintivos dos Discursos Teraputicos
e Religiosos: O Artfice de Vnculos e a Converso no
Trabalho com Adolescentes Infratores
Se o tpico do sentimento (Boltanski, 1993) firma uma noo
de homem transcendental definido como uma entidade sublime
e superior s diferenas, fronteiras e contextos sociais , uma ateno
mais apurada s narrativas dos agentes jurdico-estatais mostra como
elas tambm podem produzir diferenciaes entre posies sociais,
isto , reinstalar a distino entre os agentes. Nesse caso, noo de
homem universal e transcendente correspondem definies e
especializaes entre os agentes entre os que do sentimentos e
afetos (paz, amor, solidariedade, dedicao) e os que recebem
esses dons, formando sujeitos diferenciados: os sujeitos de ao
(agentes jurdico-estatais) e sujeitos de interveno (adolescentes
e suas famlias). possvel perceber o funcionamento dessa dupla
dinmica a partir da observao de algumas apresentaes de
agentes jurdico-estatais em cursos e palestras, realizados com o
objetivo de capacitar outros agentes para o trabalho com os
adolescentes encaminhados ao JIJ. Vejamos como isso ocorre,
tomando como locus analtico dois encontros que congregaram
perspectivas fundamentais nas dinmicas de aplicao e execuo
das medidas scio-educativas: as perspectivas pedaggicas/
83
PATRICE SCHUCH
teraputicas e a perspectiva religiosa. Nesse sentido, trarei para a

anlise a apresentao do pedagogo e funcionrio do 3 JIJ,
chamado lton, e uma senhora voluntria, proprietria de uma
fazenda de tratamento para usurios de drogas, que recebe
adolescentes encaminhados pelo JIJ, a Dona Nara.
lton e Dona Nara palestraram em dois cursos diferentes de
capacitao profissional, dirigidos para funcionrios ligados s
polticas de ateno infncia e juventude, mas no exclusivos a
esses. Alm da visualizao do tpico do sentimento e do relato
testemunhal como mtodos comunicativos importantes para se criar
uma comunidade definida pela igualdade e pela identificao entre
os seus membros, a anlise das narrativas contadas por lton e
Dona Nara relevante para a apreenso do ponto de vista desses
agentes sobre o seu trabalho. Ou seja, revela como percebem as
suas prticas com adolescentes, interpretando, justificando e
reconstruindo o que eles e os outros esto fazendo.
2.2.1. O Trabalho como Arte e a Pedagogia da Presena
lton, ao apresentar a sua palestra acerca do programa de prestao
de servios comunidade (PSC), desenvolvido em parceria entre
o 3 JIJ, o Programa de Execuo de Medidas Scio-Educativas
em Meio Aberto (PEMSE) e a Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (FACED/UFRGS),
contou ser aquele o primeiro convite para compartilhar a sua
experincia de trabalho publicamente. Disse que o trabalho com
adolescentes : caminhar no escuro junto com eles. lton apresentou o
seu trabalho no Curso de Extenso para Educadores Sociais,
programa composto de dez encontros semanais sobre a temtica
do papel dos educadores nas polticas de ateno para a infncia e
a juventude. Apesar de ter sido freqentado majoritariamente por
pessoas envolvidas com organizaes no governamentais e
instituies governamentais para infncia e juventude, o curso foi
promovido pela Faculdade de Educao (FACED) da UFRGS.
No era, portanto, uma atividade formal de capacitao dos agentes
84
funcionrios do JIJ, embora essa entidade promotora fosse parceira

da Universidade na execuo da PSC, assim como da prefeitura de
Porto Alegre locais de trabalho de muitos participantes do evento.
Ao contrrio do seminrio sobre valores humanos, promovido
pela Universidade de Caxias do Sul (UCS), o curso de educadores
sociais no teve a profuso populacional de 700 participantes, tendo
sido freqentado por cerca de 30 a 40 pessoas por sesso. Os
encontros foram realizados na prpria FACED, e alm de tcnicos
do atendimento (psiclogos, assistentes sociais, pedagogos) houve
ainda a participao de monitores das instituies de execuo das
medidas scio-educativas, os quais trabalhavam mais diretamente
com os adolescentes infratores.12
lton, visivelmente emocionado pela participao no encontro,
tambm estava muito nervoso e um pouco desajeitado ao trabalhar
com lminas, as quais projetava no telo da sala: sua voz adiantavase s lminas, criando um descompasso entre o texto falado e o
texto projetado no telo. lton trabalhava com a prtica do
atendimento aos adolescentes ditos infratores, e tinha pouca
familiaridade com a arte da retrica formal. A primeira parte de
sua apresentao foi tensa, na medida em que lton tentava explicar,
teoricamente, o modo do seu trabalho e os pressupostos e
princpios fundamentais que guiavam a sua ao como pedagogo.
No entanto, o seu rosto iluminava-se e as suas palavras enchiam-se
de vida quando falava a respeito de sua trajetria pessoal de seu
testemunho de dedicao e trabalho junto aos adolescentes em
conflito com a lei , o que acabou fazendo, de passagem, no
incio da palestra e no seu final. Nestes momentos, sensibilizou os
presentes ao contar alguns casos de meninos que atendeu, como
pedagogo do JIJ.
lton explicou seu nervosismo pelo prazer que tinha ao voltar
sua universidade a UFRGS na qual se graduou em pedagogia,
aps ter-se mudado de Pernambuco, de onde original e onde
viveu at freqentar parte do curso de pedagogia. Contou que,
naquele dia, havia chegado um senhor, de cerca de 30 anos,
85
PATRICE SCHUCH
procurando-o. Era um rapaz que o pedagogo havia atendido no

incio da sua carreira, que logo perguntou quando viu o tcnico:
Lembra-se de mim? lton afirmou, orgulhoso, ainda recordar ter
atendido o rapaz, que estava procurando o JIJ para regularizar a sua
situao jurdica. So esses casos, para o tcnico, que faziam com que
valesse a pena trabalhar com o JIJ: a lembrana de um rosto, um
sorriso de reconhecimento, um lao afetivo criado entre ele e os
jovens atendidos. Para descrever o seu trabalho de educador, lton
evocou a imagem do arteso, aquele que faz o seu trabalho quase
escondido, talvez ignorado, mas que produz belas artes. Nas suas
palavras: Trabalhar com esses adolescentes autores de ato infracional uma
arte. Trabalhar com eles no uma funo. Trabalhar com eles ser um artfice
de vnculos. As nossas ferramentas so a criatividade, intuio, afeto, ateno,
calma, coragem, fora e tolerncia (lton, pedagogo do 3 JIJ).
Compartilhando a nfase no lao afetivo, lton explicitou uma
idia de seu trabalho que implica mais do que atributos
profissionalizantes (graduao em curso especfico, aprovao em
concurso pblico, etc.), mas a dedicao e um dom particular o
dom do artista, singularizando sua produo e atribuindo-lhe valor.
Ser um artfice de vnculos representa, nesse sentido, uma
disposio caracterizada por uma disponibilidade interna, do
educador, de criar vnculos, acolher a todos, colocar-se no lugar
do outro, tomar a iniciativa, considerar o outro como a si
prprio e reconhecer a sua dignidade, numa idia de que o outro sou
eu, como explicou lton. Concretamente, o pedagogo destacou a
necessidade de trabalhar muitos aspectos da relao do adolescente
consigo mesmo e com os outros: trabalhar o motivo do ato
infracional; o projeto de vida do adolescente; verificar a sua
documentao; inclu-lo na escola e acompanhar a sua freqncia;
tentar inseri-lo no mercado de trabalho; fortalecer a sua autoimagem, crenas e espiritualidade; providenciar o tratamento
mdico e de drogadio (caso seja preciso); reconhecer que cada
adolescente nico; trabalhar os sonhos do adolescente e pouco a
pouco faz-lo se aproximar da realidade; estreitar os contatos entre
o adolescente e sua famlia.
86
lton referiu-se, durante a palestra, pedagogia da presena,

divulgada por um dos principais articuladores do ECA e consultor
internacional, o pedagogo Antnio Carlos Gomes da Costa (1995,
1999a e 2001).13 Trata-se de uma pedagogia que assinala a relevncia
da convivncia entre educador e educando, a amabilidade no trato,
o dilogo como ferramenta educativa.14 No entendimento de A.
Costa (op.cit.), no h ao pedaggica sem afetividade. O alicerce
das relaes entre educador e educando a reciprocidade, que
deve dar-se, prioritariamente, atravs do desenvolvimento da
empatia uma empatia de sentimentos, entendida como a
capacidade de se colocar no lugar do outro. Pela pedagogia da
presena se busca investir numa educao sentimental do homem,
no aumento de sua auto-estima e na valorizao de suas capacidades
individuais, vinculando razo e emoo. Baseando-se na pedagogia
da presena, lton assinalou a necessria leitura das emoes, tanto
do educador, quanto do educando. O educador deve
compreender-se e avaliar-se emocionalmente, antes de tratar com
o educando. A experincia do educar, portanto, um aprendizado
contnuo, tanto do educador quanto do educando. Sobretudo,
valoriza-se o aprender e o transformar-se, atravs do fluir
dos sentimentos. Nessa experincia de contnua transformao,
fundamental colocar-se no lugar do outro. Isso no significa,
entretanto, uma indistino de posies sociais.
Atravs do relato de alguns casos de atendimento trazidos por
lton em sua palestra, podemos perceber que justamente atravs
da abertura aos sentimentos, a uma interao afetiva, uma
disponibilidade quase infinita, que o lugar do educador se contrapor
ao espao definido para o educando, aquele percebido como
necessitado de ateno, necessitado de afeto, necessitado de vnculos
emotivos. Se o educador definido como aquele que d
infinitamente, desinteressadamente e dedicadamente o sujeito
de ao , o educando definido como aquele que recebe,
aquele que necessita o sujeito de interveno. Vejamos os casos
relatados por lton.15
87
PATRICE SCHUCH
2.2.1.1. Laerte
O primeiro caso de Laerte, 16 anos, natural do Planalto. Laerte no foi
criado com a me, prostituta, mas foi criado pela av. A me trabalhava numa
boate e no podia ficar com ele. O menino disse que, algumas vezes, ia para a
boate e sua me o deixava na companhia das suas colegas. Laerte no conheceu
o pai. Com sete anos, sua av faleceu. Passou a morar com o tio e o av. Quando
estava com 12 anos, seu av faleceu e o tio transferiu-se para outra cidade.
Atravs do Conselho Tutelar (CT) foi levado para companhia de sua me, em
Santa Catarina. No podendo ficar com ela, veio sozinho para Porto Alegre.
Foi a que ele comeou...
Trata-se de adolescente com uma vasta vivncia de rua. No tem familiares em
Porto Alegre, teve vrios encaminhamentos para abrigos. Passou a habitar os
mocs. A Usina do Gasmetro era o ponto de referncia. Todas as ocorrncias
foram envolvimento com drogas, uso ou trfico, sempre no Gasmetro. Ele teve
cinco ocorrncias, cinco atos infracionais no Gasmetro. Morou em companhia
de pessoas, sempre em troca de favores sexuais. Ao ser apresentado pela primeira
vez para iniciar o cumprimento da medida de liberdade assistida, Laerte mostravase resistente. Veio e apresentava-se, mas desleixado e sujo. Isso um aspecto
interessante, porque eu tive aquela coisa do aspecto da intuio. Que ele chegou
para fazer uma entrevista comigo. Parecia que ele fazia questo de causar medo,
de distncia, de no querer aproximar-se. E a teve aquela coisa da intuio, eu
no me aprofundei nisso. E procedi lentamente, fui conquistando lentamente o
Laerte e lentamente foi se estabelecendo esse vnculo profundo entre ns.
Passou um ano e ele conseguiu verbalizar com clareza o que sentia. Teve uma
ocorrncia no Instituto Carlos Santos, da ele conseguiu dizer para mim que
tinha uma irm no interior do Estado e isso ele tinha guardado o segredo. Eles
no contam. Ento eu fiz contato com a prefeitura, com o CT, ele at citou nome
de pessoas que tinham ajudado ele. Foi possvel localizar a irm, que logo quis
que ele voltasse para sua companhia. Ficou combinada a data e eu disse assim:
Mas ele vai com o carro do Juizado? A eu tive aquela coisa de se colocar no
lugar do outro: como que vai ser chegar numa cidade pequena, num carro do
Juizado de Porto Alegre? um pacote completo. Eu disse no... Eu acho que
no o caso. Mas tambm mand-lo sozinho... Sair daqui sozinho e ir para
outro lugar... No gostei dessa idia. A eu fiquei pensando e decidi: Eu vou ter
88
que lev-lo! Ento ficou combinada a data e eu fui lev-lo na cidade. interessante
que ele saiu ao meio dia... Ele estava na rua, como eu falei. Mas ele estava assim
to sujo, to sujo que a gente no conseguia chegar perto dele. Minhas colegas
diziam: - Bota ele ali, bota ele ali, longe da gente. Eu tive que botar ele no
telefone, para falar com a irm, e as gurias disseram para mim: sai, tira ele dali.
A eu disse: E eu que vou at viajar com ele! Mas eu vou, vou viajar. E foi
incrvel, porque chegou 6:30 da tarde e ele no chegava no Juizado... E eu j
estava l, com a passagem, e nada do garoto chegar. No que o garoto chegou
quando eu estava saindo e dizendo para o juiz: - Olha, o garoto no chegou,
acho que ele mudou de idia, eu vou embora. Quando eu estou descendo, ele vem
correndo, com as roupas todas midas. Ele tinha lavado as roupas [manifestao
de comoo da platia]. O Laerte tinha tomado banho. Ele me disse: - Tio, eu
comprei at um perfume! O perfume era um desodorante. A eu disse: - Mas que
bom! A fomos para rodoviria e eu disse: - Tu j comeste alguma coisa? - No,
ele me respondeu. A fizemos um lanche, depois entramos no nibus e foram 8
horas de viagem at o interior.
Ento foi esse o retorno de Laerte para a casa e o contato com a comunidade.
A ele comeou a ver a escola dele, lembrar dos vendedores que passavam na rua
na poca dele. Ento eu queria dizer que o Laerte estava aqui em Porto Alegre,
mas eu tive que buscar as suas origens. Depois eu fiz uma sntese do atendimento,
colocando que esse caso ps em evidncia a questo da famlia desestruturada,
perdas significativas, ausncia materna, uso e trfico de drogas, fuga de casa,
perda e busca de sua origem, vrios abrigamentos, prostituio, e ausncia da
figura paterna.
2.2.1.2. Srgio
Quando eu comecei a trabalhar no Juizado, eu ficava muito chateado quando eu
ouvia que o fim dos meninos era ou os presdios ou a morte. E, realmente, no
que seja isso o tempo todo, mas uma realidade. Eu fiz as contas: desde quando
eu comecei a trabalhar, eu tenho uma lista de quase 30 meninos que morreram.
Eu acho que vocs acompanharam a morte de alguns deles. Ou eles morreram
de assassinato, ou morreram pelas drogas, ou morreram de AIDS, mas o
maior nmero deles foi por assassinato. Alguns deles esto no presdio e eu ainda
tenho contato com as mes, mas a realidade da morte um dado muito profundo.
89
PATRICE SCHUCH
Ento tem esse garoto de 15 anos, um garoto de rua, que morreu. Morreu de
AIDS. E eu acho que esse acompanhamento que o nosso compromisso de
trabalho, eu acho que muito mais do que uma funo meramente profissional:
um estado de esprito, uma disposio para a entrega. O Srgio era um
garoto de rua, insignificante, magro, doente, mas ele era... no sei dizer, ele
conseguia estabelecer um relacionamento. Ele ficou doente e fugiu do hospital
duas vezes. Eles [os adolescentes] no querem ficar no hospital com medo de
morrer ss. E na ltima vez que vi o Srgio eu havia prometido para ele que
no deixaria ele morrer s. Ns no deixaramos, eu e a me dele prometemos.
Mas a me no foi visit-lo e eu fui. Visitei a ele vrias vezes durante a semana,
inclusive ligava, telefonava para ver como ele estava. Um dia o mdico disse para
mim: - Ele est morrendo e ele est sozinho, no tem ningum perto dele. E eu
cheguei l e no tinha ningum. Foi uma das experincias mais bonitas da
minha vida, porque eu nunca tinha assistido a morte de uma pessoa, nem com
ningum da minha famlia. E eu sabia que no podia deixar ele, no porque
no estava no meu horrio de servio, ou por isso, ou por aquilo. Era um
compromisso srio... O Srgio ali, nos seus ltimos respiros, eu fiquei segurando
a mo dele... Foram 3 horas dali, do momento que eu segurei a mo dele, at ele
morrer. Mas foram 3 horas de profunda reflexo de minha vida, a respeito da
vida... a respeito do trabalho. E ele muito vivo em mim, muito vivo no sentido
de que ele foi uma pessoa que me ajudou muito. Hoje faz trs anos que ele faleceu,
mas a figura dele forte, presente na minha vida no sentido profissional. Por
isso que eu, para apresentar a palestra, no queria falar tanto do trabalho na
liberdade assistida, mas na coisa do vnculo, do relacionamento, aquilo que
nico, que diferente, sobre como o outro est dentro da gente.
Podemos ver, na narrativa dos casos trazidos por lton - de Laerte
e de Srgio -, que o trabalho tcnico muito mais do que uma
funo: um ato de amor, uma entrega, quase uma filosofia de
vida. lton descreve minuciosamente todos os seus esforos
realizados fora do horrio de trabalho, no intuito de criar relaes
afetivas com os meninos, modo de acesso da criao de laos sociais,
rompidos com as prticas infracionais e resultados de trajetrias
permeadas por inmeros problemas: Laerte teve uma sucesso de
perdas familiares, violaes e rompimentos sociais, enquanto Srgio
90
foi descrito como insignificante, magro e doente, de rua. Tanto

Laerte quanto Srgio so construdos como em situao de uma
carncia material, moral e afetiva, o que os coloca numa posio de
impossibilidade de dar e sujeitos privilegiados do receber.
Quando chegam ao JIJ, atravs da necessidade do cumprimento
de medidas scio-educativas, ambos os adolescentes so descritos
como estando sem vnculos sociais alguns: nem famlia, nem amigos,
nem espaos sociais fixos de pertencimento. Principalmente no caso
de Laerte, explcito que a entrada no mundo infracional
corresponde sada solitria do menino para Porto Alegre e com a
sua desvinculao familiar. A ausncia de vnculos torna-o suscetvel
habitao de lugares suspeitos, assim como s trocas abusivas,
como receber casa em troca de favores sexuais. Apesar de ter
inmeras outras passagens pelo sistema de justia juvenil lton
destaca no mnimo cinco Laerte permaneceu desvinculado, o
que ressalta a singularidade do atendimento de lton, mesmo frente
aos outros provveis atendimentos tcnicos anteriores. Quando
lton encontra Laerte, o adolescente resiste ao contato no quer
constituir o lao, o vnculo afetivo: no quer receber ou retribuir
a ateno de lton.
Dedicado e sem desistir, apesar da negao de Laerte e das
reclamaes sobre o cheiro do adolescente, trazidas pelos seus
colegas tcnicos, lton investe na continuidade da tentativa de firmar
o vnculo, deixando o tempo passar.16 Lentamente, o tcnico
consegue estabelecer o vnculo com o adolescente, tendo em
retribuio a revelao do segredo de que Laerte tem uma irm.
A prpria referncia ao compartilhar de um segredo pe lton
numa posio privilegiada junto a Laerte, que agora no aparece
mais como s, desvinculado: Laerte tem tanto a lton quanto a sua
irm. Assim tambm aconteceu com Srgio, que apesar de ser
descrito como um garoto insignificante, a partir da interao
com lton humanizado ao ponto de conseguir firmar um
relacionamento com o pedagogo um lao social. Esse
relacionamento to profundo que suplanta o prprio vnculo de
91
PATRICE SCHUCH
Srgio com sua me: na hora da morte, a me no foi ao hospital,

mas lton estava l, segurando a mo de Srgio e assegurando o
vnculo do adolescente com o mundo social: Srgio no morreu
sozinho, desvinculado socialmente Srgio morreu ao lado de
lton.
Os investimentos salvadores de lton a dedicao extra-horrio
de trabalho, o sacrifcio da viagem, da tolerncia das resistncias,
dos cheiros so, finalmente, recompensados pelos adolescentes:
Laerte retribui com aceitao da proposta de volta ao convvio
familiar e ainda se transforma fisicamente: de sujo e mal cheiroso,
chega ao JIJ limpo e com as roupas midas, o que enfatiza a extrema
vontade do menino em suplantar, at mesmo, as prprias
adversidades de sua situao social. sujeira e o mau cheiro
interpretados como mecanismos estratgicos de recusa ao contato
afetivo com o tcnico, no incio do relato contrape-se limpeza
e o perfume do adolescente do final do relato de lton. A limpeza
e o perfume so a expresso visvel da transformao operada
pela ddiva afetiva de lton, sendo o prprio contra-dom do
adolescente, para lton. A lgica da ddiva (Mauss, 1974) parece
fundamentar, na viso do tcnico, uma srie de relaes morais
entre educador e educandos, que no se resumem quelas previstas
institucionalmente. A troca de sentimentos uma certa manifestao
obrigatria do agradecimento (Mauss, 1979) , nesse sentido,
visto como a retribuio do presente afetivo, inicialmente dado
pelo tcnico. , ao mesmo tempo, reconhecimento da instaurao
do vnculo entre tcnico e adolescentes, evidncia da prpria
efetividade do investimento tcnico.
No caso de Srgio, a retribuio ainda mais ritualizada e
dramtica: o desejo de vinculao com lton at na hora da morte,
o pedido da sua permanncia no leito de morte, a afirmao do
vnculo no segurar a mo de Srgio at ao seu ltimo suspiro. Apesar
de lton ter afirmado que contava a histria de Srgio para trazer
ao pblico uma histria que no deu certo, pois o menino havia morrido
em consequncia de AIDS, ele tambm ressaltou o quanto o contato
92
com Srgio significava exatamente o que concebia como o

significado de seu exerccio profissional: um estado de esprito, uma
disposio para a entrega e uma dedicao amorosa que extravasava
as funes previstas burocraticamente no seu trabalho como
pedagogo do JIJ. lton deu uma parte de si para Srgio e essa
ddiva foi retribuda na hora da morte de Srgio: o vnculo com o
adolescente, naquele momento, foi to intenso, que fez com que
no apenas se reconhecesse ritualmente a efetividade do lao afetivo
entre o pedagogo e o jovem atendido o que implicou na
transformao do adolescente mas que lton fosse, ele prprio,
tambm transformado. O educador destaca como a experincia
vivenciada com Srgio o ajudou, proporcionando-lhe uma
profunda reflexo sobre a sua vida e seu trabalho: a ddiva do
carinho, dedicao e amor ao Srgio havia retornado.
O sucesso do atendimento tcnico desse sistema de trocas morais
entre os agentes envolvidos percebido como sendo justamente
a continuao do lao social, isso , do vnculo afetivo, expresso na
reciprocidade do dom do recebedor ao doador. O dom
do sentimento e afeto acaba sendo vivido, pelo pedagogo, como
um tipo de sintonizador de posies e distines entre os sujeitos
de ao e dos sujeitos de interveno, reinstaurando a harmonia,
supostamente perdida pelo conflito originrio da medida scioeducativa.17 Se o atendimento tcnico legitimado pela inicial
situao de carncia material, moral e afetiva, visto como eficaz
pelo estabelecimento do vnculo atravs da ddiva afetiva. Assim
como o adolescente se transforma, ao receber e aceitar o dom
do tcnico, o tcnico deve, ao receber e aceitar o contra-dom do
adolescente, necessariamente tambm se transformar. Do ponto
de vista tcnico, a expresso de uma transformao dos agentes
tanto do tcnico quanto dos adolescentes torna-se um dever moral
a ser afirmado para a restaurao de uma harmonia das relaes.
Ao mesmo tempo em que o tpico dos sentimentos da paz, do
amor e da solidariedade corrobora uma noo de homem
transcendental e de uma sociedade holstica potencialmente
93
PATRICE SCHUCH
harmnica e definida pela complementaridade de seus membros,

tambm dinamiza uma srie de distines hierarquizantes entre
aqueles que do e aqueles que recebem. Isso reinstaura a
distino social e firma posies sociais diferenciadas entre agentes
jurdico-estatais e usurios. noo de indivduo transcendente
correspondem construes distintivas, as quais se situam ao nvel
operativo do trabalho do tcnico. So essas distines que
possibilitam e justificam o trabalho tcnico, assim como a
necessidade de formao de vnculos morais entre tcnico e
adolescentes.
2.2.2. A Converso de Adolescentes e Educadores e a Noo
de Servir
A Chcara Luz da Vida tem 22 anos de vida, de internato e eu tenho mais ou
menos 25 anos de trabalho com dependentes qumicos. Em 1982 eu tive um
chamado de Deus para trabalhar com dependentes qumicos. Eu estava fazendo
uma reunio, bem maior que esta, onde veio um pastor dos EUA e nesta
ocasio ele fez um chamamento para todos os jovens, que vieram de todo o
Estado, para uma grande problemtica das drogas. E ele fez um chamamento
para que os meninos viessem a deixar as drogas e tivessem uma aceitao pelo
amor de Deus e eu estava com meu esposo bem distante, sentado e ouvindo o que
ele estava dizendo. (...) Eu sentada l ouvindo e senti uma palavra de Deus:
Vai l e faz a tua parte.
A eu falei no, eu nunca tive viciado, eu nunca tratei com viciado, no sei nada
disso. Eu me criei numa famlia do interior, fui a filha mais velha, depois vim
para Porto Alegre, fui professora, casei e nunca tive nada com drogas, eu pensei:
isso contra mim. A eu falei para o meu marido: eu acho que eu devo ir ajudar.
Ele disse: mas tu ests doida, vais te reunir com esse povo? Eu disse: olha, eu
acho que vou l. A mais uma vez [Deus] falou que queria que eu fosse. A eu
fui, eu fui caminhando e eu vi um argentino, que me falou em espanhol que era
drogado. Eu me comovi com aquilo e comecei a trabalhar com viciados. Eu me
envolvi, botei minha poupana, botei meu marido, meus filhos, envolvi tudo o que
eu pude, principalmente o meu corao, no trabalho com viciados de drogas. E
esse rapaz que eu ajudei foi para a Argentina de volta.
94
Eu depois tinha uma penso, meu marido estava na faculdade, e uma hora eu
vi: nossa, mas tem mais viciado aqui do que pensionista, olha, ns vamos embora,
eles vo acabar roubando a gente, esses cabeludos a... E a eu pensei: o que eu
vou fazer? A eu peguei, dobrei meu joelho e falei com Deus que eu no podia
mais, que eu tinha que dar um jeito. Ai ele falou ao meu corao, pelo seu amor,
que eu podia criar uma igreja. Mas eu no consegui ajuda. Mas eu me envolvi
bastante, coloquei meu dinheiro, coloquei minha famlia, coloquei meu amor e o
amor que eu tinha por Deus. Porque eu sempre gostei muito de amar a Deus,
amei Deus desde criana, amei Deus de todo o jeito, procurei Deus de todas as
formas, e um dia encontrei Deus. E aquele dia foi especial pra mim. Meu
casamento faliu, tinha um casamento que no era um casamento, era um
ajuntamento. Quando conheci Jesus eu comecei a acertar muitas coisas na minha
vida, eu fui dedicando a minha vida, fui dedicando o meu amor s pessoas... E
fui dedicando a minha vida, a minha vida at que eu cheguei a abrir a Chcara
Luz da Vida. Foi um processo bastante longo e hoje eu tenho os meninos de rua
e viciados em droga at 25 anos. Eu seu que todos aqui so profissionais e que
muitos de vocs devem estar pensando: o que ela tem de diferente para trazer
para ns? Eu estou aqui para trazer uma coisa para vocs: uma renncia
muito grande da minha prpria vida, hoje eu estou com 97 crianas dentro da
Chcara. Eu j peguei crianas com seis meses dentro da Chcara que hoje esto
com 24 anos, eu j peguei crianas com quatro e que hoje esto com 12, esto
estudando, esto vivendo suas vidas, e eu estou com vontade de ajudar cada vez
mais, me envolvendo cada vez mais, hoje envolvendo mais os meus filhos e filhas.
Ento toda a minha famlia est envolvida no trabalho com os viciados em
droga e nesses anos todos muitas pessoas foram ajudadas, o que me d uma
alegria muito grande, que o amor de Deus quis morar no corao deles.
Eu tenho alguns meninos que vieram aqui do Foro, do Dr. Rafael, eu tenho o
lton que me conhece. Quando eu via o Romrio, quando eu via o Dionsio
[outros adolescentes encaminhados pelo JIJ] eu no acreditava, porque
eu hoje tenho uma droga muito maior do que quando eu comecei, hoje eu tenho
crack, hoje eles usam crack que vai diretamente para o crebro. E eles cheiram
cola, eles cheiram muita cola, no mais a maconhazinha de antigamente. O
Dionsio um rapaz que esses dias eu ainda disse para ele:- Quem sabe tu vais
falar com Dr. Rafael e leva o teu programa, pede outro programa pra fazer
95
PATRICE SCHUCH
coisas que voc no est conseguindo aqui. Ai ele falou: - No, eu aqui tenho
uma coisa que eu sei que vai mudar muitas coisas na minha vida: eu conheci
Deus e eu sei que ele vai me dar outras coisas, outro jeito para eu acabar com
esse problema, que a problemtica das drogas. E na Chcara no tem drogas,
mas se a gente deixa uma lata de tinner vista, eles vm e a gente tem que
entrar com um processo de amor e de um ajudar o outro. Eu trabalho h 22
anos e eu tenho muitos professores, mdicos, que foram viciados em droga, que j
passaram por uma situao dessas. Mas eu, cada vez mais, quero aprender
como servir melhor a Deus, como servir melhor sociedade, como servir melhor
e como trabalhar melhor com o viciado.
Dona Nara uma senhora de cerca de 60 anos de idade, branca,
cabelos grisalhos e fala calma e reflexiva. Conheci durante sua
apresentao em um evento de formao profissional realizado
pelo JIJ, chamado Jornada Conversando sobre... Drogadio e
Possibilidades de Interveno, realizada em outubro de 2002.18
O encontro ainda contou com a palestra de outros agentes
especializados no atendimento de jovens infracionais usurios de
drogas: um psiquiatra de uma clnica particular que havia sido
contratada para atender os pacientes de uma unidade de adolescentes
da FASE, uma psicloga do Hospital So Pedro e um psiclogo
que trabalha na Cruz Vermelha. A apresentao de Dona Nara
versou sobre a forma de trabalho com jovens autores de ato
infracional usurios de drogas, bem como sobre a sua prpria
trajetria de entrega e dedicao voluntria a esse servio. Assim
como muitos encontros de formao profissional, a palestra da
voluntria privilegiou o modo testemunhal de narrativa e uma
retrica emotiva.
Dona Nara chegou ao encontro acompanhada de seu filho, de
cerca de 30 anos. Os dois foram recebidos por lton com um
abrao acalorado. Tambm saudei Dona Nara e seu filho, pois
tinha-os conhecido h cerca de dois meses, quando uma equipe do
JIJ munida de roupas e alimentos arrecadados em uma ao
solidria organizada por Mrcia, secretria do juiz do 3 JIJ fora
conhecer a chcara Luz da Vida e visitar os adolescentes que
96
estavam se recuperando do uso de drogas no local. A chcara Luz

da Vida fica localizada num municpio da grande Porto Alegre e
visa recuperar os jovens atravs da religio, do amor e do
desenvolvimento da espiritualidade. de inspirao evanglica,
embora Dona Nara no explicite, nem queira explicitar sua
orientao espiritual. Antes de chegar chcara, lton avisou-me,
assim como as demais pessoas que nos estavam acompanhando na
visita duas tcnicas do 2 JIJ, a promotora e a defensora pblica
do JIJ e a secretria de Dr. Rafael, Mrcia de que Dona Nara no
gostava de falar a respeito de sua igreja, j que aceitava pessoas e
jovens de todas as orientaes espirituais.
Quando chegamos chcara, no entanto, a orientao religiosa
explicitava-se nos enfeites de pequenas placas coloridas colocadas
nas rvores da chcara, com dizeres bblicos: O choro pode durar
uma noite, mas a alegria vem pela manh (Salmos, 30:5), Essa
a promessa que ele nos fez: vida eterna (Joo, 2:25), assim como
no grande canteiro de flores brancas, plantadas no gramado verde
onde se l: Jesus Vive. O tratamento para os moradores da
chcara, que colaboram no seu funcionamento, tambm
significativo do pertencimento religioso: obreiro. Mais tarde
descobri, na internet, que Dona Nara tinha laos com a chamada
Igreja em Porto Alegre - Jesus Cristo o Senhor, a qual tambm
no se coloca como uma igreja, mas parte de uma igreja a
comunidade universal e atemporal formada pelas pessoas que
fizeram uma verdadeira entrega e que tm compromisso com Jesus.
Conforme as informaes expostas no site desta Igreja, o
pertencimento a uma famlia de irmos no se define por fronteiras
mundanas, mas pela transcendncia de uma atitude de testemunho
de vida, da entrega desinteressada, dos relacionamentos de
amor e servio. Tais valores de altrusmo, amor e sacrifcio pelo
outro podem ser aproximados daqueles trazidos pela narrativa
de lton e das palavras trazidas pelos ensinamentos da cultura da
paz e dos valores humanos, de Weil e Roizman. Muitos
funcionrios do 3 JIJ e o juiz, Dr. Rafael, apreciam o trabalho de
97
PATRICE SCHUCH
Dona Nara com os adolescentes em medida scio-educativa e a

prpria figura de Dona Nara, pela dedicao e pela afetividade no
tratamento dos jovens internos. Segundo lton e Mrcia,
funcionrios do 3 JIJ, h muitos adolescentes esperando uma vaga
para se internar na chcara Luz da Vida, o que se agrava pela
insuficincia de recursos estatais e municipais para o atendimento
de uma demanda que percebida como crescente, de adolescentes
usurios de drogas. Nesse contexto, as fazendas teraputicas de
orientao religiosa e de estatuto voluntrio tornam-se praticamente
as nicas opes viveis para o encaminhamento de adolescentes.
Se o trabalho de um funcionrio do JIJ pode ser percebido como
algo mais do que a funo meramente profissional, uma doao
ou entrega, o trabalho voluntrio com adolescentes infratores
revela-se particularmente legitimado como uma atividade
absolutamente desinteressada, solidria e amorosa.
Dona Nara fundou a chcara Luz da Vida respondendo a um
chamado de Deus. Ela havia sido escolhida por Jesus para
executar essa misso de amor e entrega que o cuidado e a ajuda
de jovens envolvidos com drogas. Dona Nara trabalha
voluntariamente e sustenta a chcara atravs de doaes da
comunidade e da produo de quindins, realizada na prpria
chcara, com a ajuda de funcionrios, na maior parte os obreiros
(ex-internos) ou familiares da fundadora. A realizao de alguns
eventos comunitrios e comemorativos de datas significativas para
a comunidade da chcara tambm contribui para o sustento dos
internos. Lembro, por exemplo, do jantar beneficente de Natal
realizado em 2002, amplamente divulgado para os funcionrios
do JIJ e para as instituies de execuo de medidas scioeducativas, e que contou com a presena de muitos agentes jurdicoestatais, inclusive do juiz do 3, promotora e defensora pblica.
Nesse evento, realizado em churrascaria popular localizada na zona
norte de Porto Alegre, um dos acontecimentos mais esperados da
noite foi a apresentao de Dionsio, um adolescente mulato de 17
anos que est cumprindo medida scio-educativa por furto. Naquele
98
ambiente natalino, Dona Nara fez questo de dizer que Dionsio

iria declamar um poema para o Dr. Rafael, prestigiosamente
apresentado como o juiz da infncia e juventude, que estava
acompanhando o trabalho da chcara. Quando solicitado, Dionsio
apresentou, nervoso, o poema:
Oh Senhor, eu te louvo. Pela esperana, que pelo seu poder eu alcancei. No fundo
do poo, a tua luz avistei. Mas no caminho, escorreguei. Mas a esperana
brilhou outra vez. O pecado me cegou. Mas amigos e irmos estenderam pra
mim a mo. Hoje eu posso falar. Que o Senhor est em tudo o que lugar. Em
prises. Mas est mesmo em seus coraes. Basta acreditar que o Senhor em sua
vida pode entrar. Abra seu corao para o Senhor. Porque eu abri. E grande
alegria eu senti. O poo para mim est fechado. J no vivo de passado. Do
mundo j no sou escravo. No levo a marca do crime. De quem me oprime.
Hoje sou diferente, como muita gente. Eu pensei que nunca seria diferente. Mas
tudo mudou e aqui estou (Dionsio, 17 anos, residente da Chcara Luz
da Vida).
O poema de Dionsio contm muitas similaridades com a narrativa
de Dona Nara. Assim como o adolescente, ela tambm se converteu
ao investir na entrega de sua vida ao Senhor, atravs do trabalho
com usurios de drogas. No processo de converso, Dionsio e
Dona Nara so duas faces da mesma moeda, isso , encontramse ligados por posies distintas, mas complementares. Essa
complementaridade no exclui hierarquia, embora ao mesmo
tempo coloque os agentes em relao. significativo como no
discurso de Dona Nara, realizado na Jornada Conversando sobre...
Drogadio e Possibilidades de Interveno, ns presenciamos
novamente a referncia a uma transformao do prprio educador,
daquele que entrega sua vida para a dedicao ao trabalho com
o prximo. No caso de Dona Nara, a voluntria recebeu um
chamado de Deus: vai l e faz a tua parte. Mas, da mesma
forma que o adolescente Dionsio, Dona Nara titubeou, incerta
sobre se deveria responder ao chamado ou no: a realidade do
mundo das drogas era percebida como muito distante. Ela disse:
Eu nunca tive viciado, eu nunca mexi com viciado, no sei nada
99
PATRICE SCHUCH
disso. Mais uma vez, semelhantemente ao relato de Dionsio, a

religiosa recebeu novamente um chamado de Deus e, dessa vez,
assim como na narrativa do adolescente, comunicao entre Dona
Nara e Deus incorporaram-se outras pessoas: em Dionsio, amigos
e colegas lhe estenderam a mo; no relato de Dona Nara, surge
um estrangeiro necessitando de ajuda. A partir de sua comoo,
Dona Nara inicia um envolvimento com a causa dos usurios de
drogas, e a realidade das drogas, de distante, passa a ser prxima.
Na narrativa de Dona Nara, ao movimento de aproximao com
o usurio de drogas corresponde a aproximao com Deus:
humildemente, a voluntria disse ter-se curvado a Deus e recebido
uma mensagem uma mensagem enviada diretamente ao seu
corao, informando que ela poderia fundar uma nova Igreja.
Dona Nara destacou que sempre procurou Deus, mas somente
quando se aproximou da problemtica da droga que finalmente
encontrou Deus.
O encontro com Deus expresso no encontro com o estrangeiro
necessitado de ajuda um encontro transformador: aquele dia
foi especial pra mim, disse a voluntria. O casamento falido de
Dona Nara subitamente acertado. H um ajustamento na vida da
religiosa (comecei a acertar muitas coisas em minha vida), paralelo
ao investimento de dedicao e amor que enfatiza ser necessrio
para a manuteno do trabalho na chcara Luz da Vida: a
dedicao de uma vida. Tal como no poema de Dionsio, o
testemunho de sua transformao a converso da religiosa e do
adolescente tem uma parte importante na narrativa. O processo
de converso, apesar de ser individual, deve ser contnuo e implica
a sua expanso para outros agentes mesmo aqueles que
inicialmente no acreditam na possibilidade de mudana ,
demonstrando a crena de que Deus est em todos os lugares.
Assim como Dionsio revela que nunca pensou que conseguiria ser
diferente, Dona Nara destacou que, ao receber os jovens
encaminhados pelo JIJ, pensou ser muito difcil trat-los, tendo em
vista a fora perigosa do crack. Novamente apelando para a retrica
100
testemunhal, Dona Nara trouxe a fala de Dionsio para afirmar a

esperana em Deus como possibilidade de uma mudana de vida.
As recadas so vistas como parte do processo de converso e so
tratadas com amor e com a prtica de um ajudar o outro.
Na discusso dos trabalhos apresentados no seminrio, Dona Nara
disse ainda que a primeira coisa feita quando um adolescente chega
na chcara e ele chega desesperado, segundo a religiosa
simplesmente abra-lo e chorar junto com ele. Com a voz
engasgada pela tentativa frustrada de segurar o choro, Dona Nara
falou para a audincia, composta majoritariamente por tcnicos do
JIJ:
Eu pego na mo deles, nas mos sujas, do jeito que esto. Olho para eles, colocoos nos meus braos e muitas vezes eu apenas choro junto com eles. Depois eu os
passo para uma liderana, para algum dos ex-internos. O amor que eles receberam
o mesmo amor que eles passam a dar, o amor que eles esto dando. A gente d
um amor sobrenatural, que s tem quem acredita (Dona Nara, voluntria e
proprietria da chcara Luz da Vida).
No final de seu relato, Dona Nara referendou um compromisso
com o aprender e a renovao da f e da vontade de servir: a
Deus, sociedade e ao viciado. Foi esse mesmo compromisso
que um dos participantes do encontro, tambm palestrante, o
psiquiatra e proprietrio de uma clnica, contratada pela FASE
(instituio de internamento para adolescentes considerados
infratores) para o atendimento de adolescentes com problemas de
sade mental, elogiou entusiasticamente. A vestimenta do mdico
terno e gravata contrastava com as roupas humildes de Dona
Nara. Munido de uma retrica cientfica sobre o crack e seus efeitos
no organismo humano, apresentou sua palestra em power point, como
se estivesse num congresso cientfico de medicina. No entanto, no
momento de discusso das questes do evento, foi o mdico quem
destacou como exemplo para todos os presentes a experincia de
entrega e dedicao de Dona Nara. Falou emocionado da
necessidade de que todos se unam ao que chamou de foras do
bem. Nas suas palavras: Os menores sofrem da patologia do vazio. Ns
101
PATRICE SCHUCH
precisamos de exemplos de amor e de dedicao, como essa senhora que nos

ensinou muito aqui. Ns temos que formar uma Frente para o Bem. Ao
trmino das palavras comovidas do mdico, a platia aplaudiu
intensamente, legitimando a noo de um trabalho amoroso e
dedicado junto com os adolescentes e indicando que esse cientfico,
diferentemente de certos outros (vide a doutora em educao
palestrante do Seminrio sobre Valores Humanos), tinha conseguido
apreender a linguagem que mais comunicava nesse meio.
2.3. A Frente para o Bem e a Converso de Corao
A formao de uma frente para o bem que une profissionais
to diferentes como a voluntria religiosa e o mdico psiquiatra
legitima um tipo de interveno descrita por D. Neves (2002) como
uma cruzada moral, a qual visa controlar os desvios e fazer crer
na possibilidade de uma sociedade solidria e harmnica. essa
sociedade ideal que fundamenta a idia de uma tica universalista
baseada na noo de sujeito transcendente, habitante de um
mundo idealmente harmnico e ajustado. A essa noo vem a
acrescentar-se a realidade das relaes sociais desiguais entre os
sujeitos, o desajuste do conflito, da fragmentao do mundo, da
carncia material, moral e afetiva de uma sociedade racionalizada
onde o progresso visto como dominando as experincias intuitivas,
a afetividade e o amor. Tal diagnstico um diagnstico do
sofrimento coloca o conflito como externo sociedade, o que
condizente com as descries de Kant de Lima (1989, 1995 e
2003) sobre a cultura jurdica brasileira, na qual o conflito visto
como exterior sociedade, na medida em que ameaa a legitimidade
da ordem.
O conflito obriga moralmente os agentes pacificadores a colocaremse como profissionais privilegiados para a converso social, rumo
reinstalao da harmonia, atravs da converso moral dos
indivduos desajustados ou desvinculados. O vnculo afetivo,
ou seja, a ddiva amorosa, dedicada e desinteressada, ao mesmo
tempo em que instaura a distino entre os que do e os que
102
recebem, ao nvel operativo dos atendimentos tcnicos e religiosos,

reinstala potencialmente a harmonia entre esses sujeitos, ao
transform-los mutuamente, por meio do vnculo de obrigaes
morais e afetivas. tambm atravs das emoes pela narrativa
testemunhal e o contar dos casos que os espetculos dos
cursos de formao profissional divulgam e expressam saberes
prticos inscritos no corpo e na alma dos agentes humanitrios,
sendo a sua expresso modos importantes de engajamento coletivo.
Boltanski (1993), ao analisar o humanismo das campanhas
contemporneas trazidas principalmente pela mdia aos espectadores
de um espetculo do sofrimento distncia, destacou a
relevncia da manifestao do que chamou de tpico do
sentimento, definido pelo autor como tendo intrinsecamente uma
dimenso argumentativa e uma dimenso afetiva. Segundo o autor,
so as emoes que fazem conectar o locutor e o espectador distante,
constituindo um engajamento coletivo das aes humanitrias atuais.
Para alm da riqueza da introduo do sentimento e da moral no
campo de uma discusso de engajamento poltico, Boltanski (op.cit.)
introduz um elemento analtico relevante para os dados aqui trazidos:
a distncia entre os agentes implicados nas relaes sociais descritas.
Vimos como, nos espetculos dos cursos de formao
profissional, o tpico do sentimento se atualiza em diversos planos
diferentes e justapostos. No plano das interaes prprias do
espetculo das capacitaes profissionais, nas quais se coloca a
temtica do sofrimento distante na medida em que o locutor
fala para um pblico distante daqueles definidos como necessitando
de ajuda, amor e afeto , o tpico do sentimento expressa a
importncia do relato testemunhal e do contar os casos. Esse
modo de comunicao, marcado pela emoo, possibilita a
formao de um engajamento moral no qual o espectador se torna
afetado pela narrativa induzindo ao e interveno.
Ao mesmo tempo em que incita ao engajamento moral, o uso dos
relatos testemunhais e dos casos pe em evidncia que a formao
de saberes, no campo de ateno ao adolescente infrator ps-
103
PATRICE SCHUCH
ECA, se d tanto atravs da aquisio do conhecimento legal e

cientfico, quanto de um saber prtico, elaborado pelas
experincias vivenciais de cada um dos agentes e incorporado nas
profundezas de sua interioridade no seu corao. Esse saber
prtico no resultado do respeito de nenhuma regra estrutural
de formao comportamental ou o produto de uma escolha
intencional dos agentes, mas se faz na dialtica entre as situaes
sociais e as disposies incorporadas nas pessoas sendo
caracterizado por uma lgica que, apesar de transcender o indivduo,
requer convices pessoais para sua aquisio e cultivo. O domnio
da prtica do trabalho com adolescentes infratores necessita,
sobretudo, de uma inscrio coletiva no corpo e na alma dos agentes
ou melhor, nos seus coraes de uma tica ocupacional marcada
pela sensibilidade emotiva, solidria e amorosa. O saber interiorizado
pela experincia social esse habitus, na linguagem de Bourdieu
(1989 e 1996b) deve ser exteriorizado atravs de uma disposio
postural na qual as emoes tm um papel fundamental: as palavras
comoventes, o choro, os olhares cativantes, a expresso de
sofrimento, etc. Tais elementos so produto de um conhecimento
adquirido, mas tambm so um haver, ou seja, um capital de um
agente em ao.
De outro lado, no plano das interaes face a face entre educador
(benfeitor) e educando (necessitado), isso , no plano do
sofrimento prximo, temos uma comunicao que descrita,
prioritariamente, como de corao a corao, atravs da
doao de afeto e amor e sua reciprocidade. O tpico do
sentimento explicitaria, nesse caso, uma propriedade essencial dessas
relaes, que seria a de colocar, em posies distintas, pessoas
humanas passveis de ocup-las: os que do sentimentos e afetos
e os que recebem esses dons, formando sujeitos diferenciados:
os sujeitos de ao (agentes jurdico-estatais) e sujeitos de
interveno (adolescentes e suas famlias). Essa distino possibilita
e justifica a interveno social, uma relao social iniciada pela
voluntariedade do dom afetivo do educador, ou seja, a ddiva
104
do amor e do afeto. A produo desse ponto de vista atribui um

sentido positivo ao trabalho efetuado pelos educadores com os
adolescentes infratores, transmitindo uma mensagem de esperana
e otimismo e constituindo um sentido eminentemente salvador
para as suas funes. O que vemos, nesse caso, que os agentes
jurdico-estatais se atribuem investimentos missionrios e redentores,
o que se coaduna com a centralidade da noo de servir, dedicarse e comprometer-se com o trabalho.
Desta forma, o sofrimento inicial, que firma distines entre
educadores e educandos, dissolve-se atravs da ddiva afetiva e
salvadora que, se aceita e devolvida pelos adolescentes, o elemento
que reinstala a complementaridade das relaes e a harmonia social.
O tempo necessrio para a retribuio do dom (Bourdieu, 1986
e 1996b) , assim, o tempo do atendimento profissional, de
formao do vnculo e, portanto, do relacionamento social, da
instaurao da lgica da reciprocidade, que conduz efetivao de
trocas e obrigaes morais entre os agentes. Da mesma forma, a
passagem do tempo entre a ddiva amorosa, concedida pelo
educador, e a retribuio do adolescente tambm introduz a
possibilidade do conflito, deixando em aberto a prpria
possibilidade de aceitar o desafio, ou seja, de retribuir o dom e
firmar o vnculo moral.19
Apesar de ser mais evidente no discurso religioso do que no discurso
tcnico, a transformao de si pode ser aproximada a uma
experincia de converso. Os relatos testemunhais enfocam uma
transformao dos adolescentes e educadores. atravs da
modificao de cada um que se converter, por conseguinte, a
prpria cultura, vista como desajustada, em razo das
fragmentaes, coalizes, hierarquias, conflitos e distines entre
sujeitos. Nas narrativas apresentadas, o processo de transformao
leva, progressivamente, formao de uma cultura da paz. Todas
as propostas trazidas (valores universais, pedagogia da presena
e converso religiosa) compartilham a crena na necessidade de
desenvolver-se uma tica global, acima de qualquer fronteira social,
105
PATRICE SCHUCH
poltica ou identidade atribuda. Se, de um lado, o desejo de uma

tica global coloca em evidncia uma teraputica de amor e de
paz como soluo do desajuste social, por outro lado estabelece
um humanismo que justifica e legitima a interveno social, numa
singular inter-relao entre aspectos tcnico-pedaggicos, judicirios
e religiosos.
Em tal configurao, h um silncio para identidades sociais
atribudas e uma supresso do contexto propriamente social dos
encontros entre pessoas, numa individualizao da questo da
violncia e do conflito, que passam a ser vistos como problemticas
de resoluo ao nvel das interaes face a face, de uma abordagem
em relao ao outro, baseada numa terapia amorosa e
pacificadora. Alguns valores, como a paz e o amor, so classificados
como valores humanos e percebidos como universais, o que
naturaliza as polticas para a sua expanso e proteo. Divulgam-se
as propostas de instituies e legislaes internacionais a ONU, a
UNESCO, a Declarao de Viena, o manifesto UNESCO
2000: Por Uma Cultura da Paz e No Violncia como fontes de
proteo de valores ontolgicos, e no em seu estatuto propriamente
especfico de polticas especficas, situadas temporal e socialmente
e resultado de lutas entre filosofias polticas. Mais do que o homem
social, tais valores so orientados por uma retrica do sentimento,
cujo protagonista um homem transcendental. A noo de
homem transcendental refora um iderio liberal de justia, que
tem no indivduo o cerne de suas preocupaes e polticas, em
concordncia com as legislaes internacionais no campo dos
direitos. H uma sacralizao do indivduo: Deus est dentro de
cada um, cada pessoa um Deus.
Laura Nader (2002), no seu ltimo livro, contou que esteve numa
conferncia, na frica, caracterizada pela nfase em alguns aspectos
evocados nos cursos de formao profissional, trazidos nesse
captulo: a relevncia de uma retrica da paz e da harmonia. Segundo
a autora, a conferncia versou sobre a necessidade de construir a
paz e administrar os conflitos africanos e teve a presena de cientistas
106
sociais, especialistas americanos em construo da paz, representantes

militares e muitos outros grupos profissionais, com variadas idias
sobre a promoo da paz e da harmonia social. A autora salientou
que, apesar da imensido de temticas e propostas abordadas,
ningum referiu a economia poltica da administrao do conflito
e a histria particular do continente africano. No houve palestras
sobre o uso de armas, disporas que organizaram o trfico de
armas, multinacionais, recursos naturais e agncias internacionais.
Sobretudo, destacou Nader (op.cit.), ningum cogitou que a
harmonia pudesse ser uma ideologia de opresso.
As observaes da autora so vlidas para refletir sobre os cursos
de formao profissional dos agentes jurdico-estatais no contexto
ps-ECA, que tambm enfatizam a harmonia e constituem-se como
agentes privilegiados de pacificao social, mas silenciam sobre o
contexto social, poltico e econmico, onde os conflitos so criados
e dinamizados. No campo legal, a abordagem individualizante do
conflito liga-se a um modelo de justia teraputica, com forte
influncia dos saberes psi e que transforma fatos legais em
sentimentos e relacionamentos. Os cursos apresentados so
representativos desse modo de entendimento, o qual vem se
expandindo mundialmente. A etnografia evidenciou como essa
expanso pode se dar localmente, mostrando como princpios
concebidos internacionalmente acabam sendo divulgados por
instituies e agentes nacionais, no necessariamente vinculados
diretamente a essas instituies. Instituies mediadoras (como a
UNIPAZ) e seus agentes acabam associando os princpios
internacionalmente concebidos s experincias particulares de cada
agente local, atravs da particularidade dos casos trazidos nas
palestras e dos relatos testemunhais. O relato testemunhal e a narrativa
de casos so maneiras de expresso que realizam uma intensa
ateno aos detalhes da particularidade da experincia vivida, ao
mesmo tempo em que so evidncias da relevncia da aplicao,
na singularidade de cada caso, de princpios vistos como universais
e eternos, como a paz, o amor e a harmonia. Desta forma, as
107
PATRICE SCHUCH
noes e leis gerais so entendidos na medida da sua apropriao

por um conjunto de situaes que mostram a sua relevncia prtica.
Aos princpios idealizados e atemporais conjugam-se a concretude
e a temporalidade das narrativas testemunhais e dos casos vividos,
compartilhados nos seminrios e cursos de formao profissional.
Consideraes Finais
A minha pesquisa etnogrfica permite argumentar que a recente
transformao legal, com a introduo da linguagem dos direitos,
trouxe substantivas mudanas no domnio de ateno e controle
da infncia e juventude no Brasil, ao mesmo tempo em que
explicitou tendncias que se vm desenvolvendo desde o incio da
implantao dos primeiros aparatos jurdico-estatais para essa
populao no Brasil. Apesar da nfase na noo de ruptura com
antigos princpios, prticas e valores anteriores ao ECA, realizada
pelos agentes envolvidos na implantao da lei, a anlise histrica
de formao desse domnio permite inserir a promulgao do
ECA e o novo regime discursivo que introduz a linguagem dos
sujeitos de direitos numa economia geral dos discursos e prticas
acerca da proteo e controle da infncia e juventude no pas.
Crianas e adolescentes, em suas diversas categorias classificatrias
menores desvalidos, facnoras, delinqentes,
abandonados, infratores, etc constituram-se enquanto um
problema poltico e social h mais de um sculo, em paralelo ao
investimento estatal na administrao e controle da populao
brasileira e constituio de autoridades.
Salvar as crianas defend-las, reform-las, control-las e ajudlas vem sendo, ontem e hoje, um gesto de amor e um modo de
governo. De um governo produtivo que, ao mesmo tempo em
que gere a populao, produz autoridades para sua ateno e
controle, atravs da definio de objetos ou alvos de ateno e
saberes e agentes responsveis pela sua administrao e controle:
os sujeitos de interveno e os sujeitos de ao. A definio de
sujeitos de interveno d-se paralelamente proposio de
108
sujeitos de ao categorizao que instaura relaes

complementares, embora assimtricas, entre essas duas posies
sociais. Como uma constante ao longo dos anos, temos a vontade
classificatria que diferencia, hierarquiza, separa, categoriza e instaura
a desigualdade, definindo modos de ao e produzindo sujeitos
distintos. Especializao da populao, especializao de autoridades
e saberes. Processo tenso, caracterizado por lutas em torno da
capacidade de classificar sujeitos e, portanto, de definir autoridades
legtimas, de acordo com a diferenciao realizada. Tais conflitos
envolvem filosofias e concepes que extrapolam a arena nacional,
embora se constituam primordialmente pela interseo com
tradies, motivaes e perspectivas nacionais.
Como uma transformao importante, temos a progressiva
passagem do personagem social menor para a criana universal.
Enquanto o menor foi definido prioritariamente em relao
sua situao social de pobreza e de necessidade de proteo e
controle, a criana universal define-se basicamente pela sua
ontologia. A mudana na concepo do objeto das polticas ocorreu
paralelamente a uma transformao na tecnologia de governo:
enquanto os debates e programas iniciais se caracterizavam pela
perspectiva de uma reflexo que abarcava a trade criana-famliaEstado, ao fortalecimento da noo de infncia universal
correspondeu a nfase na responsabilizao familiar sobre as
crianas, a diminuio das aes estatais e a regulamentao da
vigilncia judiciria. Outros deslocamentos fizeram parte desse
processo: relativa pluralidade de posies no debate internacional
com relao ao modo de gesto dessa populao, prpria do incio
do sculo XX, justaps-se a influncia de entidades supranacionais,
criadas aps a II Guerra Mundial, com os fins de salvaguardar os
direitos dos indivduos acima de qualquer pertencimento tnico,
religioso ou nacional. A introduo da linguagem dos direitos do
homem o homem transcendental expandiu uma abordagem
individualizante na discusso sobre os modos de administrao das
populaes.
109
PATRICE SCHUCH
Essa abordagem individualizante sobre os direitos apareceu de

forma enftica na anlise etnogrfica dos processos de formao
profissional dos agentes jurdicos estatais, realizados atravs do
acompanhamento dos cursos de capacitao, onde presenciei a
transmisso de um saber prtico, necessariamente incorporado
emotivamente no corao de cada agente profissional, que
imbui o trabalho de significados e sentidos predominantemente
ancorados nas noes de amor, ajuda e procura da paz e de uma
sociedade harmnica e pacificada. Os seus discursos e narrativas
traduzem a dramtica busca pelas pacificao e harmonia sociais.
Longe de evidenciar uma tranqila aplicao da lei nas suas prticas
de trabalho, a etnografia mostrou a presena de significativos
debates, negociaes, lutas de sentido e autoridades para firmar os
nexos entre o discurso legal e a prtica das situaes cotidianas. O
processo de formao profissional um processo de sensibilizao
uma sensibilizao para a noo de homem transcendental, para
a necessidade de formarmos vnculos de corao e para a
relevncia da tolerncia e da solidariedade. Nesses cenrios,
difundem-se proposies de entidades transnacionais que enfatizam
a necessidade de uma transformao em cada um e em cada
cultura para a reinstalao da harmonia e da ateno aos valores
humanos da paz e do amor, tidos como consensos universais. O
contedo e o mtodo de trabalho desses cursos revela um privilgio
das emoes e afetos, num modo comunicativo prioritariamente
narrativo e testemunhal, aproximando-se do que Boltanski (1993)
classificou como tpico do sentimento, dimenso
simultaneamente argumentativa e afetiva, que tambm importante
e fundamental para o engajamento humanitrio.
o vnculo afetivo, ou seja, a ddiva amorosa, dedicada e
desinteressada que, ao mesmo tempo em que instaura a distino
entre os que do e os que recebem, ao nvel operativo dos
atendimentos tcnicos e religiosos, reinstala potencialmente a
harmonia e a complementaridade entre esses sujeitos, ao
transform-los mutuamente por meio do vnculo de obrigaes
morais e afetivas. A noo de uma sociedade idealmente destituda
110
de conflito passa a se manter, desta forma, justamente atravs de

uma constante explicitao e incitamento desigualdade e sua
reconverso harmnica proporcionada pelos agentes jurdicoestatais. A compensao das desigualdades, visando a harmonizao
social, constitui-se no sentido produzido pelos agentes jurdicoestatais para o seu trabalho, onde o lao individual entre sujeitos
de ao e sujeitos de interveno a comunicao de corao
a corao o modo primordial da realizao da reintegrao
social. A importncia do vnculo de corao a corao, ao mesmo
tempo em que expe a predominncia de uma abordagem
individualizada para a resoluo dos conflitos judiciais, explicita uma
percepo do conflito como eminentemente fora do lugar, nessa
sociedade de valorizao de uma incluso voltada para a harmonia
social e no para a igualdade dos seus cidados.
Tais noes esto em concordncia com o que Kant de Lima (1989,
1995 e 2003) vem descrevendo como prprio da cultura jurdica
brasileira, na qual o conflito visto como exterior sociedade, na
medida em que ameaa a legitimidade da ordem. O processo de
construo de verdade que por fim ao conflito vivido como
um processo de pacificao e harmonizao das desigualdades.
Nesse sentido, os desiguais no devem se opor, mas se
complementar harmonicamente. Apesar de ser incrustada na
tradio cultural e jurdica brasileira, a harmonia como um valor
judicial no exclusividade do Brasil; Nader (1990, 1994 e 2002)
vem estudando a ideologia da harmonia como um instrumento de
pacificao social. As observaes de Nader so relevantes para
refletirmos sobre os dados trazidos por essa pesquisa, ao inserir o
modo de implementao do ECA no Brasil em processos legais
mais abrangentes. Nesse sentido, parece que, conforme se expandem
direitos e o sistema judicial como maneira privilegiada de
governamentalidade processo descrito como judicializao da
poltica e das relaes sociais , incrementa-se uma abordagem
individualizante do conflito, ligada a um modelo de justia
teraputica, que transforma fatos legais em sentimentos e
111
PATRICE SCHUCH
relacionamentos. Nesse modelo, o conflito resulta de inabilidades

pessoais, sem vinculao com processos sociais e polticos. Os
direitos tornam-se naturalizados atravs de uma viso de homem
com atributos ontolgicos e universais, havendo pouca relevncia
para a reflexo sobre diferenas atribudas e as relaes desiguais
entre os homens, grupos e povos. Mais do que instrumento de luta
poltica, os direitos se transformam, como vimos, em ferramentas
de pacificao social, promovidos por um humanismo
supostamente consensual, que desprivilegia as hierarquias e lutas
polticas envolvidas na sua criao e difuso.
Longe de deslegitimar os sentidos atribudos pelos agentes
privilegiados de implementao dos direitos agentes que se
definem por investimentos salvadores e amorosos e que tm que
fazer a complexa transformao de direitos universalizantes em
prticas cotidianas , o trabalho visou inserir tanto os aspectos
relacionados aos jovens atendidos, como aos prprios agentes que
intervm em suas realidades, numa economia geral das prticas de
governo das populaes. Nesse intuito, o trabalho justaps processos
nem sempre vistos como paralelos: o amor, a paz, a universalizao
do homem vm paralelamente com o encarceramento, a
responsabilizao individual, o medo que exclui e as diferenciaes
infinitas. Ao colocar em debate esse saber constitudo como
universal, mas que na verdade se produz a partir de um campo
de lutas polticas entre filosofias particulares, procurei evocar alguns
paradoxos e desafios envolvidos na promulgao e na
implementao de direitos, estabelecendo correlaes e
comparaes entre momentos histricos distintos e foras polticas
dinmicas. preciso assinalar, entretanto, que tais lutas entre
posicionamentos polticos e filosficos distintos no se encerram
no promulgar das declaraes, normas e leis internacionais, mas
esto constantemente em contestao trazendo tona outros
saberes, filosofias e crenas. O processo de implementao das leis
insinua-se, desta forma, como uma abertura, uma brecha, na qual
possvel seguir pensando.
112
A antropologia, como um saber comparativo e contextualizador,

visa contribuir no debate acerca da questo dos direitos atravs
da problematizao de prticas, categorias, projetos e valores
tentando entend-los como situados histrica e contextualmente.
Isto quer dizer que a questo dos direitos, em sua forma abstrata
e descontextualizada, pouco significa (Fonseca e Cardarello, 1999).
O que interessante e produtivo justamente descobrir como essa
noo construda na prtica, suas conseqncias e significados
particulares, em contextos especficos. Sem negligenciar ou
desconsiderar os avanos legais dos direitos no Brasil e,
principalmente, promovidos pelo ECA, no caso dos direitos das
crianas e adolescentes, entendo que chamar ateno para os
paradoxos e dilemas envolvidos na execuo e na aplicao das leis
e direitos no Brasil, assim como prestar ateno ao modo como
construmos a nossa cidadania e a nossa democracia, abrir a
possibilidade de reviso constante de nossos princpios e valores,
mesmo aqueles expressos nas leis. Em suma, entender termos
abstratos como direitos, cidadania e democracia no como
coisas j dadas, mas como construes processuais e nesse sentido
constantes e contnuas.
Referncias
ALVIN, Rosilene e VALLADARES, Licia do Prado. Infncia e
Sociedade no Brasil: Uma Anlise da Literatura. In: Boletim
Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais. N 26, 2 Semestre de
1988.
ARANTES, Rogrio Bastos. Direito e poltica: o Ministrio Pblico
e a Defesa dos direitos coletivos. In: Revista Brasileira de Cincias
Sociais. Vol. 14, N 39, fev 1999 (pp. 83-102).
BEVILQUA, Cima B. O consumidor e seus direitos: um estudo de conflitos
no mercado de consumo. Tese de doutorado em Antropologia Social.
So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
da USP, 2002 (mimeo.).
113
PATRICE SCHUCH
BOLTANSKI, Luc. La souffrance distance. Paris: ditions Mtaili,

1993.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: DIFEL, 1989.
BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas. Sobre a Teoria da Ao. Campinas:
Papirus, 1996b.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Luis Roberto. Direito Legal e Insulto
Moral. Dilemas da Cidadania no Brasil, Quebec e Estados Unidos. RJ:
Relume-Dumar, 2002.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Luis Roberto. Honra, Dignidade
e Reciprocidade. In: Srie Antropologia UNB. Braslia, Editora da
UNB, 2004 (pp. 1-15).
COSTA, Antnio Carlos Gomes da. O Novo Direito da Criana
e do Adolescente no Brasil: o Contedo e o Processo das Mudanas
no Panorama Legal. In: Cadernos do CBIA. RJ, n. 2, 1992.
COSTA, Antnio Carlos Gomes da. Resilincia. Pedagogia da Presena.
So Paulo: Modus Faciendi, 1995.
COSTA, Antnio Carlos Gomes da. A pedagogia da Presena: Teoria
e Prtica da Ao Educativa. SP, Instituto Ayrton Senna/Global, 1999a.
COSTA, Antnio Carlos Gomes da. O Protagonismo Juvenil.
In: Cadernos Juventude, Sade e Desenvolvimento. V.1. Braslia, Brasil/
Ministrio da Sade/Secretaria de Polticas de Sade, agosto de
1999b.
COSTA, Antnio Carlos Gomes da. Pedagogia da Presena: da Solido
ao Encontro. 2 ed. Belo Horizonte: Modus Faciendi, 2001.
ERIKSEN, Thomas H. Between Universalism and Relativism: a
Critique of the UNESCO concept of culture. In: COWAN, Jane;
DEMBOUR, Marie-Bndicte e WILSON, Richard. Culture and
Rights. Anthropological Perspectives. Cambridge, Cambridge University
Press, 2001 (pp. 127-148).
114
FONSECA, Claudia. Os Direitos da Criana. Dialogando com o

Estatuto da Criana e do Adolescente. In: Antropologia, Diversidade
e Direitos Humanos. Dilogos Interdisciplinares. POA: Editora da UFRGS,
2004.
FONSECA, Claudia e CARDARELLO, Andrea. Direitos dos
Mais e Menos Humanos. In: Horizontes Antropolgicos. POA, ano 5,
n.10, maio, 1999 ( pp.61-82).
GUY, Donna. The Pan-American Child Congresses, 1916-1942.
Pan Americanism, Child Reform, and the Welfare State in Latin
America. In: Journal of Family History. 23, 3, July 1998 (p. 272-91).
GEERTZ, Clifford. Negara, o Estado Teatro no Sculo XIX. Rio de
Janeiro: DIFEL, 1991.
GEERTZ, Clifford. O Saber Local. Petrpolis: Vozes, 1997.
IANNI, Octavio. A Sociedade Global. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1995.
IANNI, Octavio. As Cincias Sociais na poca da Globalizao. In:
Revista Brasileira Cincias Sociais, v.13, n.37. So Paulo, 1998 (pp. 3341).
KANT DE LIMA, Roberto. Cultura Jurdica e Prticas Policiais.
A Tradio Inquisitorial. In: Revista Brasileira Cincias Sociais n.10,
v.4, junho de 1989.
KANT DE LIMA, Roberto. A Polcia da Cidade do RJ: seus Dilemas e
Paradoxos. RJ: Forense, 1995.
KANT DE LIMA, Roberto. Direitos Civis, Estado de Direito e
Cultura Policial: A Formao Policial em Questo. In: Revista
Brasileira de Cincias Criminais. Ano 11, n.41, 2003 (pp.241 256).
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a Ddiva. Forma e Razo da Troca
nas Sociedades Arcaicas. In: Sociologia e Antropologia. SP: EDUSP,
1974.
115
PATRICE SCHUCH
MAUSS, Marcel. A Expresso Obrigatria dos Sentimentos. In:

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto (org.), Mauss. SP: tica,
1979.
MERRY, Sally Engle. Getting Justice and Getting Even: Legal Consciousness Among
Working-Class Americans. Chicago: University of Chicago Press, 1990.
MERRY, Sally Engle. Changing Rights, Changing Culture. In:
COWAN, Jane; DEMBOUR, Marie-Bndicte e WILSON,
Richard. Culture and Rights. Anthropological Perspectives. Cambridge:
Cambridge University Press, 2001 (pp.31-55).
MONTGOMERY, Heather. Imposing Rights? A Case Study of
Child Prostitution in Thailand. In: COWAN, Jane; DEMBOUR,
Marie-Bndicte e WILSON, Richard. Culture and Rights.
Anthropological Perspectives. Cambridge: Cambridge University Press,
2001 (pp.80-101).
NADER, Laura. Harmony Ideology: Justice and Control in a Mountain
Zapotec Village. Stanford: Stanford University Press, 1990.
NADER, Laura. Harmonia Coerciva: A Economia Poltica dos
Modelos Jurdicos. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. N.26,
outubro de 1994.
NADER, Laura. Num Espelho de Mulher: Cegueira Normativa
e Questes de Direitos Humanos No Resolvidas. Horizontes
Antropolgicos, POA, ano 5, n.10, maio de 1999 (pp.61-82).
NADER, Laura. The Life of the Law Anthropological Projects. Berkeley:
University of California Press, 2002.
NEVES, Delma Pessanha. Apresentao. In: Cadernos do ICHF
n.78: A Gesto Precria da Insero Educacional. Niteri: Universidade
Federal Fluminense, set/2002.
PILOTTI, Francisco e RIZZINI, Irene (orgs.). A arte de governar
crianas: A histria das polticas sociais, da legislao e da assistncia infncia
no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Interamericano del Nio/Editora
Universitria Santa rsula, 1995.
116
RIBEIRO, Gustavo Lins. A Condio da Transnacionalidade.

In: Srie Antropologia. n.223. Braslia: Universidade de Braslia, 1997
(pp.1-33).
RIZZINI, Irene. Crianas e Menores Do Ptrio Poder ao Ptrio
Dever. Um Histrico da legislao para a Infncia no Brasil. In:
Pilotti, Francisco e Rizzini, Irene (Orgs.). A arte de governar crianas: A
histria das polticas sociais, da legislao e da assistncia infncia no Brasil .
Rio de Janeiro: Instituto Interamericano del Nio/Editora
Universitria Santa rsula, 1995.
RIZZINI, Irene e RIZZINI, Irma. Institucionalizao de Crianas no
Brasil, Rio de Janeiro: Loyola, 2004.
SILVA, Ctia Aida. Promotores de Justia e as Novas Formas de
Atuao Individual e Coletiva. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais.
v.16, n.45, pp.127-144, fev. de 2001.
TAMBIAH, Stanley J. The Routinization and Ritualization of
Violence. In: Leveling Crowds. Ethnonationalist Conflicts and Collective
Violence in South Asia. Berkeley/Los Angeles/Londres: University
California Press, 1996 (pp.221-243).
TAMBIAH, Stanley J. Conflito Etnonacionalista e Violncia Coletiva
no Sul da sia. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, v.12, n.34, jun.
1997 (pp.5-37).
VIANNA, Adriana de Resende B. O Mal que se Adivinha: Polcia e
Menoridade no Rio de Janeiro:1910/1920. RJ: Arquivo Nacional, 1999.
VIANNA, Adriana de Resende B. Limites da Menoridade: tutela, famlia
e autoridade em julgamento. Tese de doutorado defendida no Museu
Nacional/UFRJ. Rio de Janeiro, PPGAS/Museu Nacional-UFRJ,
2002 (mimeo).
VILLALTA, Carla: Una Filantrpica Posicin Social: Los Jueces
en la Justicia de Menores. In: TISCORNIA, Sofa. (comp.) Estudios
de Antropologa Jurdica. Burocracias y Violencia. Buenos Aires:
Antropofagia, 2004.
117
PATRICE SCHUCH
WEIL, Pierre. Um Pouco de Histria da UNIPAZ. In: Site da

UNIPAZ. 2004. URL: http://www.unipaz.org/quem/pierre.htm
NOTAS
* Doutora em Antropologia Social, atualmente bolsista de ps-doutorado jnior
do CNPq, vinculada ao Ncleo de Antropologia e Cidadania da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (NACI/UFRGS).
1
Sobre a anlise do Direito como forma de pensamento, ver Geertz (1997).
2
Como destaca Guy (1998), a palavra homicultura foi cunhada em 1911, por
dois mdicos cubanos, para nomear a cincia que examinaria o papel da
hereditariedade na sociedade.
O debate acerca do status da justia de menores foi e presente no apenas no

Brasil. Em pases to diversos como a Argentina e os Estados Unidos, essa polmica
ainda est presente embora com dimenses diferenciadas. O trabalho de Merry
(1990) acerca das pequenas cortes nos Estados Unidos e seus usos por parte das
classes trabalhadoras expressivo da tenso estabelecida nessa especializao da
justia. Segundo a autora, as pessoas vo at as cortes porque pensam que os
tribunais tm alguma coisa a oferecer; todavia, as pessoas que trabalham nos
tribunais juzes, promotores pblicos, defensores, etc. tendem a trabalhar com
os assuntos trazidos s cortes (proteo contra um marido violento, obedincia de
uma criana, soluo de problemas com os vizinhos, etc.) como dilemas morais e
no como fatos legais. Na Argentina, Villalta (2004) tambm refere o baixo status
da justia de menores em relao cincia jurdica, pelo carter tutelar de suas
aes.
3
4
Como, por exemplo, as Regras Mnimas das Naes Unidas para Administrao
da Justia da Infncia e da Juventude - Regras de Beijing (1985), e as Diretrizes das
Naes Unidas para Preveno da Delinqncia Juvenil - Diretrizes de Riad
(1988). Em 1989, foi adotada a Conveno sobre os Direitos da Criana, firmada
pela Assemblia Geral das Naes Unidas. Tal documento seguiu a tendncia do
privilgio das liberdades civis da criana, j explcita na Conveno de Genebra
(1924) e na Declarao dos Direitos da Criana (1959), tendo uma grande
abrangncia internacional e normativa.
5
O 1 e o 2 JIJ so responsveis pela aplicao das medidas scio-educativas, ao
contrrio do 3 JIJ, responsvel pela execuo de tais medidas judiciais.
66
A UNESCO foi uma das entidades fundamentais para o regime de
internacionalizao das regras baseado em uma pretendida universalizao de
valores tidos como humanos (Eriksen, 2001).
118
7
Segundo Weil (2004), em artigo publicado no site da Universidade da Paz, a
Universidade Holstica Internacional de Braslia foi inaugurada em 14 de abril de
1989. O programa do curso de Formao Holstica de Base inspirado e segue
a estrutura geral do programa A Arte de Viver em Paz, reconhecido pela 26
Assemblia Geral da UNESCO como sendo um novo mtodo holstico de Educao
para a Paz.
Atualmente a UNIPAZ mantm oito campi no Brasil e sete ncleos em outros

pases como a Argentina, Blgica, Equador, Frana, Israel, Honduras e Portugal.
Fonte: http://www.unipaz.org/
8
9
Muitos so os exemplos dessa difuso, mas alguns destes so: o Encontro de
Construindo uma Cultura de Paz, Desenvolvimento de Polticas Pblicas,
realizado em Altinpolis/SP, em novembro de 2002; Curso de Reciclagem de
Lideranas, realizado com servidores da rea administrativa das unidades do
Ministrio Pblico do Distrito Federal e Territrios, realizado em setembro de
2003; Semana de Capacitao: Relaes Interpessoais: Afetividade X Efetividade,
realizada pela Secretaria de Estado da Educao de Sergipe, em outubro de 2004,
etc.
10
No entanto, Ianni (1997) destaca que a globalizao no apaga as desigualdades
e as contradies da vida social, nacional e mundial o que diverge
fundamentalmente do discurso mico de Pirre Weil e de sua nfase numa
comunidade harmnica acima de qualquer fronteira.
Doutora em Sade Pblica e mestre em Ecologia pela Universidade de So

Paulo (SP), alm de autora de um livro publicado com o patrocnio da UNESCO
(Diskin e Roizman, 2002). Roizman traz o prestgio acadmico para o programa
que coordena, o Programa para Formao em Valores Humanos, tica e Cidadania,
da Associao Palas Athena.
11
12
O curso foi efetivado entre 17 de junho e 26 de agosto de 2002.
Antnio Carlos Gomes da Costa ocupou diversos cargos pblicos, entre eles o de
Secretrio de Educao de Belo Horizonte, o de presidente do CBIA (Centro
Brasileiro para Infncia e Adolescncia), oficial de projetos do UNICEF, membro
do Comit dos Direitos da Criana da ONU (Genebra) e representante do Brasil
no Instituto Interamericano da Criana (OEA). Atua como escritor, conferencista
e consultor das seguintes organizaes: Instituto Ayrton Senna, Fundao
Odebrecht, Fundao Bradesco, Fundao Pitgoras, Rede Globo de Televiso,
Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES), Instituto
Brasileiro de Produtividade e Qualidade (IBPQ), Fundao Maurcio Sirotsky,
UNICEF, OIT, Bank Bonston e GIFE (Grupo de Institutos, Fundaes e Empresas).
Fonte: Costa, A. (1999b).
13
14
A pedagogia da presena extremamente aplicada enquanto referencial terico
119
PATRICE SCHUCH
pedaggico nas unidades de internao do Brasil, como, por exemplo, a Comunidade

de Atendimento Scio-educativo (CASE), entidade ligada Fundao da Criana
e do Adolescente da Bahia (FUNDAC).
Os casos expostos aqui so resultado da gravao em fita cassete. A maneira
de expresso de lton, portanto, foi mantida tal como apresentada pelo educador.
15
16
Sobre a relevncia da perspectiva temporal envolvida na troca do dom, ver
Bourdieu (1986 e 1996b).
17
Outros estudos realizados no campo da antropologia do direito e do Estado, no
Brasil, vm abordando a ddiva e a expresso obrigatria dos sentimentos como
fundamentais para relaes sociais efetivadas em instituies estatais ou legais.
Ver, sobretudo, Cardoso de Oliveira, L. (2002 e 2004) e Bevilqua (2002).
As Jornadas Conversando Sobre... foram organizadas pelo JIJ e aconteceram

mensalmente, no segundo semestre de 2002, reunido principalmente tcnicos e
agentes jurdico-estatais envolvidos com o atendimento de adolescentes autores
de ato infracional e usurios de drogas.
18
Segundo Bourdieu (1986), Lvi-Strauss teria privilegiado, na formulao da

teoria da reciprocidade, a aliana contra o perigo da guerra e ignorado
completamente que dar pode equivaler a uma declarao de guerra, uma vez que
o recebimento do dom implica um desafio: o de conseguir retribuir.
19
120
NO DO JEITO QUE ELES QUER, DO

JEITO QUE NS QUER:
BIOTECNOLOGIA E O ACESSO AOS
CONHECIMENTOS TRADICIONAIS DOS
KRAH
Thiago Antnio Machado vila
As linhas abaixo representam um esforo intelectual no sentido de

analisar etnograficamente novos fenmenos das relaes intertnicas
contemporneas, principalmente aqueles que marcam o incio do
sculo XXI. Mais especificamente, o objeto da pesquisa a
problemtica global do acesso aos recursos genticos associados
aos conhecimentos tradicionais de povos indgenas. A busca pelos
conhecimentos tradicionais como meio para empreitadas
biotecnolgicas desenvolverem novos produtos e processos
qumicos uma realidade em vrios povos indgenas no mundo,
evidenciando-a como mais uma esfera das relaes intertnicas
contemporneas (Rafi 1995 e Iwgia 1995, 1996: 56-57, 2000: 110123). Este fenmeno pandmico e global ser analisado desde uma
perspectiva local bastante singular: a rede intertnica por onde
transitam os Krah.
A construo dos conhecimentos sobre a biodiversidade
desenvolvida pelos povos tradicionais como um direito especial
que estes possuem no representou um caminho fcil de ser
percorrido e nem foi um caminho dado. Ao contrrio, os chamados
direitos intelectuais coletivos foram uma recente conquista dos
diversos movimentos indgenas, inovando e atualizando temticas
recentes dos seus direitos, abrindo novas perspectivas de reverso
do quadro de excluso social, discriminao, preconceito tnico e
violao dos direitos humanos que os povos indgenas so
historicamente submetidos.
Considero o conceito de quase-objeto formulado por Bruno Latour
(1994) como um vis privilegiado para apreender a temtica
121
THIAGO ANTNIO MACHADO VILA
proposta1 . Este conceito um esforo intelectual deste autor visando

abarcar fenmenos atuais, onde as clssicas dicotomias da anlise
social (Natureza X Cultura; Indivduo X Sociedade; Sujeito X
Coletividade) no se apresentam mais como instrumentos
interessantes de anlises. Os quase-objetos, neste sentido, no surgem
da dialtica entre estes plos, mas esto por dentro, em cima e em
todos os seus lados (ibid.:55) e, nas palavras de Latour, eles so
reais como a Natureza, narradas como o Discurso, coletivas como
a Sociedade, existenciais como o ser (ibid:90).
Os fenmenos de acesso aos recursos genticos associados a
conhecimentos tradicionais indgenas conformam, ao menos para
mim, um claro exemplo do que Latour chama de hbrido, j que
so produtos de uma combinao entre natureza e cultura. O
aspecto natural est presente nos princpios ativos e substncias
qumicas desejadas pelos pesquisadores ocidentais enquanto o aspecto
cultural valorizado pela cultura de cada povo indgena, o que
geralmente facilita a descoberta de novas substncias naturais
utilizveis. As fronteiras entre o natural e o social, construdas atravs
dos processos de purificao e hibridizao, no podem ser bem
definidas, ao menos quando estamos falando de acessar a
biodiversidade conhecida e manejada por determinada coletividade,
um povo e/ou uma comunidade local.
Os Krah so um dos sete povos Timbira que sobreviveram
invaso de seus territrios desde o sculo XVIII; os seus 2.500
indivduos vivem, atualmente, em uma rea oficialmente reconhecida
como Terra Indgena Krahlandia, com 302.000h no nordeste do
Estado do Tocantins, uma das maiores reas de cerrado contnuos
e preservados no Brasil. Esta rea foi demarcada aps uma tentativa
dos fazendeiros regionais tomarem as terras dos ndios por meio
de um massacre que objetivava acabar com os ndios, em 1940.
Os Krah vm participando e colaborando com o desenvolvimento
de dois projetos de pesquisa envolvendo o acesso aos recursos
genticos presentes no seu territrio, recursos esses tradicionalmente
conhecidos e manejados pelo grupo. Estes projetos e o modo como
122

BIOTECNOLOGIA E O ACESSO AOS CONHECIMENTOS TRADICIONAIS DOS KRAH
os Krah os percebiam e os conduziam foram o tema da minha

dissertao de mestrado (vila 2004). Um desses projetos envolve
o acesso aos conhecimentos dos wajac (curadores) krah, por meio
de uma pesquisa etnofarmacolgica da UNIFESP, com a finalidade
de verificar a co-relao entre plantas utilizadas pelos ndios em
seus rituais de cura e a interferncia no Sistema Nervoso Central.
Este projeto gerou um grande conflito interno e com a instituio
de pesquisa, tendo sido amplamente divulgado na mdia nacional.
sobre este projeto que trata este texto.
Esta situao de conflito social ser entendida aqui como um
evento comunicativo (Daniel 1996) capaz de ressaltar aspectos
sugestivos e interessantes da vida atual dos Krah, tal como o modo
como operam as relaes polticas internas ao seu contexto; como
o prprio indigenismo condicionado na etno-histria de formao
do grupo; ou, ainda, a relao entre poltica tradicional das aldeias
krah com novas formas de representao dadas no idioma do
associativismo de base. Na conjuntura interna dos Krah, como
veremos, este evento adquire as formas, cores e sentidos de um
evento crtico (Das 1996) porque re-organiza formas anteriores
de relacionamento poltico interno, superando e administrando
melhor as tenses da poltica interna de um povo onde cada aldeia
uma unidade autnoma em si.
A agencialidade poltica outro tema que corta transversalmente
este texto. Ela est expressa em vrios processos criativos que so
fomentados pelos Krah visando reduzir as assimetrias percebidas
nas tradicionais relaes entre povos indgenas e o Estado nacional
brasileiro. Esta agencialidade no comporta mais solues mgicoreligiosas como aquelas descritas por Jlio Csar Melatti (1972)
sobre o messianismo entre os Krah. Ao contrrio, usando um
idioma comum aos no-ndios, ela especialmente construda como
proposta de ao do movimento indgena krah e pretende colocar
as instncias representativas dos Krah em patamares mais
eqitativos de negociao com parceiros no-indgenas,
governamentais ou no. Esta negociao poltica entre povos
123
indgenas e atores no-indgenas, cada vez mais central nas atividades

do indigenismo (Ramos 1998), o espao onde a pretendida
agencialidade se transforma de desejo local em realidade prtica.
Nos ltimos 30 anos, Marshall Sahlins tm refletido, em maior ou
menor grau, sobre as conseqncias da agencialidade indgena na
situao intertnica contempornea. A relao entre estrutura e
histria, analisada mais fortemente por este autor na dcada de
1980, atua como uma base para as idias e discusses que ele lana
na dcada seguinte. Suas preocupaes tericas refletem posturas
da nossa disciplina, principalmente uma inquietao quanto a novas
questes de identidade, etnicidade, direitos indgenas e relaes
intertnicas vivenciadas - e transformadas - pelos povos indgenas
e seus movimentos poltico-sociais perante o sistema econmico
mundial. Baseado em estudos anteriores de antroplogos como
Reena Lederman (1986), Sahlins busca perspectivas analticas que
enfatizem a lgica dos distintos sistemas de ressignificao dos bens
capitalistas em esquemas locais/culturais de entendimento. Como
ele escreve: ns devemos examinar como os povos indgenas se
esforam por integrar sua experincia do sistema mundial em algo
que localmente e ontologicamente mais inclusivo: seus prprios
sistemas de mundo (Sahlins 2000[1987]:417)2 .
Inspirado nas premissas malinowiskianas de anlises do ponto de
vista nativo, Sahlins explora a multiplicidade de desenvolvimentos
que podemos encontrar, caso entendamos este conceito como
postulado em termos culturais de determinado povo (ibid.:419).
Estes desenvolvimentos no so lidos nem como uma volta pura e
simples ao passado nem como uma forma de conservantismo.
So percebidos e analisados enquanto processos de continuidade
cultural (o que bem distinto de imobilidade cultural). Estas so as
bases para os conceitos de neo traditional development, posteriormente
detalhado como develop-man3 (Sahlins 1992), ou seja, um dispositivo
conceitual para entender como os povos indgenas jogam com o
capitalismo.
124

Fragmentos destas mltiplas lgicas locais sero examinados ao

longo deste trabalho. So fragmentos de algo maior que ainda no
me sinto vontade para transformar em texto. Minha experincia
entre os Krah no foi suficientemente longa para me capacitar a
discutir aspectos mais profundos da longa relao entre esse povo
indgena e segmentos da sociedade nacional e, mais recentemente,
mundial4 . Mas estes mesmos fragmentos foram o bastante para
iniciar uma discusso sobre estrutura e histria entre os Krah. Pelos
mesmos motivos, a discusso est restrita aos aspectos das histricas
relaes entre grupos polticos e aldeias que formaram os atuais
Krah. Ao procurar entender e analisar estas relaes como
estruturais em uma conjuntura local especfica, possvel encontrar
meios para iniciar um dilogo entre estrutura e histria e entre
evento e estrutura.
Etnofarmacologia em contextos de autonomia tnica
Nos dias 25 e 26 de maio de 2002, reuniram-se na KAPEY, sede da
associao de todas as aldeias Krah, situadas no Estado do Tocantins, a
maioria dos caciques das aldeias, os pajs e demais integrantes do povo Krah
com o objetivo de obter esclarecimento a respeito da pesquisa realizada pela
pesquisadora e ps-graduanda em Psicobiologia Sra. Eliana Rodrigues da
Universidade Federal de So Paulo UNIFESP Escola Paulista de
Medicina, e discutir eventuais medidas cabveis no intuito de regularizar a sua
atuao na rea Indgena Krah de forma a incluir todas as aldeias no processo
de discusso e repartio de eventuais benefcios advindos da referida pesquisa
que se utiliza de recursos naturais e conhecimentos tradicionais associados. Tambm
estiveram presentes, entre outros, representantes da FUNAI, EMBRAPA,
CIMI, do Ministrio Pblico Federal e as advogadas da Associao KAPEY.
A Reitoria da citada universidade se manifestou informando que no poderia
comparecer, uma vez que assim foram aconselhados pelo vice-presidente da
Associao VYTY-CATY, que firmou protocolo de intenes visando a
realizao de pesquisa sobre uso de plantas pelo povo Krah com fins teraputicos,
e que congrega, entre outros, apenas trs aldeias Krah, de um total de dezoito.
125
Diante disto, os caciques presentes dando prosseguimento pauta da reunio

deliberaram que:
a) No foram consultados previamente e devidamente informados a respeito da
pesquisa em andamento, com recursos naturais recolhidos na Terra Indgena
Krah, demarcada pela Unio;
b) A ausncia de consulta prvia a todas as aldeias causou-lhes profundo sentimento
de desrespeito e indignao;
c) A retirada dos recursos naturais sem sua prvia autorizao considerada
um furto;
d) O benefcio prometido pela Instituio de Pesquisa dever necessariamente ser
repartido entre todos sem excluso de um nico Krah, diferentemente do que
consta no Protocolo de Intenes acima referido e que beneficia apenas a Associao
VYTY-CATI;
e) No reconhece a Associao VYTY-CATI como seu nico representante;
f) A autorizao concedida pela Fundao Nacional do ndio FUNAI,
pesquisadora Sra. Eliana Rodrigues foi emitida sem a prvia consulta aos
representantes de todas as aldeias existentes na Terra Indgena Krah;
g) O conhecimento associado ao uso dos recursos naturais pesquisados pela
UNIFESP de domnio de todo o povo Krah e no apenas das trs aldeias
associadas VYTY-CATI;
h) As trs aldeias Krah associadas da VYTY-CATI tambm so associadas
da KAPEY;
i) Recentes reportagens a respeito da citada pesquisa em revista especializada e
jornal de circulao nacional no retratam de forma verdadeira os usos e costumes
do povo Krah, causando um sentimento de indignao em todos.
E por isso decidiram que:
a) no autorizam a continuidade da pesquisa acima referida, solicitando das
autoridades presentes a adoo das medidas cabveis visando sua imediata
interrupo;
126

b) tm direito a uma indenizao estimada em R$ 5.000.000,00 (cinco milhes

de reais) a ttulo de danos morais;
c) tm direito ao recebimento da Taxa de Bioprospeco no valor estimado de
R$ 20.000.000 (vinte milhes de reais) devida pelo trabalho de coleta das
plantas e do conhecimento a elas associado repassado pelos pajs Krah;
d) a retomada das discusses acerca da continuidade da pesquisa somente ser
possvel aps o recebimento tanto da indenizao quanto da taxa acima referidas.
Itacaj KAPEY, 26 de maio de 2002
Esta foi a Carta Aberta do Povo Krah, documento que expressa
o entendimento dos principais pahi (caciques) e wajac (pajs) das
aldeias Krah, representadas pela Associao Kapey, em relao s
atividades de pesquisa cientfica realizada pela Universidade Federal
de So Paulo - UNIFESP. Outros povos indgenas j se
manifestaram sobre esse tipo de questo, seja em encontros do
movimento indgena pan-tnico, seja em situaes especficas
(Wapichana 1999). Mas esta carta surpreendente, pois revela
diferentes posies de um mesmo povo indgena acerca do acesso
aos seus conhecimentos tradicionais. Ela foi o estopim de um
processo de conflito social envolvendo duas das mais consolidadas
associaes indgenas da Amaznia oriental, representativas dos
povos Timbira e dos Krah. A erupo desse conflito transcendeu
o contexto especfico regional e versava sobre a negociao poltica
sobre o acesso, por terceiros, aos recursos genticos conhecidos
pelos curadores espirituais indgenas. Alm disso, a carta marca
claramente o campo semntico desta problemtica global postulada
nos termos locais da conjuntura intertnica especfica dos Krah.
A carta era destinada a um pblico amplo, afinal tratou-se de uma
Carta Aberta. As principais questes envolvidas, tais como a
representatividade indgena no jogo poltico intertnico (itens a,
b, e, f , h e, conseqentemente, os itens c, d e i); a
complexidade da definio legal dos limites do conhecimento
tradicional de um povo indgena (item g) e os principais atores
no-indgenas participantes da poltica intertnica local esto expostos
127
em suas linhas gerais. Por fim, ela caracteriza o quase-objeto

antropolgico a ser analisado, segundo os termos de Latour (1994),
pois as substncias naturais clamadas pelas pesquisas da UNIFESP
s podero ser encontradas mediante a participao intangvel dos
Krah. Contudo, vejo que a conseqncia mais impactante da carta
no foi a reivindicao de uma milionria indenizao, mas sim a
paralisao das atividades do projeto, o subseqente
acompanhamento do Ministrio Pblico Federal do desenrolar das
negociaes entre os Krah e a UNIFESP e, principalmente, a
insero de outras vozes polticas locais as associaes indgenas
na negociao5 .
A ao da Kapey suspendeu as atividades de pesquisa provocando
uma reviravolta nas negociaes envolvendo o acesso aos
conhecimentos tradicionais dos Krah. A primeira fase da pesquisa
da UNIFESP, justamente o perodo correspondente pesquisa de
campo e obteno das informaes dominadas pelos wajac, no
era de conhecimento dos coordenadores da associao. S ao final
de 2002 souberam da existncia de uma pesquisa cientfica daquele
teor, mas a pesquisadora j havia defendido sua tese de doutorado.
Possivelmente pelos resultados encontrados, o projeto da UNIFESP
procurava laboratrios parceiros como o Ache - para o
desenvolvimento de pesquisas para obteno de novos processos
qumicos e/ou princpios ativos e para produo de frmacos. Mas
as conseqncias da ao da Kapey acabaram afugentando esses
parceiros. A suspenso da pesquisa, liderada por um dos mais
renomados cientistas brasileiros no estudo de drogas6 , acabou
chamando a ateno dos meios de comunicao de massa e os
Krah passaram a ser descritos como incapazes de se organizar
politicamente e como ndios mercenrios que estavam tentando
arrancar 25 milhes de reais da UNIFESP. As reportagens
procuravam descrever o conflito mostrando como projetos,
digamos, bem intencionados socialmente sofriam com uma
legislao imprecisa e uma briga de ndios, que no conseguiam
definir quem realmente os representa7 . Esta repercusso causou
128

impactos no cenrio local, alimentando a tenso existente entre as

duas associaes, seus coordenadores indgenas e assessores noindgenas.
Os aspectos locais vividos pelos Krah, por um lado, e as
conjunturas globais e nacionais da poltica intertnica e dos direitos
indigenistas, por outro, criam o panorama da situao etnogrfica
a ser aqui analisada. A recente produo antropolgica tem
valorizado o fluxo interativo entre o global e o local (Kearney 1995),
extraindo desta dinmica sua fonte de anlise, e mostrando como
questes internacionais influenciam contextos nacionais e locais. A
intrincada situao envolvendo relaes intertnicas, direitos
humanos, poltica indigenista nacional e o aumento da participao
indgena enquanto movimentos sociais organizados exemplificam
bem o argumento aqui exposto e conformam o cenrio geral da
problemtica (Cardoso de Oliveira 2000b: 185 e 197, Oliveira Filho
1999b: 21, Ramos 1998).
Pretendo discutir o caso Krah a partir das posies polticas
adotadas pelo grupo ao longo do processo de negociao intertnica.
Estes entendimentos locais expressam os modos pelos quais os
conhecimentos tradicionais foram sendo construdos pelos Krah
como um patrimnio imaterial e coletivo que deve ser controlado
e que pode ser uma poderosa ferramenta na tentativa de reverso
do histrico quadro de discriminao e ofensa aos direitos humanos
bsicos que os Krah tm vivenciado. Pretendo ainda apresentar
este conflito especfico como a ltima exploso de uma estrutura
poltica instvel, tensa e conflituosa, mas que corresponde s
dinmicas sociais que conduzem o fazer poltico interno s aldeias
Krah.
O Objeto de Disputa: a pesquisa da UNIFESP
O desenvolvimento de uma pesquisa cientfica na rea de
Psicobiologia foi o que detonou o conflito entre as associaes
Kapey e Vyty-Cati. Mas, afinal, o que havia sido pesquisado que
provocou uma ao indenizatria to exacerbada? Que informaes
129
haviam sido coletadas sem o consentimento e autorizao de parte

dos Krah? Qual o potencial econmico dos dados oriundos dessa
pesquisa?
O empreendimento que chamo de pesquisa cientfica compreende
um ambicioso programa de pesquisa sobre plantas medicinais
utilizadas por comunidades tradicionais brasileiras, sobretudo
quilombolas e indgenas8 . Os trabalhos de campo, envolvendo a
coleta das plantas e das receitas de uso, foram tarefa de uma
doutoranda do Departamento de Psicobiologia da UNIFESP9 . A
tese foi orientada por um dos maiores especialistas brasileiros na
pesquisa de drogas e defendida em 2001, contando com o apoio
da Associao Fundo de Incentivo Psicofarmacologia (AFIP) e
da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo
(FAPESP).
Quando foi dado o recorte terico e emprico a este
empreendimento, a UNIFESP levou em conta alguns fatores como
o bioma ocupado pelas populaes a serem estudadas (Cerrado
ou Pantanal que possuem grandes lacunas de conhecimento
cientifico); estas populaes deveriam ser ndios ou negros que
tivessem a prtica de rituais associada ao uso de plantas medicinais;
a presena de especialistas em prticas de cura (pajs, xams,
curadores, rezadores, benzedores, entre outros); o isolamento
geogrfico em relao s redes pblicas de sade ou a qualquer
tipo de atendimento mdico-convencional. (Rodrigues, 2001: 2324).
As exigncias de ritual de cura e de uma categoria social especfica
para realizar estas curas (os especialistas) logo chamam a ateno
de um antroplogo social. Estamos diante de uma situao hbrida,
segundo Latour (1994), na qual as falsas separaes entre fenmenos
da ordem social e da ordem natural no correspondem mais a
bons modelos explicativos da realidade atual. Atravs do ritual e
de seus executores, em ltima instncia, da cultura que se faz
possvel contribuir com novidades na rea da biologia, engenharia
gentica, qumica e tecnologia. O aspecto cultural e intangvel um
130

componente central, e muitas vezes decisivo, na produo de um

novo produto destas novas reas das cincias biolgicas. Porm, se
entendermos o ritual nos termos de Leach (1996 [1954]),
poderamos afirmar que os rituais de cura e seus especialistas esto
presentes tanto no Hospital de Base de Braslia como entre os Krah,
no sendo exclusividade de nenhuma cultura especfica e, assim,
conformaria um critrio pouco preciso. A posio poltica dos
Krah parece compartilhar desse tipo de pensamento, pois nos
seus dilogos com a Fundao Nacional de Sade - FUNASA,
responsvel pela poltica de assistncia sade indgena, sempre
afirmam que os wajac so os doutor do Mehi10 e que, desta
maneira, a medicina indgena deve ser respeitada tanto quanto a do
cup?11 . O fetichismo herbal, ou seja, a crena do Ocidente que os
conhecimentos indgenas podero ser utilizados para curar molstias
ainda incurveis aparece sutilmente como responsvel pela
motivao da pesquisa12 .
A depurao e a anlise dos procedimentos realizados pela
pesquisadora para o cumprimento dos trmites legais visando a
realizao de sua tese de doutorado podem nos revelar interessantes
questes, insinuando caminhos que podem ter sido alvo de conflitos.
Toda pesquisa cientfica desenvolvida em (ou com?) comunidades
indgenas precisa cumprir um penoso trmite burocrtico. As
exigncias normativas da FUNAI compreendem uma autorizao
da referida comunidade indgena, um parecer favorvel do
Conselho Nacional de Pesquisa Cientfica - CNPq e outro parecer
do Comit Nacional de tica em Pesquisa - CONEP13 . Somente
aps o cumprimento pleno destas exigncias que o rgo
indigenista oficial, mediante sua Coordenao de Estudos e Pesquisas
- CGEP, concede a autorizao oficial para que um pesquisador
possa entrar em terras indgenas com o intuito de desenvolver
atividades cientficas.
Na sua tese de doutorado, a pesquisadora da UNIFESP reconhece
a demora no cumprimento dessas exigncias. O tempo gasto na
obteno do parecer favorvel de todas as instituies exigidas pela
131
FUNAI foi o mesmo despendido no seu trabalho de campo, ou

seja, dois anos. Isto significa que:
caso a pesquisadora optasse por esperar pela aprovao do projeto
em todas as instncias que se fazem necessrias, no o teria
concludo em trs anos, ou seja, dentro dos prazos de um curso de
ps-graduao (nvel doutorado). Sem contar o possvel
comprometimento do tempo disponvel para uso da Reserva Tcnica
oferecida pela FAPESP (Rodrigues, 2001:25).
Assim, ela optou por iniciar suas atividades de pesquisa sem que
tivesse a autorizao oficial do rgo indigenista. Mas isso no
significa que a pesquisadora entrasse na rea sem a autorizao de
lideranas das trs aldeias onde realizou seu trabalho de campo.
Citando sua tese:
A princpio, o projeto em apreo foi apresentado e discutido com a
Reitoria e a Assessoria Jurdica da UNIFESP, norteando a
elaborao de um protocolo de intenes entre esta Instituio e
a Associao VYTY-CATI (associao que representa o povo
timbira, incluindo os Krah). O documento garante a parcela de
royalties que, por ventura, caber quela Associao, no caso de
patenteamento de algum fitofrmaco ou fitoterpico, com base
nas indicaes empricas feitas pelos Krah (ibid.: 33).
Esse documento, conjuntamente com outros assinados pelos

representantes das aldeias que foram alvo da pesquisa, era o que a
pesquisadora dispunha guisa de autorizao para sua entrada na
terra indgena. Apesar de no reconhecer na sua tese, naquele
primeiro momento, tanto a pesquisadora como a UNIFESP
apostavam na autonomia negociada que os povos Timbira,
especificamente os Krah, tm com a FUNAI. Essa autonomia
tnica, situada na tenso envolvendo tutela, atuao indigenista e
movimento indgena krah, ter um outro sentido no desenrolar
das negociaes, ao menos para a UNIFESP, e poder modificar
os rumos da pesquisa.
As atitudes que a UNIFESP tomou ao longo do processo de
negociao poltica mostram a presena de uma assessoria jurdica
132

especializada em propriedade intelectual. A Universidade fez questo

de salvaguardar os seus pesquisadores e, principalmente, os
promissores dados das pesquisas. Noes como consentimento
prvio e informado e repartio justa de benefcios esto
presentes no Protocolo de Intenes firmado entre a UNIFESP e
a Vyty-Cati e mostram como esta problemtica reflete a dinmica
das relaes intertnicas no sculo XXI.
Somente em 30 de junho de 2000, o Estado brasileiro apresentou
o primeiro instrumento legal referente ao acesso a recursos genticos
em territrio nacional (Santilli 2002:90)14 . Quando a MP que
regulamenta a questo entrou em vigor, a pesquisadora da UNIFESP
j estava em plena atividade de pesquisa. O trabalho de campo foi
realizado em um intervalo de 15 meses, entre julho de 1999 e
setembro de 2000, fragmentado em 10 viagens de 20 dias, em
mdia (Rodrigues 2001:37). Uma leitura mais atenta da tese revela
contradies entre as informaes que a pesquisadora apresenta ao
longo dos captulos e elementos do texto acordado com a VytyCati, portanto, quando as visitas j haviam cessado. Na tese, a
pesquisadora afirma que o trabalho de campo foi composto por
um total de dez viagens s trs aldeias visitadas (foram sete visitas
aldeia nova, municpio do Goiatins e trs s aldeias Serra Grande
e Forno Velho, municpio de Itacaj) (ibid: 37). Porm, o Protocolo
de Intenes firmado entre a UNIFESP, atravs de seu Reitor, e a
associao Vyty-Cati, atravs de seu vice-presidente, e assinado em
So Paulo no dia 22 de fevereiro de 2001, afirma no item Do
Trabalho J Realizado que:
foram iniciadas tambm entrevistas e coletas junto a 3
wajac da Aldeia Nova, durante as 5 visitas realizadas
entre julho de 1999 e setembro de 2000. As outras duas
aldeias foram visitadas apenas uma vez para que se
pudesse conhecer a rea e as pessoas, explicar o projeto e
saber de seus interesses em participar dele.
O texto do Protocolo de Intenes sugere, nas entrelinhas, que s

foram realizadas coletas e entrevistas com os wajac da Aldeia Nova,
133
mas o texto da tese sugere que estas atividades tambm foram

desenvolvidas nas aldeias Serra Grande e Forno Velho.
Alm do acordo formal com a associao indgena, tambm foram
feitos acordos com os pahi (caciques) das trs aldeias (Aldeia Nova,
Forno Velho e Serra Grande) que participaram do estudo,
permitindo a estada da pesquisadora em sua rea e a coleta de
plantas (Rodrigues 2001: Anexo III). Nos acordos com a associao
indgena, estabeleceu-se o valor que cada wajac receberia por dia
de trabalho. Essa remunerao, de 100 a 150 reais por dia, foi
orada visando compensar a perda de um dia de trabalho cotidiano
(atividades com caa, coleta e agricultura) e no pelas informaes
fornecidas (Ibid.:34). Ficou acordado que cada aldeia deveria receber
tambm produtos como miangas, cortes de pano, gado, munio
e tabaco, com valor estipulado entre 200 e 350 reais. Por fim,
acertaram que os professores responsveis pelas tradues dos
termos da lngua Timbira receberiam 50 reais por dia. Esse tipo de
exigncias, de retorno imediato, para a realizao da pesquisa
bastante comum entre os Krah, sendo tambm uma postura
adotada por empresas farmacuticas que desenvolvem pesquisas
etnobiolgicas em outras comunidades indgenas. (Greaves 1994)
O projeto da UNIFESP selecionou os wajac mais conceituados
nas aldeias visitadas, escolhendo sete deles para participar da pesquisa.
Os wajac entrevistados pela doutoranda da UNIFESP tinham entre
30 e 75 anos de idade e impressionaram pelo volume de
informaes que foram capazes de produzir. Os resultados obtidos
pela pesquisadora classificaram as indicaes teraputicas, receitas e
plantas segundo trs aspectos: plantas que, provavelmente,
influenciam no sistema nervoso central; aquelas que parecem estar
relacionadas com aes psicoativas; e as demais (Rodrigues 2001:56).
Na tese a autora descarta a terceira categoria, concentrando seus
esforos nas duas primeiras.
Um conjunto de 139 indicaes teraputicas diferentes foi citado
pelos oito wajac pesquisados. Seu uso pode ser indicado para
determinadas patologias, como tosse, ferida na boca e dor nas
134

juntas; para acidentes com animais, como esporada de arraia e

picada de cobra; e ainda para desejos, como contraceptivo
temporrio, sucesso na caa de determinado animal, casar, entre
outros. Do conjunto de 139 indicaes teraputicas, 51
provavelmente esto relacionadas com o sistema nervoso central
e, destas, 25 parecem provocar aes psicoativas (ibid.: 57).
O conjunto de plantas com provveis efeitos no sistema nervoso
central foi classificado em 14 categorias distintas: fortificantes,
analgsicos, alucingenos, contra a febre, controle do peso, doenas
da cabea, relacionamentos, ansiolticos, distrbios do sono,
resistncia, pensamentos, estimulantes, depurativos e memria. As
14 categorias correspondem a 292 receitas diferentes para a
utilizao de 243 plantas distintas (ibid.: 58-59). No podemos
confundir plantas com espcie vegetal, j que duas plantas podem
pertencer a uma mesma espcie vegetal e uma planta pode ter sido
citada em mais de uma categoria. Ento, no conjunto de 243 plantas,
encontrou-se 138 espcies vegetais com provveis aes sobre o
sistema nervoso central (ibid.:72-97). A metade destas categorias
pode estar relacionada com aes psicoativas: alucingenos, doenas
da cabea, distrbios do sono, pensamento, estimulantes e memria.
Estas categorias foram alvo do estudo de doutorado, mas um vasto
nmero de informaes obtidas na pesquisa ainda pode ser utilizado
em outros contextos de investigao cientfica.
As partes das plantas mais utilizadas na medicina Krah so as
folhas, razes, cascas, frutos, seivas, flores e resinas. Geralmente so
ingeridas em forma de chs, garrafadas, macerados, ou usados em
banhos, fumados ou inalados. A pesquisa da UNIFESP coletou
400 plantas e a maioria angiosperma, o que, segundo a autora,
tende a otimizar a localizao de novas drogas (ibid.:64). Das 164
plantas completamente identificadas segundo a taxonomia ocidental,
apenas o cajueiro (Anacardium occidentale) no nativo do Brasil (dados
da autora), revelando a possvel existncia de endemismo de espcies
(ibid.:63). Desse conjunto de 164 espcies, 138 foram citadas em
receitas que provavelmente esto relacionadas com o sistema
135
nervoso central. Outro dado relevante que para um elevado

nmero de espcies (91) no houve identificao taxonmica
completa por falta de material coletado (como flor e fruto) ou
pelo seu desconhecimento, devido ao reduzido nmero de estudos
botnicos sobre o Cerrado.
A tese apresenta interessantes informaes etnogrficas sobre as
prticas medicinais dos Krah. O tpico denominado pela autora
de A lgica do pensamento mdico Krah, por exemplo,
apresenta os mecanismos empregados pelos wajac para
experimentar novas plantas. A idia da autora baseada no princpio
da similaridade, pois eles buscam correlaes entre um desejo, tais
como casar, no separar ou haver maior fertilidade feminina, e
caractersticas de uma determinada planta, tais como cheiro, forma,
tamanho, textura, peso, etc.
Quase todas as receitas fornecidas envolviam apenas uma nica
planta em sua composio, caracterizando a especificidade das
prticas medicinais indgenas em contraste com a multiplicidade de
plantas encontradas em uma receita conhecida por comunidades
caboclas, caiaras e negras (ibid.:66) 15 . Mas o conhecimento
medicinal tradicional, contudo, no um bloco homogneo. Dois
wajac, por exemplo, podem conhecer uma mesma planta com
nomes diferentes e so raros os casos em que uma mesma planta
conhecida por um s nome e com uma nica utilidade. A
pesquisadora denominou de clssicas as plantas que so
amplamente conhecidas por um nico nome e com uma nica
utilidade teraputica, acreditando que sejam conhecimentos muito
antigos e j sedimentados (ibid.:67). Contudo, a maior parte das
plantas no coincide entre os wajac, o que leva a pesquisadora a
considerar esses conhecimentos como resultado de experimentos
mais recentes (ibid.:68). Ela ainda se utiliza de outros dois argumentos
para explicar essa situao: por um lado, argumenta que cada wajac
recebe seus poderes curativos de um ente especfico16 ; por outro
lado, argumenta que as diferentes ascendncias de cada um dos
wajac pode ter influenciado o conhecimento sobre o nome e usos
136

das plantas. A seguir, a autora lana mo de uma nota de rodap

para afirmar que as etnia Canela, Xerente e Apinaj so as
formadoras dos Krah atuais (ibid.:67-68). O argumento
apresentado de difcil sustentao, pois a autora ignora os outros
povos, como os Prekamekra e Kenpocatj, que foram
amalgamados sob o nome Krah. Alm deste ponto, a
pesquisadora restringe sua pesquisa entre aldeias que tambm se
identificam como Mkrar. Pode ser que um Xerente ou um Apinaj,
ou algum Krah com esta descendncia, tenham se transformado
em wajac, mas tal afirmao deveria levar em conta aldeias com
ascendncia distinta da Mkrar.
A natureza dos conhecimentos dos wajac para os Krah, para quem
os saberes xamnicos so de natureza individual, fruto das
experincias pessoais s quais o wajac submetido para obter o
poder de ver a doena. Por isso, cada wajac capaz de dispor
de um leque de informaes personalizadas. Gilberto Azanha
explorou o entendimento local sobre a natureza do conhecimento
dos wajac para ressaltar a relatividade de um conhecimento
tradicional (2002 n/d). Afirmar que o conhecimento dos wajac
algo coletivo, s pode ser entendida no processo de construo de
novos direitos culturais, pois para eles cada wajac portador (e
no dono) de conhecimento de cura.
A tese de doutorado de Rodrigues representa apenas um pequeno
conjunto dos dados que a pesquisadora coletou em campo e que
so propriedade exclusiva da UNIFESP. Os Krah no possuem
este material, mas o Estado brasileiro sim, na medida que o CGEN
o solicitou pesquisadora. Na verdade, somente uma pequena parte
do conhecimento medicinal Krah interessou pesquisadora e foi
devidamente analisada em sua tese de doutoramento. A equipe do
projeto da UNIFESP est de posse, portanto, de uma quantidade
de informaes baseadas no conhecimento dos wajac Krah e
que transcendem as informaes disponibilizadas na tese.
O volume de dados coletados impressionante, visto que somente
sete wajac e um conhecedor de remdios foram pesquisados. A
137
equipe do projeto pretendia utilizar esse volume de informaes

para que algum laboratrio, com recursos suficientes, se interessasse
em desenvolver alguma nova substncia com atuao no sistema
nervoso central. Cerca de 37% das indicaes teraputicas podem
estar relacionadas a ele, e correspondem a um interessante universo
a ser explorado cientfica e comercialmente.
difcil encontrar dados confiveis sobre o mercado mundial de
frmacos, mas todos concordam que ele um dos mais lucrativos
do mundo. bem possvel que esta imagem de lucros milionrios
tenha se tornado um fetiche para a associao Kapey, influenciando
assim suas aes. Certamente a isto se deve o valor da indenizao
que consta na Carta Aberta do Povo Krah. Mas, como veremos
a seguir, o conflito gerado muito mais complexo do que uma
simples disputa por recursos financeiros, e taxar a solicitao dos
Krah como um comportamento mercenrio um esforo por
invisibilizar os processos que os prprios povos indgenas lanam
mo para garantirem seus direitos e mais respeito no mundo
contemporneo.
Associativismo Indgena e Estrutura Poltica
A anlise do conflito entre Kapey e Vyty-Cati mostra a multiplicidade
de idiomas polticos que atuam em um contexto especfico (Gow
e Rappaport 2002). As novidades no agir poltico krah, que
aparentemente rompem com a norma da sua poltica tradicional,
refletem claramente as novidades no panorama das suas relaes
intertnicas. Essas relaes mudaram e esto mais complexas do
que o cenrio da segunda metade do sculo XX, envolvendo desde
os sertanejos e comerciantes locais (Melatti 1967) at as lgicas do
projetismo expressas nas alianas multilaterais dos financiadores
de projetos, sobretudo de conservao ambiental (Pareshi 2002).
Vrios fatores modificaram as relaes intertnicas no nordeste
tocantinense dentre os quais esto o aumento dos ncleos urbanos
regionais, as mudanas na legislao e na poltica indigenista. A
pecuria extensiva e sem grandes inovaes tecnolgicas ainda se
138

faz presente, mas muitos desses pequenos produtores rurais esto

vendendo suas terras para grandes fazendeiros plantadores de soja.
O norte e nordeste do Tocantins e sul do Maranho, onde se
localizam os territrios Timbira, esto em uma regio de expanso
de fronteira agrcola, conhecida como corredor da soja. Esse
corredor estimulado por iniciativas fomentadas pelo Estado
brasileiro, tanto em seu mbito federal como estadual. Estas
estratgias de desenvolvimento regional em nada beneficiam os
ndios, favorecendo somente os grandes latifundirios. Isso cria
novas situaes, inclusive polticas, para os diversos povos indgenas,
como os Krah, que esto no caminho desses projetos.
Atravs do exame crtico deste cenrio, profundamente alterado
em no mais que 25 anos, ser possvel compreender o processo
de construo de uma nova ordem na conduo da poltica
intertnica adotada pelos Krah. Se anteriormente as relaes
intertnicas, especialmente com os agentes governamentais, eram
mediadas pela liderana da aldeia (os pahi), na conjuntura dos ltimos
vinte anos essas mediaes passaram para os representantes das
associaes indgenas. Assim, veremos como alteraes na poltica
intertnica e na assistncia indigenista influenciaram o processo de
surgimento e consolidao das associaes indgenas como sujeito
poltico privilegiado. Seu surgimento relaciona-se, principalmente,
com a participao indigenista no governamental entre os Krah
desde os anos oitenta.
Os primeiros anos daquela dcada so um perodo bastante
conturbado das relaes entre os Krah e a FUNAI (Azanha
1984b)17 . Era o final da ditadura militar e o exerccio do poder
tutelar entrou em choque com posturas locais visando maior
autonomia poltica dos ndios. Os Krah apoiavam um processo
de auto-gesto dos recursos aplicados em seu territrio, bem como
participar mais ativamente das formulaes de polticas sociais
implementadas em suas comunidades. Tanto o antroplogo do
Centro de Trabalho Indigenista - CTI quanto o indigenista da
FUNAI - personagens co-adjuvantes nas situaes aqui etnografadas
139
- so fundamentais para entender a situao poltica contempornea

entre os Krah. Trabalhavam conjuntamente na rea Krah e sofreram
juntos as perseguies dos governos militares (Azanha 1984b).
Em 1986, com o apoio do CTI, formalizou-se a primeira associao
indgena entre os Krah, a Associao Comunidade Indgena
Mkrar. A conjuntura desfavorvel da questo indgena nos anos
1980 e a insatisfao local com a tutela formaram o cenrio social
que possibilitou criar novos caminhos e instituies para conduzir a
poltica intertnica dos Krah. A base de atuao da Associao
Mkrar estava assentada em dois pilares: por um lado, percebia o
associativismo indgena como uma nova e promissora alternativa
para o dilogo com o Estado; por outro lado, a presena da ideologia
indigenista no governamental na luta pela insero dos indgenas
como participantes do jogo poltico intertnico foi imprescindvel
na ecloso desse processo.
A associao Mkrar atualmente representa os interesses da Aldeia
Nova, ciso mais recente da aldeia Galheiro e fundada pelo grupo
liderado por Alberto Hapyhi. Ele foi o primeiro presidente da
associao e, na poca da pesquisa, era vice-presidente da associao
Vyty-Cati. Seu irmo, Z Maria Hycy, o atual presidente da Mkrar
cujo filho era o chefe (pahi) da aldeia. A associao representou
todos os Krah no cenrio intertnico da dcada de oitenta, mas
aos poucos foi perdendo terreno. Na verdade, sua formao deveuse, principalmente, aos incidentes ocorridos em uma aldeia do
territrio Krah, mas que eram comuns a todas. A ao de criar
novos mecanismos para lidar com a FUNAI comeou, portanto,
na aldeia Galheiro e foi ganhando adeptos. O processo de
construo desse associativismo conseguiu formar um grupo que
se afirmava como representante de todos os Krah, mas no foi
um processo que envolveu maciamente todas as aldeias. Desde
seu inicio j se questionava a legitimidade dessa representatividade
poltica.
A associao Mkrar procurava articular-se com movimentos
140

indgenas pan-tnicos, como a Unio das Naes Indgenas UNI

e com parceiros no governamentais, como o CTI e o Instituto
Brasil Central IBRACE. Mas a impossibilidade de efetivamente
exercer uma representatividade Krah, enquanto uma unidade
poltica, j estava prenunciada no seu estatuto. Antigas clivagens,
que sero detalhadas a seguir, so remodeladas, caracterizando a
estrutura daquela conjuntura como prescritiva, pois assimila um
novo contexto histrico na estrutura anterior numa realizao
prtica das categorias culturais em um contexto histrico especfico
(Sahlins 2003:13-15).
O primeiro pargrafo do artigo 6 um ntido exemplo de uma
conjuntura especfica o associativismo indgena apoiando-se
em um alicerce anterior: a hostilidade entre os povos que acabaram
sendo historicamente amalgamados sob o etnnimo Krah. Ele
reconhece que so scios efetivos as pessoas fsicas reconhecidas
como pertencentes etnia Mkrar (Estatuto da Mkrar),
equiparando os Krah que no se identificam desta forma aos
membros de qualquer outra etnia, pois so scios honorrios as
pessoas fsicas de qualquer etnia, residentes no pas ou exterior, que
contriburem com servios relevantes associao e seus objetivos
(idem).
Um evento especfico como a criao de uma associao indgena
est em constante dilogo com estruturas sociais. Histria e estrutura
formam um binmio que deve ser levado em conta para a
compreenso da poltica Krah, tanto externa quanto interna. O
nome da associao Mkrar um interessante ponto para
investigar as relaes entre processos histricos, estrutura social e
poltica desse povo. Esse nome evoca a etnohistria Timbira,
especialmente aquela referente aos Krah, pois foi o nome de um
dos trs principais povos amalgamados, em um processo de
expanso, ciso e guerra, sob o etnnimo Krah (Nimuendaju
1971[1946], Melatti 1967:34, Azanha 1984:34-41).
O territrio krah foi demarcado na dcada de 1940 e representou
para eles a ltima parada de uma dispora forada pelo avano e
141
interesse das frentes coloniais sobre os territrios do norte goiano

e sul maranhense. A maioria dos dados histricos relativos a esse
perodo da primeira metade do sculo XVIII e descrevem os
feitos da frente de colonizao pastoril. Naquele perodo, os Krah
alteraram radicalmente suas relaes com os fazendeiros e
comerciantes que passaram a se instalar em suas terras. At 1809,
quando esse povo sofreu um ataque por 150 paisanos e 20 soldados
de linha que levaram 70 indgenas prisioneiros (Melatti 1978:22,
Nimuendaju 1971[1946]:24), os Krah adotavam uma ttica belicosa
em relao aos brancos que pretendiam se estabelecer no seu
territrio18 .
Em 1810 se aliaram ao fazendeiro-comerciante Francisco Jos Pinto
de Magalhes, fundador da vila So Pedro de Alcntara, que anos
mais tarde viria a ser a cidade de Carolina MA. Esta aliana teve
o objetivo de assegurar que suas aldeias no seriam mais alvo de
ataques como os de 1809. Os Krah e os fazendeiros passaram,
ento, de uma guerra declarada a um simulacro de paz, firmado
em bases bastante instveis. O acordo implicou que os ndios
passariam a ser um instrumento da colonizao e da conquista
daquela regio, mediante a explorao que os fazendeiros faziam
das rivalidades entre os grupos indgenas. Os Krah foram
recrutados para participar de bandeiras contra outros povos, Timbira
e Akwen (Ribeiro 2000:77, Melatti 1967:35-43). A colonizao,
portanto, utilizava sabiamente as dinmicas de hostilidade entre povos
indgenas para dominar suas terras, expulsando-os de l19 .
Os Krah, contudo, faziam um jogo duplo, pois continuaram a
roubar gado dos fazendeiros, culpando outros povos pelo delito.
Na metade do sculo XIX, os ndios resistentes nas proximidades
de Carolina haviam sido expulsos ou conquistados, e como os
Krah j no tinham mais tanta utilidade prtica, foram
compulsivamente deslocados de suas terras em 1848 em direo
foz do Rio do Sono, atual cidade de Pedro Afonso, no Estado de
Tocantins. Estabeleceram-se sob os cuidados religiosos do frade
italiano Rafael de Taggia, da ordem dos capuchinhos. Aps a sua
142

morte, os ndios seguiram em direo norte, rumo ao que foi

posteriormente demarcado como seu territrio.
Provavelmente fizeram esta viagem em etapas e, no incio do sculo
XX, j estavam nos arredores de seu territrio atual (Melatti 1967:47,
Azanha 1984:35). Para Azanha, a consolidao desses movimentos
diaspricos provocou a atual diviso poltica interna do grupo
(Azanha 1984:35-37)20 . Olhando para este passado e apoiado no
conceito de estrutura da conjuntura cunhado por Marshall Sahlins
(1981 e 2003 [1987]), eu diria que a conjuntura especfica daquele
momento confirmou uma dualidade poltica presente nos Krah,
enquanto uma totalidade social ou um grupo bem definido. A
centralizao no fazia parte do sistema poltico tradicional desse
povo que valoriza a autonomia de cada aldeia. Mas aquelas aldeias
eram consideradas, por regionais, cronistas e representantes do
governo, como um nico povo, mesmo que isso no refletisse a
realidade. A palavra Krah parece ser uma denominao externa,
visto que os prprios cronistas utilizavam Krah e Macamekrans
(Mkrar) como sinnimos. O que cabe aqui ressaltar que a histria
local mostra um caminho que inverte essa posio, e onde o exterior
enxerga unidade, os Krah vem diversidade.
A formao da identidade poltica krah, que eles chamam de nao,
um processo que se firma depois da demarcao de seu territrio
atual na dcada de 1940. Gilberto Azanha, ao analisar o modo de
convivncia entre os povos Timbira, encontra um contraste entre
dois modos de se denominarem:
Os que apresentam a forma _catj marcam, pela designao, uma diferena
quanto a ocupao territorial (de domnio de parte de um mesmo territrio); a
forma _(ca)mekra (me+indicador de plural) assinala uma diferena na origem
e que no remete a um lugar geogrfico(...) Portanto, os dois modos de designao
dependem, antes de tudo, do modo como se diferenciam uns dos outros os grupos
Timbira ... A forma _catj especifica um sub-grupo dentro de um domnio
inclusivo e os grupos assim designados so grupos-resultado de um processo de
ciso ou fuso recente..., a contigidade envolvida territorial e, portanto, poltica
e formam grupos uns dos outros em termos de relaes de aliana... Por outro
143
lado, a forma _(ca)mekra marca uma diferena quanto a origem. E o que

caracterizaria as relaes dentre os grupos designados nesta forma seria o estado
de guerra permanente entre eles (1984: 8-9).
Por ironia do destino ou fatalidade histrica, alguns desses grupos
que se diferenciavam pela forma (ca)mekra foram incorporados
aos Krah. Neste sentido, o processo histrico de formao dos
Krah mostra a atualizao de relaes antigas (como as divergncias
entre os Kenpocatj/Precatj contra os Mkrar) em novas
roupagens (as divergncias entre aldeias Krah). Mostra como estas
antigas relaes entre grupos Timbira vo sendo transformadas
em relaes entre aldeias de um mesmo grupo, mas que nem por
isto deixam de manifestar diferenas uns com os outros. A diviso
poltica interna dos Krah marca dois pares duais, que exemplificam
bem este ponto. Um primeiro par, que no recebeu um nome
especfico, marcaria a dualidade entre a aldeia Pedra Branca e a
Cachoeira. Estes dois uniam-se, por sua vez, ao se contrastarem
com a Galheiro, principal aldeia dos que tambm se auto-identificam
como Mkrar.
A dinmica entre esses plos duais evoca uma analogia com o
processo de oposio segmentar formulado por Evans-Pritchard
(1993[1940]), mas entre os Krah este processo me parece mais
fluido que aquele elaborado pelo antroplogo ingls. A equao
A oposto a B, e A une-se B em uma oposio maior no
parece representar a realidade da articulao de grupos polticos
entre os Krah. A dinmica fluida entre grupos krah s pode ser
entendida e descrita enquanto tipos ideais, sendo que a poltica
corresponderia ao campo onde estes aspectos estariam mais
ressaltados. Existem muitos pontos que unem os Mkrar e os
demais krah. Existem casamentos entre indivduos desses grupos,
chefia honorria entre aldeias ou convite para participao de
ritos e festas. Porm h inegavelmente uma diferena poltica entre
ambos que, facilmente, transforma-se em tenso.
O reconhecimento da existncia desta tenso como elemento central
da estrutura poltica interna sociedade krah, certamente
144

transforma esta analise em uma verdadeira piscadela, metfora

j utilizada por Clifford Geertz para mostrar a importncia da
interpretao no trabalho etnogrfico (1989:14-44). Por estrutura
poltica entendo o complexo de significados historicamente
estabelecidos e que fornecem os sentidos que organizam as relaes
polticas krah, seja em uma aldeia seja entre aldeias. Esta estrutura
segue uma dualidade que caracteriza os Krah, e os J de forma
geral, no panorama etnogrfico brasileiro. Assim, duas subidentidades internas passaram a compor e interferir nas relaes
entre as aldeias desse povo: os Mkrar e os krah21 . Os ltimos,
por sua vez, subdividem-se em duas foras-polticas resultantes das
duas aldeias no-Mkrar existentes no incio do sculo XX
(atualmente denominadas Pedra Branca e Cachoeira). A figura 1
representa um modelo dessas alianas atuais.
krah
Kencatje/Kenpocat
j
Porekamekra/Pcat
ej
Kricatje
Mkrar
Aldeias: Pedra
Branca, Pedra
Furada, Manoel
Alves, Campos
Lindos, So
Vidal, gua
Branca
Krah
Mkrar
Aldeias:
Cachoeira, Rio
Vermelho e
Bacuri
Aldeias: Galheiro, Forno Velho, Serra Grande,

Lagoinha, Macaba, Morro do Boi e Santa Cruz
Figura 01 Histrico de formao dos Krah e modelos de

alianas atuais
O contexto poltico local est em constante movimento como
resultado das dinmicas de articulao e rompimento entre as
unidades polticas autnomas dentro do territrio krah. Se cada
aldeia uma unidade poltica autnoma, tambm vlido afirmar
que os processos histricos de formao do grupo criaram uma
outra categoria poltica no ressaltada nos estudos anteriores sobre
145
os Krah. O boom de formao das associaes indgenas entre

eles mostrou como antigas estruturas adquirem novas aparncias.
Esta nova roupagem esconde um corpo mais antigo composto
por dois blocos (Mkrar e krah), sendo que um destes tambm
se divide em outros dois (Pedra Branca e Cachoeira).
A identidade poltica local envolve a presena de duas unidades
polticas supra-aldes: os krah e os Mkrar. A diferena poltica
entre krah e Mkrar no corresponde a uma diferenciao
radical entre estilos de poltica. Mais precisamente, diria que a
diferena entre os subgrupos krah no se faz por modelos polticos,
mas sim atravs da valorizao de identidade e autonomia. A poltica
interna de aldeias como Pedra Branca, Cachoeira e Rio Vermelho
(pelo lado krah) a mesma que a do Galheiro, Aldeia Nova ou
Santa Cruz (pelo lado Mkrar). As diferenas entre os subgrupos
krah so construdas a partir de aspectos histricos, territoriais e
polticos, expressados na valorizao da autonomia das aldeias e
uma repulsa a representatividades polticas supra-aldes. A ocupao
do territrio indgena trouxe consigo a marca do modo das relaes
internas aos Krah. O Riozinho, afluente do rio Manuel Alves
Pequeno (limite oeste da Terra Indgena), corta quase que
integralmente o territrio krah de oeste para leste, praticamente
no seu centro. Assim, separou geograficamente as aldeias que se
identificam como Mkrar das demais. Os Mkrar ficaram ao sul
do territrio na aldeia Galheiro, enquanto os outros construram
suas aldeias na poro norte.
Este sumrio histrico teve a ingrata tarefa de condensar mais de
duzentos anos de contato em poucas linhas, procurando mostrar
os principais processos que culminaram na formao da atual
conjuntura poltica interna aos Krah. Essa conjuntura incorporou
aspectos histricos, como as rivalidades entre os diversos grupos
Timbira amalgamados sob o etnnimo Krah, marcando um
dualismo poltico entre suas aldeias. Este processo histrico
analiticamente relevante na medida em que se apresenta como fio
condutor de entendimento da atuao de uma estrutura na prtica
146

(Sahlins 2003:13-15): o surgimento de associaes indgenas entre

os Krah. Para tal foi preciso lidar com pares aparentemente
incompatveis, tais como mudana e continuidade e estrutura e
histria para constatar como o associativismo krah um dilogo
constante com suas estruturas internas em um processo histrico.
A associao Mkrar foi a base para a fundao das duas
associaes envolvidas no conflito especfico aqui focalizado, sendo,
portanto, a matriz do movimento indgena krah 22 . Um
desdobramento originou, em 1994, a Associao Vyty-Cati das
Comunidades Timbira do Maranho e Tocantins, congregando 14
aldeias de cinco povos (Krikati, Gavio-Pykobj e CanelaApniekr no Maranho e Apinaj e Krah no Tocantins). Uma
intrincada composio de fatores possibilitou a criao desta
associao. Ela nasceu da necessidade, inicialmente muito mais por
parte dos parceiros indigenistas no-governamentais do que por
parte dos ndios, destas comunidades Timbira se organizarem em
uma unidade poltica capaz de lutar pela garantia da integridade de
seus territrios, da auto-gesto de seus projetos e de estabelecer o
dilogo com o Estado nacional em outros parmetros, diferentes
da assimetria que caracteriza estas relaes.
Sua consolidao no cenrio poltico intertnico local, regional e
nacional est relacionada ao desenvolvimento de um projeto
especfico: o Projeto Frutos do Cerrado. Este projeto visa
proporcionar renda aos ndios e sertanejos moradores do entorno
dos territrios indgenas atravs da coleta sustentada, processamento
e comercializao das polpas de frutas nativas. Alm desse aspecto
social, o projeto contempla as demandas ambientais globais feitas
por organismos internacionais e governamentais financiadores do
programa (Pareshi 2002). As polpas so processadas em uma fbrica
prpria sediada na sada de Carolina MA. Estas polpas so
comercializadas no estado do Maranho e em outras capitais
brasileiras, como Braslia, sob a marca Fruta S, que pertence
associao. Os associados esperam que a Fruta S traga maior
autonomia financeira para a Vyty-Cati.
147
Da mesma forma como a Vyty-Cati foi um desdobramento da

Associao Mkrar, foi uma dissidncia que originou a Associao
Kapey (Unio das Aldeias Krah) em 1993. Kapey significa ptio
bom e sua criao recebeu o apoio do principal indigenista da
FUNAI atuante entre os Krah. Uma interessante relao entre
rgo indigenista e associativismo indgena est na base de
estruturao da Kapey enquanto sujeito poltico relevante no cenrio
intertnico local, regional e nacional. Mas esta parceria no fruto
de uma poltica do rgo indigenista oficial voltada para o
fortalecimento das associaes indgenas. Parece-me mais fruto de
indigenistas que colaboraram para que esse novo idioma poltico
ganhasse corpo entre os Krah. Desta maneira, a maioria de seus
assessores so funcionrios do rgo indigenista oficial.
Tanto a Kapey quanto a Vyty-Cati esto situadas em um campo de
significados que ora as aproximam, ora as distanciam. Inicialmente,
ambas surgem de uma associao indgena mais antiga e ganham
corpo na conjuntura poltica da dcada de 1990, justamente o
perodo em que as associaes indgenas se consolidam como atores
privilegiados no cenrio poltico intertnico nacional, sobretudo
amaznico (Albert 2000). Cada associao foi criada e consolidada
basicamente graas ao sucesso das atividades de um nico projeto
relacionado ao tema ambiental: o Frutos do Cerrado pela VytyCati e o convnio EMBRAPA/Kapey, pela Kapey23 . As associaes
tambm foram impulsionadas pelo apoio intensivo de indigenistas
comprometidos que trabalham h tempos na rea, sendo um
antroplogo do CTI e outro funcionrio da FUNAI. Ambas as
associaes tm bom transito no cenrio das polticas pblicas para
povos indgenas, acessando as fontes financiadoras governamentais,
e seus projetos so vistos como iniciativas interessantes.
Certamente existem diferenas entre estas associaes envolvidas
no conflito em torno da representatividade indgena perante
processos de acesso aos recursos genticos com conhecimentos
tradicionais associados. Ambas tentam construir novas formas de
representao poltica. A Kapey pretende representar um nico
148

povo, enquanto a Vyty-Cati pretende representar cinco povos e

nenhuma tem o apoio total de suas aldeias. Outra diferena que a
Kapey mais atrelada FUNAI, no sentido em que vrios de seus
assessores so funcionrios daquela instituio, enquanto a VytyCati est intimamente ligada organizao no-governamental CTI.
Mas essa diferena aparente, pois ambas dependem de um
organismo exterior governamental ou no para sua plena
consolidao e conduo de suas atividades.
Atualmente o CTI, em parceria com a Vyty-Cati, atua mais
diretamente em trs aldeias Krah: aldeia Nova, Cachoeira e Rio
Vermelho. Cada uma destas trs aldeias tem associaes indgenas
que as representam. A aldeia Nova, como foi visto, a sede da
Associao Mkrar. A Cachoeira criou, em 2002, a associao
Auker e o Rio Vermelho fundou a associao Wohkran. Todas
contam com o apoio do CTI e pleiteiam financiamentos
governamentais para execuo de projetos.
principalmente aqui que o caso Krah se distancia do sistema de
oposio segmentar de Evans-Pritchard (1993[1940]), pois este
sistema pouco ajuda a entender as relaes entre grupos polticos,
seja entre aldeias ou entre associaes. O fluxo entre estas associaes
bastante complexo. A associao Mkrar participa das atividades
da Vyty-Cati, mas recusa-se terminantemente a participar da
associao Kapey. As associaes Wohkran e Auker, por sua vez,
so afiliadas tanto Vyty-Cati quanto Kapey. Estas duas associaes
fazem um jogo duplo, recebendo apoio e participando de ambos
os lados. No h, portanto, linhas divisrias bem definidas entre os
membros das associaes, e um levantamento mais minucioso dos
arranjos conjunturais atravs dos quais estas associaes se organizam
em casos de disputa ajudaria a lanar luz sobre esta questo.
A estrutura poltica tambm se faz presente no surgimento da mais
nova associao indgena entre os Krah. A associao Inx-Cati
uma ciso da Kapey ocorrida em 2003, justamente um ano de crise
financeira nesta ltima. O motivo da ciso era que a associao
Kapey somente estava beneficiando as aldeias da regio da margem
149
esquerda do Riozinho, ou seja, as aldeias surgidas da Pedra Branca

e da aldeia Cachoeira (ou as do subgrupo krah). A Inx-Cati
visa representar o conjunto das aldeias Mkrar, com exceo da
Aldeia Nova, mostrando como a identidade poltica Mkrar ainda
um forte elemento aglutinador nas dinmicas polticas locais. Todas
essas associaes indgenas participam das mais recentes fases da
negociao com a UNIFESP e a Figura 2 apresenta um grfico de
formao das associaes indgenas representativas dos Krah.
Associao Mkrar
Associao Vyty -Cati
Associao Wkran
Associao Kapey
Associao Inx Cati
Associao
Mkrar
Associao Auker
Figura 02 Formao das associaes indgenas Krah

Conflito como Drama Social: de embate interno disputa
intertnica
Agora que vimos o processo de surgimento das associaes
indgenas entre os Krah, j temos os elementos fundamentais para
analisar criticamente a situao especfica entre duas delas. Conflitos
e tenses entre indgenas e entre indgenas e no-indgenas so
comuns em etnografias sobre casos de acesso aos recursos genticos
envolvendo conhecimentos tradicionais indgenas (Nigh 2002, vila
2001, Strathern 1996, Greaves 1994). Cada conflito moldado
pela conjuntura social especfica onde ocorre, com os diversos
elementos sociais, polticos, histricos e culturais que o compem..
Agora que o centro do conflito foi descrito e que situamos as tenses
entre as duas associaes em um contexto mais amplo, ser possvel
entender o processo social que alimentou essas tenses bem como
os mecanismos sociais que fomentaram sua resoluo.
Para efeito de anlise, apresento essas tendncias operando em uma
150

situao concreta de conflito. Elas atuam como foras polticas

motivadas por rivalidades histricas, e analisar seus comportamentos
na prtica pode ser uma porta de entrada para o complexo de
significados e sentidos desses conflitos nos prprios termos krah.
Aqui, um mero conflito entre associaes indgenas manifestar na
prtica rivalidades construdas ao longo do processo de mais de
duzentos anos de contato histrico e revelar outra faceta que no
foi substancialmente trabalhada pela etnografia do grupo. A poltica
krah foi descrita em trs unidades distintas: a faco, a aldeia e a
etnia (Melatti 1978:74-77)24 . Enquanto a faco se apresentava
extremamente instvel e mal definida, a aldeia formava uma unidade
poltica mais estvel e melhor definida. A etnia, por sua vez, uma
unidade poltica construda por impulsos externos (demarcao do
territrio) aliados a aspectos internos, como a presena de chefeshonorrios entre aldeias, o convite formalizado para presena em
ritos, as relaes de parentesco, etc. Mas, como veremos, o
associativismo krah e seus conflitos revelam outra faceta da poltica
desse povo indgena. As identidades internas aos krah continuam
a possibilitar arranjos polticos. Assim, estas rivalidades especficas
do caso em estudo esto relacionadas tanto com tenses internas
quanto com acesso aos recursos genticos em si.
primeira vista, esse conflito no parecia ter lgica alguma, sendo
mais um burburinho de associaes indgenas em torno da
representatividade em relao a um projeto que poderia resultar
em um considervel montante de dinheiro. Mas um passeio pela
histria e etnografia locais trouxe-nos elementos que auxiliam a
entender o processo de conflito e identificar o ritmo que essas
tenses adquiriram. A constatao de um processo padronizado e
recorrente inspira uma anlise enquanto drama social. O uso que dou
a esse conceito um pouco distinto do drama analyzes utilizado por
Victor Turner (1972[1957]). Contudo, concordo que sua anlise
contempla uma forma processual nas situaes de conflito25 e que
atravs das anlises de dramas possvel mostrar claramente como
as diferentes tendncias sociais de um contexto especfico operam
151
na prtica (ibid.:93). Assim como Turner, percebo que a situao

especfica de conflito que analiso forma uma seqncia de eventos
com lgica prpria, ou estrutura, como diz o autor26 (Turner
1974:35).
O drama que analiso envolve outra dimenso do contexto krah
que no foi plenamente trabalhada na etnografia especfica ao grupo,
qual seja, suas identidades internas e as tenses advindas da
incorporao de antigas rivalidades no sistema social krah. Estas
identidades esto relacionadas poltica interna e relaes entre
aldeias krah, e reverberam no contexto atual nos processos de
criao do associativismo indgena. No pretendo aplicar friamente
a teoria de analises de drama, mas sim me inspirar nela para a
compreenso do conflito entre as associaes krah. Ao utiliz-la
aqui, estou enfatizando o seu propsito de deixar ntida a atuao
da estrutura em situaes prticas, sendo uma chave para investigar
a estrutura poltica interna que organiza as relaes entre aldeias e
grupos polticos do grupo.
Ruptura com a norma
Novas conjunturas histricas exigem novos ajustes sociais para que
elas possam ser entendidas e manejadas. As alteraes no estilo de
lidar politicamente com os povos indgenas brasileiros expressas
na Constituio Federal de 1988, aliado a outros fatores, tm
praticamente exigido que os povos indgenas passem a adotar novas
formas de representao poltica para o dilogo com o Estado
brasileiro e outras instituies no-indgenas. Em cada caso, em
cada contexto estas modificaes seguem um caminho e ritmo
prprio. Entre os Krah, ficou claro que esse novo tipo de
participao poltica capaz de representar todo o povo krah no
dilogo da poltica intertnica um processo social ainda em
construo.
Primeiramente, esta poltica anterior assentada em um modelo de
autonomia poltica de cada aldeia e no em uma representatividade
152

supra-alde centralizante, e a etnia enquanto uma unidade poltica

um processo em construo. Em 1986, na disputa em torno da
machadinha ritual kir do acervo no Museu de Etnologia da USP,
os Krah foram liderados por Pedro Penon, pahi (cacique) da aldeia
Pedra Branca. Naquela poca, o associativismo indgena krah ainda
estava incipiente. Atualmente, temos uma situao dupla em termos
polticos: uma poltica interna exercida pelos pahi e outra externa,
exercida pelos lderes das associaes.
O quadro atual das associaes Krah forma uma situao bem
distinta da poltica da aldeia. No existem casos de coexistncia
entre exercer uma funo poltica na associao (presidente, vicepresidente ou coordenador) e a funo de chefe da aldeia. Cada
esfera de poder age em uma direo e tende a requerer habilidades
especificas para bem entend-las. As associaes so de domnio
dos jovens lderes letrados e que dominam melhor o portugus,
enquanto na aldeia se exige a experincia como um diferencial.
As aes de uma associao indgena relativas a questes que
envolvam o povo Krah como um todo podem representar uma
conjuntura propcia ao surgimento de conflitos; isso porque se trata
de um universo social politicamente polifnico onde se prima pela
autonomia poltica de cada aldeia. Em 2002, a outra associao
indgena existente tomou conhecimento da autorizao concedida
pela associao Mkrar27 , comeando a criar empecilhos para o
pleno desenvolvimento das atividades de pesquisas da UNIFESP
que envolviam o conhecimento tradicional do povo Krah. Estamos
dando inicio ao segundo perodo deste conflito especfico. A norma
se rompe no processo de formao de uma nova realidade poltica,
na qual os Krah devem lidar com uma complexa rede de
instituies no-indgenas que os assediam, tais como instituies
de pesquisa, rgos estaduais, federais, organizaes nogovernamentais, produtores culturais, missionrios, entre outros.
Romper com a norma, contudo, no sinnimo de um pacto
com o no tradicional. Afinal, vimos que essa nova forma de fazer
153
poltica adotada pelos Krah uma roupagem nova de estruturas

polticas mais profundas. mudana e continuidade em um mesmo
processo: a luta pelos direitos indgenas.
Crise: Os lugares-evento e a poltica intertnica krah
O perodo crucial do conflito em torno do acesso aos
conhecimentos dos curadores krah vai de maio de 2002 a maro
de 2003. Fixei estas datas a partir de dois marcos, ou melhor, de
dois lugares-evento (Daniel 1996:56) que marcam o comeo e o fim
do processo de crise. O primeiro a reunio que culminou na
Carta Aberta do Povo Krah, mostrando as mltiplas nuances de
sua representatividade poltica. O segundo marco a outra reunio,
que ocorreu no mesmo lugar do primeiro marco, em que as
principais foras polticas indgenas envolvidas revelaram suas
diversas perspectivas e interesses sob o tema (as aldeias,
representadas pelos pahi; dois wajac de cada aldeia representavam,
para os Krah, o conjunto de pessoas detentoras dos conhecimentos
pesquisados e as associaes indgenas que haviam iniciado a
negociao). Neste segundo marco, todos estes representantes krah
reconsideraram suas divergncias e produziram o termo de anuncia
prvia expondo seu posicionamento acerca da pesquisa da
UNIFESP e de sua continuidade 28 . Este posicionamento dos
Krah no revela que todos os grupos polticos tinham um mesmo
entendimento. Veremos que no final prevaleceu a posio de
consenso, mas alguns grupos saram insatisfeitos com o rumo
das negociaes. Por agora, pretendo abordar as situaes que
ocorreram entre estes dois lugares-evento, fundamentais para
entender como eclodiu o processo de conflito e como a partir
dele, os Krah conceberam novos processos de construo
nacionalitria (Bartolom 2002:03)29 .
A Carta Aberta do Povo Krah foi o estopim do conflito. Naquele
momento eu ia para a rea krah a convite da associao Kapey
para uma assessoria antropolgica para ajudar na elaborao de
um projeto de estmulo medicina tradicional krah. Este projeto
154

contou com o apoio inicial da FUNASA, atravs do Departamento

de Sade Indgena, e seria realizado em trs etapas ao longo de um
ano. As conjunturas especficas desta reunio inviabilizaram a
continuidade de suas atividades, principalmente pela idia dos Krah
de gerenciar um projeto de sade conjugando gerao de renda e
estmulo aos trabalhos dos wajac30 . A antroploga da FUNASA
argumentou que um salrio para os curadores krah exigia
mudanas legais e abriria um precedente para que outros povos
reivindicassem isso. Os Krah no gostaram de perceber que a
antroploga no estava apoiando suas idias e um krah que
representava a aldeia Riozinho levantou e disse como dedo em
riste: eu sou pequeninho e me zango rapidinho. J que a senhora no quer
ajudar ento Hamrm, Hamrm (acabou). A antroploga sentiu-se
intimidada porque os ndios diziam que ela era rica, possua fazenda
e no queria ajudar os mehi (ndios). Estavam trazendo uma
representatividade bastante comum no seu imaginrio sobre o
branco de longe, ou seja, rico como so os comerciantes e
fazendeiros do entorno da Terra Indgena. Vale lembrar que Auk,
o personagem mtico que representa o aparecimento do branco,
nasce indgena e se transforma em civilizado, mais precisamente
um fazendeiro (Melatti 1972). Auk d muitos presentes aos ndios
e esta imagem, do branco como doador de bens, ainda est bastante
presente entre os Krah. Assim, aps momentos tensos, a
representante do governo decidiu retirar-se da rea e dormir em
Itacaj. Os Krah organizaram uma corrida de toras. Apesar do
ocorrido no lugar-evento, os indgenas no abandonaram o desejo
de um projeto envolvendo gerao de renda e medicina tradicional
e, ao final desse processo de crise, estas idias tornaram-se a base
das exigncias para a continuidade da pesquisa da UNIFESP31 .
A maior conseqncia da carta foi a suspenso das atividades de
pesquisa e a insero de novos atores polticos locais na negociao.
Mas o processo de crise envolveu a rede de atores mais ampla que,
em maior ou menor grau, estava relacionada com as atividades de
pesquisa da UNIFESP. O CTI e a UNIFESP no firmaram nenhum
155
contrato oficial, embora a organizao no-governamental estivesse

indiretamente envolvida na negociao. Com o tempo, seus dirigentes
passaram a no concordar com a posio da UNIFESP. O
envolvimento no oficial da ONG comeou em 1999 quando a
ento doutoranda procurou o antroplogo do CTI que trabalha
com os Timbira. Este passou, informalmente, a participar de reunies
com a UNIFESP. Quando, em 2001, a legislao em vigor relativa
ao acesso de recursos genticos com conhecimentos tradicionais
associados foi severamente questionada, mudaram as relaes entre
esses dois atores institucionais.
Em meados de 2001, a doutoranda da UNIFESP considerou
encerradas suas atividades de campo. Porm, a Assemblia Geral
da Vyty-Cati, realizada em agosto, atendeu s recomendaes do
CTI e decidiu no assinar qualquer documento relacionado
continuidade das atividades de pesquisa da UNIFESP antes da
aprovao do Estatuto do ndio (que regulamentaria este tipo de
questo) e a continuidade da pesquisa dependeria de um parecer
positivo do Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico CGEN,
instaurado como o instrumento de controle do Estado sobre os
seus recursos genticos. Em novembro, a Vyty-Cati encaminhou
um novo documento UNIFESP reafirmando as decises
tomadas em assemblia32 .
Em fevereiro de 2002, a Vyty-Cati solicitou nova reunio em So
Paulo para maiores esclarecimentos acerca da divulgao, em revistas
cientficas, de partes da pesquisa, bem como de promessas de sua
continuidade. Essa divulgao havia sido impedida e proibida pela
Vyty-Cati em uma reunio anterior. Alm disso, uma agrnoma
havia sido enviada pela UNIFESP para o territrio Krah sem a
autorizao dos ndios. Em resposta, a UNIFESP agendou nova
reunio marcada para maro. Nesse encontro estiveram presentes
o antroplogo do CTI, o advogado indicado para assessorar os
ndios e a antroploga do Ministrio Pblico de So Paulo,
representando a procuradora formalmente convidada. O resultado
da reunio foi a reiterao da posio da Vyty-Cati.
156

O grande ponto de discrdia entre CTI e o projeto de pesquisa

desenvolvido pela UNIFESP no est em posturas ticas ou no
no cumprimento do consentimento prvio informado pela
instituio requerente (como manda a legislao especfica). O
problema que a UNIFESP pretendia usar o protocolo de intenes
firmado com a Vyty-Cati, um instrumento de eficcia jurdica
reduzida, para dar continuidade aos seus empreendimentos
farmacolgicos entre os Krah, ignorando a legislao em vigor.
Mais incisivamente, a posio oficial do CTI no concordava com
o modo como a UNIFESP vinha conduzindo a sua pesquisa com
os ndios, principalmente quando pretendeu gerar um fato que
suscitaria, a posteriore, seu embasamento jurdico. Portanto, para o
CTI ficou patente, a partir dessa posio do Chefe do
Departamento de Psicobiologia da UNIFESP, que a relao com os
ndios tidos como meros fornecedores de matria-prima bsica era
apenas um detalhe e no o foco principal de seu interesse (CTI n/d).
A crise de representatividade poltica expressa no conflito foi
ganhando espao na mdia, principalmente pelo volumoso pedido
de indenizao solicitado pela Kapey. A imprensa lanou notcias
espordicas sobre mais esta tenso envolvendo povos indgenas
brasileiros e, desta maneira, acabou por expor a multiplicidade de
significados que os processos de representatividade indgena
alcanam no atual cenrio intertnico. A vontade de saber qual era
a posio krah sobre a pesquisa motivou as matrias jornalsticas
que acompanharam o conflito entre representantes desse povo
indgena do Tocantins contra uma respeitvel e renomada instituio
de pesquisa cientfica de So Paulo.
O jornal Estado de So Paulo, no dia 07 de abril de 2002, lana
uma matria intitulada Como difcil pesquisar no Brasil,
justificando que um projeto socialmente responsvel, como o da
UNIFESP, vinha sendo vtima de uma legislao indefinida (2002a).
Ainda no havia sido elaborada a Carta Aberta da Kapey e no
havia, pelo menos fora do contexto local, conhecimento das
rivalidades entre associaes indgenas. Em junho, o mesmo jornal
157
publicou outra matria j trazendo o conflito entre associaes como

um complicador a mais do caso, chegando a levantar suspeitas de
biopirataria (2002b). Um ms depois, outra matria divulgou que
os Krah no eram contra a pesquisa da UNIFESP e que o pedido
de indenizao era mais uma inveno do indigenista da FUNAI
do que um desejo dos ndios, sugerindo uma infantilizao dos
ndios que no so capazes de pensar e avaliar suas posies (2002c).
Logo em seguida os jornais veicularam que o indigenista da FUNAI
processaria o pesquisador da UNIFESP (Folha de So Paulo 2002).
A grande indefinio consistia na multiplicidade de significados
presentes em situaes intertnicas hiper-reais. Um dos problemas
era que os Krah no sabiam quem deveria represent-los em uma
negociao daquele porte. Jornalistas e UNIFESP procuravam uma
posio nica dos Krah e exigiam deles um comportamento
poltico ainda em construo. A curta histria do associativismo
krah mostra que as pretenses de representatividade geral
sucumbiram s dinmicas da sua poltica interna. Basta vermos os
exemplos da associao Mkrar que passou a representar
somente a Aldeia Nova e da associao Kapey que tem seu
papel questionado.
Este evento especfico, que acabou provocando conflitos internos,
aguou a conscincia dos Krah para a necessidade de se tomar
posies que contemplassem as mltiplas realidades polticas
existentes no seu territrio, e necessrias para o jogo das relaes
intertnicas atuais. Estimulados pela situao conjuntural especfica,
e em sinal de maturidade poltica, as associaes indgenas decidiram
deixar suas divergncias polticas de lado e passaram a articular
consensos mnimos para encaminhamento da negociao da
UNIFESP. Esta unio no foi derivada de uma relao estrutural
do grupo, mas sim est relacionada com a habilidade poltica pessoal
de algumas lideranas, como Hapyhi, e o convencimento de que
naquelas circunstncias um posicionamento nico seria interessante.
Passaram a articular suas foras na promoo de um projeto que teria
a UNIFESP como primeira depositria do Fundo de Sade Krah.
158

O conflito girou em torno do comportamento da UNIFESP, que

tentava no considerar os Krah, em suas mltiplas
representatividades, como um sujeito poltico na negociao. Os
Krah, por sua vez, afirmavam constantemente a polifonia de sua
poltica. Essa vontade de enfatizar diversos pontos de vista polticos,
no processo de negociao com a UNIFESP, produziu uma nova
conjuntura na rea. At 2002 havia duas associaes indgenas na
T.I. Krahlandia, mas durante este processo de negociao
intertnica com a UNIFESP e o Estado brasileiro surgiram mais
trs associaes indgenas.
Mudana de Ventos e a Ao Redirecionadora
O marco que sinaliza o final da crise , tambm, o incio do
redirecionamento do conflito interno para um conflito intertnico
entre os Krah e a UNIFESP. O processo de reverso da crise
inicia-se na reunio de junho de 2003, aqui analisada como um
lugar-evento. Esta reunio conseguiu, em no mais que trs dias,
apresentar uma posio krah capaz de lidar com a sua poltica
interna. A partir da, os grupos que estavam em conflito passaram
a articular-se em iniciativas consensuais, transpondo o conflito para
uma esfera intertnica. Contudo, a construo desse posicionamento
consensual mnimo no foi um processo fcil e pretendo agora
analisar como se deu a criao da voz unificada dos Krah, relativa
ao processo de acesso aos recursos genticos possibilitados pelos
conhecimentos dos wajac, revelando que sua construo est mais
relacionada com a conjuntura especfica daquela pesquisa do que
com arranjos estruturais.
A reunio estava marcada para o dia 24 de maro de 2003, mas
cheguei l no dia 20, para ajudar nos preparativos. Os membros da
Kapey esperavam muita gente, como os representantes da FUNAI,
do Ministrio Pblico Federal (tanto de So Paulo como da 6
Cmara de Braslia), da EMBRAPA, da UNIFESP, assim como os
representantes das associaes indgenas, os pahi e dois wajac de
cada aldeia, num total de cem pessoas - com o maior nmero
159
possvel de atores. Apesar deste planejamento, os resultados que a

reunio alcanaria eram imprevisveis.
A associao Kapey tem uma estrutura singular que procura
construir representatividade poltica misturando elementos da
burocracia administrativa do associativismo moderno com
elementos da poltica interna krah. Eu estava acompanhando
Getlio Kruwakaj, coordenador da associao; Edson Txotyc, o
tesoureiro (que tambm o cinegrafista); Osmar Cucon e Z Dlson,
respectivamente o prefeito e o vice-prefeito (a traduo nativa para
os dois krinkate das aldeias); o casal zelador do complexo-sede e
uns trs ou quatro ndios recrutados para os trabalhos braais. O
complexo-sede fica margem esquerda do Riozinho, perto das
aldeias Campos Lindos e Santa Cruz, esta localizada a seis
quilmetros da outra margem. Est localizada em uma antiga
fazenda dentro do territrio indgena que ainda no consegui
identificar. Neste complexo, que tem a forma de uma aldeia Timbira,
cada casa destinada aos moradores de uma aldeia krah.
Os representantes comearam a chegar no dia 23. Com a chegada
das lideranas indgenas, os assuntos de interesse coletivo passaram
a dominar as conversas. O ambiente ia ganhando ares de reunio
poltica e todos discutiam questes coletivas, como a ampliao e
fiscalizao da Terra Indgena ou o asfaltamento da BR-010 e as
conseqncias do avano da soja para os Krah. As conversas
paralelas entre os lderes sobre como conduzir a negociao iam
dando forma aos grupos polticos que apareceriam no decorrer
do evento. Os Krah representados pela Kapey no queriam
desperdiar esta negociao poltica na obteno de algumas
migalhas e quinquilharias, e trocavam idia com o objetivo de no
pedir pouco. Estavam preocupados com os amp (coisas) mais
importantes, como obter recursos para o projeto de estmulo aos
trabalhos dos wajac, ou ainda quitar as dvidas dos aposentados
nas lojas e mercados de Itacaj e Goiatins.
O velho Aleixo Pohi foi informante de Melatti, que j atestava seu
rico vocabulrio perante os outros krah. Pohi ia expondo seu
160

ponto de vista com a voz baixa e sua mo trmula, dando conselhos

a todos os presentes que o ouviam com muita ateno. Em certos
momentos de sua fala, o velho lanava algumas frases em portugus,
como se quisesse que eu tambm as compreendesse. Dizia no
do jeito que eles quer, do jeito que ns quer (...) os cup? (no
indgenas) j pegou tudo: pegou ouro, diamante, cristal, madeira,
tudo de graa. Agora ns quer de igual para igual. Ou ainda,
Nosso pensamento vale, ns conhece dinheiro, ns precisa de
dinheiro. O cup? no gosta de ns, gosta do dinheiro.
O significado do pedido de indenizao milionria solicitado pela
Kapey tem um sentido profundo de luta por autonomia indgena.
Talvez pela primeira vez em sua histria, os Krah tenham sido to
ouvidos no decorrer de uma negociao intertnica desse porte,
sendo apoiados pelo Estado brasileiro. Agora, os imperativos morais
norteadores das atuais relaes entre povos indgenas e Estados
nacionais, cristalizados na legislao sobre o acesso a recursos
genticos com conhecimento tradicional associado, abriram um
espao maior para a participao efetiva dos ndios nessas
negociaes. Uma atitude aparentemente gananciosa representava
um forte sentimento de autonomia cuja mola propulsora seria uma
pesquisa com os curadores indgenas. A atitude nativa, expressa nas
palavras do velho Pohi, associa este tipo de projeto possibilidade
de se reverter o quadro histrico iniciado com a colonizao e
conquista dos ndios. Novos tempos eram pensados, tempos
onde os ndios fossem mais respeitados pelos cup?.
Na manh seguinte, 24 de maro, os participantes da reunio
dividiram-se em dois grupos: Krah e no-indgenas. ndios e
brancos tentavam entender a problemtica e construir suas
posies. Entre os ltimos, estavam representantes da FUNAI
(Administrao Regional de Araguana; da Coordenao Geral de
Estudos e Pesquisas - CGEP; da Coordenao Geral de Defesa
dos Direitos Indgenas- CGDDI e da assessoria jurdica); do
Ministrio Pblico Federal (Procuradores do Estado do Tocantins
e So Paulo e da 6 Cmara de Braslia) e da UNIFESP (a
161
pesquisadora e a advogada especialista em propriedade intelectual).

Todos se hospedaram na casa de visitantes do complexo-sede da
Kapey e discutiram sobre os limites do conhecimento tradicional e
os mecanismos de sua proteo e respeito. Ouvia-se comentrios
sobre as teorias de determinado autor serem mais indicadas para
conduo daquele processo.
Os ndios, por sua vez, reuniram seus pahi (cacique), wajac (paj),
mcar (velhos) e representantes das associaes. Konk, wajac e pahi
da aldeia Pedra Furada, havia sido escolhido como representante
dos pajs na reunio de maio de 2002 e lembrava a todos que esta
reunio no era exclusiva da Kapey, pois tratava de um assunto de
todos. Pedia principalmente que os wajac e as associaes indgenas
trabalhassem em conjunto. Na sede da Escola Agro-Ambiental
Catxtkwuj, uma grande construo de bambu coberta com palha
tranada, os ndios formaram dois grupos em crculos. O primeiro
era composto pelos pajs presentes, enquanto no segundo sentaram
os velhos, os caciques e os representantes das associaes.
Procuravam construir os laos de alianas tanto entre as aldeias
como entre os wajac, pois se sabe que as relaes entre os vrios
wajac que uma aldeia pode ter so, geralmente, tensas e conflituosas,
medidas pela possibilidade de feitios e doenas. Os Krah
costumavam matar seus curadores acusados de feitiaria (Schultz
1960) e as mortes recentes de dois pajs, um afogado e o outro
assassinado em Itacaj, continuam reforando a hiptese de ainda
serem executados os wajac tidos como feiticeiros.
Tudo estava arranjado para que no ltimo dia de reunio, tanto os
Krah como a UNIFESP aceitassem uma posio consensual. A
UNIFESP no admitia estar sofrendo os constrangimentos de uma
ao judicial e considerava a indenizao solicitada pela Kapey como
absurda e mercenria; os representantes da Universidade no se
intimidaram por terem entrado na Terra Indgena Krahlandia e
coletado material para pesquisa cientfica sem a autorizao formal.
Estavam certos de que os Krah aceitariam levar as negociaes
nos termos por ela colocados, ou seja, sem indenizao e com
162

apoio para construo de uma casa de sade e caminhonetes para

conduzir os wajac. Estes dois itens estavam nos planos elaborados
pelos Krah e apresentados como Projeto Mehcarinc.
Contudo, o pedido de indenizao era desejo de uma parcela
considervel dos Krah. O ltimo dia de reunio comeou com a
solicitao de carros e casa de sade para o projeto. Quando veio
tona a questo da indenizao, os representantes krah tentavam
colocar suas posies, conquanto de mltiplas maneiras diferentes.
No entanto, havia um argumento subjacente: a pesquisa j havia
sido realizada e os Krah deveriam encontrar um meio dela
continuar, desde que atendessem aos interesses das comunidades.
O grupo da aldeia Santa Cruz, liderado pelo cacique Isaac e sua
me Onorina, queriam que a pesquisa parasse. Pohi, conjuntamente
com o coordenador da Kapey tentavam conseguir a indenizao.
Alberto Hapyhi queria que a pesquisa continuasse e o pessoal da
Cachoeira e Rio Vermelho no se posicionavam claramente.
O coordenador da Kapey, Getlio Kruwakaj, levantou-se
enfaticamente e continuou afirmando que queria os 25 milhes
pedidos como condio da pesquisa continuar. A reunio atingia
seu pice de tenso, pois a pesquisadora da UNIFESP tambm se
levantou, dizendo que naqueles termos no poderia haver
negociao alguma. O Procurador do Estado do Tocantins pediu
a palavra, lembrando aos ndios que esse tipo de questo era nova
no cenrio dos direitos indgenas e que eles corriam o risco de
perder a causa, caso continuassem a negociao nos termos da
indenizao, alertando para a dificuldade de se mensurar a questo
do conhecimento tradicional33 .
Essa tenso perdurou por alguns minutos, com muitas conversas
paralelas. O argumento dos representantes da UNIFESP era de
que os recursos seriam repassados para os Krah atravs de royalties
de eventuais patentes. Mas no havendo certeza de que os dados
coletados seriam transformados em patentes, os pesquisadores
afirmaram que estimativas otimistas revelam percentuais baixos de
163
patenteamento, em torno de trs por cento. Alertaram os Krah a

no apostar no processo judicial, tomando o pagamento de royalties
como o centro de seus argumentos. Como o clima de
desentendimento ainda perdurava, sugeriu-se interromper a reunio
at noite, depois do jantar.
noite, os nimos j estavam mais calmos e a posio dos ndios
j sinalizava para uma superao das divergncias da tarde. Quem
tomou a palavra foi o pahi da aldeia Rio Vermelho, Valdomiro
Krc, que pedia a colaborao das pessoas, afirmando que os Krah
no queriam mais o dinheiro, mas sim bens como os Postos de
Medicina Tradicional, veculos prprios para deslocamento do wajac
e o pagamento de salrios para estes. Descrevia os itens que julgava
necessrio para a implementao de um modelo de assistncia
sade anlogo quele oferecido pelo Estado brasileiro, sendo que
os agentes da cura seriam os wajac krah e no os doutores do
branco. Subjacentes a essas demandas, contudo, est a luta por
autonomia e auto-gesto dos recursos, no caso de sade, destinados
s comunidades. Buscavam o reconhecimento pleno dos direitos
de poderem utilizar sua medicina no processo de produo e
garantia de sade em suas aldeias, afirmando que ela to curativa
quanto a medicina ocidental.
A habilidade poltica para transformar uma situao inicialmente
de conflito em uma situao de entendimento deve-se, em grande
parte, ao vice-presidente da Vyty-Cati. Hapyhi conduziu essa tenso,
principalmente intermediando as negociaes com os representantes
da UNIFESP, e foi suficientemente hbil para concatenar as
diferentes foras polticas internas ao contexto local e assegurar a
negociao. Contudo, muitos ficaram descontentes, mas entenderam
as outras posies e no se opuseram s decises tomadas. Foi
assim que, no dia 25 de maro de 2003, os Krah conseguiam
atingir um consenso mnimo e produziram o Termo de Anuncia
Prvia, exigncia legal para a conduo de projetos envolvendo
conhecimento tradicional associado a recursos genticos.
O pedido assustou os representantes da UNIFESP que comeavam
164

a ver os representantes dos Krah como ndios reais e potentes

que punham a universidade em uma situao vulnervel e
constrangedora. A solicitao dos ndios, expressa no Termo de
Anuncia Prvia, condicionava a continuidade da pesquisa ao
fomento de um projeto de medicina tradicional. Em outras palavras,
queriam que uma das mais importantes instituies de pesquisa em
sade ocidental realmente acreditasse na eficincia de prticas
tradicionais de cura, ou seja, queriam uma parceria entre cincias.
Os representantes da UNIFESP mostravam-se reticentes, pois
entendiam que ela no poderia se envolver em um projeto daquela
natureza e nem ser responsabilizada pelas eventuais mortes. S
poderia oferecer um projeto de assistncia sade nos moldes do
j desenvolvido por ela no Parque Indgena do Xingu.
A oferta da UNIFESP de apoiar um projeto de assistncia sade
indgena baseado no conhecimento cientfico no coincidiu com
os interesses dos Krah, que querem o reconhecimento de seus
direitos enquanto povo com autonomia. No querem ser
simplesmente instrumentos para o desenvolvimento de produtos
farmacolgicos, mas sim agentes na conduo da pesquisa e isto,
no como cientistas ocidentais ou meros plantadores das espcies
que seriam pesquisadas pela UNIFESP (como havia sugerido os
representantes desta instituio), mas sim enquanto sujeitos polticos
que tm interesses na pesquisa. Querem melhorar a questo da sade
nas aldeias, mas no com as aspirinas e injees distribudas nos
postos de sade e sim com o trabalho dos pal-h cum catj,
literalmente o povo da fumaa do tabaco. Esta expresso surgiu
na reunio que culminou no Termo de Anuncia Prvia, sendo
utilizada para denominar jocosamente aquele grande contingente
de wajac que participava do encontro.
Em termos analticos, aquela expresso indgena transformou-se
em um conceito capaz de nos fazer entender mais incisivamente a
posio dos Krah. Por um lado, enfatiza que os wajac formam
um grupo social intimamente ligado pesquisa da UNIFESP. Ao
afirmar que so um grupo (catj), enfatizam a dificuldade de fazer
165
com que os wajac coincidem em suas posies, j que muitas vezes

discordam entre si. Estas discordncias envolvem acusaes de
mortes e feitios, e antigamente poderiam culminar na execuo
do wajac acusado de ser feiticeiro (Schultz 1960, Melatti 1963). O
sufixo catj indica que um grupo com a mesma origem e que se
pretende estabelecer relaes de aliana com este grupo (Azanha
1984). A expresso jocosa que os Krah utilizaram na reunio sugere,
ento, que os Krah querem que os wajac sejam um grupo catj.
Por fim as palavras pal-h (tabaco) e cum (fumaa) refletem o ritual
especfico de cura, onde o fumar e a fumaa ocupam um papel
central. Agora falta que a UNIFESP considere os wajac krah como
um grupo catj (ou seja, aqueles com quem se tem atitudes
amistosas), caso queiram continuar as atividades de pesquisa,
atualmente interrompidas.
Consideraes Finais
O caso Krah um dos exemplos paradigmticos que rondaram
as reunies do Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico CGEN, pois um exemplo concreto de como projetos desta
natureza vm sendo desenvolvidos com comunidades indgenas.
Este caso especfico de acesso a recursos genticos com
conhecimento tradicional indgena revela a dificuldade e
complexidade de se conseguir atender aos imperativos expressos
nas legislaes indgenas mais recentes. O aspecto mais sugestivo
para reflexo, neste caso especfico, a representatividade poltica
no cenrio intertnico. Quem deve representar um povo como os
Krah em uma situao como esta? Quem pode falar politicamente
por todos? Como no me cabe responder a estas perguntas, o
mximo que pude fazer foi trazer um modelo explicativo das
especificidades da conjuntura krah e como estas especificidades
compem a agenda em busca da construo dos direitos indgenas
e da luta contra a discriminao tnica e de seu sistema mdico
tradicional.
A parte final desse processo conflituoso, inicialmente interno, adquiriu
166

conotaes de conflito intertnico desenrolado em uma conjuntura

poltico-social especfica. As aes redirecionadoras conseguiram
unir as foras polticas krah em prol de um objetivo comum:
realizar um projeto de medicina tradicional capaz de conciliar o
estmulo ao trabalho dos wajac com a gerao de renda. Todo o
processo de crise era percebido pelos Krah como advindo de
uma impossibilidade dos cup? em lidar com a multiplicidade poltica.
Cada aldeia krah politicamente autnoma e uma
representatividade poltica supra-alde resultado das relaes
intertnicas contemporneas e seus novos imperativos morais e
ticos. Tentando se adequar aos dilogos intertnicos, as diferentes
foras polticas aceitaram um modelo de construo das negociaes
com a UNIFESP que incorporou a totalidade de associaes
indgenas existente no contexto local. O associativismo krah, por
sua vez, construdo em intenso dilogo com as identidades internas
e com a histria de sua formao34 .
Quando os Krah apresentaram seu Termo de Anuncia Prvia,
eles estavam expressando um intenso processo de busca por maior
controle destas tenses polticas que so parte da conjuntura local.
Um processo que teve que agradar gregos e troianos, mkrar e
no-mkrar, ndios e indigenistas. A maneira pela qual o conflito
foi sendo conduzido e o processo de transferncia das acusaes
entre indgenas para a formao de um consenso amplamente
representativo que se posicionou contra a UNIFESP mostrou a
maturidade um povo indgena que percebeu que as sabedorias dos
velhos ou dos wajac pode ser transformadas, atravs da poltica
intertnica e dos direitos indigenistas, em conhecimentos tradicionais. A
situao apresenta um processo de politizao da cultura, mas em
um aspecto inusitado: a formao e criao de novos recursos
estratgicos para seu develop-man (Sahlins 1992). A agencialidade de
povos indgenas pode surpreender em inmeros cenrios
contemporneos, mas ela certamente revela como estes povos
constroem estilos prprios de buscar melhorias sociais, a partir de
seus modelos de melhoria e de social.
167
Hapyhi era o principal defensor da continuidade da pesquisa com

os wajac e tinha interesses pessoais nestas atividades. Em seus
discursos sempre fazia questo de dizer que ele havia caado
estes projetos e que portanto ele deveria ser o condutor do projeto.
Mas os seus interesses eram, inicialmente, pessoais. Hapyhi queria
testar os conhecimentos dos wajac de sua aldeia (lembro que a
princpio a pesquisa deveria ser conduzida somente na Aldeia Nova)
dentro do sistema mdico ocidental. Estamos aqui diante de uma
situao onde o prprio est sendo avaliado luz do outro; Hapyhi
queria saber se as plantas receitadas por um wajac, e indicada pelo
car (alma, esprito) que guia sua prtica curativa, produzem uma
eficcia fsica, ou seja, se produzem a cura efetivamente. Essa sentena,
que me foi dita em entrevista pessoal, enfatiza a crena dos Krah
na eficcia e sabedoria do branco. Mas mostra tambm a crena na
sabedoria indgena, j que os wajac aceitaram fazer parte de um
estudo dessa natureza e sempre se mantiveram confiantes quanto
aos resultados que a pesquisa apresentaria.
A pesquisadora da UNIFESP encontrou indcios bastante slidos
na correlao positiva entre indicaes teraputicas tradicionais e
princpios ativos. Basta ver o esforo que a UNIFESP tem feito
para continuar a pesquisa, mesmo no levando em conta as
condies do Termo de Anuncia Prvia formulado pelos Krah.
Este o principal entrave atual das negociaes entre as partes. O
coordenador da pesquisa da UNIFESP entregou uma carta s
associaes indgenas Mkrar, Vyty-Cati e Kapey dizendo que se
retirava do projeto. No temos ainda uma posio oficial da
UNIFESP, afirmando se a retirada do cientista implicaria ou no
na suspenso das atividades de pesquisa.
Como visto, as negociaes esto suspensas, mas no esto
encerradas. No caberia aqui tecer qualquer comentrio sobre o
futuro, mas certamente as conseqncias deste conflito reverberaro
em outros contextos como no projeto desenvolvido pela associao
Kapey com a EMBRAPA. Esse outro projeto tambm envolve
recursos genticos e conhecimento tradicional, mas est ligado
168

agricultura e alimentao. Analiticamente, este evento especfico que

ps duas associaes indgenas em conflito revela como as estruturas
antigas persistem no tempo e reaparecem em cenrios inusitados.
O surgimento do associativismo indgena entre os Krah, um
fenmeno contemporneo para muitos povos indgenas, mantm
um forte dilogo com estruturas de mais de duzentos anos. As
relaes entre os povos Timbira que foram amalgamados na histria
de formao do povo krah persistem no tempo e continuam a
estruturar relaes contemporneas. Por isto, o movimento entre
histria e estrutura e entre mudana e continuidade o caminho
para entender este conflito especfico entre as duas associaes krah.
Como nos diz Sahlins podemos determinar estruturas na histria
e vice versa (1985: 03).
Referncias
ALBERT, Bruce (ed.). Pesquisa e tica: o caso Yanomami (contribuies
brasileiras controvrsia sobre o livro Trevas no Eldorado). Comisso
Pr-Yanomami, Documentos Yanomami, n.02, julho de 2002.
_____. Associaes Indgenas e Desenvolvimento Sustentvel na
Amaznia Brasileira. In: RICARDO, C. A. Povos Indgenas no Brasil:
1996/2000, SP: Instituto Socioambiental, 2000.
: O Ouro Canibal e a Queda do Cu:
uma crtica xamnica da economia poltica da Natureza; Srie
Antropologia n. 174; Departamento de Antropologia, Universidade
de Braslia, Braslia, 1995.
AVILA, Thiago. No do jeito que eles quer, do jeito que ns quer: os
Krah e a biodiversidade, Dissertao de Mestrado, DAN, UnB, 2004.
AZANHA, Gilberto. Conhecimento Tradicional: de quem a
autoria?,
texto
indito.
Maiores
infor maes
www.trabalhoindigenista.org.
. Autogesto Krah, em: Aconteceu - Povos
Indgenas no Brasil, CEDI - So Paulo, 1984b.
169
. A Forma Timbira: estrutura e resistncia,

Dissertao de Mestrado, So Paulo, USP, 1984.
. Os Krah e a machadinha, n/d. pode ser
obtido no site (www.trabalhoindigenista.org).
BARTOLOM, Miguel Alberto. Movimentos indios en America
Latina: los nuevos procesos de construccin nacionalitaria, in Serie
Antropologia n. 321, Departamento de Antropologia, Universidade
de Braslia, Braslia, 2002.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Sobre o Dilogo
Intolerante. In: O Trabalho do Antroplogo. 2 ed. Braslia: Paralelo
15/So Paulo: Editora UNESP, 2000b (pp. 189-198).
CENTRO DE TRABALHO INDIGENISTA CTI: Os fatos
e a posio do Centro de Trabalho Indigenista CTI sobre o
projeto de pesquisa intitulado Usos de plantas psicoativas pelos
Krah de responsabilidade da Universidade Federal de So Paulo
UNIFESP; o texto pode ser solicitado atravs da home-page
do CTI (www.trabalhoindigenista.org.br), n/d.
DANIEL, E. Valentine: Charred Lullabies: chapters in an anthropology
of violence. Princeton University Press, 1996.
DAS, Veena: Critical Events: an anthropological perspective on contemporary
India, Oxford University Press, 1996.
ESCOBAR, Herton e KNAPP, Laura. Como difcil pesquisar
no Brasil: a MP 2186, que deveria proteger o patrimnio do pas,
atrapalha a vida dos cientistas brasileiros, O Estado de S. Paulo, edio
de 7 de abril de 2002; 2002a.
ESCOBAR, Herton. Impasse complica pesquisa de plantas
medicinais dos ndios cras: reunio entre UNIFESP e Funai pode
ser a sada; estudo est parado h mais de seis meses, O Estado de
S. Paulo, edio de 28 de junho de 2002; 2002b.
. Cras no so contra pesquisa
170

da UNIFESP, O Estado de S. Paulo, edio de 13 de julho de 2002;

2002b.
EVANS-PRITCHARD, E.E.: Os Nuer: uma descrio do modo de
subsistncia e das instituies polticas de um povo nilota, Editora Perspectiva,
So Paulo, [1940] 1993.
GREAVES, Tom (ed.). Intellectual Property Rights for Indigenous People:
a sourcebook, Oklahoma City, OK, EUA: Society for Applied
Anthropology, 1994.
GOW, David D. & RAPPAPORT, Joanne: The Indigenous Public
Voice: the multiple idioms of the modernity in native Cauca. In:
WARREN, K. & JACKSON, J. E. (eds.): Indigenous Movements, SelfRepresentation, and the State in Latin America. Austin: University of
Texas Press, 2002.
IWGIA (Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas),
Assuntos Indgenas, n. 04. oct/nov/dec, 1995.
. Pueblos Indgenas. 2000 (pp. 110-124).
KEARNEY, Michael: The Local and the Global: the anthropology
of globalization and transnacionalism. Annual Review of Anthropology
(pp. 547-565), vol. 24, oct. 1995.
LATOUR, Bruno: We have never been modern, Cambridge: Harvard
University Press, [1991] 1993.
LEACH, Edmund Ronald. Sistemas Polticos da Alta Birmnia: um
estudo da estrutura social Kachin. SP: Editora da Universidade de So
Paulo, [1954] 1996.
LEDERMAN, Reena. Changing Times in Mendi: Notes Towards
Writing Highland New Guinea History. Ethnohistory, 33(1):1-30,
1986.
LOPES, Reinaldo Jos, Tcnico da FUNAI afirma que vai
processar pesquisador da Unifesp, Folha de S. Paulo de 13 de agosto
de 2002.
171
MELATTI, Jlio Csar: Dilogos J: a pesquisa krah e o projeto

Harvard-Museu Nacional. Mana, v.8, n.01, Museu Nacional, UFRJ,
2002.
. Ritos de uma Tribo Timbira. So Paulo: tica, 1978.
. O Messianismo Krah. SP: Editora Herder/EdUSP,
1972.
. ndios e Criadores: a situao dos Krah na rea pastoril do
Tocantins, Monografias do ICS - UFRJ, Volume 3, Rio de Janeiro,
1967.
. O mito e o Xam. Revista do Museu Paulista vol.XIV,
1963 (pp. 60-70).
NIGH, Ronald: Maya Medicine in the Biological Gaze:
bioprospecting research as herbal fetishism, Current Anthropology,
v.43, n.03, jun, 2002 (pp. 451-477).
NIMUENDAJU, Curt. The Eastern Timbira, University of California
Publications in American Archaeology and Etnhology, vol. XLI,
University of California Press, Berkeley and Los Angeles, 1971
[1946].
OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de. A Populao Amerndia:
terra, meio-ambiente e perspectivas de transformao. In: Ensaios
de Antropologia Histrica, Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1999.
. A viagem de volta: Etnicidade, poltica e
reelaborao cultural no Nordeste indgena. RJ: Contra-Capa Livraria,
1999b.
PARESHI, Ana Carolina C. Desenvolvimento Sustentvel e Pequenos
Projetos: entre o projetismo e as dinmicas sociais. Tese de Doutorado,
Departamento de Antropologia UnB, Braslia, 2002.
RAFI (Rural Advancement Foundation International): Biopiracy
Update: a global pandemic in RAFI Communique sep/out 1995.
RAMOS, Alcida Rita. Pulp Fictions of Indigenism. In: D. S.
172

Moore, J. Kosek and A. Pandian (eds.). Race, Nature and the Politics of
Difference, Duke University Press, 2003 (pp. 356-379).
. Bridging Troubled Waters: brazilian
anthropologist and their subjects, Srie Antropologia, n. 324, 2002.
. The Commodification of the Indian, Srie
Antropologia n. 281, Departamento de Antropologia, Universidade
de Braslia, 2000.
. Projetos Indigenistas no Brasil Independente.
Revista Etnogrfica, vol.IV (2), 2000b (pp.267-283).
. Indigenism: etnhic politics in Brazil. The University of
Wisconsin Press, 1998.
. O ndio Hiper-Real. Revista Brasileira de Cincias
Sociais, n. 28, ano 10, jun, 1995 (pp 6-14).
RIBEIRO, Darcy: Os ndios e a Civilizao: a integrao da populao
indgena no Brasil moderno. SP: Companhia das Letras, 2000.
RODRIGUES, Eliana. Usos rituais de plantas que indicam aes sobre o
sistema nervoso central pelos ndios Krah, com nfase nas psicoativas.
Departamento de Psicobiologia, Unifesp, So Paulo, 2001.
SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria, Rio de Janeiro: Editora Jorge
Zahar [1987] 2003.
. Cosmologies of Capitalism:
the trans-pacific sector of the world system. In: Culture in Practice:
collected essays. Nova Iorque: Zone Books, 2000 (pp. 415-470).
. O pessimismo sentimental e a
experincia etnogrfica: por que a cultura no um objeto em
vias de extino (Parte I). Mana, vol.3, n.02, out. 1997 (pp.41-73).
. The economics of develop-man
in the Pacific. Anthropology and Aesthetics RES 21, Spring, 1992 (pp.
12-25).
173
. Historical Metaphors and Mythical

Realities: structure in early history of the Sandwich Islands Kingdom,
Association for the Study of Anthropology in Oceania, Special
Publication n. 01 Ann Arbor: University of Michigan Press, 1981.
SANTILLI, Juliana. Biodiversidade e Conhecimentos Tradicionais
Associados: novos avances e impasses na criao de regimes legais
de proteo. In: A.C Souza Lima e M. Barroso-Hoffmann (orgs.),
Alm da Tutela: bases para uma nova poltica indigenista III, Rio de Janeiro:
Contra Capa/Livraria LACED, 2002 (pp. 83-104).
SCHULTZ, Harald: Condenao e Execuo de mdico-feiticeiro
entre os ndios Krah. Revista do Museu Paulista, nova srie, volume
XII, pp. 185-197, So Paulo, 1960.
. Lendas dos ndios Krah in Revista do Museu
Paulista, vol 4, 1950 (pp. 49-164).
TURNER, Victor: Dramas, Fields and Methaphors: simbolic action in
Human Society, Cornell University Press, 1974.
. Schism and Continuity in an Africa Society:
a study of Ndembu village life, The Institute of African Studies, University
of Zambia, Manchester University Press, 1972 [1957].
WAPISHANA, Clvis Ambrsio: sem ttulo. Revista do Estudos
Jurdicos (Centro de Estudos Jurdicos) n. 08, agosto, 1999 (pp. 41-44).
NOTAS
1
Vale lembrar que o autor se inspira em Michel Serres para formular seu conceito,
mas o prprio Bruno Latour reconhece que a expresso quase-objeto quase-sujeito
seria mais precisa (1994: 51).
... we have to examine how indigenous peoples struggle to integrate their experience of the
world system in something that is locally and ontologically more inclusive: their own system of
the world ...
2
3
Conceito cunhado por Marshall Sahlins. O termo develop-man advm da corruptela
pidgin da expresso inglesa development. Assim, a expresso dos nativos de Fiji
trazia em si a existncia de uma lgica nativa de desenvolvimento social. Mais
detalhes ver: Sahlins (1992).
174

Ao todo, realizei 07 meses de trabalho de campo para a concluso da dissertao

de mestrado (vila 2004), visitando a maioria das aldeias krah (com exceo de
trs Morro do Boi, Serra Grande e Lagoinha. Atuei como um antroplogocolaborador da Associao Kapey (Unio das Aldeias Krah) em uma contrapartida
ao prprio trabalho etnogrfico e que me foi solicitada pelos ndios quando eu
estava discutindo a autorizao de pesquisa junto a comunidade indgena.
4
Atualmente existem 05 associaes indgenas legalmente constitudas para

representar os Krah e/ou aldeias Krah (Kapey, Mkrar, Inx-Cati, Whkran,
Auker). Esse nmero de associaes duplicou ao longo do processo de negociao
com a UNIFESP sendo que nos ltimos documentos constam as participaes de
todas estas associaes na formulao do posicionamento Krah sobre esta pesquisa.
5
Professor Elisaldo Carlini, mestre em Psicofarmacologia. Um dos mais renomados

cientistas brasileiros na pesquisa sobre drogas tem um currculo vastssimo. Foi
membro titular da Academia Brasileira de Cincias; personalidade do Ano da
Indstria Farmoqumica (1995) pela Associao Brasileira das Industrias
Farmoqumicas ABIQUIF; Membro titular do International Narcotic Control
Board do Conselho Econmico e Social das Naes Unidas WHO e presidente
da Associao Brasileira de Psicobiologia.
Utilizo o termo bem intencionado pois o projeto da UNIFESP havia considerado
as recomendaes internacionais relativas ao tema (a autorizao prvia das
comunidades envolvidas, o consentimento prvio e informado das mesmas, alm
de garantir a repartio de lucros e benefcios futuros), que tambm se fazem
presente na legislao brasileira. Esta, por sua vez, uma Medida Provisria, ou
seja, um instrumento legal bastante frgil politicamente pois precisa ser
constantemente reeditada (MP 2186). H mais de 8 anos tramitam projetos de lei
relacionados ao tema no Congresso Nacional, mas no parece ter havido vontade
poltica suficiente para levar adiante estas discusses. Mais detalhes ver sobre a
legislao especfica deste tema ver Santilli (2000 e 2002) e Alencar (1995) para a
formulao internacional.
7
Alm dos Krah, a pesquisadora obteve autorizao para ingresso na Terra

Indgena Bakairi. Quilombolas residentes em uma rea denominada Sesmaria MataCavalos, no municpio de Nossa Senhora do Livramento MT, tambm foram
pesquisados, mas seus dados no foram analisados na tese (Rodrigues 2001: 24).
8
O trabalho de mestrado dessa pesquisadora foi realizar um levantamento etnofarmacolgico de comunidades ribeirinhas residentes no Parque Nacional do JaAM.
9
Os povos Timbira se denominam como Mehi. A citao, presente na tese de

Eliana Rodrigues exemplifica bem a analogia nativa. ... os entendidos em remdios
s conhecem os remdios, no conseguem ver a doena. como o farmacutico e o
mdico, o wajac o mdico, e o entendido,o farmacutico (Rodrigues 2001: 55).
10
175
11
Cup? o termo utilizado designar os no-indgenas
12
Esse conceito fetichismo herbal foi cunhado por Nigh (2002) para descrever
esse desejo em relao aos conhecimentos dos povos indgenas. um conceito
formulado partir do clssico conceito de fetichizao de Marx. NIgh estudou um
programa do governo norte-americano (ICBG) e suas pesquisas em comunidades
indgenas maya de Chiapas, Mxico.
13
Ressalto que esse ltimo parecer no consta da Instruo Normativa n.01 que
estabelece os critrios para ingresso em Terras Indgenas para fins de atividade
cientfica. Divergncias de opinio tm provocado reaes de antroplogos em
relao ao CONEP ser responsvel por um dos pareceres para pesquisa
antropolgica. Para mais detalhes ver Ramos (2002) e Cardoso de Oliveira, L. R
(2003).
A MP n.2052 foi editada para legitimar um acordo firmado entre a organizao

social Bioamaznia e a multinacional Novarths Pharma firmado em maio de 2000.
Esse acordo prev o envio de dez mil bactrias e fungos da Amaznia ao laboratrio
suo. A MP tambm ignorou as discusses, presentes no Congresso Nacional, que
desde 1995 abordam o tema do acesso aos recursos genticos brasileiros, visando
regulamentar aspectos da Conveno da Diversidade Biolgica CDB, ratificada
pelo Brasil em 1994. A primeira iniciativa foi o Projeto de Lei n. 306 de 1995
apresentado pela ento senadora,Marina Silva do PT-AC. A bancada governista
(mandato Fernando Henrique Cardoso) e a da oposio (liderada pelo PT)
disputavam politicamente a normatizao deste delicado tema. Para mais detalhes
ver Santilli (2000, 2002: 90-92).
14
Vale lembrar que a pesquisadora concentrou seus esforos na anlise do material

Krah e, talvez, este dado tenha influenciado na deciso de no utilizar os dados
recolhidos entre os quilombolas j que havia uma maior chance de se identificar
qual a planta utilizada para determinado fim. Em uma mistura de vrias plantas,
este processo seria mais demorado.
15
Os Krah crem que cada wajac recebe seus poderes curativos partir de uma
experincia idntica vivida por Trkren, o primeiro wajac Krah (Melatti 1962).
So os car (almas e espritos) de algum animal que aparecem para um indivduo
sozinho na mata, marca um outro encontro e ento se transforma no seu guia.
um comportamento bem parecido com o conceito de pensamento mtico, sugerido
por Leenhardt para o contexto especfico dos Canaque (1979).
16
17
Por exemplo, em 1982, em apoio luta para demarcao do territrio Apinaj,
ajudaram a tomar a Administrao Regional de Araguana por 20 dias. Naquele
mesmo ano, os Krah revoltaram-se contra as aes da DR/Funai de Goinia que
proibiam o trabalho desenvolvido por antroplogos e indigenistas do Centro de
Trabalho Indigenista - CTI (inclusive os dois principais assessores participante dos
176

projetos alvo da presente anlise) e espancaram dois funcionrios da FUNAI, na

presena de agentes da Polcia Federal que os acompanhavam. A acusao era que
os ndios, incitados por seus amigos brancos, estavam plantando maconha. Foram
surrados depois que percorreram os roados da aldeia Galheiro e no encontraram
nada (Azanha n/d b).
18
Em 1808 e 1809 os Krah atacaram duas fazendas na regio do rio das Balsas,
respectivamente, a Fazenda do Saco e a Fazenda Vargem de Pscoa.
19
Para maiores detalhes dessas relaes hostis entre os Timbira ver Azanha (1984).
20
... o povo do Galheiro, que ficou na cabeceira do Manuel Alves Pequeno com
Domingos Crwap; o povo da Cachoeira (Prekamekra e Kenpocatj) com
Bertoldo e o povo da Pedra Branca (Prekamekra e Precatj) com
Silvano...(Azanha 1984: 36)
21
Os Krah que se identificam como Mkrar tm o costume de se apresentar
como os verdadeiros Krah em oposio aos outros que seriam os misturados.
Mas, se perguntamos a um Krah que no se identifica como Mkrar, ele vai
afirmar-se como krah em oposio aos Mkrar. Nas aldeias no identificadas
como Mkrar, existe muita variao sobre que povos formaram os Krah. Talvez
por isto prefiram reduzir esta amplitude em krah. Sigo este caminho e
propositalmente utilizo krah entre aspas e com letras minsculas para marcar
que estou me referindo sub-identidade e no ao povo Krah.
22
Por falta de termo mais apropriado, denomino de movimento indgena krah
o conjunto de associaes indgenas entre os Krah que, apesar das diferenas,
compartilham uma mesma ideologia poltica em busca de maior igualdade poltica
entre os Krah e o Estado brasileiro.
23
Outros projetos so desenvolvidos por essas associaes, como o Programa de
Formao de Jovens Estagirios e a Comisso de Professores Timbira financiado
pela Rainforest Foundation da Noruega da Vyty-Cati. A Kapey, por sua vez, tem
as atividades da escola agro-ambiental Catxkwuj. Contudo o xito das duas
associaes indgenas advm muito mais daqueles projetos-piloto referido no corpo
do texto.
24
Sobre o faccionalismo, o prprio Melatti d a entender que a sua procura, no
contexto Krah, esteve profundamente relacionada com sua participao no
Projeto Harvard-Museu Nacional, coordenado por David Maybury-Lewis. Os
Xavante, povo que este antroplogo estudou, davam extrema importncia ao
faccionalismo na sua organizao social. Maybury-Lewis demonstrava um interesse
de comparar esse fenmeno social entre os povos J (Melatti 2002: 184-185).
Para Turner o conflito Ndembu segue uma forma processual composta por
quatro fases: ruptura com a norma, crise, ao conciliadora e a reintegrao ou
25
177
confirmao do cisma (Turner 1957: 91-92 e 1974: 38-42).

26
... Social dramas and social enterprise represents sequences of events, which
can be shown to have structure (Turner 1974: 35)
27
A autorizao da associao Mkrar deseja ... comunicar [ FUNAI] a autorizao
da Nao Krah (Aldeia Nova, municpio de Goiatins TO), para entrada em nossa rea
pela pesquisadora... para que a mesma possa desenvolver seu projeto de doutorado junto a
nosso povo... (Rodrigues 2001: Anexo 03).
Este termo de anuncia uma das exigncias do Conselho de Gesto do

Patrimnio Gentico. Os Krah exigiram que a UNIFESP apoiasse um projeto de
medicina tradicional elaborado pelos prprios Krah. Esse projeto, chamado de
Projeto Mehcarinc, previa a instaurao de um Fundo de Sade Krah para
fomentar projetos de valorizao e estmulo das prticas mdico-curativas
tradicionais desse povo. A equipe do projeto da UNIFESP fez um grande lobby
para no ter que cumprir com esta exigncia, pressionando a Casa Civil, a Funai e
outros rgos a conceder a autorizao de continuidade da pesquisa.
28
29
Bartolom (2002: 03) define processos de construo nacionalitria como a busca
pela construo tenaz de sujeitos coletivos para a poltica intertnica. Este autor
marca a diferena entre nacionalitrio e nacionalismo quando enfatiza o
distanciamento do Estado, como aparato poltico, da nao, como coletividade
social e cultural.
30
A idia dos Krah era minimizar um problema social enfrentado por muitas
famlias indgenas: a dificuldade de arcar com os bens solicitados pelo wajac para
realizar determinada cura. Assim, no entendimento dos ndios, o Governo deveria
pagar os servios dos wajac, afinal ele j paga os servios do mdico branco que
atende as aldeias Krah. A teoria nativa concebe a medicina cientfica e a medicina
indgena em um mesmo patamar, revelando o esforo que os Krah vm fazendo
para redimensionar as relaes com o Estado brasileiro que, ainda que tenha
mudado sua legislao, continua com uma prtica que no respeita plenamente os
conhecimentos e cincias indgenas.
Esta questo da renda e o trabalho do wajac algo que ocorre h mais de 20 anos
entre os Krah. Para tanto cito um relatrio de um funcionrio da Funai que
esteve entre os Krah no final dos anos setenta. ...creio que esta proliferao [de
curadores] fruto da necessidade de obterem dinheiro daqueles que recebem salrio, porque
nenhum tratamento feito por solidariedade, mas sempre exigem pagamentos vultuosos...
(FUNAI 1978)
31
Esse perodo, vale lembrar, o imediatamente posterior edio da MP

responsvel pela normatizao do acesso aos recursos genticos brasileiros. Essa
MP foi alvo de severas crticas e essa indefinio legal interferiu no contexto do
projeto de pesquisa. Um grupo de trabalho, envolvendo a UNIFESP e o advogado
32
178

sugerido pelo antroplogo do CTI para auxiliar os ndios nessa empreitada jurdica,
foi estabelecido para a realizao de um estudo aprofundado dessa nova modalidade
de direitos de propriedade intelectual (Ibid.).
O Procurador marcava bem a diferena com causas de indenizao ambiental
como a que ocorreu entre os Xerente e que teve a sua participao.
33
34
Reconheo que a aldeia Morro do Boi, formada pela deciso de um chefe
indgena de casar suas filhas com negros sertanejos, um caso parte. Os Krah de
outras aldeias costumam cham-los de cup? kahgr, literalmente os quase brancos.
2
We have to examine how indigenous peoples struggle to integrate their experience of the
world system in something that is locally and ontologically more inclusive: their own system of
the world.
Conceito cunhado por Marshall Sahlins. O termo develop-man advm da corruptela

pidgin da expresso inglesa development. Assim, a expresso dos nativos de Fiji
trazia em si a existncia de uma lgica nativa de desenvolvimento social. Mais
detalhes, ver: Sahlins (1992).
3
Ao todo, realizei 07 meses de trabalho de campo para a concluso da dissertao

de mestrado (vila 2004), visitando a maioria das aldeias krah (com exceo de
trs Morro do Boi, Serra Grande e Lagoinha. Atuei como um antroplogocolaborador da Associao Kapey (Unio das Aldeias Krah) em uma contrapartida
ao prprio trabalho etnogrfico e que me foi solicitada pelos ndios quando eu
estava discutindo a autorizao de pesquisa junto a comunidade indgena.
4
5
Atualmente existem 05 associaes indgenas legalmente constitudas para
representar os Krah e/ou aldeias Krah (Kapey, Mkrar, Inx-Cati, Whkran,
Auker). Esse nmero de associaes duplicou ao longo do processo de negociao
com a UNIFESP sendo que nos ltimos documentos constam as participaes de
todas estas associaes na formulao do posicionamento Krah sobre esta pesquisa.
6
Professor Elisaldo Carlini, mestre em Psicofarmacologia. Um dos mais renomados
cientistas brasileiros na pesquisa sobre drogas tem um currculo vastssimo. Foi
membro titular da Academia Brasileira de Cincias; personalidade do Ano da
Indstria Farmoqumica (1995) pela Associao Brasileira das Industrias
Farmoqumicas ABIQUIF; Membro titular do International Narcotic Control
Board do Conselho Econmico e Social das Naes Unidas WHO e presidente
da Associao Brasileira de Psicobiologia.
Utilizo o termo bem intencionado pois o projeto da UNIFESP havia considerado

as recomendaes internacionais relativas ao tema (a autorizao prvia das
comunidades envolvidas, o consentimento prvio e informado das mesmas, alm
de garantir a repartio de lucros e benefcios futuros), que tambm se fazem
presente na legislao brasileira. Esta, por sua vez, uma Medida Provisria, ou
7
179
seja, um instrumento legal bastante frgil politicamente pois precisa ser

constantemente reeditada (MP 2186). H mais de 8 anos tramitam projetos de lei
relacionados ao tema no Congresso Nacional, mas no parece ter havido vontade
poltica suficiente para levar adiante estas discusses. Mais detalhes ver sobre a
legislao especfica deste tema ver Santilli (2000 e 2002) e Alencar (1995) para a
formulao internacional.
Alm dos Krah, a pesquisadora obteve autorizao para ingresso na Terra
Indgena Bakairi. Quilombolas residentes em uma rea denominada Sesmaria MataCavalos, no municpio de Nossa Senhora do Livramento MT, tambm foram
pesquisados, mas seus dados no foram analisados na tese (Rodrigues 2001: 24).
8
9
O trabalho de mestrado dessa pesquisadora consistiu em um levantamento etnofarmacolgico de comunidades ribeirinhas residentes no Parque Nacional do JaAM.
Os povos Timbira se denominam como Mehi. A citao a seguir, presente na tese

de Eliana Rodrigues, exemplifica bem a analogia nativa: os entendidos em remdios
s conhecem os remdios, no conseguem ver a doena. como o farmacutico e
o mdico, o wajac o mdico, e o entendido, o farmacutico (Rodrigues 2001:
55).
10
11
Cup? o termo utilizado designar os no-indgenas
Esse conceito fetichismo herbal foi cunhado por Nigh (2002) para descrever
esse desejo em relao aos conhecimentos dos povos indgenas. um conceito
formulado a partir do clssico conceito de fetichizao de Marx. Nigh estudou um
programa do governo norte-americano (ICBG) e suas pesquisas em comunidades
indgenas maya de Chiapas, Mxico.
12
13
Ressalto que esse ltimo parecer no consta da Instruo Normativa n.01 que
estabelece os critrios para ingresso em Terras Indgenas para fins de atividade
cientfica. Divergncias de opinio tm provocado reaes de antroplogos em
relao ao CONEP ser responsvel por um dos pareceres para pesquisa
antropolgica. Para mais detalhes ver Ramos (2002) e Cardoso de Oliveira, L. R.
(2003).
14
A MP n. 2052 foi editada para legitimar um acordo firmado entre a organizao
social Bioamaznia e a multinacional Novartis Pharma em maio de 2000. Esse
acordo prev o envio de dez mil bactrias e fungos da Amaznia ao laboratrio
suo. A MP tambm ignorou as discusses, presentes no Congresso Nacional, que
desde 1995 abordam o tema do acesso aos recursos genticos brasileiros, visando
regulamentar aspectos da Conveno da Diversidade Biolgica CDB, ratificada
pelo Brasil em 1994. A primeira iniciativa foi o Projeto de Lei n. 306 de 1995
apresentado pela ento senadora Marina Silva do PT-AC. A bancada governista
180

(mandato Fernando Henrique Cardoso) e a da oposio (liderada pelo PT)

disputavam politicamente a normatizao deste delicado tema. Para mais detalhes
ver Santilli (2000, 2002: 90-92).
Vale lembrar que a pesquisadora concentrou seus esforos na anlise do material
Krah e, talvez, este dado tenha influenciado na deciso de no utilizar os dados
recolhidos entre os quilombolas, j que havia uma maior chance de se identificar
qual a planta utilizada para determinado fim. Em uma mistura de vrias plantas,
este processo seria mais demorado.
15
Os Krah crem que cada wajac recebe seus poderes curativos a partir de uma
experincia idntica vivida por Trkren, o primeiro wajac Krah (Melatti 1962).
So os car (almas e espritos) de algum animal que aparecem para um indivduo
sozinho na mata, marca um outro encontro e ento se transforma no seu guia.
um comportamento bem parecido com o conceito de pensamento mtico, sugerido
por Leenhardt para o contexto especfico dos Canaque (1979).
16
17
Por exemplo, em 1982, em apoio luta para demarcao do territrio Apinaj,
ajudaram a tomar a Administrao Regional de Araguana por 20 dias. Naquele
mesmo ano, os Krah revoltaram-se contra as aes da DR/Funai de Goinia que
proibiam o trabalho desenvolvido por antroplogos e indigenistas do Centro de
Trabalho Indigenista - CTI (inclusive os dois principais assessores participante dos
projetos alvo da presente anlise) e espancaram dois funcionrios da FUNAI, na
presena de agentes da Polcia Federal que os acompanhavam. A acusao era que
os ndios, incitados por seus amigos brancos, estavam plantando maconha. Foram
surrados depois que percorreram os roados da aldeia Galheiro e no encontraram
nada (Azanha n/d b).
Em 1808 e 1809 os Krah atacaram duas fazendas na regio do rio das Balsas,
respectivamente, a Fazenda do Saco e a Fazenda Vargem de Pscoa.
18
19
Para maiores detalhes dessas relaes hostis entre os Timbira, ver Azanha (1984).
...o povo do Galheiro, que ficou na cabeceira do Manuel Alves Pequeno com
Domingos Crwap; o povo da Cachoeira (Prekamekra e Kenpocatj) com
Bertoldo e o povo da Pedra Branca (Prekamekra e Precatj) com
Silvano...(Azanha 1984:36)
20
Os Krah que se identificam como Mkrar tm o costume de se apresentar

como os verdadeiros Krah em oposio aos outros que seriam os misturados.
Mas, se perguntamos a um Krah que no se identifica como Mkrar, ele vai
afirmar-se como krah em oposio aos Mkrar. Nas aldeias no identificadas
como Mkrar, existe muita variao sobre que povos formaram os Krah. Talvez
por isto prefiram reduzir esta amplitude em krah. Sigo este caminho e
propositalmente utilizo krah entre aspas e com letras minsculas para marcar
21
181
que estou me referindo sub-identidade e no ao povo Krah.

22
Por falta de termo mais apropriado, denomino de movimento indgena krah
o conjunto de associaes indgenas entre os Krah que, apesar das diferenas,
compartilham uma mesma ideologia poltica em busca de maior igualdade poltica
entre os Krah e o Estado brasileiro.
23
Outros projetos so desenvolvidos por essas associaes, como o Programa de
Formao de Jovens Estagirios e a Comisso de Professores Timbira financiado
pela Rainforest Foundation da Noruega da Vyty-Cati. A Kapey, por sua vez, tem
as atividades da escola agro-ambiental Catxkwuj. Contudo, o xito das duas
associaes indgenas advm muito mais daqueles projetos-piloto referidos no
corpo do texto.
24
Sobre o faccionalismo, o prprio Melatti d a entender que a sua procura, no
contexto Krah, esteve profundamente relacionada com sua participao no
Projeto Harvard-Museu Nacional, coordenado por David Maybury-Lewis. Os
Xavante, povo que este antroplogo estudou, davam extrema importncia ao
faccionalismo na sua organizao social. Maybury-Lewis demonstrava interesse
em comparar esse fenmeno social entre os povos J (Melatti 2002:184-185).
Para Turner o conflito Ndembu segue uma forma processual composta por
quatro fases: ruptura com a norma, crise, ao conciliadora e a reintegrao ou
confirmao do cisma (Turner 1957: 91-92 e 1974: 38-42).
25
26
... Social dramas and social enterprise represents sequences of events,
which can be shown to have structure (Turner 1974: 35)
27
A autorizao da associao Mkrar deseja comunicar [ FUNAI] a autorizao
da Nao Krah (Aldeia Nova, municpio de Goiatins TO), para entrada em
nossa rea pela pesquisadora... para que a mesma possa desenvolver seu projeto de
doutorado junto a nosso povo (Rodrigues 2001: Anexo 03).
28
Este termo de anuncia uma das exigncias do Conselho de Gesto do
Patrimnio Gentico. Os Krah exigiram que a UNIFESP apoiasse um projeto de
medicina tradicional elaborado pelos prprios Krah. Esse projeto, chamado de
Projeto Mehcarinc, previa a instaurao de um Fundo de Sade Krah para
fomentar projetos de valorizao e estmulo das prticas mdico-curativas
tradicionais desse povo. A equipe do projeto da UNIFESP fez um grande lobby
para no ter que cumprir com esta exigncia, pressionando a Casa Civil, a Funai e
outros rgos a conceder a autorizao de continuidade da pesquisa.
29
Bartolom (2002: 03) define processos de construo nacionalitria como a busca
pela construo tenaz de sujeitos coletivos para a poltica intertnica. Este autor
marca a diferena entre nacionalitrio e nacionalismo quando enfatiza o
distanciamento do Estado, como aparato poltico, da nao, como coletividade
social e cultural.
182

30
A idia dos Krah era minimizar um problema social enfrentado por muitas
famlias indgenas: a dificuldade de arcar com os bens solicitados pelo wajac para
realizar determinada cura. Assim, no entendimento dos ndios, o Governo deveria
pagar os servios dos wajac, afinal ele j paga os servios do mdico branco que
atende as aldeias Krah. A teoria nativa concebe a medicina cientfica e a medicina
indgena em um mesmo patamar, revelando o esforo que os Krah vm fazendo
para redimensionar as relaes com o Estado brasileiro que, ainda que tenha
mudado sua legislao, continua com uma prtica que no respeita plenamente os
conhecimentos e cincias indgenas.
Esta questo da renda e o trabalho do wajac algo que ocorre h mais de 20

anos entre os Krah. Cito a seguir um relatrio de um funcionrio da Funai que
esteve entre os Krah no final dos anos setenta: creio que esta proliferao [de
curadores] fruto da necessidade de obterem dinheiro daqueles que recebem salrio, porque
nenhum tratamento feito por solidariedade, mas sempre exigem pagamentos vultuosos
(FUNAI 1978).
31
32
Esse perodo, vale lembrar, o imediatamente posterior edio da MP
responsvel pela normatizao do acesso aos recursos genticos brasileiros. Essa
MP foi alvo de severas crticas e essa indefinio legal interferiu no contexto do
projeto de pesquisa. Um grupo de trabalho, envolvendo a UNIFESP e o advogado
sugerido pelo antroplogo do CTI para auxiliar os ndios nessa empreitada jurdica,
foi estabelecido para a realizao de um estudo aprofundado dessa nova modalidade
de direitos de propriedade intelectual (ibid.).
O Procurador acentuava a diferena com causas de indenizao ambiental como

a que ocorreu entre os Xerente e que teve a sua participao.
33
Reconheo que a aldeia Morro do Boi, formada pela deciso de um chefe

indgena de casar suas filhas com negros sertanejos, um caso parte. Os Krah de
outras aldeias costumam cham-los de cup? kahgr, literalmente os quase brancos.
34
183
DEUS AJUDA A QUEM CEDO MADRUGA?

TRABALHO, INFORMALIDADE E DIREITOS
CIVIS NOS TRENS DA CENTRAL DO BRASIL
Lenin Pires
Era pouco mais de 18hs de um dia de maio. Havia trabalhado em

minha pesquisa desde a manh. Tinha feito entrevistas e conversado
com alguns de meus principais interlocutores. tarde tinha
participado de reunies na universidade. Naquele horrio, para
chegar em minha casa, em um bairro da zona norte do Rio de
Janeiro, o trem para Santa Cruz era a minha melhor opo. Faltavam
poucos minutos para a composio sair da estao Central do Brasil.
A fila para comprar bilhetes estava grande e eu apressado. Aps
conseguir pagar a tarifa, acelerei o passo. Quando apontei na
plataforma, percebi que havia um ligeiro tumulto na entrada do
ltimo vago.
Em poucos segundos, a causa da reteno assumia forma e cor
diante de meus olhos. Policiais do Batalho Ferrovirio da Policia
Militar, com seus uniformes azuis, botinas e cartucheiras pretas,
realizavam uma batida nas carteiras e bolsas de homens e mulheres
que pretendiam utilizar o ltimo vago para a viagem. O objetivo,
possivelmente, era detectar a hipottica posse de entorpecentes.1
Imediatamente me lembrei de que um jornal de grande circulao
em minha cidade havia noticiado, dias antes, que a empresa
SUPERVIA, que detinha a concesso dos transportes ferrovirios,
estava mergulhada em dvidas. Devia a uma outra empresa privada
que lhe fornecia energia eltrica para movimentar as suas
composies. Da mesma forma, vrios compromissos assumidos
com o governo do estado em 1998, quando do processo de
privatizao dos servios ferrovirios, no haviam sido cumpridos.
Em um Box, complementando a matria, relacionou-se tambm o
calor que incomodava os usurios e a falta de infraestrutura por
185
LENIN PIRES
parte da SUPERVIA. Dizia ainda que a situao se agravava com a

presena de ambulantes, pregadores e, sobretudo, pelo uso de
maconha no ltimo vago.2 A matria fazia crer que o trem, apesar
da privatizao, estava uma baguna.
Parecia-me que no interior de diferentes instituies da SUPERVIA
Polcia Militar pessoas teriam se sentido incomodadas com o
teor da matria. As providncias cabveis comeavam a ser tomadas.
Naquele dia, a ao policial era desenvolvida com a assistncia de
profissionais da GPS, vigilantes privados contratados de forma
terceirizada pela concessionria de transportes. Um jovem de vinte
anos, aproximadamente, foi detido. Ficara nervoso quando um
dos policiais pegara sua carteira. Era magro, estava bem vestido,
carregava uma mochila e tinha a pele morena clara. Ele advertira o
agente de que a sua carteira tinha apenas dinheiro. Os policiais
aparentemente se ofenderam, O que voc quer dizer com isso?,
perguntaram. Em seguida tiraram-no do trem e ordenaram que a
composio partisse.
Quando o trem iniciou a sua viagem, os comentrios entre os que
ficaram no trem foram repletos de conceitos prvios sobre a prtica
da polcia. Da mesma forma, o jovem, na opinio de um grupo
minha frente, teria dado mole.3 Para os rapazes e uma moa neste
grupo de mais ou menos dez pessoas, o que os policiais queriam
mesmo era dinheiro e conseguiram.
Este tipo de comentrio, envolvendo a polcia no estado do Rio de
Janeiro, no me era estranho. Fosse ela civil ou militar 4 .
Particularmente nos trens, onde havia alguns meses acompanhava
as atividades de comerciantes ambulantes nas composies e
plataformas das estaes. Em minha pesquisa, buscava um
entendimento sobre aquelas prticas e responder a uma pergunta:
como era possvel que quase 2.000 pessoas desenvolvessem aquela
atividade sem autorizao das autoridades governamentais ou da
SUPERVIA? Acabei por conhecer outros atores, discursos e prticas
naquele espao social.5
186

TRABALHO, INFORMALIDADE E DIREITOS CIVIS NOS TRENS DA CENTRAL DO BRASIL
Estava de p em frente ltima porta da composio. minha

direita, em um banco de quatro lugares, estavam sentados dois
rapazes e a jovem. O mais falante tinha uma das pernas amputada,
o que no o impedia de volta e meia se levantar, apoiado em sua
muleta, e agitar quase um metro e noventa de seu corpo. Todos os
trs eram negros, e a moa tinha os cabelos alisados. minha frente,
quatro rapazes haviam aberto a porta da composio, o que no
permitido. Acionando dispositivos pneumticos sobre a mesma,
conseguiam viajar com as portas abertas, o que favorecia a circulao
de ar no interior do trem. Ainda bem, pensei. Afinal, fazia calor
e aquela composio, diferente de muitas das que atendiam o ramal
de Deodoro, utilizado por um pblico de melhor poder aquisitivo,
no tinha ar condicionado.
Uma roda de sueca popular jogo de baralho praticado por
passageiros nos trens comeava a ser montada. A jovem de cabelos
alisados estava agitada. Ela falava em alto e bom som: Tem um
X-9 nessa porra!. Os rapazes, em seus burburinhos desencontrados,
pareciam concordar com ela. Nesse momento, temi que aquilo
fosse comigo. X-9, na linguagem popular, um informante da
Polcia que age secretamente se infiltrando entre as pessoas. Como
no era usurio daquele transporte, particularmente naquele horrio,
preocupei-me. Quase instintivamente, puxei da mochila um de meus
textos xerografados em ingls e me pus a ler. Procurava ter o
controle de minha representao (Bereman apud Zaluar, 1980), no
apenas para prosseguir observando livremente a viagem, mas
tambm porque temia que aquele grupo me hostilizasse fisicamente.
O negro sem uma das pernas, olhando por cima de todos no
vago, falava tambm da presena de um X-9. Este, brandindo a
muleta em um espao exguo, afirmava: Esse X-9 vai se ver
comigo!. Fingia me concentrar na leitura. Na verdade, utilizava
minha viso perifrica para tentar descobrir se, ao falar do espio,
eles se referiam a mim. No demorou muito, porm, para que os
acontecimentos se precipitassem sobre todos naquele vago.
Cerca de 5 minutos depois, o trem estava chegando na estao de
187
LENIN PIRES
So Francisco Xavier. Um pouco agoniado, me preparava para

puxar do bolso uma moeda para comprar alguma coisa dos
ambulantes que costumavam entrar nesta estao. Todavia, para
minha surpresa, no foram os rapazes com suas geladeiras de isopor
ou sacos de bala que entraram. Aproveitando a porta aberta pelos
rapazes, entrou um homem muito alto, forte e de pele clara. Cabelo
ralo, sem barba, no trajava camisa e tinha uma bolsa atravessada,
como uma faixa. Na mo direita trazia uma pistola prateada. Atrs
dele, outros homens, tambm armados, pareciam se posicionar
para evitar que algum sasse da composio. Foi quando percebi
que um rapaz minha esquerda sara do trem por uma das seis
portas do vago e se fixara na plataforma. Via-o, atravs da janela,
conversando com outros homens que faziam parte da operao.
Apontava freneticamente para o interior do vago. A jovem tinha
razo. Havia um X-9 entre ns.
O homem munido com a pistola olhava para cada um dos
passageiros localizados no fundo do vago e decidia quem ficava e
quem saia. Voc dizia para fora!. Alguns rapazes retrucavam
sobre o porqu daquela atitude. A resposta era um tapa na orelha,
ou na cara. Muitos jovens foram retirados para fora da composio
desta forma. Eram jogados na plataforma, onde ficaram sentados,
com as mos na cabea. Ficaram ali, sob a mira de revlveres dos
outros homens que, conforme, vim a saber dias depois, seriam
ligados Polcia.6
Lembro que o tal homem olhou para baixo, encontrando-me em
minha insignificncia. Minha representao de estudante dedicado
parece ter surtido algum efeito. Ou, talvez, minha pele no fosse
to escura como a de todos os outros que foram retirados. A j
mencionada jovem, de cabelos alisados, no teve a mesma sorte.
Um outro homem, negro, magro, meia altura, tambm armado,
procurava por ela no interior do trem: Cad aquela neguinha do
cabelo esticado? Eu quero aquela neguinha do cabelinho de hen.7
O X-9 parecia ter encomendado a alma da coitada.
Em meio agitao que se instalara, ainda que colhido pela surpresa,
188

no pude deixar de registrar algumas situaes que mais tarde

procurei fixar em meu caderno de campo. Um homem, por
exemplo, estava sentado no meio do vago segurando uma enorme
bolsa negra sobre o colo. Na verdade, era um ambulante que estava
com mercadorias para vender. At ento, buscara dissimular sua
atividade.8 Quando a pancadaria comeou, porm, ele no teve
temor algum em expor a sua identidade. Ps mostra as suas
mercadorias. O homem armado olhou para ele e seguiu adiante,
em direo a um outro sentado em um canto. Este segundo, diante
de figura to ameaadora, tirou sua mo de cima de uma pequena
Bblia que tirara do interior de uma mochila surrada. O grandalho
desviou o olhar. Eu, o camel e o evanglico tnhamos algo em
comum naquele instante: no ramos quem aqueles homens
procuravam.
Encontrar a garota havia virado uma obsesso para aqueles homens.
De uma ponta outra dos 30 metros de vago eles gritavam que
no adiantava proteg-la. Andando em zigue-zague entre os 3 metros
que separam as paredes internas da composio, resvalando nos
passageiros amedrontados, um deles afirmava: Ela vai pagar, como
os outros!. A um comando dos vigilantes, que permaneciam fora
da composio, as portas se fecharam. Seguiu-se a isso um
procedimento ainda mais inesperado: os homens armados foraram
os passageiros a se concentrar em apenas uma das extremidades
do vago, espremendo-nos. Apontando a sua arma com uma das
mos, um deles empurrava o meu peito. Ao seu lado, um outro
agia da mesma forma. Alguns tapas foram dados em um rapaz
que reclamava daquele tratamento adicional. Aps alguns minutos,
eles encontraram a garota. Ela foi retirada do vago com as mos
nas costas e com um dos homens apertando o seu pescoo, por
trs.
Voltamos a respirar aos poucos. Os indivduos armados comearam
a deixar o trem. Antes que os vigilantes, do lado de fora da
composio, comunicassem por um rdio que o maquinista podia
sair, um deles, com um tom aparentemente srio, que me resultou
189
LENIN PIRES
irnico, se dirigiu para os passageiros e disparou: Boa noite s

senhoras e aos senhores. Obrigado pela colaborao. Desejamos
que vocs tenham uma tima viagem, pois amanh dia de
trabalho. Assim que este ltimo se retirou, as portas fecharam.
Um falatrio geral irrompeu no interior do vago. Uma senhora
prxima a mim exclamou: Quem saiu porque estava devendo!.
O camel arrumou as balas e bombons que trazia consigo e
comeou a gritar: Tem pro senhor, tem pra senhora. Aqui comigo
o passatempo de sua viagem!. Tudo voltara mais absoluta
normalidade, como em um passe de mgica.
~~~~~~ I ~~~~~~
O episdio descrito acima parte de minha experincia no lugar
onde desenvolvi a pesquisa para elaborao de minha dissertao
de mestrado. Em 2002, quando ocorreu, no o tinha relacionado
imediatamente com o objeto da minha dissertao: o esculacho, que
pode ser entendido como uma forma violenta de relacionamento,
em termos fsicos e morais, e que muitos atores nos trens
reclamavam sofrer por iniciativa de outros atores particularmente
comerciantes ambulantes, ou camels, em relao aos vigilantes
privados. Por outro lado, no processo de concluso daquele trabalho
no relacionei o ocorrido com o tema dos direitos humanos; no
que o negligenciasse, mas por acreditar que seu carter implcito
fosse suficiente. Essa uma oportunidade de revisitar minha
etnografia e fazer injunes que lancem novas luzes sobre o material.
Aquecendo-o de outro ngulo, espero dar efetividade uma das
motivaes que me moveram naquele trabalho: contribuir para dar
alguma visibilidade a um segmento social marginal e marginalizado,
em termos sociais e polticos.
A minha proposta aqui, portanto, discorrer sobre situaes
etnogrficas que nos levem a entender por que se podia reservar
semelhante tratamento quele pblico e, mais do que isso, por que,
aparentemente, se podia naturalizar acontecimentos como os que
acabei de narrar. Ao mesmo tempo em que buscarei apresentar
situaes envolvendo segmentos distintos entre aqueles que
190

utilizavam os trens poca, focalizarei as atividades comerciais

ambulantes, que acompanhei mais de perto durante o tempo da
pesquisa.
Em minha perspectiva, possvel demonstrar formas de
representao do outro, e aes baseadas nestas construes,
que remetem no apenas demarcao de diferenas mas,
primordialmente, fixao de desigualdade como princpio
ordenador das relaes no espao pblico fluminense, qui
brasileiro.
Aspectos iniciais da viagem
Quando desenvolvi meu estudo, no perodo compreendido entre
2002 e 2004, cinco ramais de trens, contabilizando 89 estaes,
proporcionavam transportes para cerca de 400 mil pessoas.9 A
maioria delas, todas as manhs, se dirigia para a Central do Brasil.
Elas provinham de bairros das zona norte e oeste da cidade, assim
como de 11 municpios que circundavam a antiga capital do Brasil.
Este movimento dirio de ir e vir, de uma localidade de moradia
para o Centro, e depois o seu inverso, se apresentava para mim
como constitudo de dois momentos distintos.
Pela manh, preparando o deslocamento coletivo para um mundo
mais distante, descendo para o centro, onde os laos de intimidade
com a famlia, com os vizinhos, tinham sido desatados na expectativa
de imposio de um novo padro de sociabilidade. No final da
tarde, o processo inverso proporcionava a reintegrao ao mundo
conhecido. No primeiro poderia se requerer, idealmente, um maior
recolhimento por parte das pessoas, resultando num maior
distanciamento, como apraz a um mundo de regras pretensamente
universais, particularmente no que dizia respeito aos relacionamentos
nos espaos pblicos. No segundo, uma maior informalidade e
liberdade na formulao das regras de convivncia. Nas inmeras
viagens que fiz, percebi que nos trens os usurios se representavam
como membros de comunidades de passageiros, e no como
191
LENIN PIRES
indivduos isolados a utilizar um meio de transporte.

A Central do Brasil, assim, parecia para mim um portal entre dois
mundos. Um lugar de passagem (Van Gennep, 1978), por onde
muitas pessoas acessavam os meios para o seu sustento no prprio
centro do Rio ou em bairros como Copacabana, Leblon, Ipanema,
Urca, Laranjeiras, Barra da Tijuca, Tijuca, entre outros que abrigavam
estratos das chamadas classe mdia e classe mdia-alta.10
A maioria dos passageiros dos trens trabalhava em bares, lojas de
todo tipo, mercearias, oficinas mecnicas, grficas, barracas de
camels, entre muitas outras modalidades de empreendimentos.
Tambm havia aqueles que trabalhavam em reparties pblicas
municipais, estaduais ou federais, escritrios de contabilidade,
engenharia, advocacia, alm, claro, dos que prestavam servios
domsticos s pessoas dos segmentos de maior poder aquisitivo
em suas residncias.
Com rendimentos mdios oscilando entre um e cinco salrios
mnimos, parte destas pessoas costumava ter outras ocupaes para
complementar as suas rendas. Algumas delas, em conversas
informais, me disseram que organizavam festas, vendiam doces e
salgados, trabalhavam como diaristas ou ajudavam a tocar algum
tipo de empreendimento familiar, como uma birosca instalada na
varanda de casa, por exemplo.
Estes trabalhadores eram homens e mulheres, de todas as cores e
idades. Percebia-se uma ligeira predominncia do gnero masculino
na constituio daquele contingente, ainda que, em determinados
horrios, o pblico feminino fosse bastante significativo na
composio do fluxo. A maioria era composta de pessoas jovens,
na faixa entre 20 e 50 anos, predominantemente de cor parda.
Contudo, chamava minha ateno o nmero significativo de negros.
quela altura de minha vida havia circulado pelos quatro cantos da
cidade do Rio de Janeiro e estava acostumado com o aspecto moreno
da cidade.11 Acreditava, por fim, que nos trens da Central transitava
um pblico no qual traos tnicos chamados de afro-descendentes
192

podiam ser observados com maior freqncia do que em qualquer

outro lugar pblico no centro, zonas norte e sul do Rio, excetuandose os seus morros e favelas.
Afunilando a questo
O pblico para o qual foi designado o corretivo relatado no incio,
considerado por mim inusitado, cabia, portanto, nesta gradao
tnica e scio-econmica. Considerar o episdio inesperado,
evidentemente, era algo inerente minha perspectiva, uma vez que
tomava como referncia os padres de relacionamento que
correspondiam minha experincia enquanto funcionrio pblico
federal, estudante universitrio, morador de um bairro de classe
mdia e usurio de servios de transportes urbanos que atendem a
este mesmo segmento scio-econmico. Mas, como sugere a frase
da senhora, ao final daquela pancadaria toda, o acontecido no
parecia assim to absurdo. Com o tempo, compreendi que, de
fato, violncia fsica, desconsiderao e desrespeito condio
humana de determinados segmentos, patrocinados por pessoas
que se julgavam momentaneamente acima de outras, eram formas
de sociabilidade recorrentes naquele cotidiano.
A exposio violncia e a tnue linha entre legalidade e
ilegalidade
Durante parte de minhas viagens, por exemplo, testemunhei relatos
cujos contedos podiam ser reveladores dos fatos vivenciados e
das percepes dos indivduos acerca das instituies sociais,
particularmente aquelas responsveis pela segurana pblica. Os
discursos expressavam que a convivncia com a violncia era
significativamente maior no pblico que se deslocava atravs do
ramal de Japeri, Santa Cruz e Belfort Roxo, por exemplo.
As formas como eram discutidas revelavam uma longa exposio
ao problema e, em certa medida, uma certa banalizao de um
tema. Com freqncia se arrolavam instituies como a Polcia na
193
LENIN PIRES
condio de agremiao adversria, quando no inimiga, de

segmentos populares. Mas a violncia era tambm patrocinada por
indivduos em situao de desvio, ou por pessoas prximas quelas
que comentaram as suas experincias. Na poca, para mim, isso era
curioso. Organizaes da sociedade civil como ONGs e veculos
de imprensa, orientados por representaes de segmentos sociais
mdios opinavam que as principais vtimas da violncia se
encontravam nas classes mdias do Rio de Janeiro. No era essa a
minha constatao.
Foram muitos os episdios comentados. Nos meus registros de
campo, entre os mais significativos consta um no qual um rapaz,
num intervalo de quinze minutos, relatou quatro situaes de
violncia na baixada fluminense. Lembro que ele contava os casos
animadamente, em uma roda de pessoas no trem de Japeri, nas
proximidades de uma das portas de um vago.
Ele era proveniente da localidade de Austin, na cidade de Nova
Iguau, e trabalhava em uma firma no centro da cidade. Segundo
ele, numa certa noite havia desconfiado de que dois homens que
entraram no nibus em que viajava seriam assaltantes. Na primeira
oportunidade, saltou do nibus, no sem antes convidar um amigo
que o acompanhava a fazer o mesmo. Ele teria advertido o
companheiro com sinais feitos com os olhos, caractersticos dessas
ocasies. O amigo no entendeu ou no quis acompanh-lo.
Acabou sendo assaltado, conforme lhe fora informado
posteriormente.
Em uma segunda ocasio, ele fora assaltado, mas para sua sorte os
ladres s haviam levado seu dinheiro, que somava pouco mais de
setenta reais. O dinheiro da firma, disse ele, os bandidos no
viram. Ele prosseguiu dizendo que ao registrar na polcia o
ocorrido no teve dvidas: informou que todo o dinheiro havia
sido roubado, mais ou menos R$ 400,00. Me dei bem, concluiu.
O terceiro comentrio surgiu em conseqncia de uma pergunta
surgida em sua roda de amigos. Indagaram-no se nos casos
194

anteriores havia ocorrido a utilizao de armas. Ele disse que no

tinha visto, particularmente no primeiro caso. Mas acabou falando
de um acontecimento em uma festa, onde dois homens teriam se
enfrentado. Um deles teria morrido. Aquele parceiro, lembra dele?,
perguntou a um de seus interlocutores, para afirmar em seguida:
No conseguiu puxar a sua arma a tempo.
Chamou-me a ateno, nesses relatos, o tom de absoluta
naturalidade com que foram veiculadas as histrias. Todavia, a
liminaridade entre legalidade e ilegalidade em que viviam esses
indivduos no me podia passar despercebida. Nessa mesma direo,
no era raro um policial surgir como uma personagem envolvida
nos conflitos geralmente como empreendedor de violncia contra
o prprio narrador ou contra terceiros, constituindo diferencial
relevante diante da representao que tinham as aludidas ONGs
em relao violncia.
Certa manh, por exemplo, conheci na estao de Engenho de
Dentro um jovem de nome Roberto. Ele era morador de Piedade
e trabalhava em Nova Iguau. Achei aquela inverso curiosa, pois
geralmente acontecia o contrrio. O pessoal da baixada que
trabalhava no Rio. Comentei que no conhecia a cidade na qual ele
trabalhava e queria saber o que achava dela. Disse-me que era
tranqila. Muita gente tinha a baixada como perigosa mas, segundo
ele, no era bem assim. Para Roberto a violncia, onde existia, era
culpa da polcia.
Contou-me, para ilustrar a sua afirmao, uma situao em que
fora atropelado por uma mulher quando andava de bicicleta. Ele
no se machucou, mas a bicicleta ficou toda torta. A mulher no
fez meno de socorr-lo. Quando acelerava para se retirar, foi
detida por policiais militares que estavam prximos e tinha visto o
atropelamento. A motorista fora levada para longe dele e conversou
alguns minutos com os policiais. Estes mediaram no local do acidente
a indenizao a ser paga pela mulher ao rapaz. O jovem recebeu
das mos de um deles a quantia de R$50. Depois de ser deixada
195
LENIN PIRES
pelos agentes, a mulher revelou para Roberto que dera aos mesmos
R$150. Roberto alcanou os policiais, que aguardavam um sinal
abrir, dizendo que R$50 no consertaria a sua bicicleta. Segundo
ele, a sua indenizao ficou reduzida a R$30.
A convivncia com a violncia, combinada com uma construo
negativa das instituies formais de segurana pblica, a partir da
prtica dos seus agentes, fazia com que muitos se mantivessem
atentos aos procedimentos de homens que utilizavam fardas a
pretexto de resguardar a ordem. Era o caso, por exemplo, de como
os passageiros se relacionavam com os vigilantes dos trens. Isso
no os fazia necessariamente insubordinados, nem desrespeitosos
com relao queles homens, ou ainda com a prpria polcia.
Todavia, as suas experincias tinham-nos ensinado a desconfiar,
tanto quanto possvel, das verdadeiras motivaes daqueles que
usavam uniformes e se diziam vigilantes da ordem.
Os camels: um pblico dentro do pblico
Voltando interpretao do episdio que narrei na abertura desse
texto, era pouco factvel, em um primeiro momento, refletir sobre
as razes para aquele tipo de tratamento dispensado ao pblico,
como presenciei. Tambm era pouco plausvel entender como era
possvel a naturalizao que se seguiu ao ocorrido. Acompanhando,
porm, o dia-a-dia das pessoas, as suas conversas e reaes aos
acontecimentos, foi possvel ter um melhor entendimento sobre
parte dessas percepes.
No entanto, foi acompanhando os comerciantes ambulantes dos
trens da Central do Brasil que me foi possvel visualizar os
mecanismos de construo de lgicas que pareciam possibilitar a
convivncia com essa ordem de coisas. Afinal, os camels eram
construdos enquanto sujeitos das mais variadas formas por aqueles
que procediam de maneira discriminatria, seja na organizao dos
servios de transportes, seja pelos responsveis pela segurana dos
trens e de nossa cidade.
196

Minha pesquisa no ambiente ferrovirio passou a se deter sobre as

prticas dos camels, e seu cotidiano, onde se buscava driblar a
ausncia de autorizao e a represso s suas atividades. Acabaram
por permitir visualizar uma moralidade extensa, para alm dos trens
urbanos, e que parece estar em distintos lugares da sociedade carioca,
qui fluminense. Estas se desenvolviam a partir de operaes
cotidianas que se davam nos limites possveis dos conflitos,
envolvendo comerciantes ambulantes e operadores de segurana
pblica e privada.
Neste exerccio, onde combinei a anlise de meus dados de campo
e as discusses tericas no mbito do ncleo de pesquisa ao qual
estou vinculado, me foi possvel interpretar modos de se representar
e classificar as pessoas demandando diferentes padres de
tratamento. No raro, observei formas de violncia difusa, de
abrangncia fsica e moral. Essa prtica era de tal forma difundida
que posso dizer, ainda que corra o risco de veicular termos opostos
e pouco esclarecedores, que percebia uma prtica de promoo da
desigualdade entre iguais.
Talvez seja conveniente, numa tentativa de me fazer entender,
focalizar os conflitos mais recorrentes que testemunhei nos trens da
Central do Brasil: aqueles que podiam ser observados entre
comerciantes ambulantes e vigilantes contratados pela SUPERVIA.
Pode-se visualizar nestas relaes parte das lgicas e valores que
contribuam para a verificao de episdios como aquele que descrevi
h pouco lgicas e valores essas que me parecem presentes em
outros contextos conflituosos.
O dia-a-dia
O dia de um camel tpico, daqueles que j tinham uma clientela
estruturada, comeava muito cedo. Por volta das 5 horas da manh
muitos deles j se encontravam nos vages, ou mesmo nas
plataformas, oferecendo as suas mercadorias aos primeiros
passageiros que se deslocavam para o centro do Rio ou para outras
localidades nas quais trabalhavam.
197
LENIN PIRES
Ele podia embarcar, geralmente, na estao mais prxima ao bairro

em que morava e fazer sua primeira viagem em um trem que
estivesse dirigindo-se ao centro do Rio. Procurava entrar no ltimo
vago da composio e evoluir em direo ao primeiro, oferecendo
os seus produtos. O ambulante conseguiria cumprir esse trajeto
dependendo da lotao dos vages. Um trem muito cheio dificultava
a progresso do trabalho ambulante em seu interior, o que podia
fazer com que o camel s se dirigisse aos compartimentos a que
julgasse conveniente, caso avistasse um cliente, ou que ele julgasse
estar menos cheios do que outros. Ao se dar por satisfeito, em
relao quela composio, o camel desembarcava em uma estao
no meio do caminho e voltava, em um trem que se deslocasse at
ao ponto de onde tinha sado. Com esse procedimento, esperava
voltar a ter acesso a uma clientela igualmente conhecida, existente
em outra composio, em horrio distinto. No trajeto de volta,
claro, ele comercializava o que podia.
A maioria dos ambulantes morava em localidades servidas pelas
estaes do ramal no qual atuava. Um camel que, por exemplo,
comercializasse seus produtos preferencialmente no ramal Japeri
moraria, provavelmente, em Engenheiro Pedreira, Queimados,
Nova Iguau, Mesquita, entre outros bairros ou distritos de
municpios atendidos pelos trens. Um ambulante que morasse em
Madureira, ou adjacncias, poderia vender sua carga,
preferencialmente, no ramal Japeri ou Santa Cruz.
No quer isso dizer que ele no pudesse efetuar as suas vendas no
ramal Deodoro; caso optasse por isso, teria de se haver com a
forte represso das equipes de vigilantes contratados pela
SUPERVIA, concentradas ao longo desse ramal devido s estratgias
adotadas pela empresa. Um camel que residisse em Barros Filhos
ou Vila Rosali iria atuar prioritariamente no ramal Belfort Roxo; da
mesma forma, comercializariam no ramal Gramacho aqueles que
morassem prximos s estaes servidas pelo mesmo. Dificilmente
um camel residia em regies mais prximas do centro. Como a
maioria dos usurios do trem, os camels tambm podiam ser
198

considerados parte do pblico de baixa renda. Mais do que isso,

viviam em regies e sob condies anlogas queles.
Faixas de atuao e administrao de conflitos
Usualmente, um camel no exercia a sua atividade em toda a
extenso de um ramal, mas numa determinada faixa de estaes.
Nos horrios de maior nmero de passageiros, ele podia operar
em um nmero mais reduzido de estaes. Do final da manh at
por volta das 16hs., quando os trens, em geral, estavam um pouco
mais vazios, os ambulantes podiam atuar em um nmero maior
destas. Dessa maneira, procuravam ter acesso a um nmero maior
de potenciais compradores, como tambm evitar melhor a atuao
da vigilncia.
Percorrendo estas estaes, indo e voltando inmeras vezes, ele
poderia ter acesso s clientelas construdas ao longo dos anos. Ao
mesmo tempo, porm, ele resguardava distncia de outros domnios,
das clientelas de outros camels. Essa conduta era parte de uma
negociao tcita que os camels faziam entre si. Em minhas
observaes, percebi que poucos camels saiam das suas faixas de
atuao e menos ainda trocavam de ramal. Por outro lado, era
mais comum v-los no interior das composies do que nas
plataformas.
Galera do contexto
Um ambulante conhecido como Azulo era um camel que morava
em Jardim Primavera e atuava preferencialmente no ramal de
Gramacho. Estava nos trens desde 1992. Ele era o secretrio geral
do chamado SINDATREM, entidade associativa de carter
informal que buscava a normalizao das atividades ambulantes
junto SUPERVIA. Muito conhecido entre seus pares, era
considerado como sendo do contexto. O produto que ele vendia
era muito peculiar: revistas de entretenimento (palavras cruzadas,
cartilhas, entre outras publicaes utilitrias).
199
LENIN PIRES
Ser do contexto e comercializar mercadorias especficas lhe permitia

flanar em outros ramais com desenvoltura. Mesmo ele, porm,
atuava a maior parte do tempo entre as estaes de Caxias e Triagem.
Uma parte do dia ele reservava para atender sua clientela entre as
estaes de Caxias e Penha Circular; na outra parte, ele atuava mais
entre Penha Circular e Triagem. Utilizando um pequeno espao de
tempo, Azulo costumava ir a outros ramais, at para poder
conversar com seus colegas e organizar o movimento. Todavia, nos
horrios de maior circulao de passageiros no ramal de Gramacho
(manh e tarde, como os demais), ele cuidava da sua clientela; ao
mesmo tempo, deixava livre a clientela dos seus colegas.
Quem no era do contexto tendia a proceder mais discretamente. A
maioria, portanto, se mantinha fixa em um ramal e em uma
determinada faixa de estaes por diferentes razes: razes prticas,
relacionadas ao acesso clientela; ticas, em se tratando dos acordos
tcitos que resguardavam os ramais para aqueles que eram do lugar;
e, por fim, de segurana. Como dito anteriormente, a SUPERVIA
mantinha um servio de vigilncia cuja principal funo era a de
no permitir o assdio dos camels aos passageiros, fazendo cumprir
uma legislao especfica, de que falaremos detalhadamente mais
adiante. Quem atuava em uma determinada faixa de estaes,
acabava por desenvolver um conhecimento junto clientela, que
podia ser transformada em aliada contra a aproximao dos
vigilantes. Vrias vezes presenciei passageiros advertindo camels a
este respeito. Eu mesmo j agira assim, quando percebia que um
deles no dominava bem o seu ofcio. Por outro lado, resguardarse em uma faixa de estaes possibilitava estabelecer maiores
proximidades com os vigilantes, o que poderia garantir formas
negociadas de permanncia no lugar, gerando condies de
convivncia e de trabalho para ambos.
Cascudos, turistas e novatos
Essa prtica apurada era comum queles que, efetivamente, eram
do lugar. Isto , aqueles que diuturnamente, fizesse chuva ou sol,
200

estavam no trem e que a SUPERVIA, quando eu estava concluindo

a minha pesquisa, calculava em cerca de 200 camels. Tais cuidados
no eram comuns, por exemplo, entre os chamados turistas. Eram
denominados assim, por parte dos prprios camels, aqueles que
juntavam uns trocados, compravam umas balas, uns doces ou
enchiam um isopor e partiam para dentro do trem durante um
dia ou dois; estes, depois, desapareciam para comercializar suas
mercadorias na praia, nos nibus ou nas ruas. Os turistas eram
considerados um problema pelos camels cascudos, justamente por
no dominarem a tica do lugar. No resguardando as faixas de
atuao, j que no possuam uma clientela fixa, assim como
ignorando o procedimento-padro frente aos vigilantes, acabavam
protagonizando conflitos seja com vigilantes, seja com outros
camels que podiam colocar em risco o sistema de acordos,
sustentado por uma sofisticada etiqueta local.
Diferente do turista era o novato. A princpio, todo novato turista.
Afinal, no se sabia quanto tempo ele ia ficar por ali. No entanto, a
condio de novato comeava a ser assumida quando o camel
iniciante percebia que havia uma regra a ser seguida por ele em suas
relaes com outros camels e, principalmente, com a guarda.
Quando isso era percebido e, pouco a pouco, o principiante
comeava a procurar um dos camels antigos para pedir orientaes
ou se queixar de alguma coisa, ele adquiria a condio de novato.
Muitas vezes ele podia acabar sendo peixe de algum mais experiente,
que lhe passaria a real, ou, como era dito, que lhe ensinava como
que a coisa funciona.
Mercadorias e estratgias de venda
A escolha da mercadoria a ser vendida era um dos conhecimentos
mais importantes para que um camel se pudesse fixar nos trens
da Central. Diferentemente dos camels do asfalto, que contavam
com depsitos para guardar as suas mercadorias, de forma a poder
alternar a venda de produtos de acordo com as diferentes procuras
ao longo de um dia, os ambulantes do trem no podiam errar.
201
LENIN PIRES
Caso decidissem vender picols e, de repente, o tempo ficasse

chuvoso ou esfriasse, o risco da mercadoria encalhar era grande.
O camel que comeava a trabalhar cedo comprava a sua
mercadoria de vspera. A maioria dos produtos que eram
comercializados provinha de processos de industrializao. Desta
forma, o camel no s teria de tentar adivinhar a condio do
tempo, como tambm levar em considerao o dia da semana em
que estava.
As mercadorias comercializadas nos trens eram bastante variadas.
Havia as mais comuns, entre aquelas utilizadas para alimentao,
como bananadas, paocas, balas, amendoins, biscoitos, chocolates
em barra, bombons; para os dias de calor eram recomendveis
picols, gua mineral, refrigerante, refrescos industrializados e cerveja.
Para comer, um biscoito leve (na poca de minha pesquisa, o mais
vendido era o Torcida). Episodicamente, entre os alimentos, alguns
camels vendiam batatas fritas, barras de cereais, mas isso dependia
do clima, do ramal (estes eram oferecidos prioritariamente no
Deodoro) e dos preos no atacado.
Dependendo da pertinncia e da aceitao das mercadorias pelos
clientes, aliadas s suas tticas de venda anncio criativo, simpatia
no trato com as pessoas, entre outras variveis , o camel podia
construir o seu lugar ao sol. A criatividade, muitas vezes, era um
diferencial importante. Testemunhei as mais ousadas peripcias dos
comerciantes para seduzir os fregueses. Alguns soltavam pipa ou
jogavam pio dentro do trem; outros, que vendiam componentes
de panela de presso, antes de anunciar os produtos, imitavam com
perfeio os chiados das panelas.
A criatividade era importante, mas eram as mercadorias, em suas
pertinncia e qualidade, os elementos mais significativos a embalar
as diferentes trocas entre camels e seus clientes. Atravs delas o
camel podia construir a sua aproximao com o pblico e, a
partir da, a sua clientela.
202

Quanto ganhava um camel?

A comercializao de todas essas mercadorias rendia para um
camel experiente, em mdia, cerca de R$600 por ms. Na poca,
isso era pouco mais de dois salrios mnimos. Alguns ganhavam
bem mais do que isso, outros nem sonhavam em chegar perto
dessa cifra. Muitos reconheciam, porm, que se ganhava ali bem
mais do que em muito trabalho formal.
A maioria, no entanto, sonhava em ter um emprego de carteira
assinada. para garantir, diziam alguns, se remetendo
possibilidade de problemas de sade e chegada da velhice, quando
a aposentadoria poderia ser uma opo.
Os camels, em sua maioria, eram negros e pardos. Era comum
desempenharem suas atividades de bermudas, camisetas e chinelos.
Tambm era usual, em determinados horrios, e dependendo do
ramal e das mercadorias, comporem as suas vestimentas de forma
mais sbria, com calas jeans ou de tergal, sapato e camisas leves.
Moravam, como disse, em localidades distantes, mas poucos
pagavam aluguel. A maioria vivia em terrenos de posse, em favelas
ou em casas prprias, pertencentes famlia. A maioria era casada
e tinha filhos. Aquelas pessoas viviam, como diziam, correndo
atrs do prejuzo.
A segurana nos trens: quem vigia os vigilantes?
Na poca de minha pesquisa havia trs tipos de vigilantes
contratados pela SUPERVIA. No total, cerca de 600 homens
estariam ligados quela atividade. A maioria era contratada junto a
uma empresa denominada GPS Guarda Patrimonial e Segurana.
Esta atuava na vigilncia da maioria das estaes e, em alguns casos,
profissionais eram destacados para circular no interior dos vages
na tentativa de prevenir os chamados furtos de clientes no sistema, como
me explicou em uma ocasio o diretor de segurana da SUPERVIA.
Um outro grupamento era contratado junto empresa High Protect
(HP). Este efetivo ficava responsvel pelo controle da chamada
203
LENIN PIRES
evaso de renda e pela proteo ao patrimnio fsico da empresa,

comeando pelos recursos encerrados nas bilheterias. Era atribuio
dessa vigilncia privada coibir as prticas de alguns passageiros que
tentassem utilizar os trens sem pagar, manter vigilncia permanente
contra o roubo de bilheterias e durante a madrugada de cabos
e fios. Por fim, existiam os profissionais denominados GACs
Grupo de Apoio ao Cliente , que eram contratados diretamente
pela SUPERVIA. Teoricamente, todos esses profissionais
trabalhavam sem portar armas de fogo, com exceo de alguns
ligados HP, os quais, segundo a empresa, eram devidamente
licenciados e atuavam mais no perodo noturno.
Na concepo da SUPERVIA, porm, ainda que no figurasse
como o principal problema a comercializao de produtos em si,
a atividade dos camels contribua para encobrir a ao de indivduos
criminosos. Dirigentes da empresa me disseram que alguns se
camuflavam na atividade de camel, mas atuavam enquanto
passadores de drogas, olheiros dos movimentos relativamente
s bilheterias e s condies da segurana e como informantes
de criminosos, que poderiam molestar os clientes nas sadas das
estaes. A empresa alegava, inclusive, que empreendera um servio
de inteligncia, que levantara estes dados.
Estes argumentos, em certa medida, coincidiam com aqueles
utilizados pelo Comandante da Guarda Municipal do Rio de Janeiro
poca. Em diferentes oportunidades, o coronel Antunes atribua
atividade comercial de ambulantes, nas ruas da cidade, a
possibilidade da atuao de quadrilhas envolvidas com mercadorias
roubadas ou contrabandeadas.12
Os vigilantes da SUPERVIA, por sua vez, eram orientados de
acordo com essas representaes contra o segmento ambulante
nos trens. Em uma ocasio, numa viagem no trem de Deodoro,
um profissional da GPS me disse ser solidrio com os pais de
famlia que estavam ali para ganhar algum. Contudo, ele tinha de
pensar no passageiro e no permitir que nenhum camel atuasse.
Ele tinha informaes de que entre os camels havia aqueles que
204

atuavam como olheiros de assaltantes que rendiam passageiros na

sada das estaes.
possvel que estivesse em curso, sobre a atividade comercial
ambulante, o que o socilogo Michel Misse designou por sujeio
criminal, um processo social que incide sobre a identidade pblica,
e muitas vezes ntimas, de um indivduo (Misse, 1999: 210). Vrios
elementos destacados pelo autor pareciam presentes nestas linhas
de argumentao contra os camels. Alm de serem considerados
desviantes, divergentes, problemticos ou ilegais, passavam, de
acordo com os discursos relatados, a ser interpretados como criminais.
Os ambulantes, por outro lado, procuravam opor a essa identidade
atribuda pela SUPERVIA e seus dirigentes a representao de
trabalhadores, muito embora reconhecessem que havia entre eles
alguns que vm aqui para fazer bobagem.
Os GPS
O grupo mais numeroso, entre os vigilantes, era formado por
profissionais da GPS, conhecidos por utilizar uniformes cinza,
coletes de cor amarela e sapatos pretos, reforados. Munidos de
rdios, andavam sempre em grupo. Como mnimo, atuavam em
dupla. Na rotina de servio eram organizadas equipes distintas,
umas para atuar nas plataformas, de maneira fixa, e outras para
circular nos trens. As equipes de vigilncia eram organizadas por
ramal e, em praticamente todos os segmentos, desempenhavam a
atividade de recolhimento das mercadorias dos camels.
A rotina dos guardas da GPS podia ser resumida da seguinte
maneira: por volta das 4h30 de cada manh alguns vigilantes
assumiam o controle das estaes, dispensando vigias da HP que
guardavam as mesmas no perodo noturno. Muitos destes vigilantes
moravam em localidades prximas s estaes e ficavam
responsveis por estas. Outros, que assumiam estaes mais distantes,
se deslocavam pela cidade de acordo com as ordens elaboradas
por um supervisor. Eram levados s estaes atravs de transportes
contratados pela SUPERVIA. Outros, j nas primeiras horas,
205
LENIN PIRES
ficavam responsveis por circular nos trens, atuando

preventivamente contra o surgimento de conflitos pela manh. Nos
horrios de pico, os vigilantes se concentravam mais nas plataformas
e, principalmente, em localizaes-chave que permitissem o acesso
aos mais variados ramais.
A estratgia da vigilncia da GPS, ao longo do dia, era concentrar
as suas atividades no ramal Deodoro, que recebia um pblico
distinto, do ponto de vista scio-econmico, se comparado com
os demais ramais. No meu entender, isso fazia parte da estratgia
da empresa de disputar com as empresas de nibus um pblico de
classe mdia que residia nos bairros da zona norte carioca. O
aumento dessa clientela no s reverteria em aumento da receita
direta, como tambm na possibilidade de estabelecer contratos de
propaganda com empresas que se interessassem por esse perfil
consumidor.
Alm disso, os vigilantes se detinham tambm em algumas estaes
chave, que permitiam acessar trens em diferentes direes. Assim,
equipes se revezavam nas atividades de andar nos trens e se fixar
nas plataformas, em cada ramal. Partindo da Central, a primeira
estao a concentrar um contingente significativo de vigilantes era
So Cristvo, pois permitia o acesso a praticamente todos os ramais.
Apenas os trens que iam para Japeri e Santa Cruz no paravam l.
Estes, no entanto, paravam duas estaes depois, So Francisco
Xavier, que era lugar de nova concentrao de vigilantes. Ali se
podia acessar os ramais Deodoro, Japeri e So Cristvo. Por essa
razo, era tambm um dos lugares que abrigava uma concentrao
de camels que procuravam, no entanto, se colocar em uma das
extremidades da plataforma, evitando tanto quanto possvel a
presena dos profissionais de segurana.
Outros dois pontos de concentrao de vigilantes eram as estaes
Engenho de Dentro e Deodoro, pelo mesmo motivo anterior.
Acima de Deodoro, tanto em direo a Santa Cruz, quanto em
direo a Japeri, a atuao dos GPS se restringia, praticamente, a
algumas poucas estaes. Evitava-se, tanto quanto possvel,
206

confrontos com pessoas com histrico criminal nas chamadas

estaes problemticas, com registro de violncia e penetrao do
trfico de drogas, conforme informaes da BPFer.
Paralelamente estao So Francisco ficava a de Triagem, que
permitia o acesso aos ramais Belfort Roxo e Saracuruna. Esta poderia
ser um lugar para fixao dos vigilantes se no fosse um problema:
a estao de Triagem era, segundo se dizia, controlada por traficantes
de droga da favela do Jacarezinho. Assim, a superviso da GPS
orientava seus subordinados a evitar, tanto quanto possvel, parar
por ali. Afinal, alm dos guardas no terem proteo e treinamento
para lidar com aquele tipo de situao, aquela era uma atribuio
do Batalho de Policiamento Ferrovirio da Polcia Militar,
enfatizavam os vigilantes em algumas das conversas que travamos.
Talvez por esse motivo, muitas reunies dos camels, para discutir
as suas estratgias de ocupao nos ramais, se davam na estao de
Triagem. Ali, dificilmente os vigilantes ousariam lanar mo de
alguma forma de violncia contra os ambulantes. Alguns
profissionais de segurana, reafirmando a representao orientada
pela SUPERVIA, se aproveitavam dessa ttica para enfatizar a
opinio de que a atividade do camel servia para encobrir
atividades criminosas no ambiente dos trens. O fato que, no
podendo se fixar em Triagem, a estratgia da guarda era circular
pelos dois ramais, evitando uma vez mais as chamadas estaes
problemticas. Esse esquema de operao acabava, em certa medida,
servindo de padro para outros segmentos de vigilantes, cujas
atribuies deveriam ser diferenciadas.13
Um vigilante, considerando-se a sua localizao na estrutura de uma
das empresas, a incidncia de gratificaes e outras vantagens, recebia
entre R$600,00 e R$1.300. Como se v, dispunham de rendimentos
prximos ao pblico que serviam. Alguns deles no ganhavam
mais do que muitos ambulantes. A maioria igualmente era constituda
de negros e pardos e apresentava estatura mais alta e de maior
compleio fsica, se comparada mdia observada entre camels
e usurios dos trens.
207
LENIN PIRES
Curioso era notar que algumas das aspiraes dos vigilantes no se

distanciavam daquelas que haviam sido reveladas para mim por
camels. A maioria dava muito valor ao ttulo universitrio e, por
isso mesmo, quando se convenciam de minha identidade de
pesquisador, contribuam sem muitas hesitaes. Conheci igualmente
ambulantes que eram detentores de ttulos de nvel superior e eram
destacados nos relatos dos demais colegas como gente que no
deveria estar por ali.
A polcia militar observa
Quem acompanhava ao largo esse conjunto de operaes,
envolvendo vigilantes e camels, eram os policiais militares ligados
ao Batalho de Policiamento Ferrovirio (BPFer). Estes me diziam
que a atuao de todos eles, camels, GPS, HP, GAC, era tudo
ilegal. O camel no podia estar ali, pois no tinha autorizao.
Estava errado. Mas entendiam que aquele era um problema social,
relacionado ao desemprego que se observava no pas. A funo
dos vigilantes, portanto, era tirar o ambulante do local e no sua
mercadoria. Logo, estava errado tambm. Um HP que agisse com
violncia contra uma pessoa que estivesse pulando um muro (e
volta e meia isso acontecia), estava extrapolando as suas atribuies,
e por a vai.
Um policial me disse, em uma entrevista, que j estava at cansado
de levar GPS para a delegacia, pois vrios camels denunciavam
aquilo como furto. O problema que isso no furto; roubo
mesmo, disse. Para ele, os guardinhas tinham que ser detidos,
pois volta e meio incorriam em usurpao do poder da polcia.
E acrescentou: Na hora de tomar tiro de vagabundo, eles botam
o galho dentro e sobra pra gente. Que papo esse, ento, de
esculachar trabalhador?. A SUPERVIA, por sua vez, reconhecia
como irrisrio esse tipo de conflito entre vigilantes e a Polcia Militar.
5 casos em 100, estimavam.
Voltando aos GPS, poucos reconheceram a existncia de episdios
208

envolvendo a deteno de vigilantes pela Polcia Militar. No entanto,

queixavam-se de que havia momentos nos quais um vigilante ficava
exposto, sem a proteo da SUPERVIA e, principalmente, da
empresa que o contratara, a qual tirava o cu da reta. Por outro
lado, desconfiavam das atitudes de determinados policiais que
atuavam nos trens paisana. Diziam que aquele tipo de presena
policial era ilegal o P2 mas que se viam constrangidos a se
relacionar com eles, pois muitos j estavam l desde o tempo da
Rede Ferroviria. No sabiam se a SUPERVIA tinha conhecimento
da existncia dos mesmos ou se era uma forma de insero de
outros agentes de segurana, de maneira autnoma.
Um sindicato informal
Administrados com os recursos locais, os conflitos existentes no
sistema ferrovirio no agradavam aos atores, em particular os
camels. Havia alguns anos que a regularizao das atividades tinha
passado a ser uma meta para aquele contingente, antes mesmo do
surgimento da SUPERVIA. Quando a administrao dos trens
estava sob o controle da CBTU ou da FLUMITRENS, foram
feitas gestes neste sentido, sem muito sucesso. Para dar fim aos
abusos, segundo diziam os ambulantes, faltava uma melhor
organizao.
Com a SUPERVIA, as possibilidades de negociao, nos primeiros
anos, parecia real. Afinal, a empresa estava assumindo o controle
do sistema, propondo mudanas significativas. Uma delas dizia
respeito utilizao de vigilncia prpria, em substituio polcia
ferroviria. Ainda que amparada pela criao do BPFer, tambm
em 1998, o servio de segurana da empresa apostava em um
processo que ela chamou de reeducao do pblico, nas entrevistas
concedidas a mim. Com o tempo, as negociaes aconteceram,
com resultados positivos.
Um dos efeitos das conversas entre camels e a empresa foi a
criao do Sindicato dos Ambulantes dos Trens da Central do Brasil,
209
LENIN PIRES
o SINDATREM. Foi fundado em maro de 2000. Nunca, porm,

conseguiu registro formal na Justia do Trabalho. O pedido
formulado fora negado sob a alegao de que a atividade comercial
ambulante no era uma atividade regulamentada pelo governo
federal. Apesar disso, aquela organizao, no seu primeiro ano de
mandato, conseguiu promover o que os camels designaram como
uma trgua entre camels e vigilantes. Em um perodo de 14
meses, foi interrompida a atividade de recolhimento de mercadorias
por parte da vigilncia da GPS, que antes dessa poca chegou a
contar com, aproximadamente, 900 homens empregados. Em
contrapartida, os camels eram orientados a no sujar trens e
plataformas e, percebendo sujeira, recolher o lixo com saquinhos.
A entidade tinha, em pouco tempo, atingido o status de interlocutor
reconhecido da SUPERVIA para discusso dos conflitos entre a
empresa e os camels.
A sua principal funo, no entanto, era tentar junto SUPERVIA a
normalizao da atividade ambulante naquele espao. Apesar da
difcil tarefa, o sindicato no existia materialmente. No tinha sede,
cadastro ativo de scios, mensalidades fixas, ou outros elementos
que caracterizariam uma entidade desse porte. No entanto, do ponto
de vista dos atores sociais que o conceberam, ele era muito ativo.
Logo nos primeiros meses de atividade, realizaram um levantamento
relacionando 950 ambulantes por ramal, locais de moradia,
mercadorias vendidas, entre outras informaes relevantes sobre
aquele pblico. Logo se percebeu que o contingente era muito
heterogneo, havendo um nmero razovel de camels relacionados
que no concordavam com a legalizao, assim como um grande
nmero que sequer respondeu aos questionrios do sindicato.
O sindicato era constitudo por uma diretoria de quatro membros:
presidente, vice-presidente, secretrio-geral e tesoureiro. A principal
recomendao que esse passava a seus representados era que
evitassem sujar os trens, para no perturbar os clientes.
Coincidentemente, essa era a argumentao central da empresa
contra os ambulantes.
210

Regularizao e conflito: a sujeira como smbolo

Em 2000, o SINDATREM e a SUPERVIA realizaram reunies
nas quais se discutiu um projeto de regularizao da atividade
ambulante. A SUPERVIA encomendou a elaborao do mesmo a
uma empresa de consultoria denominada SPECTATORE. Tratavase da constituio de uma cooperativa, por parte dos camels,
ficando o sindicato como responsvel pela mobilizao da mode-obra. Nem todos os ambulantes em atividade teriam lugar no
novo projeto. A venda de mercadorias seria centralizada em uma
nica empresa, e os camels passariam a utilizar uniformes e
equipamentos padronizados. Todos os ambulantes teriam de ter
autonomia e pagar a Previdncia Social.
A proposta dividiu as opinies entre os camels. Alguns achavam
que a proposta permitiria manter a atividade e poria fim violncia.
Outros, no entanto, achavam que os camels legalizados passariam
a ser vtimas da violncia de uma minoria que no conseguiria ou
no podia se regularizar, devido a problemas com a justia ou seus
vnculos com outras atividades observveis no sistema ferrovirio.
Diante do impasse, as negociaes no avanaram.
A verso da SUPERVIA para a paralisao, porm, era calcada em
uma viso de desorganizao do segmento ambulante. Para ela, o
sindicato no representava os camels, mas apenas uma pequena
parcela que, segundo eles, seguia o Azulo. Por outro lado, os
dirigentes da empresa que haviam se envolvido nas negociaes
desconfiavam que os camels no conseguiriam manter aquela
atividade com os contornos disciplinares que o projeto delineava.
J estavam, por assim dizer, acostumados com a desorganizao,
com a sujeira e a baderna.
Em uma das oportunidades em que ouvi os dirigentes da
SUPERVIA, eles deixaram claro que a sujeira resultante da atividade
ambulante era o que mais incomodava a empresa. Os clientes
reclamam muito, disse um dos coordenadores de estaes e
segurana. A informao, porm, no condizia com os dados que
211
LENIN PIRES
a prpria empresa coletava junto aos usurios e que perfaziam um

quadro de reclamaes e elogios mantido pela empresa, tendo em
vista premiar os funcionrios que desempenhavam suas atividades
nas estaes e composies.
Os camels, no entanto, procediam levando em conta os argumentos
da empresa, muito embora no concordassem inteiramente com
ela. Diziam em vrias oportunidades que quem suja o trem o
passageiro; com discursos como esse, reduziam a sua participao
na poluio do ambiente sua condio de repassador de
mercadoria. Isso, evidentemente, era apenas parte do que realmente
acontecia. Vrios camels no s sujavam deliberadamente
composies e plataformas, ao consumir os prprios produtos,
como poluam ritualmente o espao; seja ao desembalar as caixas
dos produtos que iam comercializar, seja acionando o dreno das
caixas de isopor, para aliviar o peso da gua resultante da liquefao
do gelo. Contudo, a orientao do sindicato era para que, alm de
no sujar, se recolhesse o lixo deixado para trs.
Noes de pureza e impureza, como assinalara Mary Douglas (1976),
uma vez mais surgiam no horizonte discursivo e explicativo,
contribuindo para formulaes de categorias e estratificaes sociais,
hierarquizando prticas e posies no ambiente urbano. Elas estariam
dispostas, portanto, em um universo semntico e de sentidos onde
o lixo, em si, configuraria um smbolo dotado da capacidade de
evocar mltiplos significados, relacionando no s caractersticas
indesejveis para o ambiente, mas tambm para determinado grupo
humano, na perspectiva de outro grupo.
Um smbolo, no entanto, vincula-se a ritos, nos quais os homens
recriam as categorias. Neste processo, emprestam significados que,
uma vez sensorialmente perceptveis, passam a ser acessveis ao
propositada da sociedade (Turner, 1974: 42).
212

Camels e vigilante: um ritual a explicitar o conflito e a

complementaridade
Se eles vm, eu no vou. Se eles esto num canto eu t no outro.
E assim vou passando o dia e levando pra casa o leite dos meninos
(Camel falando de seu cotidiano nos trens da Central).
Camels e vigilantes, embora no fossem segmentos homogneos,

tinham formas peculiares de apropriao do espao, baseadas em
diferentes motivaes e vnculos. Tendo em vista a inevitvel
proximidade das suas inseres, e os valores morais estruturantes
dos diferentes espaos sociais que compartilhavam os trens, as
plataformas, os bairros de moradia, o pertencimento tnico-cultural
categoria pardo e, em muitos casos, religioso e de gnero , as
suas prticas, ao meu ver, podiam ser complementares. A existncia
de um alicerava a permanncia do outro. Ainda que os vigilantes
encerrassem em si a representao do poder, este era mediado
pela ateno dos demais atores, vigilantes alternativos sobre a
moralidade que cobrava respeito e considerao de forma
permanente nas diferentes apropriaes do espao.
Neste sentido, uma das respostas questo que formulara
inicialmente ou seja, como os camels comercializavam suas
mercadorias se suas atividades no eram autorizadas e, por outro
lado, eram reprimidas que ambas as prticas transcorriam tendo
como referncias valores comuns que estruturavam no s as prticas
dos comerciantes ambulantes e dos vigilantes, mas a quase totalidade
das formas de conduta observadas no interior do sistema
ferrovirio.
A convivncia entre estes atores se desenvolvia em um drama dirio,
acompanhado e testemunhado por muitos outros atores que, assim
como eles, lutavam pelo po de cada dia. Logo, cumpre-me
apresentar a forma ritual como essa convivncia complementar se
viabilizava e, por fim, apontar para possibilidades de interpretao
para duas categorias-chave inerentes quele processo ritual: o
derrame e o esculacho.
213
LENIN PIRES
A idia de ritual utilizada aqui em um sentido amplo, dissociado

do sentido moral-religioso que este termo detinha at ao trabalho
seminal de Van Gennep (1978), dada a influncia que mile
Durkheim exerceu na antropologia ocidental (Mercier, 1986:112113). Sentido este que continuou sendo desafiado por estudiosos
como Edmund Leach, um dos primeiros antroplogos a questionar
o ritual como uma tcnica para atingir fins, como teria sugerido
Malinowski em suas observaes entre os trobriandeses, e a entendlo como um processo que diria algo sobre aqueles que o praticam
(Leach, 1995:75).
Adotando essa perspectiva inicial, tais processos encerrariam uma
reafirmao peridica dos termos nos quais os homens de uma
dada cultura devem se comportar uns com relao aos outros para
que haja o mnimo de coerncia na vida social (Mello & Cunha,
1998:71). Essa definio resulta, por fim, das contribuies tericas
de Victor Turner, que adotou o ponto de vista de Monica Wilson
ao concordar que os homens revelam no ritual aquilo que os toca
mais intensamente e, sendo a forma de expresso convencional e
obrigatria, os valores do grupo que so revelados (Wilson apud
Turner, 1974:19).
A abordagem de Turner sobre os processos rituais privilegia as
dimenses do drama social e do conflito, assim como a incidncia
do estado de liminaridade, onde as entidades e os sujeitos liminares
no se situam aqui nem l; esto no meio e entre as posies
atribudas e ordenadas pela lei, pelos costumes, convenes e
cerimoniais (Turner, 1974:117).
Tais processos, no ambiente dos trens da Central, estavam
encerrados no interior de dramas sociais onde, mesmo
considerando as particularidades hierarquizantes da sociedade
brasileira, se podia desenvolver uma conscincia de direitos ou a
percepo de vilipndio dos mesmos. Tratava-se de um contexto
onde, como lembrou Roberto DaMatta, as formaes sociais
altamente diferenciadas, atomizadas e individualizadas pareciam
214

estar ao servio dos indivduos que, por definio, j se encontravam

separados. Os ritos, portanto, seriam ocasies de totalizao,
momentos onde possvel discernir concretamente ou no
(dependendo do rito) grupos e categorias, inclusive de pessoas.
Para melhor explicar o que chamo aqui de ritual, tomarei como
referncia apenas um dos muitos trajetos possveis para
comercializao das mercadorias, partindo da Central do Brasil.
Assim, na convivncia cotidiana nos trens entre camels, passageiros
e vigilantes contratados pela SUPERVIA (para nomear alguns dos
principais atores em contato permanente) as formas de comunicao
envolviam, principalmente, atitudes corporais, gestos, olhares e noolhares, caractersticos de cada segmento social inseridos, contudo,
numa tica-esttica de quem do lugar e conhece os cdigos para
que se tornem possveis interaes que alinhavem prticas e discursos.
Os conceitos de interao, desempenho e representao sero empregados
a seguir com os significados que lhes atribuiu Erving Goffman
(2002), ou seja, como atividades de indivduos ou grupos de
indivduos visando influenciar outros. Particular importncia tem
aqui o conceito de desempenho, sobretudo porque este se efetiva diante
de uma platia de observadores e co-participantes. No caso dos
trens, as interaes relacionando camels, vigilantes e outros atores
eram permanentes, possibilitando o surgimento de relacionamentos
sociais e, nestes, a definio de papis sociais a promulgar direitos e
deveres ligados a uma determinada situao (Goffman, 2002: 24).
Aspectos normativos regulamentados
A contratao de vigilantes pela SUPERVIA, e as orientaes que
informavam as suas atividades, propugnavam a manuteno da
ordem que, naquele lugar, significava a observncia do que estava
exposto no Regulamento do Transporte Ferrovirio. O referido
regulamento, no que tangia as relaes entre vigilantes e camels,
era expresso nos trens e nas plataformas como o contedo do seu
artigo 40, recitado de cor por estes dois personagens:
215
LENIN PIRES
vedada a negociao ou comercializao de produtos e servios

no interior dos trens, nas estaes e instalaes, exceto aqueles
devidamente autorizados pela Administrao Ferroviria.
Pargrafo nico: proibida tambm a prtica de jogos
de azar ou de atividades que venham a perturbar os usurios.
O artigo 41 da mesma portaria ainda versava que
A Administrao Ferroviria poder impedir a entrada ou
permanncia, em suas dependncias, de pessoas que se apresentem
ou se comportem de forma inconveniente.
O equilbrio da convivncia, de que falamos no captulo anterior,
estava pendente de um exerccio dirio e dinmico de interpretaes
dessa regulamentao. Tais interpretaes eram alcanadas de acordo
com um ritual muito preciso, do qual participavam no s estes
dois atores principais o camel e o vigilante (particularmente, o
GPS) mas outros tantos que exibiam a simples identidade de
passageiro.
O ritual
Durante a maior parte do dia, o comrcio ambulante se apresentava
como uma dinmica ativa e discursiva. Como vimos, a
comercializao de produtos na estao Pedro II tinha sido proibida
pela empresa SUPERVIA. o carto de visitas, dissera-me um
vigilante, certa vez. Nas primeiras horas da manh e no final da
tarde, tambm no se percebia concentrao de ambulantes nas
estaes prximas ao centro, como Lauro Muller (Praa da
Bandeira), So Cristvo, Derby Clube (Maracan) ou Mangueira.
As atividades eram desenvolvidas mais incisivamente a partir de
dois pontos: as estaes de So Francisco Xavier e Triagem.
Os vages dos trens que saam da Central do Brasil, durante todo
o dia, eram vistoriados por pelo menos dois vigilantes. Em seus
inconfundveis uniformes, eles se certificavam de que no havia
216

pessoas que se apresentassem ou se comportassem de forma

inconveniente.
Ele era repetido em outras estaes grandes, como Engenho de
Dentro, Deodoro e, claro, nas estaes terminais. Nestas inspees,
a venda de produtos, que contrariava o artigo 40 do Regulamento
dos Transportes Ferrovirios, era a atitude inconveniente que,
teoricamente, no podia ser tolerada. Todavia, como j ficou
transparente, a vistoria no impedia que o comrcio se realizasse.
Mas quando se iniciava o ritual? As vendas, como disse, podiam
comear em uma estao mais distante. Isso no significava, porm,
que os ambulantes surgiam obrigatoriamente de uma plataforma
no meio do trajeto. Muitos deles, na verdade, partiam da origem
com o trem. Entender como isso era possvel permitia visualizar o
incio do ritual. Um passageiro de primeira viagem podia se
surpreender quando, como que num passe de mgica, caixas de
isopor enormes, carregadas de refrigerantes e cervejas, ou ento
varais com dezenas de produtos surgiam no se sabia bem de onde.
Uma observao atenta sobre os momentos que antecediam a
partida do trem, assim como em relao aos momentos de inspeo
dos vages, me ajudaram a esclarecer o mistrio.
O fato que os produtos que eram comercializados nos trens haviam
sido comprados nos depsitos de atacado. O Rio de Janeiro estava
repleto destes estabelecimentos, particularmente nas imediaes da
Central do Brasil. Havia, como j foi dito, aqueles que o faziam em
mercados de atacado localizados em Madureira, Campo grande,
Caxias, entre outros. Segundo os camels, uma parte significativa
das mercadorias era adquirida pelos ambulantes ali mesmo, no
centro do Rio.
Os ambulantes acessavam os trens com estas mercadorias pela roleta
como todo e qualquer passageiro. Afinal, muitos portavam as mais
diferentes modalidades de bolsas e pacotes. Isso parecia razovel.
Por outro lado, o direito de ir e vir no podia deixar de ser
reconhecido pela SUPERVIA, pelo menos no contexto social da
217
LENIN PIRES
vida urbana onde uma pessoa pagava para ter acesso a um servio.
Contudo, ao passar na roleta com os produtos, os camels deveriam
chamar a ateno, mas isso no ocorria.
Era comum perceber, por exemplo, a movimentao de muitas
caixas grandes, de variados produtos, passando, por exemplo, pelas
roletas da Central do Brasil. Estas, s vezes, congestionavam o acesso
dos demais usurios. Estas caixas quase sempre estavam bem
amarradas, como se fossem aguardar muito tempo at chegar a
algum destino. Muitas vezes, porm, eram desamarradas e seus
contedos divididos dentro do prprio trem, entre quatro ou cinco
ambulantes. Estes iniciavam no melhor momento a venda das
mercadorias em seu interior: doces, pirulitos, chocolates, biscoitos,
batatas fritas, entre outras. Esta movimentao de produtos
acontecia durante todo o dia, em muitas estaes. Passavam, na
maioria das vezes, pela roleta e no sofriam nenhum tipo de restrio.
Por outro lado, quando os vigilantes iniciavam suas vistorias, uma
grande quantidade de pessoas aguardava junto sada da
composio com bolsas enormes, a maioria delas negras ou azulmarinho. Muitas destas ltimas, porm, se apresentavam molhadas
ou pingando gua de seu interior, resultado do processo de liquefao
do gelo que era utilizado para gelar refrigerantes, guas e cervejas
que seriam, claro, comercializados. No raro percebia-se bolsas e
sacolas em formato de geladeiras de isopor ou salincias
denunciando latas cilndricas, daquelas que acondicionam
refrigerantes, entre outros formatos. Em muitas situaes os
vigilantes passavam por estes passageiros como se nada percebessem.
Uma vez o trem em movimento, era preciso, na tica do ambulante,
saber qual o melhor momento para que os produtos fossem
oferecidos aos seus clientes. Como disse anteriormente, as estaes
em que a maioria dos ambulantes entrava em ao eram as de So
Francisco Xavier ou Triagem; estas serviam para transferncia entre
vrios ramais, ainda que, vez por outra, a prpria estao ou o
trem pudessem estar lombrados. O segredo da atividade residia no
218

domnio das informaes contidas na grade de horrios dos trens.

Saber, com preciso, o momento em que cada trem passava, em
cada uma das estaes, de forma a evitar o encontro com os
vigilantes.
O ideal era sair de um trem e entrar imediatamente no outro. Ao
deixar a composio, sempre que possvel, os produtos deviam ser
guardados nas bolsas ou nas caixas, protegidos dos olhares do
pblico. Contudo, caso fosse necessrio se deter por alguns minutos
em uma estao, o usual era que o camel se posicionasse sempre
em uma das extremidades. Percebi que em muitas estaes havia
acordos tcitos. Os vigilantes andavam at a uma certa regio da
plataforma. Os camels deviam se manter discretos, com suas
bolsas fechadas e mercadorias guardadas. Alguns optavam por
esconder os seus pertences nas plataformas. Essa operao, contudo,
devia ser conduzida cuidadosamente para que os vigilantes no
percebessem. Podia ser considerada falta de respeito, sobretudo aos
olhos dos passageiros que testemunhavam tais movimentos nas
plataformas, o que desmoralizaria a autoridade do vigilante.
Caso ocorresse um encontro com os guardas, particularmente no
interior dos trens, era preciso agilidade para guardar as mercadorias
na tal sacola ou saco plstico, e fingir que sua presena ali no se
vinculava s prticas comerciais. Caso houvesse um culto em curso,
bastava se colocar nas proximidades, com cuidado para no invadir
o espao da igreja. Mesmo que determinado ambulante j fosse
conhecido da vigilncia, ou tivesse sido vtima de um derrame, ele
poderia se esquivar da represso s suas atividades comerciais se
tivesse tempo de dissimular a sua prtica e os vigilantes ficassem
satisfeitos com a sua interpretao.
Essa satisfao, no entanto, dependia de que os mesmos
acreditassem que o pblico que assistia manobra interpretava essa
atitude como respeitosa. Os atores, a meu ver, procediam a uma
espcie de representao, cujas performances deviam conduzir a um
resultado tal que a vigilncia no parecesse enganada frente aos
219
LENIN PIRES
olhos dos outros usurios dos trens. O ambulante, portanto, devia

demonstrar respeito ante a presena do vigilante e este, por sua vez,
considerao com a situao social do camel, redundando em
tolerncia com o fato de que a prtica comercial continuaria aps a
sua sada das imediaes.
O sistema ferrovirio, enquanto um processo, surgia assim como
uma communitas, na qual, independentemente das posies sociais
dos atores se camels, vigilantes ou passageiros , eles estariam
uns com os outros. Os atores agiam de acordo com uma
moralidade que combinava, simultaneamente, os direitos dos
indivduos de acordo com a posio na estrutura social resultando
no respeito , e a ateno a um sentimento de bondade humana
a considerao (Turner, op. cit.: 129).
O derrame
Havia situaes em que os camels se viam privados das mercadorias
que comercializavam, quando estas ltimas eram tomadas pelos
vigilantes. Tais episdios eram qualificados pelos camels como
derrame. No se sabe ao certo a origem dessa categoria nos trens,
mas na poca da minha pesquisa ela era tambm utilizada nas ruas
por outros camels.
Em uma certa ocasio, tive a oportunidade de conversar
conjuntamente com profissionais de segurana e camels, que
conviviam pacificamente em uma das estaes do sistema. Perguntei
sobre os motivos que levavam a um derrame. Um vigilante disseme que isso s acontecia quando havia uma ordem superior,
geralmente da superviso de segurana. Um deles disse que quem
era punido mesmo era aquele ambulante que no atende ordem
de se retirar do local. Os camels, por outro lado, me informaram
que, na maioria das vezes, os derrames aconteciam porque certos
ambulantes costumavam pisar na bola. Um importante interlocutor
entre os camels dizia, na ocasio, que havia ambulantes que estavam
ali para bagunar e todo mundo acaba pagando o pato.
220

Havia situaes em que um supervisor pedia a um vigilante,

geralmente um GPS, que recolhesse a mercadoria de um camel
o que, alis, no era previsto em nenhuma norma legal vigente.
Cumprindo a ordem, o vigilante dava um papo, ou seja, explicava
que o seu emprego estava em jogo e negociava a apreenso de
metade da mercadoria. Caso fosse possvel, quando o supervisor
deixasse a estao, ele a devolveria. Segundo os camels, esse tipo
de procedimento sequer podia ser qualificado plenamente de
derrame, pois o ambulante ficara com parte da mercadoria e podia
correr atrs para refazer o seu capital e, pelo menos, retornar no
dia seguinte.
Na maioria dos episdios, porm, no havia conversa e os camels
perdiam tudo. Isso acontecia, por exemplo, quando um camel
no tomava os devidos cuidados rituais e permitia que um vigilante
chegasse perto demais, no lhe dando tempo de dissimular
respeitosamente a sua condio. Nestas situaes, perdia-se tudo
na moral, diziam alguns ambulantes, reconhecendo que haviam
dado mole. O derrame, portanto, era uma prtica igualmente
no autorizada, mas muitas vezes qualificada como legtima pelo
segmento que sofria os seus efeitos.
Esta reflexo me levou a considerar a possibilidade de ser o derrame
um instrumento com um papel bem definido dentro do ritual.
Parecia se constituir como uma sano aos desvios dos camels
diante das regras estabelecidas tacitamente entre os mais diferentes
atores que compartilhavam aquele espao social. A sua ocorrncia,
independentemente da sua previso legal, poderia ser uma espcie
de castigo a alguma atitude equivocada em meio ao ritual descrito.
Em outras situaes, poderia ser uma maneira de mostrar servio.
O recolhimento de mercadorias era a atividade que mais mantinha
os vigilantes ocupados, conforme se pode constatar a partir da
anlise dos dados sobre os ndices de segurana da SUPERVIA
para o ano de 2004.
221
LENIN PIRES
ndices de Segurana
Ano de 2004
Roubos bilheteria
63
Furtos e roubos a clientes
46
Furtos de Fios e Cabos
190
Prises e flagrantes
233
Mercadorias recolhidas
9.439
Fonte: Coordenao de Estaes e Segurana da SUPERVIA S.A.

O derrame, por outro lado, tambm poderia ser interpretado como
uma prtica que legitimava a presena de ambos os atores, por
razes distintas.
No plano objetivo, reunindo os vigilantes e as empresas para as
quais trabalhavam, expressava em nmeros a suposta eficincia das
aes daqueles profissionais. Do ponto de vista simblico, na relao
entre ambulantes e vigilantes, o derrame os igualava a partir de
supostos desvios. Ambos atuavam margem de uma autorizao,
mas, ao mesmo tempo, nos limites concebidos pela moralidade
local, dramatizada no ritual cotidiano.
O derrame, utilizando a perspectiva dos policiais militares do BPFer,
poderia ser associado a um plano ilegal e, portanto, de avacalhao
dos estatutos legais. Confrontava-se a legitimidade do papel de um
vigilante com a ilegalidade de seus atos, promovendo a anarquia na
relao destas agremiaes de segurana privada com aquelas
oriundas do poder pblico. Elementos que podem ser resumidos,
portanto, como uma esculhambao da lei e da justia, mas, de acordo
com Kant de Lima, tolervel em nossa sociedade, em conseqncia
do capital simblico do campo do direito reproduzir uma
imposio das autoridades, no importa quo legal e
legitimadamente produzidas e postas em vigor (Kant de Lima,
2000: 109). A ilegalidade dos atos dos vigilantes, assim, ficava em
segundo plano, na mente dos participantes do cotidiano dos trens,
222

diante da legitimidade dos mesmos dentro dos processos rituais

que reinterpretavam o artigo 40.
O problema, no entanto, era quando os vigilantes, que sempre
andavam em grupos, decidiam reter a mercadoria de um camel e
esculachar. E esse o ponto em que minha interpretao d lugar a
conjecturas em torno dessa categoria o esculacho que me parece
igualmente importante para entender o ritual e, por conseguinte,
por que razo o comrcio ambulante se mantinha regularmente
em atividade.
O esculacho
Qualificado por diferentes atores que utilizavam os trens como
forma de relacionamento violento, tanto fsico quanto moral, muitas
vezes o esculacho se seguia ao derrame. Era o que mais revoltava
os camels. Uma vez, durante uma reunio do SINDATREM,
ouvi um camel conversando com um outro e, em tom de
desabafo, afirmou que o derrame do jogo, tudo bem. O
problema o esculacho. Mas o que seria, afinal, o esculacho?
Ao questionar diretamente os meus interlocutores, obtive as mais
variadas respostas, em diferentes situaes, em forma de exemplos.
Numa certa ocasio, uns garotos vendiam picol e foram cercados
na estao de So Francisco Xavier. Cerca de dez vigilantes tomaram
as suas mercadorias, perfilaram as mesmas na plataforma e
chutaram, como se de bolas de futebol se tratasse. Depois, ficaram
rindo. Noutra ocasio, aps tomar as mercadorias de uns
adolescentes na mesma estao, vigilantes mandaram-nos sair
andando de ps descalos, pelos trilhos, sob um forte sol de vero.
Rivaldo, o camel que vendia doces caseiros que citei anteriormente,
e que foi um dos meus principais interlocutores, falou-me numa
entrevista sobre a sua prtica e, adicionalmente, contou-me um
episdio vivenciado por ele na extinta estao da Leopoldina.
no tempo da guarda da Rede Ferroviria [Federal] eu era
223
LENIN PIRES
bastante conhecido. Os guardas sempre me respeitavam e eu

tambm respeitava todos eles. Apesar de que tem alguns que so
muito carrascos. Teve uns que fizeram at umas covardias comigo.
(...) me colocaram num quartinho l na [Estao} Leopoldina;
um quartinho que s cabia umas dez pessoas, botaram dezoito.
A eu passei mal e me tiraram de dentro. Deixaram os camels
tudo preso dentro. Foi um trabalho danado. Mas a maioria da
guarda sempre me considerou muito.
Como se v, a prtica do esculacho era antiga e, em certa medida,
parecia mesmo ter sido inspirada nas prticas contumazes dos
agentes estatais de segurana. Inaj, um jovem camel com pouco
mais de vinte anos, mas j considerado cascudo na poca de minhas
inseres no trem, explicou de forma concisa o seu conceito para
esculacho:
Esculacho humilhao. No tirar a mercadoria, pois isso a
gente j t acostumado. Mas tirar o que nosso e ainda dar um
tapa na cara de um homem, isso sim esculacho. coisa que
no se esquece e que a gente depois tem que correr atrs para
no perder o respeito.
A categoria respeito, nos mais variados contextos em que era
empregada, parecia soar como similar idia de honra, ou seja, o
valor de uma pessoa aos seus prprios olhos, mas tambm aos
olhos da sociedade local (Pitt-Rivers apud Velho & Alvito, 1996:
148). Era, por assim dizer, um bem intrnseco pessoa, um direito
natural a que todos naquele contexto faziam jus e, portanto,
inviolvel, independentemente da posio social dos atores.
Mereciam respeito os camels na sua luta diria, assim como os
vigilantes que estavam ali, pois eram pais de famlia.
Discutindo a noo de respeito entre moradores de Braslia Teimosa14
e empregadas domsticas, no Recife, Dominique Vidal opinou que
esta categoria poderia possuir significados distintos, dentro de um
quadro de ambivalncia que caracterizaria a modernidade brasileira,
em seu manuseio pelos segmentos urbanos mais empobrecidos.
224

De uma maneira geral, para ele, o respeito exprimiria, no Brasil, o

reconhecimento do pleno pertencimento social de um indivduo,
definido como pleno pertencimento humanidade por oposio
ao que evoca a condio, por exemplo, de escravo (Vidal: 2004:
15). O respeito reivindicado por aqueles atores sociais subentenderia
um pertencimento a uma totalidade ordenada e harmoniosa, na
qual cada um teria o seu lugar reconhecido, ainda que em uma
posio subalterna. Segundo Vidal, a reivindicao de respeito
exprime tanto uma preferncia pelas formas antigas de relaes
hierrquicas, entre dominantes e dominados, quanto uma demanda
de igualdade, ela mesma complexa (Vidal, op.cit.: 16).
A idia de correr atrs para no perder o respeito, quando
veiculada no trem, investia-se de um significado distinto do correr
atrs do prejuzo, do se virar para no deixar faltar o leite das
crianas, muito embora se inscrevesse em uma tica masculina
por uma idia de respeito construdo com valores masculinos, mas
vlidos para todos os gneros e faixas etrias. O correr atrs,
mais do que uma ao pela sobrevivncia, se apresentava como
uma reao pela manuteno do respeito, sem o qual no se podia
sobreviver com autonomia naquele ambiente.
A reao ao esculacho
A incidncia do esculacho parecia suscitar reaes que propiciavam
a emergncia de diferentes dispositivos e instrumentos que, buscando
pr fim ao mesmo, concorriam para administrar os conflitos latentes
e efetivos, no s entre camels e vigilantes, nos trens, mas em
muitos outros contextos, relacionando muitos outros atores sociais.
Nas ruas da Central, por exemplo, os sucessivos abusos cometidos
por agentes de segurana, que atuavam de forma repressiva contra
o comrcio informal, motivaram a organizao de um contingente
muito significativo de mercadores. Dessa organizao resultaram
formas associativas que conquistaram junto ao poder pblico
municipal, na dcada de 1990, a concesso de espaos pblicos
225
LENIN PIRES
para a legitimao de suas prticas comerciais. Segundo Bruno

Lautier, at 1997 verificara-se na cidade do Mxico uma situao
anloga, que ele considerava muito rara, devido ao peso poltico
inferior dos comerciantes informais frente queles estabelecidos
formalmente (Lautier, op.cit.: 78). S no centro do Rio, naquele
mesmo perodo, j existiam pelo menos trs pontos como esses.
Nos trens, uma forma crescente de reao era o indiciamento de
vigilantes por roubo ou furto de mercadorias. Em um episdio
que era contado como um verdadeiro mito no sistema, vigilantes
abordaram um camel chamado Russo, tomaram as suas
mercadorias e, sem muitos rodeios, lhe exigiram dinheiro para liberlas. O camel disse que no dava. Como resposta, um dos vigilantes
pediu-lhe que entregasse a carteira. Russo afirmou que no tinha
carteira nenhuma. Irritado, o vigilante (que tambm era conhecido
pela alcunha de Russo) comeou a xing-lo e, puxando-o pela camisa,
expulsou-o da estao. O camel no pensou duas vezes: procurou
a delegacia mais prxima e, portando a nota fiscal dos produtos,
deu queixa de roubo contra o vigilante. O caso, como me foi
contado, foi parar no Juizado Especial Criminal onde as partes
foram ouvidas pelo juiz. O camel se vangloriava do meritssimo
lhe ter dado ganho de causa. No entanto, para ele, o melhor da
deciso foi a forma como o magistrado decidiu fazer com que o
vigilante indenizasse o camel: Ele foi acompanhado at um caixa
eletrnico por um policial militar e teve de sacar o dinheiro.
Direes e sentidos alternativos na prtica do esculacho
A concorrer para a noo de complementaridade entre os dois
principais atores, segundo a trama que exponho neste texto, havia
situaes nas quais vigilantes pareciam sentir-se vtimas de um
esculacho. Em agosto de 2004, por exemplo, um camel acionou
parentes seus, ligados polcia militar, para reaver as suas
mercadorias, subtradas por vigilantes no ramal de Deodoro. A
sua atitude levou ao indiciamento penal de parte daqueles
profissionais. Tempos mais tarde, ele foi interceptado por vigilantes
226

no ramal de Deodoro. Foi surrado violentamente, sofrendo fraturas

nas pernas. Tinha conhecido o rapaz meses antes, em uma
manifestao de camels, e ele me contou que volta e meia recorria
sua rede familiar para resolver problemas dessa natureza. Lamir,
o ambulante, dizia ser estudante de cinema da minha universidade
e demonstrava confiana em suas estratgias para seguir atuando
no ramal de Deodoro.
Mais ou menos no mesmo perodo, um grupo de ambulantes havia
cercado uma equipe de vigilantes da GPS que haviam ido estao
de Triagem, onde acontecia uma reunio de camels. Feito o cerco,
os camels exigiram o estabelecimento de uma negociao que
solucionasse a principal reivindicao da reunio: a permisso da
prtica de comercializao nas estaes localizadas entre Penha
Circular e Gramacho. Em menor nmero e cercados numa estao
considerada problemtica, os vigilantes aceitaram o acordo. No
dia seguinte, porm, a equipe foi reforada e, segundo os camels,
houve um cerco aos comerciantes ambulantes na estao de
Manguinhos. Muitos levaram socos e pontaps e, segundo um dos
lderes do SINDATREM, trs chegaram a ser baleados. No tive
tempo de procurar as supostas vtimas e conversar, mas, de qualquer
forma, foi a primeira vez que ouvira falar em uso de armas de
fogo nos confrontos diretos entre camels e vigilantes.
Esculacho multidirecionado
Ao longo do meu trabalho de campo, os camels eram os que
mais denunciavam a ocorrncia do que eles qualificavam como
esculacho e, quase sempre, os vigilantes praticavam tais aes. Na
maioria das vezes, isso era levado a cabo em lugar reservado, longe
dos olhos do pblico. Testemunhas das idas e vindas daquela gente
com os seus varais e isopores, as suas caixas, as suas revistas de
passatempo e sacolas pretas, sabiam bem o que era se esconder
sob o manto de invisibilidade, constitudo por uma moralidade
relacional (DaMatta, 1985), presente nos trens, como nos bairros
da cidade e regies circunvizinhas de onde eram provenientes para
227
LENIN PIRES
servir s elites da cidade. O esculacho era um velho conhecido, que

a todos indignava.
Nos trens, de tempos em tempos, acontecia o que interpretei como
esculacho multidirecional. Nestas ocasies vrias pessoas eram atingidas,
independente da maneira como se comportavam nas composies.
O episdio que narrei, abrindo este texto, um exemplo desse tipo.
O esculacho: uma interpretao sociolgica
Em decorrncia do meu trabalho de pesquisa, acabei escolhendo o
esculacho como objeto dissertativo, muito embora j conhecesse a
expresso desde a minha mais tenra idade. A sua veiculao, nos
mais variados contextos da vida urbana brasileira, quase sempre
alternada com uma outra: a esculhambao. As duas, inclusive, so
consideradas sinnimos por um importante dicionrio da lngua
portuguesa, no Brasil.
Nos trens, a categoria nativa do esculacho designava uma forma
de se expressar sentimentos de desconsiderao, desrespeito e
ausncia de reconhecimento, seja da parte de quem sofria os seus
efeitos o esculachado , seja da parte de quem testemunhava ou, na
maioria das vezes, tomava conhecimento de tais aes.
No entanto, a idia de desconsiderao era muito difusa. O derrame,
como vimos, caracterizava-se pela tomada de mercadorias dos
comerciantes ambulantes dos trens por parte de supostas
autoridades, geralmente vigilantes contratados. Quando ocorria,
acarretava prejuzos significativos, do ponto de vista material, aos
camels. Estes, muitas vezes, classificavam seu infortnio como
sendo do jogo, um acontecimento previsvel dentro do quadro
de imprevisibilidade a que estavam acostumados. Se preferirmos,
podemos chamar mesmo de uma imprevisibilidade previsvel, oxmoro15
esdrxulo, mas que se insere sem maiores problemas de
entendimento no quadro relacional da nossa sociedade, j descrito
por outros autores (DaMatta, 1985; Kant de Lima, 1995; Santos,
1979). Destas situaes podia resultar o esculacho, onde, a meu ver,
228

se verificaria um dficit de cidadania (Cardoso de Oliveira, 2002: 14)

ainda maior.
Isso me levou a considerar as reflexes de Lus Roberto Cardoso
de Oliveira em torno dessas questes relacionando direito legal e
insulto moral. Ao apresentar uma reflexo comparativa sobre suas
pesquisas empreendidas nos EUA, Canad e Brasil, Cardoso de
Oliveira cunhou o conceito de insulto moral relativo a um conjunto
de atitudes que agridem expectativas de reconhecimento por parte
dos atores sociais, e que no pode ser mensurado ou classificado
de maneira formal.
Nos EUA, por exemplo, tais iniciativas se circunscreveriam,
justamente, em um plano ritualstico onde se encontram os
indivduos. Neste, as regras positivas presidiriam as relaes entre
estes ltimos, deixando em segundo plano o referencial da pessoa.
Esta ltima uma entidade moral, segundo a perspectiva de Marcel
Mauss, cujas expectativas renem elementos para alm das
convenes formais e legais, particularmente nas sociedades angloamericanas onde subsiste o mito de serem as leis produtos de uma
tradio calcada na origem local dos acordos e contratos (Kant de
Lima, 1995). Assim, segundo Cardoso de Oliveira,
Diferentemente das agresses a direitos jurdicos-legais, o insulto
moral no pode ser traduzido, de imediato, em evidncias
materiais. Embora se trate de uma agresso pessoa do ator
efetivamente ofendido, e no se confunda com a perda
eventualmente sofrida com a quebra de um contrato ou em
decorrncia de um ilcito civil (...) tambm se distingue de uma
agresso fsica de carter criminal, que sempre deixa marcas
palpveis, facilmente identificveis e percebidas como tais por
terceiros (Cardoso de Oliveira, 2000: 9).
O conceito de insulto moral pode ser aplicado aos contextos para os
quais dirigi meu olhar e produzi minha reflexo, dentro de minha
sociedade, onde, a meu ver, se observava a ausncia da ddiva, ou
seja, a ausncia de tratamento com respeito. Nessas situaes,
229
LENIN PIRES
determinados atores podiam considerar terem sido vtimas do

esculacho.
Considerando essa possibilidade, no se pode perder de vista, como
sugeriu Kant de Lima, que as regras ou a lei brasileira de
maneira geral incorporadas tradio da Civil Law Tradition
(Merryman, 1969) podem ser representadas entre ns como regras
institudas pelas autoridades, constituindo sistemas oficiais que
parecem ter por objetivo o controle de uma populao sem educao,
desorganizada e primitiva (Kant de Lima, 2001: 108). Assim, o insulto
moral, entre ns, pode ser expresso de sentimentos, como sugere
Cardoso de Oliveira, porm referidos a uma forma distinta de
percepo se comparada, por exemplo, com a cultura anglosaxnica, na qual se insere outra tradio jurdica.
Em outras palavras, a aplicao direta de regras positivadas, sem a
intermediao de outros elementos constitudos localmente, pode
ser interpretada pelos atores sociais, em determinados contextos
da vida social brasileira, como a violao de regras que vigem
cotidianamente naqueles espaos. Nessa espcie de common law
brasileira parece ser comum considerar que a lei positiva deve ser,
sempre que possvel, reinterpretada, quando no desconsiderada,
contribuindo para percepes presentes em nossa sociedade que a
julga um lugar onde se age conscientemente margem das leis ou
evitando tanto quanto possvel obedecer s regras legais (Dalmo
A. Dallari, apud Shirley, 1987, IX). Era justamente o que se podia
observar nos trens da Central do Brasil, no processo que resultava
na prtica comercial ambulante, ao arrepio das normas
regulamentadas positivamente.
Na minha percepo, portanto, o esculacho podia ser o ponto de
culminncia de um processo que poderia ter, ou no, a ver
diretamente com o desrespeito aos direitos dos indivduos, a partir
da no observncia das regras positivadas. A aplicao da lei podia
ser pretexto para um procedimento desrespeitoso com a pessoa
do camel, por exemplo, mas tambm com outros atores. Quando
230

Lamir deu parte dos vigilantes que lhe tiraram as mercadorias em

Deodoro, no foi sua ida Polcia que motivou os mesmos a
quebrarem suas pernas, mas a ostentao do desfecho relacionado
com a sua rede familiar, atribuindo um poder maior a todos os
demais camels e aos vigilantes. Era preciso mostra a Lamir, e por
extenso aos seus pares, quem mandava no pedao.
Dependia, portanto, da forma como estas regras eram representadas
a partir das sensibilidades jurdicas (Geertz, 1989) presentes no
espao pblico, que vinham a perceber esse Direito de permanncia,
assim como o Direito de censura e, principalmente, os limites entre
ambos, representados ritualmente ao longo de um dia.
Esculhambar ou esculachar?
Muito embora expressassem aes e sentimentos envolvendo
violncia fsica e, principalmente, moral, esculhambao e esculacho eram
empregados, nos trens, em nveis diferentes de percepo por parte
dos atores. O esculacho soava como uma denncia grave, uma
desconsiderao singular, em meio a tantas outras caractersticas de
nossa sociedade, que freqentemente desiguala seus integrantes de
acordo com sua posio social, seu status. Parecia representar um
nvel de desconsiderao que impossibilitava a manuteno da
ordem vigente, mesmo que esta j fosse estruturada de forma
desigual; era um procedimento que arriscava arremeter a vtima
para fora da escala aceitvel daquele cotidiano hierarquizado.
Analisando a noo de esculacho a partir do seu uso em outros
contextos, ela parecia redundar em um tipo de procedimento que
se veiculava em desafio aos limites estabelecidos dentro das normas
estamentais da sociedade brasileira. No bastando submeter o
oponente a tais regras, fazia-se necessrio, via de regra, humilh-lo.
Como me disse uma delegada de polcia, em uma certa ocasio
em que lhe perguntei o significado do referido termo nas relaes
entre policiais e presos nas delegacias do Rio: mostrar a ele o seu
devido lugar.
231
LENIN PIRES
As formas de reao ao esculacho, por outro lado, eram as mais

diversas. Podiam-se consumar em atos violentos contra detratores
ou, pelo contrrio, na busca pacfica por promover a reparao da
injustia, a retratao do detrator ou, o que era prefervel, o
reconhecimento da dimenso da pessoa em diferentes instncias,
desde que os atores julgassem que estas eram capazes. O mais
importante era que tais reaes eram reconhecidas, quase sempre,
em sua legitimidade seja por aqueles que observavam os
acontecimentos distncia, embora com empatia, seja pelos
prprios detratores, que, muitas vezes, enfiavam a viola no saco.
Proximidades e distanciamentos
H mesmo uma origem comum, em termos filolgicos, na
classificao dos termos esculhambao e esculacho enquanto sinnimos.
Ambas se originam de um vocbulo considerado chulo: trata-se
do termo colho, apresentado tambm como testculo.
A veiculao dos termos esculhambar ou esculachar, assim me parece,
estaria associada prtica de castrao de homens, tal como
operacionalizado para produzir a figura do eunuco, em certas culturas
no ocidentais. Na representao mtica mais recorrente, estes
homens desprovidos de sua genitlia seriam encarregados da guarda
de harns. Uma vez mutilados, no ofereceriam perigo moral e
material aos seus senhores. Por serem desprovidos de instrumento
vital para a coabitao com as esposas destes homens de poder,
no seriam inoculadores de sua genealogia entre aquelas provenientes
de castas superiores e, por isso mesmo, destinatrios dos bens e da
transmisso do poder, conforme os cdigos daquelas culturas.
Logo se v que esculhambar ou esculachar tem significao
simblica, por poder ser associado a um ato ou prtica onde se
busca, mais do que ofender, tornar inofensivo o opositor, impotente
do ponto de vista de diferentes lgicas de reproduo social. No
me parece exagero supor que, na origem, fora um termo de extrema
eficcia classificatria no universo masculino e que, por isso mesmo,
232

fluiu socialmente, emprestando diferentes significados a variados

eventos onde estivessem em questo elementos ligados honra e
dignidade dos indivduos.
Quando os atores, nos trens, acusavam a prtica do esculacho
seja porque foram vtimas dele, seja porque foram expectadores
de sua veiculao (a outra possibilidade rene aqueles que foram
seus autores, os quais raramente denunciavam a prpria prtica)
, era como se estivessem a afirmar o alcance de um limite do
dinmico jogo no qual valores igualitrios e hierrquicos se imiscuem,
se relacionam, concorrendo a sua resultante para a produo e a
reproduo da vida social como naqueles momentos nas lutas de
box em que o rbitro acusa um golpe abaixo da linha da cintura,
separando os lutadores de forma que cada um assuma um canto
do ring, at que seja autorizado o recomeo da luta.
como se fosse dito que as desvantagens observadas legal e
socialmente entre os atores deveriam ter limites. E assim, o momento
da denncia do procedimento esculachante e seu reconhecimento
por parte de diferentes atores e, eventualmente, do prprio detrator,
culminariam em um processo de reconhecimento de um direito
comum a todos: o direito de no ser esculachado. justamente no
soar do gongo, levando a separao dos dois lutadores, que se
produz um momento em que ambos so iguais, a despeito da
fora e retrospecto de cada um, para, logo em seguida, a luta se
reiniciar com as desigualdades antes colocadas. Um caso sui generis
de igualdade brasileira.
Concluso
Como sugeriu o socilogo francs Dominique Vidal, a demanda
por igualdade, no Brasil, pode se expressar de forma complexa.
Em minha pesquisa, tal complexidade parecia residir em uma
caracterstica fundamental: a percepo da idia de igualdade
associada ao alcance de semelhana substantiva entre atores de
origens sociais distintas, derivando em complementaridade (Kant
de Lima, 2001: 117).
233
LENIN PIRES
Ora, esta perspectiva parece mesmo bastante distinta da tradio

poltico-jurdica dos pases do chamado primeiro mundo, nos quais
a igualdade se expressa justamente pela valorizao das diferenas
encontradas na sociedade (Marshall, 1965: 62). Tradio essa na
qual o direito humano ao trabalho,16 por exemplo, se veiculou como
um direito civil anterior ao direito de igualdade poltica.
Por outro lado, diferentemente das sociedades onde a diferena
institui o conceito de igualdade fazendo com que o conflito seja
inerente estrutura social , a administrao de diferentes interesses,
no Brasil, envolve o emprego de prticas repressivas (DaMatta,
1997; Kant de Lima, 2001:118-119). Diferente, portanto, das
sociedades de tradio liberal estudadas por Kant de Lima e
Cardoso de Oliveira, onde o direito diferena parece ter se
firmado, idealmente, como o mais fundamental entre os humanos.
Nos trens, os camels discursavam que perseguiam a condio de
trabalhador. Desejavam, portanto, ser tratados com o respeito
devido a essa condio. Todavia, no era essa a perspectiva daqueles
que estariam, supostamente, encarregados de administrar a ordem
social vigente. Na viso destes, os primeiros no eram detentores
de uma cidadania plena seja do ponto-de-vista da justia do
trabalho, que no lhes concedeu o registro sindical, desconhecendo
a sua condio de trabalhador, seja na perspectiva da SUPERVIA,
que se negava a negociar as suas demandas.
Uma vez que no se encontravam definidos enquanto cidados
pelo Estado, a represso era uma forma de mant-los submetidos
a uma estrutura social hierrquica e desigualadora represso essa
levada a cabo por atores que se encontravam, em termos sociais e
econmicos, muito prximos da condio dos camels, mas que
tinham a sua cidadania reconhecida, ainda que subalternos na
hierarquia social. Assim, vigilantes, policiais militares ou similares,
no trato com camels ou com a populao usuria dos trens,
utilizavam mtodos repressivos com o intuito de pr as coisas no
lugar.
234

Em alguns contextos observados nas sociedades de tradio poltica

liberal, a reafirmao de um direito humano de valor universal, e
de certa forma arraigado em um senso comum (Geertz, 2002),
parece possibilitar a conformao de cenrios nos quais os atores
sociais podem praticar as suas diferenas. Em outras palavras, a
referncia a um direito humano universal, uma vez acionado, poderia
favorecer as negociaes das diferenas e as suas expresses no
espao pblico. O direito ao trabalho, por exemplo, poderia encerrar
um consenso de que sem o seu trabalho um homem no tem
honra.
No Brasil, entretanto, o trabalho no se inscreve como um direito
civil. antes uma tutela outorgada pelo Estado, que regula e define
quem trabalhador ou no, regulando desta forma uma noo de
cidadania (Santos, 1979). O no-cidado, nestes termos, ao
manifestar os seus interesses e demandas, pode ser interpretado
como ameaador ordem pr-estabelecida. Para estes casos, a
represso na forma de derrame, de esculacho, ou de uma surra
generalizada em um vago de empregadas domsticas, biscateiros
e outros segmentos sub-empregados no ambiente urbano,
moradores da periferia de uma cidade cosmopolita, o receiturio
comum partilhado nestas tradies.
Conseqentemente, o tratamento igualitrio perseguido pelos
indivduos na condio de trabalhadores naquele espao social era
entendido com um recurso mnimo. O objetivo, quase sempre, era
o estabelecimento de relaes diferenciadas, minimizadoras das
distncias sociais. Nesta operao, a igualdade buscada se definia
em termos de uma semelhana substantiva, e sucessiva, com pessoas
ou grupos considerados superiores. Uma noo de igualdade entre
pessoas que resulta em combinaes complexas com indivduos
hierarquizados, para propor uma releitura do genial ensaio de
Roberto DaMatta.17
Estas reflexes me permitem um entendimento acerca da operao
cognitiva acionada pela senhora do ltimo vago, enquanto arrumava
235
LENIN PIRES
o vestido amassado na pancadaria. Para ela, pensar que quem saiu

por que estava devendo significava a sua impossibilidade de
saber, em meio a uma estrutura hierarquizada de sujeitos e papis
sociais, o que efetivamente tinha acontecido. Mais do que isso:
significava a aceitao de que em nossa sociedade alguns,
definitivamente, sabem mais do que outros (Kant de Lima, 2001:
120-121).
O curioso que se poderia dizer que uns podem no saber muito
bem por que apanham, mas outros sabem por que batem. Contudo,
estes ltimos costumam dizer que no sabem muito bem por que
batem, mas dizem que os outros sempre sabem por que apanham.
Talvez resida a, em parte, o segredo do aparente equilbrio social
que observava naquele espao social e que, analogamente, assim
me parece, pode ser observado em outros contextos sociais
brasileiros.
Costuma-se dizer, no Brasil, que Deus ajuda a quem cedo
madruga. A expresso busca connferir legitimidade social a quem
trabalha. Toda uma rede social estaria disponvel para o ator social
que vive do trabalho. Geralmente, a crena neste adgio, talvez em
funo de processos polticos endgenos, associa legitimidade a
direitos sociais que deveriam ser providos pelo Estado. Todavia,
nem todos os que acordam cedo so considerados oficialmente
trabalhadores. Logo, o Estado por aqui no lhes confere direito
social algum e, pior, pode no lhes reconhecer direitos civis.
Conseqentemente, h situaes em que o arbtrio e a violncia de
indivduos que se apropriam da representao estatal
comprometem a expectativa dessa legitimidade.
236

Referncias
AUG, Marc. No-Lugares Introduo a uma antropologia da
supermodernidade. Campinas: Papirus Editora, 2003.
BOURDIEU, P.. Economia das trocas simblicas. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1989.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Luis Roberto. Direito Legal e Insulto
Moral Dilemas da Cidadania no Brasil, Qubec e EUA. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 2002 (pp. 158).
_______________. Honra, dignidade e reciprocidade. In:
Direitos Negados Questes para uma Poltica de Direitos Humanos. Revista
Cadernos de Direitos Humanos. Secretaria de Direitos Humanos
do Estado do Rio de Janeiro, 2004 (pp. 31-48).
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O trabalho do antroplogo.
So Paulo: UNESP, 2000.
DA MATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris. Rio: Editora
Rocco, 1997
______________. O que faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Editora
Rocco, 1984
______________. A casa & a rua Espao, cidadania, mulher e
morte no Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985.
DAVIS, Shelton (org.). Antropologia Jurdica Estudo Comparativo de
Categorias de Dvida e Contrato. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1973.
(pp.9-24).
DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. So Paulo: Editora Perspectiva,
1976.
______________ & ISHERWOOD, Baron. O mundo dos bens
Para uma Antropologia do consumo. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ,
2004.
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. 6 ed. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1978.
237
LENIN PIRES
GEERTZ, Clifford. O saber local. 5 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2002.

_______________. A interpretao das culturas. Rio de janeiro:
Editora Zahar, 1978.
GOFFMAN, Erving. Estigma Notas sobre a Manipulao da Identidade
Deteriorada. 4 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982.
_______________. A Representao do Eu na Vida Cotidiana.
Petrpolis: Editora Vozes, 2002.
KANT DE LIMA, Roberto. Carnaval, malandros e heris: o
dilema brasileiro do espao pblico. In GOMES, Laura Graziela,
BARBOSA, Lvia, DRUMOND, Jos Augusto (orgs). O Brasil no
para principiantes. Rio de Janeiro: FGV, 2001 (pp. 105-123).
_______________ . A Polcia da cidade do Rio de Janeiro seus dilemas
e paradoxos. Rio de Janeiro: editora Forense, 1995.
_______________& NOVAES, Regina Clia Reyes. Antropologia
e Direitos Humanos. Niteri, RJ: EDUFF, 2001 (pp. 7-15).
LAUTIER, Bruno. Lconomie informelle dans le tiers monde. Paris: ditions
La Dcouverte, 1994.
_______________. Os amores tumultuados entre o Estado e a
economia informal. Contemporaneidade e Educao, Ano II, n 1, maio
de 1997 (pp. 59-91).
LEACH, Edmund. Sistemas Polticos da Alta Birmnia. So Paulo:
Edusp, 1996.
LOPES, Nei. Guimbaustrilho e outros mistrios suburbanos. Rio de Janeiro:
Livraria Editora, 2001.
MALINOWSKI, Bronislaw Kasper. Crimen y Costumbre en la Sociedad
Salvaje. Barcelona: Ediciones Ariel, 1969.
______________. Argonautas do Pacfico Ocidental: um relato do
empreendimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin
melansia. 3 ed. So Paulo: Editora Abril, 1984.
238

MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. In: Sociologia e Antropologia.

So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1974.
______________. Fenmenos Jurdicos. In Manual de Etnografia.
Lisboa: Editora Prtico, 1972 (pp.147-212).
MARSHALL, H. T. Cidadania, Classe Social e Status. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1965.
MELLO, Marco Antonio S. & Vogel, Arno. Quando a rua vira casa:
a apropriao de espaos de uso coletivo em um centro de bairro. 3 edio.
Relatrio do projeto de pesquisa Espao Social e Lazer, Estudo
antropolgico e Arquitetnico do Bairro do Catumbi, realizada
com o apoio da FINEP. 1985.
MERCIER, Paul. Histria da Antropologia. Lisboa: Editora Teorema,
1986.
MERRYMAN, John Henry. The Civil Law Tradition An introduction
to The Legal Systems of Western Europe and Latin America. Stanford,
California: Stanford University Press, 1969.
MISSE, Michel. Malandros, marginas e vagabundos & a acumulao social
da violncia no Rio de Janeiro. Tese apresentada ao Instituto Universitrio
de Pesquisas do Rio de Janeiro como requisito parcial para a
obteno do grau de Doutor em Cincias Humanas: Sociologia.
Rio de Janeiro: 1999.
MOORE, Sally Falk. Law as a process. London, Henley and Boston.
1978.
PIRES, Lenin. Esculhamba, mas no esculacha! Um relato sobre os usos
dos trens urbanos na Central do Brasil, no Rio de Janeiro, enfatizando as
prticas dos comerciantes ambulantes naquele espao social. Dissertao de
mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Antropologia da Universidade Federal Fluminense. Niteri/RJ, 2005.
SAHLINS, Marshall. Cultura e Razo Prtica. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1979.
239
LENIN PIRES
SANTOS, Wanderley G. Dos. Do laissez faire repressivo cidadania

em recesso. In: Cidadania e Justia. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1979.
SHIRLEY, Robert. Antropologia Jurdica. So Paulo: Ed. Saraiva, 1987.
STAR, June & COLLIER, Jane (eds). History and Power in the
Study of Law. In: New Directions in the study of law. Cornell University
Press, 1989.
TEIXEIRA MENDES, Regina Lcia. Igualdade brasileira:
cidadania como instituto jurdico no Brasil. Revista de Cincias Criminais,
n.13. PUC/RS, Porto Alegre: Notadez, 2004.
TURNER, Victor W. O Processo Ritual. Petrpolis: Vozes, 1974.
VAN GENNEP, Arnold. Os Ritos de Passagem. Petrpolis/RJ: Editora
Vozes Ltda, 1978.
VIDAL, Dominique. Demandas por respeito: direitos humanos
nas camadas populares urbanas. In: Direitos Negados Questes para
uma Poltica de Direitos Humanos. Revista Cadernos de Direitos Humanos.
Secretaria de Direitos Humanos do Estado do Rio de Janeiro, 2004
(pp.9-30).
ZALUAR, Alba. Desvendando Mscaras Sociais. 2 ed. Rio: Francisco
Alves, 1980.
NOTAS
No ltimo vago dos trens da Central do Brasil, particularmente nos trens dos
ramais de Japeri e Santa Cruz, era comum entre 2002 e 2004 observar pessoas
fumando cigarros de maconha. (Pires, 2005: 96).
1
Jornal O Globo, edio de 17/5/2002, caderno Rio.
3
Expresso que significa facilitar, ser descuidado com alguma coisa que requer
ateno.
4
No Brasil, as instituies policiais so denominadas federal, civil e militar, conforme
disposto na Constituio Federal do Brasil.
Pires, Lenin, Esculhamba, mas no esculacha!, dissertao de mestrado, 2005

(cf. bibliografia).
5
240

6
Um vigilante com quem costumava conversar me informou que aqueles homens,
volta e meia, exerciam atividades extra-policiais para as empresas de segurana, o
chamado bico.
Hen o nome de um produto utilizado para alisamento de cabelos. H dcadas

utilizado no Rio de Janeiro, e em outras regies do Brasil.
7
8
Os camels eram proibidos, segundo o artigo 40 do Regulamento de Transportes
Ferrovirios, de comercializar mercadorias nos trens e plataformas sem autorizao
da administrao ferroviria. Assim, s vendiam seus artigos quando tinham certeza
de que no encontrariam vigilantes responsveis pela coibio daquela atividade.
Cf. Pires, Lenin, op. cit: 131.
9
Em termos scio-econmicos, tratava-se de um pblico assalariado que recebia
entre 1 e 5 salrios mnimos. Era, assim, considerado de baixa renda, segundo
classificao do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Em termos
da classificao tnica adotada pela mesma instituio, e segundo minhas
observaes, o referido pblico era formado predominantemente por negros e
pardos.
10
Tambm de acordo com as classificaes do IBGE, estas classes tinham renda
entre 5 e 20 (ou mais) salrios mnimos e eram predominantemente brancas.
Nos idos de 1982, no processo eleitoral para o governo do Rio de Janeiro, o

ento candidato Leonel de Moura Brizola propunha um programa de gesto baseado
em um socialismo moreno, em aluso representao mestia que se cultiva no
estado, particularmente na cidade do Rio de Janeiro.
11
12
Cf. em http://www.estradas.com.br/new/materias/114_roubo_cargas.asp
13
Como referido, alm dos vigilantes da GPS, atuavam nos trens profissionais de
segurana ligados empresa High Protect e prpia SUPERVIA. A observncia
dessa estrutura favorecia a emergncia de numerosos conflitos entre os vigilantes,
o que beneficiava os camels nas suas estratgias de permanncia naquele espao.
Para maiores detalhes, ver Pires, Lenin, op. cit.:113-120.
14
Nome de uma favela localizada na cidade de Recife, Pernambuco.
15
Figura de linguagem na qual se veiculam categorias de sentidos opostos.
16
Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha do seu trabalho, a condies
equitativas e satisfatrias de trabalho e proteo contra o desemprego. Artigo
XXIII da Declarao Universal dos Direitos Humanos
Sabe com quem est falando? Um ensaio sobre a distino entre indivduo
e pessoa no Brasil. In DaMatta, 1997: 179-248.
17
241
O CORPO
DO ACUSADO: ESCRITA, ORALIDADE
E DIREITOS NA JUSTIA FEDERAL ARGENTINA

NA CIDADE DE
BUENOS AIRES
Luca Eilbaum
1. Introduo
No dia 14 de Janeiro de 1998, numa tarde de vero numa praa da
cidade de Buenos Aires, encontravam-se quatro amigos em busca
de algum biscate na bolsa de trabalho da Igreja de San Cayetano.1
Enquanto conversavam na fila para entrar na Igreja, um senhor se
aproximou deles e ofereceu-lhes um trabalho para mudar um
conjunto de livros em um municpio vizinho a cidade. Precisava de
apenas uma pessoa. Foi escolhido RM, um homem de uns 50 anos
com uma estrutura corporal forte. Pegou a sua bolsa de trabalho,
onde ainda guardava o sanduche que a mulher lhe tinha preparado
prevendo as demoradas esperas na Igreja, e acompanhou o senhor
em um txi at Estao de trem Constitucin, na zona sul da cidade.
O trem conduzi-los-ia at ao lugar da mudana. Enquanto
esperavam, RM foi convidado para comer uma pizza no bar da
estao. Quando terminaram, o senhor pediu a RM que esperasse
no bar enquanto ele comprava as passagens. RM ficou sentado no
bar, cuidando de sua bolsa e da bolsa do senhor. Minutos mais
tarde, dois policiais paisana se aproximaram da mesa. Pediram a
RM para abrir as bolsas, sendo que naquela deixada pelo senhor
acharam 52 gramas de maconha em cigarros e 10 gramas de cocana
em envelopes. Foram chamadas duas testemunhas para certificarem
que RM estava com a droga e que a deteno tinha acontecido
conforme as normas legais. RM foi conduzido sede policial, onde
o responsvel informou sobre a operao ao juzgado de planto da
Justia Federal da cidade. O secretrio ordenou que RM ficasse
detido na sede policial, que a droga fosse periciada e o ru conduzido
ao juzgado na manh do dia seguinte para ser interrogado. A histria
de RM tinha ingressado o Sistema de Justia Criminal.
243
LUCA EILBAUM
O caso foi investigado pelo juzgado. A interpretao do juiz foi que

as provas eram suficientes para acusar RM de posse de entorpecentes.
Os policiais tinham-no encontrado com a droga e as testemunhas
tinham visto a bolsa junto a RM. A verso de RM no interrogatrio
no lhe resultou verossmil. Assim como ele, eram muitos os
acusados que se diziam inocentes, declarando que no tinham nada a
ver com os fatos da acusao e que tudo era uma armadilha policial.
Assim, o caso passou a uma segunda etapa para ser julgado. RM
aguardou a audincia de julgamento na priso.
Em outubro de 2000, mais de dois anos depois, foi julgado em
uma audincia oral e pblica. RM foi chamado para depor. Avanou
at ao meio da sala e sentou-se olhando para o Tribunal. Contou
que desesperado pela falta de emprego, ia a San Cayetano com a
esperana de que algum o contratasse. Disse tambm que tinha
dois filhos e que caiu em uma armadilha policial. Nunca antes tinha
sido preso.
Um dos juzes do Tribunal lhe perguntou se estava sozinho quando
foi recrutado. RM respondeu que no, que estava com seus
companheiros: o Uruguaio, o Cordobs e Poca Vida. Disse tambm
que no conhecia seus nomes, s os apelidos. Com essas informaes
o defensor de RM solicitou que os trs companheiros fossem
localizados e citados a declarar. O nico localizado foi Poca Vida,
porque quando foram Igreja de San Cayetano o padre disse que o
mesmo estava preso por roubo a mo armada. Uma vez localizado
na priso, foi citado para depor, como testemunha, no julgamento
de RM.
No segundo dia do julgamento, Poca Vida se apresentou no Tribunal
Oral. Segundo o relato do secretrio do promotor, foi um momento
cinematogrfico. Em um momento se abriu a porta e entrou um sujeito de no
mais de um metro e cinqenta, que deveria pesar 45 quilos, completamente
chupado, de 65 anos de idade, de cabelos brancos. Entrou escoltado por dois
agentes penitencirios e algemado. Declarou que, enquanto estava com seu amigo
RM, chegou um patro e ofereceu um biscate. Como sempre escolhem os mais
244
O CORPO DO ACUSADO:
ESCRITA, ORALIDADE E DIREITOS NA JUSTIA FEDERAL ARGENTINA NA CIDADE DE BUENOS AIRES
fortes, explicou que naquela ocasio ficou fora do negcio. Sobre por que se
encontrava preso no lhe foi perguntado.
Diante das coincidncias entre os depoimentos de Poca Vida e RM,
a verso dos policiais perdeu credibilidade. O promotor da causa
desistiu da acusao, pediu que RM fosse declarado inocente e
denunciou os policiais. O argumento: estes tinham armado o processo
para incriminar forosamente um trabalhador desempregado. O
Tribunal declarou RM inocente, mas no pediu a investigao dos
policiais.
Tempos depois, a histria de RM e a de Poca Vida integraram um
relatrio de casos semelhantes apresentado por uma Comisso de
Promotores da Justia Argentina criada para investigar a produo
de procedimentos falsos por parte de grupos da Polica Federal
Argentina. Esse tipo de operaes foi denominado procedimentos
policiais fraguados. Esta foi uma categoria cunhada pelos
promotores para designar uma modalidade de interveno policial
conhecida e denunciada anteriormente sob as denominaes de
causas armadas, fabricao de processos, procedimentos falsos ou, mais
popularmente, procedimentos truchos.2
Todavia, a incorporao de uma nova designao no foi apenas
uma nuance da linguagem. A nova categoria teve efeitos na definio
de um universo especfico de casos, na forma de organizao das
denncias e nas implicaes das mesmas. Desta maneira, os
procedimentos fraguados foram, por motivos tcnicos e polticos,
separados do universo dos procedimentos truchos. Na cidade de
Buenos Aires, os procedimentos fraguados se constituram em uma
causa de direitos humanos.
Violncia policial e direitos humanos
Na Argentina, a partir da dcada de oitenta, a categoria direitos
humanos foi associada luta pelos presos, mortos e desaparecidos
polticos do regime militar (1976-1983). O movimento pelos direitos
humanos foi constitudo principalmente pelos familiares das vtimas
245
LUCA EILBAUM
atingidas pelos militares, apoiados tambm por organizaes civis.

Aparicin con vida y Castigo a los culpables e Verdad y Justicia foram
algumas das divisas levantadas por grande parte do movimento.
Era o ano de 1978 e o governo se preparava para recepcionar os
times da Copa do Mundo. Paralelamente, cresciam as denncias
do movimento de familiares e das organizaes de direitos humanos
e ameaavam apresentar-se diante da Comisso Interamericana de
Direitos Humanos. Os governos de outros estados pressionavam
pela grave situao dos direitos humanos no pas. Diante dessa situao,
o governo militar organizou uma campanha para reverter as
presses internacionais. Los argentinos somos derechos y humanos
foi o corao da campanha. Dessa forma, ele mesmo se valia da
categoria que servia de eixo s denncias contra o governo. Contudo,
os militares no demoraram em perder o poder no governo. Em
1983, tomou posse o novo governo eleito em regime democrtico.
Concorrentemente, a luta do movimento de direitos humanos ganhou
maior espao pblico e as suas demandas foram crescendo
progressivamente, abrindo-se em variadas estratgias (Catela, 2001).
Com o passar dos anos, sobretudo a partir dos anos noventa, a
denncia sobre a violncia poltica da ditadura declinou-se na violncia
policial do regime democrtico (Tiscornia, 1998). A juventude foi
um dos alvos dessa violncia: mortes em confrontos, batidas em
shows de rock, tortura nas celas policiais. Essas diferentes
modalidades foram denunciadas e levadas ao espao pblico por
parte de organizaes civis e pelos nascentes movimentos de
familiares de vtimas da violncia policial (Pita, 2004; 2005). A violncia
policial se constitua, assim, em um novo referencial da luta pelos
direitos humanos. A atividade ilegal das foras de segurana do Estado
foi alvo de denncias por parte de organismos civis e dos familiares
das vtimas (Tiscornia, 2006). No entanto, as polticas pblicas de
controle das policiais demoraram a chegar.
Em ambos os casos, a categoria direitos humanos, no seu significado
local, remitiu s violaes dos direitos das pessoas por parte do
246
O CORPO DO ACUSADO:
Estado. A ao violenta dos agentes estatais foi denunciada por

movimentos da sociedade civil, seja atravs de manifestaes no
espao pblico, seja atravs de aes na Justia Criminal, exigindo
o castigo dos responsveis (Pita, 2004). De alguma forma, os direitos
humanos e a luta pelo seu respeito ficaram atrelados ao direito penal.
Como referi, a investigao e a denncia dos procedimentos policiais
fraguados se constituiu em um caso local de direitos humanos. Tratouse da luta contra a interveno violenta de policiais. No uma
violncia explcita, brutal, sangrenta; mas uma violncia exercida
por quem, abusando de suas atribuies legais, cancela o direito de
ir e vir das pessoas, o direito ao trabalho, liberdade e dignidade.
A polcia detm o poder de, em virtude de suspeitas ditas razoveis,
deter pessoas na rua sem mandado judicial. Pode lev-las s sedes
policiais e, dando aviso ao Judicirio, indici-las de forma tal que
seja aberto contra elas um processo penal. O Judicirio, por sua
vez, tem a funo de dar prosseguimento a esse processo e,
finalmente, decidir sobre a inocncia ou culpa dos acusados. O
sistema criminal , sem dvida, um poder que o Estado tem se
reservado a si prprio para decidir sobre a vida e liberdade das
pessoas e, assim, sobre os limites dos direitos civis e da cidadania
(Tiscornia, 2006; Kant de Lima, 1991).
O trabalho da Comisso de Promotores que investigou os
procedimentos fraguados era resultado da luta de um grupo pequeno
de funcionrios do Judicirio. No foi acompanhado de
movimentos sociais apoiando a sua interveno. Grande parte do
seu trabalho foi realizado no interior do sistema judicirio e das
reparties estatais vinculadas Segurana Pblica. Os momentos
de visibilidade pblica foram esperados e cuidadosamente
escolhidos. Tratou-se, fundamentalmente, do trabalho de operadores
do Judicirio que, como tais, souberam aproveitar o seu
conhecimento sobre a estrutura do sistema e as relaes dentro do
mesmo (Eilbaum, 2005, 2006).
Com a sua investigao, demonstraram a ausncia de controle por
247
LUCA EILBAUM
parte do Judicirio e de outras instituies sobre as atividades da

polcia. Por muitos anos, os procedimentos fraguados permitiram
polcia majorar os seus ndices de produtividade e melhorar a sua
imagem na imprensa, sem que as suas armadilhas fossem
descobertas. Esse fato s pode ser entendido conhecendo-se as
formas e rotinas de trabalho da Justia com os casos que ingressam pela
via policial, bem como as relaes entre os funcionrios do Judicirio
e os policiais.
Neste artigo, apresentarei uma etnografia do trabalho da Justia
Federal Argentina nos casos de polcia na cidade de Buenos Aires.
A partir dessa descrio, pretendo mostrar que os procedimentos
fraguados no so um desvio da rotina do judicirio, nem uma
anormalidade do sistema. So parte integrante do processo penal
e, de forma mais ampla, de valores presentes na cultura argentina.
No caso do Judicirio, existem elementos da estrutura e do
funcionamento do sistema penal de investigao e julgamento dos
crimes que podem ora permitir, ora obstaculizar o desrespeito dos
direitos e a produo de desigualdades sociais (Kant de Lima, 1995).
Neste trabalho, centrar-me-ei na relao entre o processo escrito e
oral de produo da verdade jurdica. Primeiro, descreverei algumas
caractersticas da produo escrita da primeira etapa do processo
a investigao do caso. Em seguida, enfatizarei a presena da
escrita durante a etapa oral de julgamento. Por ltimo, abordarei as
particularidades da oralidade apontadas por meus interlocutores.
2. A produo da etapa escrita
A estrutura do processo
A partir da reforma do processo penal nacional, acontecida em
1992, a estrutura da Justia Criminal Argentina foi separada em
duas etapas. Na primeira, os juzgados de instruccin esto destinados
investigao do caso e decidem sobre a passagem, ou no, do caso
para a segunda etapa de julgamento (elevao a juzo). Na segunda, os
Tribunais Orais procedem a seu julgamento, atravs de uma
248
O CORPO DO ACUSADO:
cerimnia oral e pblica.

Enquanto os juzgados de instruccin so comandados por um juiz
titular, os Tribunais Orais so compostos por trs juzes, um deles
presidente do Tribunal. Em ambas as estruturas existe um amplo
grau de delegao de atribuies e responsabilidades para os
funcionrios inferiores.
Nos juzgados de instruccin, essa delegao recai especialmente no
secretrio do juzgado. Este uma das figuras centrais do juzgado.3 A
delegao de funes percebida como uma transmisso de
confiana. o secretrio quem conhece os processos e quem
coordena e dirige as atividades dos funcionrios inferiores, distribui
as causas entre eles e estabelece os critrios de atuao. Alm disso,
prepara as sentenas para a posterior reviso do juiz e, em muitos
atos processuais, referenda a assinatura do titular do juzgado. Em
todo ofcio includo no processo, abaixo da assinatura do juiz aparece
a assinatura do secretrio precedido da legenda Ante mi. As outras
figuras importantes na rotina dos juzgados so os funcionrios de
menor hierarquia, responsveis por instruir os processos, chamados
instrutores. So eles os que, de fato, investigam o caso e fornecem as
informaes necessrias para decidir nessa instncia. Toda a produo
nesta primeira etapa escrita e constitui o chamado expediente
judicial.
No caso dos Tribunais Orais, embora exista delegao dos juzes
para o secretrio e deste para os funcionrios, os primeiros tm
um protagonismo maior na hora do julgamento durante a audincia
oral. A cerimnia ocorre sob a direo do presidente do Tribunal,
principalmente atravs do seu controle da palavra. Ele modera a
discusso, preside o interrogatrio do acusado e das testemunhas,
d a palavra ao promotor e defesa e recebe os juramentos e
declaraes, pois as perguntas e respostas devem ser dirigidas a
ele.4 Sob esta forma de comunicao, pode tambm controlar a
aprovao ou no das perguntas que considere impertinentes ou que
no conduzam ao esclarecimento da verdade.5 Os outros dois juzes
249
LUCA EILBAUM
mantm uma postura menos ativa, porm tambm intervm nos

interrogatrios formulando perguntas. Por sua parte, o secretrio
do Tribunal Oral est sempre presente nas audincias. Durante as
mesmas, a funo mais importante levar a ata do debate, onde
escreve informaes formais sobre a audincia e aqueles trechos
do debate que a defesa ou o promotor querem que sejam
registrados por escrito, solicitando que constem em atas.6 Uma vez
finalizado o debate oral, o Tribunal se rene em sesso secreta para
decidir sobre o caso. Nessa sesso se decide sobre a inocncia ou
culpa do ru, e, no ltimo caso, pelo tipo de pena.
O corpo do expediente
Nas minhas primeiras incurses na rea dos Tribunais, chamou-me
a ateno a quantidade de carrinhos que se trasladam de um prdio
a outro, portando expedientes. No interior dos prdios, no caso da
Justia Federal, tambm topei nos corredores com pessoas alando
pacotes com vrios autos amarrados. Foi quando se materializou
em imagens um discurso que tinha ouvido muito na rotina dos
operadores, a referir que as causas sobem e descem de uma instncia
para outra, da promotoria defensoria, da defensoria ao juzgado,
do juzgado para a Cmara.
Uma vez dentro dos juzgados, resultavam envolventes as estantes
cheias de papis que quase nem cabiam nos escaninhos. Tambm
era comum ver, em algum canto, um funcionrio pinchando
(espetando) e costurando os autos.7 Isso se faz toda vez que se
acrescenta qualquer tipo de escrito jurdico ao processo.
Escritos jurdicos o nome que recebem as solicitaes, decises,
questionamentos, denncias ou qualquer outro papel produzido
sob as regras de escrita do direito processual. Devem ser feitos
conforme uma srie de formalidades, sem as quais carece de validade
(encabeado, assinaturas, carimbos, etc.). Uma vez costurado, o
escrito integra o expediente, sendo-lhe designado um nmero de
folha consecutivo ao ltimo escrito incorporado.
250
O CORPO DO ACUSADO:
Os escritos se apresentam diante de um funcionrio na Mesa de

Entradas dos juzgados ou promotorias. Um certo dia, durante meu
trabalho de campo, enquanto aguardava para me entrevistar com
um promotor, entrou na sala uma mulher com alguns papis na
mo. Como a funcionria estava ocupada fazendo alguma outra
coisa, disse: J te recebo. Diante dessa resposta, achei que a mulher
quisesse conversar com a funcionria. No entanto, a frase no se
referia pessoa, mas recepo dos escritos e outros ofcios.
A presena fsica do expediente nos Tribunais foi reforada com
algumas categorias que ouvia dos operadores. Uma que despertou
o meu interesse foi quando falavam dos corpos de um expediente.
O processo tem dois corpos, o promotor levou o corpo dois
da causa X, pediram fotocpia do terceiro corpo. Atravs destas
e outras frases do tipo, o expediente parecia ganhar vida. Fiquei
ainda mais intrigada por esta presena quando soube que quantos
mais corpos tivesse um processo, mais importante era considerado,
ou pelo menos se entendia que tinha mais trabalho incorporado.
Um ex-secretrio me contava que quando era oficial de Justia
competia com um colega amigo para ver quem fazia o maior
processo sem fazer nada. Pediam relatrios, informaes, tudo
relacionado com a causa, mas que no servia para muito. Assim,
chegavam ao juzgado pastas e pastas de documentao. Uma vez
que decidiam parar, j tinham produzido um expediente de onze,
doze corpos. Competamos demonstrando uma coisa que era evidente: o que
que voc tinha nesses corpos? Nada. Que prova voc tinha a? Nada. Essa
prtica conhecida na gria judicial como fulbito8 : um ofcio para
c, um ofcio para l, dois ou trs anos, quatrocentas folhas de atuao e nada.
Muitos foram os operadores que enfatizaram este carter altamente
burocratizado do sistema, no qual a quantidade de papis virava
um smbolo de trabalho e produtividade.
A circulao de papis no bastou para saciar minha curiosidade.
O que continham esses corpos de expedientes? De onde surgiam?
251
LUCA EILBAUM
Na rua: o incio do caso

Quando um policial percebe, na rua, que algum est cometendo
um delito, deve dar aviso imediato ao juzgado de planto. Esse
procedimento, de fato, no bem um aviso; chamado de consulta
policial.9 Durante o planto de um secretrio de um juzgado federal
da cidade, durante as 24 horas dos sete dias de uma semana, so
realizadas, em mdia, trezentas e cinqenta consultas.
O objetivo da consulta dar aviso ao Judicirio das intervenes da
polcia na rua. Por isso, muitos funcionrios dizem que uma forma
de controle sobre o que a polcia faz nesse espao. Trata-se tambm
do primeiro contato que o juzgado tem com o fato que virar, ou
no, um processo judicial. Com os dados que o policial informa
ao funcionrio, este deve decidir os passos seguintes do caso: a
deteno ou no da pessoa, a realizao de percias, a tomada de
fotografias e digitais, entre outros procedimentos.
Com a acumulao de anos de experincia trabalhando no Judicirio
e a repetio de casos semelhantes, muitos dos secretrios me
contavam que a consulta em muitos casos acaba sendo um clich,
uma vez que as situaes se repetem uma trs da outra, e o juzgado
d sempre as mesmas instrues. Um secretrio, inclusive, dizia que
at a mulher dele sabe o versinho de cor. No entanto, existem
modos distintos de repetir o versinho. Essas distines so
indicativas de diferentes estilos de trabalho entre os secretrios.
O trabalho de campo sobre os juzgados, atravs de observaes e
de entrevistas, permitiu identificar, ao menos, duas formas tpicas
dos secretrios conduzirem a consulta policial. Uma conhecida
como ligao de constncia, um atendo e desligo. O policial d
informaes mnimas sobre o caso e notifica o juzgado sobre a
existncia da sua interveno. O secretrio, por sua parte, se limita a
indicar ao policial que aja a rigor ou de estilo. Essas duas frases,
no especificando as medidas a serem tomadas, confiam as decises
ao policial, conforme as instrues que ele costuma ouvir da parte
de um ou de outro secretrio.
252
O CORPO DO ACUSADO:
O segundo tipo identificado com uma forma mais incisiva de

tomar conhecimento de, e instruir a atuao da polcia. Por um
lado, atravs de perguntas mais detalhadas sobre a situao da
deteno: hora, circunstncias, nome, idade e nacionalidade do
detido. Por outro lado, atravs do detalhamento dos procedimentos,
marcando de forma explcita no s o que dever fazer, mas
tambm o que ser cobrado na hora do envio das informaes da
polcia para o juzgado.
No entanto, os secretrios que trabalham dessa ltima forma
reconhecem as dificuldades de exercer um estrito controle sobre a
atividade da polcia. Por um lado, porque em sete dias da semana,
24 horas por dia, atendendo por volta de 400 consultas, ao quinto
dia voc no quer saber de controle nenhum. Por outro lado, porque
opondo os espaos da rua e do juzgado, reconhecem que o verdadeiro
controle seria ir comisara. Como se entende que isso materialmente
impossvel, existem outras formas de exercer o controle.
Essas formas alternativas tm a ver com o estilo pessoal do secretrio
se relacionar com os policiais. s vezes, atravs de um tom irnico
na resposta: Eu sei que ao perguntar ao policial, pelo menos tem de se fazer
o esforo de inventar uma histria (conto) e de invent-la bem, porque eu vou
me lembrar quando a segunda vez me contar a mesma histria: mas como!? O
senhor sempre apreende maconha? Nunca cocana? (Secretrio de juzgado
federal). Outras vezes, atravs de um modo metdico: Eu tomo a
precauo de anotar tudo: quem me liga, a que horas me liga e tudo o que me
dizem. Porque mais de uma vez quando voc verifica o que est no expediente
com o que te disseram na consulta h coisas que so diferentes. Eu gosto de ser
metdica (Secretria Federal).
Estes diferentes estilos de trabalho so pessoalmente definidos pelos
secretrios. Os critrios e exigncias formais so combinados com
essas formas pessoais de desenvolver o trabalho junto polcia.
Um jeito irnico, uma advertncia administrativa ou a reputao
de um estilo rigoroso se mostraram como formas de chamar a
ateno sobre possveis irregularidades possibilitando que o processo
continue seu curso.
253
LUCA EILBAUM
O embrio do expediente
Passada a consulta, os policiais seguem os passos indicados pelo
Judicirio. No caso dos flagrantes,10 a etapa inicial do processo
produzida pela polcia e registrada por escrito atravs do sumrio
policial. Na rua, os policiais registram o realizado confeccionando
os autos correspondentes. Uma vez na repartio, produzem as
outras informaes: declaraes testemunhais, exame mdico, fotos,
digitais, ficha criminal, entre outras. Essas informaes so registradas
com a assinatura e carimbo dos responsveis da repartio. Todo
esse material escrito constitui o sumrio de preveno ou, informalmente,
sumrio policial.
Essas informaes escritas da polcia tm a qualidade de
documentos pblicos. Como servidores do Estado, todo papel
emitido ou reconhecido pelos policiais, atravs da assinatura e
carimbo correspondentes se transforma em um instrumento
pblico. A particularidade desse instrumento que outorga f pblica
ao contedo do mesmo. De alguma forma, a f pblica seria uma
crena do sistema na validade e veracidade do que passa ou
produzido pelas mos dos seus operadores. Em funo dessa
particularidade, se presume que as informaes do sumrio policial
so legtimas e verdadeiras. Para demonstrar o contrrio, que alguma
coisa est fora do lugar, a verso do acusado pouca coisa. At porque,
ao contrrio da polcia, no seu interrogatrio ele est legalmente
autorizado a mentir. A presuno de verdade sobre a verso escrita
da polcia se contrape de forma desigual com a presuno de
mentira do depoimento do acusado. Dessa forma, a interpretao
daqueles policiais intervenientes nas situaes de deteno constitui
a verso autorizada para o juiz formular a acusao. Essa verso
construda previamente possibilidade de ouvir o acusado. Portanto,
este vai ao juzgado para, ao ser interrogado, tentar reverter as acusaes
promovidas pela polcia, tendo como intermedirio o instrutor da
causa.
Especialmente nos casos de flagrantes, o valor probatrio da verso
policial ainda mais relevante porque dificilmente se produz muito
254
O CORPO DO ACUSADO:
mais prova por parte do Judicirio, s quando h coisas que realmente

meream ser trazidas ao juzgado se estudam fino, mas a rigor ns trabalhamos
muito com a verso da polcia. Segundo o secretrio que disse isso, o
resguardo de trabalhar com essa verso que sua produo
controlada atravs das instrues do juzgado.
Basicamente, o que se pretende controlar desde o juzgado so as
diferenas entre o que policial descreve na consulta e o que chega
informado no sumrio. Nos casos que acompanhei, por exemplo,
faltou quantidade de droga ou outro tipo de objetos apreendidos,
ou mesmo a polcia informou que havia trs pessoas detidas para,
em seguida, uma delas figurar como testemunha.
Por outro lado, outro aspecto que requer o controle do juzgado
aquele relativo confeco dos autos de deteno e de apreenso.
muito comum estes serem preenchidos com erros ou com falta
de dados. Tambm as declaraes tomadas na sede policial podem
apresentar problemas. Estes tm a ver com a repetio idntica das
declaraes das testemunhas e as dos policiais entre si e aquelas
quase idnticas entre os dois atores. Como me comentou um
secretrio, uma estratgia de repetio agora ajudada por um meio
tcnico espetacular que o computador. S h que mudar o nome de quem
declara, mudar o sexo feminino ou masculino e o demais igual. De alguma
forma, esta tcnica permite que a verso do sumrio policial seja
uma nica verso integrada e coerente (quando no idntica) das
verses de todos os policiais e das testemunhas. Favorece tambm
a despersonalizao dos depoimentos, sendo que ao juzgado s
chegam papis impressos, cujo signo mais personalizado a
assinatura do declarante.
Costurando o expediente
Uma vez pronto o sumrio, por indicao do secretrio, elevado
pelo policial responsvel ao juzgado. Ao ingressar no sistema, o caso
designado pelo secretrio a um ou dois instrutores que trabalharo
o processo judicial. O pinche prepara a capa do expediente com as
255
LUCA EILBAUM
informaes bsicas sobre o caso11 e costura a esta o sumrio policial.

Em seguida, comea a produo estritamente judiciria do
expediente.
Todas as decises tomadas no quadro de um processo constam
por escrito no expediente: solicitao de medidas de prova, de
exames de corpo delito, de percias de drogas, atas certificando as
medidas realizadas, as respectivas notificaes ao promotor e aos
defensores, os resultados dessas medidas informados pelas
instituies competentes, atas de depoimentos, solicitaes de
prorrogao de certas medidas, entre outros. Cada movimento
realizado no processo gera aproximadamente cinco documentos
diferentes.
Uma vez que o expediente vai ganhando volume, se desprende em
um segundo corpo. Na capa se identifica, mo, I Corpo, II Corpo,
e assim por diante. Por sua vez, dentro de cada corpo cada folha
numerada e carimbada, certificando sua validade dentro do
Judicirio.
Esses escritos, que vo constituindo o corpo do expediente,
constroem a verso sobre a qual se fundamenta a elevao ou no
etapa de julgamento oral, por parte do juzgado de instruccin. Nessa
verso, sustentada fundamentalmente no sumrio policial, a palavra
do acusado tem um valor menor. Para ser aceita, sua verso tem
que ser verossmil. Por sua vez, essa verossimilhana examinada
sob a luz da lgica dos fatos apresentados no sumrio pela polcia.
Por isso, o que geralmente se busca na palavra do acusado a
confirmao das informaes policiais. Atravs de perguntas que,
como me disse um secretrio, at podem parecer uma bobagem, se
procura que o prprio acusado confirme a verso da acusao. O
momento destinado para o acusado expor sua verso o
interrogatrio, realizado no juzgado, e chamado declarao indagatria.
A declarao indagatria
L: E quando o acusado na declarao indagatria indica
256
O CORPO DO ACUSADO:
alguma coisa que no quer que aparea?

Secretria de juzgado: Olha, em geral, a verdade que voc
deveria fazer o que o cdigo diz, que p-lo e pr que se
nega a assinar, e a vai.
L: O cdigo diz isso?
S (com um sorriso): Sim, diz isso.12 Nesses casos, voc
trata de ser respeitoso. Se ele no quer bot-lo, no quer
diz-lo, embora o escute, voc no o bota. Obviamente
h um limite: se o que est dizendo , por exemplo, que
a polcia lhe bateu e desfigurou a cara do outro imputado,
no h possibilidade de que no o diga. Mas quando
simplesmente diz que a polcia o empurrou, voc lhe
pergunta: O senhor quer dizer isso?. E se ele no quer
diz-lo, ns no o foramos. Em geral lhe dizemos:
bom, olhe, espere, paremos aqui e fale com a defensoria.
E a, que o defensor o aconselhe. s vezes at o
aconselhamos ns.
L: Voc pode usar o que ele diz na indagatria como prova
no processo?
S: No, se ele no o diz. O que ele no declara no est no
expediente. O que no est no expediente no existe. (...)
L: Qual o papel ou a atitude dos defensores?
S: Bom, na grande maioria dos casos no assistem s
indagatrias. Em parte eu acho porque, como os
sumrios geralmente no esto instrudos da melhor
forma, a declarao do imputado contribui a convalidar
alguma coisa que a defesa quer questionar. Porque, embora
seja certo que a declarao indagatria o primeiro ato de
defesa da pessoa, a primeira vez que lhe dizem: olhe, o
senhor est acusado de tal coisa. a primeira vez que
pode aceder a essa informao e explicar: no, olhe, isto
uma coisa diferente, porque eu no tinha isso aqui, eu
tinha isso l, no, olha isto no foi assim, foi assado.
Ele pode dar uma srie de explicaes. Ora, voc tambm
tem aquele que declara tendo uma boa estratgia. Porque
257
LUCA EILBAUM
se vai inventar ou tergiversar, a verdade tem que ser uma

coisa mais elaborada, porque tem que provocar que, a
partir de sua defesa, se produza prova que provoque um
olhar diferente sobre o expediente. E s vezes a defensoria
no quer fazer isso de forma imediata. Por isso, muitas
vezes, aconselham aos acusados que no declararem.
Quando no juzgado se tm suspeitas suficientes de que uma pessoa

participou de um crime, esta convocada para dar sua verso sobre
os fatos que lhe so imputados. Por isso, o interrogatrio
considerado o primeiro ato de defesa do acusado. Trava contato
com a acusao do processo: O senhor est acusado de tal coisa.
No caso dos flagrantes, essa tal coisa so os fatos inscritos no
sumrio policial. Essa a verso que existe (no expediente) e a
partir da qual o imputado poder dizer isto no foi assim, foi assado
ou eu no tinha isso aqui, eu tinha isso l. Nessa perspectiva, a verso
do imputado ter de reverter a verso fixada no expediente,
convencer o instrutor de que a partir de sua defesa se produza prova que
provoque um olhar diferente sobre o expediente.
Em ocasio de uma declarao indagatria, devem estar presentes o
acusado, o juiz e o secretrio. Tambm podem estar o defensor e o
promotor da causa. Alm deles, teoricamente no pode assistir
mais ningum. Assim, diferentemente da declarao do imputado
no julgamento oral e pblico, na etapa de instruo o ato secreto.
Na verdade, o que secreto a produo da declarao, j que
uma vez escrita, seu contedo costuma ser reproduzido nas
audincias orais da etapa posterior, que so pblicas.
A declarao indagatria deve ser tomada pelo juiz titular do juzgado.
No entanto, conforme a cadeia de delegao informal, este
transfere essa tarefa ao secretrio que, por sua vez, a transfere aos
funcionrios. Esta delegao informal tem um reconhecimento
unnime entre os operadores do sistema. Todos eles reconhecem
que material e fisicamente impossvel que o juiz e/ou o secretrio
estejam presentes em todas as indagatrias. Portanto, quem toma a
258
O CORPO DO ACUSADO:
declarao o instrutor da causa.13 O que acontece em algumas

ocasies que o secretrio e pouqussimas vezes o juiz entram na
sala, se apresentam, faam alguma pergunta e saem. O objetivo
que o acusado conhea o secretrio ou o juiz e que estes vejam o
acusado, seus gestos, sua corporalidade. Na prtica, durante toda a
primeira etapa, o primeiro juiz do processo, no conhece nem se
encontra com o acusado.
Ora, quando voc l o expediente sempre aparece como se a
declarao tivesse sido prestada diante do juiz e do secretrio. O
formulrio da ata se inicia sempre com o local e a data da declarao
seguida da frase: comparece diante de S.S. (Sua Senhoria) e Secretrio
Autorizante, uma pessoa.... Por isso, embora no estejam presentes e
apenas passem por um momento, o que no pode faltar de jeito
nenhum a assinatura de ambos. Se faltar, a declarao poder se
declarar nula. De alguma forma, a omisso do requisito formal da
assinatura torna evidente a ausncia que todos conhecem e aceitam
pela prpria rotina e dinmica do trabalho. Desse modo, o juiz e o
secretrio podem ou no estar presentes, porque o que vale no
expediente escrito a sua assinatura. como se esta corporificasse
a presena deles.
Durante a declarao, o acusado no necessariamente deve estar
acompanhado do advogado defensor.14 Tambm pode se negar a
declarar. Uma secretria me comentava que para ela o objetivo
principal da declarao indagatria justamente que a pessoa entenda
e saiba do que est sendo acusado. Por isso, a leitura do fato
imputado sempre obrigatria, quer o acusado aceite ou se negue
a declarar.
Geralmente, a declarao se desenvolve como um dilogo entre o
instrutor e o acusado, cujo produto final a ata confeccionada pelo
funcionrio. No se trata de uma tomada de notas integral da fala
da pessoa, mas de uma transcrio por parte do instrutor sobre a
fala do acusado e sobre o que lhe perguntado. As formas de
registro podem ser mais ou menos literais. Estas diferem conforme o
259
LUCA EILBAUM
estilo pessoal do funcionrio e algumas orientaes do secretrio:

tentar manter os termos que o acusado utiliza, digitar ao mesmo
tempo em que a pessoa fala, digitar depois de cada resposta, entre
outras.15 Como mencionado, as transcries sempre se fazem de
forma indireta: perguntado sobre... respondeu que....
Finalizada a declarao, o instrutor l a declarao, ou a entrega
para o acusado ler. Este pode pedir para acrescentar, tirar ou alterar
frases da ata. De qualquer forma, nos casos de flagrantes, poucas
vezes os acusados pediram para modificar alguma coisa. Na maioria
dos casos tambm esto sem defensor.
Ao ler as atas de declarao indagatria, eu sempre ficava com a
sensao de se tratar de um momento muito formal. O acusado
fazia seu relato dos fatos e, depois do relato, o instrutor formulava
as perguntas. No entanto, as posteriores conversas com acusados e
secretrios e as declaraes que consegui assistir me mostraram que
o desenvolvimento da situao respondia a uma interao mais
fluida do que aparece na verso escrita. Por exemplo, a parte que
na ata aparece como o relato da pessoa sobre os fatos da acusao
guiada em grande medida pelas perguntas do instrutor.
Desta forma, na verso do imputado aparecem mencionados como
parte do seu relato aspectos da situao que ele talvez no tivesse
considerado, no fosse pela orientao do instrutor. O que ele disse,
o que ele disse e no quer pr e o que ele disse e sugerido para
no dizer, fazem parte do desenvolvimento da situao da indagatria
e, finalmente, da forma em que inscrita a verso do imputado.
Um aspecto que me chamou a ateno na conversa com a secretria
citada no incio foi a forma em que apresentava a relao entre o
que se diz e o que se escreve. A secretria disse que, quando o imputado
diz alguma coisa que contradiz a verso da polcia, s vezes se
pergunta para ele O senhor quer dizer isso? E se ele no quer diz-lo no
o foramos. Nesse caso, dizer isso quer dizer escrever isso na ata. Ao
tomar nota, o que se fala fica inscrito no expediente. Nessa viso,
ao ficar inscrito no expediente, existe. Se por algum motivo o
260
O CORPO DO ACUSADO:
imputado no quer dizer ou escrever partes de sua verso, a sua

palavra no tem valor nenhum. Ela s tem valor quando posta no
papel, embora voc o escute.
Como os acusados conhecem seu defensor poucos minutos antes
de ser interrogados, a possibilidade de apresentar uma verso que
provoque um olhar diferente sobre o expediente muito remota. Por isso,
muitos defensores aconselham a no declarar. A meu ver, esta
tomada de deciso de no declarar, de no se expor, diante de
circunstncias que so adversas ao imputado, mostram de alguma
forma uma viso do momento da indagatria como um espao de
acusao onde cabe ao imputado rebater a verso que lhe imposta.
Por isso, talvez, somente com uma boa estratgia de defesa voc
possa inventar ou tergiversar a verdade. Essa verdade do expediente
apresentada como a verso de acusao. Revert-la coisa mais
elaborada.
At a etapa aqui descrita, toda a atividade produzida foi registrada
por escrito e incorporada ao expediente, com carter de f pblica.
A etapa seguinte, pelo contrrio, estaria caracterizada pela
predominncia da oralidade e a produo imediata da prova nas
audincias orais e pblicas. De alguma forma, era de supor que o
expediente escrito iria perdendo corpo. No entanto, um dos
objetos que imediatamente chamaram a minha ateno, nas mesas
do Tribunal, da defesa e da promotoria, foram os corpos dos autos
produzidos na etapa de instruo.
3. A escriturao do oral
Secretrio de juzgado federal: O julgamento oral,
idealmente, deveria ter a lgica de um jogo de futebol: o
juiz assistindo, as duas partes jogando. No importa o
treinamento que tiveram antes, quanto treinaram, com
quem treinaram. So eles dois no jogo. E o juiz deveria ir
ao julgamento da mesma forma que voc vai ver um
jogo de Boca x River, sem saber nada. Mas aqui uma
cultura escrita, os juzes lem o expediente antes,
261
LUCA EILBAUM
necessitam ter o expediente a, t-lo lido. Por isso, o

julgamento oral muitas vezes vazio, uma reproduo
de instruo. Eles tm que ter tudo escrito.
L: E formalmente isso permitido?
S: Sim, est contemplado nas normas processuais na
incorporao de depoimentos por escrito. E, se o defensor quer
ir embora rpido, no duvide que vai incorporar por
escrito.
Como mencionado, um caso chega etapa de julgamento oral

quando o juiz de instruo considera que a prova produzida nessa
instncia merece ser elevada para julgamento. O objetivo da reforma
do processo penal foi que toda a prova tendente condenao ou
absolvio, que foi produzida na etapa de instruo, seja
reproduzida durante o debate oral. Nas audincias, o defensor e o
promotor tm a oportunidade de argumentar pela prova a seu
favor, bem como de contra-argumentar pela prova desfavorvel,
possibilidades que no tiveram durante a etapa escrita da instruo.
Todavia, nem sempre a prova reproduzida, nas audincias, de
forma oral e contraditria. Porque com o acordo do promotor e
da defesa, podem ser incorporados ao debate depoimentos, percias
ou outras provas que foram produzidas na instruo. Essas provas
chegam ao debate inscritas nos cor pos do expediente. E a
incorporao das mesmas se realiza atravs da sua leitura.
evidente que nem sempre os depoimentos so lidos na audincia.
Na maioria das vezes em que assisti a esta solicitao por parte das
partes, quem pedia a incorporao por leitura mencionava o nmero
de folha do expediente de instruo. Aps ouvir o som da
compulso das cpias do expediente por parte das partes e do
Tribunal, o presidente aprovava a incorporao. Isso acontece dessa
forma porque se faz com o acordo das partes e porque se entende
que todos conhecem o expediente. Logo, melhor para poupar
tempo da audincia. Por outro lado, o pblico presente pode livrar
a sua imaginao do contedo que est sendo incorporado. Esta
262
O CORPO DO ACUSADO:
forma lida de reiterar a prova produzida na instruo se ope a

uma das poucas vantagens que os operadores reconheceram na
introduo do julgamento oral: ver, ouvir e sentir os depoimentos.
Existe outra forma em que a prova de instruo se imiscui no
debate. Revisando meu caderno de campo de algumas audincias
orais, percebi o quanto comum que o Tribunal ou as partes faam
referncia, nos interrogatrios orais, aos depoimentos que constam
no expediente:
Buenos Aires, nove de outubro de 2003. Primeira audincia do
Julgamento contra C&B, acusados do crime de posse de
entorpecentes com fins de comercializao. Trata-se de envelopes
de maconha encontrados dentro de uma caixa de chocolates, dentro
de uma bolsa de mulher, no carro em que foram detidos. As provas
produzidas em instruo so declaraes testemunhais e a percia
qumica sobre a droga. O secretrio anuncia a entrada do Tribunal:
Todos de p. O secretrio l o requerimento de elevao a juicio
do promotor de instruo. O presidente do Tribunal chama B, um
dos acusados. Anuncia o direito a permanecer calado. B responde
que vai declarar (...).
J: voc j conhecia o motorista do carro (Mrio)?
B: no.
J: conversou com ele no carro?
B: pouca coisa.
J: que conversavam?
B: no me lembro.
O juiz l uma parte da declarao de B em instruo:
perguntado sobre se conhecia a Mrio, responde que
sim (...).
B: eu o conheci nesse momento.
J: mas na sua declarao anterior voc disse que o conhecia.
263
LUCA EILBAUM
B: que l h coisas que eu no disse.

J: e por que assinou?
B: eu tinha que assinar.
J: foi ameaado?
B: no.
J: e por que assinou?
B: porque queria ir embora de l (do juzgado).
(...) Lembrando de outros julgamentos, percebi que,
quando surgem contradies nos depoimentos dos
acusados, a primeira coisa que faz o Tribunal se remeter
declarao feita em instruo. Assim, aparece uma forte
insistncia em confirmar o que j foi manifestado e escrito
na etapa de instruo. Lembro-me tambm do
julgamento de F sobre porte de explosivos. Como F
no quis declarar na audincia oral, o secretrio leu a
declarao da etapa anterior.16
Nas minhas notas de campo sobre as audincias orais, tambm

tenho registradas vrias situaes em que foram lidos trechos das
declaraes de acusados ou de testemunhas nas etapas anteriores.
Casos, por exemplo, em que durante o depoimento de uma
testemunha, o Tribunal ou as partes perguntavam novamente sobre
a fala da pessoa: o Senhor est dizendo que quando chegou ao local a droga
estava encima do porta-malas do carro. No entanto, na sua declarao na sede
policial o Senhor disse que viu o policial tirando a droga da bolsa. O que que
o Senhor viu?17 .
Em muitos casos, essa dinmica de retomar os depoimentos
anteriores me foi explicada, aps o julgamento, como uma estratgia
de trabalho das partes. Como a audincia oral acontece vrios meses
depois do fato, muitas testemunhas respondem que no se lembram
do acontecido. Isto ocorre sistematicamente com os depoimentos
dos policiais. Diante desta situao, os defensores costumam ler as
atas das declaraes prvias como uma forma de refrescar a
memria.18
264
O CORPO DO ACUSADO:
Um segundo motivo para a defesa lembrar e ler as provas de

instruo so os problemas surgidos em relao forma em
que foram tomadas as declaraes em uma sede policial no caso
dos depoimentos de testemunhas, e no juzgado no caso do acusado.
Coisas escritas que no foram ditas, atas que no foram lidas, falta
de consulta com um advogado, ameaas explcitas e medos
implcitos de contradizer a verso policial sugerida ao depor todos
esses problemas so atribudos forma escrita de produo da
prova em instruo. Dessa maneira, em alguns casos, a constante
meno a essas provas uma busca por parte da defesa para
impugn-las.
Diante destas caractersticas, o que acontecia nas audincias, mas
do que o confronto entre as partes como o caracterizou uma
defensora pblica parecia um contraditrio entre as duas etapas:
instruo e julgamento; escrita e oralidade.19 Interessada nesta questo,
inquiri sobre a mesma em vrias entrevistas e conversas.
Por um lado, alguns funcionrios se referiram representao j
citada do jogo de futebol: os juzes do Tribunal deveriam ir audincia
sem ler o expediente. A base do argumento que lendo a prova da
acusao os juzes desenvolvem uma convico prvia sobre o caso
e, assim, o objetivo da audincia oral apenas corroborar o que vem no
expediente. Desta forma, prescinde-se do objetivo terico do julgamento
oral que a construo de uma verdade produto do debate.
Outros funcionrios discordaram deste ponto. Estes argumentavam
que os juzes devem conhecer o expediente porque voc tem que
poder confrontar o que se declara com o que j foi falado; tem que buscar as
contradies. Se voc no leu o que as pessoas falaram antes, estas chegam
audincia e te contam qualquer histria. O juiz no pode chegar virgem.
Nesta representao, a leitura e o conhecimento do expediente
escrito so vinculados com a capacidade do Tribunal para fazer
perguntas. Se o Tribunal leu os autos, poder interrogar. Caso ele
no conhea o expediente, ser um Tribunal que deixa falar e cede
maior espao para o promotor fazer as perguntas. Segundo me
265
LUCA EILBAUM
explicava um secretrio de um Tribunal Oral Federal, esta ltima

atitude no tem a ver com um perfil acusatrio do Tribunal, mas
com o fato de no lerem o expediente e no saberem o que
perguntar. Desta forma, a meu ver, a escrita e o rol inquisitivo,
explicitamente caractersticos da etapa de instruo, aparecem
tambm associados na etapa oral.
Estas diferentes opinies sobre a leitura prvia do expediente, porm,
se articularam em um ponto de acordo. Todos afirmaram, sobre
essa espcie de contraditrio entre a etapa de instruo e a etapa de
julgamento, que se trata de um contraditrio desigual entre a escrita
e a oralidade. O que produzido na etapa de instruo o ponto
de partida sobre o qual se baseia a busca das contradies, bem
como a convico na verdade do expediente. A instruo o ponto de
partida. O julgamento oral pode ser uma possibilidade de reverter
o que j foi feito, mas a instruo escrita sempre a etapa que
forma a opinio, guia os interrogatrios e o transcorrer do
julgamento20 .
A metfora reiteradamente usada para me explicar isto foi a de
um pacotinho atado. Quando, no juzgado de instruo, se eleva o caso
para julgamento oral, os corpos do expediente sobem ao Tribunal
Oral. A informao neles voltada contm as informaes que deram
incio ao caso, a prova produzida atravs da investigao e a
interpretao da mesma na deciso do juiz ou do promotor. Dessa
forma, esse pacotinho apresenta uma verso coerente e fechada
do processo, conforme a informao produzida na polcia e no
juzgado de instruo. Verso essa que fica inscrita nos corpos do
expediente.
Como vimos, ao serem as etapas anteriores ao julgamento escritas,
o que as pessoas depem fixado no papel. No entanto, isso no
feito de forma textual, pois no uma verso taquigrfica da fala
da pessoa. O funcionrio que estiver tomando a declarao vai
transcrevendo e/ou resumindo o que a pessoa diz21 . Atravs dessa
funo intermediria, posicionada entre a fala da pessoa e o papel,
o que dito sobre o acontecimento passado se transforma em um
266
O CORPO DO ACUSADO:
relato, uma verso possvel entre outras (Geertz, 2003:14), mas

autorizada pela sua inscrio no expediente.
Essa inscrio no papel tambm permite que os registros desses
depoimentos sejam retomados nas etapas posteriores (Goody,
1988:26). Em funo dessa possibilidade que oferece a escrita, nas
audincias orais as partes ou o Tribunal consultam suas cpias do
expediente e confrontam a verso escrita com a verso oral. No
entanto, trata-se de um jogo desigual. Nesse confronto, o que est
inscrito dotado de um valor maior. Um dos motivos consiste em
que o suporte dessa escrita no qualquer papel, porque todo escrito
jurdico que sai de uma repartio judiciria tem presuno de verdade.
Nas entrevistas, quando conversava sobre a reforma e a introduo
da oralidade no processo penal, os operadores me diziam que, em
nosso sistema, o que efetivamente ocorria no era um julgamento
oral. Era um debate zero, um julgamento lido ou uma pardia de
julgamento oral. As coisas se faziam como se fossem orais, mas na
prtica se transformavam numa outra coisa (escrita).
So vrias as situaes em que, nas audincias orais, se recorre
tcnica da leitura. O secretrio l o requerimento de elevao a juzo,
as partes lem trechos de declaraes de instruo, o secretrio l as
provas incorporadas por leitura e este mesmo funcionrio, no final
do julgamento, l tambm a sentena do Tribunal.22 Por outro lado,
tambm era insistente a referncia s provas escritas da etapa de
instruo, o confronto do inscrito com o falado, a busca de
contradies e a convico do Tribunal nas informaes que
chegavam atravs de um pacotinho atado. Com estes exemplos, as
crticas ao julgamento oral sempre foram atribudas ao predomnio
da escrita sobre a oralidade.
4. Ver, ouvir e sentir
A vantagem da oralidade
L: como voc trabalhava com o tema das nulidades?
267
LUCA EILBAUM
Ex-Secretrio federal: Com as nulidades o procedimento

por escrito muito mais tranqilo. Quer dizer, o
procedimento oral muito mais eficiente porque permite
que se represente seriamente o que aconteceu. Houve um
caso escandaloso. Foi o primeiro caso de uma grande
nulidade. O policial realizou tarefas de inteligncia para
identificar uma famlia de colombianos que morava em
uma casa. No julgamento oral, perguntaram-lhe como
tinha feito essas tarefas. E o policial responde: bom,
toquei a campanhinha e perguntei se era a. E era bvio
que se voc um traficante e um policial toca a
campanhinha de sua casa e pergunta: Senhor, a mora a
famlia Pires?... Era uma coisa assim, grotesca. O policial
acabou dizendo isso na audincia oral porque no estava
preparado. Ningum antes tinha lhe perguntado como
havia feito. Acabaram os traficantes absolvidos e o policial
preso. Antes, com o procedimento escrito voc punha:
realizaram-se discretas tarefas de inteligncia e pronto.
E agora o Tribunal lhe pergunta: o que so discretas
tarefas de inteligncia? E a voc tem que dizer: bom,
veio um vizinho, disfarcei-me de sorveteiro. Enfim, tem
que ter alguma histria.
L: E no processo escrito no se citavam os policiais para
deporem no juzgado?
Ex-S: em geral no, entregavam por escrito. Uma coisa
interrogar uma testemunha e que depois voc faa a
alegao pelo que est escrito no papel; outra coisa que o
cara declare e tenha o promotor de um lado e o advogado
defensor do outro. O advogado defensor vai disparar
para matar assim que voc se contradiga ou no se lembre
de alguma coisa.
L: E por escrito a interveno do defensor ...
Ex-S: mnima. E na audincia pergunta: a quem seguiu?
Como o seguiu? Que viu? Na audincia te deixam maluco.
Para ir ao Tribunal Oral voc tem que estar muito bem
armado. Essa foi a grande mudana da oralidade. Uma
coisa ver o expediente, outra coisa ter o cara a.
268
O CORPO DO ACUSADO:
Como mencionado, a reforma processual de 1992 criou uma nova

etapa subseqente etapa escrita de instruo que foi a etapa de
julgamento. O julgamento foi previsto para se desenvolver em
audincias orais, segundo o princpio do contraditrio, chamadas
debate. Vimos tambm que a forma local em que se desenvolveu
essa mudana manteve na etapa do julgamento oral a predominncia
da escrita j presente na etapa de instruo. Julgamento lido ou
pardia de julgamento oral foram algumas das imagens usadas pelos
operadores para caracterizar essa etapa.
No entanto, todos eles concordaram em destacar uma caracterstica
vantajosa da introduo da oralidade em contraste com o
procedimento escrito. A possibilidade do contraditrio, o confronto
e a dialtica entre os contrrios, entre promotor e defensor. Essa oportunidade
de juntar presencialmente em uma mesma cena, tempo e espao,
todos os atores do processo foi apresentada pelos operadores como
a grande mudana da oralidade, pois permitiria que se representasse
seriamente o que aconteceu. Desta forma, aos olhos dos operadores,
sua grande vantagem o fato de facilitar um melhor conhecimento da
verdade do que efetivamente ocorreu.
Como vimos, nas declaraes tomadas na etapa de instruo
raramente esto presentes o promotor, o defensor e o juiz. Por sua
parte, as audincias orais contam com a presena obrigatria dos
primeiros e do Tribunal. Esses trs atores so imprescindveis para
que o julgamento oral seja realizado. Atravs da sua atuao, vai-se
desenvolvendo um debate tendente a delinear a maneira como
aconteceu a verso inscrita no corpo expediente.
As salas de audincias de julgamento oral dos Tribunais da cidade
de Buenos Aires tm uma distribuio espacial que se repete para
todas as salas. Nelas, cada parte conta com um espao especfico.
Em um dos extremos da sala, encontra-se a mesa dos trs juzes.
uma mesa nica, onde o presidente do Tribunal se senta no meio e
os outros dois juzes a cada lado. Essa mesa se encontra em um
nvel mais alto do que o resto do mobilirio disponvel.
269
LUCA EILBAUM
Descendo do pedestal, esquerda, encontra-se a mesinha do

secretrio do Tribunal. Do lado dele, mais afastado, senta-se o
promotor e seu secretrio ou assistente. frente do promotor, a
mesa da defesa. Nela se sentam o defensor, o assistente e o(s)
imputado(s). De cara para o Tribunal, se localiza o espao destinado
ao pblico, separado por uma cerca de madeira da cena onde ocorre
o debate. A quantidade de cadeiras depende do tamanho da sala,
mas em geral no so mais de quinze. Por trs das cadeiras ou do
lado de uma das filas, se localiza a porta de ingresso sala. Os
nicos que ingressam por uma porta diferente, localizada do outro
lado da cerca, prxima ao pedestal, so os juzes e o secretrio do
Tribunal.
Dentro do espao formal do debate, fica delimitado um espao
entre o Tribunal, o promotor, a defesa e a cerca. Nesse espao,
distante de todos os atores, mas, sobretudo, do Tribunal, se localiza
uma cadeira com um microfone na frente. Esta se localiza em frente
do pedestal do Tribunal, com o promotor e o defensor para cada
lado e o pblico nas costas. Destina-se para as pessoas que vo
depor no debate: o acusado, as testemunhas e os peritos.23
Na maior parte do tempo do debate, se interroga e escuta as pessoas
que depem sentadas naquela cadeira. As nicas situaes em que
o foco se dirige para outro espao so os momentos de leitura por
parte do secretrio e as alegaes finais do promotor e da defesa.
Desta forma, o eixo do debate se centra no declarante. Este o
objeto da indagao.
A dinmica do debate se desenvolve em funo dos interrogatrios
dirigidos pelos operadores ao acusado e s testemunhas. Atravs
das perguntas dos juzes, do promotor e da defesa vai se construindo
uma verso do acontecido. Como mencionado, a orientao do
interrogatrio est definida pela hiptese da acusao inscrita no
expediente e, nos casos de flagrante, anteriormente no sumrio
policial. De fato, a primeira coisa que l o secretrio, ao iniciar o
debate, o auto de elevao a juzo que o requerimento da acusao.
270
O CORPO DO ACUSADO:
Nesse sentido, no se trata de um mecanismo de indagao em

busca do conhecimento de uma verdade que se desconhece
(Foucault, 1995:79), mas de um mtodo de conhecimento que busca
confirmar ou rebater a culpa do acusado sobre os fatos e outras
informaes inscritos no expediente.
uma tcnica muitas vezes semelhante quela descrita por EvansPritchard (1978) para explicar o funcionamento dos orculos entre
os Azande, um povo do Sudo, na frica Central. A necessidade
de averiguar sobre certo assunto, a especializao dos atores, as
tcnicas de formulao das perguntas e a interpretao da verdade
a partir da reao corporal das aves no caso dos Azande so
elementos que abrigam uma forma de construo da verdade e de
produo de conhecimento com uma significativa semelhana a
esta aqui descrita.
A grande mudana da oralidade, na viso dos operadores, consistiu
na possibilidade de que essa indagao seja desenvolvida com a
presena das pessoas e no exclusivamente atravs do papel. Tratase de uma lgica de averiguao da verdade e construo do
conhecimento envolvendo duas tcnicas de comunicao diferentes,
a escrita e a oral (Foucault, 1995; Goody, 1988).
Por isso, as vantagens atribudas forma oral de julgamento foram
sempre colocadas em contraste com a produo escrita da etapa
de instruo e do sistema anterior reforma, em que a totalidade
do processo era escrita.24 Nesta perspectiva, a oralidade introduziu,
no domnio do expediente, o corpo das pessoas.
A presena do corpo
Advogada criminalista: O paradoxo que as instrues
escritas, inquisitivas, tm como fundamento a idia de
que so menos truchas ou fraguadas. Porque est tudo
escrito, tudo referendado, tudo em autos. E os
procedimentos fraguados o que mostraram que voc
pode referendar e colocar em um auto praticamente
271
LUCA EILBAUM
qualquer coisa. Como todo o mundo est olhando para

as formalidades e diz Ante mim, ningum vai perguntar
sobre isso. J vem dado, se est dado no expediente est
dado no mundo, j existe.
L: Isso no julgamento oral diferente?
A: Sim, a lgica diferente. Voc pe o corpo. E no h
delegao, esto o promotor, o defensor e o juiz ponto
no jogo os seus cargos, o tempo inteiro. Pem o corpo
de forma diferente daquela escondida detrs de um
expediente. Suas palavras, as coisas que se mostram, os
acordos, esto muito mais comprometidos do que se
no o conhece, se no o v nunca (...), O fato do juiz e as
partes estarem em posies diferentes quando a
testemunha est falando e est ficando nervosa, est
gaguejando, se contradiz, diferente do fato de ler em
uma ata o que a testemunha disse e outra pessoa escreveu.
A presena fsica foi o principal aspecto marcado pelos operadores

para caracterizar a diferena entre a lgica escrita e a oral. Por um
lado, a presena dos operadores, representando o seu papel e pondo
no jogo o seu desempenho. Por outro, a presena do acusado e das
testemunhas.
Em oposio ao expediente escrito, a audincia oral permitiu
reincorporar a pessoa, anteriormente escondida por trs do expediente,
seja de uma assinatura e um carimbo, seja atravs da transcrio
realizada por um terceiro. A presena pessoal nas audincias implica
uma contextualizao do discurso da pessoa. Outorga a possibilidade
desse discurso ser indagado, retrucado ou apoiado, no momento
mesmo de sua produo. Desta forma, o que na produo escrita
aparece como um produto fechado e autorizado, na oral uma
construo que pode ir adotando diferentes rumos ao longo do
seu desenvolvimento e que pode ser corrigida (Goody, 1988:132),
at ao momento da deciso. Ou seja, at se tornar escrita novamente.
Durante uma entrevista, um promotor de Tribunal Oral tirou de
sua gaveta um desenho em branco e preto e me perguntou o que
272
O CORPO DO ACUSADO:
eu via na figura. Respondi que uma velha com um nariz muito

grande e um leno na cabea. Ps a figura ao avesso e segundos
mais tarde voltou a exibi-la para mim, perguntando se eu via a
mesma figura. Respondi que nessa vez conseguia ver uma jovem
aristocrata, de fino pescoo, com o cabelo preso dentro de um
delicado chapu. A brincadeira buscava me demonstrar como uma
pessoa, em certo perodo de tempo, pode ver uma mesma cena de
forma diferente.
No contexto de nossa conversa, se referia, por um lado, ao fato de
uma testemunha perceber coisas ou aspectos distintos de uma
mesma cena em momentos diferentes. Considerando tambm que
a audincia de julgamento oral ocorre vrios meses ou anos depois
do fato que lhe deu origem, o promotor me explicava que essas
distintas percepes envolvem jogos psicolgicos da capacidade amnsica
das pessoas. Por isso, acontece de declararem uma coisa no juzgado
de instruccin e outra diferente na audincia. Por outro lado, tambm
queria me mostrar que a perspectiva exposta no debate oral pode
ser induzida pelos diferentes interlocutores. Quer dizer, o modo de
formulao das perguntas por parte do promotor, da defesa e do
Tribunal influencia na exposio oral do declarante.
Esse discurso tambm depende do contexto de enunciao do
depoimento. Como me dizia um ex-juiz de instruo, uma coisa
declarar diante de um cara que est fumando em manga de camisas e quer
terminar a declarao porque tem marcada outra ou porque tem que ir embora;
e outra coisa declarar na sala de audincia, diante do Tribunal e das partes
que interrogam e pem de manifesto as contradies. Nessa viso, o mbito
formal do julgamento oral percebido como um condicionante
do discurso das pessoas, sentindo-se mais vontade ou mais
constrangidas.
Ao mesmo tempo, essa contextualizao do discurso a partir da
oralidade deriva da contextualizao da prpria pessoa. Quer dizer,
uma coisa ver quando a testemunha est falando e est ficando nervosa,
est gaguejando, se contradiz, outra coisa o fato de ler em uma ata o que
273
LUCA EILBAUM
a testemunha disse e outra pessoa escreveu. No ltimo caso, a

individualidade do declarante se perde trs do papel, devido
formalizao e descontextualizao prprias da palavra escrita
(Goody, 1988:26). Por outro lado, a traduo e a inscrio da sua
fala por um terceiro dilui a autoria da pessoa e transforma a prpria
palavra em um texto autnomo relativamente a ela.
Por sua parte, no primeiro caso, a oralidade oferece a possibilidade de
ver, ouvir e sentir a pessoa em sua integridade. Trata-se de uma capacidade
desenvolvida e aperfeioada no transcurso da experincia de trabalho
dos operadores. De alguma forma, um conhecimento que visa extrair
do prprio sujeito uma verdade (Kant de Lima, 1995).
Esta forma de conhecimento no foi apenas referida para o caso
da etapa do julgamento oral, mas tambm para o ato da declarao
indagatria na etapa de instruo. Em ambos os casos foi enfatizada
a importncia de estar a, de conhecer, ver e o ouvir o acusado.
O corpo do acusado
L: Em algumas entrevistas me disseram que muito
comum que, nas indagatrias, os imputados digam sou
inocente, a polcia me bateu, sou inocente.
Secretria federal: E, sim, todos vm e dizem... no, no
sei se todos vm e dizem que so inocentes, no me
parece. Igualmente eu tenho certeza de que muitas poucas
vezes trouxemos gente que seja inocente, que no tenha
nada a ver e que esteja aqui por engano. Acho que muitas
poucas vezes e quando chega essa gente voc se d conta
logo.
L: Como que voc se d conta?
S: Eu acho que deve ser igual na sua atividade, voc vai
conhecendo... Olha, com um menino que entrou no
planto passado aconteceu o seguinte. Esse menino
chegou ao juzgado e na indagatria disse que no tinha
antecedentes. A polcia tambm nos disse que no tinha
274
O CORPO DO ACUSADO:
antecedentes. Eu fui indagatria, o escutei, sai da

indagatria e disse ao rapaz que estava escrevendo na
mquina: este menino tem antecedentes. Ento entrei
novamente e lhe perguntei: voc nunca teve um processo
penal?. Ficou muito nervoso e me disse: no, bom,
no tenho antecedentes. Mas, alguma vez esteve em
uma comisara? Foi preso alguma vez por alguma coisa?.
E a deu mancada e me disse que sim, que tinha um processo
em tal juzgado. O advogado queria mat-lo! Quer dizer, a
atitude corporal de uma pessoa muitas vezes diz coisas,
lhe fala. E esse menino claro que dizia que era inocente
e que a polcia tinha botado droga. E a verdade que eu
no acreditava em nada do que estava dizendo. No
acreditava que no tivesse antecedentes e a verdade que
no acredito que a droga no seja dele.
Como mencionado, a indagatria tomada pelo instrutor do

processo, por delegao do secretrio e do juiz. Tambm vimos
que a ausncia destes dois funcionrios aceita, mas que em alguns
casos se exige deles que no transcurso da declarao se apresentem
alguns instantes diante do imputado. O objetivo que este conhea
pessoalmente o juiz ou o secretrio. Ao mesmo tempo, alguns
secretrios me explicaram que consideram essa passagem pela
indagatria muito importante para seu trabalho porque lhes
permite ver o imputado pessoalmente. Um deles, inclusive, me
comentava que faz questo de insistir para o juiz dar uma passada
em algumas indagatrias para, na hora de decidir, ter presente a imagem
da pessoa.
A imagem pessoal, a atitude corporal, o gestual, o estado de nimo
ficar nervoso ou tranqilo, por exemplo aparecem como
indcios que permitem ler atravs da pessoa, alm de sua fala. A
atitude corporal de uma pessoa muitas vezes diz coisas, lhe fala, disse a
secretria. sobre esse dizer corporal, gestual e emotivo que tambm
se constri a crena na verso do imputado.
Como vimos, os interrogatrios tm como base a verso
275
LUCA EILBAUM
apresentada por escrito pela polcia. Esta a verso autorizada do

processo. o que se l ao imputado ao comear a indagatria, o
que ele tem de rebater e a partir de onde se medem as possveis
incongruncias ou contradies mencionadas pelo imputado.
Desta forma, o que se confronta na etapa de instruo a verso
escrita e autorizada com a verso oral do imputado. A primeira
autorizada porque foi escrita pela autoridade. A segunda deve ser
convincente, pois as perguntas so dirigidas em funo de uma
hiptese prvia. Ser convincente uma tarefa difcil. A histria contada
deve se adequar s regras da sana crtica (crtica s) que regulam o
processo, de senso comum e de experincia de vida.25 Estes critrios, que
aparecem assim enunciados nas sentenas dos Tribunais, se repetiram
em outros termos nas falas de secretrios e instrutores. Em uma
sentena, por exemplo, o Tribunal considerou que o imputado
mentiu na declarao indagatria e ressaltou as contradies que o
levaram a essa concluso:
A mendacidade do acusado se fortalece ainda mais quando se
percebe a discrepncia do manifestado na indagatria oral com o
exposto no sumrio de instruo. Neste disse ter estado em
Constitucin comendo com uns amigos, enquanto no debate
oral disse ter ido l com o objetivo de comprar azeite, carne e
farinha no supermercado, para o que tinha quatro pesos.26 Resulta
inverossmil o alegado por GM, que gaste um peso e vinte para ir
de seu domiclio at Constitucin e retornar de l at sua casa,
com o objetivo de comprar mercadoria pela soma de quatro pesos
(...). As regras da sana crtica que regulam o processo, as de senso
comum e as de experincia de vida permitem concluir que GM
autor de delito imputado (Auto de sentena de Tribunal
Oral Federal).
Inconcebvel, inverossmil, no crvel so algumas das categorias usadas

nesta e em outras sentenas para avaliar as provas e decidir sobre as
mesmas. Ouvi vrias histrias que na percepo dos operadores
no eram convincentes. Um acusado que declarou levar na mochila
43 CDs truchos (piratas), todos iguais, para presente-los irm.
276
O CORPO DO ACUSADO:
Outro que disse que pegou na rua 50 gramas de cocana s porque

consumidor. Ou ainda outros, como RM e Poca Vida, dizem ter
sado de casa em busca de trabalho, mas acabaram nas mos da
polcia.
Uma questo interessante colocada pela investigao dos
procedimentos fraguados foi o fato das histrias consideradas
inverossmeis ou inconcebveis acabarem adotando uma legitimao dentro
do sistema. Na viso de muitos dos operadores com os quais
conversei a respeito, essa legitimao surgiu do fato da verso
inverossmil de um acusado se repetir de forma quase idntica com
outras verses inverossmeis de outros acusados. A meu ver, esta
situao sugere que o sistema exige, para funcionar, certa rotinizao
das situaes com que trata. Em grande parte, a repetio de um
caso com outro caso, e assim por diante, que torna certas verses
verossmeis.
Na avaliao dos operadores sobre a capacidade de convencimento
dos imputados ou acusados foram mencionadas duas
particularidades que, na perspectiva deles, permitem distinguir
distintas habilidades para construir uma verso crvel. Uma delas a
distino entre rus com ou sem antecedentes. A segunda refere a
relao do ru com seu defensor.
Ser inocente ou se dizer inocente
Instrutora: para mim muito importante ouvir a pessoa,
a presena da pessoa. preciso ouvi-la porque da que
surgem mais perguntas.
L: Depois da indagatria voc faz alguma medida de
prova?
I: Depende o que a pessoa fale na indagatria. Olha, as
pessoas com antecedentes, que j entraram e saram (do
sistema) milhes de vezes, sabem muito bem o que dizer.
Aqui tpico que digam me botaram a arma ou a
polcia me bateu. Ento, as indagatrias de pessoas com
277
LUCA EILBAUM
antecedentes, se o cara diz que inocente, em geral, no

chamam muito a ateno e no se faz muito mais. Mas,
se um cara sem antecedentes diz que inocente, com certeza,
voc vai ficar mais atento ao que ele diz.
Como vimos a partir da citao da secretria anterior, nem todos

os operadores concordam com o fato dos acusados dizerem que
so inocentes e que a polcia lhes armou o procedimento. No entanto, nas
opinies daquela secretria e desta instrutora, a distino entre
pessoas que so inocentes e pessoas que dizem ser inocentes uma
caracterstica comum.
Por um lado, ser inocente parece associar-se essncia de uma
pessoa. Neste sentido, um estado que se presume verdadeiro,
pois se apresenta como inerente s caractersticas pessoais do
acusado. Entre elas, o fato de ser a primeira vez que este passa pelo
sistema. Por outro lado, se dizer inocente refere mais um aspecto
exterior pessoa. Como tal, se mostra suscetvel de suspeio e
dvida. Esse aspecto associado com acusados que j conhecem o
sistema e, em funo de sua experincia, sabem como tergiversar a
verdade.
Na prtica, essa distino entre se dizer ou ser inocente e entre ter ou
no ter antecedentes responde a um saber dos operadores baseado na
experincia de ver, ouvir e sentir a pessoa que est declarando. A
atitude corporal e a forma de se expressar podem ser evidncias,
na viso de alguns operadores, de um domnio da situao do
depoimento prpria de quem j passou por ela, de quem tem
rudo. Secretrios e juzes identificaram diferentes estratgias
utilizadas. Uma tpica montar uma cena de choro. Outra pr a
culpa na polcia: a polcia me conhece e sabe que tenho antecedentes,
a polcia me bateu, a polcia botou a droga, etc.
Em todos os casos, essa classificao das pessoas em funo dos
antecedentes evidencia uma representao sobre o fato de ter um
processo na Justia como uma coisa negativa. Um instrutor me
explicava que o fato de uma pessoa chegar com uma ficha criminal abundante
278
O CORPO DO ACUSADO:
uma coisa que depe contra ela. Por exemplo, diante da possibilidade de um
procedimento estar armado, se o acusado tem antecedentes, intuitivamente vai ser
mais difcil admitir que o procedimento seja trucho.
Parece-me que estes relatos mostram a suspeio acerca do acusado
simular e mentir na sua declarao. Durante uma entrevista, um exjuiz opinava que um dos grandes problemas do sistema processual
a proeminncia outorgada s atuaes escritas. Sugeria que com
oralidade total do processo penal se conseguiria quebrar a lgica
escrita que desumaniza o processo. Dessa forma, dizia que seria
muito mais difcil mentir e se perderia a ferramenta para a truchada. Ser
um trucho burlar de alguma forma o sistema. A mentira apareceu
na viso dos operadores como a principal ferramenta desse intuito
de burla.
O feeling do defensor
L: Se o acusado estiver preso, freqente o defensor ir vlo?
Defensora de TOF: Bom, uma obrigao. Mas verdade
que h para todos os gostos, como em todas as
profisses. O maior problema quando o imputado
no liga para voc, porque o grande desafio do defensor
oficial estabelecer uma relao de confiana, que permita
que o imputado sinta que essa pessoa est realmente
voltada para favorecer a situao dele. Mas isso depende
muito da abertura das pessoas. Na minha experincia, eu
tive um feeling muito bom com os imputados. Mas h
vezes em que voc tem pessoas que no querem nem
falar com voc, no querem se defender, no querem fazer
nada. Mas claro que mais fcil para o imputado
estabelecer uma relao de confiana e mais comunicativa.
E se voc for v-lo pessoalmente melhor ainda. Isso
importante porque antes de decidir se declara ou no tem
que ouvi-lo e conhecer as circunstncias do processo. Eu
costumo ir aos centros de deteno para falar com eles.
Nesse momento voc j leu o expediente e acaba se
279
LUCA EILBAUM
convencendo, pelo olfato do defensor, de que h alguma

coisa estranha. Por exemplo, quando fui ver a C&B, me
convenci logo de que lhes tinham armado o processo.27
Nas conversas com defensores pblicos, advogados particulares e

outros operadores, foi ressaltado o fato do defensor ser quem
realmente sabe a verdade do acusado. Este lugar de saber pode parecer
um paradoxo com a pouca presena do papel do defensor durante
todo o processo. Poderamos dizer, o defensor sabe a verdade, mas no
encontra espao no processo penal para expor a mesma. E isto se fundamenta
no papel passivo que tem o acusado e a baixa legitimidade da sua
verso dos fatos.
No entanto, o julgamento oral identificado como um momento
de maior proeminncia do defensor. a oportunidade que ele tem
de expor o seu saber, sobretudo atravs da orientao sobre a
exposio oral do acusado. Enquanto o defensor da primeira
instncia conhece e se rene com o seu defendido poucos minutos
antes da indagatria, o defensor da etapa oral conta com um tempo
formal de quinze dias, mas que na prtica podem ser, pelo menos,
dois anos28 . Nesse perodo, pode ler o processo e, principalmente,
conhecer e falar com seu defendido.
Desta forma, o saber sobre os fatos apresentado como um
conhecimento sobre a pessoa. Esse conhecimento se baseia na
relao pessoal que se estabelece com ele. Envolve um feeling, uma
relao de confiana em que o acusado deve se sentir vontade
com seu defensor para se abrir diante dele. Para tanto, importante
conhec-lo, v-lo e ouvi-lo. Pelo contrrio, quando o acusado no
quer conversar com o seu defensor, no se predisps a v-lo, nem
se abre com ele, o trabalho fica comprometido. O que o defensor
intui, percebe com seu olfato, no pode ser corroborado. difcil se
convencer.
No caso de C&B, a defensora me contava que foi visit-los na
priso. C era um homem magro, de aspecto enfraquecido. B era
baixinho, um pouco mais forte. Ela soube nesse encontro que era
280
O CORPO DO ACUSADO:
alcolatra. Os dois eram flanelinhas. A defensora j tinha lido bem

o expediente de instruo. Intua que a polcia lhes tinha armado o
processo. Mas foi s quando os viu que se convenceu disso.
Por sua vez, na etapa de instruo, tambm existe uma distino
por parte dos operadores entre os acusados que declaram com
defensor e aqueles que prescindem dele. Um secretrio me contava
que, conforme a experincia dele de mais de dez anos tomando
declaraes, os imputados que declararam sem defensor
confessaram e assumiram rapidamente o que fizeram. Opinava o
secretrio que isso acontece porque quem se auto-defende dono da
verdade. Pensa: para que quero defensor se a verdade me favorece e eu vou dizer
a verdade de corao. Eu vou ser exculpado. Esta explicao faz apelo a
certa convico interior dos acusados. Nessa viso, quem prescinde
da assistncia tcnica do defensor parece confiar no seu corao.
A atitude daqueles que vo indagatria com o defensor, ou pelos
menos tendo uma entrevista prvia com ele, percebida de forma
diferente. Em geral, o defensor o aconselha na construo de uma
verso apropriada que o beneficie. o que se conhece como a
estratgia da defesa.
Uma secretria me contava sobre um caso em que um dos acusados
chegou indagatria e disse que o defensor oficial lhe aconselhou
dizer toda a verdade. Ento, ele disse que era consumidor de droga
e que estava acompanhando o outro acusado a comprar mais droga,
porque esse outro vendia profissionalmente. Segundo a secretria,
uma estratgia de defesa pssima, porque, apesar de comprometer a verdade,
voc no pode mandar o cara a cuspir esse monte de verdades. Nessa
perspectiva, uma boa estratgia da defesa deve estar preparada
para admitir a mentira. Inclusive, uma boa defesa muitas vezes deve
prescindir da verdade, deve jogar com aquilo que sabe e com aquilo que
mostra. Muitos operadores admitiram que esse o nico jogo do
defensor no processo penal. Saber esconder e saber mostrar na
hora adequada.
281
LUCA EILBAUM
O corpo da polcia
Ex-promotor: quando comeou a funcionar o
julgamento oral, os juzes dos Tribunais Orais que j
vinham do Judicirio, comearam a descobrir uma polcia
de muitas mentiras. s vezes mentiras sem sentido. Eu
tive um caso, por exemplo, onde pegaram dois jovens
tentando roubar um carro. O que aconteceu que os
policiais que os pegaram no eram os policiais que
apareciam no (auto do) procedimento. Ou seja, o fato foi
real, mas os policiais que os pegaram eram tambm
guarda-costas de um poltico e o acompanhavam. Como
o poltico estava saindo fora, eles tinham de sair tambm.
Ento, disseram aos policiais da brigada: olha, aconteceu
isto, isso e aquilo. Ento apareceram os policias da brigada
como os que tinham feito a deteno.
L: Como souberam que foi assim?
Ex-P: A est. Tudo isto se descobriu no julgamento
oral, que derivou na absolvio dos jovens e na nulidade
das declaraes. Descobriu-se por outras testemunhas.
Uma professora que, quando viu aos policiais, declarou:
sim, tudo bem, mas esses policiais no so os que os
pegaram. Foram outros. E isto no surgiu dos acusados
porque, como eles estavam roubando o carro, se negaram
a declarar (...). Ou seja, neste caso ocorre que a polcia,
sobre a base de fatos reais, falseia o sumrio. E por que
faz isso? Porque est costumada com que, no
procedimento escrito, tudo o que passava pelo sumrio
estava bem, entrava. Ento eram at pecados veniais,
porque na verdade o que estavam dizendo era verdade,
mas feito por outros.
Na etapa de instruo, os policiais atuantes em um procedimento

raramente so citados a depor no juzgado. As suas declaraes chegam
por escrito, incorporadas no sumrio. Alm disso, na maioria dos
casos em que so citados confirmam o que declararam de forma
escrita.29 S sero chamados novamente para depor na audincia
oral.
282
O CORPO DO ACUSADO:
Todos os operadores, defensores e acusadores concordaram em

afirmar que a introduo da oralidade foi a oportunidade para o
Judicirio ver irregularidades nos procedimentos, descobrir uma polcia
de muitas mentiras. Ao terminar com a lgica de um papel sobre outro
papel, a oralidade permitiu o contraditrio entre as partes o
defensor e o promotor perguntando, um seguido do outro, sobre
o acontecido. Desta forma, o que na lgica da escrita aparece
exposto como uma seqncia coerente de fatos, no interrogatrio
oral se apresenta como um conjunto de frases, muitas vezes
contraditrias com a verso escrita ou mesmo entre si.
Uma das caractersticas predominantes que me chamaram a ateno
nos depoimentos dos policiais nas audincias orais foram duas
respostas que se reiteravam sistematicamente de pergunta a pergunta
e de policial a policial.
No me lembro e como de costume.
Caderno de campo do julgamento oral de B&C. Segundo
dia da audincia, 9 horas da manh, no trreo de Comodoro
Py. Declaram os policiais. Mais uma vez reparo na
insistncia dos policiais em responder que no se lembram
das coisas. O secretrio anuncia o depoimento do
suboficial que participou da deteno (...).
Juiz: Quantas pessoas estavam no carro?
Suboficial: no vi.
J: Como identificaram o carro?
S: No me lembro.
J: Havia mais gente nos redores?
S: No me lembro porque eu estava olhando para o carro
que estava sendo revistado.
J: Havia outros policiais uniformizados?
S: No lembro, mas muito provvel porque habitual
283
LUCA EILBAUM
que haja. muito provvel.

J: Quem revistou o carro?
S: O suboficial BH.
J: Revistaram as pessoas?
S: No me lembro. Mas se revistamos o carro, devemos
ter revistado as pessoas, pois o mais normal.
J (mais impaciente): Deve responder pelo caso concreto,
por favor, no pelo que vocs sempre fazem. No caso
concreto, revistaram as pessoas?
S: No me lembro. (...)
O Tribunal, cada vez mais impaciente, deu a palavra ao
promotor e em seguida ao defensor. Mas a dinmica
continuou a mesma.
Em outras audincias, as explicaes dos policiais reproduzem os

critrios de atuao dos depoimentos escritos sempre expressados
atravs de frmulas estereotipadas: observou-se um elemento
suspeito, demonstrou nervosismo, pareceu estranho, entre
outros.
Uma falha na memria, um ato de rotina, uma frmula, todos
esses modos de responder s perguntas do Tribunal e das partes
envolvem uma avaliao sobre a verdade ou no da verso do
policial. Ver o rosto do policial, a forma de responder no me
lembro, a atitude arrogante ou calma, so aspectos que permitem
descobrir as mentiras aceitas por um sistema escrito. Assim como no
caso dos acusados, a presena fsica da pessoa se apresenta como o
melhor mtodo de averiguao da verdade (Foucault, 1995).
O Orculo
O processo penal argentino se define como um sistema que procura
a descoberta da verdade. Uma das tarefas para essa misso
individualizar os autores e outros participantes de um crime. Uma
284
O CORPO DO ACUSADO:
vez individualizados, o Cdigo ordena verificar uma srie de

caractersticas pessoais dos mesmos: idade, educao, costume,
condies de vida, meios de subsistncia, antecedentes, estado de
desenvolvimento de suas faculdades mentais, as condies em que
agiu, os motivos que puderam determin-lo para delinqir e demais
circunstncias que revelem sua maior ou menor periculosidade.30
A verificao destas caractersticas se realiza atravs de relatrios de
peritos de disciplinas tais como psicologia, assistncia social,
medicina e psiquiatria, bem como de relatrios burocrticos
produzidos por outras instituies estatais (Registro de Antecedentes
Criminais, por exemplo). A maior parte desse material se produz
na etapa de instruo, sendo incorporado no corpo do expediente
como provas do processo.
Essas provas tcnicas so realizadas sobre o corpo do imputado.
Seja atravs de sua psique, seja explorando o seu estado fsico com
exames mdicos ou atravs da indagao no seu ambiente social e
familiar, so extradas do sujeito informaes concorrentes descoberta
da verdade. O que os tcnicos vem, ouvem e percebem durante a
produo do seu conhecimento posto em relatrios escritos. Estes
so, posteriormente, lidos pelos diferentes operadores que tocam
no processo.
Todavia, nas conversas, os operadores ressaltaram de forma
unnime o fato deles formarem ou confirmarem sua convico sobre
uma verso dos fatos no momento de se encontrarem pessoalmente
com o acusado ou as testemunhas. A oportunidade de ver, ouvir e
sentir, atravs da presena fsica da pessoa, foi enfatizada como a
possibilidade de, no final das contas, se representar seriamente o que
aconteceu, conhecer melhor a verdade do que efetivamente ocorreu.
Como vimos, esta percepo j estava presente na importncia
outorgada presena pessoal dos funcionrios na indagatria. Com
a introduo da oralidade, essa importncia se estendeu tambm s
testemunhas e peritos. Junto com essa oportunidade, a reforma
tambm incorporou a presena fsica de todos os operadores no
285
LUCA EILBAUM
debate oral. Possibilitou ento o confronto entre verses e a

indagao da pessoa a partir de diferentes posies. Permitiu, ainda,
certa aproximao dos corpos.
Esta grande vantagem da oralidade colocada pelos operadores como
uma pea fundamental para a descoberta da verdade. Afinal, ela permite
distinguir entre verdade e mentira. As contradies emergem na
conversa oral, a pessoa reage s perguntas, seu estado de nimo e
seu corpo dizem diferentes respostas (Evans-Pritchard, 1978:212).
Ficar nervoso, gaguejar, no lembrar, suar, ser fraco ou forte demais,
so atitudes corporais, gestuais e emocionais que ajudam na
convico de um olhar treinado em valorizar e autorizar diferentes
verses.
Deste modo, a reforma de 1992 introduziu uma nova forma de
comunicao que modificou em alguma medida a anterior. Na
perspectiva dos operadores, a oralidade se apresentou como um
elemento de avano e desenvolvimento para um modelo penal
acusatrio. Como vimos, fez isso dentro de um sistema dominado
pela lgica da escrita. A nica vantagem reconhecida pelos
operadores nessa inovao foi a possibilidade de uma indagao
presencial e contraditria sobre acusados e testemunhas a
oportunidade de extrair uma verdade do prprio sujeito. Porque,
no frigir dos ovos, aquele que mente, aquele que faz truchadas,
seja o acusado seja o policial, morre pela boca.
O trucho: quando o peixe morre pela boca
O trucho e sua tcnica
Recentemente, em novembro de 2005, a Secretaria Nacional de
Cultura organizou em Buenos Aires um Ciclo de Debates sobre
Temas Argentinos. O primeiro deles estava dedicado a Lo trucho.
A iniciativa da Secretaria apresentava lo trucho como um trao, um
aspecto da cultura argentina. Na apresentao, o secretrio, um
famoso socilogo argentino, explicou que
286
O CORPO DO ACUSADO:
o ponto de partida do evento era a hiptese de que nossa

cultura tinha se deteriorado gravemente nos ltimos vinte
ou vinte cinco anos (...). O painel sobre lo trucho um
modo de entrar atravs da linguagem numa
problemtica muito sria: a ilegitimidade progressiva da
lei. Se eu dissesse que fiz uma truchada a conotao
simptica, de picardia. No entanto, est ocultando um
problema muito mais srio que o no cumprimento da
lei. Da a importncia dessa palavra.
A antroploga Sofia Tiscornia foi convidada ao painel para dissertar

sobre lo trucho. Na sua exposio, discutiu a perspectiva proposta
pela Secretaria. Sugeriu que lo trucho no s, nem
fundamentalmente, uma evidncia do no cumprimento da lei,
nem uma manifestao de sua ilegitimidade (...). Lo trucho um
efeito da lei, e no um desvio da mesma. Ser trucho e fazer truchadas
no impugnar a lei. enfrent-la se esquivando, burlando,
trapaceando.
Trucho um termo usado popularmente na Argentina. Segundo o
dicionrio, significa falso, fraudulento. Neste sentido, trucho referese a uma coisa postia, no genuna, que imita, porm, as
caractersticas do original. Uma cala jeans trucha quando imita
uma Lee. Um CD trucho quando uma gravao pirata do original.
Uma nota trucha quando falsa. Uma assinatura trucha quando
uma pessoa imita a assinatura de outra.
No uso local, a palavra trucho tambm tem um significado a mais.
No unicamente falsear ou imitar um original. faz-lo com
esperteza. Exige dominar as regras do que seja o original para poder
imit-lo, para simular com xito. Assim, no s as coisas so truchas.
O termo pode ser usado tambm para se referir a um pessoa:
Fulano um trucho ou Que trucho que voc !.
Quando chamamos uma pessoa de trucha queremos indicar que
fez uma coisa por outra, que no fundo devia fazer as coisas de uma
forma e as fez de outra. No entanto, no necessariamente queremos
dizer que estivesse errada. O domnio do trucho no se define pelo
287
LUCA EILBAUM
certo ou errado. E, embora envolva muitas vezes uma transgresso

lei, o trucho no percebido como um bandido, um delinqente.
algum que, para atingir os seus objetivos, no hesita em burlar
certas regras sociais.
O exemplo clssico do trucho o estelionatrio. Na Argentina, o
estelionato um crime. O Cdigo Penal pune a quem fraude a
outro com nome suposto, qualidade simulada, falsa titulao,
influncia mentida, abuso de confiana ou aparentando bens, crdito,
empresa ou negociao ou se valendo de qualquer outro ardil ou
engano.31 O engano, a mentira, a falsificao de papis, a fala
enganosa so as principais ferramentas do estelionatrio.
Os arquivos da polcia tm classificada uma srie de modalidades
criminosas relativas a esta atividade, como mostardero ou conto
do tio. Todas elas so definidas como estratgias de engano e
ardil para atingir um objetivo. O primeiro, por exemplo, mancha
sua roupa com mostarda e, pedindo desculpas, se dispe a limpla aproveitando a confuso para roubar sua carteira. Fazer o conto
do tio a algum construir uma histria para convenc-lo da
necessidade de ajuda e, finalmente, engan-lo e tirar proveito dele.32
Um dia, em um bar de Niteri, conversando com um amigo, soube
que no Rio de Janeiro se comenta que na Argentina existe a maior
escola de 171 da Amrica Latina. Que muitos dos 171
brasileiros se formaram nessa escola, ou tm admirao por ela.
Na Argentina, por sua parte, o trucho admirado porque consegue
seus objetivos imediatos. E alcana seus objetivos porque domina
uma tcnica. Conhece to bem as regras que sabe como enganlas, trapace-las. Diria mesmo que se vale delas, que as utiliza. Por
isso, no s tem domnio do que elas dizem, mas tambm do que
no dizem, dos espaos que deixam para a negociao, para o
jeitinho. Ser trucho circular pelos interstcios da lei e da norma.
Em alguma medida, o trucho confia em que o sistema no vai
descobri-lo. Confia na sua tcnica de simulao e de imitao do
original, da regra e da lei. Conhece os mecanismos de controle.
288
O CORPO DO ACUSADO:
Sabe que na Argentina a legalidade um enredo de leis,

regulamentaes, disposies e normas que muitos desconhecem
(Tiscornia, 2005).
O trucho e a escrita
Lembro-me de que, na poca em que fazia o Curso de
Antropologia na Universidade de Buenos Aires, era um assunto
reiterado nas conversas com meus colegas a brincadeira de que a
tcnica de avaliao de alguns professores era pesar os trabalhos
que entregvamos. Quanto mais quantidade de folhas, maior o peso,
melhor a nota. Achvamo-nos certos de que o tamanho do trabalho
era um ponto a nosso favor, mais importante talvez do que o
contedo. Inclusive, suspeitvamos que alguns professores no liam
as monografias. Uma olhadela superficial e a pesagem resultavam
na aprovao ou no do trabalho. Coisas de estudante.
No entanto, essa suspeita foi especialmente comentada durante uma
disciplina em que a professora exigia a entrega de trabalhos semanais.
Sistematicamente os devolvia sem marcaes nem correes.
Apenas o visto. Um colega, atrevidamente, quis comprovar nossa
suspeita. Escreveu o trabalho final da disciplina e no meio dele
inseriu o relato de um jogo de futebol: Seguindo Max Weber,
Geertz entende que o homem um animal amarrado a teias de
significados que ele mesmo teceu. Neste sentido, define a cultura
como sendo essas teias e sua anlise (1989:4). No jogo do domingo
passado, o Boca venceu o River por trs a dois. O jogo foi uma
batalha dura. Os jogadores do time azul e dourado fizeram um
trabalho magnfico, graas s orientaes do novo tcnico. Dessa
forma, o conceito de cultura proposto por Geertz semitico.
Neste sentido, esta no seria uma cincia experimental em busca de
leis, mas uma cincia interpretativa procura do significado. O
trabalho continuava com as histrias de Cohen, o xeique rabe e as
ovelhas. Recebeu nota dez. Todos ns pensamos que a truchada
tinha passado. Foi bem.
289
LUCA EILBAUM
Quando comecei a pesquisar assuntos vinculados polcia e ao

Judicirio, lembrei muito dessa histria a sensao de impunidade
diante de certa desconfiana no funcionamento do sistema. As coisas
andam, mas tm uma rotina que as torna mecnicas, reproduzveis
pela sua forma e no pelo seu contedo. Respeitando as formas, o
sistema funciona.
No momento de pesquisar nessa rea, fui conhecendo diferentes
modalidades do trucho. No ano de 2001, acompanhei a investigao
de um processo judicial contra a brigada de uma comisara por
cobrana de propinas. A investigao reuniu um conjunto de Ordens
do Dia emitidas pela Chefia da Circunscrio correspondente
comisara.33 Uma boa parte destas estava destinada a incentivar a
produtividade do trabalho dos policiais:
z
Ordem do Dia, 22/03/98: Com fins de conhecimento e

cumprimento das dependncias subordinadas a esta
Circunscrio, por ordem do subscrito, se reitera o pedido
para incrementar ostensivamente a quantidade de pessoas
presas.
Ordem do Dia, 7/04/98: Devero se comunicar todos os
fatos esclarecidos, por menos importantes que sejam. Do
contrrio, o ndice de produtividade ser zero.
Ordem do Dia, 2/05/98: Realizar as autuaes por
infraes ao cdigo contravencional vigente. Autuar de
forma ostensiva os veculos que conversem com prostitutas.
Ordem do Dia, 7/05/98: Solicita-se o envio para a SubChefia desta PFA as planilhas de produtividade semanal.
A investigao realizada no quadro do processo judicial mostrou

que essas ordens dos superiores provocavam a produo abundante
de autuaes por contravenes. No entanto, muitas das atas
apresentavam problemas. A maioria destas estava mal feita porque
faltavam dados. O trabalho da promotoria demonstrou, por
exemplo, que em um mesmo endereo, entre as seis e as oito horas
290
O CORPO DO ACUSADO:
da manh todos os dias dez homens urinavam na rua.34 Alm disso,

mostrou a reiterada apario dos mesmos nomes atuando como
testemunhas. Ral Lopez, por exemplo, testemunhou duzentas atas
por venda ambulante em diferentes dias e endereos. Uma outra
questo que chamava a ateno foi o aparecimento de figuras
famosas que se ofereceram como testemunhas. Diego Maradona,
Cludio Marangoni, Leonardo da Vinci eram alguns dos gentis
cidados que cumpriam com sua obrigao de testemunhar.
Novamente, a truchada tinha passado.
O trabalho da Comisso de Promotores sobre os chamados
procedimentos policiais fraguados mostrou tambm uma
modalidade do trucho que foi selecionada e sistematizada para sua
investigao. A produo reiterada de procedimentos de
caractersticas idnticas com ingresso no Judicirio foi uma
modalidade que teve amplo sucesso at, pelo menos, a introduo
do julgamento oral. As histrias eram construdas de forma tal a
serem verossmeis conforme a rotina do sistema.
As duas investigaes evidenciaram caractersticas da forma do
funcionamento do Judicirio, particularmente na sua relao com
o trabalho policial. Ressaltaram a predominncia da escrita. Um
papel sobre outro papel vai se acumulando na burocracia do Judicirio.
A produo e a recepo escrita das informaes do processo
conduzem a uma forma de conhecimento prpria do Judicirio
que, ao contrrio de possibilitar uma anlise e uma crtica do material
(Goody, 1988:58-62), o presume como verdadeiro. Foram vrias
as vezes em que, ao longo do trabalho de campo, os operadores
ressaltaram que, na lgica do sistema, o que no est no expediente
no existe e o que est nele verdade.
Neste sentido, a prtica de ler e produzir expedientes, bem como
de enquadrar os fatos apresentados pela polcia, segundo categorias
e procedimentos predefinidos, produzem um tipo de conhecimento
formalizado, descontextualizado e despersonalizado. A meu ver,
esse conhecimento acostuma o sistema e seus operadores a receber
291
LUCA EILBAUM
um tipo determinado de histria. Por isso, possvel se convencer

de que a experincia de ler expedientes permite imaginar o que
efetivamente aconteceu, como disse uma secretria.
A polcia faz parte dessa construo da rotina do Judicirio. Ela o
alimenta de casos. Portanto, sabe como apresentar suas histrias de
forma tal que sejam verossmeis. Que no saiam da rotina, que
passem. Para tanto, no s conhece os procedimentos: conhece as
rotinas e os estilos de trabalhos dos operadores.
No foro federal da cidade de Buenos Aires, esse conhecimento se
facilita pela sua estrutura reduzida. So doze juzgados de instruccin e
doze promotorias. As relaes so estabelecidas de forma
personalizada. Os operadores do Judicirio e os policiais partilham
uma cotidianidade de trabalho complementar ainda que separada
e hierarquizada. A partir de todos esses conhecimentos, os policiais
aprenderam a fantasiar o trucho para ser verossmil.
O trucho e a oralidade
Trucha tem outros dois significados. um peixe (truta, no portugus)
e, em relao a tal, usado em determinados contextos para se
referir boca. Quando uma pessoa fica pensativa de boca aberta,
ou bem quando fala muito, costuma-se dizer que feche a trucha!.
No caso analisado, falar ou abrir a boca foram percebidos como
uma forma de controle do Judicirio sobre a polcia. O trucho
funcionava bem na etapa escrita, mas era denunciado quando se
expunha no julgamento oral. Essa denncia evidenciou um
interstcio do sistema que permitia burl-lo, trapace-lo.
Dessa forma, a introduo de uma mudana no sistema alterou as
rotinas dos operadores e as formas de processar as informaes.
A oralidade os obrigou a expor seu corpo, seu gestual e sua oratria
de forma inovadora em relao lgica da escrita. Esse movimento
do sistema permitiu, na viso dos operadores do Judicirio, reduzir
o espao para a truchada. Reduziu a distncia e aproximou os corpos.
292
O CORPO DO ACUSADO:
O trucho e a polcia
O trucho nem sempre usado para objetivos considerados ilegais
ou ilcitos. uma provocao das exigncias de um sistema legal
que no fruto do consenso, mas de uma lei imposta de fora,
resultado de formulaes especializadas jurdica e legislativamente
(Kant de Lima, 2000). Mas tambm fonte de suspeio, de
barganhas secretas e excludentes (Tiscornia, 2005; Kant de Lima,
1995).
Como assinala Sally Falk Moore (1977), o Judicirio precisa que
outras instituies o alimentem de casos. A polcia faz esse trabalho
no espao de autonomia entre o Poder Executivo, do qual depende,
e o Judicirio, com o qual trabalha (Kant de Lima, 1995). Cumpre
as ordens polticas do primeiro e as exigncias burocrticas e formais
do segundo. Na viso dos operadores do Judicirio, o domnio da
polcia o espao da rua. Neste, ela tem autonomia suficiente para
escolher o material que apresenta ao sistema.
Um secretrio dizia que eles s processam o que chega da polcia,
porque ns no samos a recolher casos, no vamos de carro dizendo este
pode ter alguma coisa. E bom que seja assim!. A opinio de que os
funcionrios do Judicirio no devem viajar de viatura, nem assistir
s operaes policiais, embora no unnime, foi vrias vezes
mencionada. O fundamento que nesse espao dominam os
policiais.
Contudo, nas conversas com muitos operadores sobre a sua relao
com, e a sua percepo sobre a polcia, estes mostraram uma posio
ambgua a respeito. Por um lado, demarcavam a ocupao de
posies sociais diferentes. Enfatizavam no s a distines de papis,
mas tambm as diferenas socioeconmicas entre uns e outros.
Nessa perspectiva, os policiais pertencem rua e os Judicirios ao
juzgado. Estes so apresentados como domnios separados, cada
um com regras prprias.
Por outro lado, o domnio do espao da rua por parte da polcia
desperta certo fascnio na viso de parte dos Judicirios. Um ex293
LUCA EILBAUM
secretrio me contava as mltiplas sensaes que despertava nele o

contato com a polcia:
H uma coisa de fascnio, no sei bem como defini-lo. Eu
no troco minha vida pela de um tira por nada do mundo,
quanto a conforto, segurana, etc. Mas o cara tem uma
coisa que voc no tem, uma coisa mais selvagem, no sei
como explic-lo. O cara vivencia coisas que voc no vai
vivenciar nunca. Os tiras tm uma coisa de velocidade,
adrenalina, que desperta certo fascnio (...). Tm todo
esse contato com o submundo, comem todas as putas,
conhecem todos os restaurantes, pegam toda a droga.
Voc pense que para um jovem de classe mdia, mdia
alta, como so os funcionrios de Tribunales, todo isso
muito sedutor.
Fascnio, adrenalina, seduo, atrao, qualificaram a percepo de

alguns operadores do Judicirio sobre o trabalho policial. Essas
opinies que mostravam uma espcie de admirao somaram-se a
outras que, embora no to entusiastas com o fazer policial, tambm
apresentavam uma compreenso do trabalho do outro. Embora
se admitisse que muitas vezes alguns policiais fizessem as coisas de
forma errada, apresentaram-se explicaes de por que isso acontecia
desse modo. No necessariamente se justificava, mas se
compreendia.
Por sua parte, aquele trucho que encontra a forma de burlar as regras
que dificultam o funcionamento de certos espaos da vida cotidiana
(conseguir um crdito bancrio, tramitar um visto, obter um plano
de sade, legalizar o carro, entre outros) desperta muitas vezes a
admirao popular. Eu no faria, mas ele sim que se deu bem!, uma
avaliao moral muito comum diante das truchadas populares.
Em certa medida, a percepo de admirao e fascnio por parte
do Judicirio para com a atividade policial parece refletir uma
compreenso da diviso do trabalho entre as duas instituies. Uns
na rua, os outros em Tribunales, compem um convvio muitas
vezes desigual e hierrquico, mas complementar.
294
O CORPO DO ACUSADO:
Concluses: a volta aos procedimentos fraguados

A separao hierrquica entre o mundo judicirio e o policial
encontra-se entrelaada a partir dos vnculos pessoais que os
operadores de uma e outra esfera estabelecem entre si. Esses vnculos
se cristalizam atravs de trocas e formas de sociabilidade, que
ultrapassam a rotina de trabalho (Eilbaum, 2006).
A investigao da Comisso de Promotores sobre os
procedimentos fraguados demonstrou a existncia de vnculos
fortes entre os policiais envolvidos e alguns funcionrios do
Judicirio. Os casos identificados posteriormente como fraguados,
por exemplo, ingressavam sistematicamente nos mesmos juzgados
cujos titulares ou secretrios eram reconhecidos por manterem
estreitas relaes com os policiais tambm, nesse sentido, por ter
uma atitude de pouco controle sobre o trabalho da polcia (Eilbaum,
2005; 2006).
Apesar desses vnculos personalizados entre os atores de ambas as
esferas, as estruturas institucionais e as representaes sociais sobre
elas so desiguais. E a investigao dos fraguados tem demonstrado
que, embora tenha sido possvel denunciar, processar e, inclusive,
afastar da instituio os chefes policiais envolvidos, no foi realizado
o mesmo investimento em relao aos membros do Judicirio.
Essa ausncia foi reconhecida, pelos participantes da Comisso e
por outros operadores, como uma condio do sucesso da
interveno poltica e judicial do grupo de promotores. Em parte,
isto quer dizer que foi possvel punir e controlar aqueles que
produziam procedimentos truchos, mas no aqueles que trabalhavam
com eles.
Na minha opinio, por um lado, isso se deve ao reconhecimento
de que o trucho faz parte do sistema. Convive-se e trabalha-se com
ele. A nica forma de lutar contra o mesmo parecia ser no deixlo entrar, elimin-lo desde as suas origens. Por outro lado, deve-se
a que o Judicirio, de forma desigual a polcia, tem se mantido
mais inclume s denncias pblicas. A violncia policial sempre foi
295
LUCA EILBAUM
mais evidente e bestial do que a judiciria. Como mencionei na

introduo, s a primeira tem sido alvo das denncias dos
movimentos sociais de direitos humanos.
Neste sentido, a particularidade dos fraguados foi existir na fronteira
entre a polcia e o Judicirio e, assim, desenvolver uma violncia
escondida nos mecanismos escritos do processo penal. Por detrs
dos papis, sem ver os acusados, sem perceber seus corpos e sem
ouvir suas histrias, no foi possvel descobrir as truchadas policiais.
Quando a oralidade aproximou os corpos das vtimas, dos policiais
e dos funcionrios do judicirio, as condies dessa violncia policial
foram alteradas.
Por sua vez, os procedimentos fraguados envolveram pessoas
inocentes na expresso usada pela Comisso com a polcia,
com o Judicirio e com a priso. Estas se viram protagonistas de
histrias de fragua e de angstia que as surpreendia no cotidiano de
suas vidas. Uma certa vez, um homem que foi absolvido em um
caso de um procedimento fraguado, que passou um ano na priso
aguardando julgamento, eximiu-se minha solicitao de uma
entrevista. Disse que no queria ser mais interrogado por ningum.
Foram em vo as explicaes para me distanciar dos operadores
do sistema criminal. Para ele, no fazia diferena alguma. Aquela
negativa marcou de forma direta a distncia que separa as instituies
do sistema criminal e a populao. Para finalizar, cabe se perguntar,
em futuras indagaes, se a diminuio da distncia fsica provocada
pela introduo da oralidade conseguiu tambm diminuir a distncia
social entre esses atores.
Referncias
CATELA, Ludmila da Silva. Desaparecidos e Direitos Humanos:
entre um drama nacional e um dilema universal. IN: Kant de Lima
e Reyes Novaes (orgs.) Antropologia e Direitos Humanos, EDUFF, 2001.
EILBAUM, Luca. La transformacin de los hechos en los
procesos judiciales: el caso de los procedimientos policiales
296
O CORPO DO ACUSADO:
fraguados. IN: Tiscornia e Pita (orgs.), Derechos Humanos, tribunales e

policas en Argentina y Brasil, Bs.As.: Editora Antropofagia, 2005.
EILBAUM, Luca. Quando o peixe morre pela boca. Os casos
de polcia na Justia Federal na cidade de Buenos Aires, Dissertao
de Mestrado, Programa de Ps-graduao em Antropologia,
Universidade Federal Fluminense, 2006.
EVANS-PRITCHARD, Edward E. Bruxaria, Orculos e Magia entre
os Azande. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1978.
FOUCAULT, Michel. La verdad y las formas jurdicas, Mxico: Gedisa,
1995.
GEERTZ, Clifford. O saber local: fatos e leis em uma perspectiva
comparativa. IN: O Saber Local. Novos ensaios em antropologia
interpretativa. Petrpolis: Vozes, 2002.
GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos nativos: a natureza
do entendimento antropolgico. IN: O saber local. Novos ensaios em
antropologia interpretativa. Petrpolis: Vozes, 2002.
GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria
interpretativa da cultura. IN: A interpretao das culturas. RJ: LTC
Editora, 2003.
GOODY, Jack. Domesticao do Pensamento Selvagem. Lisboa: Editorial
Presena, 1988.
KANT DE LIMA, Roberto. A Policia da cidade do Rio Janeiro. Seus
dilemas e paradoxos. Rio de Janeiro: Editora Forense, 1995.
-. Ordem pblica e pblica desordem:
modelos processuais de controle social em uma perspectiva
comparada, IN: Anurio Antropolgico/88, ed. Universidades de
Braslia, Braslia, 1991.
-. Carnaval, malandros e heris: o dilema
brasileiro do espao pblico. IN: GOMES, Laura Graziela,
BARBOSA, Lvia, DRUMOND, Jos Augusto (Orgs). O Brasil
no para principiantes. Rio de Janeiro: FGV, 2001.
297
LUCA EILBAUM
MAUSS, Marcel. Esboo de uma teoria geral da magia. IN:

Sociologia e Antropologia. SP: Cosac & Naufy, 2003.
MISSE, Michel. Malandros, marginais e vagabundos. A acumulao social
da violncia no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: IUPERJ, 1999.
MOORE, Sally Folk. Law as Process an anthropological approach.
London: Henley/ Boston: Routledge e Keang Paul, 1978.
MOORE, Sally Folk. Individual Interests and Organizational
Structures. Dispute Settlements as Events of Articulation IN:
Hannett (org.) Social Anthropology and Law. Londres: London
Academic Press, 1977.
PITA, Mara Victoria. Violencia policial y demandas de Justicia:
acerca de las formas de intervencin de los familiares vctimas en el
espacio pblico. IN: Tiscornia, Sofa (org.). Burocracias y violencia.
Estudios de antropologa jurdica. Bs.As.: Editora Antropofagia, 2004.
PITA, Mara Victoria. Mundos morales divergentes. Los sentidos
de la categora de familiar en las demandas de justicia ante casos de
violencia policial. IN: Tiscornia e Pita (orgs.) Derechos Humanos,
tribunales e policas en Argentina y Brasil. Bs.As.: Editora Antropofagia,
2005.
RENOLDI, Brgida. La autoridad de lo escrito. Etnografa de un
juicio oral por narcotrfico. Tesis de Maestra en Antropologa
Social, Programa de Posgrado en Antropologa Social de la
Universidad Nacional de Misiones, Posadas, Misiones, Argentina,
2003.
SARRABAYROUSE, Mara Jos. Poder Judicial: transicin del
escriturismo a la oralidad. Tesis de Licenciatura en Ciencias
Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
de Buenos Aires, Buenos Aires, 1998.
TISCORNIA, Sofa. Violencia policial. De las prcticas rutinarias
a los hechos extraordinarios En: Izaguirre, I. (comp) Violencia social
y derechos humanos. Buenos Aires: Eudeba, 1998.
298
O CORPO DO ACUSADO:
TISCORNIA, Sofa; EILBAUM, Luca e LEKERMAN, Vanina.

Detenciones por averiguacin de identidad. Argumentos para la
discusin sobre sus usos y abusos. IN: Tiscornia, Sofa (org.)
Burocracias y violencia: estudios de antropologa jurdica, Equipo de Antropologa
Poltica y Jurdica. Bs.As.: Ed. Antropofagia, 2004.
. Lo trucho, artigo apresentado no Ciclo
de debates sobre algunos usos y costumbres actuales de nuestra cultura cotidiana.
Secretara de Cultura de la Nacin. Colegio Nacional de Buenos
Aires, 3 de noviembre, 2005.
. Antropologa de la violencia policial. El
caso Walter Bulacio Tese de Doutoramento, Facultad de Filosofa
y Letras Universidad de Buenos Aires, 2006.
NOTAS
San Cayetano o santo que providencia emprego. No plano terreno, a igreja tem
organizado um sistema de distribuio de changas (biscates) para as pessoas que,
sistematicamente, se renem l. Paralelamente organizao da igreja, nas imediaes
desta, outras pessoas tambm fazem suas ofertas e acordos de emprego.
1
Neste sentido, podemos pensar truchos como falso, postio. Todavia, essa
categoria na Argentina tem vrios significados afins que veremos nas Concluses
deste trabalho.
2
3
Cada juzgado tem duas Secretarias. Os secretrios so advogados, com idade entre
25 e 35 anos, que vm sendo promovidos na carreira judicial. Assim, s pode virar
secretrio quem ocupava o cargo anterior, de pr-secretrio. Muitos dos secretrios
com que falei enfatizaram o fato de terem aprendido a ser secretrios, na prtica
prpria de Tribunales, muitas vezes recuperando tambm a experincia de trabalho
com quem fora seu secretrio desde a poca de estagirios.
Esta situao gera muitas confuses, pois as pessoas que depem esto acostumadas
a responder diretamente olhando para a pessoa que fez a pergunta. Embora haja
tribunais mais flexveis, isto implica inmeras chamadas de ateno por parte do
presidente: dirija-se ao Tribunal, responda ao Tribunal, olhe para o Tribunal.
Nos casos que eu acompanhei, esta situao acontecia com a maioria das
testemunhas e dos acusados que no estavam familiarizados com essa forma
particular de interlocuo. Por sua parte, isso nunca ocorria com as testemunhas
policiais, por um lado porque tm mais experincia nesse contexto e, por outro,
porque os policiais so instrudos na sua formao para responder sem olhar
4
299
LUCA EILBAUM
diretamente para a pessoa que fala com eles (Sirimarco, 2004).

5
Artigo 375 CPPA.
Excepcionalmente se solicita a gravao ou verso taquigrfica da audincia ou

de uma parte dela.
6
7
Essa prtica deu origem a uma categoria, o pinche, para referir os funcionrios
de baixa hierarquia, que, entre outras tarefas, se dedicam a pinchar, costurar e
folhar expedientes.
Fazer um fulbito se diz quando uma pessoa joga futebol fazendo passes de bola
outra antes de definir o gol. Jogar um fulbito tambm um jogo de futebol
informal. Um termo semelhante no portugus relativo ao campo do futebol
firula.
8
9
Cada juzgado fica de planto por um perodo de quinze dias. Este dividido entre
as duas secretarias, correspondendo uma semana de planto para cada uma.
O flagrante uma categoria legal. Conforme o Cdigo de Processo Penal Argentino

(CPPA), h flagrncia quando o autor do fato surpreendido no momento do
delito ou imediatamente depois, ou enquanto perseguido pela fora pblica, pela
vtima ou pelo clamor pblico, ou enquanto tem objetos ou apresenta indcios que
faam presumir veementemente que acaba de participar de um delito (artigo 285
do CPPA).
10
11
Na capa se indicam o nmero de expediente, o juzgado, a secretaria e promotoria,
o nome do/s imputado/s (caso no seja identificado, consta NN), o nome do/s
danificado/s (se houver), o delito imputado. Tambm constam a data de incio do
caso e a data de ingresso ao juzgado, junto com a repartio da Polcia ou outra
fora de segurana que inicie o caso.
12
Logo depois da entrevista, fui consultar o CPPA a respeito. No artigo 301,
estabelece-se que quando quem declara queira concluir ou emendar algo, suas
manifestaes sero consignadas sem alterar o escrito.
13
Isto acontece com a declarao indagatria, bem como com as testemunhais.
o ltimo momento no processo em que o acusado pode estar sem defensor.

Depois da declarao indagatria, o juiz decide sobre a situao processual do
acusado e da em diante tem que contar com defesa tcnica de um advogado.
14
15
Tambm pode acontecer que o acusado pea que se dite a sua declarao. No
entanto, isto no acontece nos casos de flagrantes, porque em geral a chamada
indagatria muito em cima da deteno.
Tempos depois deste registro de campo, lendo numerosas sentenas de Tribunais

Orais, era constante a referncia ao fato de ter lido a declarao do imputado em
16
300
O CORPO DO ACUSADO:
instruo: Diante deste Tribunal Oral, XX fez uso do seu direito a se negar a declarar;
portanto, deu-se a leitura das declaraes que prestara diante do juiz de instruo folha 100,
101, 102. Naquela ocasio, manifestou que .....
As testemunhas do procedimento policial declaram em sede policial, podendo
tambm ter declarado no juzgado. Pelo contrrio, a polcia no pode tomar
depoimento do acusado. Portanto, os depoimentos referidos do acusado so sempre
na sede judicial. Outra diferena entre o acusado e as testemunhas que, na sua
declarao, o acusado tem direito a mentir. Ento, as contradies ou incoerncias
no implicam sanes. As testemunhas, como so obrigadas a dizer a verdade, se
mentirem, podem ser acusadas de falso depoimento.
17
18
No caso do relato de campo, o fato tinha acontecido em maio de 2002 e a
audincia aconteceu por solicitao de urgncia da defesa, em outubro de 2004.
No caso do imputado, inclusive est contemplado no CPPA que, caso se

contradiga relativamente ao que consta no expediente, o Tribunal deve chamar a
ateno sobre as contradies e ordenar a leitura de declarao anterior (artigo
375).
19
20
Disso tambm se deriva a classificao dos juzgados de instruo como posies
de maior poder do que o TOF, onde existem possibilidades de fazer coisas. De fato,
embora o salrio de um juiz federal seja menor do que o salrio de um juiz de
Tribunal Oral, soube de casos de juzes que, tendo a opo de ambos os cargos,
optaram pela primeira posio.
Da que as transcries tenham a forma indireta: perguntado sobre..., o acusado

disse que....
21
Nas audincias a que assisti, em nenhum caso o promotor e a defesa leram as

alegaes finais.
22
Para uma descrio dos espaos das salas dos Tribunais Orais, ver tambm
Sarrabayrouse (1998), na cidade de Buenos Aires, e Renoldi (2003), na cidade de
Posadas (Misiones).
23
24
No existia diferena entre a instncia de instruo e a de julgamento. Todo o
procedimento escrito era conduzido pelo juiz de instruo.
Para se pronunciar, o juiz deve apreciar as provas e determinar o seu valor no

processo. Para tanto, o Cdigo de Processo Penal estabelece um sistema de apreciao
da prova. O CPPA, a partir da reforma de 1992, incorporou um sistema que exige
ao juiz determinar o valor das provas a partir de uma anlise, seguindo as regras da
lgica, do que dita sua experincia, de princpios da psicologia e, ainda, do senso
comum.
25
26
O Peso a moeda vigente na Argentina.
301
LUCA EILBAUM
27
O processo de C&B foi um caso de procedimentos fraguados que acompanhei
junto com essa defensora.
28
o tempo aproximado de demora para marcar as audincias do debate.
29
Quando o policial se apresenta, o funcionrio lhe pergunta: O Senhor confirma
a declarao da sede policial?. O policial confirma e se encerra a declarao
incorporando a anterior. Um procedimento semelhante acontece com as
testemunhas que j declararam em sede policial.
30
Conforme o artigo 193 do CPPA.
31
Artigo 172 do Cdigo Penal Argentino.
Um filme que ilustra extraordinariamente bem esta idiossincrasia, especialmente

portenha, Nueve Reinas.
32
33
As Ordens do Dia da PFA so comunicaes internas dirias onde se informam
os afastamentos, as altas e baixas, os casamentos das mulheres (porque elas trocam
de sobrenome), as comemoraes e outras novidades administrativas. As comisaras
so as sedes policiais do nvel mais descentralizado.
34
Na cidade de Buenos Aires, urinar no espao pblico uma contraveno.
302
TECENDO AS TRAMAS DO SIGNIFICADO:

AS FACES PRISIONAIS ENQUANTO
ORGANIZAES FUNDANTES
DE PADRES SOCIAIS
Karina Biondi
Introduo
Uma reportagem do jornal Folha de So Paulo, de 7 de novembro
de 2003, noticiava uma onda de atentados contra postos e
automveis policiais. De acordo com a matria, uma organizao
prisional era autora desses atentados, e ameaava dar continuidade
se uma lista de exigncias no fosse cumprida em 30 dias. No s
este jornal como toda a imprensa exibia uma relao de
reivindicaes que pressupunham uma vida de luxo dos presos:
Entre os pedidos esto visita ntima uma vez ao ms,
duas horas de banho de sol por dia, liberao de carta,
rdio AM/FM, banho quente, alm de diversos produtos
de alimentao como rocambole, gua de coco, Gatorade,
balas diversas, leite condensado, Sucrilhos, tempero Sazon,
goiabada, mostarda e ketchup. Eles pediram tambm fio
dental, pomada Nvea, pomada Minncora, Cepacol ou
Listerine e cortador de unhas.
Caso os pedidos no fossem atendidos em 30 dias, a organizao

daria incio a movimentos dentro e fora das prises.
Por detrs das grades, no entanto, a realidade era outra. Os presos
se indignavam com a calnia noticiada. Para quem j entrou em
alguma Instituio Prisional, sabe que basta conhec-la para saber
que, se alguma reivindicao fosse feita, no seriam essas que a
notcia descreveu.
Pude perceber o contraste entre o que acontece do lado de dentro
303
KARINA BIONDI
das grades e o que marca o senso comum e noticiado pela

imprensa quando uma situao dramtica na minha vida pessoal
me levou a passar meus finais de semana, ora sbados, ora
domingos, compartilhando a agonia de presos e familiares.
Este o relatrio de um trabalho que realizei em um dos Centro
de Deteno Provisria de So Paulo, onde tive a oportunidade de
ver, de perto e de dentro, a lgica que normatiza o convvio de
detentos que aguardam seus julgamentos para ento voltar
liberdade, ou seguirem para penitencirias onde cumpriro suas
penas. Na condio de visita de um detento, pude penetrar esta
Instituio Prisional e pretendo, a partir do conhecimento do
cotidiano destes detentos, analisar a lgica que normatiza o convvio
entre eles.
Como se trata de uma instituio total, nos termos de Goffman
(1999), quase todas as esferas da vida destas pessoas operam de
maneira peculiar. Assim, para atingir o objetivo proposto,
impossvel no tratar de questes centrais na vida social como
religio, hierarquia, poder e, em particular, a clausura. Dada a
diversidade dos temas, apoiei-me em vrios autores durante o
relatrio, procurando eleger o que melhor dava conta do aspecto
focado.
Goffman (1999) estabelece uma tima anlise sobre as relaes
entre internados (incluindo-se prisioneiros) e a equipe dirigente de
uma Instituio Total, bem como sobre as relaes entre os
internados e destes com o meio. A anlise do autor calcada na
rigidez das normas impostas pela equipe dirigente de algumas
instituies, e a conseqente interferncia sobre o modo de vida
dos prisioneiros, abrangendo todos os aspectos de suas vidas.
Embora nos exemplos citados pelo autor possamos encontrar
caractersticas comuns a todas Instituies Totais, no caso aqui
estudado esse controle no to intenso. No entanto, em ambos
os casos existem fatores que contribuem para a conservao de
esteretipos antagnicos, desenvolvendo-se dois mundos sociais
304

AS FACES PRISIONAIS ENQUANTO ORGANIZAES FUNDANTES DE PADRES SOCIAIS
e culturais diferentes, que caminham juntos com pontos de contato

oficial, mas com pouca interpenetrao (1999: 20). O outro
mundo, do qual tratarei na Parte I deste relatrio, resultado, em
grande parte, dos ajustamentos secundrios que, segundo
Goffman, permitem a obteno, pelos internados, de satisfaes
no permitidas, ou de satisfaes permitidas por meios no
permitidos.
Alm de Goffman, abrindo o leque das possibilidades de analise
terica, recorri a uma diversidade de autores, tais como Malinowski
(2003), Geertz (1989 e 1997), Berger (1985) e Bourdieu (1980 e
2001), para dar conta de cada um dos aspectos abordados.
Berger (1985) pensa a religio como sendo criada pelo homem
para atribuir significados sua vida ao mesmo tempo em que
legitima um controle social que inerente criao da prpria
sociedade. E ao que tudo indica, as regras que norteiam as relaes
na priso estudada so calcadas em valores religiosos, de modo
que pude, inclusive, classific-las de acordo com os Dez
Mandamentos bblicos.
Algumas destas regras so radicalizadas quando se trata de lderes
do grupo estudado. Segundo Malinowski (2003), o papel do lder
exige um maior comprometimento no cumprimento da lei, dada a
posio de evidncia na qual ele se encontra e o exemplo que tem
a obrigao simblica de dar.
Ao contrrio do que est presente no senso comum, o
reconhecimento de um prisioneiro perante os outros no tem
relaes com o tipo de atrocidades que cometeu. Embora o
tipo de crime cometido seja considerado no processo de aceitao
do preso recm-chegado, ele o de acordo com os impedimentos
existentes para o grupo. O que mais conta o capital social que o
preso possui, dentro e/ou fora das prises. Bourdieu (1980) foi o
responsvel pela divulgao do conceito de capital social como o
agregado de recursos atuais ou potenciais, vinculados posse de
uma rede duradoura de relaes de familiaridade ou reconhecimento
305
KARINA BIONDI
mais ou menos institucionalizadas. Neste contexto, pessoas, famlias

ou grupos melhor relacionados receberiam vantagens.
No entanto, o que est sempre presente a anlise de Geertz (1989)
sobre os diversos significados e interpretaes que fenmenos
sociais recebem. O autor utiliza o exemplo de uma simples piscadela
de olhos como um movimento mecnico que pode ser apropriado
por um indivduo, que lhe d sentido prprio. Ao mesmo tempo,
o observador pode interpretar este movimento de diversas formas.
O que ocorre nas prises, como veremos adiante, que as grandes
instituies da sociedade ocidental moderna (p.ex., religio, famlia,
estado) so ressignificadas, reapropriadas e lhes so conferidos
sentidos prprios. No se trata de uma oposio, de uma polarizao,
mas sim de uma ressignificao de valores j existentes. As prises
so mais um exemplo de grupos que constroem arranjos originais
a partir de elementos recorrentes.
Neste contexto, procuro indicar novos caminhos para pensar o
estudo das ditas Sociedades Complexas, particularmente de grupos
considerados marginais que, embora compartilhem alguns signos
da sociedade mais ampla, so os que nela mais destoam em
decorrncia do modo como se apropriam de seus valores. Em
muitos casos, passam a ser desqualificados da categoria humana,
posto que os seus comportamentos so considerados inaceitveis.
aqui que toda a bagagem terica do antroplogo deve ser posta
em uso. O estudo de grupos pertencentes s Sociedades Complexas
ou inseridos num mundo dito globalizado deve considerar o fluxo
e a troca de informaes entre eles quando, por exemplo, as suas
identidades so criadas no contato. Ao mesmo tempo, o fato de o
antroplogo estar inserido na mesma Sociedade (Complexa) que
o nativo no deve ser motivo para no consider-lo distante ao
ponto de lanar mo dos seus valores para pens-lo, deixando de
lado o exerccio que a Antropologia Tradicional defendia e que
Bourdieu definiu como apercepo sociolgica.
Na Parte I: A Construo do Outro Mundo, apresentarei as
caractersticas da instituio estudada e discutirei brevemente a
306

problemtica do estudo das e nas Sociedades Complexas,

mostrando como a Antropologia Jurdica pode contribuir para
pens-las e, em particular, como ela pode contribuir para o tema
aqui proposto.
Na Parte II - Religio como normatizadora da vida social, procurarei apontar
a influncia que as Igrejas Evanglicas exercem sobre a
regulamentao da convivncia entre os presos, e de que maneira
estes se apropriam dos ensinamentos religiosos para legitimar as
suas leis.
Esta legislao aplicada de acordo com a forma pela qual o sujeito
est inserido no sistema classificatrio que define quem quem
dentro e fora das prises. Esta complexa trama ser esboada na
Parte III - Identidade, Alteridade e Hierarquia: Apontamentos Preliminares.
E nas Consideraes Finais, reunirei as informaes descritas ao longo
das trs partes para confront-las com o senso comum e com as
decises do sistema judicirio, mostrando o porqu de certas aes
oficiais desencadearem reaes adversas quelas esperadas. Citarei
tambm alguns elementos que deixei de lado, mas que podem ser
reveladores para o objetivo proposto, e portanto constituem parte
dos possveis rumos que esta pesquisa pode tomar.
importante ressaltar que esta pesquisa no tem um carter
conclusivo, em decorrncia do recorde dado a este trabalho e do
aspecto dinmico do objeto. Como j foi mencionado, limitarme-ei ao estudo de uma Instituio Prisional, desprezando a priori
as diferenas que podem se revelar quando focamos outras
instituies. Por isso, embora algumas vezes eu parea me ater a
detalhes, so os dados estruturais que eu procuro apreender, de
modo que eu possa, a partir do estudo desta instituio, contribuir
para um melhor entendimento das sociedades prisionais.
Procedimentos Metodolgicos, Impasses e Reflexes
Este relatrio fruto de 35 visitas a um dos Pavilhes de um Centro
de Deteno Provisria localizado em So Paulo, instituio
307
KARINA BIONDI
vinculada oficialmente Secretaria de Estado da Administrao

Penitenciria, do Governo do Estado, e extra-oficialmente a uma
famosa organizao prisional de So Paulo.
A escolha deste sujeito foi, na verdade, uma oportunidade de
transformar um drama pessoal numa oportunidade de obteno
de conhecimento. Esta idia no me ocorreu de imediato; mas a
partir do momento em que iniciei a pesquisa, meu olhar mudou.
Foi como se eu comeasse a ver, pela primeira vez, a priso. Os
recursos antropolgicos foram essenciais para o aprimoramento
do olhar, para a aproximao dos detalhes, e ao mesmo tempo
para o distanciamento sentimental. Se, antes, meus sentimentos me
impediam de me aproximar do contexto, agora a minha pesquisa
que deixa meus sentimentos distantes.
Talvez o nmero de visitas que fiz ao C.D.P.1 possa ter limitado, ao
menos parcialmente, esta pesquisa. Mesmo com a mudana de foco
que a pretenso da pesquisa me proporcionou, o estranhamento inicial
de alguns aspectos da dinmica carcerria havia dado lugar a um
sentimento de normalidade. Por outro lado, entre estas percepes
de distncia e proximidade, pude reorganizar os dados
fragmentrios dos arranjos dos atores sociais num novo arranjo,
passvel de anlise. Leirner tambm trata destas percepes,
colocando exemplarmente as vantagens que o costume pode trazer
para o antroplogo: Somente o costume no o do convvio
cotidiano, aqui obviamente impossvel, mas aquele que torna o
pesquisador mais isento dos caminhos e barreiras surgidos na relao
e que refreia certo deslumbramento permite compreender certas
nuances internas de uma instituio to distante da realidade do
mundo civil no qual se inclui o antroplogo e to difcil de ser
contactada (Leirner, 1997: 50). Goffman tambm defende a
pesquisa de campo, em particular a proximidade do pesquisador
com o seu objeto, quando confessa crer que qualquer grupo
desenvolve uma vida prpria que se torna significativa, razovel, e
normal, desde que voc se aproxime dela, e que uma boa forma
de conhecer qualquer desses mundos submeter-se companhia
308

de seus participantes, de acordo com as pequenas conjunturas a

que esto sujeitos (1999: 8).
Procuro aqui utilizar a metodologia proposta por Magnani (2002),
buscando captar determinados aspectos da dinmica urbana que
passariam despercebidos, se enquadrados exclusivamente pelo
enfoque das vises macro e dos grandes nmeros.
Embora esta primeira etapa da pesquisa seja baseada na observao
direta e na valiosa contribuio de um informante privilegiado que
a pessoa que visito, pretendo, numa segunda etapa, buscar outras
fontes de informaes, 2 tais como conversa com familiares,
investigaes da justia ou CPIs sobre presdios e depoimentos ou
entrevistas com ex-detentos e agentes religiosos, para controlar,
completar ou enriquecer as informaes obtidas em campo.
A minha maior preocupao ao iniciar a pesquisa de campo foi
quanto validade, ou melhor, quanto validao metodolgica
dos dados coletados. A proximidade afetiva com o informante
poderia influenciar a qualidade dos dados?
Por outro lado, justamente esta proximidade que possibilita a
obteno de informaes que no costumam ser divulgadas para
os de fora.3 Qualquer um que divulgue informaes sobre o
que acontece dentro da priso pode ser rotulado como cagueta
que, no linguajar utilizado pelos presos, corresponde a um delator
e, por isso, um inimigo. Por este motivo, neste campo no possvel
revelar a inteno da pesquisa; ela deve se manter no anonimato
devido ao sigilo das informaes, que no devem ser divulgadas
para os estranhos ao grupo.4 O prprio termo informante
uma palavra proibida dentro da priso para quem preferir evitar
confuses. Descobri isto quando, falando com o meu informante
sobre a pesquisa, explicava o seu papel na minha coleta de
informaes. Quando eu disse Voc vai ser meu informante, ele
tapou rapidamente minha boca, me olhando repreensivamente, e
se certificando de que ningum tivesse ouvido. Mesmo eu explicando
que este um termo tcnico utilizado na Antropologia, ele preferiu
309
KARINA BIONDI
substitu-lo pelo termo colaborador, dizendo que esse negcio

de Antropologia no seria uma justificativa aceita facilmente, e
poderia valer o meu pescoo. Outro termo que, embora seja
comum na Antropologia, eu jamais poderia utilizar na priso (e
aprendi-o da mesma forma: errando), investigador ou
investigao, pois diretamente relacionado com a polcia, dada
a nomenclatura de um dos cargos centrais nos inquritos policiais.5
Confesso que fiquei apreensiva com a severidade das penas impostas
aos caguetas, e isso me fez refletir sobre a viabilidade desta pesquisa
etnogrfica. A Antropologia, que tem como princpio
epistemolgico o estudo do outro, acaba sempre por revelar o
que est e o que no est explcito nos padres sociais alheios. Esta
investigao, que se assemelha em alguns pontos atividade
inquisitiva do policial,6 acaba por expor dimenses da vida do
grupo estudado que muitas vezes ele prprio no percebera ou at
mesmo nem gostaria de conhecer (ou reconhecer). De qualquer
forma, trata-se de falar sobre o outro, muitas vezes documentando
estas informaes, e quem faz isso, de acordo com a lgica do
grupo aqui estudado, cagueta, ou delator.
Desta forma, o meu receio quanto a prosseguir com a pesquisa e
document-la passou pela questo de ser esta rotulada pelos presos
como delao. Perguntei ao meu informante/colaborador sobre a
possibilidade de pedir autorizao para algum preso que exera
um papel de comando nas organizaes prisionais, para poder dar
continuidade pesquisa. O problema que a pessoa que desse tal
autorizao seria tido como cagueta. Mesmo que ele concordasse
com a pesquisa, apoiasse minha iniciativa e acreditasse que a pesquisa
traria benefcios ao grupo (ou, ao menos, no traria malefcios), o
preso no poderia avalizar a investigao, pois assumiria a
responsabilidade das informaes que estariam saindo da priso.7
O mesmo ocorreria com entrevistas; elas no seriam recomendadas,
pois poderiam fazer do entrevistado um delator. Alm disso, nem
sempre o efeito concreto das aes exatamente o efeito pretendido
310

pelos atores. Em outras palavras, o sujeito pode querer atingir um

objetivo, mas a sua ao pode desencadear reaes adversas
relativamente s esperadas, divergindo do discurso inicial. Na
observao, o pesquisador pode identificar os efeitos da ao na
teia de significados, bem como a movimentao e a recepo dessa
teia. Isso pode produzir um resultado diferente da pretenso inicial.
Mair (1972), na discusso sobre mudana social imposta pelo
domnio colonial, endossa uma constatao de Malinowski: Ele
observou de maneira correta que na mudana deliberadamente
introduzida num ponto poderia ter, alhures, repercusses que os
planejadores no esperavam.
Assim, o pesquisador pode constatar em campo algo divergente
do que possa ser declarado em entrevista com o sujeito ou
observado nas estatsticas, ou ele pode ainda tratar estas informaes
de maneira mais especfica.
Mesmo com as dificuldades para a realizao de entrevistas, e sem
a possibilidade de autorizao para a realizao da pesquisa, o que
limitava meus movimentos, continuei buscando uma brecha na lgica
do grupo que me permitisse prosseguir meu trabalho sem correr o
risco de ser punida como delatora.
Este impasse prosseguiu at descoberta de um sistema que classifica
os atores de acordo com as posies que ocupam com referncia
estrutura organizacional da priso. Este tema ser mais
detalhadamente tratado adiante, no captulo III, mas j adianto que
a minha classificao como Z Povinho me confere um lugar
fora do Mundo do Crime, me isentando de seguir as suas regras.
Sem esta carga em minhas costas, pude procurar analisar situaes
limtrofes na minha esfera pessoal de uma perspectiva de
pesquisadora, com o necessrio distanciamento cientfico.
Ironicamente, estas anlises me ajudaram muito pessoalmente, no
sentido da compreenso dos fatos, racionalizando-os e,
principalmente, como meio de desviar o foco do sofrimento.
311
KARINA BIONDI
A Construo do Outro Mundo

A Instituio
O C.D.P. estudado possui quatro pavilhes, dos quais um o
chamado seguro. Estes pavilhes so distribudos por um terreno
rodeado por torres em que agentes trabalham armados, em
constante estado de viglia, e seu nico acesso se d por imponentes
portes de ferro. Logo quando se entra, podemos observar os
precrios barraces onde so feitas as revistas, as torres mencionadas
acima e os altos muros que separam esta rea de triagem do lugar
onde ficam os pavilhes. No outro limite do terreno, os muros so
baixos o suficiente para que se possa avistar os telhados dos barracos
da favela vizinha. No fosse a viso da favela e alguns carros dos
funcionrios, no haveria nada que remetesse vida l fora. Tudo
feito de cimento, cinza.
Para se chegar a um destes pavilhes, necessrio atravessar por
portas e trancas, que so abertas e fechadas pelos funcionrios com
cuidado para que o caminho no fique totalmente livre a prxima
porta s ser aberta quando a anterior for fechada. A ltima seqncia
de abre-fecha das portas na entrada do pavilho. A sua entrada
d acesso a um corredor, formado por grades, que acompanha o
permetro do prdio (com exceo de uma das paredes), sendo a
nica via de acesso a todas as celas. O centro desta disposio
reservado ao ptio, acessado somente por uma passagem, localizada
perto da entrada do pavilho e perto de onde fica a ramificao
do corredor em dois caminhos: um que acessa as oito celas do
andar trreo (das quais uma est interditada) e outro que parte para
a escada, que d acesso s oito celas do andar de cima. No ptio
so desenhadas as linhas que demarcam uma quadra de futebol,
completada com duas traves opostas. No crculo central, fora
desenhado o smbolo do Yin e Yang,8 com as inscries Antes de
nos criticar, tente nos superar.
Cada cela, onde vivem em mdia 25 detentos, mede cerca de 24m
312

(6x4m) e equipada com um banheiro e quatro beliches feitos de

concreto e revestidos por um colcho com cerca de 10cm de altura.
O uso de energia eltrica controlado pela proibio de entrada
de fios para extenso, limitando seu uso para uma lmpada na cela,
outra no banheiro e uma sada de energia para a televiso (que deve
ser comprada pelos prprios detentos). O banheiro equipado
com um vaso sanitrio e uma pia, ambos de metal. No existe
chuveiro ou descarga para o vaso. A nica sada de gua existente
pela torneira da pia. Tambm no h porta; em substituio,
improvisado um cobertor que fica pendurado em uma corda,
como se fosse uma cortina.
O ambiente marcado pela pouca circulao de ar e pela umidade
das paredes, e onde os presos ficam trancafiados mais da metade
do dia.
A rotina diria do C.D.P. norteada pelos horrios estabelecidos
pela Direo da Instituio para abertura e fechamento das celas,
entrega das refeies, e abertura do registro de gua. Tudo comea
s 6h00, quando os funcionrios abrem a cela de alguns detentos
responsveis por algumas tarefas especficas (limpeza, esporte,
cartas). s 7h00 as demais celas so destrancadas, e
aproximadamente quando a gua disponibilizada por cerca de
30 minutos. A gua s disponibilizada trs vezes ao dia: s 7h00,
11h30 e s 17h00, todas as vezes por 20 a 30 minutos.
Considerando-se que s existe uma torneira em cada cela, a gua
altamente racionada, dado que deve ser suficiente para banho,
limpeza (do prprio banheiro, loua, cho, etc.), e tambm para
beber. Assim, toda a gua armazenada em baldes e gales; e o
banho tomado com canecas que recolhem a gua fria dos baldes.
A entrega da comida feita pelos funcionrios, e distribuda pelos
prprios presos. So trs refeies dirias, com exceo dos dias
de visita, quando so substitudas por dois sanduches e refrigerante.
O caf da manh entregue s 8h00, o almoo s 12h00, e o jantar
s 18h00, quando a cela trancada novamente.
313
KARINA BIONDI
Esta rotina tem como principais marcas a escassez, decorrente da

quantidade de detentos que dividem os mesmos bens (gua, cama,
cela), o improviso necessrio para lidar com essas dificuldades, a
precariedade das instalaes e o despojamento com que os presos
lidam com seus pertences, pois a qualquer momento tudo pode
ser destrudo por alguma operao policial, ou pode chegar a notcia
da transferncia do preso para outra priso sem que ele possa levar
consigo seus pertences. Aqui o conceito de propriedade substitudo
pelo de posse. A questo da escassez tambm est diretamente
relacionada com a quantidade de detentos que dividem o mesmo
bem: gua, cama, cela.
Os presos recebem visitas aos finais de semana, e consideram-nas
sagradas, conferindo valor, respeito e reconhecimento. Segundo
eles, esta sacralidade j se justifica pelo sacrifcio a que as visitas se
submetem ao se sujeitarem a enfrentar todas as etapas exigidas
para que possam entrar na instituio, sendo s vezes tratadas como
o prprio detento, para passar algumas horas com eles. Vivenciei
este tipo de tratamento em uma das minhas visitas. Ao sair do
C.D.P., peguei minha bolsa no guarda volumes, e caminhava em
direo ao meu carro, levando numa sacola os recipientes vazios
nos quais eu levara o jumbo.9 Ao lado do C.D.P. situa-se um batalho
da equipe do GARRA,10 da polcia. Passando em frente ao batalho,
assustei-me ao ver, de dentro de um dos carros de polcia, uma
policial apontando para mim uma arma, como que testando a mira.
Senti-me sendo tratada com uma insignificncia e desprezo tal que
meu papel se resumiria a alvo para teste da arma da policial. Em
conversas nas filas com as demais visitas, constatei que este o
tratamento usual: parente de preso tratado como bicho, que
nem ele.
Sabendo do que se passa com os entes que os visitam, os presos
tentam ao mximo retribuir esta abnegao. Como veremos,
embora os preparativos sejam marcados pelo improviso e escassez
de recursos, ntido o esforo dos detentos em tentar recepcionar
bem suas visitas, buscando fazer com que elas se sintam o mais
314

vontade possvel, na tentativa de amenizar a situao de

constrangimento e humilhao vivenciada na entrada do C.D.P.
Nos dias de visita, todas as atividades matinais o banho, a limpeza,
o caf e a orao so aceleradas para que tudo esteja pronto para
a entrada da visita s 8h00.
As celas so preparadas para a recepo. Ao centro, em frente
televiso, feita uma mesa com caixotes de plstico para acomodar
os pratos trazidos. Os beliches so higienizados e preparados para
o recebimento da visita (s vezes ntima), de forma que cada cama
esteja equipada com uma espcie de cortina (lenol preso em
cordes). As camas de cima e de baixo que compem o beliche
possuem uma rea em comum chamada bolha, delimitada por
outra cortina feita com lenis. Estabelece-se, assim, o mnimo de
privacidade para o recebimento de visitas ntimas, embora no sejam
s estas que se utilizam de todo este aparato. Nesta situao, uma
regra entra em vigncia: a privacidade do preso que estiver com a
sua visita no beliche ou na bolha no pode ser invadida. A sua
transgresso constitui falta gravssima.
Os corredores que circundam o pavilho so todos ocupados com
colches amarrados com barbante em forma de rolo chamados
puffs ou com baldes de plstico virados para que a visita possa
sentar-se.
Em dias de festa, os presos se organizam para comprar alguns
materiais decorativos e propiciar s visitas um ambiente mais
descontrado. As festas so realizadas no dia das mes, dia dos pais,
dia das crianas e Natal. Nelas, os presos preparam bandeirinhas
feitas de papel de seda (no estilo Festas Juninas) e enchem bexigas,
decorando toda a priso com estes adornos. So tambm feitos
desenhos e escritas mensagens relacionadas com o tema da festa
nas paredes.
So comprados bolos (obrigatoriamente da empresa que fornece
a alimentao dos presos) para serem distribudos entre as visitas e
315
KARINA BIONDI
os detentos. E neste dia so sorteadas bicicletas, por meio de papis

numerados que cada visita recebe de um preso ao entrar no pavilho.
Seja em dias de festas ou no, o ritual de entrada a que as visitas
devem se submeter o mesmo.
Como neste C.D.P. existem quatro pavilhes, as visitas so divididas
entre sbado e domingo, alternando o dia a cada virada de ms. s
sextas e sbados, logo na porta do C.D.P. possvel notar algumas
barracas de acampamento armadas, de pessoas que passam a noite
em frente da priso para visitar os seus entes. S permitida a
entrada para visita de parentes diretos: pais, filhos, irmos e cnjuge,
mas sempre com apresentao de carteirinha emitida pela
Administrao do C.D.P. Existe uma lista de pertences permitidos
no dia de visita: dois recipientes de comida salgada, um de doce,
duas garrafas de dois litros de refrigerante ou gua, e vinte maos
de cigarro. Tudo deve ser acomodado em recipientes transparentes.
So sete o nmero de filas enfrentadas pelas visitas, e este processo
pode demorar horas. As principais so a fila da identificao, a do
jumbo e a da revista. Na primeira, a visita deve apresentar a
carteirinha ao funcionrio, que verificar sua autenticidade e se ela
faz parte do rol de visitas do preso, e registrar a sua presena na
ficha do detento. Autorizada a sua entrada, a visita recebe um
carimbo no brao direito como forma de autorizao para a
entrada. Esta marcao do corpo alvo de queixas por parte das
visitas: algumas confessam que se sentem como gado marcado e
outras se preocupam com a volta para casa em transporte pblico,
pois se sentem constrangidas ao exibirem a marca da priso.
Na fila do jumbo, faz-se a revista dos pertences que a visita leva ao
preso. Ela feita num balco de cimento, coberto com telas de
amianto. Todos os recipientes devem ser abertos para que a comida
possa ser revirada ou furada por facas e garfos. A preocupao
com a higiene se limita a passar um guardanapo no talher entre
uma revista e outra, e o balco nunca limpado. Os recipientes
devem ser postos de volta na sacola, que deixada no cho com
316

uma senha para identific-la. Outra entregue visita, que segue

para a fila da revista ntima, a mais demorada.
Esta feita num barraco composto de algumas cabines construdas
de madeirite e isoladas lateralmente, mas sem portas, para que a
funcionria possa ter ampla visibilidade. A visita deve despir-se
por completo na frente de funcionrio do mesmo sexo enquanto
este verifica minuciosamente cada pea de roupa. O cabelo da mulher
deve ser solto, os rgos genitais dos homens examinados, e ambos
devem fazer algumas flexes, agachando-se trs vezes seguidas.
Muitas vezes, a critrio da funcionria, a mulher deve expor suas
genitais para uma melhor averiguao.
Verifica-se tambm o tipo de vestimenta so proibidas roupas
transparentes, saias com comprimento acima da linha do joelho,
camiseta curta ou sem manga, jaquetas com forro, blusas com capuz,
uso de cintos ou adereos de metal no cabelo. Ao fim da revista, a
visita recebe uma marca de X no brao esquerdo, representando
que foi aprovada e obteve a sua autorizao para entrar. Enquanto
se veste, a funcionria j revista a roupa de outra visita.
A visita pega seu jumbo mediante a entrega da senha, e segue para
a prxima fila, para atravessar o prdio da administrao, que o
nico acesso rea dos pavilhes, e onde submetida ao detector
de metais. Ao entrar na rea dos pavilhes, j no possvel ter
contato visual com nada que remeta ao lado de fora do C.D.P. A
visita ainda deve atravessar uma sala de acesso ao pavilho; mais
duas portas so abertas e fechadas, e finalmente, l dentro, no ela
quem deve buscar o detento, mas sim ele quem vem recepcionla, logo na entrada.11
A entrada na cela a ltima porta a se atravessar. Desta vez sem
aberturas ou trancas, mas com o isolamento do ambiente por meio
de lenis pendurados em cordas de barbantes presas ao teto, que,
como j mencionado, tambm so usados para dividir a cela em
vrios ambientes, chamados de bolhas. O fechamento gradual que
a arquitetura vai impondo conforme a pessoa ultrapassa as etapas
317
KARINA BIONDI
relatadas da travessia dos portes de acesso ao C.D.P. entrada

na bolha culmina no total isolamento do mundo. Uma sucesso
de muros, portas, grades e cortinas constroem o parte do
mundo, um ncleo fechado que deve permanecer incomunicvel.
Em outras palavras, tudo colabora para a concepo de outro
mundo, alheio sociedade.
Sociedades Complexas: Um Caldeiro de Costumes, Morais,
Honras, Leis e Direitos
Podemos entender como objeto de interesse da Antropologia
Jurdica todo tipo de discursos, prticas e representaes que se
voltam para processos de juridicizao, ou seja, o conjunto de
regulaes de natureza jurdica que cada grupo elege. O que importa
para a Antropologia Jurdica no discutir os fatos ou as leis, mas
como as representaes dos fatos so reproduzidas nas
representaes das leis, porque os fatos so construdos da mesma
forma pela qual as leis so construdas. O Pluralismo Jurdico entende
o direito no s pelo que est nos cdigos penais, mas por tudo o
que gerencia a vida social, admitindo a coexistncia de uma
pluralidade de ordenamentos jurdicos no seio de uma unidade
poltica. Ultrapassa-se, assim, a idia de personalidade esttica, e
considera-se que os indivduos so seres mltiplos em um mundo
mltiplo (Rouland, 1995). Assim, a Antropologia Jurdica pode nos
ajudar a pensar as circunstncias nas quais so elaboradas leis no
oficiais, mas que orientam a vida social de muitas pessoas que residem
em Sociedades Complexas, mostrando que o Pluralismo Jurdico
encontra nessas Sociedades um campo frtil para se desenvolver.
Segundo Mauss (2003), as trocas constituem contratos e direitos
que se inserem no Fato Social Total que, por sua vez, engloba todas
as dimenses da vida social. Malinowski (2003) tambm relaciona
as leis com os costumes, afirmando que, embora nem todos os
costumes sejam legalizados, as leis legitimam alguns costumes, e
vice-versa. Nesse sentido, o direito visto como uma dimenso
totalmente mesclada com as demais. Tambm nas chamadas
318

Sociedades Complexas podemos encontrar grupos com costumes

diversos, orientados por honra e moral prprias,12 e neste caldeiro
que encontramos leis que vigoram em certos grupos que,
confrontadas com os Cdigos oficiais vigentes, indicam diferentes
honras, costumes e morais que se chocam, se repelem, se sobrepem
ou, ainda, simplesmente correm paralelamente.
O conhecimento jurdico, alm de tcnico, permeado pelo senso
comum e por valores muito fortes. Isto pode ser observado no
trabalho de Vargas (2000), no qual analisada a transformao de
acontecimentos em fatos jurdicos por meio da transcrio de
depoimentos de vtimas. Contrariando o positivismo, ao ser
transcrito, o fato passa a ser uma apropriao, uma classificao e
uma remodelao do discurso de quem o cita. Trata-se, em outras
palavras, de uma traduo, de uma ressignificao, de uma busca
de significados. E o produto final desta traduo tido como a
verdade dos fatos, uma verso fiel do acontecimento.
Em visita ao Tribunal do Jri, foi possvel presenciar o promotor
bradar: Eu sou o fiscal da Lei! como se a lei fosse uma entidade
num pedestal, imvel, isolada, petrificada, impermevel, intocvel,
e a sua verso desta a nica possvel: Esta A Verdade, est nos
autos. A contribuio da Antropologia, no entanto, verificar a
permeabilidade da lei pelo senso comum e por valores
compartilhados socialmente pelos operadores do direito, oriundos
de uma maioria dominante tal como planejado na fundao das
Faculdades de Direito no sculo XIX (Schwarcz, 1993). E a discusso
sobre a Verdade nica e absoluta, objeto das sesses no Tribunal,
pode ser a prpria comprovao da no existncia desta verdade
absoluta,13 pois so evidentes no Jri os esforos para a construo
das vrias verdades em jogo.14 Observando a apropriao destes
fatos construdos como Verdades Absolutas, possvel verificar o
quanto os processos judiciais so permeados por valores, ou quanto
o senso comum est presente nas decises judiciais. Leis seriam,
assim, referncias a partir das quais decises so tomadas pela
maioria. Estou chamando de maioria quem detm o poder de
319
KARINA BIONDI
deciso, em particular nos processos jurdicos. E, como vimos, esta

deciso tomada a partir de seu sistema de valores.
Entretanto, em estudos realizados sobre minorias, podemos ver
que muitos valores no coincidem com os da maioria, e, mesmo
quando os valores so os mesmos, eles podem ocupar posies de
importncia diferentes: valores bsicos para uns podem ser
secundrios para outros. Ou, aplicando a teoria de Dumont, certos
valores podem ser componente ideolgico para uns e residual para
outros, pois cada sociedade (aqui, cada grupo) organizada por
um sistema de valores relacionados hierarquicamente.15 Ou seja, ao
controlar o poder de matar,16 algum da elite pode considerar
aceitvel um assassinato que pessoas pertencentes a outros grupos
no aceitariam, ou vice-versa.
Segundo Foucault (1984), so privilegiados os que estavam em
posio de poder propcia para elaborar as leis, as normas, para
definir o que normal e o que aceitvel dentro desta normalidade.
Os que estavam em desvantagem de poder deveriam se adequar s
normas, embora estejam fadados delinqncia pela simples forma
pela qual foram definidas as leis. No Sistema Judicial brasileiro,
alm das leis terem sido feitas por grupos economicamente
privilegiados, muitas decises so tomadas de acordo com os
valores desses grupos.
Se existem mesmo tais deslocamentos hierrquicos de valores e as
decises judiciais so tomadas com base na percepo e na
valorao que os operadores do Sistema Judicirio tm dos
acontecimentos, ntida a posio de desvantagem das minorias.
Neste quadro, as leis no atendem s necessidades ideolgicas17
das minorias, por no representarem os seus sistemas de valores;
ao invs disso, elas se aplicam contra elas. E se os grupos que
constituem estas minorias se reconhecem e se afirmam como grupo,
tendo conscincia de suas diferenas, esto a um passo da criao
de um sistema prprio de leis e de regulamentaes que possam
atender s suas necessidades e, por conseguinte, da reivindicao
de seu reconhecimento.
320

Se o saber local e a lei local (Geertz, 1998), poderamos tomar

como sujeito de obser vao no grandes naes, mas
microterritrios cujos habitantes possuem costumes prprios e,
portanto, leis prprias (locais). O processo de criao de
representaes de fatos e leis tanto est nessas manifestaes quanto
em outras mais globais, pois o processo em si (atribuio de
significados) universal. Muitas vezes, porm, estes devem
obedincia a leis distantes de sua realidade, que no os representam.
Alvito (2001) aponta para esta discusso ao estudar o sistema de
valores vigente na Favela de Acari, no Rio de Janeiro, centrado na
honra e, subsidiariamente, na hierarquia e na reciprocidade (Velho,
2000: 148). Os elementos que asseguram a honra dos moradores
de Acari estabelecem uma hierarquia, nem sempre condizente com
aquela estabelecida pelos Cdigos Penais. Este deslocamento de
valores obriga estas pessoas a entrarem definitivamente para o
mundo do crime para defender valores que so, de acordo com
sua concepo, hierarquicamente mais fortes do que os seus crimes.18
Assim, a atividade desonrosa abraada, em definitivo, em nome
da honra (idem: 155).
O problema que esta honra defendida em Acari, na periferia, ou
nas prises no a mesma que est em jogo para operadores do
direito, e isto vai proporcionar uma concorrncia entre as leis oficiais
e as leis elaboradas pelos grupos que obedecem a outros sistemas
de valores.
As organizaes prisionais so um precioso exemplo de como so
implantadas regras e leis prprias em um microterritrio inserido
na Sociedade mais ampla, acionando as suas auto-regulaes como
resultado de situaes e ambientes especficos. As obrigaes do
Estado so encerradas ao fechar das trancas. As questes internas
se restringem entrega de gua e comida, no havendo preocupaes
relativas qualidade da alimentao, sade do preso, ao espao
para acomodao, s condies para higiene ou ressocializao
do preso. As Instituies Carcerrias impem algumas proibies,
mas no do conta do seu controle,19 pois no prevem meios de
321
KARINA BIONDI
regulamentar a permanncia e a convivncia dos prisioneiros, ou

ao menos para administrar eventuais conflitos.
Esta idia contrasta bastante com o conceito de Instituio Total
proposto por Goffman (1999), considerando as prises como locais
onde indivduos separados da sociedade por motivos semelhantes
residem e trabalham, levando uma vida fechada e formalmente
administrada. A administrao formal (ao menos a legal) a que o
autor se refere no encontrada nas prises estudadas; embora
existam algumas proibies, no so encontrados meios de
regulamentar a permanncia e a convivncia dos prisioneiros, ou
ao menos para administrar eventuais conflitos decorrentes da
escassez de recursos a que eles esto sujeitos. At os campeonatos
internos de futebol, dos quais participam as alas A, B e C, so
organizados pelos prprios elementos; administrao cabe apenas
autorizar ou no a realizao do evento. Podemos ver que esta
instituio, nestes moldes, no chega a ser to total quanto Goffman
prope, propiciando um ambiente onde os mais fortes teriam mais
acessos aos recursos vitais que lhes so disponibilizados pela equipe
dirigente em quantidade escassa. Apesar disso, a situao de
confinamento parece j ser suficiente para a prtica de ajustes
secundrios, definidos pelo autor como qualquer disposio
habitual pelo qual o participante de uma organizao emprega meios
ilcitos, ou consegue fins no-autorizados, ou ambas as coisas, de
forma a escapar daquilo que a organizao supe que deve fazer e
obter e, portanto, daquilo que deve ser (1999: 160). E a partir
da que se d a distncia entre as leis oficiais vigentes e os fatos, nos
quais esto entremeadas diferentes lgicas de costume, honra e
moral.
Como a vida social conduz o homem a atribuir significados, ordem
e sentido s relaes, para preencher esta lacuna surgiram
organizaes informais, constitudas por presos com o objetivo de
ser uma forma de representao dos presos, entre os presos e
perante o poder e a sociedade, procurando dar voz aos seus anseios
por uma situao de dignidade, ao mesmo tempo em que criavam
322

uma nova modalidade de organizao social e uma regulamentao

moral dentro das prises.
Mesmo sem apoio, desvinculadas de qualquer organizao, seja nogovernamental ou partidria, esses grupos conseguiram de fato
promover uma mudana na tica dentro das prises como resultado
da implementao de regras objetivas e, ao mesmo tempo,
moralizadoras. Com esta mudana, segundo relatam os prprios
presos, acabaram-se as guerras entre grupos rivais, as mortes banais,
as extorses e os estupros dentro das prises, melhorando o
convvio entre eles.
Religio como normatizadora da vida social
Peter Berger (1985) pode nos ajudar a pensar de que forma um
grupo elege um conjunto de regulaes. O autor trata da
normatizao do mundo a partir do momento em que ele
construdo pelo homem, considerando a sociedade a prpria
atividade humana objetivada, sendo coercitiva quando exteriorizada,
impondo medidas de controle social e obrigando o indivduo a
reconhec-la: Os significados projetados da atividade humana
cristalizam-se num gigantesco e misterioso outro mundo, que paira
sobre o mundo dos homens como uma realidade alheia (Idem
107).
Desta forma, viver num mundo social viver uma vida ordenada
e significativa, ao passo que a sociedade a guardi da ordem e
do sentido no s objetivamente, nas suas estruturas institucionais,
mas tambm subjetivamente, na sua estruturao na conscincia
individual.
Segundo o autor, a religio tem grande mrito no empreendimento
humano de construo do mundo, tentando conceber o universo
inteiro como humanamente significativo e legitimando as instituies
quando as situa num quadro de referncia sagrado e csmico: por
meio da alteridade do sagrado, ratifica-se definitivamente a
alienao do mundo construdo pelo homem.
323
KARINA BIONDI
Assim, nada mais eficaz do que a religio para a introduo e

legitimao de normas de convvio social, principalmente num
ambiente onde se encontram suspensos qualquer tipo de controle
externo. Podemos verificar nitidamente esta influncia religiosa ao
analisarmos as regras estabelecidas nas prises de acordo com
princpios bblicos, onde os Dez Mandamentos so colocados numa
verso voltada para a realidade em questo.
Existem indcios de que o trabalho de evangelizao nos presdios,
exercido por Igrejas Evanglicas, teve influncia direta na implantao
destas regras. Ressaltam-se, por parte dessas igrejas, o sofrimento, a
priso e a tortura de Jesus e dos seus apstolos. A religio se aproxima
dos presos quando eles so aproximados de Jesus em suas
experincias de vida e de sofrimento.
Demonstrarei a seguir a relao direta das regras de convvio que
vigoram nas prises com os Dez Mandamentos Bblicos,
subdividindo-as de acordo com o mandamento ao qual se refere.
importante ressaltar que se apenas fossem colocados os
Mandamentos Bblicos como regras, o alto grau de abstrao e o
nvel terico neles implcitos distanci-los-iam da realidade vivida,
o que, conseqentemente, dificultaria o seu cumprimento. Nas
prises, os Mandamentos so reapropriados e aplicados diretamente
ao modo de vida dos prisioneiros. Veremos a seguir que, sendo as
regras claras e diretas, bem como rgidas as penas aplicadas aos
transgressores, minimiza-se a possibilidade de interpretaes dbias
e, conseqentemente, de desobedincia s normas.
Os Dez Mandamentos
1. Amars a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a
ti mesmo.
- Compartilhar suas coisas com os companheiros de cela.
- Fazer doaes para quem no recebe visitas.
- Respeitar as seqncias (do banho, da comida).
- No dizer palavres ou palavras de baixo calo.
324

- Pedir licena ao entrar na cela ou ao descer da parte de cima do

beliche.
2. No adorars imagem alguma
- So proibidos cultos no cristos.
3. No usars o nome do Senhor em vo
- No usar a Igreja como escudo. Cada preso deve ter o seu
Proceder.
4. Guardars o stimo dia aps seis de trabalho
5. Honrars pai e me
- Respeito total com a visita.
- Respeitar o preso na presena da visita dele.
- Respeitar e ouvir o histrico de quem est preso h mais tempo.
6. No matars
- No se envolver em discusses.
- Nunca chamar algum para briga.
- Nunca agredir ningum.
7. No cometers adultrio
- No contar para a visita o que acontece na cadeia.
- Seguir as normas e colaborar com a organizao prisional que
orienta as aes da priso.
- No conversar com funcionrio.
8. No roubars
- No roubar nada de outro preso.
- No comer a cota da comida de outro preso.
- No explorar outro preso.
- Pagar as dvidas contradas.
9. No levantars falso testemunho
- Nunca falar mal de algum que no est presente.
- No se referir a ningum com qualquer palavra deselegante.
- No mentir para preso e falar sempre toda a verdade.
- No divulgar para a cadeia o que acontece na cela.
325
KARINA BIONDI
10. No cobiars a mulher do prximo

- No olhar a visita.
- No assediar mulher de preso.
Como complemento s regras acima, exige-se do preso que instrua
a sua visita, para que ela no cometa ou o faa cometer qualquer
falta grave. No admitido tambm o desperdcio de comida.
Existem tambm algumas regras especficas para a manuteno da
higiene, indicando a preocupao dos presos com a sua sade e
com a salubridade do ambiente. Elas estabelecem a mesma lgica
de clareza, sendo extremamente diretas e didticas:
- Manter a higiene em todos os aspectos.
- Escovar os dentes ao acordar.
- Lavar-se sempre depois de defecar.
- No pisar ou atravessar a rea onde esto limpando ou
distribuindo as refeies.
- No manusear comida sem estar vestido com camiseta.
- Comer somente na parte debaixo do beliche.
- No descer da parte de cima do beliche quando algum
estiver comendo na parte de baixo.
Assim, s rotinas descritas na sesso anterior, so acrescidos os
procedimentos de higiene e moralizao acima. Desta forma, a
rotina estabelecida de acordo com os horrios da Direo para
fornecimento de gua, comida e para a tranca incrementada com
as normas de convivncia. Por exemplo, sempre antes da entrega
da comida, o local deve ser higienizado e os presos responsveis
pela higiene ou pela entrega da comida devem tomar banho.
Pregao
326

A evangelizao nas prises feita extenuantemente pelas igrejas

evanglicas, particularmente, no caso do C.D.P. estudado, pelas
Igrejas Renascer em Cristo e Universal do Reino de Deus. A
freqncia era alta os presos recebiam os pregadores destas igrejas
duas vezes ao dia, de segunda a quarta-feira. As quintas-feiras eram
reservadas para a Pastoral Carcerria, da Igreja Catlica. Em
dezembro de 2004, esta freqncia fora proibida, e a direo da
instituio concedeu apenas um dia da semana para a entrada de
agentes religiosos no C.D.P. Com esta restrio, passou-se a realizar
um culto ecumnico, realizado, no entanto, apenas por igrejas
evanglicas (a catlica abandonara a obra).
ntida uma maior ateno das Igrejas Evanglicas aos presos,
prestando-lhes assistncia emocional na medida em que levam s
prises palavras de paz e de amor, distribuem folhetos e bblias,
fazem pregaes, injetam esperana e tentam elevar a auto-estima
dos presos, amenizando assim o sofrimento dessas pessoas. Por
isso, esses pregadores so valorizados e reconhecidos por sua
abnegao e por serem uns dos poucos que olham para quem est
atrs das grades, buscando ajud-los de alguma maneira se no
forem os que mais o fazem.
Apesar de toda esta valorizao e reconhecimento, os presos
assumem que a Pastoral Carcerria da Igreja Catlica, devido ao
seu vnculo com a Anistia Internacional e a histrica defesa dos
Direitos Humanos, quem mais os defende politicamente. Mas no
esta a causa dos dados apresentados pelo censo realizado pela
FUNAP,20 segundo o qual a maioria da populao carcerria de
So Paulo catlica. 21 Mesmo com o trabalho exaustivo de
evangelizao das Igrejas Evanglicas, as converses no so
proporcionais simpatia (aparentemente unnime) que os presos
parecem ter com relao a estas Igrejas.
A converso, de acordo com a lgica de conduta dos prisioneiros,
denota uma fragilidade do carter do indivduo. A mudana brusca
de sua conduta pode ser um indicativo para a facilidade de
327
KARINA BIONDI
mudanas em outras esferas. Ou seja, no bem vista uma pessoa

que no sustenta os seus princpios. Muitos aspectos do modo de
vida das prises so ilustrados em msicas feitas por detentos ou
ex-detentos. Esta viso especfica bem expressa na letra Oitavo
Anjo, do grupo de rap 509E:22
Um cristo me lig pra me dar uma idia
Disse pra mim que Jesus tava minha espera
Disse tambm pra eu mudar de vida
A, mano, eu no me escondo atrs da Bblia
Sou quem sou, assim sigo em frente
Deus est comigo, no preciso vir crente
Nada contra quem , na f
Mas tem canalha que se esconde, n?
Nota-se, no entanto, uma situao bem diferente entre os
familiares do preso: grande o nmero de evanglicos. Nos finais
de semana, dias reservados visita, os pregadores atuam sobre os
familiares dos presos, na porta das prises. Nesses dias, antes do
incio da entrada das visitas, os presos realizam uma orao em
conjunto, no centro do ptio. Depois, s 14h00, participam de um
culto evanglico na companhia ou no dos seus entes.
Assim, dicotomicamente, embora a maioria da populao carcerria
seja catlica, as Igrejas Evanglicas so as mais respeitadas, enquanto
a Igreja Catlica , de certa forma, discriminada.
Identidade, Alteridade e Hierarquia: Apontamentos
Preliminares
impossvel falar da identidade dos prisioneiros sem mencionar o
grupo que implantou as regras na priso em questo e mantm a
ordem estabelecida por estas regras, garantindo o seu cumprimento
328

e exercendo o controle sobre as aes dos prisioneiros. Esses grupos

so chamados pela mdia de faces criminosas mas, muito mais do
que organizar o crime, eles organizam as relaes que os presos
travam entre si e com o mundo exterior. Embora as leis que vemos
imperar dentro das instituies prisionais tenham sido implantadas
por estes grupos, a sua constituio se deu na prpria adoo destas
leis. Ou seja, a estrutura vigente nas instituies criminais o resultado
da interferncia de grupos que nasceram nela, que nasceram, alis,
na construo desta estrutura. Explico melhor: o grupo s existe
porque ele adotou um conjunto de regras que norteiam a conduta
de seus integrantes; o integrante desse grupo s o porque obedece
s suas leis, e estas leis s existem porque foram implantadas pelo
grupo e so reconhecidas pelos seus membros. Nas palavras de
Geertz (1989), cada preso est amarrado a teias de significados
que ele mesmo teceu. Ou seja, a prpria constituio dessas leis as
tornam legtimas, ao menos do ponto de vista do grupo. Isto remete
discusso travada na primeira parte deste trabalho quanto a leis
paralelas coexistirem para atender a necessidade de novos grupos,
de novas identidades.
No Centro de Deteno Provisria estudado, existe um grupo que
orienta as aes dos detentos, e a identidade dos presos construda
a partir da posio que este ocupa perante os valores e a hierarquia
deste grupo. Torna-se difcil, assim, para o pesquisador, falar da
modalidade de organizao vigente na instituio descartando o
controle desta organizao prisional. Por este motivo, embora esta
etnografia continue focada no C.D.P., ela se remete sempre a
estruturas que, como analisa Alvito ao tratar da influncia do Terceiro
Comando (grupo que controla o trfico) em Acari, ficam no meio
do caminho entre as estruturas locais e as supralocais,23 pois, apesar
de confrontar vrias localidades de maneira idntica, desprezando
as suas condies peculiares, trata-se de um conjunto de oposies
e alianas enraizado localmente, onde o que importa a rede de
relacionamentos pessoais, com uma lgica de oposies binrias
onde o amigo do teu amigo teu amigo, e o inimigo do teu
329
KARINA BIONDI
amigo teu inimigo (Alvito, 2001: 82).

Identidade e Alteridade
A oposio entre Ns e Os outros no sistema carcerrio excludente
e insolvel. como se entre os de dentro e os de fora existissem
muralhas que separam mundos incompatveis. Nas prises
governadas por alguma organizao prisional, mesmo os que no
so seus membros devem obedecer s suas leis. Neste sistema
classificatrio, na medida em que os membros do grupo so
chamados de irmos, os que convivem com eles e compartilham
de suas regras so chamados de primos ou primos leais,
dependendo do grau de interao com o grupo.
Existe uma denominao para os de fora, ou seja, quem no
compartilha dos princpios da organizao. Quem no irmo,
primo ou primo leal, coisa. Na chegada priso, o preso
passa por uma triagem, na qual ele deve responder a vrias perguntas
e, principalmente, indicar referncias. Assim, a rede de
relacionamentos, ou melhor, o capital social24 do preso fora do
sistema carcerrio interfere diretamente na conceituao do indivduo
dentro do presdio. Nesse interrogatrio tambm verificada a
opo criminal do indivduo, ou seja, que tipo de crime ele pratica.
Em outras palavras, o ditado Diga-me com quem andas e te direi
quem s aplicado radicalmente na triagem do recm-detido. O
resultado deste processo ser a aceitao ou no da convivncia
deste preso com os demais. Se a conduta do sujeito for de encontro
aos princpios do grupo, sua presena no ser aceita. Numa letra
de um grupo de rap25 revelada esta dicotomia, onde os atos que
levaram o sujeito priso (que s vezes gostaria de esquecer) so ao
mesmo tempo a sua garantia de boa interao com os demais
presos:
330

O Passado que eu no quero agora meu escudo.

Esses outros no aceitos no podem conviver com quem segue
as normas da organizao. Eles so chamados de coisa e so
excludos do convvio, se alojando em espaos separados (pavilhes
ou celas), chamados de seguro. Podem tambm ser
encaminhados para prises sob o comando de outras faces, ou
a lugares reservados a quem no pode ficar no convvio.
Por fim, quem no pertence ao Mundo do Crime e, portanto, no
obedece sua lgica, no sendo passvel de punio, recebe a
denominao pejorativa de Z Povinho.26 Para entendermos a
excluso dos Z Povinhos da lgica social deste grupo, podemos
compar-la com a dos militares da reserva que, ao sair da cadeia
hierrquica, no precisam mais obedecer s regras da instituio, j
que no h a quem pedir autorizao, no h a quem dever
subordinao, no h um circuito hierrquico que decide, no fim
das contas, qual e qual no a conduta apropriada de um membro
do Exrcito nessa situao (Leirner, 1997: 49).
O autor utiliza o conceito de identidade contrastiva para demonstrar
que a identidade do militar construda a partir do contraste com
os civis. Este mais um ponto de congruncia entre os presos e os
militares. A identidade dos presos tambm pode ser classificada
como contrastiva, pois criada na oposio ao outro. possvel
classificar as oposies em trs nveis: ideolgico, que contrape
crime e justia; de natureza, que diz respeito aos princpios de
conduta da faco; e de percurso, onde o preso poderia estar no
convvio com o grupo, mas por algum desvio de percurso no
est.
A oposio ideolgica aquela entre os presos e os policiais ou
funcionrios dos sistemas carcerrio e judicirio. O princpio
aplicado o de que, enquanto os primeiros esto do lado do crime,
os ltimos esto contra ele. Uma varivel desta classificao so os
seguranas, vigias e justiceiros.
331
KARINA BIONDI
A oposio de natureza dada entre os presos. No C.D.P., esses

outros so, em suma, homossexuais, adeptos de candombl ou
da umbanda, e autores de crimes inaceitveis pelos presos. Dentre
esses crimes esto o estupro, o assassinato de pais ou de filhos, e
assassinatos sob encomenda, no qual o indivduo pago para
pratic-lo, entrando na classificao de justiceiro. importante notar
que podemos encontrar nas regras estabelecidas nesta priso os
motivos para estas excluses, ou seja, a conduta destas pessoas no
condiz com os princpios do grupo.
No entanto, no verdade que no seguro s encontramos os
elementos acima classificados como os outros. Nesses casos,
aplica-se a terceira oposio a de percurso. Uma vez no convvio
com coisa, se o preso no tiver uma boa rede de relaes, ele
no mais aceito no convvio entre os demais presos. Existem
ocasies tambm em que o preso comete alguma transgresso em
determinada priso e, sabendo que ser punido, pede que a
Administrao da priso o transfira para o seguro. A maior
incidncia destes casos se d em decorrncia de dvidas.
Nesta perspectiva, podemos considerar esse grupo como uma
organizao formal instrumental,27 na medida em que oferece ao
indivduo uma opo de eu: ao dizer-lhe o que deve fazer e por
que deve desejar fazer isso, a organizao presumivelmente lhe diz
tudo que ele pode ser. H muitas maneiras de perder terreno, e
mesmo quando isso no ocorre freqentemente, pode haver grande
preocupao com essa possibilidade, o que indica claramente o
problema da identidade e da auto-definio (Goffman, 1999: 152).
O autor cita um exemplo que ocorre constantemente no campo
aqui estudado: Mesmo o pedido delicado do guarda para que o
preso mostre os seus quadros aos visitantes pode precisar ser
rejeitado, a fim de que esse grau de cooperao no parea subscrever
a legitimidade da posio do guarda e, de passagem, a concepo
que tem do preso (idem: 154).
A noo de Plausibilidade de Peter Berger (1985) pode justificar o
impedimento, em especial dos adeptos do candombl, de pertencer
332

a comunidades carcerrias como a estudada.28 Segundo Berger, o

mundo religioso caracterizado pela sua precariedade, com a eterna
possibilidade de converso, que varia de acordo com o grau de
instabilidade ou descontinuidade da sua estrutura de plausibilidade.
O autor caracteriza esta estrutura por ser uma base social composta
de processos sociais especficos que permanentemente reconstroem
e mantm os mundos particulares, e que necessria para fazer
perdurar a existncia de um mundo que real para os indivduos
que nele vivem. Assim, uma forma de manter a estrutura de
plausibilidade o isolamento dos elementos que possam gerar
alguma instabilidade. Se no h convvio de pessoas de mundos
religiosos diferentes, criando-se um monoplio, surgem menos
questionamentos e evita-se, por conseguinte, as migraes ou
converses.
No caso da organizao que orienta os padres sociais no C.D.P.
estudado, as regras adotadas para o convvio tm seu fundamento
nos princpios do cristianismo. O contato com outras religies
classificadas como profanas ou profanadoras na concepo da
religio dominante no s coloca em risco a comunidade religiosa,
mas d a oportunidade de questionamento de toda uma estrutura
de regras e leis, principalmente por estas serem criadas a partir de
regras religiosas. Este questionamento daria vazo a uma situao
revolucionria que poderia vir a derrubar os valores vigentes.
Fazendo uma analogia com discusso de Sahlins (1999) a respeito
da alteridade indgena, podemos encontrar indcios tambm nas
prises de uma autoconscincia cultural a partir da qual os
prisioneiros valorizam a sua cultura, afirmando as suas diferenas:
a defesa da tradio implica alguma conscincia; a
conscincia da tradio implica alguma inveno; a inveno
da tradio implica alguma tradio.
Comando e Controle
Segundo Malinowski (2003), uma regra se torna lei quando est
333
KARINA BIONDI
sob os olhos da vigilncia pblica. O maior problema no estaria

na transgresso da lei, mas no fato desta transgresso se tornar
pblica. E nas prises, dadas as condies de convivncia entre os
presos, todo e qualquer ato de qualquer preso se torna pblico.
Isso torna possvel a rigidez das regras e a garantia de punio.
Toda organizao normatizadora exige um eficiente aparato
burocrtico para mant-la. E as organizaes oriundas do sistema
prisional no fogem regra, possuindo uma estrutura hierrquica
bem definida e decises centralizadas.
A filiao s pode acontecer mediante convite e recomendao de
ao menos dois integrantes, que sero os padrinhos do novo
membro. A histria de vida (dentro e fora da priso) do ingressante
levantada, e seus dados pessoais so anotados (nome completo,
endereo, etc.). Aprovado seu ingresso, ele recebe o estatuto da
faco e um nmero de matrcula. feito um ritual de batismo
do novo membro, no qual jogada gua na cabea dele, e festejado
o seu ingresso.
Embora esta organizao no esteja despojada de rituais, estes so
caracterizados pela sua simplicidade, agilidade e objetividade. Eles
existem, mas no tm qualquer requinte. Quando algum dos seus
membros falece, por exemplo, decretado o luto em todas as
prises comandadas pelo grupo. Devido s dificuldades para
comunicao, a notcia pode demorar a chegar, mas nem por isso
o luto deixa de ser vivenciado, durando, idealmente, uma semana.
O luto consiste na suspenso de jogos, da prtica de futebol e
exerccios fsicos, de trabalhos manuais, e do uso de rdio e televiso
com volume alto. Existem alguns eventos que, no entanto, pela sua
ordem de importncia e prioridade, podem interromper o luto.
Quando algum tnel para fuga est sendo construdo, por exemplo,
o luto interromperia este trabalho. Entretanto, como a busca pela
liberdade prioritria, ele dura apenas algumas horas para que o
trabalho no seja prejudicado. A suspenso do luto tambm
acontece nos dias de visita, pois, como j vimos, ela tida como
sagrada entre os presos, e nem mesmo esse ritual pode ser motivo
334

para intervir nas suas atividades. Desta forma, o luto deve acabar
antes da entrada da visita. Se a notcia de falecimento chegar durante
o perodo de visitas, deve-se mesmo assim cumprir o ritual de fim
do luto o quanto antes, para que as atividades do dia no sejam
comprometidas. Este ritual, tambm marcado por sua simplicidade,
consiste na reunio de todos os presos (acompanhados ou no de
seus familiares) no ptio, formando um crculo. Um dos presos vai
ao centro deste crculo, discursa em homenagem ao falecido e, em
seguida, todos oram um Pai Nosso (a prece da Ave Maria
eventual).
Quando alguma regra transgredida, deve-se punir o infrator ou
infratores, e a punio s pode ser aplicada mediante autorizao
das instncias superiores. Nesta ocasio, todos os envolvidos devem
ser ouvidos, os acusados devem ter direito de defesa e, se a
transgresso for provada, todo o ocorrido relatado e a autorizao
para a punio solicitada.
Este cuidado tomado devido responsabilidade na aplicao da
punio, pois se, no futuro, for constatada alguma injustia, tanto
quem puniu quanto quem autorizou a punio sofrero as mesmas
penas que foram aplicadas ao injustiado. Este processo exaltado
pelos presos como oposto quele usado pela polcia e pela justia
que, ao contrrio, no so punidos por seus erros e por isso no
tm um comprometimento com a verdade. Nesta oposio,
enfatiza-se a exclusividade do uso da tortura pela polcia, sendo
vedado aos presos.
O aspecto da responsabilidade do gerenciamento ou governo da
priso, como pode ser definida a funo dos integrantes dessas
faces, tambm se mostra nas regras que lhes so especficas. O
direito ao uso de drogas por seus membros, por exemplo,
limitado manuteno da capacidade de discernimento e
autocontrole. alegado o fato deles terem responsabilidades que
no permitem esta alienao do mundo (ou da sua situao do
mundo), buscada por outros presos como forma de fazer o tempo
passar mais rpido e o sofrimento ser amenizado.
335
KARINA BIONDI
Voltando a Malinowski (2003), quanto mais prestgio e poder um

indivduo possui, menos pode transgredir regras, pois est sob
constante vigilncia. Ele deve, portanto, agir sempre de acordo com
a opinio pblica para manter o seu poder, ajudando na manuteno
da lei. Aqui, o prestgio alcanado na prpria criao das regras,
no sentido de dar ao preso a garantia de existir alguma lei naquele
ambiente, pela qual ele pode nortear sua conduta e garantir a sua
sobrevivncia.
Dentre as regras vigentes na instituio, algumas so provisrias,
institudas com base em decretos baixados, mas que depois podem
ser revogados. A bandeira branca uma delas. Quando decretada
a bandeira branca, os assassinatos passam a ser proibidos dentro
da priso, sendo aplicados apenas em casos extremos e com
expressa autorizao das instncias superiores. Um tipo de punio
mais branda, incorporada a este sistema, a humilhao pblica do
detento. Todos os presos so chamados para uma reunio geral,
onde um integrante da organizao fala sobre o carter do preso
que cometeu faltas, desvalorizando as suas aes. A partir da, a sua
palavra perde valor e ele passa ento a ser discriminado dentro da
priso, embora no sofra nenhum tipo de punio fsica.
Existe um setor da priso reservado ao seu comando, onde ficam
alojados os membros do grupo e alguns primos leais, que os auxiliam
em suas tarefas administrativas. Este setor chamado de faxina,
que pode ser considerada como a administrao da priso.
Em outra analogia, podemos verificar o papel de juiz assumido
pelas faces, embora esta denominao no seja apropriada para
a definio pelo mesmo motivo que a palavra informante no seja
conveniente para denominar o meu colaborador.
Para a manuteno de todo este aparato burocrtico, estabelecida
uma mensalidade a ser paga por todos os membros das
organizaes, de acordo com sua situao frente ao quadro prisional
(quem est preso, em regime semi-aberto, ou em liberdade). Esta
verba aplicada para a assistncia aos presos que esto em
336

penitencirias localizadas em cidades do interior, de difcil e caro

acesso, geralmente enquadradas no sistema de RDD Regime
Disciplinar Diferenciado, criado pelo Estado como uma
modalidade que limita ainda mais as concesses aos presos. Alm
desta assistncia, a verba tambm destinada aos presos que no
tm amparo da famlia, para famlias desamparadas, e para financiar
advogados, entre outras coisas.
Hierarquia
Existe uma hierarquia entre os presos associados organizao,
baseada, entre outras coisas, nos seus feitos, no seu prestgio e no
tipo de priso onde ele se encontra.
A hierarquia entre as prises obedece sua classificao legal, de
acordo com os presos que abriga. Por exemplo, os Distritos Policiais
esto na base desta hierarquia, pois abrigam presos recm-detidos,
que podem ser libertos em curto espao de tempo. Segue na
hierarquia as Cadeias Pblicas, as Casas de Deteno (caracterizadas
pelo carter provisrio da priso, onde os presos ficam detidos
espera do julgamento) e, finalmente, as Penitencirias (que abrigam
presos j condenados, criminosos atestados como reais e que
cumpriro alguns anos de pena de recluso).
Como pudemos ver, existe todo um mecanismo que gerencia as
atividades de quem pertence ao Mundo do Crime, estabelecendo as
diretrizes do que ou no permitido, e o gerenciamento deste
mecanismo exercido obedecendo hierarquia da organizao
prisional. Com base nos feitos, prestgio e na honra adquirida pelos
presos, eles obtm posies superiores nesta hierarquia. Existem,
portanto, irmos mais graduados do que outros, e primos que
merecem mais respeito do que outros.
Cada priso possui uma liderana, chamada de Piloto da Cadeia,
maior autoridade entre os presos da instituio. Cada cela, tambm
chamada de famlia, deve ter um responsvel que pode ou no ser
membro do grupo: o Piloto da Cela. Nas bases desta pirmide, esto
337
KARINA BIONDI
os presos que no detm nenhuma posio de comando,

diferenciando-se de acordo com o tempo que j passaram na priso
e a quantidade de vezes em que foram presos. A princpio, de acordo
com a lgica do grupo (a no se confundir com os conceitos do
Direito), um preso Primrio quando detido pela primeira vez, e
passa a ser Residente quando completa um ano de priso. No entanto,
esta classificao se d na oposio ao outro. Por exemplo: embora
um preso j tenha cumprido trs anos de pena na sua primeira
priso, ele considerado Primrio frente a outro preso que j
cumprira trs penas de cinco anos cada. Em outras palavras, um
preso pode ser, ao mesmo tempo, Residente e Primrio, dependendo
do sujeito referencial.
Cabe aqui esclarecer que esta classificao hierrquica no influencia
a outra categoria classificatria descrita acima, ou seja, embora o
primeiro elemento desta cadeia hierrquica seja necessariamente
membro do grupo, os demais podem ser irmos, primos leais, ou
primos. Somente os coisa e os Z-povinho, pela sua prpria definio,
no podem estar presente nesta cadeia hierrquica.
Do outro lado do muro
Uma considerao importante a fazer que as filiaes a essas
organizaes podem persistir ou mesmo ser concretizadas fora do
ambiente carcerrio. Neste ltimo caso, o ingressante valorizado,
pois no aderiu ao grupo numa situao extrema de sua vida, mas
como forma de afirmao do pertencimento ao Mundo do Crime,
fazendo parte, como eles dizem, de Crime Original. Neste caso, o
sujeito no pode cometer nenhum crime que no seja aceitvel pelo
grupo, para que no tenha problemas de convivncia caso seja preso.
At mesmo os operadores do sistema judicirio utilizam a lgica
adotada por essas regras de convivncia e punies severas como
parmetro para suas decises. Por exemplo: um preso que no
consegue se adaptar ao convvio dentro da priso e transferido
para o seguro tende, segundo a tica de alguns juzes, a no se
adaptar tambm ao convvio em sociedade, fora da priso. Ou
338

seja, este sujeito tem problemas de socializao. Outro exemplo da

utilizao dessas regras como parmetro pela justia o caso dos
acusados de cometerem crimes inaceitveis pelos presos de
determinada organizao. O ru pode mentir para a justia ao alegar
inocncia, mas, acreditam, ele no conseguir sustentar a mentira
durante meses de convvio. Se, passado algum tempo, ele for
transferido para o seguro devido ao tipo de crime cometido, este
fato contado contra o ru.
Assim, as regras obedecidas nas prises transcendem os seus muros
ao passar a nortear a conduta dos agentes do crime quando em
liberdade. Em outras palavras, alm de orientar as relaes que os
presos mantm entre si e com o mundo exterior, as organizaes
prisionais orientam a conduta dos criminosos em liberdade
influenciando, ademais, as decises do Sistema Judicirio.
Consideraes Finais
Zaluar (in Velho, 2000) aponta para uma tendncia fragmentao
da sociedade, no momento em que antigos elementos agregadores
se desfazem e a diferena passa a ser afirmada, gerando um
sentimento de despertencimento.
Entendo, no entanto, que as leis oficiais no satisfazem os anseios
de alguns grupos, contribuindo para esta fragmentao. Isso resulta
na tendncia de que estes afirmem as suas diferenas e criem autoregulamentaes. Se o sentimento de despertencimento em relao
Sociedade (Complexa) existe, aparentemente ele vem sendo
substitudo pelo sentimento de pertencimento a um grupo que,
dependendo das diferenas que cultua frente Sociedade, pode
constituir um poder paralelo, produtor de leis locais e especficas
em um microterritrio.
Independentemente do fato que os levam cadeia, todos os presos
esto l acusados de infringir algum artigo do Cdigo Penal. Nesse
sentido, todas as diferenas so suprimidas e o que os une sua
relao com o crime. Da decorre a constituio de um grupo que
339
KARINA BIONDI
representa o Crime, para se opor ao Sistema (Policial, Carcerrio,

Judicirio) e a todos que o operam.
Assim, a identidade dos presos criada, a partir da aceitao do
estigma que se lhes atribui, na oposio ao outro. Essa identidade,
bem como filiaes a essas organizaes, podem persistir fora do
ambiente carcerrio, pois quando o sujeito vai fazer a afirmao
do pertencimento ao Crime. Assim, as regras obedecidas nas prises
transcendem os seus muros quando passam a nortear a conduta de
pessoas em liberdade, orientando no s as relaes que os presos
travam entre si e com o mundo exterior, mas constituindo uma
modalidade de comportamento social.
Alm disso, nessa nova identidade, est implcita uma postura poltica
contra um sistema perverso, que segrega a sociedade ao no oferecer
condies dignas de vida aos menos abastados. E aqui no se trata
somente de prisioneiros, mas de todos os que se sentem excludos
socialmente, que muitas vezes so suspeitos de serem delinqentes
apenas em virtude da sua posio social. Essas pessoas tambm se
sentem excludas da discusso poltica, e por isso no acreditam na
eficincia dos meios polticos para reivindicar os seus direitos. Com
isso, essa identidade de excluso nascida nas prises toca, em
primeiro lugar, a famlia do encarcerado; mas, nessa oposio ao
sistema, contagia outros injustiados, expandindo-se e ganhando
adeptos na malha urbana, invadindo e tomando conta
principalmente das periferias.
Estes processos tornam menor o papel do direito estatal enquanto
instncia reguladora da vida social, pois um outro direito criado e
louvado. Tornam tambm menor o papel da poltica, pois um
outro governo criado e louvado.29 A deslegitimao do Poder
Judicirio na resoluo dos conflitos bem demonstrada por
Caldeira (2000). A autora, ao analisar o aumento do nmero de
crimes violentos, especificamente em So Paulo, mostra que a falta
de confiana nos meios legtimos leva as pessoas a fazerem justia
por outros meios, geralmente mais violentos.
340

No entanto, at a concepo de violncia pode ser vista como um

valor. Aos que vem essas organizaes prisionais como faces
criminosas, portanto produtora de violncia, podemos apresentar
outra perspectiva: a das organizaes como elementos fundantes
de padres sociais, de modalidades de organizao social capazes
de apaziguar conflitos existentes em um ambiente de convivncia
forada como a priso, amenizando, assim, parte do sofrimento
dos prisioneiros.
E a partir do momento em que as filiaes possam persistir fora
do ambiente prisional, a sua lgica de atuao, ao transbordar os
muros das prises, impe limites s prticas criminais. Exemplo
disto que no se assalta, seqestra ou mata membros da famlia
do preso. Ela tratada pelo criminoso solto como visita, da mesma
forma como pelos presos. E se a visita sagrada e merece respeito
mximo, a partir do momento em que existe a regra do respeito
visita, pe-se este impedimento para os crimes fora da priso.
Da mesma forma, existe uma regulamentao dos crimes. O
indivduo livre, mas associado organizao prisional, no pode
cometer crimes inaceitveis para o grupo. Por exemplo: o
comandante de um ponto de trfico recebe uma proposta de um
de seus clientes para cometer um assassinato em troca de dinheiro.
Ele no pode aceitar, dado que, na tica da organizao, se tornaria
justiceiro. Ademais, o grupo prega a paz, que s deve ser suspensa
em situaes extremas. Um roubo bem sucedido um roubo sem
homicdios, e estes s devem ocorrer se inevitveis para a execuo
do roubo. Podemos encontrar esta lgica na letra de um rap do
grupo Tribunal MCs, que descreve com pormenores a execuo
de um assalto:
No vim cometer homicdio
Meu interesse aqui s fins lucrativos.
Estes so exemplos de como, embora os poderes paralelos possam

ser vistos por uns como mais violentos, eles podem ser produtores
de leis mais justas a uma minoria, exatamente por representar seu
341
KARINA BIONDI
sistema de valores. Por outro lado, a Justia Estatal, que representa

os valores da maioria, pode ser muito mais violenta (no sentido
ideolgico do termo) com os que no compartilham desses valores.
aqui que a prpria violncia pode ser colocada como um valor,
pois o que e o que no violncia determinado de acordo com
o sistema de valores que o grupo adota, da mesma forma como
controlado o poder de matar (Schritzmeyer, 2001).
Para se estudar grupos em Sociedades Complexas, o antroplogo
deveria se colocar numa perspectiva diferenciada em relao aos
seus valores, em um exerccio de apercepo sociolgica, tal como
procuram fazer os antroplogos que tm como sujeito sociedades
distantes.
No o caso de negar a subjetividade do olhar do antroplogo,
pois todo olhar uma interpretao, mas sim de fazer esta
interpretao observando que, mesmo em se tratando da nossa
sociedade, os nossos valores e conceitos so nossos, e no devem
ser projetados no sujeito.
Se por um lado a criao de organizaes prisionais e a imposio
de suas regras nos presdios de So Paulo pode ser vista como
medida opressora e aterrorizante do crime organizado, por outro
lado a Instituio na qual os presos se apiam para tentarem
evitar os maus tratos e terem mais dignidade e justia no
confinamento.
O governo das prises por esses grupos visto pelos presos como
o fim de um perodo de desordem; assim tambm a tomada de
poder por parte de um chefe do trfico em Acari. 30 No
documentrio O Prisioneiro da Grade de Ferro, de Paulo Sacramento,
o Pastor Adair, da Igreja Assemblia de Deus, preso no Pavilho 7
da Casa de Deteno do Carandiru, endossa esta viso:
Eu no fao apologia do crime, mas antes de existir o
PCC, os presos sofriam muito. Sofriam porque eram
quadrilhas rivais. E existia muita extorso, estupro, mortes
banais. Mas quando eu conheci, no ano de 88, o Partido,
342

eu como Pastor... eu comecei a observar o meio deles

trabalhar, e vi que a cadeia mudou. O xadrez que voc
tinha que comprar, hoje em dia voc no compra mais,
estupro no existe mais na cadeia, aquelas mortes banais
no existe mais. Ento observa-se que houve uma
mudana. E alm de tudo so meus amigo, gosto de
muito deles... eu conheo poucos, no conheo todos...
gosto deles. Pra mim s tm feito o bem. At hoje nunca
me atrapalharam no meu trabalho. Pelo contrrio, tm
me apoiado no meu trabalho. Aps a rebelio, fizemos
um culto com todos, mil pessoas no prdio, ali fora...
ali... com o apoio deles... at que eles tm me apoiado.
Ento, se faz necessrio fazer uma faco, se fazer um
partido, isso a relativo. Aqui tem o Primeiro Comando
da Capital, que tem se sado muito bem atravs dessa
rebelio... No que eu faa uma apologia disso, mas
acredito que houve uma movimentao. Chamou ateno
para dentro do presdio Casa de Deteno, que um
celeiro. De qu? Um celeiro de pessoas, um depsito de
pessoas. Agora eles querem desativar. Por que? Por que
algum se movimentou e falou: olha pra ns aqui que
ns tamo morrendo aqui dentro e vocs no solta!
Pessoas aqui que nem eu: to com 11 anos preso, cadeia de
20 anos, j era pra estar na rua j faz uns 4 anos. Pessoas
de cadeia vencida... assim a casa judiciria... Tantas
injustia que algum tem que mobilizar e falar: olha, ns
tamo aqui dentro mofando, nos tira desse lugar. E,
talvez, seje por isso que surgiu essa faco.
Muitas vezes, para chegar as esta concluso, necessrio enfrentar a

resistncia das prprias crenas, como prev Bourdieu (2001): Nas
cincias sociais, como se sabe, as rupturas epistemolgicas so muitas
vezes rupturas sociais, rupturas com as crenas fundamentais de
um grupo e, por vezes, com as crenas fundamentais do corpo de
profissionais, com o corpo de certezas partilhadas que fundamenta
a communis doctorum opinio. Praticar a dvida radical em sociologia
pr-se um pouco fora da lei.
* * *
343
KARINA BIONDI
Nem todos os aspectos da sociabilidade carcerria que poderiam

ser relatados e trabalhados o foram aqui. Aspectos como o processo
criativo, a censura, o tempo liberado, o lazer e o mercado
dentro das prises dariam material para promissoras anlises.
Procurei, no entanto, enfatizar o recorte escolhido, embora ainda
no o considero esgotado.
Talvez o olhar de perto e de dentro possa sugerir solues para
a gesto das prises ou at mesmo contribuir para o debate sobre
o problema da violncia e da criminalidade em So Paulo. Estas
discusses seriam mais abrangentes ao levar em conta o profundo
conhecimento dos atores sociais, especulando sempre em torno de
fatores da ordem macro. Segundo Magnani (2002):
h uma gama de prticas que no so visveis na chave de
leitura poltica (ao menos de uma certa viso poltica):
justamente essa dimenso que a etnografia ajuda a resgatar.
Uma possvel direo para as discusses sobre o problema da

violncia e da legislao poderia partir do estudo srio sobre a
constituio e as filiaes das organizaes prisionais. O crescimento
desses grupos contou com fatores econmicos, sociais e,
particularmente, pela deficincia do Estado em combater o crime
e lidar com os reeducandos. Quanto maiores as medidas de
represso, sem que haja a contrapartida da reeducao e da reinsero
do preso na sociedade, mais as organizaes se fortalecem, devido
necessidade de se protegerem e se defenderem. como se os
presos fossem impelidos a se unir em torno de uma organizao
para lutar contra os abusos dos operadores da lei, que representam
o sistema (judicirio, carcerrio, policial), criando, assim, a oposio
entre o crime (aceitando o estigma que eles empregam) e o sistema.
Quanto maior a represso impetrada pelo Estado, maior a
quantidade de adeses ao grupo e maior, conseqentemente, a
necessidade de estruturao para dar suporte s organizaes. As
penas exemplares, s vezes aclamadas pela sociedade como uma
soluo para o problema da violncia, podem ter conseqncias
344

inesperadas. Elas tendem a ser mais longas, e a manter o preso

mais isolado, aumentando a probabilidade de seu ingresso nas
organizaes prisionais, e aumentando tambm a necessidade de
arrecadao de dinheiro por essas organizaes para que possam
prestar assistncia a esse preso. As penas duradouras acabam, ao
contrrio do que se espera, exigindo uma organizao maior das
organizaes prisionais, e aumentando as suas adeses, propiciando
e estimulando a sua expanso. A famlia e, principalmente, os filhos
dessas pessoas, crescem neste meio, onde o crime a nica forma
de resistncia ao sistema, que, como vimos, perverso. Isto
explcito quando um garoto de cinco ou seis anos empunha uma
garrafa de refrigerante como se fosse uma metralhadora, e finge
estar atirando na polcia.
Embora exista certa dinmica e adaptao no sistema organizacional
das unidades prisionais, acredito existir tambm uma estrutura social
(no conceito de Lvi- Strauss) caracterstica nesta comunidade,
espcie de grade por onde passam os indivduos, no por meio do
nascimento e morte como ocorre na sociedade, mas sim por meio
da deteno e libertao. A ateno dispensada aos comandos e
membros considerados influentes pode ser equivocada, j que a
estrutura tem um poder coercitivo sobre os indivduos.
importante reconhecer que a leitura poltica ou a criminalstica,
sozinhas, no conseguem dar conta dessas prticas ou orientar aes.
necessrio se aproximar, partir de um olhar mais atento e afinado,
para ento sugerir solues para a gesto das prises ou at mesmo
contribuir para o debate sobre o problema da violncia e da
criminalidade.
As leis que regulamentam as penas no podem ser criadas como
uma forma de vingana. Elas devem sim estimular a correo, a
conscientizao, a tolerncia, enfim, a ressocializao. No , por
exemplo, o tempo de recluso que vai assegurar a diminuio da
criminalidade. Pelo contrrio, esse tipo de poltica vingativa incentiva
reaes tambm vingativas, contribuindo para o aumento da
segregao, da intolerncia, da afirmao das diferenas, da
345
KARINA BIONDI
construo de uma identidade e, por fim, pelo aumento da

criminalidade. Alm disso, as longas penas de recluso, alm de
onerar o Estado, desgraam a vida do preso e da sua famlia.
Para ter eficincia, a recluso no precisa ser longa, mas o trabalho
desenvolvido na ressocializao deve ser intenso. A recuperao
deve ser incentivada por meio de um acompanhamento individual
do preso, que deve aprender a confiar na Justia. Para tanto, ela
deve cumprir o seu papel e ser digna de confiana, oferecendo
penas justas e orientando as suas decises sempre a partir da resposta
do reeducando ao trabalho de ressocializao oferecido.
sabido que essa proposta, de substituir quantidade por qualidade,
de difcil implementao. No entanto, as dificuldades existentes
no podem servir de justificativa para a adoo de solues
simplistas.
Referncias
ALVITO, Marcos. As cores de Acari. Uma favela carioca. Rio de
Janeiro: FGV, 2001.
BEGER, Peter L. O Dossel Sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica
da religio. So Paulo: Ed. Paulinas, 1985.
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro. Bertrand
Brasil, 2001.
____________. The Logic of Practice. Cambridge: Polity Press, 1980.
BUONO, Andrea Bueno. Negociando a dignidade humana: os familiares
de presos e a percepo de direitos humanos. Dissertao de Mestrado.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social FFLCH
USP. So Paulo, 1998.
CALDEIRA, Teresa. Cidade de Muros: crime, segregao e cidadania em
So Paulo. So Paulo: Editora 34/Edusp, 2000.
CMARA, Heleusa Figueira. Alm dos muros e das grades (discursos
prisionais). So Paulo: EDUC, 2001.
346

DA MATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia

do dilema brasileiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1980.
Documentrio O Prisioneiro da Grade de Ferro Paulo Sacramento
DURKHEIM, mile. Lies de Sociologia: a Moral, o Direito e o Estado.
So Paulo: T. A. Queiroz/ EdUSP, 1983.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir Historia da Violncia nas Prises.
Petrpolis: Vozes, 1987.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio: LTC, 1989.
_____________. O saber local. Petrpolis: Vozes, 1997.
_____________. Observando o Isl. Rio: Jorge Zahar, 2004.
GOFFMAN, E. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva,
1999.
GOIFMAN, Kiko. Valetes em slow motion - a morte do tempo na priso:
imagens e textos. Campinas: Editora da Unicamp, 1998.
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Tempo Brasileiro.
RJ, 1970.
LEIRNER, Piero de Camargo. Meia volta volver. Rio de Janeiro: Ed.
FGV, 1997.
______________________Hierarquia e individualismo. Rio de
Janeiro. Jorge Zahar Editor, 2003.
LINS, Paulo; Silva, Maria de Lourdes da. Bandidos e evanglicos:
extremos que se tocam. In: Religio e Sociedade, v. 15, n.1 (pp. 166173, 1990).
MAGNANI, J. G. C. De perto e de dentro: notas para uma
etnografia urbana. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo,
ANPOCS/Edusc, vol. 17, n 49, jul./2002.
MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental, So
Paulo: Ed. Abril (col. Os Pensadores), 1977.
347
KARINA BIONDI
____________________. Crime e costume na sociedade selvagem.

Braslia/ So Paulo: Ed. UnB/ Imprensa Oficial do Estado, 2003
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca
nas sociedades arcaicas. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac
& Naify, 2003.
MINGUARDI, G. Tiras, gansos e trutas: cotidiano e reforma na polcia
civil. So Paulo, Pgina Aberta, 1992.
RADCLIFFE-BROWN, A. R. Radcliffe-Brown. S.P.: tica (col.
Grandes Cientistas Sociais), 1978.
ROULAND, Norbert. Lanthropologie juridique. Paris. PUF(col. Que
sais-je?, n 2528), 1995.
SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica:
por que a cultura no um objeto em via de extino (partes 1 e 2) Mana 3/1 e 3/2, 1997.
______________ Cultura e razo prtica. Rio: Jorge Zahar, 2003
(1.a ed.: 1978).
SCHRITZMEYER, Ana Lcia Pastore. Controlando o poder de matar:
uma leitura antropolgica do Tribunal do Jri - ritual ldico e teatralizado.
Tese de doutorado. Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, 2001.
SCHWARCZ, Lilian. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo
racial no Brasil (1870-1930). So Paulo: Companhia das Letras, 1993
SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, O.
(org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.
VARGAS, Joana Domingues. Crimes Sexuais e Sistema de Justia. So
Paulo: IBCCRIM, 2000.
VELHO, Gilberto & Alvito, Marcos (orgs.). Cidadania e violncia.
Rio de Janeiro: Ed. UFRJ e Ed. FGV, 2000.
348

NOTAS
1
Abreviao de Centro de Deteno Provisria.
Fugindo do monotesmo metodolgico criticado por Bourdieu (2001).
Utilizando a classificao criada por Magnani (2002).
Este aspecto tambm vai de encontro ao Cdigo de tica da Associao Brasileira

de Antropologia.
4
Cf. Minguardi (1992).
O papel do antroplogo como inquisidor discutido por Ginsburg (1989), e as

semelhanas entre as investigaes policiais e as antropolgicas so brilhantemente
expostas por Vargas (2000).
6
Embora o resultado seja o mesmo o silncio perante o pesquisador , esta lgica

diferente daquela que impera na hierarquia entre militares, onde o oficial no
estava autorizado a falar, a tomar uma posio, como indivduo que , sem antes
ter o aval da cadeia de comando (Leirner, 1997). Entre os militares, o impedimento
fruto de uma hierarquia. J entre os prisioneiros, so os seus princpios que
trazem este resultado.
7
Smbolo oriental que representa os dois extremos que todas as formas de energia
possuem, na forma de um equilbrio perfeito.
8
Nome que os presos do aos pertences levados pelos familiares.
Grupo Armado de Represso a Roubos e Assaltos, vinculado Polcia Civil do

Estado de So Paulo.
10
11
No recomendado que a visita transite desacompanhada pelas dependncias do
pavilho.
Da Matta (1980), ao analisar os ritos do Carnaval e do Sabe com quem est

falando?, mostra que o sistema vigente no Brasil iguala num plano e hierarquiza
no outro, o que promove uma tremenda complexidade classificatria (p. 193). O
autor ainda sugere que enquanto as camadas dominantes adotam a perspectiva da
solidariedade, os dominados assumem a posio de revelar o conflito, a crise e a
violncia do sistema.
12
13
Como Weber, Geertz, ou a Antropologia Interpretativa j colocaram.
14
Utilizando o conceito de Schritzmeyer (2001).
15
Pensando a hierarquia no no sentido sociolgico (relativo apenas organizao
social), mas sim no seu sentido estrutural: na maneira como se configuram as
relaes (idias e valores, e a partir da a organizao da sociedade) no interior de
determinado sistema (Leirner, 2003:33).
349
KARINA BIONDI
16
Considerado por Schritzmeyer o papel do Jri.
17
Utilizo o sentido dumontiano de ideologia enquanto sistema de idias e valores
orientadores da realidade e, por isso, produtores de procedimentos.
O estupro, por exemplo, nesta escala de valores, o crime mais acintoso, passvel
de punio com morte.
18
19
O controle esperado neste tipo de grupo est relacionado com o conceito de
Panptico, discutido por Foucault (1984), onde a visibilidade, a disciplina e o
saber constituem poder sobre o preso.
Abreviao de Fundao Prof. Dr. Manoel Pedro Pimentel, rgo vinculado

Secretaria da Administrao Penitenciria do Estado de So Paulo.
20
21
Este censo, datado de 1991, a informao estatstica oficial mais recente a
tratar da questo da opo religiosa de presos em So Paulo. Embora estas
informaes no sejam atuais, servem para apontar uma tendncia. Os dados
indicam, alm de uma predominncia da religio catlica, uma grande proporo
de evanglicos ingressos no sistema penitencirio (em comparao com a Populao
do Estado de So Paulo), bem como o crescimento da populao evanglica
dentro das prises.
22
Grupo formado por prisioneiros da Casa de Deteno do Carandiru. O nome
509E refere-se ao nmero da sua cela.
23
O autor lana mo de um conceito formulado por Leeds.
24
Cf. Bourdieu (1980).
No possvel, ao menos no momento, identificar o nome do grupo. Obtive um

CD gravado com algumas msicas que no so comercializadas, e no podem ser
divulgadas para os de fora. A gravao que tenho no trouxe capa, nem
identificao das letras.
25
Denominao to pejorativa quanto a utilizada pelos militares quando chamam

os civis de paisana (Leirner, 1997).
26
27
Cf. Goffman (1999).
Existe tambm a possibilidade de inverso deste impedimento, quando o preso,

uma vez admitido na organizao, deve se afastar dessas prticas religiosas.
28
A deslegitimao e a falta de confiana nas vias democrtica e no poder poltico

so ntidas nas conversas travadas com os atores. Um deles, interrogado sobre o
candidato ou o partido de preferncia para a prxima eleio, afirma nis
macaco velho; nis no acredita em poltico, no, atribuindo a crena na poltica
aos ingnuos. Se mudssemos a perspectiva, ao invs de dizer que so excludos,
diramos que eles excluem o modelo poltico democrtico de seu universo.
29
30
Cf. Alvito (2001: 221).
350
O OLHAR DO UNIVERSO INFANTIL SOBRE

AS VIOLNCIAS: SABERES, DISCURSOS E
OUTRAS FORMAS DE EXPRESSO DE CRIANAS
DE UM MORRO DE
FLORIANPOLIS/SC
Danielli Vieira
Introduo
Esta monografia teve origem num trabalho de concluso do curso
de Cincias Sociais da Universidade Federal de Santa Catarina. O
trabalho resultado de uma pesquisa cujo objetivo foi o de identificar
o imaginrio, os discursos e as outras formas de expresso de crianas
moradoras do Mont Serrat, comunidade localizada na rea central
de Florianpolis, a respeito das violncias, em especial daquelas
decorrentes do narcotrfico.
As preocupaes relativas a situaes de excluso social e de
segregao no contexto urbano sempre chamaram a minha ateno,
bem como as questes que se referiam infncia e s crianas. Fora
do mbito acadmico, tive a oportunidade de conhecer a
comunidade do Mont Serrat e algumas crianas do local. Houve
tambm duas possibilidades de uma reflexo mais analtica e
informada pelas Cincias Sociais no contexto dessa comunidade.
A primeira delas foi ensejada pela disciplina Laboratrio de
Movimentos Sociais, ministrada pelas professoras Ilse ShererWarren e Lgia Helena H. Lchmann. Foi-nos proposto que
realizssemos um trabalho de campo a respeito de iniciativas da
sociedade civil em Santa Catarina que de alguma maneira visassem
a erradicao de formas diversas de excluso social. Junto com
alguns colegas, fizemos uma breve pesquisa no Projeto Travessia.
Este ltimo atende crianas e jovens de sete a quatorze anos e
trabalha dentro de uma proposta de educao popular e de cunho
351
DANIELLI VIEIRA
complementar ao perodo escolar. O segundo contato, mais

analtico, ocorreu quando, no segundo semestre de 2004, foi ofertada
pelo Departamento de Sociologia e Cincia Poltica uma disciplina
que propunha um trabalho de extenso universitria na escola
localizada no Morro Mont Serrat. Tanto nessa experincia de
extenso como na pesquisa realizada no projeto Travessia, foi
possvel conhecer vrias crianas e conversar com elas a respeito
do seu cotidiano. A partir desta trajetria de contato com as crianas
da comunidade, surgiu o desejo de conhecer as maneiras pelas quais
estes sujeitos pertencentes a uma gerao que convive desde o
nascimento com formas especficas de violncia urbana provindas
do narcotrfico expressavam e falavam sobre os eventos
relacionados com as violncias.
A temtica coincidia com um conjunto de pesquisas desenvolvidas
pelos membros do LEVIS (Laboratrio de Estudos das Violncias
da Universidade Federal de Santa Catarina) acerca das vivncias
das violncias em Santa Catarina. Sob a orientao do professor
Theophilos Rifiotis, procurou-se, ento, delimitar a problemtica
da presente pesquisa de forma a que fosse possvel articular os
campos de estudos a respeito das crianas e das violncias.
A maior parte da literatura que relaciona crianas e violncias enfoca,
primordialmente, situaes nas quais as primeiras so vitimadas ou
praticam formas de violncias. Poucos trabalhos, entretanto,
procuram captar o imaginrio da criana acerca desses fenmenos
e de outros ligados a algumas formas de violncia urbana,
especialmente buscando analisar o que pensam as crianas que vivem
em realidades marcadas por situaes extremas, tais como
segregao e estigmatizao dentro do contexto urbano, tiroteios e
homicdios freqentes, dentre outras.
Com relao aos pressupostos tericos e metodolgicos a respeito
dos estudos sobre violncias, procurou-se fundamentao em
modelos interpretativos de cunho mais analtico, construdos a partir
das prticas e experincias dos sujeitos que vivenciam situaes de
352
O OLHAR DO UNIVERSO INFANTIL SOBRE AS VIOLNCIAS: SABERES, DISCURSOS E OUTRAS FORMAS DE

EXPRESSO DE CRIANAS DE UM MORRO DE FLORIANPOLIS/SC
violncias. No caso deste trabalho, os sujeitos que nos contam e

nos informam sobre a temtica das violncias so crianas. Buscouse a construo de um relato no qual as crianas so perspectivadas
como sujeitos capazes de representar e significar as suas experincias,
constituindo-se, desta forma, em interlocutoras legtimas na
produo de conhecimento na rea das Cincias Sociais.
A compreenso da dimenso vivencial das violncias a partir da
interlocuo com sujeitos que experimentam situaes desse tipo
pode ser tambm uma alternativa interessante no tocante s formas
de interveno. No caso, por exemplo, da relao entre crianas e
violncias, importante dar visibilidade a esses sujeitos no apenas
quando eles so vitimizados ou quando praticam formas de
violncias.
Recentemente, o programa Fantstico, exibido pela TV Globo,
apresentou o documentrio Falco: meninos do trfico. Este
documentrio uma sntese de registros em vdeo realizados por
Celso Athayde e MV Bill em sua pesquisa sobre a insero de
adolescentes na vida do crime. So imagens de entrevistas com
crianas e jovens envolvidos com o narcotrfico em diversas cidades
do pas. As crianas e adolescentes que aparecem nessas imagens
estavam imersos no mundo do narcotrfico e, dessa forma, numa
situao de liminaridade e de risco. Com relao a esses jovens, h
poucas possibilidades de interveno. Infelizmente, dos diversos
meninos entrevistados por Bill e Athayde apenas um sobreviveu.
A pesquisa de campo que fundamentou este trabalho de concluso
de curso foi realizada no segundo semestre de 2005, ou seja, antes
da exibio do documentrio acima descrito. Seria muito interessante
assistir a essas imagens com as crianas sujeitos da pesquisa para
identificar suas opinies e representaes a respeito do tema.
Importante mencionar que as crianas ouvidas neste trabalho no
estavam envolvidas com o narcotrfico. Entretanto, este ltimo
um dos caminhos que se apresenta fortemente em suas trajetrias
de vida. Conhecer o imaginrio e a experincia vivenciada pelas
353
DANIELLI VIEIRA
crianas instrumento importante na construo de novos

horizontes para seus caminhos.
Por fim, cabe apresentar os captulos que compem este trabalho.
O primeiro captulo concerne discusso da problemtica e da
fundamentao terica da pesquisa. So apresentados tambm alguns
dos cruzamentos j estabelecidos entre as temticas das infncias e
das violncias e o modo especfico encontrado para a juno destes
campos na presente pesquisa. No segundo captulo se encontram
as reflexes sobre questes metodolgicas, ticas e epistemolgicas,
juntamente com a apresentao dos sujeitos e a descrio do
processo de construo da pesquisa. O ltimo captulo contempla
a descrio e a anlise dos dados empricos relativos aos discursos,
s representaes das crianas interlocutoras a respeito das violncias
e as formas de expresso atravs das quais elas manifestaram a
dimenso vivencial do tema investigado. Nas consideraes finais,
sintetizam-se as principais questes que emergiram na realizao
desta pesquisa.
1 - Violncias e infncias: Os campos de estudo e as
possibilidades de interconexo
A problemtica que transpassa este trabalho envolve as reflexes
acerca de fenmenos caracterizados como violncias em sociedades
complexas e questes relativas infncia, s crianas. Ambas as
temticas pertencem a campos de estudo em constante debate,
especialmente no tocante as discusses de modelos interpretativos
capazes de lidar analiticamente com esses temas, to estreitamente
relacionados com problemas sociais. Muitos dos objetos de pesquisa
nas Cincias Sociais so derivados de problemas e demandas sociais,
sendo necessrio constru-los como objetos cientficos circunscritos
a modelos interpretativos tericos.
Inicialmente, apresentar-se- uma reviso sobre o campo de estudos
das violncias no contexto das Cincias Sociais no Brasil, juntamente
com os pressupostos tericos que guiaram esta pesquisa. Em seguida,
sero esboadas uma sntese sobre o campo de estudos da infncia
354

e das crianas nas Cincias Sociais, e a perspectiva adotada neste

trabalho com relao s infncias e s crianas. Por fim, procurarse- apresentar alguns dos cruzamentos j estabelecidos entre as
temticas das infncias e das violncias e o modo especfico
encontrado para a juno destes campos na presente pesquisa.
1.1 - Campo de estudo das violncias no Brasil
O tpico Violncia e Crime1 da srie O que ler na Cincia Social Brasileira
(1970-1995) - Antropologia (Volume I) traz uma reviso da produo
acadmica dos cientistas sociais brasileiros sobre o tema durante
um perodo de 25 anos. Alba Zaluar afirma que ao longo dos anos
examinados formaram-se vrios campos temticos com questes
metodolgicas, tericas e ideolgicas distintas. Resumindo-os,
possvel chegar ao seguinte quadro: 1) a reflexo sobre o que
violncia e os seus mltiplos planos e significados; 2) as imagens ou
representaes sociais do crime e da violncia e o medo da
populao; 3) contar as vtimas e os crimes (os nmeros e os sentidos
da vitimizao ou da criminalidade violenta); 4) a procura de
explicaes para o aumento da violncia e da criminalidade; 5) o
problema social da criminalidade como tema de poltica pblica.
Em 1997, Theophilos Rifiotis, publica o artigo: Nos campos da
violncia: diferena e positividade. Nesse trabalho, procura
demonstrar o lugar especfico dos estudos antropolgicos sobre
a violncia e como estes vm se desenvolvendo no Brasil. Alguns
aspectos importantes para o debate sobre o campo de pesquisa da
violncia puderam ser revelados; so eles: a) uma prioridade dos
recortes temticos, tais como a criminalidade, gnero, minorias
tnicas, meninos de rua, conflito de geraes, etc., com relao ao
recorte dado pela violncia; b) principalmente a partir dos anos 80,
h uma concentrao no campo da cidadania e dos limites da ao
do Estado ( possvel apontar uma convergncia conceitual em
torno dos termos definidos por Foucault como microfsica, relaes
de poder em todos os lugares).
355
DANIELLI VIEIRA
Rifiotis (1997) aponta tambm para um implcito que no tem sido

relevado pelos pesquisadores: uma espcie de negatividade
generalizada face violncia. Os estudos tm privilegiado o discurso
denunciatrio em relao ao analtico. Rifiotis lembra que os
reclamos pelo fim da violncia no podem ser um projeto de estudo.
No se trata de falta de sensibilidade; o que enfoque por ele proposto
deseja destacar que a violncia, para alm do delito e da represso,
implica numa viso de mundo. Isto tem conseqncias
principalmente para os estudos que se concentram na construo
das subjetividades daqueles que vivenciam a experincia da violncia.
Os fenmenos das violncias foram quase sempre encarados como
fatos no-sociais, como obstculos para a realizao de uma
pretensa civilidade e racionalidade na cultura ocidental. uma
lgica desenvolvimentista e normativa de sociedade (RIFIOTIS,
1997).
O autor argumenta ainda que, nos discursos que se identificam
com a modernidade, a violncia aparece como uma parte maldita,
um resqucio do passado, como a prpria negao da sociabilidade.
A viso racional e progressista busca construir um mundo no qual
essa parte maldita ceda lugar ao pleno domnio da razo. Tal
viso se confronta com a realidade de guerras, genocdios, crimes,
que se observa cotidianamente.
Georg Simmel2 representa uma das grandes matrizes tericas que
orientam os estudos que procuram extrapolar a negatividade sempre
associada ao conflito. Alm de afirmar a natureza e a importncia
sociolgica do conflito, prope que este pode ser tambm uma
forma de sociao, e que contm, dessa forma, algo de positivo.
Diz ainda que em determinado perodo havia s duas questes subjetivas
compatveis com a cincia do homem: a unidade do indivduo e a
unidade formada pelos indivduos, a sociedade. Uma classificao
mais abrangente da cincia das relaes humanas deveria distinguir
aquelas relaes que constituem uma unidade, daquelas que contrariam
a unidade. Ambas as realidades costumam ser encontradas em todas
as situaes historicamente reais (SIMMEL, 1983).
356

Rifiotis (1997) aventa ainda que a violncia uma espcie de

problema social herdado pelas cincias sociais, e que no se tem
ainda um quadro terico para a sua anlise que ultrapasse os discursos
do prprio social, ou seja, a indignao, a exterioridade, a
homogeneizao e a negatividade do complexo conjunto de
fenmenos abrangidos. Ele defende, ento, que se distingam trs
tipos de discurso neste campo: 1) discurso contra a violncia:
indignao; 2) discurso sobre a violncia: analtico, e 3) discurso da
violncia: linguagem da prpria violncia. Rifiotis defende ainda
que os discursos produzidos pelos pesquisadores sociais deveriam
procurar centrar-se no discurso analtico, voltando tambm a sua
ateno para as formas de expresso da prpria violncia. Prope
a colocao do problema da violncia para alm do crculo da
criminalidade e da fantasmagoria a ela associada.
Esse referencial terico que aponta a necessidade de construo de
discursos analticos no campo de estudos das violncias orientou a
construo desta pesquisa e da anlise dos dados. A partir destas
reflexes, busca-se centrar o olhar nas expresses da prpria
violncia e nos discursos produzidos por sujeitos que vivenciam
situaes de violncias.
importante ressaltar que a literatura sobre violncias pressupe
um sujeito adulto, no tematizando crianas a no ser como vtimas.
Neste trabalho, procurou-se identificar as falas, as representaes e
as experincias de sujeitos circunscritos a uma gerao especfica.
Para isso, foi necessrio conhecer o que a literatura das Cincias
Sociais informava sobre esses sujeitos especficos as crianas e
sobre as relaes possveis entre crianas e violncias.
1. 2 - Infncia e Crianas nas Cincias Sociais
Assim como o conflito e as violncias foram por muito tempo
compreendidos como elementos no constitutivos do mundo social,
dificultando a possibilidade da constituio de um campo de estudos
relacionados com tais eventos, tambm as crianas por um longo
357
DANIELLI VIEIRA
perodo foram vistas como no-sociais, como seres que deveriam

se desenvolver para alcanar um estatuto de sujeitos sociais. Essa
perspectiva no fornecia elementos para que se estabelecesse um
campo de estudos especfico e legtimo sobre a infncia e as crianas
nas Cincias Sociais.
As crianas e a infncia no deixavam de estar presentes nos
trabalhos, mas nunca de forma central. As crianas eram sempre
vistas como seres incompletos at que fossem socializados pelos
adultos ou, em outros termos, at que adquirissem certo repertrio
cultural compartilhado pelos adultos da sociedade em que viviam.
A concepo estrutural-funcionalista, baseada na produo de
Durkheim, por exemplo, perspectivava a infncia como um devir,
um objeto passivo de uma socializao regida por instituies. Essa
concepo norteou durante um longo perodo os estudos
relacionados com a infncia e a educao.
Na Antropologia h que se destacar os trabalhos de Margaret Mead:
Coming of Age in Samoa (1963a) e Growing up in New Guinea (1963b).
Mead foi pioneira ao abordar temas relacionados com infncia e
com adolescncia no como complementos ou reflexes integrantes
das pesquisas etnogrficas, mas como objetivos centrais das
pesquisas. Sem dvida, os seus trabalhos contriburam muito, na
medida em que situaram as crianas em termos culturais e
contextuais. Alm disso, foram inaugurais ao dar visibilidade aos
estudos sobre crianas e sugerir mtodos e temas de investigao.
Porm, em concordncia com as reflexes de Clarice Cohn (2005),
pensa-se que na obra de Mead havia limitaes, relacionadas,
especialmente, com alguns dos seus pressupostos analticos. Um
exemplo de tais pressupostos o de que a cultura seria um repertrio
de elementos adquiridos e transmitidos; nesse sentido, as crianas
eram consideradas seres imaturos, que caminhavam para um
processo definitivo de desenvolvimento dentro de suas culturas.
Clarice Cohn (2005) afirma que a constituio de uma nova
antropologia da criana se tornou possvel a partir da reviso de
conceitos-chave na rea nos anos 60. A cultura passou a ser vista
358

no mais como algo empiricamente observvel e delimitado, mas

como um sistema simblico acionado pelos sujeitos para dar sentido
s suas experincias. O contexto social passou a ser visto j no
como totalidade a ser reproduzida, mas como um conjunto
estruturado em constante produo de relaes e interaes. Nestas
novas perspectivas, os indivduos deixam de ser considerados
receptculos de papis sociais para serem vislumbrados como atores
sociais, capazes de atuar na sociedade recriando-a constantemente.
Estas revises conceituais permitiram que as crianas passassem a
ser vistas no mais como seres incompletos, em treinamento para a
vida adulta, mas como seres sociais plenos, com legitimidade de
sujeitos nos estudos feitos sobre elas.
Nos anos 70 e 80, a perspectiva que situa as crianas em termos
histricos, sociais e culturais e as considera como sujeitos ganha
fora e se desenvolve atravs de estudos em vrias reas das Cincias
Humanas. Gradativamente, a idia de que haveria uma infncia
natural e universal foi sendo desconstruda. Obras como a de
Philippe Aris (1981) sobre a histria social da criana muito
contriburam para que isso se efetivasse. A presente pesquisa
procurou fundamentao nessas revises conceituais surgidas a partir
dos anos 60 e consolidadas nos anos 80.
Com relao situao dos estudos contemporneos na rea, so
muito interessantes as contribuies de Alan Prout (2004), na medida
em que este autor apresenta os impasses e contradies que se fazem
presentes nos estudos sobre infncia atualmente. No texto
Reconsiderar a Nova Sociologia da Infncia: para um estudo
interdisciplinar das crianas (PROUT, 2004), Prout afirma que se
conseguiu criar um espao para a infncia no discurso sociolgico,
embora isso tenha sido logrado sobretudo em termos da Sociologia
Moderna. Esta apresenta um discurso incapaz de lidar de modo
adequado com o instvel mundo da modernidade tardia. No
mbito da Sociologia da Infncia, o problema se evidencia na
reproduo das dicotomias que caracterizam a Sociologia Moderna,
tais como: estrutura versus ao; natureza versus cultura; e ser versus
359
DANIELLI VIEIRA
devir. Prout (2004) sugere que para libertar a Sociologia da Infncia

do controle da corrente de pensamento moderna, preciso
desenvolver novas idias que no tentem mais inscrever um conjunto
de dicotomias no campo, mas que vejam a infncia como um
fenmeno complexo, ainda no preparado para se reduzir a um
dos plos da separao.
As descritas revises conceituais a respeito, por exemplo, das noes
de cultura e de sociedade que permitiram a consolidao de uma
nova antropologia da infncia e as reflexes de autores
contemporneos como Prout auxiliaram a composio de um
quadro de referncias analticas que iluminasse a presente pesquisa.
Em sntese, nesse trabalho a Infncia vista como um fenmeno
plural, construdo social, cultural e historicamente. Essas construes,
no entanto, no se do apenas atravs do discurso (representaes,
narrativas), mas tambm a partir de elementos materiais e vivenciais.
J as crianas so vislumbradas como indivduos capazes de elaborar
representaes muitas vezes peculiares sobre o mundo em que
vivem. Seres que no recebem informaes e conhecimento de
forma passiva, mas, antes, que os reelaboram, que os traduzem a
partir das relaes que estabelecem com os seus pares e com outras
instncias e grupos, tais como famlia, escola, mdia, colegas mais
velhos, entre outras. As crianas no devem ser consideradas como
pessoas em potencial, mas como sujeitos capazes de agncia no
presente. Porm, tal como os adultos e outros grupos geracionais,
so seres em constante formao, e circunscritos a uma complexa
teia de interdependncias.
O campo de estudos nas Cincias Sociais no Brasil a respeito das
crianas ainda est em processo de consolidao. Merece destaque
a reviso de literatura realizada por ngela Nunes (1999), pois a
autora, alm de citar os trabalhos realizados na rea, problematiza
questes-chave a respeito das formas de abordagem e temticas
que tiveram maior espao nesses estudos. Nunes (1999) aponta as
principais tendncias nos estudos a respeito da infncia no Brasil.
No mbito das Cincias Sociais, apresentam-se as seguintes vertentes:
360

estudos sociolgicos sobre folclore, estudos sobre socializao

vinculados a preocupaes pedaggicas e teraputicas, educao
escolar voltada para as sociedades indgenas, meninos de rua e
crianas sem infncia.
Nunes (1999) assinala que os poucos estudos sociais realizados no
Brasil se voltaram para situaes em que a criana j tem a sua
integridade fsica, emocional e mental comprometida, enfim, quando
corre perigo de vida ou quando o seu comportamento afeta a
ordem pblica. Para esclarecer este argumento, Nunes cita a resenha
bibliogrfica elaborada por Alvim e Valadares (1988), na qual as
autoras afirmam que as atenes dos autores brasileiros se voltaram
para a infncia pobre desde o final do sculo XIX, vinculando esta
problemtica a uma urbanidade em crescimento acelerado e
desordenado e a uma srie de questes sociais advindas desse
processo.
De acordo com Nunes (1999), em 1996, na XXI Reunio Brasileira
de Antropologia, os trabalhos sobre criana reuniam os seguintes
temas: meninos de rua, pobreza e violncia, trabalho infanto-juvenil,
famlia e adoo, legislao, escola e formao da cidadania. A
reviso de literatura de Nunes (1999) deixa clara a centralidade da
infncia pobre e da infncia como problema social nos estudos da
rea. A autora aponta essa questo como uma limitao, no sentido
em que defende que seja dada ateno criana, seja qual for o seu
grupo social. Embora estejam corretas as afirmaes de Nunes
(1999), , contudo, importante salientar que esta centralidade no se
deve centralmente a uma questo de preferncia dos pesquisadores
pela problemtica das infncias pobres em detrimento das outras.
Essa configurao nos estudos sobre infncia no Brasil,
provavelmente, condizente com a aguda realidade de excluso
social vivida pelas crianas no pas. Dessa forma, esses estudos so
importantes no sentido em que abordam as condies materiais
nas quais as infncias so experienciadas e fornecem elementos para
se pensar possibilidades de construo de polticas pblicas.
Mesmo autores europeus aludem questo da inevitvel imbricao
361
DANIELLI VIEIRA
da varivel geracional quela de problemas de excluso social. Para

Sarmento (2002), por exemplo, a incluso da gerao como
varivel na anlise dos fatores estruturais permite compreender o
paradoxo de ser a infncia simultaneamente o repositrio da
imagem da paz e a face mais visvel da violncia e da barbrie:
que a excluso social opera tambm nas variveis geracionais tal
como nas diferenas de classe, de etnia ou de gnero, afetando de
modo muito expressivo as crianas (SARMENTO, 2002: 17). O
autor aborda tambm os fatores da excluso social referentes a
quatro espaos estruturais: o espao da produo; o espao
domstico; o espao da cidadania e o espao comunitrio.
Com relao aos estudos que tangenciam infncia e excluso social
no Brasil, pensa-se que um salto analtico teria lugar atravs de
estudos que dessem visibilidade aos sujeitos crianas que vivenciam
situaes de excluso, atentando para as representaes que esses
sujeitos apresentam sobre suas prprias experincias. Desta forma,
seriam as crianas os objetos/sujeitos centrais das pesquisas, e no
os eventuais problemas a que esto submetidas.
1. 3 - Quando violncias e infncias se encontram
Os estudos que relacionam infncias e excluso social geralmente
perspectivam as crianas como vtimas de processos ligados a
variadas formas de violncia, tais como: explorao do trabalho
infantil; explorao sexual; violncia estrutural no que tange
precarizao das condies de vida e do acesso educao, sade
e cidadania de uma forma geral. H tambm trabalhos que
contemplam situaes em que as crianas praticam formas de
violncias: problemtica do menor infrator; crianas agressivas;
entre outros.
Nesses casos, o foco so as situaes nas quais as crianas so
vitimadas ou vitimizadoras. Ambos tm em comum o fato de
apresentarem um olhar exterior sobre esses fenmenos, um olhar
que pr-determina um lugar, um papel desempenhado pelas crianas
dentro de um determinado cenrio. Trata-se de uma leitura
362

judicializada da questo na qual as crianas, geralmente, s so

visibilizadas quando tm os seus direitos violados ou quando
transgridem a ordem jurdica estabelecida.
Poucos trabalhos, entretanto, procuram captar o imaginrio e as
representaes dos sujeitos envolvidos nestas situaes. Esse pode
ser um caminho interessante para conhecer tais fenmenos sob
uma perspectiva de dentro, ou seja, a partir de relatos e
experincias dos sujeitos que vivenciam as situaes de violncias.
A seguir, mencionamos trs trabalhos que se aproximam dessa
forma de abordagem.
O primeiro deles Vigilncia, punio e depredao escolar.
Neste trabalho, urea Maria Guimares (2003) realiza uma anlise
sobre a depredao escolar com base nas categorias de sistemas de
vigilncia e de punio descritas por Michel Foucault, e atravs de
entrevistas realizadas com alunos de diversas sries. A autora procura
compreender como os estudantes de 15 escolas pblicas da cidade
de Campinas/SP percebem suas escolas e as depredaes nesses
estabelecimentos. Conclui que a depredao escolar se d como
uma forma de resistncia ao autoritarismo, ao jogo de poder que
se estabelece no interior das instituies. A autora fornece, atravs
dessa perspectiva, elementos para se considerar que os atos vistos
como indisciplina, ou at mesmo como violncias podem ser
encarados como maneiras de expresso e de resistncia encontradas
pelos alunos face opresso da norma, ditadura do silncio e
ao reinado do autoritarismo. Como descrito no referencial terico
da presente pesquisa, muitas vezes situaes que envolvem violncias
podem ser consideradas produtivas socialmente quando se
manifestam como formas de linguagem.
O segundo trabalho a ser citado tem ligao com a problemtica
da presente pesquisa, por apresentar reflexes a partir da perspectiva
de crianas e adolescentes que vivem em contextos marcados por
intervenes do narcotrfico e situaes de segregao e excluso
social dentro do contexto urbano. Trata-se do livro Cabea de Porco
(2005). Nesta obra, so apresentadas uma pesquisa realizada por
363
DANIELLI VIEIRA
Celso Athayde e MV Bill sobre os jovens na vida do crime e suas

razes e, tambm reflexes do antroplogo Luiz Eduardo Soares
acerca de um conjunto de pesquisas e registros etnogrficos sobre
juventude, violncia e polcia. As narrativas apresentadas por Athayde
e MV Bill so poderosas e inovadoras, no sentido de apresentar as
perspectivas dos jovens envolvidos no mundo do trfico de drogas.
Soares expe interpretaes pautadas no funcionamento subjetivo
e social da violncia e da insegurana pblica, extrapolando
explicaes que reduzem o envolvimento de jovens com o
narcotrfico a questes de natureza econmica.
Soares (2005) afirma que quando se circunscreve um determinado
grupo como vulnervel neste caso, quando se diz que so
vulnerveis os pobres e os negros , enuncia-se uma tese
empiricamente correta, denuncia-se as responsabilidades que a
sociedade tem na formao da delinqncia, do crime, abrese espao para a proteo dos vulnerveis e a reverso do quadro.
Mas, ao mesmo tempo, mune-se comportamentos racistas,
estigmatizadores, e trata-se os vulnerveis como problema pela
ameaa potencial que representam, ao invs de enfatizar e defender
os seus direitos. A sada, difcil, mas inevitvel, seria assumir plena
conscincia sobre a ambivalncia dessa posio, evitando a sua
degradao no seu contrrio, exibindo, previamente, a dimenso
crtica que a autoconscincia do problema comporta (ATHAYDE,
BILL & SOARES, 2005).
No caso desta monografia, esse impasse tambm se fez presente.
O fato de analisar o que crianas que moram numa regio
empobrecida estigmatizada pela presena do narcotrfico dizem
sobre as suas experincias, poderia enfatizar certos estigmas
atribudos s populaes que moram nos morros, poderia reforar
discursos que do visibilidade a essas pessoas apenas atravs das
suas carncias, ou pior, que reduzem esses locais a antros de
criminosos. inegvel que as crianas sujeitos dessa pesquisa
experimentam uma situao particular com respeito s violncias,
especialmente aquelas decorrentes do narcotrfico. No se pode
364

desconsiderar a questo de que as populaes de alguns morros e

periferias no s de Florianpolis, mas tambm de diversas regies
do Brasil (ATHAYDE; BILL & SOARES, 2005; ZALUAR, 1985)
so as que sofrem de forma mais aguda as conseqncias das
guerras entre faces do narcotrfico e dos embates entre estas
ltimas e a polcia. A alternativa encontrada na presente pesquisa
foi a de vislumbrar as crianas no como vtimas ou vitimizadoras,
mas como sujeitos que podem apresentar a dimenso vivencial de
certas violncias. D-se visibilidade experincia dessas crianas,
mas a partir de suas prprias falas, de suas prprias representaes.
Trata-se, como j mencionado, de perspectivar os fenmenos sob
um olhar de dentro, ou, nos termos de Geertz (1997), um olhar
a partir das categorias de experincia-prxima.
Por fim, o terceiro trabalho a ser apresentado se relaciona muito
com a presente pesquisa no sentido de se pautar pelos mesmos
pressupostos tericos e metodolgicos no campo das violncias.
Trata-se da dissertao de mestrado Contando as violncias. Estudo de
narrativas e discursos sobre eventos violentos em Florianpolis (SC)
(RODRIGUES, 2006), realizada no mbito do LEVIS3 . Tiago
Rodrigues (2006) realiza uma anlise de narrativas de experincia
pessoal de eventos considerados violentos. Procura capturar a forma
pela qual habitantes de Florianpolis que se consideram como
vtimas de alguma das modalidades das violncias expressam suas
experincias, que significados concedem a elas e aos conceitos de
violncia e criminalidade. Busca tambm entender de que maneira
o medo e a experincia das diferentes formas de violncias alteram
o cotidiano e a interao dos indivduos que vivenciaram as
experincias. Enfim, Rodrigues (2006) procura refletir sobre a
temtica das violncias a partir dos sentidos e significados oferecidos
por sujeitos que vivenciaram situaes por eles consideradas
violentas, cada qual com sua particularidade, sua histria especfica,
seu contexto social. Rodrigues (2006) percebe que, nas narrativas,
os prprios narradores surgem como sujeitos sociais, portadores
de moral, de interesses, valores, julgamentos, emoes, sentimentos.
365
DANIELLI VIEIRA
No caso da presente pesquisa, considera-se possvel pensar nos

termos colocados por Rodrigues (2006), no sentido de procurar
identificar a dimenso vivencial das violncias a partir dos relatos
das experincias dos sujeitos. Alm disso, crianas que experimentam
uma situao particular no contexto urbano, ao contar suas experincias,
podem tornar visvel a sua condio de sujeitos sociais portadores de
valores e representaes acerca do mundo em que vivem.
Antes de apresentar o que esses sujeitos contam com relao s
suas experincias, importante conhecer como se deu o processo
de construo da pesquisa, quem so essas crianas e os contextos
a partir dos quais emergiram suas falas. Esse ser o contedo do
captulo que se segue.
2 - A construo da pesquisa e a emergncia das crianas
como sujeitos interlocutores
Neste captulo, descreve-se a construo do objeto de pesquisa, as
etapas do trabalho de campo e os contextos a partir dos quais
emergiram as falas e expresses das crianas. Sero tambm
apresentadas as crianas sujeitos da pesquisa, e algumas dimenses
do seu cotidiano a partir das relaes estabelecidas com elas. Dessa
forma, as reflexes sobre questes metodolgicas, ticas e
epistemolgicas sero apresentadas juntamente com a descrio
do processo de desenvolvimento da pesquisa.
importante anunciar que no texto deste captulo, em alguns
momentos, ser acionada a primeira pessoa do singular, dada a
necessidade de situar a subjetividade da pesquisadora e seu
posicionamento em alguns momentos da interlocuo. Pensa-se
que isso contribui para a distino das diversas vozes que compem
o cenrio etnogrfico, e bem assim para a clarificao do processo
de construo da pesquisa.4
2. 1 - Construo do problema de pesquisa
Em Florianpolis, so gritantes as disparidades sociais manifestas
366

nos locais de moradia, e diversos grupos sociais compartilham

espaos geogrficos prximos. No centro da cidade, por exemplo,
o Macio do Morro da Cruz abriga onze comunidades, que,
embora contenham muitas especificidades, compartilham o fato
de serem habitadas por populaes que, alm de enfrentarem
problemas relativos ao acesso a direitos elementares como
educao, sade, moradia, saneamento bsico , convivem com a
presena do narcotrfico e respectivas conseqncias: tiroteios
freqentes, conflitos entre faces, etc. Tanto de cima do morro,
quanto na denominada avenida Beira-mar, tem-se uma bela vista
do mar azulado: compartilha-se a vista, mas no a viso de
mundo e a realidade scio-econmica. Existem imagens e
preconceitos nos dois extremos o do asfalto e o do morro.
preocupante a estigmatizao e o reducionismo em relao aos
habitantes e ao cotidiano das comunidades dos morros e periferias.
Em geral, nos meios de comunicao, e nos discursos daqueles que
no conhecem essas comunidades, v-se o morro como o local
do perigo, da sujeira, dos criminosos e traficantes. No se percebe
a multiplicidade de sujeitos que ali habitam, sua histria, valores,
etc. As aes governamentais direcionadas a esses locais so, quase
sempre, imediatistas e fragmentadas; por exemplo, aumenta-se o
controle e a represso atravs do policiamento em detrimento de
investimentos em polticas pblicas de educao, sade, emprego,
etc. Cabe ainda expor que muitas das comunidades dos morros de
Florianpolis organizam diversas formas de lutas sociais em prol
de uma melhor qualidade de vida, buscando o dilogo com vrios
setores da sociedade tais como universidades, organizaes no
governamentais, entre outros.
Os trabalhos realizados no Mont Serrat e no Alto da Caieira
aguaram a minha curiosidade de pesquisadora e as minhas
preocupaes pessoais em relao s situaes de excluso social e
das violncias vivenciadas por aqueles sujeitos. A questo que mais
me intrigava era a busca por uma compreenso das experincias
vividas por aqueles sujeitos no a partir de imagens e discursos
367
DANIELLI VIEIRA
exteriores a eles (mdia, polticos, Ongs), mas a partir de seus

prprios relatos. Alm disso, sentia o desejo de conhecer as maneiras
pelas quais as crianas primeira gerao a conviver desde o
nascimento com formas especficas de violncia urbana provindas
do narcotrfico expressavam e falavam sobre os eventos
relacionados com as violncias.
Essa foi a etapa mais passiva, a das primeiras aproximaes em
relao ao problema de pesquisa. Em seguida, a partir das reflexes
iluminadas pela teoria, foi possvel situar as preocupaes e objetivos
em termos mais analticos, de forma a delimitar a problemtica de
pesquisa dentro da produo de conhecimento nas Cincias Sociais
(processo descrito no captulo anterior).
2. 2 - Insero em campo e locus de pesquisa
Sendo crianas os sujeitos da pesquisa, pensou-se que a escola
poderia ser um locus interessante para se realizar o trabalho de campo,
j que um espao no qual as primeiras passam grande parte do
seu tempo. Alm disso, na escola se poderia estabelecer um contato
regular e com as mesmas crianas. O fato de j ter realizado um
trabalho anterior na escola5 da comunidade facilitou a entrada nesse
local. Estabeleci contato com a diretora, que me permitiu observar
e conversar com as crianas durante o recreio e acompanhar de
maneira mais prxima uma das turmas, sempre no perodo
matutino. A professora da referida turma, e as crianas que a
compunham, me permitiram participar de algumas das suas aulas.
Assim, foi possvel entrar em contato com um universo amplo de
crianas (132), mas os meus interlocutores privilegiados foram
dezesseis crianas que tinham de 9 a 13 anos. Mesmo se alguns dos
sujeitos da pesquisa se aproximavam da fase denominada
adolescncia, chamarei-os de crianas por entender que ainda faziam
parte de seu cotidiano muitas vivncias que so consideradas como
integrantes da infncia: o gosto pela brincadeira, o acesso ao
universo ldico, entre outras. Alm disso, a fundamentao terica
que coloca as crianas como sujeitos muito importante no caso
368

dessa pesquisa, j que os interlocutores em questo, geralmente,

no so visibilizados como sujeitos sociais.
A entrada em campo se deu, como exposto acima, atravs da
mediao da instituio escolar. Esse fato tem implicaes: na
maneira como os sujeitos identificam o pesquisador; nas restries
relativas s atividades realizadas com os sujeitos; no
comprometimento tico que se estabelece com a instituio; entre
outras. Acompanhou-se as crianas em um dos espaos que fazem
parte de seu cotidiano a escola. Nesse sentido, suas falas e
expresses devem ser contextualizadas nesse ambiente institucional.
Isso no quer dizer que o que elas expressam na escola est
desconectado de suas outras experincias; porm, a pesquisa
provavelmente teria outro tom se fosse realizada no ambiente
familiar ou na rua, por exemplo. Cabe aqui ressaltar que, sendo
embora a escola o locus da pesquisa, o seu foco so os sujeitos
crianas. No se pretende falar das crianas a partir da sua
circunscrio na vida escolar, mas estabelecendo um dilogo direto
com elas.
claro que a pesquisa de campo nesse locus e o contato estreito que
se teve com o cotidiano escolar dessas crianas suscitaram inmeras
questes referentes educao, s disparidades entre as dinmicas
cotidianas e o projeto poltico-pedaggico, entre outras. Mas sero
apresentadas neste trabalho apenas as questes que de alguma forma
informam sobre os sujeitos de pesquisa e o tema investigado.
A instituio escolar cercada por altos muros, o porto fica sempre
fechado e guardado por um segurana terceirizado. Grades e
guardas procuram dar a impresso de um espao seguro e
protegido, mas significam muitas vezes busca por controle. A
configurao do espao pode dizer muito sobre a escola, seus
objetivos e sobre que tipo de pessoas pretende formar. No caso
em questo, os muros altos servem tanto para proteo da escola
contra agentes externos quanto para dificultar as sadas e entradas
de alunos fora dos horrios estabelecidos. Com relao a este ltimo
fim, no h muito xito, pois os estudantes sempre encontram uma
369
DANIELLI VIEIRA
maneira de pular os muros ou escapar pelos fundos da escola.

No contexto do morro, esses altos muros e a proteo servem
tambm como uma fronteira simblica e material entre a instituio
e agentes externos, como o narcotrfico. Nos meses em que estive
ali, sempre no perodo da manh, no presenciei ou escutei nada
relacionado com as intervenes diretas do narcotrfico no interior
da escola. Como as crianas relataram, os tiroteios ocorrem quase
sempre noite e, dessa forma, no interferem na dinmica escolar.
Nesse caso, as intervenes no so intensas a ponto de subjugar o
controle institucional. H relatos etnogrficos a respeito de escolas
no Rio de Janeiro nas quais a interveno do narcotrfico atravs
de diversos mediadores cria sistemas de proteo e subordinao
das instituies. Um trabalho referencial a esse respeito o livro
Escola, Gangues e Narcotrfico, de Maria Elosa Guimares (2003). A
autora realiza um estudo etnogrfico em duas escolas pblicas do
Rio de Janeiro, analisando o envolvimento destas com o narcotrfico,
as galeras, e os movimentos juvenis emergentes. Guimares conclui
que essas intervenes externas tm um duplo efeito sobre a escola:
alteram a organizao da vida escolar e submetem-na lgica e aos
cdigos divergentes da rea, ao mesmo tempo em que os
referenda, considerando esses processos no s com relao aos
alunos e familiares, mas relativamente aos quadros administrativos
da prpria instituio.
Houve tambm a oportunidade de passar um dia com as crianas
fora da escola e conhecer um pouco de outras dimenses de suas
vivncias. Mais detalhes sobre essa situao sero expostos no
decorrer do trabalho.
2. 3 - Relao estabelecida com as crianas
Foi-se a campo com a inteno de construir uma troca com as
crianas, pensando-se que o trabalho do antroplogo pode
transcender a simples coleta de informaes e proporcionar um
alargamento do discurso humano, como proposto por Geertz
370

(1978), e um dilogo no qual um ser humano questiona outro ser

humano6 como na Antropologia Compartilhada de Jean Rouch.
Fui apresentada s crianas pela professora na primeira observao
participante em sala de aula. Ela disse que eu era aluna da
Universidade falar em Universidade em abstrato bastava para
me identificar como algum de fora e talvez at como algum
importante no imaginrio daqueles sujeitos , e que estava ali
para fazer uma pesquisa, e por isso participaria de algumas aulas.
Em seguida, pediu para que eu mesma me apresentasse. Eu disse
que era estudante como eles, expliquei que estava terminando a
faculdade de Cincias Sociais, que tinha de apresentar um trabalho
final e que escolhi conhecer um pouco mais sobre a vida das crianas
do Mont Serrat. Assim, procurei no falar diretamente sobre o
tema das violncias para no reduzir possibilidades. As crianas
poderiam enfatizar falas a esse respeito para me impressionar, ou
poderiam ficar receosas em relao aos seus comportamentos e
falas. Alm disso, era importante conhecer esses sujeitos em variadas
dimenses das suas vivncias.
Mesmo aps me identificar como estudante, muitas das crianas,
no incio, me chamavam de professora. Quando isso ocorria, eu
reafirmava: s Dani, no sou professora. Para elas, o papel
que eu poderia ocupar sendo uma pessoa mais velha, da
Universidade e que assistia a algumas aulas era o de uma estagiria
que estava aprendendo a ser professora. Esse era o modo
encontrado pelas crianas para me inscrever numa identidade que
fizesse parte do repertrio por elas conhecido.
Diferentemente das professoras, eu passava os recreios junto com
as crianas, participava das suas brincadeiras, ficava atrs e no na
frente das filas. Provavelmente, essa tentativa de me aproximar do
seu estatuto facilitou o estabelecimento de um dilogo diferenciado,
a partir do qual as crianas passaram a me identificar como algum
que desejava aprender com elas, e no ensinar a elas. Mas claro
que, sendo um dilogo, houve tambm momentos em que eu
compartilhava saberes com elas.
371
DANIELLI VIEIRA
A recepo das crianas quando da minha chegada foi-se tornando

sempre mais calorosa: alguns vinham alegres dar oi, outros j davam
abraos, alguns ainda corriam pra contar novidades. Eu sempre
chegava cansada em casa, pois as crianas exigem muita energia,
mas era sempre uma alegria estar com elas, mesmo quando me
deparava com situaes difceis, quando me dava conta das
dificuldades vividas por elas, por exemplo.
2. 4 - Anthropological Blues e Anthropological Joy
No primeiro dia de observao participante, presenciei situaes
complicadas em sala de aula, tais como gritaria e discusses
constantes entre o meninos o que dificultava a dinmica das aulas
e brigas entre alguns meninos que acabaram desencadeando o
conflito entre um deles e a professora. Nessa ocasio, a professora
tentou separar uma briga entre Joo7 e outro menino, e acabou
levando uns sopapos do primeiro. Teve que peg-lo pelo brao e
expuls-lo da sala. Joo saiu bufando, agredindo verbalmente a
professora e chutando a porta com muita fora. As situaes de
indisciplina podem ser consideradas como uma forma de expresso
da descontinuidade e da falta de adequao do ensino ao universo
e expectativas dos alunos. Essas situaes no so exclusivas das
escolas das periferias; h problemas relativos indisciplina em
diferentes nveis e em instituies escolares diversificadas. Porm, o
episdio de conflito que culminou em agresses professora me
impressionou, pois nunca tinha experienciado algo dessa natureza
na minha trajetria.
Ainda nesse dia, estive em contato com as diversas carncias que as
crianas possuam: problemas relativos ao ensino-aprendizagem e
as condies de ensino; a falta de recursos econmicos refletida
nas roupas surradas usadas por algumas delas; a ausncia de gua
e saneamento bsico comprovada pelas crianas que visivelmente
no tinham a possibilidade de tomar banho com frequncia.
Outros problemas e situaes complexas puderam ser observados
372

no cotidiano escolar. Um deles se refere a uma espcie de lacuna na

formao educacional dessas crianas, resultante de um longo
processo de deficincias iniciado na fase de alfabetizao, e com
conseqncias graves no restante da vida escolar desses sujeitos.
Crianas entre 9 e 13 anos tinham dificuldade para ler e interpretar
textos e acompanhar os contedos ministrados.
Nesse perodo, eu s conseguia observar o que havia de falta, as
dimenses do no-ser, do no-ter, do no-saber, daquelas crianas.
Parecia que todo o arcabouo terico-metodolgico que perspectiva
as crianas como sujeitos sociais entrava em contradio com as
condies efetivas de vivncia desse estatuto. Alm disso, no
conseguia lidar com a questo da profunda desigualdade sciocultural com a qual me defrontava a cada ida a campo, a cada vez
que subia o morro. Pude experienciar que os sentimentos de
empatia, de estar ao lado dos excludos so muito mais
complexos quando nos damos conta de que falamos de um lugar
distante da experincia por eles vivenciada. Diante de tais
enfrentamentos, eu me sentia impotente, no sabia definir de que
forma deveria me posicionar como cientista social e como cidad.
Miriam Pillar Grossi (1992), no artigo Na busca do outro encontrase a si mesmo, prope a reflexo de que a relao entre
antroplogos e informantes em campo central na construo das
produes na Antropologia. Assinala tambm que uma
revalorizao contempornea da experincia subjetiva do contato
com o outro parece estar ligada aos questionamentos relativos aos
paradigmas da Antropologia feitos tanto pelos denominados PsModernos quanto por algumas antroplogas feministas que se
propem a repensar a relao sujeito/objeto a partir das relaes
de gnero. Finaliza apontando que poucos trabalhos contemplam
os medos, angstias diante do encontro com o outro. Roberto da
Matta (1983) foi um dos poucos antroplogos que escreveram
sobre o plano existencial da pesquisa de campo cunhando a categoria
Anthropological Blues, que se refere ao sentimento de solido
no campo. Discorreu tambm sobre o trabalho de campo como
373
DANIELLI VIEIRA
um ritual de passagem: o antroplogo retirado de sua sociedade

(ou de seu contexto); vai para os limites de seu mundo dirio; sentese isolado num universo desconhecido e retorna com uma nova
perspectiva, com novos papis sociais e posies polticas.
As reflexes de da Matta, bem como as de Miriam Grossi, ajudam
a compreender os sentimentos de isolamento no campo, os dilemas
e as transformaes relativas a posicionamentos polticos, entre
outros, e a forma como essas questes tm implicaes na pesquisa.
Porm, no encontrei nas falas desses autores nada a respeito dos
sentimentos de alegria, de empatia, de compartilhamento gerados
na experincia do campo. A relao com meus interlocutores foi
mudando no decorrer do tempo, eles me inseriram dentro do
grupo, me tornaram uma pessoa familiar a eles e vice-versa. A
partir do compartilhamento de momentos passados juntos, tambm
foi possvel participar do cotidiano deles, me aproximar do seu
mundo.
Pude compartilhar momentos de alegria com as crianas: brincamos,
rimos, passeamos juntos. Ficava contente nos dias que havia campo;
foi uma etapa na qual o sentimento de solido tinha desaparecido,
e passei ento para uma condio que se pode, quem sabe,
denominar de Anthropological Joy. E foi a partir dessas
experincias que tambm meu olhar antropolgico alcanou
outras dimenses do cotidiano, do vivido pelos meus sujeitos.
Aps compartilhar com eles os momentos de descontrao, de
brincadeiras, foi possvel compreender o quanto essa dimenso
importante em suas vidas.
Como descrito no incio deste tpico, inicialmente eu s conseguia
enxergar as faltas, as carncias e dificuldades experimentadas pelas
crianas. A partir do momento em que passei a compartilhar mais
experincias com elas nos termos de Oliveira (1998), passei a
ouvir e no apenas olhar , estendi meu foco para outras
dimenses do vivido, e foi ento possvel captar situaes de
agncia das crianas, saberes por elas possudos, enfim: as situaes
374

nas quais elas expressavam que suas vidas e elas mesmas no eram
constitudas apenas de carncias.
Pode-se questionar, nesse momento, qual a interpretao mais
verossmil, mais adequada em relao ao cotidiano dessas crianas.
Penso que ambas as interpretaes devem ser consideradas, pois
elas no so mutuamente excludentes. Pode ser muito rico no extrair
da experincia de campo perspectivas unilaterais, fechadas. Quando
se perspectiva apenas o no-ser dos sujeitos, parece mais inteligvel
e cabvel encaix-los num cenrio de faltas, de assujeitamentos.
As diferentes interpretaes que possam surgir a partir do trabalho
de campo esto muito ligadas relao construda entre pesquisador
e interlocutores. claro que o olhar de quem pesquisa e suas
respectivas interpretaes estaro sempre dentro de um horizonte
terico compartilhado com outros membros da comunidade
cientfica, mas os elementos relacionados com a singularidade de
cada campo, de cada encontro etnogrfico, tambm podem ser
pensados como componentes da produo de conhecimento. Nesse
sentido a leitura de Briggs (1986) a respeito da problematizao do
ato da entrevista foi muito importante para que eu desse a
importncia devida questo da produo de conhecimento na
pesquisa social.
2. 5 - Situaes de agncia e saberes
Como dito anteriormente, foi possvel tambm apreender
dimenses do vivido pelas crianas referentes sua capacidade
de agncia e a posse de alguns saberes no transmitidos por meios
formais e importantes em seu cotidiano. As situaes aqui
consideradas agncia foram aquelas nas quais as crianas
transformaram e modificaram, de alguma forma, o seu cotidiano.
Nas observaes em sala de aula, foi possvel presenciar alguns
episdios nos quais alguns meninos expressaram o seu
descontentamento em relao a atitudes tomadas pela professora
que consideravam injustas. Numa dessas ocasies, os meninos
375
DANIELLI VIEIRA
perguntaram por que a professora permitiu o uso do bon para

uma menina sendo que para eles isso era sempre vetado. Um deles
afirmou: Igualdade pra todos, professora. Uma situao parecida
deu-se quando a professora pediu que uma menina anotasse os
nomes de quem estava fazendo baguna; mais tarde, os meninos
perceberam que tambm ela conversava, porm de maneira discreta,
e exigiram igualdade de tratamento. Nessas situaes, os meninos
demonstraram ter a capacidade de apreender de forma crtica
algumas situaes cotidianas; alm disso, demonstraram agncia ao
expressarem seu descontentamento, ao manifestarem suas opinies
a respeito daquelas situaes.
Em outros momentos, como nos recreios, pude observar o
domnio de alguns saberes peculiares, no ligados ao conhecimento
formal, mas importantes nas suas prticas cotidianas. Certos meninos
demonstraram entender sobre as condies de vento ideais para
empinar pipa umas de suas brincadeiras favoritas.8 Numa de
minhas visitas, presenciei a tentativa de alguns deles de salvar
filhotinhos de passarinho cuja me tinha morrido. Alm de trocarem
informaes entre si sobre os cuidados que deveriam ter,
perguntaram a mim se eu entendia de passarinho, mas no pude
auxili-los muito. Assim, mesmo em momentos nos quais as crianas
se tornam sujeitos de uma ao, pode haver espao para a relao
intergeracional. Essa constatao importante para se pensar que o
fato de se considerar os pequenos como sujeitos no exclui a
relao entre geraes em tais circunstncias. Nesses casos, nem
sempre os adultos sabem mais do que as crianas, tal como
aconteceu na situao descrita, na qual as crianas entendiam sobre
o assunto mais do que eu.
A facilidade e a autonomia com que as crianas transitam pelo
Morro e a familiaridade que possuem em relao ao local no qual
habitam chamam a ateno de quem convive com crianas que
quase nunca esto privadas da presena de algum mais velho, e
que raramente brincam na rua. Tive a oportunidade de passar uma
tarde de sbado com seis das crianas da turma e, neste dia, elas
376

foram meus guias numa incurso pela comunidade para conhecer

algumas de suas casas e passear no Mirante ponto mais alto do
Morro da Cruz. As crianas conheciam os atalhos, os nomes dos
lugares e as casas de seus colegas que estavam espalhadas em vrios
pontos do Morro. Para mim foi muito surpreendente, pois, nessa
ocasio, as crianas desconstruram duas imagens que eu possua:
a primeira delas com relao ao fato de ser perigoso transitar pelo
Morro (ainda mais no caso das crianas) e a segunda relacionada
questo das crianas terem autonomia para brincar e transitar pelas
ruas do morro. claro, que naquele dia, os responsveis das crianas
observaram que elas estavam em grupo e acompanhadas por mim.
Porm, a minha presena no significaria muito em termos de
proteo para as crianas uma menina, branca e ainda de fora
da comunidade.
A respeito da relao entre crianas e as categorias de espao e
tempo, h uma pesquisa muito interessante realizada por Nunes
(2002) com crianas indgenas. Mesmo se em contextos
diferenciados, alguns aspectos apontados no trabalho da autora
encontram proximidade com a situao das crianas sujeitos da
presente pesquisa. Em No tempo e no espao: brincadeiras das
crianas Auwe-Xavante Angela Nunes (2002) aventa que os
pressupostos dos quais partem os antroplogos europeus nas
reflexes recentes sobre o espao social e a temporalidade da infncia
em suas sociedades so, em sua maioria, opostos aos que se observa
em sociedades indgenas brasileiras. No primeiro caso, em nome
da ordem social, da educao, da insegurana domstica ou urbana,
as crianas acabam por ser isoladas em espaos e tempos definidos
pelos adultos como os mais adequados para as suas idades. J nas
sociedades indgenas brasileiras, de acordo com os trabalhos
disponveis, a fase correspondente infncia marcada pelo que
pode ser considerada uma enorme liberdade na vivncia do tempo,
do espao e das relaes societrias que por meio destes se
estabelecem.
Nunes (2002) ainda expe que a vivncia do cotidiano das crianas
377
DANIELLI VIEIRA
Auwe-Xavante no se distancia muito daquela dos adultos, embora

seja realizada de maneira diversa, ao contrrio das sociedades
urbanas modernas em que h um distanciamento muito grande
entre ambas as rotinas. Os resultados das observaes realizadas
entre as crianas Auwe-Xavante e entre crianas de outros grupos
sociais com os quais a autora interagiu tm indicado que o carter
ldico com que a criana sempre age nas mais variadas circunstncias
pode ser considerado como uma espcie de denominador comum
s crianas de todas as sociedades, manifestando sua universalidade
por meio de infinitas peculiaridades.
Parece que a relao das crianas do Mont Serrat com a espacialidade
e a temporalidade se assemelha muito mais quela das crianas
indgenas do que quela de suas vizinhas do asfalto no contexto
urbano. A maioria das crianas com que se teve contato estudam
na parte da manh e passam o resto do dia livres. Dois meninos
disseram que trabalham, algumas crianas participam do Projeto
Travessia e outras relataram que ajudam nos servios domsticos.
Mesmo assim, no se pode desconsiderar o fato de que essas crianas
circulam pela comunidade e ainda brincam muito na rua, ao
contrrio das tpicas crianas urbanas que tm o seu espao restrito
aos condomnios em que habitam e o seu tempo rigidamente
regulamentado e preenchido com atividades diversas: esportes, aula
de ingls, computao, etc. Tambm a questo levantada por Nunes
(2002) a respeito das rotinas semelhantes das crianas e adultos e a
presena do aspecto ldico nas primeiras se mostrou relevante no
contexto no qual se realizou esta pesquisa. Muitas das crianas
apresentavam rotinas parecidas com as dos adultos: trabalho,
servios domsticos, etc. Outras j se aproximavam da fase
denominada adolescncia (12-13 anos). Ainda assim, em ambos os
casos, era visvel o constante acesso a elementos ldicos e o gosto
pelas brincadeiras. Dessa forma, mesmo em situaes aparentemente
no favorveis a vivncia do aspecto ldico, parece que as crianas
encontram maneiras de reconfigur-las de modo a possibilitar a
insero desse aspecto em suas vidas.
378

2. 6 - Procedimentos metodolgicos
A metodologia a ser aplicada em pesquisas que tm como sujeitos
crianas uma questo em debate na rea. H diferenas entre as
pesquisas sobre crianas e com crianas. Nestas ltimas, a
interlocuo se estabelece diretamente com elas; tal foi o caso na
realizao deste trabalho. Preliminarmente, deve-se ter o cuidado
de adaptar os procedimentos metodolgicos s especificidades do
grupo estudado, j que os procedimentos tradicionais nem sempre
cabem bem neste tipo de pesquisa.
No caso da presente pesquisa, foram utilizados procedimentos
etnogrficos tais como a observao participante, a construo de
um dirio de campo e o compartilhamento de vivncias com os
sujeitos. Estes procedimentos foram muito importantes para o
surgimento da confiana em relao pesquisadora fator
fundamental na pesquisa com crianas. Alm disso, a pesquisa de
campo possibilitou conhecer variadas dimenses da experincia
dos sujeitos, fornecendo, assim, elementos para situar os seus
discursos, representaes e aes.
Durante as observaes em sala de aula, procurou-se direcionar a
ateno para as situaes em que emergiam naturalmente
comentrios, gestos que remetessem ao narcotrfico, a
representaes sobre esse universo, etc. Em vrias ocasies, surgiram
expresses a esse respeito; estas sero apresentadas posteriormente.
Prestou-se ainda uma ateno especial s brigas e discusses
ocorridas em sala de aula, com o intuito de observar de que maneira
as crianas resolviam os seus conflitos e como percebiam essas
situaes.
Realizaram-se tambm atividades mais direcionadas, nas quais as
crianas eram informadas a respeito do objetivo e da temtica a
serem trabalhados. Uma delas foi a elaborao de desenhos a partir
do tema A violncia. Neste caso, optou-se por propor o tema
de uma forma ampla com a finalidade de conhecer quais os
elementos as crianas inseriam nessa temtica, e se havia recorrncias.
379
DANIELLI VIEIRA
Infelizmente, algumas crianas levaram os desenhos para terminar

em casa e estes acabaram se perdendo. Restaram apenas trs
desenhos, que esto anexados no final do trabalho.
Outra atividade realizada teve por fim trabalhar a temtica das
violncias de uma forma mais ldica e mais condizente com formas
de expresso com as quais as crianas se identificassem. Nessa
situao, os meninos e as meninas decidiram realizar atividades
distintas. Os meninos, que sempre cantavam raps durante as aulas,
acharam legal a idia de ensaiar duas msicas que seriam cantadas e
tocadas por eles. As meninas decidiram fazer um teatrinho, e
escolheram o tema violncia na famlia. Eles acabaram fazendo
a apresentao para todo o corpo escolar do perodo matutino e,
nessa ocasio, pude fazer um registro flmico. Assisti s gravaes
junto com as crianas, e foi bacana compartilhar com elas as suas
reaes diante das suas prprias imagens e a alegria dessa experincia.
Dessa forma, a filmagem e respectivo feedback no foram
apenas formas de registro de dados, mas propiciaram momentos
de troca e de consolidao dos laos estabelecidos.
Tambm foram realizadas entrevistas com as crianas. Esse
procedimento merece ateno especial, pois foi a atividade na qual
a importncia da adequao dos mtodos tradicionais ao repertrio
nativo se mostrou com maior intensidade. Nas pesquisas na rea
das Cincias Humanas e Sociais, a entrevista uma prtica muito
disseminada, mas nem sempre problematizada. A esse respeito,
so muito valiosas as contribuies de Briggs (1986). O autor discorre
a respeito da necessidade de se pensar a entrevista como um evento
comunicativo no qual os participantes constroem contextos e
significados durante a interao. Alm disso, atenta para a
importncia de se problematizar as diferenas entre os repertrios
comunicativos (e metacomunicativos) dos pesquisadores e dos
nativos com os quais se entra em contato.
No caso deste trabalho, havia uma dupla diferena entre os
repertrios de comunicao dos sujeitos investigados e aqueles da
380

pesquisadora. Primeiramente, existiam as diferenas relativas s

condies de vivncia e pertencimento a grupos sociais distintos
diferenas scio-econmicas e de capital cultural. Alm disso,
havia a diferena dos grupos geracionais. Sendo assim, o
procedimento da entrevista no poderia ser reduzido aplicao
de um roteiro pr-estabelecido de questes num contexto
formalizado de perguntas e respostas.
Durante o campo, foi possvel perceber que no seria vivel realizar
entrevistas individuais com as crianas. No havia tempo e nem
disponibilidade dos sujeitos para que isso ocorresse. Durante uma
das manhs em que se fez a pesquisa a professora estava
participando de um curso , houve a possibilidade de ficar com as
crianas e realizar uma espcie de entrevista em grupo. Estvamos
reunidos na sala de aula, e pensei que poderia ser interessante fazer
uma espcie de bate-papo com elas, a partir do qual fosse possvel
captar algumas representaes, discursos acerca dos tiroteios,
homicdios, etc. J tinha percebido que as letras dos raps cantados
pelos meninos continham muitas narrativas relacionadas a essa
temtica. Assim, pedi para que eles cantassem um dos raps e em
seguida passamos a discutir sobre as letras e consequentemente sobre
homicdios, narcotrfico, etc. Dessa forma, foi possvel apreender
algumas de suas representaes, alguns dos valores presentes em
seus discursos, algumas narrativas sobre homicdios, a partir de
uma conversa, de uma discusso. Pensamos que o esquema perguntaresposta seria muito pouco produtivo nesse caso, pois,
provavelmente as respostas seriam curtas e com poucas informaes
sobre a dimenso vivencial das violncias.
Nesse mesmo dia, as crianas tiveram Educao Fsica, e levei o
gravador para o ptio, pensando na possibilidade de algumas delas
contarem narrativas sobre homicdios. Porm, as crianas novamente
expressaram a sua condio de sujeitos e me fizeram uma proposta
diferente: queriam entrevistar-se umas s outras. Esse imprevisto
acabou se tornando valioso para a pesquisa. Eu disse que tudo
bem, mas a entrevista tinha que ser sobre o tema: violncia. Eles
381
DANIELLI VIEIRA
ento fizeram perguntas no estilo: O que voc acha sobre...;

Como seria o mundo sem violncia; O que fazer para acabar
com a violncia. So questes que, provavelmente, eu no faria,
pois elas devolvem o problema de pesquisa ao interlocutor. Mas
quando os sujeitos fazem tais perguntas, eles podem informar sobre
suas representaes sobre o prprio ato da entrevista e sobre os
discursos abstratos relativos a fenmenos ligados s violncias.
Dessa forma, os procedimentos metodolgicos foram
reconfigurados de acordo com os sujeitos da pesquisa e o tipo de
interao estabelecida. Alm disso, ficou clara a importncia de se
colocar numa postura flexvel e aberta s mudanas e aos eventuais
imprevistos que podem ocorrer durante a pesquisa de campo.
2.7 - Questes de tica na pesquisa
Atualmente, h um grande debate nas cincias sociais a respeito das
questes relativas tica na pesquisa. So preocupaes que vieram
se tornando mais agudas a partir das mudanas ocorridas nas formas
de se pensar a pesquisa social e o estatuto dos sujeitos investigados.
Nesse sentido, seria necessrio haver uma ampla discusso a respeito
da autonomia, da legitimidade das falas, da responsabilidade sobre
o que dito quando se realizam pesquisas com crianas. um
debate muito importante a ser feito para a consolidao de uma
Antropologia da Criana.
As discusses mais gerais a respeito da tica nas pesquisas sociais
focalizam questes diversas, tais como: a preservao das identidades
dos interlocutores; o esclarecimento dos sujeitos investigados a
respeito dos objetivos da pesquisa; o consentimento para a realizao
e a publicao dos trabalhos; a emisso de laudos (especialmente
na Antropologia); a relao entre a produo de conhecimento e a
prxis; neutralidade e imparcialidade na pesquisa; entre outras.
No so questes de fcil resoluo ou passveis de simples
consensos. Mas o fato de serem uma preocupao sempre mais
constante na rea j parece ser um grande avano. Caber aos novos
382

pesquisadores o enfrentamento dessas questes estreitamente ligadas

aos dilemas e contradies presentes na rea.9
Sero agora descritos os parmetros de procedimentos ticos que
tiveram lugar na presente pesquisa. Procurou-se levar em
considerao as especificidades dos sujeitos investigados e do locus
da pesquisa.
Primeiramente, deve-se esclarecer que este trabalho informado
por uma perspectiva que defende a capacidade das crianas de
representarem a si prprias e ao seu prprio cotidiano e, desse
modo, elas so percebidas como sujeitos. Alm disso, como
descrito no item referente relao construda com as crianas,
procurou-se estabelecer um dilogo que as perspectivasse no como
meras informantes, mas como interlocutoras. Assim sendo, o
primeiro passo foi p-las ao corrente do motivo que me fez estar
presente entre elas desde o incio do campo; claro que isso foi
feito atravs de formas criativas e acessveis compreenso das
crianas em questo. Como j dissemos, a direo da escola e a
professora tambm foram informadas dos objetivos da pesquisa,
e concederam as suas permisses para o desenvolvimento desta.
A temtica deste trabalho envolve questes muito delicadas. Assim,
para preservar a integridade dos sujeitos investigados, optou-se
por resguardar as suas identidades. As prprias crianas escolheram
nomes fictcios; estes nomes esto nos desenhos por elas produzidos,
e foram acessados no texto final, quando necessrio. Alm disso,
tambm o nome da escola e a turma na qual se realizaram as
observaes foram resguardados.
Com relao ao consentimento das crianas para a realizao do
trabalho final, houve uma tentativa frustrada de produzir
documentos escritos. Elaborou-se um documento que apresentava
os objetivos da pesquisa e pedia permisso para a realizao do
trabalho escrito, para que as crianas e respectivos responsveis
assinassem. Apenas trs das crianas trouxeram o documento de
volta. H tambm, registradas em fitas cassete, algumas falas das
383
DANIELLI VIEIRA
crianas a esse respeito: Ah, pode usar o que a gente falou!; Pode
falar, no precisa assina; Ah, eu quero que aparea o meu nome!.
As crianas demonstraram que, para elas, tinham mais valor a sua
permisso oral e a confiana que em mim depositavam do que um
papel escrito. Nesse sentido, v-se o quanto so complexas as
questes relativas tica: nem sempre modelos pr-estabelecidos
se enquadram nas particularidades de cada pesquisa. Alm disso, os
prprios sujeitos, muitas vezes, rejeitam tais padres. Assim, devese levar em conta o fato de que, nas pesquisas que envolvem o
contato direto e a interlocuo entre pesquisador e investigados, h
uma constante renegociao das posturas e expectativas recprocas,
de acordo com o tipo de relao estabelecida. Luis Roberto Cardoso
de Oliveira (2004) reflete sobre essas especificidades que tm lugar
nas pesquisas realizadas com seres humanos distinguindo-as das
pesquisas em seres humanos.
Dada a perspectiva de dilogo que pautou a relao estabelecida
com as crianas, pensa-se que a redao e a defesa deste trabalho
no concernem ltima etapa da pesquisa. Falta ainda a devoluo
dos resultados do trabalho. Certamente uma cpia ser deixada na
biblioteca da escola, estando disponvel para a leitura. Mas, no caso
das crianas, ser preciso encontrar um meio de traduzir as
reflexes numa linguagem que lhes seja acessvel. Alguma forma
de atividade para que isso se efetive ser elaborada, em conjunto
com a direo da escola e com a professora da turma na qual se
fez a pesquisa de campo.
3 - Como as crianas nos contam as violncias: Discursos e
formas de expresso
Neste ltimo captulo, sero apresentadas a descrio e a anlise
dos dados empricos relativos aos discursos, representaes e
imaginrio das crianas interlocutoras a respeito das violncias e as
formas de expresso atravs das quais elas manifestaram a dimenso
vivencial do tema investigado. Essas duas dimenses falas e
formas de expresso esto imbricadas, e muitas vezes se
384

confundem. Optou-se por separ-las para distinguir as falas e

discursos mais genricos a respeito das violncias das formas de
expresso mais cotidianas e especficas sobre a temtica.
Para isso, este captulo est organizado em dois grandes tpicos,
que contemplam os elementos acima descritos. Por fim, apresentarse- uma discusso que sintetiza e relaciona as reflexes que integram
os dois tpicos.
3.1 Discursos, saberes e representaes nativas
Neste tpico sero descritos os elementos que compem a teoria
nativa a respeito do tema investigado. Ao contrrio do que
geralmente se pensa, as crianas tm muito a nos contar a respeito
de assuntos considerados srios e inacessveis ao universo infantil.
Inicialmente, apresentam-se os saberes demonstrados pelas crianas
em relao ao tema investigado. Segue-se a exposio e a anlise
dos discursos e das representaes nativas a respeito dos seguintes
tpicos: o que, e como, consideram a violncia10 ; os bandidos;
os policiais; entre outras questes. Tambm esses discursos e
representaes fazem parte do repertrio de saberes das crianas,
e sero apresentados separadamente apenas por uma questo de
organizao do trabalho.
3.1.1 - Saberes diversos
As crianas conhecem os horrios mais freqentes dos tiroteios, e
as atitudes que devem ser tomadas quando eles acontecem. Disseram
que os tiroteios ocorrem, na maior parte das vezes, durante a noite:
Quase todo dia; Das nove at meia-noite. Um dos meninos
contou que a sua casa j tinha sido atingida por uma bala perdida.
Pode-se ver o quanto os tiroteios so eventos familiares para essas
crianas. Elas tm de conhecer os possveis horrios em que ocorrem,
e saber como proceder quando isso acontece, sob a pena de
perderem as suas vidas. Porm, esse repertrio de saberes no
suficiente para garantir a sua segurana, dada a imprevisibilidade de
tais eventos.
385
DANIELLI VIEIRA
Outra questo ligada aos saberes das crianas foi a j citada

autonomia com que elas transitavam pelo morro, e a familiaridade
que possuam em relao ao seu local de habitao. As crianas
demonstraram conhecer quais eram os lugares e horrios perigosos
para a circulao no morro. O domnio desse conhecimento
permitia que elas estivessem e brincassem na rua com certa
margem de tranqilidade dentro dos limites que conheciam.
Alguns meninos demonstraram conhecer a legislao brasileira no
tocante inimputabilidade penal dos indivduos com idade inferior
a 18 anos. Quando discorreram sobre jovens que cometem crimes,
disseram, entre outras coisas: sabe que de menor no vai ser
preso; So os de 15, 16, que no vo preso. [...] Eles assinam at
crime que no fizeram, n. Estes saberes integram um repertrio
de conhecimentos importantes, que provavelmente fazem parte
do processo de socializao entendido como um processo
interativo de compartilhamento de cdigos e significados scioculturais dessas crianas no contexto espacial, social e cultural em
que vivem.
3.1.2 - Discursos sobre a violncia
Os discursos apresentados nesse item emergiram durante a situao
descrita no captulo dois, em que os meninos pediram para
entrevistar-se uns aos outros. Essas entrevistas ocorreram durante a
Educao Fsica das crianas, e a iniciativa e a participao desse
episdio foi restrita aos meninos. A primeira pergunta que eles faziam
era: O que voc acha da violncia?, e teve como respostas: a
violncia uma coisa ruim que [...] envolve muitas pessoas no trfico,
e [...] d muito roubo, d morte, ta ligado, d violncia.; violncia
muito mal; A violncia uma coisa muito mal, que faz maldade
pras pessoas; Uma coisa muuuito ruim, trfico de drogas, roubo,
morte e tem muita violncias e da as pessoas que no devem nada
morrem, eles matam.
Em todas as respostas, est presente o discurso que percebe a
386

violncia como um mal, como algo ruim, carregado de

negatividade. Alm disso, trata-se o fenmeno de uma forma
singular: a violncia, homogeneizando as diversas prticas
consideradas como violncia. H tambm uma objetificao do
fenmeno: a violncia uma coisa..., de forma a torn-lo exterior
aos sujeitos. Como j explicitado no referencial terico, os discursos
do social a respeito das violncias so marcados por elementos
como: a indignao, a exterioridade, a homogeneizao e a
negatividade do complexo conjunto de fenmenos abrangidos. As
crianas demonstraram em suas falas compartilhar desses discursos
caractersticos da percepo social a respeito das violncias.
Um elemento muito evocado nas falas das crianas o trfico,
que ora aparece como um dos elementos presentes naquilo que
eles consideram violncia, ora aparece como sinnimo de
violncia. O trfico apareceu como sinnimo de violncia tanto
na primeira pergunta a respeito do que achavam da violncia quanto
em outros momentos, tais como: ao responder por que achava a
violncia mal, um dos meninos disse: Ah, porque o trfico mata
pessoas; em outro momento, um dos meninos, que ocupava o
papel de entrevistador, ao invs de perguntar o que seria do mundo
sem a violncia pergunta o que seria do mundo sem o trfico.
No caso, a resposta foi: Muito legal, seria mais divertido, mais
calmo.
Em virtude do elevado nmero de homicdios decorrentes, dentre
outras coisas, das disputas entre faces do narcotrfico e dos
embates destas com a polcia e da visibilidade que tm alcanado
tais eventos, o imaginrio social permeado pela associao entre
violncias letais e narcotrfico. Como argumentou Soares (2005),
as agresses que culminam em mortes so geralmente consideradas
a forma mais grave de violncia. As crianas expressaram em suas
falas que compartilham tambm desta percepo social. E nas suas
falas, o trfico aparece como responsvel pelas mortes de muitas
pessoas. Para elas, entretanto, as mortes decorrentes do narcotrfico
no so notcias transmitidas na TV, mas so eventos que ocorrem
387
DANIELLI VIEIRA
na esquina, que envolvem, muitas vezes, pessoas conhecidas,

prximas. Da ser to forte a associao que fazem entre violncia
e a sua forma letal. Ao explicarem por que consideram a violncia,
o trfico, como coisas ruins, afirmam, entre outras coisas: porque
o trfico mata pessoas; as pessoas que no devem nada morrem,
eles matam.; d morte. As crianas sujeitos da pesquisa tambm
enfatizaram, neste e em outros momentos, a sua indignao frente
morte de pessoas inocentes, pessoas que: no fazem nada pra
ningum. Essas falas remetem a valoraes que graduam,
hierarquizam certos homicdios como mais graves e condenveis
do que outros. Essa questo ser objeto de ateno mais frente,
no tpico a respeito das representaes sobre os bandidos.
Outro elemento que apareceu na fala dos meninos prende-se com
as solues por eles oferecidas para se acabar com a violncia.
Alguns trechos das falas a esse respeito so ilustrativos: eu botava
mais polcia.; Colocar mais policiamento no morro n e as pessoas
dizer no contra a arma de fogo. Essas falas, que remetem ao
discurso da represso como forma de acabar com violncia,
tambm apareceram no momento do bate-papo com as crianas.
Alguns dos meninos, como se ver com mais detalhe em outro
tpico, defendiam prticas duras, tais como matar todos os
bandidos. Ainda no que concerne s falas sobre as solues para
se acabar com a violncia, vale refletir sobre a seguinte assertiva:
Colocar mais policiamento no morro n e as pessoas dizer no
contra a arma de fogo. Aproveitei a fala desse menino para
perguntar se ele estava falando sobre o referendo, e ele respondeu
afirmativamente. A fala do garoto gerou uma discusso entre as
crianas, algumas defendendo e argumentando a favor da posse
de armas de fogo, e outras se colocando contra. Nesse momento,
as crianas demonstraram estar cientes das discusses acerca do
Referendo sobre a proibio da comercializao de armas de
fogo e munies que seria votado no ms seguinte ao da entrevista.
Alm de estarem sabendo sobre o referendo, manifestaram as suas
opinies e explicitaram os seus argumentos acerca do tema. Isso
388

muito significativo, no sentido em que as crianas se mostraram

preocupadas com questes scio-polticas. Contraria-se assim certo
lugar comum que situa as crianas fora desses domnios, excluindo
a possibilidade de que estas reflitam sobre assuntos srios que
dir, ento, de que expressem as suas opinies a respeito.
3.1.3 - Representaes diversas ligadas especialmente ao
narcotrfico
Houve a oportunidade de realizar uma espcie de entrevista grupal,
um bate-papo com as crianas no qual sentamos em crculo e
passamos a conversar a partir do contedo de um rap cantado
pelos meninos. Sero apresentados, em seguida, um trecho da
msica (que nos anexos se transcreve na ntegra) e as reflexes sobre
as falas e representaes que emergiram durante a realizao desta
atividade.
So onze da noite; eu vejo televiso. Daqui a pouco eu
vou sair pra quebrar aquele vacilo. Que j deu vrias
mancadas com a rapaziada. Sua prpria famlia no quer
saber de nada. J foi carro, relgio, varal. Estuprou uma
mina de quinze l no matagal. Deu cascudo no meu
moleque toa. (...) No jri da favela j t condenado, ao
sono eterno, (...).O mundo t pequeno pra ns dois
.Ele riu vrias vezes, quero ver rir depois. Eu fico bolado
de cabea quente. Quando eu penso que ele usou,
massacrou muita gente inocente. Na televiso um filme
de ao, me d empolgao, pra sair pra minha misso
(...).Uma palavra vale mais do que contrato. Se vacilar p,
p vai pro saco. (...) No se brinca com a honra de
ningum. Ele me esculachou e zoou morador tambm.
Bateu na mina dele de barriga. Feriu uma mulher, tirou
uma vida (De homem pra homem, MV Bill).
Depois que os meninos cantaram, perguntei sobre o que as letras

dos raps falavam e eles responderam que era sobre bandido,
violncia, assalto. Em seguida, questionei se essas coisas aconteciam
389
DANIELLI VIEIRA
apenas no Rio de Janeiro, em So Paulo ou se tinham a ver com o

que eles vivenciavam. Um dos meninos disse: l pras favela l,
l na Rocinha, e outro replicou: No, pra aqui tambm.
Passamos ento a conversar mais especificamente sobre os
contedos do rap acima descrito. Nesse momento, surgiram
representaes acerca do que eles pensam sobre os bandidos,
sobre os motivos que levam os jovens a ingressar no narcotrfico,
sobre questes de gnero, entre outras.
a) Os bandidos e como se vira bandido
Um dos personagens do rap citado parecia personificar o papel de
bandido. Perguntei s crianas o que ele tinha feito e o que elas
achavam disto. Elas responderam: Ele estrupador, ladro, chera
p, traficante; Esse da vai apodrecer no inferno mano; At a
famlia dele j largou ele de mo. Essas falas descrevem um
personagem que encarna o mal, que rene certas caractersticas
condenveis: ser estuprador, ladro, usurio de cocana, traficante e
sem nenhum vnculo com a famlia. Em seguida lhes perguntei se
havia muita gente assim, ao que responderam: Tem; cherador
de p, ta ligado. Questionei se geralmente essas pessoas so jovens,
e obtive como resposta: So os de 15, 16, que no vo preso. Eles
assinam at crime que no fizeram, n.
Nesse momento, um dos meninos disse que achava que a polcia
tinha de matar todos os criminosos. Os outros concordaram, mas
enfatizaram que os bandidos que devem ser mortos so aqueles
que matam, ou seja, os homicidas. Eles justificam sua posio
afirmando: Claro, a eles vo l matam, vo pra priso ficam um
dia, sai, depois matam. Tem que morrer memo, so bandido.
Nessas falas, eles demonstram a sua descrena na capacidade que
as instncias legais tm de gerenciar as devidas punies aos
criminosos. Alm disso, expressam certos discursos que defendem
que os crimes que levam morte devem ser penalizados com a
morte do agressor. Trata-se de uma lgica que estabelece variadas
gradaes a respeito da legitimidade de se tirar uma vida de acordo
390

com critrios de merecimento. Para os meninos que expressaram

esse discurso, os bandidos que matam so reincidentes e
irrecuperveis e, sendo assim, devem ser punidos com a morte.
Dessa forma, os bandidos que matam outras pessoas so
condenados e desprezados nas falas das crianas. No h nenhuma
referncia a eles como modelos a serem seguidos ou como pessoas
a serem admiradas. Os meninos enfatizaram a sua condenao aos
bandidos que matam, e no foi possvel captar as suas
representaes a respeito daqueles que no praticam homicdios,
mas que esto envolvidos no narcotrfico. No caso das crianas
com que se teve contato, as representaes so diferentes daquelas
encontradas em alguns contextos da pesquisa realizada por MV
Bill e Celso Athayde. No documentrio j citado Falco: meninos do
trfico (2006), h cenas que apresentam falas de crianas a respeito
de sua admirao pelos bandidos e de suas aspiraes em tornarse bandidos. Na presente pesquisa, no se teve contato com situaes
como esta; porm, as crianas entrevistadas afirmaram que
conheciam crianas menores do que elas envolvidas com o
narcotrfico. Perguntei se essas crianas no tinham medo e se
sabiam que poderiam morrer ao que eles responderam que as
crianas envolvidas no tinham medo e que sabiam sim que
poderiam morrer.
Sobre os motivos que levam algum a tornar-se bandido, uma das
respostas foi a seguinte: Ah no sei, de vez em quando, quando era
pequeno apanhava, comea por droga, outro queria alguma coisa
e no tinha e a soluo ele achava que era roubar. Nessa fala,
temos a exposio de uma espcie de trajetria que se inicia com
problemas relativos violncia intrafamiliar ou falta/desejo de
bens materiais, prossegue com o envolvimento com drogas,
assaltos, e assim por diante.
Questionei-os tambm a respeito do porqu de haver mais homens
do que mulheres envolvidos em crimes, e eles responderam:
Porque homem quando pequeno torturado pelos pais, a soluo
391
DANIELLI VIEIRA
deles as drogas, mulher j no; Ela encontra ir pra zona, dana

naqueles palco, (...) rodar a bolsinha; A soluo delas, elas
desabafam com as amiga. Em sntese, eles disseram que as mulheres
quando enfrentam problemas (seja de ordem financeira, seja em
relao a dificuldades no mbito da famlia) encontram outras
solues que no o caminho das drogas. Perguntei por que os
meninos no conseguiam fazer isso (especificamente desabafar com
os amigos), e obtive como resposta que os meninos tm mais
vergonha, pois pensam que homem no tm o direito de chorar.
Questionei ento se eles achavam que tinham esse direito e um
deles respondeu: Claro, a gente tambm, os homens tambm so
ser humano..
Primeiramente, importante refletir que as crianas no restringiram
a questo do envolvimento com o mundo do crime a explicaes
relativas falta de dinheiro, de bens materiais. Estas foram um dos
componentes da sua explicao, que tambm considerou elementos
ligados dimenso simblica e afetiva da questo. Soares (2005)
advoga que preciso ouvir os jovens em sua linguagem, conhecer
o seu imaginrio, para compreender que, muitas vezes, nos casos
de envolvimento dos adolescentes com o narcotrfico, esto em
jogo processos de construo de identidades, de necessidade de
reconhecimento dentro de um grupo, entre outros.
Relativamente diferena entre homens e mulheres no que toca
insero no crime, as representaes das crianas denotam uma
situao que pode ser pensada em termos de projetos de vida e
campo de possibilidades. De acordo com Gilberto Velho (1994),
os projetos individuais esto circunscritos s regras e padres
determinados por fronteiras simblicas do universo scio-cultural
a que o indivduo pertence. Assim, h uma margem relativa de
escolha, j que os sujeitos traam suas trajetrias de vida dentro de
um determinado campo de possibilidades. Nesse sentido, parece
que as meninas/as mulheres que vivem em contextos nos quais a
insero no narcotrfico pode ser uma alternativa em termos de
projeto de vida possuem um campo de possibilidades maior do
392

que os meninos que pertencem aos mesmos contextos. A fala de

um dos meninos sobre a questo dos homens no terem o direito
de chorar denota a existncia de valores que constituem a construo
social das masculinidades e constrangem as atitudes, os
comportamentos, as escolhas dos meninos.
b) Consideraes a respeito de configuraes de gnero
Na presente pesquisa, o recorte de gnero no foi pressuposto a
priori, surgindo no decorrer da pesquisa de campo a partir das
diferentes formas de adeso dos meninos e meninas. Assim, no
h fundamentao terica consistente para tratar desse recorte. No
entanto, pode-se citar o trabalho de Ftima Regina Cecchetto
Violncia e estilos de masculinidade (2004), que traz importantes
contribuies no que toca a essa temtica.
Cecchetto (2004) busca situar a masculinidade como categoria
construda social, histrica e contextualmente. Recusa a conexo
natural que geralmente se faz entre masculinidade, violncia e
pobreza. Para a autora, abordagens que biologizam ou psicologizam
a violncia masculina (violncia tratada como uma essncia masculina)
desviam a ateno das relaes sociais e da prpria dinmica da
construo social da masculinidade. Enfatiza, tambm, que a
violncia masculina no universal, e que seria interessante se pensar
em termos de diferentes estilos de masculinidade. Nessa perspectiva,
as masculinidades especficas no so entendidas como tipos fixos,
mas como configuraes especficas de prticas constitudas em
situaes particulares e mutveis.
Durante toda a pesquisa, a maioria das falas a respeito de violncias
veio dos meninos. As meninas tocaram no assunto apenas quando
se discorreu a respeito de tiroteios e algumas participaram do
episdio da discusso sobre o Referendo. Durante a entrevista, elas
no quiseram dar as suas opinies e se manifestaram pouqussimo.
No possvel dizer ao certo o porqu desse silncio das meninas;
talvez elas tenham mais receio, medo de falar sobre o tema ou no
393
DANIELLI VIEIRA
tenham a mesma forma de adeso dos meninos em relao aos

eventos e aos assuntos relacionados s violncias. Porm, um fato
interessante foi a escolha que as meninas fizeram acerca do tema
do teatrinho que prepararam e apresentaram: violncia no interior
da famlia. Parecia que esse tipo de violncia era mais presente em
seu imaginrio, em suas preocupaes. J os meninos falavam sobre
o tema com mais facilidade, contavam narrativas sobre homicdios
e, como se ver no item 3.2., possuam certa familiaridade com o
mundo do narcotrfico, expressando-se muitas vezes atravs da
linguagem da violncia. Outro elemento relevante encontrado
em algumas falas de alguns dos meninos foi certo encantamento
com algumas situaes ligadas a violncias. Certo dia, estava
conversando com eles e perguntei se tinham visto o nibus que
havia sido queimado com vrias pessoas dentro no Rio. Leonardo
disse o seguinte: A exploso foi bem legal, um cogumelo de fogo!.
Durante essa mesma conversa, eles falaram sobre os filmes que
mais gostam de assistir e os mais citados foram os de terror e os de
guerra: com aqueles fuzis. Alm da questo do encantamento,
pode-se situar essas falas em relao construo de uma
determinada masculinidade, em que elementos ligados a um ethos
guerreiro, virilidade, so valorizados. H discusses a esse respeito
em Zaluar (1995) e em Soares et al. (2005). Um ponto interessante
na discusso de ambos os autores o de que as armas so elementos
de distino, de pertencimento e, alm disso, so atrativos em relao
s meninas.
A partir das reflexes de Cecchetto (2004), pode-se pensar que, no
caso dos meninos com que se teve contato, a forma de adeso
destes aos temas e s expresses ligadas s violncias no uma
caracterstica intrnseca da natureza masculina, mas se d a partir de
uma configurao de masculinidade especfica que os compe, e
que construda a partir de um repertrio histrico, social e cultural.
Alm disso, a idia de que as masculinidades especficas no so
tipos fixos, mas configuraes sujeitas mudana muito
iluminadora para se pensar, por exemplo, a participao das novas
394

geraes nesse processo de contnua reconfigurao. No caso desta

pesquisa, uma fala muito significativa a esse respeito foi aquela do
menino que argumentou que os homens tambm tm o direito de
chorar. Mesmo no contexto de uma configurao de masculinidade
marcada por valores ligados virilidade e ao ethos guerreiro, h
espao para valores contrrios aos predominantes. Estes podem,
inclusive, vir a ocupar uma posio central, dependendo das diversas
reconfiguraes das prticas e representaes no mbito de tal
estilo de masculinidade.
c) Representaes sobre a polcia
Foi possvel tambm observar algumas falas e a relao estabelecida
entre as crianas e a Polcia Militar. A presena da PM constante
no contexto do Macio do Morro da Cruz e na vida das crianas,
atravs de diversas formas de ao, tais como patrulhamento,
intervenes de represso e projetos de preveno. Dessa forma,
as crianas parecem estar familiarizadas com a presena da PM no
seu cotidiano. Ao contrrio do que eu pressupunha, a representao
que fazem dos policiais em geral no negativa e nem composta
por sentimentos de medo. Como j foi dito, nas entrevistas e em
outras ocasies muitos se posicionaram a favor da necessidade de
um maior policiamento no morro, alguns chegando a defender
que os policias tinham que matar todos os bandidos. Em suas
falas demonstravam muita indignao com mortes de pessoas
inocentes acarretadas pelo narcotrfico. Parece haver uma
diferena marcante entre essas representaes e aquelas reportadas
por moradores dos morros do Rio de Janeiro que, geralmente,
perspectivam a polcia, como um inimigo em potencial.11
Na escola onde foi realizado o campo, anualmente, os alunos da 4
srie participam de um mini-curso relativo a um programa de
preveno ao uso de drogas (PROED), oferecido por um(a)
policial. Assim, as crianas tm a oportunidade de estabelecer uma
relao mais prxima com esses profissionais. Neste ano, o
minicurso foi realizado por uma policial. Pude presenciar cenas de
395
DANIELLI VIEIRA
empatia e trocas de carinho entre ela e as crianas. Os fatos de ela

ser mulher e uma pessoa muito simptica facilitaram a construo
dessa relao amigvel, mas, provavelmente, no so os nicos
fatores que contriburam para isso. Essa proximidade que se
estabelece entre os policiais e as crianas pode contribuir para a
viso amigvel, de parceria que as crianas pesquisadas tm
sobre a PM .
Deve-se esclarecer que essas so as representaes de algumas
crianas de uma determinada comunidade. Sabe-se o quanto a
relao entre os moradores dos morros e a polcia muita vezes
ambgua e complexa mesmo na cidade de Florianpolis. Essa
questo explorada, por exemplo, no trabalho de Rodrigues (1996).
3.2 - Formas de expresso cotidianas
Na segunda parte deste captulo, sero apresentadas as diversas
formas atravs das quais as crianas interlocutoras da pesquisa
contaram, narraram e expressaram as violncias. Como se
argumentou na apresentao desse captulo, as formas de expresso
tambm so compostas por saberes e pelo repertrio de
representaes nativas. Mas neste caso, esses saberes e discursos
foram tambm acionados no cotidiano das crianas e no apenas
em situaes de entrevistas.
3.2.1 - Vocabulrio especfico e narrativas sobre homicdios
Foi possvel identificar nas observaes em sala de aula o
acionamento, por parte de alguns meninos, de um vocabulrio
particular que se refere a tiroteios, nomes de armas e grias usadas
no narcotrfico. Certa vez, a professora perguntou por que
determinado aluno tinha faltado aula e um menino respondeu:
Levou um tiro na perna ao que outro garoto replicou: Mentira,
ele quebrou a perna!. Neste caso mesmo se a fala foi uma
brincadeira, expressa um acontecimento que poderia ser uma
das possibilidades naquele contexto.
396

Numa outra ocasio, durante uma discusso entre dois meninos,

um deles disse que iria dar um tiro no outro afirmando: Vou
pegar o 32 do fulano (fulano um conhecido deles, possuidor da
arma calibre 32 ). O outro menino envolvido respondeu
imediatamente: Quero ver se voc tem coragem, meu primo
patro12 dele. O primeiro diz ainda: Amanh se tu no me d
um tiro, eu vo te quebrar a cara. Nessa ocasio, os meninos
demonstraram possuir certa familiaridade com o mundo do
narcotrfico e seus integrantes, atravs do acionamento de um
vocabulrio especfico: o 32; patro. Tal como na situao
descrita anteriormente, essas falas no expressam aes que se
materializaram, mas o fato de tais argumentos serem usados pelos
meninos indica que seriam situaes possveis, disponveis, ao alcance
deles.
Ainda com relao a referncias ao narcotrfico, dois episdios
ocorridos em sala podem ser citados. Num deles, um menino estava
moendo giz e outro comentou, a rir: T moendo p de
maconha?!. A fala demonstra ao mesmo tempo familiaridade e
certa confuso entre maconha e cocana (j que s h p da ltima
e se mi a primeira!). No outro episdio, Gabriel ps a camiseta
amarrada na cabea de uma maneira peculiar e perguntou a um
colega: Voc sabe o que CV?, e ele mesmo respondeu:
Comando Vermelho.
O acionamento desse vocabulrio mostrou que o mundo do
narcotrfico no exterior s vivncias dessas crianas
especialmente a dos meninos como parecia nas representaes e
discursos a respeito das violncias e do narcotrfico presentes nas
entrevistas.
Em alguns momentos das entrevistas, as crianas narraram episdios
de homicdios. Havia certos elementos comuns que integravam as
narrativas: o local em que ocorreu o homicdio ou em que foi
encontrado o corpo (ali pra baixo da casa dele); o dia e/ou o
horrio em que ocorreu; o nmero de tiros e/ou as partes do
397
DANIELLI VIEIRA
corpo atingidas; a ambigidade e a incerteza em relao aos motivos

(Ningum sabe; uns diz que a mulher mandou mat ele, uns
diz).
No dia em que fizemos um passeio pelo morro, quando estvamos
subindo em direo ao Mirante, passamos por um ponto ao lado
da estrada principal no qual havia um grande territrio de mata
com alguns carreiros. Rafael disse ento que j tinha entrado naquele
local durante a noite e que, na ocasio, viu policiais recolhendo um
corpo. Perguntei se ele no teve medo e ele disse que no, pois
estava com seu cachorro. Questionei mais detalhes sobre o que ele
disse ter visto, perguntei se o corpo estava em uma maca e ele
apenas respondeu: , sem comentar mais sobre o assunto. A
histria narrada por Rafael parece ter pouca probabilidade de ser
real (seria muito difcil ele ter conseguido sair de casa sozinho
noite, e ele demonstrou incerteza quando perguntei sobre os detalhes
do evento), mas em termos de anlise isso irrelevante. Diz-se
muito que as crianas acessam frequentemente o pensamento ldico,
da fantasia. Em alguns casos, cabe pensar as chamadas fantasias,
invenes, faz-de-conta das crianas no tanto como
expresses de um pensamento no objetivo, no racional, no lgico,
mas como formas peculiares de expresso de eventos que se inserem
num campo de possibilidades objetivo, materializvel. muito
da idia de fctio avanada por Clifford Geertz (1978), na qual a
fico no corresponde a uma mentira, mas a uma forma de
apreenso da realidade. Esse parece ser o caso na narrativa contada
por Rafael.
Alm disso, o fato de ele compor uma narrativa peculiar com
personagens, local e horrio determinados demonstra seu
conhecimento de um certo frame, uma estrutura que comum a
determinados eventos. Tanto no caso desta ltima narrativa quanto
das outras descritas anteriormente, foi possvel identificar que as
crianas compartilham certos cdigos, significados, certas estruturas
que compem e do sentido a tais eventos.
398

3.2.2 - Raps e gestualidade

Neste tpico, abordar-se-o formas de expresso acionadas
espontaneamente pelas crianas e com as quais elas pareciam se
identificar. Uma dessas formas eram os raps cantados constantemente
pelos meninos. As msicas eram de grupos como Racionais e tambm
de compositores/intrpretes como MV Bill, e as letras continham
desde crticas a situaes de preconceito vivenciadas pela populao
negra e pobre at narrativas de estupros, homicdios, guerras
dentro do narcotrfico, entre outras. A princpio, imaginava que
eram os meninos mais velhos que gostavam dessas msicas, mas
no dia em que os garotos apresentaram dois raps no auditrio da
escola foi possvel perceber que tambm muitas meninas e crianas
mais novas cantavam junto com eles. Atualmente, estilos musicais
tais como o rap e o funk tm alcanado um pblico especialmente
de crianas e adolescentes no mais restrito s periferias. No se
pode precisar, nos limites deste trabalho, a razo pela qual esses
estilos conquistam de forma to potente as crianas e adolescentes.
Mas certo que o contedo dessas msicas apreendido,
interpretado de maneiras diversas de acordo com os contextos
sociais, culturais e econmicos dos ouvintes. Para as crianas da
comunidade em que se deu a pesquisa, como elas mesmas afirmaram
na entrevista, as situaes descritas nos raps no so abstraes ou
realidades distantes, mas eventos muito familiares. Nesse sentido,
essas msicas ultrapassam a dimenso do entretenimento para se
constiturem tambm em formas de expresso de vivncias, de
reflexo e mesmo de crtica a determinadas situaes.
As crianas, para manifestarem algumas idias, acionavam tambm
a gestualidade e a dramatizao de eventos. Em uma das aulas a
professora discutiu com eles o que havia no morro, as coisas boas
e o que faltava ao local, e pediu para que eles fizessem um desenho
sobre esse tema. Durante a conversa, nenhuma criana citou
elementos ligados ao narcotrfico; porm, no momento em que
estavam desenhando, um menino mostra ao outro o que queria
desenhar: levanta-se e faz o gesto de quem esta disparando uma
399
DANIELLI VIEIRA
arma. Ele acabou no manifestando essa idia em seu desenho,

mas em off atravs de um gesto compartilhou essa sua
representao com alguns colegas. Tambm nas narrativas sobre
homicdios eles simulavam pessoas atirando umas nas outras; faziam
os gestos e tambm imitavam o barulho especfico: p, p, p.
Os meninos tambm moam giz com freqncia e muitas vezes
simulavam que estavam moendo ou cheirando p (p de cocana).
Em outra circunstncia, algumas crianas me contaram um episdio
de conflito ocorrido no dia anterior entre Joo e a professora
atravs da dramatizao: alm de narrarem os fatos, incorporaram
os papis desempenhados pelos dois personagens do conflito.
Como assinalado no segundo captulo, props-se que as crianas
fizessem alguma atividade a partir do tema violncia para
apresentarem turma. As meninas escolheram elaborar um
teatrinho. Estas demonstraram se identificar bastante com essa
forma de expresso; elas mesmas decidiram o tema violncia na
famlia, e produziram as falas, o roteiro da historinha.
Essas formas de expresso de idias atravs da msica, da
gestualidade, da dramatizao podem, talvez, caracterizar uma
maneira particular de apreenso da realidade e, neste caso, das
violncias por parte das crianas. Pode-se pensar em termos de um
tom particular presente no olhar infantil.
3.2.3 - Violncia como forma de linguagem e de relao
As manifestaes de violncias podem muitas vezes consistir em
formas de linguagem e de expresso de indivduos ou grupos. Um
exemplo disso pode ser encontrado no j citado trabalho de urea
M. Guimares (2003) no qual a autora concluiu que a depredao
escolar se dava como uma forma de resistncia ao autoritarismo,
ao jogo de poder que se estabelecia no interior das instituies por
ela analisadas. Alm disso, na perspectiva terica que informa esta
pesquisa, as violncias so vislumbradas como tipos de relaes
sociais (RIFIOTIS, 1997; 1999) e os conflitos podem, em algumas
400

circunstncias, agir como formas de sociao (SIMMEL, 1983).

Nesse sentido, sero em seguida descritas duas situaes em que
foi possvel identificar as violncias agindo como formas de
expresso e de relao entre as crianas. A primeira consiste nos
conflitos que se estabeleciam entre os meninos, e a segunda diz
respeito a um caso de bullying13 e estigmatizao.
a) Conflitos entre pares
Os conflitos, discusses e brigas eram muito freqentes entre os
meninos. Nas observaes em sala de aula, presenciaram-se vrias
dessas situaes, algumas, inclusive, envolvendo socos e chutes.
Algumas vezes, eles apenas se xingavam ou implicavam uns com
os outros, noutras acabavam se esbofeteando, tendo de ser
separados pela professora. Houve situaes nas quais as brigas se
intensificaram de tal forma que alguns chutavam a cabea de outros
ou ameaavam jogar cadeiras sobre os colegas.
relevante expor que, muitas vezes, os mesmos meninos que se
estapeavam em sala de aula brincavam juntos no recreio. Dessa
forma, nem sempre a maneira como se estabelece a relao entre
sujeitos que conflituam contnua ou fixa. Essa questo importante
no sentido em que expressa, por exemplo, o quanto pode ser
equivocado enquadrar os sujeitos que conflituam em papis fixos
tais como os de vtima e agressor.
Durante a realizao da entrevista com a turma toda, em dado
momento, dois meninos estavam se enfrentando: batiam-se, mas
riam ao mesmo tempo uma espcie de lutinha. Perguntei se
eles consideravam aquilo violncia e se no acabavam se
machucando. Responderam que consideram violncia sim, mas que
se tratava de uma brincadeira e que se soubessem brincar ningum
se machucaria. significativo o fato dos garotos considerarem
esses embates, essas lutinhas, ao mesmo tempo como violncia e
brincadeira. Nessa circunstncia, um fenmeno que acarreta uma
forma de violncia, de acordo com a viso dos sujeitos, no carrega
consigo uma carga negativa geralmente atribuda nas representaes
401
DANIELLI VIEIRA
que se fazem a respeito de formas de violncia. Aqui o conflito

uma das formas de relao entre esses sujeitos, e um dos elementos
de sua sociabilidade.
b) Anlise de um caso: bullying e estigmatizao
Na turma onde se realizou a observao participante havia um
menino de 13 anos, aqui denominado Joo. Este participava de
quase todos os conflitos estabelecidos dentro e fora de sala. Um
desses conflitos envolveu a professora, que, ao tentar separar a
briga entre Joo e outro menino, acabou levando uns sopapos do
primeiro. Teve que peg-lo pelo brao e expuls-lo da sala. Aps a
aula, conversei com a professora sobre o acontecimento, perguntei
se ela j tinha conversado com a me do garoto, etc. A mesma
respondeu que ele j tinha sido expulso de outras instituies e que
tinha problemas na famlia, pois no aceitava o relacionamento da
me com um homem bem mais novo do que ela. Foi uma narrativa
tpica do menino problemtico, bagunceiro, sem soluo.
Eu sabia que seria importante me aproximar mais desse menino
para compreender como ele encarava tais situaes e para conheclo melhor, mas no sabia como fazer isso. Numa dada manh, eu
estava na biblioteca aguardando o momento da aula seguinte que
eu acompanharia e, providencialmente, Joo chegou ao local
dizendo ter sido expulso da sala. A bibliotecria passou para ele
uma atividade de leitura e interpretao e eu fui ento ajud-lo, e
pudemos conversar um pouco mais. Contou um pouco sobre sua
famlia que morava com a me, o padrasto e duas irms e que
no perodo da tarde ia para a Casa da Liberdade. Foi engraado
notar que na biblioteca ele estava calmo e fazia as atividades
recomendadas, ao contrrio de quando estava em sala, onde se
punha sempre a falar e se movimentar muito.
Neste mesmo dia, durante a Educao Fsica, Joo estava brigando
com outro aluno e o segurana da CASVIG (servio de segurana
terceirizado), ao invs de apenas separar a briga, torceu com muita
fora o brao de Joo e o jogou no cho. Imediatamente eu e o
402

professor fomos at l pedir para que soltasse o menino. Joo

estava muito nervoso e irritado com o guardinha, tentou acertar
uma pedra nele e saiu correndo para dentro da escola. O segurana
tentou peg-lo novamente, mas foi impedido. Fui ao encontro de
Joo; ele estava vermelho e chorava, no sei se de dor, raiva ou
ambos. Mais tarde, Joo e eu voltamos para a Educao Fsica e
ele convidou alguns colegas pra brincar com ele e recebeu as
seguintes respostas: Iii, l vem aquele l; Eu no vou brincar
com ele. Ento comecei a jogar com ele e, logo em seguida, as
crianas foram vindo. Nesse dia, pude perceber que a hostilidade
no vinha apenas de Joo para com os colegas, mas o contrrio
tambm ocorria. Lembrei de outras situaes nas quais os alunos
chamavam Joo de cabeo, de sujo, etc. Neste caso, parece
haver claramente um processo de estigmatizao que atribui certas
caractersticas ao menino, sendo que estas so constantemente
reproduzidas pelos colegas e por ele prprio.
Como escreveu Gilberto Velho (1995) sobre a questo do desvio,
no se trata de uma caracterstica inerente ao indivduo, mas de um
veredicto pronunciado sobre esse indivduo por parte de um grupo
social. Velho afirma ainda que a leitura diferente de um cdigo
sociocultural no indica apenas a existncia de desvios mas,
sobretudo, o carter multifacetado, dinmico e mesmo ambguo
da vida cultural. No caso de Joo, tambm interessante pensar
em termos da importncia das identidades atribudas na construo
do sujeito. Para as crianas com que tivemos contato, parecia de
extrema relevncia a imagem que os outros (de forma especial os
seus colegas) faziam delas. Soares (2005) reflete sobre o significado
do sentimento de invisibilidade, de no reconhecimento para um
adolescente. Perspectiva a adolescncia como um perodo
complexo de construo de identidade, de auto-afirmao, de
conquista de autonomia. Ningum escolhe ou cria sozinho uma
identidade; esta s existe no espelho que o olhar dos outros, que
o reconhecimento dos outros. Algumas das crianas investigadas
j estavam numa fase prxima da adolescncia, dentre elas Joo
403
DANIELLI VIEIRA
(13 anos); assim, as consideraes de Soares cabem tambm nesse

caso. O autor diz ainda que Uma das formas mais eficientes de
tornar algum invisvel projetar sobre ele ou ela um estigma, um
preconceito. Quando o fazemos, anulamos a pessoa e s vemos o
reflexo da nossa prpria intolerncia (ATHAYDE, BILL e
SOARES, 2005: 175).
No caso de Joo, seria tambm possvel refletir sobre a ocorrncia
de uma espcie de bullying s avessas. O termo bullying vem sendo
usado para designar os casos de intimidao fsica ou psicolgica
ocorridos nas escolas e levados a cabo por um grupo em relao a
um indivduo. De acordo com Schfer (2005), geralmente o bullying
cometido por crianas/adolescentes mais fortes e mais velhos
contra os mais novos e frgeis. Estes ltimos acabam sofrendo
tambm processos de estigmatizao e de excluso no ambiente
escolar. Na situao aqui analisada, perceptvel que Joo pratica
formas de agresso em relao a colegas mais novos, mais fracos e
outros. Porm, nesse caso quem acaba por ser excludo e marcado
por rtulos e estigmas o prprio Joo.
No decorrer da realizao do trabalho de campo, fui me
aproximando de Joo, especialmente nas ocasies das brigas acima
descritas. Provavelmente ele percebeu que eu o tratava com respeito
mesmo quando falava srio com ele, quando pedia para que
parasse de brigar, etc. Enquanto os outros recebiam por parte dele
agressividade, eu recebia tratamentos carinhosos. Tambm foi
preciso muito cuidado nesse momento para que ele entendesse que
eu no poderia me dedicar exclusivamente a ele e que eu gostava
de todos eles da mesma forma. Nos ltimos meses, Joo estava
mais tranqilo e no se envolveu em episdios de brigas mais graves
como frequentemente ocorria. No passeio realizado com as crianas
para conhecer as suas casas, ele foi o guia; estava brincalho e parecia
estar contente ao desempenhar esse papel. Essa experincia remete
novamente questo das identidades que constituem um sujeito;
quando se pensa em termos de mltiplas identidades, corre-se menos
risco de fixar marcas, estigmas sobre um determinado indivduo.
404

Pude estar presente na formatura das crianas e, nesta ocasio, nos

despedimos. Recebi muitos abraos, mas foram muito especiais as
palavras que Joo me disse: Vou sentir saudades. Aquele menino
que, de certo modo, me amedrontava e parecia inalcanvel era,
ento, o mais prximo.
3.3 - Discusso
Esperamos ter demonstrado, neste captulo, a condio de sujeitos
sociais dessas crianas. Em suas falas, elas expressaram ser
portadoras de inmeros saberes relativos sua experincia cotidiana
e de representaes sobre o mundo e sobre as suas vivncias.
Demonstraram tambm ser capazes de transmitir esses saberes, de
se constiturem como interlocutores legtimos inclusive em questes
complexas, como no caso das violncias.
Como se viu na primeira parte deste captulo, as representaes
das crianas a respeito das violncias, especialmente do narcotrfico,
eram marcadas por uma carga de negatividade e de exterioridade.
O contedo das falas remetia a discursos que consideram
extremamente condenveis algumas conseqncias do narcotrfico,
como por exemplo a morte de inocentes. Nesses discursos,
parecia que o mundo do narcotrfico no tocava, no fazia parte
do universo das crianas. J na segunda parte, que tratou das formas
de expresso das crianas a respeito do tema investigado, foi possvel
perceber que o mundo do narcotrfico permeia o cotidiano e o
imaginrio dessas crianas: no um mundo completamente parte
do seu, sendo muitas vezes familiar. Isso ficou muito claro no
acionamento de um vocabulrio especfico composto, dentre outras
coisas, por nomes de armas, e grias usadas no narcotrfico. Alm
disso, foi possvel identificar que formas de violncia agiam como
uma linguagem e como uma forma de relao entre os meninos.
Essa aparente diferena entre os discursos, as representaes e as
prticas no significa que estas ltimas contrariam os primeiros. Os
fenmenos que compe o que se denomina violncia so
405
DANIELLI VIEIRA
extremamente complexos, e muito difcil definir o que significa

violncia. Sendo assim, muito difcil construir um discurso
analtico sobre essa temtica a partir dos discursos do social que
so permeados por valoraes morais. Da a necessidade de voltar
a ateno para as prticas dos sujeitos e para as situaes em que as
formas de violncias so acionadas como linguagem, como formas
de expresso.
Parece que no cotidiano das crianas sujeitos da pesquisa os fatos,
episdios e medos relacionados s diversas formas de violncia
no so permanentes; no h um clima denso e onipresente de tais
fenmenos, como se poderia imaginar. Elas vivenciam as suas
infncias em variadas dimenses, tal como a maioria das crianas:
brincam, inventam histrias, riem de suas brincadeiras, provocam
umas s outras, no se preocupam com o tempo do relgio.
Notou-se que falam sobre determinados fatos relacionados a formas
de violncias, possuem o conhecimento e, em certos casos, o
domnio de um vocabulrio especfico, de uma linguagem ligada
ao mundo do narcotrfico, sabem a respeito de lugares e horrios
perigosos no morro. Contudo, parece que o seu cotidiano no
completamente permeado e centrado em tal dimenso que se
mostrou presente, mas no proeminente em relao a outras, como
a vivncia da infncia, a vida escolar, etc.
preciso diferenciar o contexto da comunidade em questo
daqueles de alguns morros do Rio de Janeiro, por exemplo morros
e localidades nas quais parece haver uma interveno direta do
narcotrfico sobre diversos aspectos da vida dos moradores, tais
como: restries livre circulao em certos territrios, toque de
recolher, invases a casas e instituies como as escolas.14 Na
localidade onde o presente estudo foi realizado, parece haver certa
autonomia de instituies como a escola e a igreja relativamente ao
narcotrfico.
As crianas investigadas vivenciam situaes particulares que as
fazem perspectivar e expressar fenmenos relacionados s violncias
406

atravs de um repertrio especfico por elas compartilhado. Porm,

impossvel afirmar que essas crianas vivem num universo fechado
e completamente distinto daquele das crianas do asfalto. H
peculiaridades sim, mas h muitas caractersticas compartilhadas
com seu grupo geracional, especialmente no que diz respeito ao
gosto pela brincadeira, ao acesso ao universo ldico, forte presena
da mdia, particularmente da televiso, em seu cotidiano.
Consideraes finais
Com relao temtica das violncias, esta pesquisa foi informada
teoricamente por referenciais que apontam a necessidade de
consolidao de modelos interpretativos de cunho mais analtico e
construdos a partir das prticas e experincias dos sujeitos que
vivenciam situaes de violncias.
Na construo da problemtica da pesquisa, buscou-se articular os
campos de estudo das violncias e das infncias de maneira a
vislumbrar as crianas como sujeitos capazes de representar e
significar suas experincias relativas s violncias. Ao invs de construir
um relato no qual as vivncias das crianas so narradas a partir do
olhar do pesquisador, a inteno era a de identificar os discursos e
expresses dos prprios sujeitos. Essa forma de abordagem, ao
focar a dimenso vivencial das violncias, permite o surgimento de
novos elementos para a compreenso analtica destes fenmenos.
Alm disso, o fato de se ter crianas como interlocutoras pode
tornar visvel a sua condio de sujeitos sociais portadores de
representaes acerca do mundo em que vivem e capazes de
expressar seus discursos e experincias. Dessa forma, nesta pesquisa
as crianas no foram tratadas como vtimas ou agentes de violncias,
mas como sujeitos que, por vivenciarem situaes singulares, podem
nos contar, nos informar sobre o fenmeno investigado.
Notou-se que a posse de saberes relacionados s violncias, o
conhecimento das formas de ao do narcotrfico e a convivncia
intensa com acontecimentos tais como homicdios e tiroteios sem
407
DANIELLI VIEIRA
dvida uma dimenso peculiar do cotidiano dessas crianas. Porm,

como j se disse, tal dimenso se mostrou presente, mas no
proeminente em relao a outras como a vivncia da infncia, a
vida escolar, etc. Identificou-se tambm a existncia de uma maneira
particular de apreenso e expresso das violncias por parte dessas
crianas, caracterizada pela musicalidade e pela gestualidade. Aspectos
ldicos eram tambm frequentemente acessados pelas crianas ao
expressarem suas idias.
A questo central a ser apresentada nessas consideraes que,
para alm de uma experincia de pesquisa, a relao construda
com as crianas e com outras pessoas da comunidade se deu
tambm no sentido do compartilhamento de vivncias. Essas
pessoas passaram a fazer parte da minha vida, me possibilitaram
conhecer um pouco de seu universo, de suas experincias. Assim,
no considero suas falas, suas expresses apenas como informaes
relevantes para a produo de conhecimento acadmico. As
vivncias dessas pessoas me fizeram repensar minha prpria
experincia e me fizeram refletir sobre alguns posicionamentos ticos,
polticos, com relao, por exemplo, aos problemas vivenciados
pelas crianas e demais moradores das periferias e morros no tocante
a processos de excluso social e as violncias decorrentes da presena
do narcotrfico nestas comunidades.
A jovem pesquisadora, branca, de classe mdia, que vive no asfalto
e cursa o ensino superior sobe o morro para encontrar crianas
pobres, carentes no que diz respeito a direitos bsicos de cidadania
e que vivenciam um cotidiano marcado por guerras de faces do
narcotrfico, tiroteios, entre outras coisas. O encontro descrito parece
ser impossvel em razo de mundos to distintos, de trajetrias to
diferentes. Geralmente, o quadro que montado a respeito do
cotidiano das pessoas que moram nos morros e periferias parece
segreg-las ainda mais, ao coloc-las numa posio de cidadania
malograda. Elas so apresentadas como outros que habitam um
mundo diverso do meu, com o qual no encontro e no desejo
identificao.
408

Porm, no caso deste trabalho foi possvel conhecer outras

dimenses do cotidiano dessas crianas que no aquelas que reduzem
as suas vivncias a um cenrio de faltas e carncias. Quando se
consideram as dimenses nas quais esses sujeitos so, nas quais
os vemos como pessoas que sofrem, mas que tambm sentem
alegrias, que se divertem mesmo num contexto adverso, o panorama
muda. O outro, agora, no mais to estranho a mim e se torna
mais fcil, alm de abominar aquele cenrio de mazelas e carncias
para minha vida, abomin-lo tambm para aquele outro que, de
certa forma, parecido comigo. Pensar no outro naquilo que ele
e torn-lo visvel atravs dessa dimenso pode suscitar o desejo
de que ele seja tambm nas outras dimenses.
Como j assinalado, a exibio do documentrio Falco: meninos
do trfico em rede nacional de televiso gerou uma srie de debates
e discusses no pas a respeito do envolvimento de crianas e jovens
com o narcotrfico. Em seguida transmisso do documentrio,
no programa Fantstico da TV Globo, foram apresentadas
impresses de celebridades, escritores e intelectuais a respeito das
imagens exibidas. No dia seguinte, as pessoas comentavam entre si
os impactos diante de imagens to chocantes: crianas a dizer
que queriam ser bandidos quando crescessem; outras brincando de
execuo sumria de um X-9 (pessoa que denuncia os traficantes
polcia); enterros de meninos assassinados aos 16 anos. Nesse
caso, foi preciso, literalmente, ver para crer.
Essas imagens, provavelmente, s esto tendo espao na mdia e
no debate pblico porque as violncias geradas a partir do
narcotrfico esto atingindo tambm as classes mdias e altas.
Enquanto os tiroteios, os homicdios e outras formas de violncias
eram restritos a guetos, morros e periferias, tratava-se de um
problema exterior, de outros. No eram nossos filhos que
estavam morrendo, no havia o risco de ir s compras e ser atingido
por uma bala perdida. Bastava no olhar para cima e cidades
como o Rio de Janeiro e Florianpolis eram parasos nos quais os
habitantes viviam felizes e em paz. As situaes que aparecem nas
409
DANIELLI VIEIRA
imagens coletadas no penoso trabalho de Celso Athayde e MV Bill

j existem h muito tempo. Assim, muito significativo o fato de
tais situaes apenas se tornarem explcitas e visveis para a sociedade
em geral neste momento especfico da histria do pas, no qual
certas formas de violncia no so mais privilgio das populaes
empobrecidas.
No caso da comunidade em que se realizou a presente pesquisa,
como j explicitado, h ainda certa autonomia da populao e das
instituies relativamente ao narcotrfico. As crianas demonstraram
que as suas vidas ainda no so completamente permeadas por
situaes de violncias. Porm, inegvel que o campo de
possibilidades que circunscreve os projetos de vida dessas crianas
muito restrito e, nesse sentido, o caminho do narcotrfico uma
opo sedutora para essas crianas. O fato de ter percebido que as
crianas sujeitos da pesquisa ainda tm espao para vivenciarem
suas infncias, para circularem com certa margem de autonomia
pelo morro, para vislumbrarem projetos de vida no relacionados
com o narcotrfico, me deixou de certa forma alegre e aliviada.
Entretanto, no se pode desconsiderar que preciso encontrar meios
para que se estabeleam formas de dilogo entre o mundo do
asfalto e o do morro, para que essas crianas tenham mais
alternativas com relao aos seus projetos de vida. Seria muito
interessante se esses sujeitos fossem visibilizados no presente atravs
do dilogo e da troca de experincias. Eles tm que ser considerados
interlocutores sempre, e no apenas quando so percebidos como
um problema social.
Referncias
ARAUJO, Camilo B. A sociedade sem excluso do Padre Vilson Groh a
construo dos movimentos sociais na comunidade do Mont Serrat.
Florianpolis: Insular, 2004.
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2. ed. Rio de
Janeiro: LTC, 1981.
410

ATHAYDE, Celso; BILL, MV; SOARES, Luiz Eduardo. Cabea de

Porco. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005.
BRIGGS, Charles L. Learning how to ask. A sociolinguistic appraisal
of the role of the interview in social science research. Cambridge:
Cambridge University Press, 1986.
CECHETTO, Ftima Regina. Violncia e estilos de masculinidade. Rio
de Janeiro: Ed. FGV, 2004.
COHN, Clarice. Crescendo como um Xikrin. Uma anlise da infncia e do
desenvolvimento infantil entre os Kayap-Xikrin do Bacaj. Revista de
Antropologia. v.43, n.2, 2000. ( pp.195-222).
______. Antropologia da criana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
(col. Passo a Passo n.57), 2005.
COPPETE, Maria Conceio. Janelas Abertas: uma experincia de
educao no morro Mont Serrat. So Paulo: Secretariado
Interprovincial Marista, 2003.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1978.
______. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento
antropolgico. In: O Saber Local. Petrpolis: Vozes, 1997.
GROSSI, Miriam Pillar. Na busca do outro encontras-se a si
mesmo. Repensando o trabalho de campo a partir da subjetividade
do(a) antroplogo(a). In: Trabalho de campo e subjetividade.
Florianpolis: PPGAS/UFSC, 1992 (pp.07-18).
GUIMARES, urea Maria. Vigilncia, punio e depredao escolar. 3
ed. Campinas, SP: Papirus, 2003.
GUIMARES, Maria E. Escolas, galeras e narcotrfico. 2.ed. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 2003.
MATTA, Roberto D. Relativizando: uma introduo Antropologia Social.
Petrpolis: Vozes, 1983.
411
DANIELLI VIEIRA
MEAD, Margaret. Coming of age in Samoa; a psychological study of primitive

youth for western civilization. New York: A Mentor Book, 1963.
_____. Growing up in New Guinea. New York: A Mentor Book,
1963
NUNES, ngela. No tempo e no espao: brincadeiras das crianas
Auwe-Xavante. In: LOPES DA SILVA, Aracy; MACEDO, Ana
Vera da Silva Lopes & NUNES, Angela (orgs.). Crianas Indgenas.
Ensaios Antropolgicos. So Paulo: Global/ Mari/ Fapesp, 2002.
(pp.64-99).
______. A sociedade das crianas Auwe-Xavante. Por uma antropologia
da criana. Lisboa: Instituto de Inovao Educacional, 1999 (col.
Temas de investigao 8).
OLIVEIRA, Luis R. C. de. Pesquisa em versus pesquisas com seres
humanos. In: VICTORA, C., OLIVEN, R.G., MACIEL, M.E.,
ORO, A.P.(orgs). Antropologia e tica: O debate atual no Brasil. Niteri:
Ed. UFF, 2004.
OLIVEIRA, Roberto C. de. O trabalho do antroplogo. So Paulo/
Braslia: Unesp/ Paralelo 15, 1998.
PROUT, Alan. Reconsiderar a Nova Sociologia da Infncia: para um estudo
interdisciplinar das crianas. Ciclo de Conferncias em Sociologia
da Infncia, 2003/2004.
RIFIOTIS, Theophilos. Nos campos da violncia: diferena e positividade.
Col. Antropologia em Primeira Mo. Programa de Ps-graduao
em Antropologia Social, UFSC (19)1-30, 1997.
_____.Violncia policial na imprensa de So Paulo. O leitor-modelo
no caso da Polcia Militar na Favela Naval (Diadema). Revista So
Paulo em Perspectiva (Fundao Seade, So Paulo), 13 (2): 28-41, 1999.
RODRIGUES, TIAGO N. H.e.C. Contando as violncias. Estudo de
narrativas e discursos sobre eventos violentos em Florianpolis (SC).
2006. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social). Centro de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Santa
412

Catarina, Florianpolis.
SARMENTO, Manuel Jacinto. Infncia, excluso social e educao
como utopia realizvel. ITURRA, Ral. A EPISTEMOLOGIA
DA INFNCIA: Ensaio de antropologia da educao. In: Educao,
Sociedade e Culturas (Revista da Associao de Sociologia e
Antropologia da Educao). Edies Afrontamento, n17,2002.
SCHFER, Mechthild. Abaixo os valentes. Revista Viver
Mente&Crebro. Duetto Editorial. Ed. n.152, set, 2005 (pp.79-83).
SIMMEL, George. A natureza sociolgica do conflito/Conflito e
estrutura do grupo. In: SIMMEL, George, George Simmel. So Paulo:
tica (Col. Grandes cientistas sociais), 1983.
VELHO, Gilberto (org.) Desvio e divergncia: uma crtica da patologia
social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.
______. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio
de Janeiro: Zahar, 1994.
ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o
significado da pobreza. So Paulo: Brasiliense, 1985.
______. Condomnio do Diabo: as classes populares urbanas e a lgica
do ferro e do fumo. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1995.
_____. Violncia e Crime. O que ler na Cincia Social brasileira.
Antropologia Volume I (1970-1995). So Paulo/Braslia/Sumar:
CAPES, 1999.
NOTAS
Os trs volumes da srie O que ler na Cincia Social Brasileira (1970-1995) foram
organizados por Sergio Miceli e resultaram de uma iniciativa da Associao Nacional
de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS).
1
2
Georg Simmel (1858-1918) viveu o perodo mais exuberante do novo pensamento
alemo. Percorreu quase todos os campos das Cincias Sociais, sendo considerado
um dos fundadores da Sociologia do sculo XX.
3
Laboratrio de estudos das violncias tambm orientada por Theophilos Rifiotis.
413
DANIELLI VIEIRA
4
Oliveira (1998) discute brevemente, mas de forma consistente, essa questo no
texto O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever. No tocante s discusses
a respeito da importncia de se problematizar os contextos e a forma como se d
a produo do conhecimento nas Cincias Sociais particularmente no caso das
entrevistas , so valiosas as reflexes de Briggs (1986).
5
A escola na qual se realizou a pesquisa tem papel fundamental na histria das
conquistas da comunidade. Foi inicialmente uma Escola Isolada e se localizava na
caixa dgua, passando depois a se tornar Escola Reunida, Grupo Escolar, at se
transformar em 1978 em Escola Bsica Estadual. A instituio escolar atende
atualmente cerca de 400 alunos do Ensino Fundamental, nos perodos matutino e
vespertino.
Trecho de entrevista concedida por Rouch no filme Jean Rouch, Subvertendo

Fronteiras, dirigido por Ana L. Ferraz, Edgar T. da Cunha, Paula Morgado e
Renato Sztutman.
6
7
Nome fictcio escolhido pelo prprio menino. Com relao questo da
preservao das identidades, ver o subitem II.7, que trata dos procedimentos
ticos na pesquisa.
H consideraes interessantes a respeito das brincadeiras sazonais em Nunes

(2002).
8
H uma coletnea com diversos artigos relacionados a esse tema especialmente

na Antropologia. Ver: VICTORA, C., OLIVEN, R.G., MACIEL, M. E., ORO,
A.P. (orgs), Antropologia e tica: O debate atual no Brasil (Niteri: Ed. da
UFF, 2004).
9
Sendo que este trabalho informado teoricamente por uma linha que procura
pensar a violncia como um fenmeno plural, ou seja, as violncias, sempre que a
violncia estiver referida no singular vir acompanhada de aspas, por se tratar da
percepo social do fenmeno.
10
11
12
Ver os trabalhos de Zaluar (1985; 1995) e de Soares et al. (2005).

Patro a palavra usada para designar o chefe de uma boca de fumo.
13
Neste trabalho, usa-se a categoria de bullying apresentada por Mechthild Schfer
(2005) para designar casos de intimidao fsica ou psicolgica ocorridos nas
escolas e levados a cabo por um grupo em relao a um indivduo.
14
A esse respeito, basta ver os trabalhos de Zaluar (1985; 1995) e Guimares (2003).
414
ANEXO
415
ANTROPOLOGIA E
DIREITOS HUMANOS
IV PRMIO ABA FORD
EDIO 2006 DIREITOS CULTURAIS,
DESIGUALDADES E DISCRIMINAES
A Associao Brasileira de Antropologia, com o patrocnio da
Fundao Ford, premiar trabalhos sobre o tema Antropologia e
Direitos Humanos: direitos culturais, desigualdades e discriminaes. Os
candidatos ao prmio devero enviar suas monografias secretaria
do Prmio at o dia 31 de abril de 2006. O prmio ser conferido
na Assemblia de Abertura da Reunio Brasileira de Antropologia
a se realizar em Goinia, GO, no dia 11 de junho de 2006.
H vrios anos, a ABA e a Fundao Ford elegeram os Direitos
Humanos como tema de seu concurso de monografias, em virtude
da contribuio crtica que a Antropologia tem oferecido a esse
campo terico e poltico. A formao antropolgica agua a
sensibilidade crtica e relativizadora, o que ajuda a questionar
preconceitos, evitar fundamentalismos de todo tipo e a reconhecer
os direitos dos outros. Como antroplog@s contemporne@s,
sabemos que os direitos humanos sua definio e alcance esto
no centro de inmeros embates polticos e que, em muitos
contextos, acabam sendo veculos para discursos e intervenes
etnocntricas. Por outro lado, sabemos tambm que a universalizao
do conceito de Direitos Humanos tornou-se instrumento relevante
para a produo de um espao pblico democrtico, indispensvel
ao exerccio adequado de nossa prtica profissional.
417
EDIO 2006 DIREITOS CULTURAIS, DESIGUALDADES E DISCRIMINAES
Nesta perspectiva o prmio ABA/Ford busca estimular novas

reflexes sobre o tema, enfatizando particularmente os aspectos
relativos aos temas de direitos culturais, desigualdades e discriminaes.
Esperamos que este concurso represente um incentivo adicional ao
debate sobre o papel da antropologia no mundo contemporneo
e que esse debate possibilite o redimensionamento de nossa atuao
profissional, sobretudo no que diz respeito defesa dos direitos
humanos.
418
EDITAL
OBJETIVO
Art 1. O 1V Prmio Antropologia e Direitos Humanos: desigualdades e
discriminaes objetiva estimular, apoiar e divulgar trabalhos que
versem sobre a contribuio da Antropologia para vrias reas
relativas a temtica dos Direitos Humanos.
O PRMIO
Art 2. O 1V Prmio Antropologia e Direitos Humanos: Desigualdade e
Discriminao concedido pela ABA atravs do patrocnio da
Fundao Ford.
Art 3. Podero inscrever-se:
a) na categoria Doutorado - doutores ou doutorandos em
Antropologia ou orientados por antroplogos scios da
ABA em outros programas de ps-graduao;
b) na categoria Mestrado - mestres ou mestrandos em
Antropologia ou orientados por antroplogos scios da
ABA em outros programas de ps-graduao;
c) na categoria Graduao - graduados ou graduandos em
Cincias Sociais ou orientados por antroplogos scios da
ABA em outros cursos de graduao.
No ato da inscrio, @ candidat@ deve explicitar em que categoria
est concorrendo.
Art 4. O 1V Prmio Antropologia e Direitos Humanos: direitos culturais,
desigualdades e discriminaes ser concedido a um trabalho em cada
categoria, estipulada no artigo 3.
Pargrafo nico. Caber Comisso Julgadora decidir sobre a
convenincia de atribuio de meno honrosa. Na hiptese de a
Comisso Julgadora entender que nenhum dos trabalhos seja
419
merecedor de prmio, poder optar pela no concesso de prmio

ou no caso de empate, sugerir a diviso do prmio entre dois ou
mais concorrentes.
Art. 5. O prmio ser no valor de R$ 5.000,00 (categoria
Doutorado), R$ 3.000,00 (categoria Mestrado) e R$ 1.000,00
(categoria Graduao).
$ 1 Os trabalhos premiados sero publicados em livro editado
pela Associao Brasileira de Antropologia;
$2 A inscrio no concurso implica cesso de direitos de publicao
aos seus promotores, independentemente de autorizao especfica
posterior premiao, pelo perodo de 02 (dois) anos a contar da
premiao.
O TEMA
Art 6. Os trabalhos devem ser inscritos sob o ttulo: direitos culturais,
desigualdades e discriminaes, podendo ser anlises etnogrficas, estudos
de caso e reflexes sobre direitos humanos na interface com os
seguintes temas: desigualdades sociais, jurdicas, polticas; econmicas,
cidadania; violncias e conflitos; minorias e grupos socialmente
vulnerveis (nacionais, tnicos, religiosos, sexuais, etrios,
comportamentais).
APRESENTAO
Art. 7. Documentos de Inscrio:
Para a inscrio on line (a ser feita at s 24hs do dia 31 de abril
de 2005): enviar para abaford@ims.uerj.br
1. Ficha de inscrio do concurso (disponvel on-line
www.antropologias.com.br)
420
2. Ensaio com no mximo 50 (cinqenta) pginas de texto corrido,

em Times New Roman, espao 1,5, alm das relativas aos anexos.
Citaes, transcries, notas e bibliografias, indicar as fontes, assim
com os elementos bibliogrficos indispensveis.
3. Currculum Lattes atualizado na pagina do CNPq (no preciso
enviar copia).
Para a inscrio por correio (data de correio de 31 de abril de
2006):
1. Ficha de inscrio do concurso (disponvel on-line na pagina da
ABA www.antropologias.com.br)
2. Ensaio com no mximo 50 (cinqenta) pginas de texto corrido,
em Times New Roman 12, espao 1,5, papel A4, espao 1,5,
margens 3cm esquerda, direita, superior e inferior, pginas
numeradas e notas de rodap ao final, alm das relativas aos anexos.
Citaes, transcries, notas e bibliografias, indicar as fontes, assim
com os elementos bibliogrficos indispensveis.
3. Currculum Lattes atualizado na pagina do CNPq (no preciso
enviar cpia).
Pargrafo Primeiro: Se os trabalhos contiverem fotografias,
mapas, desenhos, croquis, textos musicais etc. eles devem ser
obrigatoriamente enviados pelo correio, em papel e em disquete,
com alta definio, para o caso de serem publicados.
Inscries pelo correio devem ser enviadas diretamente Presidncia
do Prmio ABA/Ford:
Professora Maria Luiza Heilborn/ Concurso ABA/FORD
Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro
Rua So Francisco Xavier, 524, 6 andar, Bloco E
Rio de Janeiro RJ
CEP: 20550-013
421
Pargrafo Segundo:
Art 8. S sero aceitos trabalhos individuais.
Art 9. Cada concorrente s poder enviar um trabalho.
Art. 10. A inscrio estar efetivada quando a Secretaria do concurso
comunicar o recebimento do formulrio de inscrio na semana
seguinte ao recebimento da documentao. O ato de inscrio
implica aceitao, pelo concorrente, das disposies regulamentares.
Art 11. O trabalho dever vir acompanhado de
1) ficha em separado onde constem:
a) ttulo do trabalho
b) nome completo d@ concorrente, nome d@ orientador@,
instituio a que pertence e na qual est sendo desenvolvido ou foi
defendido o trabalho.
c) e-mail, endereo e telefones d@ concorrente.
2) cpia escaneada do diploma de doutorado, mestrado ou
graduao; ou, quando estudante, declarao do programa de psgraduao ou do curso de graduao ao qual est vinculad@.
Comisso julgadora
Art 12. A comisso julgadora ser composta por cinco membros
designados pela diretoria da ABA, sendo um deles a Presidente da
Comisso de Direitos Humanos da ABA, Maria Luiza Heilborn e
quatro pesquisador@s reconhecidos na rea. A qualidade de
membro da Comisso Julgadora incompatvel com a de
concorrente ou de orientador@ nos trabalhos concorrentes.
422
Pargrafo nico. A Comisso Julgadora tem autonomia para

pronunciar a deciso final, sendo esta deciso irrecorrvel.
Disposies gerais
Art. 13. S sero divulgados os nomes dos contemplados com
prmios.
Art. 14. Os trabalhos que no se enquadram neste regulamento
sero desclassificados.
Art. 15. Os trabalhos aprovados, no aprovados e desclassificados
no sero devolvidos.
Art. 16. Os vencedores do IV Prmio Antropologia e Direitos
Humanos:direitos culturais, desigualdades e discriminaes sero anunciados
na sesso de abertura da 25 Reunio Brasileira de Antropologia
em 11 de junho de 2006.
Art 17. Os trabalhos premiados sero publicados na verso
encaminhada ao concurso.
Informaes:
abaford@ims.uerj.br
tel: (021) 25680599 Ramal 201
www.antropologias.com.br
423
Esta obra foi impressa na

Nova Letra Grfica e Editora Ltda. Miolo em papel
Sulfite 75g. Capa em papel
Triplex Supremo 250g.

Antropologia e Direitos Humanos

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Antropologia e Direitos Humanos

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ANTROPOLOGIA E

Miriam Pillar Grossi

Antropologia e direitos humanos 4 / organizadoras

ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS: UM CAMPO CONSOLIDADO

PERSPECTIVAS DA COMISSO DE DIREITOS HUMANOS

NO FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO DA INTERFACE ENTRE

Paula Sandrine Machado ................................................................................15

DIREITOS E SENSIBILIDADES: UMA ETNOGRAFIA DAS PRTICAS DE

NO DO JEITO QUE ELES QUER, DO JEITO QUE NS QUER:

DEUS AJUDA A QUEM CEDO MADRUGA? TRABALHO, INFORMALIDADE

O CORPO DO ACUSADO: ESCRITA, ORALIDADE E DIREITOS NA JUSTIA

TECENDO AS TRAMAS DO SIGNIFICADO: AS FACES PRISIONAIS

O OLHAR DO UNIVERSO INFANTIL SOBRE AS VIOLNCIAS: SABERES,

Danielli Vieira ............................................................................................... 351

ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS - IV PRMIO ABA FORD

MIRIAM PILLAR GROSSI

Andrade (UFMA), Octavio Bonet (UFJF), Oscar Calvia Saez

ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS: UM CAMPO CONSOLIDADO

Orientado por Alcida Rita Ramos, Thiago se debruou sobre

MIRIAM PILLAR GROSSI

na defesa dos direitos dos grupos minoritrios, estigmatizados e

Miriam Pillar Grossi

PERSPECTIVAS DA COMISSO DE DIREITOS

MARIA LUIZA HEILBORN E SERGIO CARRARA

mundial as mulheres e, mais ainda, queles que, minoritrios, se

PERSPECTIVAS DA COMISSO DE DIREITOS HUMANOS NA GESTO 2004-2006

tornam pblicos. A rdua tarefa de comunicao com todos os

FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO

DA INTERFACE ENTRE INTERSEXUALIDADE,

Paula Sandrine Machado

Slvia2 , me de Jeliel, contou-me indignada sobre os comentrios

PAULA SANDRINE MACHADO

NO FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO DA INTERFACE ENTRE INTERSEXUALIDADE, (BIO)TICA E

foi adotado o mtodo etnogrfico, j que se prope a investigar as

PAULA SANDRINE MACHADO

que se refere aos diagnsticos mdicos, os dois mais encontrados

NO FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO DA INTERFACE ENTRE INTERSEXUALIDADE, (BIO)TICA E

De acordo com a literatura mdica, os estados intersexuais podem

PAULA SANDRINE MACHADO

cuando la vagina est ausente...). Por lo tanto, cuando

NO FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO DA INTERFACE ENTRE INTERSEXUALIDADE, (BIO)TICA E

publicada no Dirio Oficial da Unio em 13 de maio de 2003, que

Esses dois artigos apontam para pelo menos duas questes:

PAULA SANDRINE MACHADO

normalmente a pessoa que recebe a criana o mdico

Assim, no que se refere perspectiva mdica, existem inmeros

NO FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO DA INTERFACE ENTRE INTERSEXUALIDADE, (BIO)TICA E

de decises. Conforme descrevi em outro artigo (Machado, 2005a),

PAULA SANDRINE MACHADO

Feito o diagnstico de intersexo e decididas as modalidades de

O termo genitlia incompletamente formada permite adiar o diagnstico

NO FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO DA INTERFACE ENTRE INTERSEXUALIDADE, (BIO)TICA E

(seja geneticamente, hormonalmente ou em outros nveis) e s

PAULA SANDRINE MACHADO

que as famlias buscam algumas respostas, conforme aparece na

A questo do diagnstico, contudo, no est restrita s definies

NO FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO DA INTERFACE ENTRE INTERSEXUALIDADE, (BIO)TICA E

Se possvel dizer que a maior parte das famlias percebe a medicina

PAULA SANDRINE MACHADO

micropnis, e me responderam que era um pnis menor que o dos outros.

Ademais, essa situao aponta para o fato observado tambm

NO FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO DA INTERFACE ENTRE INTERSEXUALIDADE, (BIO)TICA E

muita freqncia, por exemplo, as conversas com auxiliares de

Alm disso, importante salientar que, muitas vezes, o temor inicial