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um sentimento ou, como penso mostrar, [22] um complexo emocional que acompanha a
sensualidade genital ou que surgiria como um produto da transformao das pulses sexuais
parciais. Dito de outro modo, a pulso sexual parcial s produziria amor quando inibida, recalcada,
desviada dos objetivos ou sublimada, enquanto a pulso sexual genital se converteria em amor,
decompondo sua energia em sensualidade sensaes orgsticas corporais e sentimentos
afetos de paixo ou ternura, por exemplo.
As instncias responsveis pelos diversos destinos da libido e pela converso da
sensualidade em amor seriam a censura moral e, posteriormente, o supereu, que agiriam
comandados pelas leis culturais do tabu do incesto. As leis do parentesco exigem que a criana
renuncie tanto sexualidade auto-ertica quanto atrao edipiana pelos pais. A sexualidade autoertica vai fornecer energia sexual para os processos sublimatrios ou persistir, a ttulo de prazeres
preliminares, no coito genital; a sexualidade edipiana deve ser deslocada sobre os objetos que
substituiro os genitores ou, ento, sublimada, recalcada ou inibida, vindo a reaparecer nos
sentimentos de ternura para com pais, irmos e outras figuras significativas do ambiente familiar ou
social do sujeito.
Essa idia do amor, como derivado direto da sexualidade, foi bastante alterada depois da
inveno terica do narcisismo. Desde ento, Freud passou a pensar no amor como um sentimento
experimentado por pessoas que substituem a me que alimenta ou o pai que protege o amor
anacltico ou por apoio e por pessoas que refletem a imagem do prprio sujeito o amor
narcsico. Pouco a pouco, ele percebeu que essa diviso no se sustentava. O amor pela me ou pelo
pai tambm era narcsico, pelo fato da criana amar os dois porque ambos amam a criana. Em
ltima instncia, o amor de si que conta, mesmo na modalidade anacltica de amar. Tanto no
amor narcsico quanto no amor por apoio se manifesta o desejo de recuperar o amor que a
criana teve ou imaginava que teve. Mas o que importa ressaltar que, da teoria do narcisismo em
diante, o interesse de Freud no era mais saber qual a energia pulsional do amor que, para ele,
continuava a ser o sexo mas qual o tipo de objeto implicado na escolha amorosa. Fazia diferena
amar algum que s amado porque replica nossa imagem ou amar algum a quem percebemos,
desde o incio da vida, como diferente de ns. O amor narcsico, assim, passou a ser visto como um
tipo de amor inferior, egosta e imaturo, por oposio ao amor anacltico, considerado mais
evoludo, altrusta e voltado, verdadeiramente, para o outro.
Todas essas questes eram bastante discutidas pelos moralistas, filsofos que, no sculo
XVII, pensavam margem da chamada filosofia [23] argumentativa, voltada para as questes das
origens e da natureza do Sr ou da Coisa. Os moralistas abandonaram essas perguntas hericas e se
ocuparam dos problemas morais das pessoas comuns, entre eles, o amor. Pensadores como La
Rochefoucauld, Montaigne etc., sempre se inclinaram a ver na emoo amorosa uma pura expanso
do amor a si mesmo. Rousseau retomou a questo, deu-lhe nova aparncia e Freud um herdeiro
legtimo desse debate. Como Rousseau, ele tentou resolver o dilema moral do amor a si x do amor
ao outro, a partir da relao dinmica entre sexo e amor. Mas, diferente de Rousseau, que achava
possvel subordinar a sexualidade ao amor pelo outro, Freud afirmou que tal subordinao jamais
completa ou acabada. Ora amamos quem no desejamos sensualmente, ora desejamos sensualmente
uma mesma pessoa, sexo e amor sempre terminam por entrar em descompasso, dados os interesses
narcsicos de cada um. Em resumo, para Freud, a soluo de compromisso de Rousseau era ilusria.
Restava, portanto, saber que, em todo amor, existe algo de impossvel, um resto que subtrai ao
imprio do imaginrio narcsico e mostra ao sujeito as marcas da castrao.
A maioria dos analistas, sobretudo os influenciados pela psicanlise de origem francesa,
como ns brasileiros, aceitou essa interpretao quase sem discusso. Amar, dizemos, um
padecimento necessrio, uma forma paradoxal que temos de gozar com nossa imagem narcsica
projetada no amado e renunciar, simultaneamente, s promessas de completude narcsica, vivendo a
finitude de um sentimento que desejamos que seja eterno. O amor, de fato, , meramente, uma
defesa psquica, entre tantas outras, contra o horror da castrao ou contra a angstia produzida pelo
encontro com o Real. O amor segue o destino da sexualidade, ou seja, ocultar e revelar o que tanto
tememos: a ferida da existncia no tem cura e viver conviver com a dor de existir.
Esse mito parece eletrizar numerosas mentes. Mas, como todo mito, nada mais do que
um romance cultural ao qual nos familiarizamos pela fora dos gnios criadores de novas
metforas, como Rousseau ou Freud. Por trs do pretenso destino do amor, o que existe uma
adeso macia ideologia do romantismo sentimental. O grande trunfo dessa ideologia , primeiro,
o de fazer crer na existncia necessria do vnculo entre sexualidade e amor e, segundo, afirmar que
o apaixonamento romntico constitutivo do desenvolvimento emocional do sujeito, isto , uma
fase obrigatria do nosso desenvolvimento psquico logrado. Acontece que esse tipo de vnculo no
apenas foi historicamente concebido e incentivado, como foi, desde sempre, uma acrobacia
psicolgica para a qual somos [24] culturalmente treinados e no uma emanao espontnea de
nossa alma, esprito, psiquismo ou qualquer outro sinnimo do gnero. Freud disse isso, mas foi,
sobretudo, Balint, e, em menor medida, Bowlby e Winnicott, que chamaram a ateno para o fato
de que o sentimento amoroso um sentimento de apego independente, emprica e teoricamente, da
atrao sexual. O vnculo entre sexo e amor histrica, cultural e psicologiamente arbitrrio.
Podemos criar um apego ao outro por motivos sexuais, mas podemos nos apegar ao outro sem que
os impulsos sexuais sejam os mveis determinantes do vnculo. Nada existe de compulsrio no fato
de amar romanticamente ou de associar amor sexualidade.
Quando pensamos dessa maneira, fica mais fcil entender a historicidade do amorpaixo romntico e as razes de seu declnio. O romantismo amoroso um tipo de interao
emocional ou uma regra de construo de identidade psicolgica2 que nos foi proposto,
basicamente, por trs motivos: 1) porque favoreceu a formao da famlia nuclear e suas
conseqncias scio-afetivas como o cuidado das crianas, a converso das mulheres em mes, a
converso dos homens em pais, a diviso dos humanos em heterossexuais e homossexuais etc.; 2)
porque incentivou o aprendizado da autonomia e da independncia burguesa e utilitaristas, diante
dos interesses grupais das linhagens e casas aristocrticas e 3) porque ofereceu ao burgus recmnascido uma experincia de xtase fsico-sentimental que veio a substituir outras experincias
culturais extticas como o xtase religioso, os xtases da violncia das guerras, os xtases dos
rituais orgisticos etc. O amor-paixo romntico o xtase prprio cultura da conteno burguesa,
qual veio se somar certas injunes crists, sobretudo as de origem puritana.
Na poca atual, os elementos que garantiam a solidez do romantismo amoroso entraram
em decadncia. A famlia, o pudor, a vergonha, a represso sexual, o respeito pela intimidade, a
sacralidade do matrimnio, o objetivo da reproduo biolgica, a dissemetria entre homens e
mulheres no que concerne liberdade sexual etc., todos esses elementos, que aureolavam o amor
romntico, esto definhando em uma velocidade vertigionosa. No lugar, a sociedade de consumo
entronizou o culto ao corpo, aos prazeres fsicos, liberdade de procriar fora das relaes conjugais,
a ingesto de drogas extticas, a liberao sexual e, principalmente, a repulsa ao sofrimento. Ora, o
amor-romntico, que surgiu como uma reao humanizada, terna e autntica ao cinismo das artes
da seduo de Corte, se v, agora, destronado por alguma coisa semelhante aquilo que ele prprio
ajudou a demolir. Se existe um parentesco entre a moral amoroso-sexual atual e alguma outra moral
semelhante , seguramente, com a prtica da [25] sexualidade de Valmont e da marquesa de
Meurteuil, e no de Tristo e Isolda ou Romeu e Julieta, como imaginamos. Com uma diferena,
bvio: os nobres do Antigo Regime no interpretavam a libertinagem em que viviam como algo
essencialmente elevado moralmente. Ao contrrio, sabiam que a regra da seduo era um puro
jogo destinado a defender a fama e a reputao de quem era candidato ao posto de maior
conquistador. Hoje, justificamos comportamentos semelhantes, em nome do respeito contrito ao
nosso desejo e ao Bem do Amor.
Dizer isso, no entanto, no acusar o comportamento dos amantes atuais de narcisistas,
egostas e descomprometido com o outro; dizer isso dizer que o modo de amar do romantismo
amoroso s um modo entre outros possveis. E, na clnica, quando nos defrontamos com quadros
[28] Utilizo deliberadamente a expresso identidade psicolgica, para aludir ao fato de que a
identidade do amante romntico uma identidade psicolgica socialmente construda como
qualquer outra. Sabemos que, em psicanlise, o termo equivalente identidade o ego ou egonarcsico. Ao falar de identidade amorosa tenho a inteno de mostrar que essa identidade to
aleatria quanto as identidades de gnero ou de sexo. Pelo fato de ser uma identidade emocional, a
identidade do amante romntico no menos dependente do contexto cultural do que as identidades
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e dor dos outros, se sente uma pessoa extremamente sensvel, generosa, humanitria,
idealista, porque pode se apaixonar e fazer tudo por amor! A meu ver, nada existe de
particularmente nobre ou admirvel no fato de duas pessoas se unirem para usufrurem do prazer
sexual ou sentimental que ambas so capazes de dar uma outra. Essa economia de troca
encontrada em numerosas atividades humanas. A grandeza moral do amor romntico o reflexo e
o resduo de perodos histricos anteriores, nos quais o amor era imaginado como o Bem
Supremo, como manifestao da presena de Deus no corao dos homens, ou, como imaginou
Rousseau, como um modo altrusta de submeter o egosmo do prazer sexual a objetivos mais
vastos como o amor famlia, o amor aos pais, o amor aos filhos, e, finalmente, o amor sociedade
e nao. Sem esse compromisso com interesses maiores, o amor se torna uma emoo trivial. O
frisson amoroso, como qualquer outro, est fadado a passar e, uma vez terminado, recomea a
ciranda da busca do grande amado para todo sempre, que, de novo, ser pgina virada do
folhetim, quando perder a possibilidade de excitar extaticamente o desejo do amante.
No penso que esse ciclo tenha nada de degradado, corrompido ou abastardo pelo
capitalismo do consumo!. O problema no o tipo [28] de emoo; o valor cultural e psicolgico
a ela atribudo. Em vez de cu na terra e quintessncia da bem-aventurana, a emoo amorosa
pode ser aprendida e ensinada como sendo mais uma emoo que podemos sentir. Mas, para isso,
preciso que saibamos construir outros valores para nossas vidas paralisadas e anestiadas pela
atmosfera de indiferena, desigualdade, injustia e desprezo que nutrimos, quase indistintamente,
uns pelos outros. Isso sim uma existncia ferida, uma existncia doda que nada tem a ver
com feridas de existncia impotentes e dores de existir conformistas e conformadas com o
conforto, tantas vezes moralmente esprio de que se alimentam.
A psicanlise fiel Freud no a que se limita a repetir o que Freud disse, mas a que
tenta recuperar a inquietao de Freud e dizer que o sujeito sempre no plural e sempre outro.
Por que o sujeito do amor seria sempre o mesmo? Por que no poderia ser outro, mais rico, menos
obsessivo, menos possessivo e menos indiferente a outros amores e outras paixes? Deixo com
vocs a pergunta e a resposta.
Obrigado pela ateno de vocs.