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Por um conceito crtico de Monogamia

Publicado em 9 de julho de 2013 Disponvel em: http://incandescencia.org/2013/07/09/por-um-conceito-critico-de-monogamia/

Quando conversamos sobre Monogamia, de uma forma que a problematiza, incorremos em problemas comuns problematizao de qualquer situao na qual nos inserimos pessoalmente. Ns, como vrias pessoas ao nosso redor, muitas vezes estamos em um relacionamento exclusivo com uma nica pessoa. E falar sobre Monogamia pode incorrer em tomarmos posturas taxativas com os relacionamentos das pessoas. Muitas vezes isso se manifesta ativamente, apontando-se para um par de pessoas e lhes dizendo que sua relao inerentemente assim ou assado. Se vamos entender a Monogamia como problemtica, talvez seja til nomear seus agentes, fazer anlises intersecionais sobre suas (maiores) vtimas, e comear a compreender seus mecanismos. Alm disto, retirar os relacionamentos do campo individual, e jog-los no campo poltico. Como algum que abandonou a monogamia h alguns anos, gostaria de colocar alguns pontos no sentido de definir uma Monogamia com letra maiscula, que retire este debate do campo pessoal e analise as coisas de fato, para que possamos perceber a Monogamia em nossas relaes independente do nome que damos a elas e principalmente como forma integrante, produtora e produto, de um sistema maior.

Monogamia um sistema imposto atravs da fora


A Monogamia um sistema que impe um determinado modelo de relaes atravs de um conjunto de prticas formais, isto , instituies, como a Igreja, a Famlia, o Estado, o Capital, a publicidade, a Cincia; e informais, como a violncia machista, o sexismo, o heterossexismo, o cissexismo; que produz um determinado conjunto de sentimentos, como o cime, a possessividade, a desconfiana e vrias outras angstias. Algumas dessas angstias podem acontecer tambm fora da Monogamia, como a carncia e o apego, mas dentro da Monogamia certamente tomam uma face completamente diferente, sendo o que talvez poderamos nomear um apego monogmico, uma carncia monogmica, uma saudade monogmica.

A Monogamia, portanto, no meramente um relacionamento entre duas pessoas, ou mesmo duas pessoas juntas que no se relacionam com outras pessoas, mas sim um sistema que torna este modelo nico, e cuja forma de exercer essa normatizao produz, inevitavelmente, sentimentos negativos (como enumerado acima). Estes sentimentos no so, porm, mero produto da Monogamia, mas tambm seus produtores, pois atravs deles que ela tambm se mantm e se refora. No se trata, portanto, de particularizar a um relacionamento exclusivo entre duas pessoas a carga de ser a Monogamia, mas de perguntar-se que estrutura produz esse relacionamento, e que efeitos ela tem neles, e do que se utiliza para estabelec-lo acima dos outros. Se entendemos que essa estrutura negativa, ento desmantel-la significa desmantelar esses relacionamentos; mas no porque eles so o prprio problema, mas porque potencialmente deixaro de ser produzidos fora de um sistema monogmico. Seria muito prtico se pudssemos simplesmente dizer que a Monogamia um tipo de relacionamento. Que aqueles relacionamentos entre duas pessoas, que no ficam com outras pessoas, so relacionamentos monogmicos. Essa perspectiva, que torna tudo uma mera questo de nomear um relacionamento como monogmico, poliamorista, livre, no oferece grandes perspectivas nem s pessoas que ainda esto trabalhando dentro da Monogamia, nem s que esto fora dela, ou tentando escapar. No oferece s pessoas que ainda esto l dentro porque pode lhes dar a iluso de viver uma liberdade que no vivem. Um relacionamento entre trs pessoas que ainda prescreve grandes sentimentos de desconfiana no um relacionamento mais livre do que um relacionamento entre duas pessoas que no inclui nem desconfiana, nem cimes, nem possessividade. Da no oferecer s que esto fora. Colar uma etiqueta de no-monogmico ou de monogmico nestes relacionamentos no resolve estes impasses, somente mascara as realidades que os afetam e que produzem esses problemas.

A Monogamia estrutural
A Monogamia enquanto sistema estrutural, e depende da fora de outras instituies e prticas informais para propor seu modelo, para naturalizar sua existncia, para impor seu regime e para amenizar as contradies criadas por ele. Ao mesmo tempo, ela integra estes sistemas, ento ela tambm ela prpria proponente de outras opresses.

Para propor e naturalizar a essncia, temos por exemplo a Igreja, que tornar a Monogamia um fato divino, um ordenando de Deus. O casamento monogmico se torna, aqui, no somente uma proposta, mas um nico caminho vivel na direo de uma salvao. importante perceber no somente o papel imediato da Igreja como uma normatizadora, mas seu papel histrico como algum que largamente props, estabeleceu e durante muito tempo mediou, aprovou e registrou a monogamia. Esse papel burocrtico, depois substitudo pelo Estado, tambm relevante para a sustentao desse sistema. A Igreja naturaliza, ao colocar a monogamia como um preceito advindo do divino, e nesta medida ela prope esse sistema. Defender com todas as garras a famlia nuclear, moldada no casamento heterossexual, no por acaso uma atividade qual to ferrenhamente se dedica. Temos tambm, por exemplo, discursos biologizantes e cientficos, que fazem falsas simetrias com os pares formados na natureza, nas fidelidades desenvolvidas entre animais no-humanos, e nas formas como reagem quando outros indivduos se aproximam daqueles com os quais se relacionavam antes. Essas falsas simetrias, muito embora sejam evidentemente insustentveis, uma vez que no se trata aqui de um sistema social, ainda assim servem como um discurso que legitima a Monogamia,porque a prope como um fato inescapvel da natureza, do qual estamos simplesmente em confinamento. Naturalizar sistemas de opresso uma ttica muito comum, facilmente identificvel em qualquer debate, como uma discusso feminista, anti-especista ou anticapitalista, para citar alguns exemplos. Este sistema tambm precisa de alguma forma policiar o meio social, porque a monogamia uma norma, e como outras normas (de gnero, de sexualidade) ela se apoia sobre o policiamento formal e informal feito sobre as pessoas. A Famlia, por exemplo, uma instituio responsvel pela manteneo de uma ordem monogmica, porque fundamenta a sociedade ao seu redor, mantm um determinado modelo a ser imitado, e rene em si certas comodidades burocrticas coligadas ao casamento. Essas comodidades burocrticas sero mais frequentemente necessrias a famlias da classe trabalhadora, uma vez que o Capital as coloca em uma posio que no permite as liberdades que uma pessoa de classe mdia, por exemplo, pode ter em relao sua propriedade e seu dinheiro. Contudo, importante notar que a Famlia no favorece esse sistema somente como um agente passivo que se beneficia dele, mas como agente de constante policiamento de jovens e crianas atravs de um esquema etarista. A Famlia, atravs da autoridade ilegtima colocada de pessoas mais velhas para mais novas, especialmente do pai para as filhas, mas tambm de qualquer responsvel para

qualquer uma das crianas, socializa crianas designadas meninas para serem monogmicas e esperar por um homem ideal; e socializa crianas designadas meninos, embora dentro de um iderio monogmico, no para serem monogmicas, mas para colecionarem mulheres e enojar sexualmente os homens. Isso significa que na hora que a Monogamia se d sobre as pessoas, ela certamente pode ser opressora para todas ns, mas demasiadamente desonesto sugerir que incide de forma igual sobre homens, mulheres e pessoas no-binrias; de forma que a prpria masculinidade se constri como uma liberdade de violar as expectativas Monogmicas de uma mulher. Se a monogamia um sistema, o homem adulto, cisgnero e heterossexual o seu administrador. Finalmente, este sistema tambm se utiliza de mecanismos para amenizar as suas contradies, os mesmos mecanismos que utiliza para propor seus modelos. A mdia corporativa, a literatura comercial, entre outras artes, como a fotografia, o cinema, so meios de veiculao de diversas formas estruturas de opresso, e neste meio se insere tambm a determinao de um determinado modelo de relacionamento. No se trata da fotografia por exemplo, ser em si, inerentemente, opressiva e proposital reprodutora de opresso, mas de que sua esttica capturada por este sistema, e inevitavelmente ela produzir materiais que reforam o casal monogmico cis e heterossexual como um padro contemplado em detrimento dos outros. Obviamente, isso no significa que no podemos produzir uma fotografia subversiva, mas muito menos que nas notcias, nos filmes, na literatura, uma determinada imagem do que o amor no ser sempre proposta, como algo que causa dependncia, e at mesmo que precisa causar essa dependncia. Como algo exclusivo, entre pares, como algo necessariamente profundo, derradeiro, que causa uma entrega e uma completa esvaziao da pessoa em virtude da outra. Uma determinada imagem do amor como algo extremamente romntico, e das outras relaes como desprovidas de qualquer sentimento, glorificam tanto o amor romntico como algo do qual devamos depender e que requeira nossa completa entrega irrestrita, quanto glorifica o sexo casual como algo maravilhoso e prazeroso e liberto.Nenhuma destas impresses verdadeira, e as relaes de poder cissexistas, misginas, burguesas e heterossexistas ainda as permearo. Essas relaes de poder afetam e moldam o completo desprezo que uma pessoa pode ter com o corpo de outra na hora do sexo casual, e o controle que uma pessoa se intitula sobre a outra na hora de um relacionamento fixo, para citar alguns exemplos. importante perceber que, se a Monogamia um sistema, ento ela afeta no somente aquelas pessoas que esto em relacionamentos Monogmicos, mas joga sua sombra sobre qualquer relao. A compulsoriedade para que algum se relacione, para no ficar para titia ou estar encalhado; a presso para que

pessoas percam ou mantenham sua virgindade, a glorificao do sexo como a mais prazerosa das coisas imaginveis, que rende o tratamento de mulheres como trofus, so alguns exemplos. Estes retratos da Monogamia, reproduzidos por estruturas que veiculam cultura, jornalismo e conhecimento, vo alm, e colocam os prprios sofrimentos gerados pela Monogamia, at ento glorificada como algo maravilhoso (sua contradio), como rituais necessrios e inescapveis, intrnsecos ao amor. O amor romntico, aqui, no somente a delcia de estar com algum, uma preciosidade que esta imagem da Monogamia coloca como um auge sentimental, um prazer inigualvel e necessrio; mas tambm os rituais de sofrimento que o seguem. Nossa literatura nos ensina que todo grande amor s bem grande se for triste e se acaba, no era amor. Isto , sofrer torna-se bom. A imagem da pessoa chorando em sua cama a dor de um amor que acabou, de uma traio, um ritual que nos ensinado. E ns o repetimos. A monogamia consegue amenizar a tal ponto os seus efeitos, que nos convence de que algo deve durar para sempre, que sofrer benfico, e no deixa que o sofrimento seja evidncia de que algo est errado. Sofrer no bom, e ningum deveria se deixar convencer de que . Discursos naturalizantes, que colocam as situaes atuais como imutveis e inescapveis, so trunfos das mais diversas formas de dominao, do machismo transfobia, e no seria diferente com a conceitualizao da Monogamia como natural, e de seu sofrimento como inevitvel, e at como algo benfico. Por mais que possamos nos perguntar se possvel no sentir certa tristeza por uma pessoa querida que nos deixa (muito embora talvez seja desejoso se deixar sonhar com isso), isto no significa entender o luto monogmico que procede o fim de uma relao). O que mais familiar do que o burgus que diz classe proletria que seu sofrimento inevitvel consequncia de sua existncia nesta terra?

O individualismo uma erva daninha


O que pretendo ao tentar explicar uma viso classista, social e intersecional da monogamia como um sistema? 1. Trazer ao campo social a monogamia, de forma a desenraiz-la dos discursos naturalizantes e, principalmente, individualistas, que colocam as pessoas que vivem relacionamentos em pares como inerentemente presas a uma relao opressiva, incapazes de viverem suas liberdades; culpabilizando pessoas pelo seu cime e sua possessividade, como se esses sentimentos no fossem fruto de uma estrutura maior; no retirando o carter poltico de destruio deste sistema, mas meramente separando as pessoas entre aquelas que so monogmicas e as que no so, inclusive relacionando-as hierarquicamente: as que no so monogmicas como mais libertas e esclarecidas do que as monogmicas.

2. Permitir que consigamos utilizar a no-monogamia como uma forma de combater esta estrutura, e principalmente como uma forma de organizao anti-monogmica, em contestao a este estabelecimento. Perceber todas as estruturas deste sistema significa conseguir tecer mais crticas e lanar mais olhares para os lugares certos. claro que isto tem um efeito gigantesco em nossas vidas, e isso importantssimo e pode melhorar em muito nossas vidas, mas preciso tambm enxergar-nos como um grupo em organizao poltica, mais do que como pessoas querendo melhorar suas vidas, mas como pessoas se organizando para melhorar o mundo, e superar os modelos que nos causam felicidades. 3. Que essa organizao poltica no seja um esforo de uma causa s, mas uma luta intersecional contra o machismo, que estabelece estruturas de poder internas s nossas relaes e molda como aprenderemos e lidaremos com a monogamia na sociedade; contra o racismo, que afeta as noes estticas que temos e quem consideramos como pessoas que nos relacionaramos e sexualiza pessoas de acordo com sua raa; contra o etarismo, que coloca a monogamia como um fardo de pessoas mais velhas, des-sexualizando as pessoas idosas e coibindo as pessoas mais jovens a fazerem sexo contra sua vontade e seu ritmo, e removendo de crianas sua sexualidade infantil de umas para com as outras; ao heterossexismo, que exclui possibilidades e torna heteronormativas as liberdades, condicionando-nos a sentir nojo de pessoas com quem nos relacionaramos; contra a transfobia e o cissexismo, que criam uma ojeriza a determinados corpos e condicionam nossas relaes a funcionarem dentro de determinados moldes homem-mulher e a determinados papeis destes gneros nas relaes; aocapacitismo, que normatiza que pessoas so atraentes ou possveis, que as sexualiza e des-sexualiza, e que normatiza o que nossos corpos podem fazer, ou para que funo cada parte de nosso corpo serve; contra o monossexismo, que presume erroneamente quais so nossas possibilidades com determinados gneros, e nos limita a atrao por um nico, ou a dos outros, invisibilizando suas individualidades. Atentar para isto no somente perceber como isto torna as nossas relaes livres como armas contra as opresses, fazendo com que essas lutas sejam de volta, lutas contra a Monogamia, mas tambm perceber que todas estas opresses so elas prprias parte de um Estabelecimento que prope a Monogamia, e portanto so todas elas estruturas que favorecem que as coisas continuem como esto. 4. Que com todo este potencial entendimento social e contextualizador da Monogamia como um sistema, possamos ter mais empatia com as pessoas, e deixarmos de esperar que cimes e possessividades, bem como carncias monogmicas, saudades monogmicas, sejam superadas em um passe de mgica. A no-monogamia mais do que uma questo pessoal. Entender isto tudo como um sistema entender que desconstruir isto no nvel pessoal no simples, mas que requer, no fim das contas,

empatia. Justamente, cada pessoa est no direito de escolher se relacionar somente com quem j superou estes problemas, e isto legtimo e constri resistncia. Ao mesmo tempo, existe um potencial a no se esquecer, que o de lidar comunitariamente com estas emoes perversas, na tentativa de construir formas de senti-las que sejam libertadoras, ou de deixar de senti-las, se assim se julga necessrio. Pela liberdade, contra o capital patriarcal, a no-monogamia precisa ser uma forma de criar poder popular, e o poder popular precisa ser uma forma de combater a monogamia! Leituras recomendadas:

Por que to difcil praticar o amor livre? Caf Feminista O que so relaes livres? Rede Relaes Livres
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