Fenomenologia do Brasileiro

Vilm Flusser
Obra editada originalmente em alemo sob o ttulo Brasilien oder die
Suche nach dem neuen Menschen: Fr eine Phnomenologie der
Unterentwicklung (Brasil, ou a procura de um novo homem: por uma
fenomenologia do subdesenvolvimento), Bollmann Verlag, 1994.
Primeira edio em portugus organizada por Gustavo Bernardo, Rio
de Janeiro: UERJ, 1998.
Sumrio
1. Em busca de um novo homem
2. Imigrao
3. Natureza
4. Defasagem
5. Alienao
6. Misria
7. Cultura
8. Lngua
9. Diagnstico e prognstico
1. Em busca de um novo homem
O homem um ente essencialmente perdido e, quando se d conta,
procura encontrar-se.
Esta sentena pode ser lida em vrios nveis, por exemplo, no nvel
religioso ou no nvel de um bandeirante no serto, e seu sentido
sempre este: a deciso de tomar caminho (ou abrir caminho) depende
sempre de um mapa da situao na qual o homem se encontra. Isto
significa que toda deciso depende no apenas da posio das coisas,
mas tambm da imagem que fazemos da posio das coisas
(provavelmente isto tem muito a ver com o problema da liberdade).
Pois essa imagem, seja ela mais ou menos fiel, depende sempre de um
ponto de vista, a partir do qual foi projetada, e este ponto de vista no
pode, ele prprio, fazer parte da situao que enfoca.
O fato de o homem assumir pontos de vista no diz no fundo outra
coisa a no ser que o homem procura encontrar-se. Poderamos dizer
que a capacidade para a viso distanciada prova da perdio
humana, porque no teria sentido afirmar de um ente incapaz de ver
sua situao que est perdido. No entanto, devemos ser cautelosos ao
tentar estabelecer um nexo causal entre a capacidade para a
superao e a perdio humana. Estaremos perdidos por podermos
nos distanciar de nos mesmos, ou podemos sair de ns mesmos por
estarmos perdidos? Provavelmente trata-se de pergunta sem sentido.

 melhor constatarmos simplesmente que a capacidade para a

imaginao (inclusive para a imaginao de si mesmo) caracteriza o
homem tanto quanto a sensao de: (a) estar perdido em no importa
que situao; (b) e dever portanto orientar-se.
Devemos constatar tambm que a conscincia da desorientao e da
necessidade de orientar-se no esta desperta sempre, nem em todos.
Os assim chamados "bem integrados" (ou "quadrados") no se sentem
perdidos, e neste sentido cada um de ns "quadrado" na maioria das
vezes. A sensao da desorientao, a angstia do beco sem sada,
toma conta de ns apenas por momentos, e torna-se insuportvel por
perodos mais extensos. Pois so estes momentos fugazes que nos
movem para darmos o passo para trs de ns mesmos. Retroceder,
para podermos imaginar e depois compreender e, por fim, para agir
decididamente. Pois estas so as fases do encontro consigo mesmo:
distncia, imaginao, conceito, ato; ou superao da situao, projeto
de um plano sobre a situao, adequao do plano situao,
modificao da situao de acordo com o plano.
bvio que a tentativa de encontrar-se pode falhar em no importa
qual dessas fases, e esta a razo porque a ensaiamos to raramente.
Na maioria das vezes, permitimos de bom grado que a situao nos
atordoe, a fim de escaparmos desorientao e angstia do
momento. A liberdade, por louvada que seja, incmoda, exige
esforo, e no oferece garantia de sucesso. O atordoamento pela
situao um bom mtodo para evit-la. Este atordoamento pode ser
formulado assim: a situao me determina e me propele, ela
incompreensvel e, mesmo se pudesse compreend-la, no bastariam
minhas foras para opor-me a ela. Isto uma formulao razovel e
uma tentativa honesta de evitar o uso da capacidade para conseguir a
liberdade. Via de regra, no entanto, no somos to honestos, e
procuramos fazer crer que fazemos o que fazemos por nos termos
decidido livremente para tanto. So os momentos de angstia (por
fugazes que sejam) que nos revelam que fazemos o que fazemos por
estarmos determinados e empurrados por fora. Mas at a formulao
honesta em certo sentido indigna, porque da dignidade humana
ensaiar a liberdade, por irrazovel que seja. Portanto: tentar manter a
sensao da desorientao desperta. Assumir a perdio a tentativa
de encontrar-se, sob pena de fracassarmos. Este o clima das
consideraes seguintes.
Obviamente: distanciar-se e projetar planos no passam das duas
primeiras fases do processo do encontrar-se. So as fases especulativa
e desengajada, e sero vs, se no forem seguidas pela fase engajada.
certo: no basta explicar o mundo. Mas igualmente certo que no
podemos modific-lo, sem tentarmos explic-lo (fato nem sempre
suficientemente salientado pelos engajados). Pois um tal "explicar o
mundo" depende de pelo menos dois fatores, a saber: da distncia do
afastamento, e do ponto de vista. Quanto maior a distncia, tanto mais

ampla a viso, mas, tambm, tanto mais indistintos os detalhes e tanto

menos fiel o plano da situao concreta. E todo ponto de vista projeta
uma luz sobre a situao na qual as coisas lanam sombras
especficas, e portanto aparecem diferentemente de no importa que
ponto de vista. Isto significa que toda tentativa de viso individual, e
que a viso que se oferece caracteriza o visionrio pelo menos tanto
quanto caracteriza a situao vista. Mas isto no significa que toda
tentativa assim necessariamente subjetiva, e portanto nada
comunica. Pelo contrrio: da soma das vises disponveis pode fazer-se
um mapa que se aproxima infinitamente da "verdade objetiva", sem
jamais alcan-la. claro: soma de distncias e de pontos de vista
nunca resultar na reproduo fiel do visto, portanto nunca levar
verdade no sentido aristotlico do termo. Mapas verdadeiros no
podem existir e, portanto, no existem. Mas seriam desnecessrios se
existissem. Pelo contrrio: mapas no devem ser verdadeiros, se
quiserem orientar-nos. Um mapa de uma cidade, que seria fiel se a
reproduzisse por inteiro, seria to confuso quanto o a prpria cidade,
e no teria utilidade alguma. Um elemento de simplificao e de
exagero essencial para todo o mapa, e o ideal da objetividade
portanto sumamente duvidoso. Em todo caso, no ser este o ideal
das consideraes que se seguem.
Distanciar-se da situao e projetar de um determinado ponto de vista
um mapa sobre ela, esta a meta aqui perseguida. Portanto, este
ensaio tem meta e limite. A meta , repitamos, oferecer ao leitor um
ponto de vista, a partir do qual poder ver, de um ngulo determinado,
a situao na qual estamos e acrescentar a viso resultante a outras
vises para poder orientar-se. O limite o engajamento, do qual o
presente trabalho procurar aproximar-se sem alcan-lo. Pretende
este ensaio manter-se desengajado, embora admita que todo
desengajamento ou serve de trampolim a um engajamento, ou
irresponsvel. O engajamento permanecer (assim esperemos) fora
dos limites deste ensaio, porque ele pretende contribuir para a deciso
do leitor, mas no lhe dar conselhos. Em outros termos: o ensaio
recusa responsabilidade para assumir-se como no importa que
"autoridade" (por admitir ser incompetente para tanto), mas assume
responsabilidade para ser "fonte de informao" (porque cr possuir
alguma competncia para tanto).
Para resumir o que foi dito: movido por angstia e pela sensao de
estar em beco sem sada, este ensaio se distancia da nossa situao,
assume um ponto de vista especfico, procura projetar da uma
imagem da situao, na esperana que tal imagem possa servir, em
conjunto com outras, a uma orientao na situao e de trampolim
para a sua modificao portanto, para um engajamento.
O que significa "nossa situao" neste contexto? Primeiramente, a
situao da humanidade neste final do sculo XX. Mas, obviamente,
um tal significado vasto obrigaria a tomar tamanha distancia da

situao, a fim de abarc-la, que a viso resultaria em mera

generalidade e banalidade. Por isso, urge definir o termo "nossa
situao" um pouco mais razoavelmente. Por exemplo, desta forma:
situao de um intelectual burgus, proveniente da cultura ocidental,
no final do sculo XX. Mas, mesmo assim definido, o problema to
amplo que parece convidar a uma queda na conversa fiada grandiosa.
Evitar tal perigo ser uma das tarefas mais rduas deste ensaio.
A esperana para tanto reside na estreita especificidade do ponto de
vista a ser assumido. Ser o ponto de vista de um intelectual brasileiro
imigrado da Europa. Conforme disse: toda imagem depende de dois
fatores: da distncia e do ponto de vista. A distncia assumida por este
ensaio grande, por ter ele escolhido um campo muito vasto. Em
compensao, o ponto de vista to estreito que permite esperar que
lugares comuns sejam evitados. O ponto de vista a ser assumido no
exige explicao, j que resulta da prpria condio de quem escreve
este ensaio. Mas a deciso de publicar tal viso deve ser explicada. O
seguinte item ser, pois, tentativa de autojustificatica do autor, e deve
portanto ser tomado cum grano salis.
A histria enquanto soma dos atos decisivos (res gestae), e no
enquanto tambm soma de sofrimentos, se tem desenvolvido at
agora (isto : nos ltimos 8.000 anos, aproximadamente) em larga
faixa que cinge o globo entre os graus 25 e 60 do Hemisfrio Norte.
No se trata de um perodo muito amplo, j que perfaz apenas 2% da
existncia do homem na Terra. provvel que a humanidade no seja
nativa desta faixa, e qui a histria toda no passe do mtodo da
humanidade para adaptar-se a ambiente no inteiramente
conveniente. Uma maneira de ler a histria seguir as curvas traadas
pelos pontos de deciso dentro da faixa. Em tal leitura, por exemplo, a
abertura do norte da Europa no sculo IV e do norte da Amrica no
sculo XVI sero tomados por momentos decisivos, e efetivamente a
histria geralmente lida desta forma. Mas, vistos a partir de uma
distncia maior, tais traos e saltos do ponto decisivo na faixa no
parecem constituir a verdadeira medida da histria, e uma outra
medida se impe, a saber: a da relao entre a faixa histrica e o resto
da humanidade (um resto que pode ser chamado de ahistrico ou prhistrico, no importa). Esta segunda leitura da histria est se
tornando mais comum: a humanidade extra-histrica deixa de ser
extica, o mundo por ela habitado deixa de ser chamado hinc sunt
leones e passa a ser chamado "terceiro mundo", e o problema da
relao entre histria e no-histria torna-se mais consciente.
Tal problema aparece na conscincia sob duas formas. Uma o v como
desafio de enquadrar na humanidade histrica a humanidade nohistrica, e esta a forma que caracteriza as sociedades histricas
(por exemplo o Ocidente que "ajuda no desenvolvimento", e a China
que "ajuda as revolues libertadoras"). A outra o v como desafio de
depor a faixa histrica, e esta forma caracteriza algumas sociedades

no-histricas (por exemplo a "negritude" e o black power).

H, no entanto, outras formas de o problema aparecer na conscincia,
e uma esta: possvel tomar a histria no sentido acima proposto
como epiciclo de 8.000 anos sobre um ciclo maior da humanidade, que
dura centenas de milhares de anos. possvel dizer-se que existem
sintomas que apontam o prximo fim de tal epiciclo. Visto da histria,
isto significa que esta emergia da pr-histria para mergulhar em pshistria, em futuro prximo. E efetivamente h vozes neste sentido no
Ocidente (e no so apenas as vozes da nova esquerda e dos hippies).
Mas, visto da no-histria, isto significa que o epiciclo histrico surgiu
precariamente da no-histria, para nela mergulhar novamente.
Porque do ponto de vista da no-histria no tem sentido querer
distinguir entre "pr" e "ps", j que significam o mesmo. E o problema
da relao entre histria e no-histria aparece agora como problema
de absorver novamente a histria em no-histria.
Este ponto de vista raras vezes assumido, e ainda mais raramente
publicado. Isto se explica com facilidade. Porque assumir tal ponto de
vista intelectualmente, como ginstica mental, coisa fcil e pode ser
feita por todo aquele que tem intelecto um pouco treinado. Mas insistir
existencialmente sobre tal ponto de vista acessvel a poucos, apenas
para quem sente o prximo fim da histria em todos os seus nervos, e
simultaneamente vivencia os problemas da no-histria no prprio
corpo. Para poder sentir o primeiro, preciso ter-se originado em
sociedade histrica, e para vivenciar o segundo, preciso viver em
sociedade no-histrica, por exemplo: ser intelectual brasileiro
imigrado da Europa.
Mas em verdade nem sequer isto basta para assumir tal ponto de
vista. No basta pelas razes seguintes: o imigrante intelectual tem
um papel na "sociedade subdesenvolvida", a saber: propagar os
valores histricos em novo ambiente. Este papel to sedutor, que
poucos a ele resistem, e destarte o imigrante se transforma, sem se
dar conta disso, em catalisador da historicizao do novo ambiente.
Sem se dar conta, porque, se no estivesse atordoado pelo choque da
imigrao deveria lembrar-se que, afinal de contas, emigrou da
histria porque a histria lhe problemtica a ponto de ser
insuportvel. Acontece, claro, que o imigrante se torna consciente
disto e assume o exlio de bom grado. Mas neste caso d as costas
histria, qual Gauguin, e se desinteressa dela. Em ambos os casos
impossvel assumir o ponto de vista aqui proposto, porque o primeiro
fruto de um engajamento na histria, e o segundo de um
desengajamento dela.
Para se poder assumir o ponto de vista proposto, necessrio que o
imigrante se tenha perdido tanto na histria quanto na no-histria, e
que procure orientar-se em ambas. Que duvide de ambas, sem
desesperar de nenhuma. Portanto, que no desespere da no-histria
(como o faz a maioria dos pensadores do "Terceiro Mundo", os quais

procuram desesperadamente penetrar a histria adentro), nem

desespere da histria (como o fazem tantos pensadores ocidentais, os
quais procuram desesperadamente uma sada dela em direo de uma
no-histria romanticamente paradisaca e mentirosa). O autor cr
estar na situao relativamente rara de poder assumir
existencialmente o ponto de vista proposto. E esta relativa raridade
representa, assim o cr, uma justificativa para a publicao do seu
ponto de vista.
Para resumir o que ficou dito: este ensaio assumir o ponto de vista de
um intelectual burgus brasileiro, imigrado da Europa, para tentar
imaginar, a partir dele, a situao do burgus intelectual ocidental em
geral. Nutre a esperana de que a raridade do seu ponto de vista
poder contribuir para que outros se orientem e mudem o mundo.
Quanto ao mtodo a ser seguido neste ensaio: ser empreendida a
tentativa de dar um passo para trs com relao situao de um
intelectual brasileiro imigrado, para ver tal situao distncia e
permitir que ela prpria se articule. Isto significa que ser feita a
tentativa de abandonar todo preconceito e todo valor antes de dar o
passo. Tal mtodo constitui, geralmente, o mtodo da fenomenologia.
Quem j procurou aplic-lo, sabe que um mtodo muito penoso,
porque exige constantemente autocontrole para evitar que os
preconceitos e valores (que so muito pegajosos) no continuem
agarrados quele que se afasta. Mas pode ser um mtodo
extremamente poderoso, porque, quando aplicado com xito, revela a
prpria essncia das coisas.
Portanto: este ensaio procurar ver, descrever e raciocinar
despreconceituadamente. "Despreconceituadamente" significa no
apenas livre de ideologias, mas principalmente tambm livre de
conhecimentos, isto , de teorias. A atitude ser portanto no apenas
despida de valores, mas tambm de instrumentos das cincias
especializadas. No ser pretendida anlise sociolgica, econmica,
etnolgica, etc., mas, pelo contrrio, todo possvel conhecimento que
porventura existe no autor quanto aos mtodos e resultados destas
disciplinas ser posto entre parnteses, a fim de no perturbar o
fenmeno mesmo. Destarte se procurar conceder a palavra ao
prprio mundo vital do autor para que isto resulte em imagem viva e
vivificada. Obviamente o autor no conseguir evitar que valores e
conhecimentos, tanto "falsos" quanto "verdadeiros", se infiltrem
constantemente e perturbem a imagem. No conseguir evit-lo,
porque sabe que a viso "pura" no apenas coisa da disciplina, mas
tambm de um dom, e que pode ser forada apenas at certa medida.
O resultado do ensaio ser (se este estiver pelo menos xito
fragmentrio) uma imagem do brasileiro do ponto de vista de um
imigrante da Europa. Isto explica o ttulo do ensaio. Quem quiser pode
efetivamente ler o ensaio assim: como descrio de um pas e seus
habitantes. Mas, conforme foi dito, esta no a meta do ensaio. A

meta fornecer uma imagem, a qual, graas a analogia e contraste,

possa servir de orientao ao ocidental em geral, e em particular ao
burgus intelectual do Ocidente.
Parece existir, todavia, e faz parte, uma certa contradio entre
mtodo e meta: o mtodo permitir que as coisas da situao se
articulem espontaneamente; a meta falar, sotto voce, tambm em
coisas nem sequer vistas e, a saber, graas ao contraste e analogia.
O mtodo continua no deliberado, no sentido de no manipular as
coisas deliberadamente para que sustentem teses preconcebidas. E,
enquanto mtodo, persegue, como todo mtodo, uma meta.
Vrios setores da cena brasileira sero escolhidos sucessivamente, a
fim de serem iluminados. A escolha ser puramente subjetiva, no
sentido de obedecer ao interesse e vivncia de quem escreve este
ensaio. Mas est na dialtica da coisa que a escolha subjetiva provoca
a coisa para ser objetiva, isto : coisa. No final ser ensaiada uma
sntese da imagem sob a gide do ponto de vista. E tal imagem
sinttica no passar, ela prpria, de mero setor a ser por sua vez
sintetizado em viso mais ampla de uma situao mais ampla. Apenas
em tal sntese maior adquirir a imagem o seu verdadeiro sentido, e
no fundo assim que este ensaio quer ser lido.
Para formular o mesmo fato de outra maneira: o presente ensaio um
depoimento da nossa situao do ponto de vista de um imigrante
brasileiro. Como depoimento, procura no apenas dar-se conta a si
mesmo e aos outros da situao na qual estamos, todos, mas tambm
encontrar caminhos e sadas. Em tal depoimento aparece,
expressamente, apenas o mundo vital do autor, a saber, o Brasil, mas
tambm, implicitamente, a situao geral de ns todos. O depoimento
procura ser honesto, mas sabe que a honestidade um ideal de muito
difcil alcance. Portanto o depoimento se oferece assim: enquanto
ensaio, no obra e assim quer ser lido.
Para resumir, finalmente: neste ensaio ser tentada uma descrio
fenomenolgica de um Brasil vivido, para servir de mapa, por analogia
e contraste, a uma humanidade to perdida quanto o o prprio
ensaio. As analogias e os contrastes devero ser fornecidos pelo
prprio leitor, do seu prprio ponto de vista. Por isso, as consideraes
que se seguiro esto neste sentido "abertas": so ensaio que passar
a ser obra apenas se encontra leitor que o complete.
2. Imigrao
H na literatura que trata do problema da imigrao uma curiosa
lacuna. Parece que pouco ou nada tem sido escrito sobre um tema que
se poderia chamar "Filosofia da Imigrao e Imigrao da Filosofia".
Embora o fenmeno da imigrao tenha sido exaustivamente
analisado de numerosos pontos de vista (especialmente nos pases
imigratrios), quase nunca o foi do ponto de vista do intelectual
imigrante. Isto surpreendente, j que deve ser suposto ser

justamente o intelectual o mais indicado para articular a situao

existencial do imigrante. A explicao disto talvez seja esta: a situao
imigratria de difcil generalizao, e a generalizao a meta da
viso filosfica. Em toda situao imigratria predominam os fatores
especficos (por exemplo o background sociocultural e geogrfico do
imigrante, o territrio em que imigra, e o momento histrico no qual o
faz), e estes fatores encobrem a estrutura da situao quase
inteiramente. A tarefa de desencobrir tal estrutura geral parece
condenada ao fracasso (j que existe o perigo de, ao remover o
especfico, perdemos o prprio fenmeno), e os pensadores esto
aparentemente prontos a abandonar o estudo do fenmeno s
disciplinas cientficas especializadas, como sejam a sociologia, a
economia, a biologia e a psicologia.
Mas o fenmeno da imigrao um aspecto importante da histria em
geral e da atualidade em particular, e, a rigor, no compreenderemos
nem a histria nem a atualidade sem consider-lo. Blondel diz que a
verdadeira histria consiste de vidas humanas, e a vida humana
metafsica em ato. Pois se "metafsica" tem a ver com "superao da
situao", a vida imigratria ser exemplo extremo da afirmativa
blondeliana, j que tal superao lhe comeo. Portanto uma
descrio fenomenolgica da situao imigratria pelo prprio
imigrante deveria a rigor poder desvendar a estrutura de toda vida
humana, e isto no a despeito, mas por causa dos fatores especficos
que a caracterizam. Tal descrio deveria desenterrar categorias
aplicveis a situaes inteiramente diferentes. Uma tal tentativa ser
agora empreendida. No no sentido de visar ao oferecimento dessas
categorias j prontas para o uso, mas no sentido de provocar o leitor a
escolher tais categorias que lhe paream aplicveis situao na qual
ele prprio se encontra.
O ambiente brasileiro se oferece ao imigrante de forma ambivalente.
Para captar a ambivalncia, o imigrante deve libertar-se dos
preconceitos que lhe encobrem a realidade, principalmente dos
preconceitos "pas novo", "sociedade aberta" e "terreno americano",
mas tambm dos preconceitos "tropical" e "sociedade latina". Tais
preconceitos encobrem a realidade no por serem falsos, mas por
serem meias verdades, e meias verdades so perniciosas.
Retirados os preconceitos, o Brasil aparece ao imigrante na seguinte
forma: o primeiro contato se d com uma massa urbana heterognea e
quase amorfa. verdade que a massa fala uma nica lngua (o
portugus), e isto parece dar-lhe estrutura. Mas o ouvido atento
descobre que essa lngua no infra-estrutura (como no caso das
sociedades europeias, mas que forma um teto a reunir a massa, qual
esperanto ou koin, debaixo do qual pulsam inmeras outras lnguas
que se refletem no prprio portugus para poder penetrar a massa e
integrar-se nela. Mas, fora disto, ela no oferece obstculo digno de
nota. massa num sentido mais radical que a populao urbana

europia. A sua monotonia e a falta de articulao (que contrasta com

a sua heterogeneidade) o que primeiro salta vista, em suma a falta
de especificidade, quando So Paulo serve de modelo (o modelo
aplicvel a muita cidade sulina, mas no a toda cidade brasileira, por
exemplo no ao Rio de Janeiro, no s cidades da Bahia).
Ao penetrar na massa, o imigrante descobre no mingau um
arquiplago de ilhas em processo de decomposio lenta. Toda ilha
corresponde a uma sociedade europeia, ou a alguma sociedade do
Oriente prximo e extremo, e habitada por imigrantes dessas
sociedades, seus filhos, e no mximo netos. As ilhas se diluem na
massa que as banha e, se no se diluram de todo, por estarem
ainda irrigadas por corrente imigratria j em vias de secar
atualmente. As ilhas oferecem a imagem das sociedades originais em
vrias fases de decadncia, desde um agarrar-se central e rgido a
formas trazidas, at uma vaga lembrana perifrica dos usos e abusos
dos antepassados. O ritmo da decadncia no depende apenas da
corrente imigratria renovadora, mas tambm da rigidez e
complexidade da sociedade original: japoneses se diluem em ritmo
diferente dos rabes, judeus da Polnia em ritmo diferentes dos
franceses. O imigrante descobre no arquiplago tambm aquela ilha
que corresponde sua prpria origem, e vivencia o choque da
decadncia, da provincializao e da primitivizao, o que facilita para
ele a ruptura dos elos que o ligam sua origem.
As ilhas so banhadas pelo mar proletrio e subproletrio composto de
descendentes da populao rural brasileira, de descendentes das
populaes das prprias ilhas, e irrigado por constante e crescente
imigrao do interior brasileiro. H, nesse mar, tambm descendentes
de escravos africanos libertos no fim do sculo passado, que formam
porcentagem elevada (o que impressiona o imigrante), mas
porcentagem no decisiva. A imigrao do interior faz com que as
cidades cresam rapidamente e extravasem seus limites. Trata-se de
massa humana desenraizada, que perdeu suas estruturas arcaicas,
inadaptveis vida urbana, sem criar novas, a no ser a estrutura da
mquina e o ritmo do aparelho. Esta massa humana alienada de tal
modo que o captulo reservado ao problema neste ensaio nunca
poder esgot-lo.
Desse mar comea a cristalizar-se uma camada relativamente estreita
de pequena e mdia burguesia, que por sua vez d origem a uma
finssima camada intelectual e acadmica, uma espcie de elite. Pois
sero estas as pessoas que formaro o mundo vital do imigrante, o
campo do seu engajamento, seus amigos e inimigos, seus prazeres e
sofrimentos, e o desafio para os seus atos. Diferem da burguesia
europia e, comparados com ela, causam impresso agradvel, talvez
devido sua origem diferente, j que no descendem, como a
burguesia europeia, de artesos e proletrios, mas de imigrantes,
tanto europeus quanto brasileiros, em geral campesinos. O

desenraizamento da populao proletria se transforma neles em

abertura, relativa falta de preconceitos e esprito aventureiro, o qual,
aliado tpica moral burguesa de produo, cria um clima
reminiscente dos anos da fundao de empresas na Europa. Esta
camada a principal portadora da responsabilidade pelos destinos do
pas (na medida em que esses destinos so decididos no prprio pas),
configurando-se praticamente na nica fonte do seu progresso
econmico, social e cultural. Passa a ser, tambm, portadora das
tendncias polticas, tanto das revolucionrias, quanto das
conservadoras. Mas, a despeito disto, o desenraizamento
nitidamente constatvel tambm nessas pessoas. So, no fundo,
homens perdidos, que no se encontraram nem enquanto indivduos,
nem muito menos enquanto grupo, e que buscam identidade por vezes
desesperadamente. Uma densa nvoa de ideologias europeias dificulta
ainda mais o encontro consigo mesmo.
Finalmente o imigrante descobre na massa urbana um nfimo grupo de
noveaux-riches que vegeta em luxo oriental sem jamais sequer
contemplar o papel de elite que poderia desempenhar
estruturalmente. Inteiramente alienado de si mesmo e de sua
sociedade, tal grupo aparece ao imigrante apenas em forma de
palacetes kitsch, de apartamentos opulentos e de notcias "sociais" na
imprensa de segunda categoria; serve apenas para salientar, por
contraste, a misria das cidades.
O segundo contato do imigrante com o ambiente brasileiro ocorre
muito mais tarde, e com o homem rural, que forma a base das
cidades e grande maioria da populao. Ao contrrio da massa urbana,
o homem rural se ope ao imigrante. Todas as suas categorias
europeias para captar a realidade falham perante essa gente, inclusive
categorias sociais aparentemente to fundamentais como "famlia" e
"aldeia", ou categorias psicolgicas como "alegria" e "raiva". Porque
aqui o imigrante se d conta de ter abandonado no apenas o terreno
do Ocidente, seno da histria toda. verdade que essas pessoas
descendem em parte (talvez em maior parte) de europeus, a saber,
portugueses mas h tempo perderam qualquer contato com o
Ocidente, no apenas por causa de sua mistura com indgenas e
negros (isto seria o de menos), mas principalmente por causa da sua
enorme solido, do clima difcil e da natureza cruel que os cerca.
Perante tais homens o imigrante se da conta da falta de fundamento
da populao urbana, que repousa sobre tal infra-estrutura. A
populao rural no nem "nova" nem "jovem" (embora seja
constituda em grande parte por crianas), mas to antiga e
imemorial quanto o o neoltico no qual vive mentalmente. A saber:
joguete na mo de foras superiores benignas ou, na maioria dos
casos, malignas, a serem constantemente propiciadas. Mas no se
trata de autntica magia nem de autntico neoltico, porque no se
trata de indgenas, seno de europeus decadentes. A inautenticidade

dos ritos exprime num sincretismo catico (ritos ndios e negros e

costumes europeus, superficialmente informados pelo catolicismo e
pelo protestantismo americano, com leve dose de um curiosssimo
positivismo), e mais ainda ao trgico fato de que a magia no abriga
essas pessoas como abriga verdadeiramente "primitivos". Pois esses
homens no tomaram posse nem da sua terra nem de si mesmos, mas
flutuam, tomados de um atordoamento secular chamado "saudade",
nas suas imensas plancies, quais destroos nas ondas. No que sejam
nmades (como o eram os ndios, seus antepassados parciais), mas no
seguinte sentido: no possuem o cho que cultivam de maneira
arcaica, no brotaram razes nele, e quando ocorrem catstrofes
naturais ou outras (infelizmente comuns), abandonam a terra em
ondas. So alheios a si mesmos e sua terra, e olham espantados o
mundo, inclusive o imigrante.
Pode no entanto perfeitamente ser o caso de tudo o que ficou dito no
passar de engano de um ocidental que procura interpretar fenmenos
incompreensveis (e "ocidental" no significa apenas imigrante, mas
tambm cientista brasileiro). Os fenmenos, o ficar parado na esquina
olhando o nada, o ficar acocorado nos calcanhares, as filas ndias de
descalos ao longo das estradas, a mulher descala e vestida de
camisa de algodo montada em mula, as crianas sujas brincando com
vira-latas em cho batido das casas de lama, tudo isto engana. Porque
o caboclo que sofre de todas as doenas imaginveis capaz de
resistncia e esforo surpreendentes. Embora seja analfabeto e
ignorante, dispe de inteligncia e ironia que formam uma fonte ainda
nem sequer aproveitada para uma autntica cultura do futuro. Porque
o caboclo ainda no criou cultura comparvel com verdadeiras culturas
"primitivas" (aquilo que passa por "cultura primitiva" no Brasil ou
feito por primitivos deliberados ou kitsch), mas dispe de uma
cultura do corao que se manifesta em cortesia quase cavalheiresca.
A sua proverbial pacincia igualmente enganadora, j que pode
explodir repentinamente em violncia individual e coletiva, para
sossegar igualmente de repente. A sua aparente submisso esconde
um orgulho e sentimento de dignidade inacessveis a um "civilizado".
Tudo isto prova que o imigrante incapaz de compreender essa gente,
e deve se fiar em literatura que consegue, raras vezes e graas
empatia, captar essa mentalidade (por exemplo, Euclides da Cunha e
Guimares Rosa).
Esse mundo a-histrico e arcaico penetrado ultimamente pela
histria de forma violenta. Principalmente em forma de alto-falantes
berrantes que comunicam algo inteiramente alheio ao mundo dessa
gente. Mas tambm na forma de estradas, de colnias rurais (por
exemplo, japonesas), na forma da decadncia do latifndio, e na forma
de um Estado que procura, um tanto tardiamente, tomar a iniciativa no
seu territrio. O caos mental e espiritual que disto consequncia no
comeou sequer a ser analisado. O imigrante no sente nem motivo

nem incentivo para tentar assimilar-se a essa populao, nem poderia

faz-lo, dada a estrutura fechada dessa sociedade, mas ela continuar
formando o horizonte de todo futuro engajamento seu, um horizonte
infelizmente nem sempre consciente. Porque perante essa gente que
ele ser, em ltima anlise, responsvel por seus atos.
O ltimo contato do imigrante com o ambiente brasileiro (um contato
que nem sempre se d) com aquele grupo de pessoas que se toma
por "verdadeiramente brasileiras". Trata-se de uma pequena minoria
de pseudo-aristocratas, descendentes, em teoria, dos primeiros
colonizados do pas no sculo XVI, com personalidade ntida (variante
da cultura portuguesa), nvel intelectual e moral alto, e que forma uma
sociedade endgama e fechada. Vive na maioria dos casos nas cidades
(e indiferencivel da burguesia, para um observador superficial), mas
ainda se fundamenta em parte na propriedade rural (na atualidade,
decadente). Ainda que se trate de grupo pequeno com influncia
decrescente, importantssimo para a compreenso do pas, j que:
(a) representava at h bem pouco tempo a sociedade toda, (b) criou
ou possibilitou praticamente toda a cultura passada, e (c) deteve o
poder poltico, do qual se separa atualmente com dificuldade. um
grupo trgico, porque imigrante no prprio pas; ao contrrio do
imigrante europeu, no admite a sua prpria situao para si mesmo.
Toma-se, a despeito de provas bvias, pelo contrrio, como elite
decisiva, e luta por um Brasil que existe apenas na sua memria e nas
obras culturais por ele criadas.
A tragdia do grupo reforada pelo fato de que ele tem razo em
chamar-se "o verdadeiramente brasileiro". Se algo brasileiro, esse
algo a mentalidade dessa gente. Uma mentalidade aberta e sedutora
(embora se trate de sociedade fechada), influenciada no apenas por
Portugal, mas tambm pela Frana e pela Europa toda. Por isso, existe
uma ideologia oficial que tenta identificar tal mentalidade com a
mentalidade da sociedade toda. Porque, se for admitido oficialmente
que tal mentalidade nada representa atualmente, admite-se o fato de
que no existe mentalidade brasileira admisso penosa.
No h quem pudesse assumir o lugar dessa elite deposta. Disto
foroso concluir que toda futura tentativa de criar uma mentalidade
brasileira deve partir desse grupo enquanto modelo, embora no deva
necessariamente contar com sua colaborao ativa. O engajamento do
intelectual imigrante na nova ptria ser, de uma forma ou de outra,
sempre tingido pela decadncia dessa elite, que lhe ser sempre
desafio. Logo, a ambivalncia que o ambiente brasileiro representa
para o imigrante pode assim ser resumida: um ambiente de fcil
penetrao (j que a massa urbana, campo do imigrante, no oferece
obstculo digno de nota). Mas um ambiente de difcil integrao (j
que a massa urbana no integra, mas decompe, a massa rural
impenetrvel, e a elite decadente e fechada). Em outros termos:
fcil viver-se no Brasil enquanto imigrante, e desesperadamente difcil

integrar-se nele.
No incio deste capitulo foi proposta a tese de ser a situao
imigratria exemplo extremo da situao humana. Agora a tese ser
submetida ao teste da situao do imigrante brasileiro.
Que imigrante seja pessoa que abandonou uma situao para integrarse em outra, portanto pessoa que se abre a uma nova situao a fim
de alterar-se e a fim de alter-la. A imigrao processo dialtico, no
qual o imigrante recebe o impacto do ambiente e o ambiente o
impacto do imigrante. O resultado do processo, se coroado de xito,
a alterao de ambos os fatores. Claro: quanto mais forte a
personalidade do imigrante, tanto mais penoso e demorado o processo
da sua alterao, e quanto mais bem estruturado o ambiente, tanto
mais superficial a alterao efetuada nele pelo imigrante. Igualmente
claro: quanto mais flexvel e aberta a personalidade do imigrante, e
quanto mais malevel o ambiente, tanto maior o feedback entre
ambos. Em outros termos: a complexidade do imigrante (tradio,
grau de cultura, preconceitos) dificulta a integrao, e sua flexibilidade
(abertura, liberdade, universalidade) a facilita. Esta a dialtica
interna da integrao do ponto de vista do imigrante. Pois o ambiente
brasileiro (desconsiderando a populao rural e a aristocracia
decadente, pois ambos no representam campo de integrao) de
tal forma malevel, que no evidencia dialtica interna, e a integrao
depender muito mais da dialtica interna do imigrante que da
dialtica externa entre imigrante e ambiente. Se a complexidade do
imigrante for igualada com seu nvel cultural, e a sua flexibilidade com
seu nvel de inteligncia, ento a dialtica entre cultura e inteligncia
no imigrante ser decisiva para sua integrao no novo ambiente. Este
fato no pode ser estendido em regra geral, j que especificamente
brasileiro, e isto prova um rpido golpe de vista na direo dos Estados
Unidos, esse pas imigratrio por excelncia, no qual a situao
outra.
O imigrante aos Estados Unidos no toma contato com a massa
amorfa, mas com uma hierarquia, na qual os vrios nveis
correspondem origem tnica do imigrante, e sua ordenao data
original da entrada de cada etnia, de forma que o nvel superior
formado por anglo-saxes, e o inferior por porto-riquenhos. O conjunto
dos nveis perfaz a populao urbana americana, e a populao urbana
perfaz a grande maioria da populao americana. Isto quer dizer que
ser americano significa no fundo pertencer a um desses nveis. Pois
todo nvel, aberto para o seu pas de origem, representa esse pas na
Amrica e a Amrica no pas de origem. Portanto, esses nveis no se
dissolvem (como o fazem as ilhas brasileiras), mas entram em toda a
sua complexidade na sntese americana. Por isso os Estados Unidos
no so "melting pot" como o o Brasil, e por isso exercem aquele
poder assimilatrio extraordinrio que os caracteriza. Porque, quando
o imigrante chega, recebido pelo nvel correspondente,

imediatamente enquadrado nele, e torna-se americano

automaticamente. O abandono da sua prvia identidade no exigido,
mas, pelo contrrio, exigido dele que procure manter sua identidade
e sintetiz-la com as outras existentes. Portanto a integrao no se
d por ao do imigrante, mas pela suco enquadradora do ambiente.
O nvel cultural do imigrante no se ope integrao; assiste a ela.
Em outros termos: ser americano significa s-lo para o seu pas de
origem (europeu), a Amrica um pas para a Europa (no sentido de
modelo para sociedades europeias, e no sentido de alternativa para o
europeu individual), e o americano se assume desta forma. Quanto
mais decididamente europeu for o imigrante, tanto mais fcil sua
integrao nos Estados Unidos. preciso, no entanto, completar o que
ficou dito pelo seguinte: por cima de todos os nveis mencionados que
estruturam a sociedade americana existe um nvel cosmopolita,
composto de cientistas, artistas e intelectuais, cuja americanidade
este seu cosmopolitismo. Trata-se de uma camada relativamente
pequena, mas absolutamente numerosa e decidida para a humanidade
toda, porque se verdade que o mundo se americaniza, esta a
camada responsvel por isto. Pois se o imigrante for de nvel cultural
alto, no ser enquadrado pelo seu nvel tnico, mas por este outro
nvel. No apenas enquadrado, mas sugado do seu prprio pas de
origem. A sua integrao no ser neste caso feita por qualquer
alterao sua, seno pela simples troca de sua universidade por uma
americana, sua orquestra sinfnica por uma americana, seu laboratrio
e estdio por um novaiorquino. A rigor, se o cosmopolitismo
americanismo, o imigrante j foi americano antes de ter emigrado a
conseqncia dessa especificidade americana que l a dialtica do
imigrante no se articula, e a regra l esta: quanto mais inteligente
for o imigrante, tanto mais facilmente e rapidamente ser integrado.
Voltando ao Brasil, deste excurso norte-americano pode-se formular
assim a regra da integrao aqui vigente: imigrantes inteligentes de
baixo nvel cultural se ambientam rapidamente na massa urbana,
perdem sua identidade, e se diluem; imigrantes pouco inteligentes de
baixo nvel cultural dificilmente se ambientam, re-emigram muitas
vezes e, se no o fazem, sentem-se decepcionados pelo novo pas e
derrotados pela vida; imigrantes pouco inteligentes de alto nvel
cultural se fecham nas estruturas trazidas, fingem desprezo pelo novo
pas (o qual no compreendem nem conhecem), e vegetam como uma
espcie de funcionrios coloniais sem funo no exlio pelo qual so
eles os nicos culpados; e imigrantes inteligentes de alto nvel cultural
procuram, a despeito de toda dificuldade, integrar-se no ambiente e
engajar-se nele.
Ficou dito que viver como imigrante no Brasil fcil, mas difcil
integrar-se. Isto agora deve ser melhor formulado. Para pessoas
inteligentes fcil viver no Brasil, j que no encontram obstculo,
desde que se decidam romper com sua origem. Mas isto no as

transforma em brasileiros em no importa que sentido positivo do

termo. Apenas as transforma em elementos da massa amorfa. Para dar
um sentido positivo ao termo "brasileiro", o imigrante deve superar
uma difcil tarefa, na qual no deve contar com a ajuda do ambiente,
mas, pelo contrrio, com sua resistncia passiva. Esta a
ambivalncia do ambiente brasileiro: no oferece obstculo nem
incentivo, e esta ambivalncia desafio existencial
incomparavelmente maior que todo desafio americano. Tal desafio
ilustra a situao imigratria exemplarmente, e precisa ser elaborado.
Tornar-se brasileiro significaria alterar a estrutura dos pensamentos,
desejos, sentimentos e atos para dar-lhes nova dimenso, que supere
e substitua uma dimenso sociocultural mais antiga. E significaria
tambm vivenciar o ambiente brasileiro como mundo vital
(Lebenswelt), por coincidncia da nova dimenso com a estrutura do
ambiente. Pois o ambiente brasileiro se caracteriza por pobreza de
estrutura, e pelo fato de serem as estruturas existentes subterrneas,
soterradas por ideologias que dificultam o seu descobrimento (tais
ideologias assumiram ultimamente nova virulncia, em forma de
conversas fiadas sobre a "brasilidade" da burguesia, em forma de
exibicionismo de bandeiras, e em forma de festas alienantes como o
so acontecimentos esportivos, e envolvem tanto a burguesia dita
revolucionaria quanto a genuinamente conservadora). Em outros
termos: tornar-se brasileiro difcil, porque as estruturas brasileiras
esto escondidas, e ningum brasileiro (exceo feita da elite
decadente, que o em sentido superado). Portanto pode-se tornar
brasileiro apenas quem primeiro d sentido a este termo. E, para poder
dar esse sentido, precisa primeiro descobrir a realidade. E, para poder
descobrir a realidade, precisa primeiro alterar o ambiente. Em outros
termos: se dar sentido, descobrir realidade e modificar ambiente
viver, ento tornar-se brasileiro tarefa para uma vida.
A pergunta "que significa ser brasileiro" poder ser formulada de duas
maneiras. Uma perguntar pelo mnimo necessrio para chamar
algum de brasileiro. Assim formulada passvel de fcil resposta (por
exemplo, a formalmente legal), e efetivamente assim que a pergunta
formulada por aqueles que aqui vivem sem engajar-se. A outra
perguntar pelo melhor significado possvel do termo "brasileiro".
nesta formulao que adquirir o sabor do engajamento. A primeira
formulao desprezvel por razes elaboradas na introduo a este
ensaio. A segunda formulao ser agora considerada.
Ao longo do excurso aos Estados Unidos ficou dito que ser americano
ser para a Europa, portanto no um ser para si, mas um ser para o
outro (tambm no sentido que Sartre d a este termo). O americano
vive no projeto existencial europeu, e deve no fundo justificar a sua
existncia perante a Europa (no sentido de oferecer segurana para a
Europa, coletivamente em caso de perigo, e individualmente como
pas no qual possvel refugiar-se, e no sentido de oferecer modelos

para a Europa, para que a Europa saiba o que europeus so capazes

de fazer e como podem viver em sociedade). O americano sempre
sabe que vive perante a observao crtica, admiradora e invejosa da
Europa, que responsvel perante ela e por ela, e que tem na Europa
a sua derradeira realidade. A Amrica o "segundo sexo" da Europa,
no sentido no qual Simone de Beauvoir emprega o termo.
Pois possvel afirmar que ser brasileiro de alguma maneira tambm
ser americano? Jorge Lus Borges parece responder afirmativamente,
em nome de todo o continente americano. Isto prova que na argentina
o problema da busca de identidade mais claro que no Brasil (embora
no parea que o argentino se tenha encontrado melhor que o
brasileiro). Pois a maneira como o ambiente brasileiro se apresenta (e
como este ensaio comeou a descrev-lo) parece exigir uma resposta
negativa pergunta. Isto por uma srie de razes, algumas das quais
sero consideradas. Mas primeiro preciso considerar as razes que
parecem motivar Borges.
O Brasil, tal qual os Estados Unidos, tem populao
preponderantemente europeia (embora essa populao se origine
mais na rea mediterrnea, e menos no Norte e Leste europeus, e
embora se assuma muito menos europia). O Brasil tal qual os Estados
Unidos, tem me-ptria europeia (embora Portugal no tenha
desempenhado o mesmo papel que a Inglaterra desempenhou nos
Estados Unidos). O Brasil determinado por pensamentos, coisas, atos
e decises europeias, com efeito mais determinado que nos Estados
Unidos. O brasileiro culto participa quase exclusivamente da cultura
europeia, passivamente (e em grau pequeno, tambm ativamente) tal
qual o americano culto. E outras razes para sustentar a tese de
Borges poderiam ser mencionadas.
E, no entanto, a tese no pode ser mantida. A primeira razo disto : a
grande massa da populao brasileira no descende, como a
americana, de pessoas que conquistaram um grande territrio em
nome da Europa, e aniquilaram os indgenas ou empurraram seus
restos insignificantes para um canto. Mas descende de pessoas que
em luta centenria contra uma natureza terrvel perderam seus laos
com a Europa, que se misturaram durante a luta com a populao
indgena, e que decaram, durante o processo, para um estgio pouco
superior situao do indgena, portanto para um secundrio
primitivismo. Perderam, portanto, a sua historicidade. Uma populao
assim no americana no sentido proposto, j que no vivencia na
Europa a sua realidade, no se sente responsvel perante a Europa
nem muito menos pela Europa, e no pretende lhe ser modelo. Toma
conhecimento da Europa apenas na forma de um centro irradiador de
influncias que a manipula e explora, e no consegue distinguir nisto
entre a Europa e os Estados Unidos. Este ponto importante para a
compreenso do brasileiro. No se sente mais sujeito da histria, mas
objeto sofredor da histria (inclusive da europeia), um objeto que

comea a no querer s-lo.

A segunda razo contra a tese de Borges esta: o Brasil tem sido o
pas imigratrio tanto quanto os Estados Unidos, mas em sentido
diferente e com consequncias diferentes. Quem colonizou os Estados
Unidos foram dissidentes e contestadores, portanto gente que se ops
com plena conscincia contra a ordem estabelecida na Europa, e
procurou erigir uma nova ordem na Amrica para servir de modelo
Europa. Depois, verdade, veio a torrente de imigrantes oprimidos e
fracassados econmica e socialmente, e de escravos africanos que
vieram forados. Mas sempre houve, nessa torrente, indivduos que
migraram para os Estados Unidos por perseguio poltica, religiosa e
racial, porque acreditavam poder viver livremente na Amrica, e
efetivamente assim foram recebidos pelo americano. A consequncia
disto que a Amrica tem um trao original radical, e conserva, a
despeito de muitas peripcias, este trao at hoje. Em outros termos:
os Estados Unidos sempre tem sido americanos no sentido proposto.
Mas o Brasil foi colonizado por aventureiros portugueses que visavam
a enriquecer (sem consegui-lo). Depois serviu de rea de escape para
a superpopulao portuguesa. Mais tarde, surgiu uma torrente de
fracassados e de escravos, semelhante torrente norte-americana,
mas a a estrutura do pensamento brasileiro j estava projetada. No
se pode negar que existia tambm uma pequena imigrao de
perseguidos e contestadores, mas vieram no porque esperassem
liberdade da mentalidade brasileira, mas sim da vastido da terra. E,
com efeito, esta gente nunca foi recebida de braos abertos, seno
tolerada. O Brasil nunca tem sido americano no sentido proposto, e
continua no sendo.
A terceira razo contra a tese de Borges tem a ver com o carter
problematicamente latino da sociedade brasileira. Ser americano
uma espcie de ser europeu moderno. E a Europa moderna , em
certo sentido, a vitria da parte germnica (e eslava) sobre a parte
latina. No apenas geograficamente, transferindo o centro do
Mediterrneo para o Atlntico norte, mas, mais fundamentalmente,
ameaando e depois minando a posio da Igreja latina. Neste
sentido mais profundo o americano protestante, no apenas porque
protesta contra a latinidade e contra Roma, mas contra toda a
autoridade, contra a tradio e contra a Idade Mdia em todos os seus
aspectos. No se pode querer romper a ligao entre americanismo e
protestantismo, e o Brasil no , nem ser protestante. No apenas
por ser superficialmente catlico, latino e descendente do
Mediterrneo, mas por ser alheio a todo antidogmatismo. Pelo
contrrio, no h campo aqui para o desenvolvimento de um autntico
empirismo. Racionalismo e dogmatismo caracterizam tudo, desde o
Estado e a Igreja at o planejamento de cidades como Braslia e Belo
Horizonte. H ortodoxias positivistas e marxistas, e h uma tendncia
geral de crer em teorias e agarrar-se a elas. Pois racionalismo e

dogmatismo so muito prximos do misticismo (embora no paream

s-lo). Por isto, movimentos msticos so to profundamente
enraizados na mentalidade brasileira e to alheios mentalidade
americana (quanto mais gritam l, mais ridculos se tornam). Em
suma: se o americanismo e o protestantismo vo juntos, porque o
protestantismo permite a manipulao e a rejeio, to tipicamente
americana, de modelos.
Outras razes contra a tese de Borges poderiam ser oferecidas com
facilidade. Por isso a pergunta o que significa "brasileiro" dever ser
formulada em contexto que nada tem a ver com a Amrica, embora
posteriormente pontos de confluncia possam ser constatados.
Muito se tem falado, na tentativa de descobrir a essncia brasileira,
nas "trs raas tristes". Obviamente trata-se de uma ideologizao
romntica da realidade, e os termos "raa" e "triste" o provam.
Ideologizao, porque cala o fato de que a sntese das trs raas foi
conseguida pela escravizao do negro e pelo abuso do ndio. E
romntica, porque parece valorar a tristeza positivamente. Mas h, na
famosa sentena, uma centelha de verdade que pode servir de ponto
de partida. A saber: a sntese tem algo a ver com a essncia brasileira.
Porque sntese mistura superada, e o Brasil obviamente um pas de
misturas em todos os nveis. Na economia e na poltica, na arquitetura
e na filosofia, e principalmente no nvel humano, como tipo. A palavra
"raa", por exemplo, que ocorre na sentena citada, no significa no
Brasil, como na Europa e Estados Unidos, critrio para distinguir entre
homens, mas critrio para distinguir entre vrios traos do mesmo
homem. O resultado surpreendente de misturas raciais inacreditveis
(por exemplo, nrdico-negro-japons, ou rabe-indgena-eslavo) a
beleza. Muito se tem falado da graa, da beleza e da elegncia da
mulher brasileira, mas nunca o suficiente. Em parte alguma (isto pode
ser afirmado sem exagero), a feminilidade se apresenta em formas to
perfeitas e sedutoras. Parece que a mistura de raas conseguiu
alcanar uma sntese graas qual o especificamente racial cede ao
genericamente humano em novo nvel (no caso: ao genericamente
feminino). No pode haver argumento melhor para reforar que o
Brasil seja contra o racismo.
Mas sntese no mistura. A diferena bvia esta: na mistura os
ingredientes perdem parte de sua estrutura, para unir-se no
denominador mais baixo. Na sntese, os ingredientes so elevados a
novo nvel no qual desvendam aspectos antes encobertos. Mistura
resultado de processo entrpico, sntese resulta de entropia negativa.
Obviamente o Brasil pas de mistura. Mas potencialmente, por salto
qualitativo, o pas da sntese, como sugere o exemplo da raa. O
importante a ser notado nesse processo o seu carter no
deliberado. No o caso, como por exemplo nos Estados Unidos, de
existir programa para sntese ou mistura, programa este a ser
realizado. Pelo contrrio, o processo brasileiro despreza programas. Ao

longo deste ensaio aparecer o problema da mistura e da sntese em

muitos nveis. Aqui basta permanecer no exemplo da raa. No o
caso de no existirem preconceitos raciais em vrias teorias. Pelo
contrrio, estes preconceitos aparecem, como espectros, nas nvoas
das vrias ideologias importadas, e s vezes se materializam durante
bate-papos de forma surpreendente. Mas existencialmente so alheios
ao pas, e nunca penetram das alturas tericas na vida concreta. Para
manter o paralelo com os Estados unidos: l existe a teoria oficial da
igualdade das raas, e a incapacidade existencial de traduzi-la para a
realidade. Aqui existem as mais fantsticas misturas de teorias e
pseudoteorias, mas a realidade as despreza e visa, inconscientemente,
igualdade das raas. De maneira que o pas caracterizado por
mistura autntica e, potencialmente, por sntese igualmente autntica,
porque no deliberada.
O segundo aspecto da sentena quanto s trs raas tristes a ser
considerado o da "tristeza". Trata-se de trs elementos o
portugus, o negro e o ndio que foram todos desprezados pela
histria, e qui por isso so "tristes". Por diferentes que sejam os
elementos entre si, eis o que tm em comum: ou foram eliminados da
histria, ou nunca a penetraram. Com efeito: os processos que
ocorrem no Brasil se do margem da histria, e se histria significa
"tornar consciente", os processos em curso no Brasil se do margem
da conscincia inclusive, ainda, do prprio brasileiro. H uma sentena
que afirma que o Brasil se desenvolve durante a noite, quando
dormem seus administradores. Pois s a inconscincia dos processos
pode explicar tal sentena.
O aroma do ahistrico e do inconsciente, aroma este que envolve o
imigrante desde o primeiro dia, tem algo de doce e inebriante e lembra
o clima visado pelo LSD e pelos hippies. No curso da ltima gerao,
verdade, parece querer evaporar-se e parece que o gigante
adormecido em bero esplndido est despertando. Mas na realidade o
processo da evaporao um fenmeno epidrmico, que apenas
consegue tornar a superfcie do pas mais feia, mas no consegue lhe
modificar o mago. Porque continua vlido para o Brasil que nele se
concede um terreno muito amplo ao inconsciente, ao emotivo e ao
intuitivo, e que persiste uma desconfiana generalizada do "mero"
intelecto. O brasileiro homem do palpite genial, e no do
planejamento.
Mas esta afirmativa parece contradizer em muito um fenmeno
observvel. Por exemplo, a mencionada tendncia para o racionalismo
e o dogmatismo, e a violenta tendncia da administrao para o
planejamento. Contudo a contradio apenas aparente. O
pensamento racional e dogmtico, o agarrar-se a teorias e esquemas
majestosos, a maneira cartesiana e positivista de racionar, no passam
de tentativas de construir contrapesos contra a tendncia mais
fundamental para o misticismo. Isto faz com que, por exemplo, o

pensador brasileiro pendule constantemente entre a atrao mgicomstica e um escolstico academicismo. E quanto ao planejamento,
Braslia e a Estrada Transamaznica so exemplos gigantescos de
como funciona. verdade, so projetos planejados e espelham o
planejamento em todos os seus aspectos, mas, no fundo so
fantsticos e podem ser defendidos racionalmente com dificuldade.
Pode-se objetar que o palpite genial , em ltima anlise, um elemento
emprico, e que, afinal de contas, o brasileiro no se distingue tanto
assim do americano. Muitos assim argumentam, mas esto errados. A
atitude emprica a aplicao consciente do mtodo da tentativa e do
erro, e isto o ncleo do pragmatismo americano. E o palpite genial
faz o homem seguir uma voz interior, proveniente do inconsciente, e
que se cala e morre quando tornada consciente. Como ficou dito:
racionalismo e dogmatismo so prximos da magia e do misticismo, e
opostos ao empirismo e ao pragmatismo. Uma consequncia disto
que no raro aparece aqui um tipo humano que rene em si
nacionalismo tecnolgico e abertura para o inconsciente, numa sntese
que pode ser indicadora de futuro.
A meta destas consideraes aproximar-se da essncia brasileira.
Em outros termos, a tarefa revela-se contraditria: trazer essa
essncia tona, tirando-a do inconsciente no qual se abriga
espontaneamente. Pois essa tarefa contraditria a tarefa da filosofia.
O passo filosfico para trs nada seno a tentativa do conscientizar o
inconsciente. E tal tarefa filosfica pode ser cumprida com maior
facilidade pelo pensador imigrado do que pelo nato. Porque o
imigrante se encontra em transcendncia do problema pela sua
prpria situao, desde j e automaticamente. Este um dos aspectos
do extraordinrio desafio brasileiro, para o imigrante, de que se tem
falado. Pois o que pode significar ser brasileiro no melhor dos casos?
Pode significar um homem que consegue (inconscientemente, e mais
tarde conscientemente) sintetizar dentro de si e no seu mundo vital
tendncias histricas e no histricas aparentemente contraditrias,
para alcanar uma sntese criativa, que por sua vez no vira tese de
um processo histrico seguinte. Portanto pode significar uma maneira
concreta e viva de ser homem e dar sentido sua vida, fora do
contexto histrico, mas nutrido por este. Neste melhor dos casos, pode
significar o "novo homem" do Marx, sem no entanto continuar a ser
determinado dialeticamente. Pode significar viver no "terceiro imprio
do Esprito Santo" de Schelling, sem que tal imprio signifique a
plenitude dos tempos. Pode, em outros termos, significar que aqui est
surgindo um homem que supera a histria e se transforma em lugar no
qual a histria criativamente absorvida.
isto que pode significar ser brasileiro no melhor dos casos. No
necessrio dizer que isto no o que ser brasileiro significa na
realidade, mas no necessrio faz-lo. Porque faz parte da essncia
do brasileiro no ser real (estado), mas virtual (processo). A essncia

brasileira no uma maneira de ser, mas uma maneira de buscar. O

Brasil no perfeito (no sentido de "realizado" e, portanto, "passado"),
mas assumido (no sentido de, olhando para a frente, arriscado e
apenas esboado). No tem sentido portanto perguntar o que significa
ser brasileiro na realidade, por que este ser em vias de, projetvel no
futuro e no totalmente resultante de passado. Apenas tem sentido
perguntar o que pode significar ser brasileiro no melhor dos casos.
assim que sua essncia se revela. A situao na qual o Brasil se
encontra pode deste ponto de vista ser assim formulada: a virtualidade
de ser brasileiro, que a burguesia procura abafar, se articula na
populao rural desenraizada e no proletariado alienado. Esta
burguesia o grupo decisivo para o futuro previsvel. E isto significa,
para o imigrante que procura engajar-se, que a situao isola o seu
ponto de vista e o afasta sempre mais dos pontos de vista dos seus
prximos, que so os burgueses brasileiros, que se tornam
coletivamente vtimas da iluso de dever abandonar a sua essncia
para penetrar, como no Japo, o palco da histria e nele desafiar para
com eles competir os poderes estabelecidos. Isto, a despeito das
vozes alarmadas dos anos 50, as quais, como Guimares Rosa e
Vicente Ferreira da Silva, apontavam a essncia brasileira no sentido
exposto. E a despeito das tendncias que ocorrem no prprio palco
histrico e que procuram sair de l a todo custo. Dividida em dois
campos que se digladiam sangrentamente, a burguesia se precipita
cegamente rumo ao progresso, como para provar a famosa sentena
que afirma serem os progressistas atualmente possveis apenas no
subdesenvolvimento. O campo revolucionrio, representado por parte
da juventude acadmica, dir que o ponto de vista aqui defendido
reacionrio e desprezvel. E o campo conservador, que detm o poder,
dir que se trata de ponto de vista estrangeiro e, tomado de recmadquirido chauvinismo, recusar o ponto de vista rejeitando-o como
um imiscuir-se indevido.
A corrida em direo ao progresso facilmente explicvel. Em primeiro
lugar, pelo fato concreto da intolervel misria na qual vive grande
parte da populao e que efetivamente pode ser sanada apenas pelo
progresso da tecnologia (este argumento justo e ser considerado no
devido contraste). Em segundo lugar, por ideologias europeias do
sculo XIX, ideologias estas em parte compreendidas, mas no
vivenciadas, e que fazem crer aos burgueses que a nica sada para o
pas so as sociedades neocapitalistas (que no seriam socialistas?).
Em terceiro lugar, enganados pelo tamanho geogrfico do pas e o
elevado nmero da populao, crem os burgueses que, alcanada a
histria, o Brasil poder dela participar decisivamente. Mas a
defasagem da burguesia em relao histria torna para os burgueses
difcil a leitura e a compreenso correta da atualidade.
O resultado de tudo isto : por parte da burguesia conservadora no
poder, esforos enormes so feitos para o desenvolvimento

econmico, esforo coroado parcialmente de xito, mas inteiramente

desvinculado de meta de tornar o Brasil potncia decisiva.
Simultaneamente, procura essa parte da burguesia congelar a situao
social e cultural do pas, e suprimir o campo revolucionrio com
mtodos h muito provados pela histria como sendo ineficientes. A
parte revolucionria da burguesia busca, sob a forma de levantes
romanticamente incompetentes e atos de violncia isolados, assumir o
poder tarefa impossvel, mas que, se fosse conseguida, resultaria
praticamente no mesmo mtodo seguido atualmente. Acrescente-se a
isto que ambos os campos no sabem, ou no querem saber, que no
passam de joguetes de foras histricas externas, e que o nico
resultado palpvel da luta intestina seria a transferncia do campo da
batalha, entre o neocapitalismo e o socialismo, dos pases histricos
para a periferia brasileira.
Isto situao trgica e ameaa o engajamento do imigrante por
desespero. Tal desespero e tal desorientao so, conforme ficou dito
na introduo, os motivos deste ensaio. E iluminam a tarefa do
imigrante dramaticamente. Pois o imigrante no pode contar com seu
ambiente na tentativa de encontrar-se e encontrar caminho. Deve
abrir a sua prpria picada, dentro do seu novo mundo vital, para
permitir a sada aos seus prximos e a si mesmo. Mas, ao dizer isto, j
foi dado o primeiro passo em direo a um encontro consigo mesmo.
Se a essncia do brasileiro for vista mais ou menos corretamente,
ento dever vir o momento da dissipao das ideologias tanto da
direita quanto da esquerda, e o aparecimento da verdadeira maneira
de ser brasileiro. A saber: da sua capacidade mpar de sintetizar
opostos por mtodos espontneos, que se chamam "amor" em outros
contextos. At l tarefa do imigrante manter essas tendncias vivas
na sua prpria mente.
Pois assim que o Brasil se apresenta ao imigrante intelectual no
ltimo tero do sculo XX: um ambiente que no lhe ope obstculo
digno de nota, nem incentivo para engajar-se nele. Se quiser viver
neste ambiente como homem livre, deve abrir sua prpria picada.
"homem livre" significa homem que v sua prpria situao de fora,
projeta um mapa sobre ela e age de acordo, que d sentido ao seu
ambiente, vive de acordo com este sentido, e assim o transforma num
mundo da sua vida. E, para que este sentido dado no seja mera
fantasia, procura desvendar a realidade da situao em que vive.
Portanto: pronto a altera-se, a fim de alterar o mundo. Assim se
apresenta a situao do imigrante no Brasil, como exemplo extremo
da situao humana. E assim tem ela significado para todos.
Em largos traos o esboo do pas foi desenhado. Agora sero tomados
setores especficos, a fim de aprofundar o desenho e dar-lhe
plasticidade. Assim surgir uma viso possivelmente aplicvel a outras
situaes do homem desorientado neste final de sculo XX.

3. Natureza
Parece que se sabe o que se pretende quando se recorre a este termo,
mas, diante do desafio de defini-lo, surgem dificuldades. A causa disto
no apenas o fato de o termo "natureza" ter vrios significados que
se cruzam, mas principalmente o fato de esses significados
esconderem um dos problemas da atualidade.
Se, por exemplo, definirmos "natureza" como conjunto de coisas que
no evidenciam projeto humano (em oposio "cultura" como
conjunto de coisas que o evidenciam), ento teremos dificuldade em
apontar "coisas naturais" no ambiente que nos cerca. Se definirmos
"natureza" como aquela parte do ambiente que nos determina (em
oposio "cultura", que seria a parte do ambiente que nos atesta),
descobriremos que a distino (que base de todo engajamento em
cultura) inteiramente inoperante, j que tudo pode passar a nos
determinar. Se definirmos "natureza" como o conjunto dos dados (em
oposio "cultura", que seria o conjunto dos feitos), teremos que
definir "histria" como processo que transforma dado em feito, e a
descobriremos que a "cultura" de uma gerao (e de um indivduo)
"natureza" para a seguinte (e para o outro), j que o feito por um
dado para o outro. As tentativas de definir provam que "natureza"
atualmente problema num sentido revolucionrio, que pode ser assim
formulado: se engajamento em histria engajamento em liberdade
(porque, ao transformar dado em feito, transforma condio em
utilidade), e se utilidade de um passa a ser condio para outro, ento
o engajamento na histria absurdo. Este problema esconde uma das
razes da crise da histria e do historicismo.
Uma ilustrao dessa dificuldade terica (e no apenas terica), de
distinguir entre natureza e cultura, fornecida pela paisagem
brasileira. Em parte, ela coberta de montes feitos por trmitas,
parcialmente habitados (os avermelhados), parcialmente abandonados
(os cinzentos). Alm disso, coberta de casas de barro habitadas por
caboclos. Os homens procuram destruir os montes, e os trmitas
procuram destruir as casas (h um dito que reza, aproximadamente,
que ou os trmitas acabam com o Brasil ou o Brasil acaba com os
trmitas). O problema terico este: o que justifica chamar os montes
"natureza" e as casas "cultura"? Obviamente o fato de as casas, e no
os montes terem sido projetadas por homens. Mas tal justificativa
bvia traz complicaes inesperadas. Por exemplo esta: os montes
tm estrutura mais complexa que as casas, de forma que neste caso,
excepcionalmente, a natureza mais negentrpica (= feita) que a
cultura assim, tenderemos a dizer que a "cultura habitacional" dos
trmitas superior humana. Podemos passar pela dificuldade
dizendo que preciso ver as casas dinamicamente, que elas
representam um estgio decadente de um processo trpico histrico, e
ainda permitem descobrir elementos ndios e portugueses, enquanto a

estrutura dos montes rgida e inaltervel. Mas poderemos responder

que seria lcito falar em "natureza de segundo grau" no caso das
casas. E seria lcito considerar a luta entre homem e trmita no como
luta entre homem e natureza, mas como processo natural determinado
ecologicamente. Como podemos falar neste caso em "cultura", j que
os homens no "trabalham", mas "laboram" (no sentido de Hannah
Arendt)? Isto : j que no produzem bens durveis de "cultura", mas
apenas alteram a natureza para formar bens rapidamente
decompostos em natureza, sejam ou no consumidos (por exemplo:
alimentos) e, ao fazer isto, no fazem nada mais do que os animais e
as plantas? E, afinal, no esta a razo por que estes homens
aparecem nas estatsticas populacionais, mas no nas estatsticas
econmicas e, assim, reprimem a renda per capita artificialmente? A
pergunta mais que terica, e aponta para uma essncia da nohistoricidade: no nvel no-histrico faz pouco sentido distinguir-se
entre natureza e cultura, a no ser que se queira chamar a cultura
primitiva de natural, e a histrica de "artificial" o que seria absurdo.
Estas consideraes, que pretendem abrir caminho rumo ao problema
da natureza no Brasil, visam a apontar desde j um fato importante. O
brasileiro no est ligado natureza. Ou vive nela e difcil distingui-lo
dela (como no exemplo dado), ou avana contra ela a ferro e fogo. Em
ambos os casos no se pode falar em "ligao", que supe
afastamento e retorno posterior. A ligao na natureza, to importante
nos pases histricos (na forma, por exemplo, do amor gleba) e to
em crise hoje (pode o turismo substituir o amor gleba?), no Brasil ela
ausente. E isto caracterstico da essncia brasileira. O Brasil
mostra, como ser demonstrado, que a ligao histrica natureza
no passa de traio sorrateira do esprito humano.
O acima afirmado provocar contestao indignada. O burgus
brasileiro no afirma, acaso, que ama a sua paisagem? No considera,
acaso, o Brasil um pas abenoado pelas belezas naturais, onde canta
o sabi e onde os prados tm mais flores? No entanto, a anlise
provar que tal amor pretenso, que se trata, nesse caso, de ideologia
romntica importada defasadamente, e que o contrrio a verdade. A
primeira parte deste captulo ser dedicada tentativa de remover tal
ideologia, para desimpedir o campo.
Que pretendemos ao falar em beleza da natureza? Qual a justificativa
de aplicar medidas estticas natureza, como se fosse obra humana?
E, se h justificativa, quais as medidas estticas "objetivas" (em no
importa que sentido do termo)? Este no o lugar para aprofundar-se
em tal problema, mas apenas constatar, primeiro, que quem v a
natureza esteticamente j no pode v-la ontologicamente. Quem
acha a natureza bela (ou feia) j no acha natureza (no sentido de
dado), mas acha obra. Possivelmente obra de algum inteiramente
diferente, mas obra. A atitude esttica pressupe um outro por detrs
da natureza; a ligao esttica com a natureza de segunda ordem. A

segunda constatao : as medidas estticas so determinadas pela

cultura, isto , historicamente, j que se transforma natureza em obra
de arte, e apenas culturas histricas produzem obras de arte no
sentido rigoroso do termo. A prova disto que, para o Iluminismo, os
vales eram belos e os picos alpinos feios, sendo para o romantismo,
todo o contrrio.
Esta problemtica no se articula na Europa, por que l toda natureza
impregnada de cultura (at os picos montanhosos e os mares, no
por manipulao, mas por associao histrica), de modo que l a
beleza da natureza no passa de beleza da cultura (e do mesmo modo
a feira, que indicia dissonncia entre natureza e cultura). Mas em
paisagens no-histricas o problema se articula nitidamente. No Brasil,
por exemplo, a atitude esttica perante a natureza deve realmente
procurar transformar a natureza em obra de arte. Qual o resultado de
tal atitude?
Ao transformarmos natureza em obra, devemos distinguir entre dois
fatores. O primeiro afirma que uma obra tida por "bela" se contiver
alto grau de informao (articulao, variedade); do contrrio,
avaliada como "feia". O segundo afirma que o hbito encobre os
fenmenos, deixando perceber apenas, e at de maneira ntida, as
modificaes no fenmeno habitual, sem permitir enxergar-se o que
no seja modificao de superfcie. De maneira que, combinando os
dois fatores, deve ser dito que uma obra habitual tida por "bela" ou
"feia" no pela informao contida na sua estrutura, mas pelos
fenmenos acidentais que nela por ventura ocorrem. Isto explica
porque uma determinada paisagem vivenciada esteticamente de
uma maneira pelos que a habitam e a ela se habituaram, e de outra
pelo turista. O turista v a estrutura da paisagem e a julga "bela" ou
"feia" de acordo. O habitante v apenas os acidentes (que so sempre
informativos), e acha a sua paisagem portanto invariavelmente bela.
O turista, no Brasil, v a estrutura da paisagem e a acha, em sua
monotonia, mais ou menos "feia". O habitante no v a estrutura, mas
apenas acidentes; s que, a estes, ele v com nitidez inalcanvel
alhures, e portanto acha a sua paisagem extremamente bela. Prova
disto o trecho mencionado dos prados com suas flores. O imigrante
toma tal trecho por pose, enganadamente. Porque de fato h muito
poucos prados no Brasil, e estes tm poucas flores. Mas esta raridade
justamente a razo por que o habitante neles repara.
Primeiro, descrevo a impresso esttica causada pelo Brasil no
imigrante (inautenticamente transformado em turista): o pas promete
muito, sem quase nada cumprir do prometido. A maior culpa disto est
nos preconceitos tursticos que podem ser resumidos sob o ttulo
"tropicalidade". Pois as praias brasileiras parecem querer confirmar tal
preconceito, que tem a ver com paraso no sentido de inocncia, de
ausncia daquele suor do rosto causado pelo trabalho, e no sentido de
pecado original gostoso, isto , sexualidade. As praias brasileiras

parecem confirmar tudo isso, tanto as nordestinas beiradas de

palmeiras, quanto as sulinas beiradas de serras. Com sua areia mole e
morna, com o sussurrar das suas ondas, e com os seus pescadores
aparentemente ingnuos e a-histricos, formam efetivamente
parasos. Mas cedo vem a decepo do turista, alis bem merecida.
Vem na forma da inacreditvel monotonia da natureza brasileira. A
presso atmosfrica uniformemente alta e amortece os movimentos;
o contedo da gua no ar, constantemente alto, provoca suor; no
Nordeste s h vero e dias e noites so de durao constante; no Sul
problemtica a distino entre vero e primavera (mas primavera
que no representa um despertar do inverno); as praias se estendem
em linhas retas por quilmetros, e a costa brasileira prima por falta de
articulao (se comparada, obviamente, com a europia). O
alheamento brasileiro da natureza favorece a que, nas praias, em
determinados lugares, surjam amontoados de prdios altos (espcies
de favelas da pequena burguesia), e so estes lugares horrveis os
nicos realmente acessveis ao turista. Outra conseqncia de tal
alheamento o fato de o turista poder degustar nos restaurantes das
praias cerejas argentinas, uvas californianas e bacalhau portugus,
mas ter dificuldade em obter os peixes da prpria praia. O
fundamental alheamento que o brasileiro sente pela natureza faz com
que a procure derrubar (em vez de salient-la artificialmente, como
promove o europeu para o deleite de turista), e prova disto so por
exemplo o Cristo do Corcovado ou o Elevador da Bahia (dois dos
poucos lugares nos quais a natureza bela, isto , bem articulada).
E isto sem falar em coisas como a torre de televiso no Po de Acar.
Mas quando o turista abandona as praias para penetrar o interior (a
contragosto, como o prova a transferncia compulsria dos diplomatas
do Rio para Braslia), a coisa se torna muito mais terrvel. Paisagem
inarticulada, com no mximo cinco tipos de vegetao para um pas do
tamanho de continente, e a maioria de vegetao rasteira, abre-se
perante o turista que percorre a pista a cem quilmetros por hora (no
apenas para escapar ao tdio insuportvel das plancies montonas,
mas tambm para vencer distncias desumanamente extensas. No
h lagos, nem riachos, nem vales escondidos, nem picos majestosos,
nem geleiras, nem vulces, apenas acidentes gigantescos isolados
(como a Cachoeira das Sete Quedas), que continuam tediosos devido
ao gigantismo e isolamento. No h mamferos visveis (exceo feita
de lugares nos quais no so contemplados, mas caados), poucos
pssaros alm de urubus, e a fauna representada principalmente por
formigas, trmitas, moscas e mosquitos. Desolao completa. H
obviamente, em terreno to amplo, ilhas que contradizem o exposto,
por exemplo as serras prximas ao Rio, So Paulo e Porto Alegre, e l
que se refugia o imigrante sedento de "natureza", se no consegue
viajar para a Europa. Mas tais ilhas podem ser desprezadas, j que so
o que h de menos brasileiro na paisagem brasileira.

Quem quiser, a estas alturas, defender a "beleza" da paisagem

brasileira, poder faz-lo apontando o fato de que grande redundncia
pode resultar em informao da segunda ordem. Este salto dialtico
transforma a monotonia do mar e do cu em "beleza", e o mesmo
pode se dar com o planalto brasileiro, j que as suas dimenses so
ocenicas, e igualmente o a sua monotonia. Mas tal defesa da
beleza seria inteiramente inapropriada, porque a tese aqui defendida
que o brasileiro no se importa com tal aspecto da natureza e que,
pelo contrrio, o despreza.
O brasileiro nato no v nada naquilo que ficou descrito, porque a
monotonia acrescentada de hbito faz desaparecer a paisagem por
inteiro. difcil para um europeu capt-lo, mas o brasileiro no
vivencia, literalmente, a sua natureza enquanto paisagem. Ignora,
mesmo culto, os nomes das plantas e dos animais, no se interessa
pelo seu ritmo biolgico (a no ser que seja bilogo ou fazendeiro), no
coleciona flores, nem borboletas, nem cogumelos, no faz excurses
escolares na "natureza", no passeia. Pelo contrrio, andar a p
quando se tem automvel lhe parece ridculo, como lhe parecem
ridculas todas essas atividades mencionadas. Com toda razo, alias,
porque quem se dedica a elas degrada a dignidade ontolgica da
natureza, e com isto do esprito humano.
Se o brasileiro se digna dirigir seu olhar para a paisagem, v apenas os
acidentes. As arvores periodicamente em flor, as borboletas
gigantescas, as lagartixas, as tempestades majestosas, a cachoeira
mencionada. E, quando se digna a olhar, acha o que v extremamente
belo, e no v o resto. Portanto nem sequer acredita que a descrio
fiel, j que no se pode crer no invisvel, a no ser que se mobilize para
tanto foras internas inteiramente desproporcionais ao caso. Uma
consequncia curiosa disto que o brasileiro, transformado em turista
na Europa, fica confuso. L ele v a estrutura da paisagem, mas no a
compara com a estrutura, seno com os acidentes brasileiros. No
compara abelha com trmita, mas com borboleta, lago alpino no com
represa mas com cachoeira, e afirma ser a paisagem brasileira mais
bela. Mas no fundo ele sabe que algo est errado, a saber: o seu
pretenso amor pela paisagem brasileira.
Porque o amor pelas palmeiras e pelos sabis, pelos prados e pelas
flores, e em geral pelo bero esplndido, no passa de subliteratura
(descendente tardio e defasado de um romantismo francs que, ele
prprio, j pose), de uma subliteratura que faz parte da ideologia
burguesa e ameaa transformar-se em chauvinismo (a parte
paisagstica do chauvinismo se chama, ultimamente, "tropicalismo").
Que se trata de subliteratura, prova-o a verdadeira literatura: na
maioria das vezes nem sequer contempla a natureza enquanto
paisagem (Machado de Assis, por exemplo, cujos romances se passam
no Rio, nem sequer contempla o mar, a no ser para transform-lo em
palco de uma morte). A aparente grande exceo, Guimares Rosa,

prova a tese aqui defendida. No canta ele a natureza enquanto

paisagem, mas descreve pelo contrrio como homem e natureza se
fundem em todo mstico, de maneira que plantas e animais passam a
ser antropomorfos, e homens passam a ser animais e plantas.
No fundo, o brasileiro no pode assumir atitude esttica perante a
natureza, porque se trata de atitude decadente, quase final da histria,
atitude que pronuncia o fim de um ciclo. Dada a defasagem do
burgus brasileiro, ele brinca de turismo, j que semelhante
comportamento corresponde ao esprito do nosso tempo, mas no
fundo despreza tudo isto. Porque para o brasileiro natureza
obstculo, futuro, aventura, perigo, tarefa, sacralidade, mistrio
tremendo, e pode ser captada apenas com categorias ticas,
epistemolgicas e religiosas, nunca com categorias estticas
minimizantes. preciso lutar contra a natureza com armas fsicas e
com as armas do esprito, e quem se alia natureza trai a dignidade
humana. O colecionador de cogumelos europeu, que coleciona no
para comer, mas por amor arte, boa demonstrao do ridculo que
tal traio representa. E quando se d plenamente conta de tudo isto
(raras vezes, dada a sua tendncia para perder-se na inconscincia),
ento despreza a sua prpria pretensa admirao da paisagem.
O presente ensaio considera a atitude esttica perante a natureza
como sendo inteiramente inapropriada para a situao brasileira. Com
efeito, em lugar nenhum o turista to inapropriado como nesta terra.
Se for estrangeiro, o turista desprezvel no Brasil, porque
acompanhado de clima paternalstico que completa a atitude
imperialista (imperialistas so sempre uma espcie de turistas, e
turistas uma espcie de imperialistas). E mais desprezvel ainda, se for
brasileiro, porque articula um sentimentalismo falsamente romntico,
copia ideologias externas, e torna-se porta-voz de um patriotismo
inautntico e perigoso.
O brasileiro vive com sua natureza de duas formas: dentro dela e sem
distncia, ou contra ela, enquanto lutador pela dignidade humana.
Obviamente, o exemplo do caboclo exagerado (o leitor ficou
advertido que o exagero um mtodo deste ensaio). Todo homem
essencialmente antinatural, no pode haver homem natural, e menos
o caboclo, esse decadente. De maneira que a sua unio mstica com a
natureza no pode ser to perfeita quanto o exemplo sugere. J foi
mencionada a dificuldade de captar a mentalidade do caboclo com
categorias ocidentais, e no presente contexto se desistir da tentativa.
Apenas preciso dizer que no caboclo vem projetada uma vivncia da
natureza que espera ser revelada e cultivada pelo brasileiro no
melhor dos casos uma entre as muitas tarefas de uma futura cultura
verdadeiramente brasileira. O que nos leva segunda maneira
brasileira de vivenciar a natureza, isto : enquanto lutador pelo esprito
humano.

Ao esprito humano lutador, e aos seus tentculos materializados, os

instrumentos, a natureza brasileira oferece um inimigo terrvel.
Quando Marx falava em perfdia da matria, no imaginava a perfdia
sorrateira da natureza brasileira. Uma perfdia que se apresenta como
aparente submisso e plasticidade, e como real subterfgio, na forma
de uma massa que sempre escapa. No se ope ao homem como
bloco de granito que faz recuar o esprito e rompe os instrumentos,
mas como parede de algodo, na qual o esprito se perde sem eco e os
instrumentos se perdem sem nada terem agarrado. Este carter
prfido pode ser demonstrado no caso mais bvio, na agricultura.
A sentena famosa "plantando d" pode ser tomada literalmente.
Basta abrir campo, trabalh-lo superficialmente e esperar por duas
colheitas por ano. Pois a perfdia da natureza faz com que essas duas
colheitas sejam as ltimas a serem esperadas. Esta afirmativa horrvel
(o quo horrvel ela pode ser captado se consideramos que se trata
de terra que se recusa a alimentar o homem), se estende sem grande
exagero maior parte da superfcie brasileira. Se tomarmos a bacia
amaznica (a parte mais horrvel, mas muito caracterstica) por
modelo, dar no seguinte: l a terra no colo das plantas (e portanto
da vida), um colo no qual se abrigam e que as alimenta, mas no
passa de base mecnica na qual se apiam. O ciclo vital despreza a
terra e circula entre planta e cu. A atmosfera de estufa e a
quantidade disponvel de gua possibilitam o crescimento e o
desenvolvimento de rvores gigantescas das madeiras mais nobres
que formam a Floresta Amaznica, mas no possibilitam praticamente
outra flora, e a capa formada pelas copas dos gigantes esconde o
roteiro da sombra da morte.
Quem quiser abrir esse reino vida (por estrada, ou lago) ter a
seguinte alternativa: conservar a floresta e procurar aproveit-la, ou
derrub-la e procurar fazer agricultura. No primeiro caso constatar
que, a despeito das madeiras, a floresta inaproveitvel, dada a
mistura catica das espcies botnicas, impossibilitando o
aproveitamento econmico, de forma que mais racional, em caso de
construo, importar madeira da Finlndia que tir-la da floresta na
proximidade imediata. No segundo caso constatar que este aparente
ltimo paraso da flora na terra, uma vez despido de sua cobertura
vegetal, se transformar rapidamente em deserto de pedra. Quem lhe
tirar a mscara vegetal descobre a realidade: pedra morta. Eis um
exemplo impressionante da perfdia da natureza.
Obviamente, a Amaznia exemplo extremo, mas no o nico
disponvel. Outro seriam vastas regies do Nordeste que sustentam,
em anos de chuva, dezenas de milhes de pessoas (embora
precariamente), mas que esto sujeitas a secas peridicas que as
transformam em desertos, seus grandes rios e vales, e sua populao
em mendigos sedentos e desesperados. Ou as estepes do Planalto que
florescem paradisiacamente durante poucas semanas para depois se

transformarem em arbustos mortos a sustentar penosamente muitos

milhes de vacas magras e vaqueiros igualmente magros. Ou os rios
gigantescos, os quais, como o So Francisco, transportam massas
inacreditavelmente grandes por regies sedentas, ou os rios sulinos
que tm a falta de vergonha de correrem todos na direo contrria
(do oceano para o continente), e no formam portanto artrias de
transportes (como no resto do mundo), mas obstculos ao transporte.
Os exemplos da perfdia da natureza brasileira poderiam ser
multiplicados facilmente.
H vastas regies nas quais a natureza se comporta um pouco menos
malignamente, mas em geral, para trabalhar a terra, preciso
trabalh-la com a mobilizao de todos os esforos e utilizando todos
os truques de uma tcnica avanada. E isto tambm malcia: um
territrio extenso que s permite agricultura intensiva no como as
pradarias americanas, mas como os vales de um Japo superpovoado.
De maneira que no o trator americano que caracteriza a agricultura
brasileira, mas a enxada japonesa, e possvel afirmar-se deste pas
vazio que est superpovoado.
O que falta aqui o aspecto materno e maternal da terra que projeta
as suas ddivas exuberantes sobre uma humanidade grande, o
aspecto etnico, Gaia, Magna Mater, e este o aspecto que une
profundamente gente to diferente quanto o o campons provenal,
o felakha niltico, o kolkhosnik sovitico, o coletivo chins e o hindu de
casta baixa. O que falta aqui a possibilidade de mergulhar a mo na
terra viva, fazer com que se derrame entre os dedos, e sentir o
parentesco ntimo entre homem e terra. O imigrante sente sempre
essa saudade neoltica da terra, este sentimento s terra e voltars a
ser terra que se articula desde a Gnesis at Rilke, e que aqui falta.
Qui a saudade brasileira no no fundo seno de no mais ser terra
e de no poder voltar a ser terra.
Pois a perfdia fundamentalmente o fato de a natureza se comportar
aparentemente como me (em todos os aspectos, no apenas no da
agricultura), e ser realmente inimiga. A natureza aqui madrasta (para
continuar com a terminologia arquetpica), e o brasileiro o enteado
par excllence da natureza. A essncia brasileira incompreensvel
sem este aspecto. Para salientar o carter "madrasta" da natureza,
que sejam dados mais alguns exemplos.
O Brasil terra quente e no exige proteo do frio, e por isso tanta
criana morre de frio em noites que nunca caem debaixo do ponto frio.
No Brasil h montanhas inteiras compostas de minrio de ferro que
basta arranhar superficialmente, mas no h carvo mineral, e o
carvo pobre que existe acha-se distncia de milhares de
quilmetros do ferro. O Brasil possui trs dos maiores sistemas fluviais
do mundo e portanto um sistema ideal de canais naturais, mas um dos
sistemas, o amaznico, cobre o inferno mencionado, e os outros dois
(o do So Francisco e o do Paran) so interrompidos por cachoeiras

gigantescas (Paulo Afonso e Iguau), tornando o pas uma das poucas

regies sem navegao fluvial digna de nota. As oscilaes anuais de
temperatura so nfimas, de forma que parece existir condio para
construes grandes (estradas, aquedutos, estradas de ferro), que
desprezam a temperatura, mas as oscilaes dirias so to
acentuadas (s vezes na ordem de 20 graus) que, pelo contrrio,
dificultam enormemente este tipo de obras.
Exemplos mais brutais do carter madrasta da natureza poderiam
ser fornecidos com facilidade. Este carter "madrasta", combinando
bondade e riqueza aparente com maldade e pobreza real, tem
conseqncias profundas na mentalidade brasileira. A maioria dos
brasileiros tem dificuldade em reconhecer o verdadeiro carter da
natureza, e dificuldade ainda maior em vivenci-la. E, mesmo se no
curso de sua luta antinatural, o brasileiro descobrir a situao real, ter
dificuldade de admiti-la. A natureza assim mascarada convida a
ideologias que a encobrem. Aqui no o caso (como na Europa, em
que a prxis rompe automaticamente ideologias, e em que o trabalho
automaticamente se aliena, porque a alienao estaria na prpria
atitude da natureza ( se for permitido antropomorfiz-la um pouco), e
para romp-la preciso que a prxis seja completada com esforo
adicional do intelecto, um esforo que torne consciente o trabalho
realizado. Logo, o marxismo no pode ser transferido para c, nem
sequer no caso do trabalho, sem adaptao prvia.
Mas se a ruptura da alienao for conseguida, isto : se e quando o
brasileiro se der conta do carter real da natureza e de sua posio
real perante ela, surge uma personalidade provavelmente sem igual
no resto do mundo, a saber, uma personalidade que se empenha
conscientemente no esprito enquanto dignidade sobrenatural (por
antinatural), dignidade esta que se manifesta em opor ao mero serassim da natureza o seu dever-ser de maneira imperiosa, corajosa e
aventurosa. Isto no nem realismo nem idealismo, mas superao
espontnea (por concreta e existencial) dessa antinomia nefasta que
aflige a humanidade e a histria h centenas de anos. No Brasil pode
surgir um tipo humano que cria uma sntese viva entre idealismo e
realismo, a qual, por se configurar maneira concreta de viver, no
passa a constituir nova tese a ser contradita. Um novo homem est
surgindo; em sua virtualidade ele pode representar, se alcanado, um
modelo para uma humanidade em crise.
Pois at agora no se falou no aspecto mais importante do problema
da natureza brasileira. J que a natureza inimigo maligno que exige
mobilizao de todas as foras (tanto das foras intelectuais, quanto
das do sentimento e da intuio), para se viver aqui digna e
significativamente, no restam foras para serem mobilizadas contra o
outro homem. O que acaba de ser dito, de maneira seca e como
formulao de um fato concreto, pode ser formulado de maneira um
pouco mais lrica dizendo que o brasileiro verdadeiro um homem

incapaz de odiar e invejar o outro, porque toda a sua capacidade para

o dio, toda a sua energia para a vitria, e toda direo da sua ao
mobilizada contra a natureza. E este trao fundamental da essncia
brasileira merece ser melhor iluminado.
O europeu (e outros "desenvolvidos") vive em sociedade que domina
definitivamente a natureza (pelo menos a natureza que cerca a
sociedade). Por isso pode assumir perante ela a atitude esttica do
turista. Por isso, dispe ele tambm de enorme quantidade de energia
no gasta, de dio no consumido, de impulso no realizado para a
luta e para a vitria, de vontade de agir insatisfeita, e dirige tudo isso
contra o outro homem. Isto significa, ontologicamente, que o outro
homem passa a ser objeto, resistncia, problema, e substitui
ontologicamente uma natureza vencida e transformada esteticamente
em obra. Deste caldo surgem as cincias humanas, que se tornam
sempre mais exatas e rivalizam com as cincias da natureza. Por isso
cresce a dificuldade de o homem reconhecer-se no outro transformado
em objeto conhecido e manipulvel, j que reconhecimento exige
descoberta do sujeito ativo, e sofredor, no outro. Conseqncia disto
a crescente solido humana (porque a verdadeira comunicao o
dilogo do reconhecimento, e no o discurso cientfico e antropolgico
sobre o "homem"). Outra conseqncia a tendncia do homem de
tornar-se a si mesmo como objeto e destarte autocoisificar-se. Este
fato terrvel no pode ser mascarado por muito tempo por no importa
que tipo de progresso, porque exatamente o progresso que tem
provocado e provoca o fato. Todos os movimentos de contestao (no
apenas os hippies) e toda a crise da histria tm sua ltima explicao
neste fato terrvel, e atualmente parece no existir sada.
O brasileiro culto sabe de tudo isto graas a livros, imprensa, e a
viagens para os pases desenvolvidos, mas no consegue vivenciar o
problema. verdade que o problema interessa e se espelha sempre
mais nos seus escritos e nas suas discusses, e com razo, j que
preciso tentar compreender a histria que determina em alto grau o
brasileiro. Mas o problema no seu, e no lhe diz respeito
imediatamente. A dialtica interna da sua defasagem com relao
histria (da qual este ensaio tratar mais tarde) se manifesta da
seguinte forma: de um lado procura, inautenticamente, porque
especulativamente, tornar o problema seu, mas o problema serve para
encobrir ideologicamente sua situao verdadeira. Por outro lado
prova existencialmente que no compreendeu o problema, j que
procura desesperadamente penetrar a histria na qual o problema
domina de maneira nefasta.
Se, no entanto, conseguir romper tal ideologia, sua situao se lhe
apresenta, sob este aspecto, da seguinte forma: a sociedade brasileira
luta, inconscientemente (e, em pequena parte, conscientemente)
contra uma natureza prfida e madrasta, e todo homem individual
aliado bvio e espontneo nessa guerra contra a natureza. Se dilogo

for democracia, ento a sociedade brasileira autenticamente

democrtica, muitas vezes a despeito das instituies que procuram
estrutur-la. O brasileiro democrtico existencialmente. A despeito
de todas as diferenas enormes (maiores que alhures) entre classes,
raas, nveis culturais e ideolgicos, a sociedade brasileira
profundamente unida enquanto sociedade dos que procuram impor a
marca de dignidade humana sobre uma natureza maligna. Desde o
caboclo analfabeto at o cientista, desde o proletrio desenraizado at
o filsofo igualmente sem fundamento, est-se formando aqui uma
solidariedade humana, solidariedade esta raras vezes conscientizada
pelo brasileiro, mas bvia para o imigrante, por contraste com a
Europa.
Muitas vezes foi dito que a cordialidade caracteriza o brasileiro. Aqui
este trao se torna claro e merece a denominao, talvez melhor, de
amabilidade. Esta gente merece ser amada, j que no sabe ser
odiosa. Nem lhes ocorre odiar o outro, j que tomam por bvia a sua
tarefa de estabelecer a dignidade humana (a dignidade de todos os
homens) perante a natureza. A atmosfera odiosa dos pases histricos
lhes incompreensvel; embora saibam da luta competitiva, da inveja
burguesa e do carreirismo feroz que l impera, tendem a interpretar
tais fenmenos como manifestaes de ideais polticos e outros, em
vez de interpret-los como manifestaes de uma situao existencial
terrvel, provocada justamente pelo progresso.
A solidariedade brasileira no implica sentido de mtua
responsabilidade e, embora isto possa surpreender, facilmente
explicvel. A responsabilidade pelo outro responsabilidade coletiva
por grupos (por exemplo "os pobres", "os vietnamitas", "os
aposentados"), isto , por grupos com os quais no se tem contato
existencial, e resultado da objetivao do outro. Assume-se
responsabilidade por grupos (e aqui no o lugar de questionar a
sinceridade desse assumir), porque se cr saber como manipul-los, e
porque se cr saber que esto sendo manipulados de forma errada.
Mas o brasileiro no visa a manipular pessoas, j que para ele pessoas
so sujeitos, no objetos, e portanto cada qual responsvel apenas
por si, nunca por outros. No fundo, assumir responsabilidade pelo
outro atitude contrria essncia brasileira.
Estas explicaes no pretendem minimizar a falta de
responsabilidade que reina na sociedade brasileira. Ela se manifesta
em toda parte: por exemplo, na forma do vandalismo com que so
tratados edifcios e lugares pblicos (para no falar em privados), e na
forma de uma inacreditvel conscincia tranqila perante injustias
que gritam para os cus. Estas explicaes no pretendem minimizar o
problema, mas coloc-lo no seu contexto a fim de torn-lo
solucionvel. preciso compreender o seguinte: o sentido europeu e
americano da responsabilidade resultado de objetivao do outro,
transformou a Europa em Me das Revolues (para falarmos como

Heer), e contribuiu poderosamente para as guerras. E a falta de

responsabilidade chaga social que aflige o brasileiro. Superar a falta
de responsabilidade por algo que no seja responsabilidade (e aqui a
palavra amor se imiscui de novo) uma das tarefas gigantescas que
esperam pelo brasileiro no melhor dos casos.
A solidariedade fundamental e irresponsvel tem o carter de uma
conspirao subterrnea, largamente inconsciente, contra a natureza.
Tem-se a impresso de que at em lutas sangrentas entre os dois
campos da burguesia um pisca para o outro, a fim de no esquecer a
solidariedade. A solidariedade no consegue evitar derramamento de
sangue, mas, embora o brasileiro parea disposto a oferecer a prpria
vida e a vida de outros na luta em prol de ideais (por tolos que sejam),
nunca ser lobo do outro. Para evit-lo ainda restam feras animais de
sobra nos matos, lembrando ao homem que preciso unir-se na luta
contra elas. A ideologia dominante tende a chamar tal solidariedade de
"tradio crist", mas esta tradio no l grande coisa no Brasil
(como este ensaio mostrar) e, alis, a histria provou de que
ferocidades so capazes cristos "verdadeiros". Na realidade se trata
de uma autntica relao intra-humana que caracteriza a essncia
brasileira, e a distingue de outras.
Pois este fato, a saber, que o brasileiro tem relao autntica, concreta
e cordial com o seu prximo, um dos motivos mais poderosos para o
engajamento em prol desta terra. Infelizmente, no presente momento,
muitos tendero a renegar tal espcie de engajamento. Muitos pregam
o dio (inclusive sacerdotes), mas pregam, esta a esperana,
perante surdos. Muitos se vangloriam do dio recm-adquirido e
chamam a isto "politizao das massas". Mas, a despeito, at agora as
ideologias e os mtodos trazidos da Europa no conseguiram modificar
fundamentalmente a cordialidade e amabilidade brasileiras, j que a
ameaa da natureza continua mais temvel que a ameaa humana.
possvel que, no futuro, a situao mude e o dio penetre, e neste caso
a essncia brasileira desaparecer; possvel, porque essa essncia
mera virtualidade.
Se isto se der, ser uma perda no apenas para o pas, mas para toda
a humanidade. Porque o que este captulo procurou mostrar que o
novo tipo humano, em desenvolvimento aqui, pode representar
elemento importante para a superao da crise da humanidade.
4. Defasagem
Se a histria for considerada desenvolvimento (digamos,
desenvolvimento de virtualidades armazenadas no esprito ou na
informao gentica), constataremos surpresos que certas formas se
repetem ao longo do processo. H semelhana curiosa entre a
arquitetura helenstica e a rococ, ou entre templos hindus do sculo
VI e igrejas espanholas do sculo XVII, ou entre as construes persas
do sculo VI a.C. e as construes fascistas do sculo XX.

Seria difcil querer reduzir tais semelhanas para alguma relao

causal entre os fenmenos semelhantes. Obviamente, fcil "explicar"
a semelhana, recorrendo, por exemplo, a teorias cclicas, mas afinal
tudo explicvel. Mais razovel que explicar parece ser aceitar o fato
simples de que a aparente riqueza de formas no mundo no to
enorme. Para dar outro exemplo no mundo da biologia, aparentemente
to rico em formas, aparecem semelhanas inteiramente
surpreendentes, como entre certos peixes e certas borboletas, e entre
certos animais martimos e certas plantas terrestres. Parece pois que a
natureza dispe de repertrio limitado de formas (talvez limitado pela
prpria estrutura da matria), e que o esprito humano igualmente
limitado no seu repertrio de formas a serem impostas sobre a
natureza (qui por razes semelhantes). Por isso as formas tendem a
se repetir (o que no passa de "explicao", afinal de contas). Em
outros termos, o esprito humano enquanto ator no palco da histria
dispe de nmero limitado de mscaras que reaparecem medida que
o espetculo se desenvolve.
Duas coisas no devem ser negadas com isto: que sempre aparecem
mscaras novas (isto , mscaras cujo uso anterior ignoramos) e que,
toda vez que uma mscara reaparece, adquire novo significado. O que
importa aqui apenas manter em mente que h "fases" na histria, ou
seja, formas comparveis, sem que se possa explicar a
comparabilidade. Na tentativa de uma aproximao do problema da
defasagem este fato deve ser constatado, mas pode ser posto de lado
provisoriamente, a fim de abrir uma segunda avenida de acesso ao
problema.
A todo instante histrico o esprito do tempo (ou como queiramos
chamar aquilo que se manifesta) se manifesta em todos os fenmenos
culturais, desde a lngua at os instrumentos, desde a moda at os
sonhos. Isto significa que naquele instante o esprito humano assumiu
uma mscara determinada. Mas isto no significa que todos os
homens contemporneos tenham assumido tal mscara, nem sequer
todos os homens ativamente empenhados. Apenas significa que uma
elite decisiva (a "vanguarda") conseguiu impor tal mscara
sociedade, mas que a grande maioria pode perfeitamente continuar
usando mscaras superadas, at muito superadas. Uma anlise da
sociedade francesa no final do sculo XVIII poderia perfeitamente
resultar no seguinte: elite tnue de mscara romntica, elite mais
numerosa com mscara iluminista, massa rural com mscara neoltica,
e vrias camadas intermedirias com mscaras variadas. E, no
entanto, no tivesse a populao neoltica se comportado de
determinada maneira, e a revoluo romntica francesa teria
fracassado, a despeito dos esforos da elite. De forma que a populao
neoltica co-responsvel pela revoluo romntica, fato perturbador
que igualmente deve ser mantido em mente quando for posta em
questo a "defasagem", isto , a histria da sociedade brasileira.

Porque no Brasil fala-se em histria, e no apenas se fala nela, mas ela

cultivada desde o curso primrio at o clssico em detrimento da
histria universal; uma torrente contnua de escritos acadmicos trata
dela nos seus mnimos detalhes, torrente essa comparvel apenas com
os tratados relativos gramtica portuguesa. Como sabe todo aquele
quem tem conhecimentos superficiais de psicologia, este um sintoma
pssimo para a histria brasileira. Que seja fornecido, para ilustrar tal
supercompensao, um nico exemplo: por ocasio da descoberta da
costa brasileira, um certo Pero Vaz de Caminha escreveu uma carta ao
Rei de Portugal, e essa carta persegue a juventude brasileira dos seis
aos dezesseis anos (seja ela autntica ou no, e tenham ou no os
portugueses descoberto o Brasil como primeiros). Esse renascentista
obscuro avanou pois para ser companheiro constante de inmeros
jovens desde tenra idade at a puberdade. Que significa isto para a
histria brasileira?
Uma maneira superficial de resposta a esta pergunta seria dizer que o
Brasil tem histria curta e relativamente pouco importante, mas
histria no obstante, e que o renascentista mencionado uma
espcie de Vercingetorix, ou Armnio, o Cherusco, que apareceu com
certo atraso. Mas tal resposta ignoraria o fato fundamental de que o
brasileiro no tem histria nem senso histrico, e que este fato
surpreende o imigrante de novo. O brasileiro pensa a-historicamente,
at e especialmente se se interessa por histria, e isto se torna
especialmente claro nos filsofos brasileiros que se consideram
"historicistas". Tal fato pode ser observado diariamente, mas basta
citar apenas um nico exemplo. O imigrante aprende que o Brasil se
chamava "imprio" durante o sculo XIX, e isto evoca nele hilaridade,
at que aprenda que a hilaridade fruto de mal-entendido. A
hilaridade consequncia de um pensamento historicamente
explicvel: o ttulo "Imperador" tem raiz persa, pretende
universalidade ("rei de todos os reis e senhor de todos os arianos e
no-arianos"), passou pelo banho romano e cristo, tem carter
nitidamente sacral, e pode ser sorvido na sua derradeira decadncia
nas patticas figuras de Viena e Petersburgo. Os Bonapartes e
Hohenzollern ilustram no sculo XIX a tentativa de profanar o ttulo e
p-lo a servio de uma pretenso universalista profana (revoluo
burguesa e misso germanizadora). At no Mxico o titulo pode ser
interpretado como tentativa (embora inautntica) de recorrer a uma
pretenso universalista asteca, mas no Brasil no passa de ttulo de
opereta. No caso, o pensamento histrico est enganado. Para o
pensamento a-histrico o ttulo simboliza o tamanho geogrfico do
Brasil, a superao de Portugal, e a virtual potncia brasileira.
O exemplo ilustra bem a diferena entre os dois pensamentos. Para o
pensamento histrico a sociedade humana tomada de processo
superador que se inicia em origens mgico-mticas (na pr-histria),
conserva tal origem em todas suas fases e visa a meta (a plenitude

dos tempos), na qual as virtualidades originais sero totalmente

realizadas. Por isso at figuras como a de Napoleo III permitem ver
nitidamente em direo passada Ciro, Constantino e Carlos Magno, e
em direo futura o reino divino zorostrico, a Paz romana e Jerusalm
celeste na Terra. Para o pensamento a- histrico a sociedade humana
uma forma de romper a trgica solido do homem que enfrenta sua
morte, dar forma e sentido sua vida nica, incomparvel, irrevogvel
e irrepetitvel. Para tal pensamento Napoleo III no passa de
representante de uma burguesia vitoriosa mas ameaada, e a
tentativa de nele querer projetar Ciro e Jerusalm no passa de
demonstrao de ideologia burguesa alienada. No tem sentido
perguntar quais das duas maneiras de pensar capta melhor a
realidade, porque no importa que resposta a tal pergunta
necessariamente dada por uma das duas mentalidades. Uma coisa no
entanto certa: h atualmente ntidas tendncias nos pases histricos
em direo ao pensamento a - histrico (fenomenologia,
existencialismo, estruturalismo, positivismo lgico), e tais tendncias
so sintomas do abandono da histria e tm semelhana com o
pensamento brasileiro. Mas apenas o pensamento a - histrico
brasileiro espontneo, e tais tendncias so deliberadas, e portanto
duvidosas.
Os dois horizontes do pensamento histrico, a saber a origem mgicomtica e a meta escatolgica, distinguem nitidamente esta
mentalidade da outra. Pero Vaz de Caminha no se d no mito, e Pedro
II no pretende Milnio, de forma que Pero Vaz de Caminha
Vercingetorix defasado, e Pedro II Carlos Magno defasado. Torna-se
necessrio explicar a diferena mais concretamente. Meninos
brasileiros tendem a perguntar quando a Itlia foi descoberta e a
resposta de que nunca foi descoberta ou sempre esteve descoberta
no satisfaz por ser mgico-mtica, portanto sem sentido no contexto
brasileiro. O imigrante pergunta pelo Brasil antes da descoberta e a
resposta de que no havia Brasil no satisfaz por ser a-histrica e sem
sentido no contexto do imigrante. claro que ambas as perguntas
podem ser respondidas satisfatoriamente em nvel mais refinado, por
exemplo apontando as tribos vitlicas e a populao "primitiva", e
apontando as migraes karib e tupi, mas tal refinamento apenas
obscurece a diferena. E a mesma diferena poderia ser demonstrada
com igual nitidez do ponto de vista da escatologia. No fundo se trata
do seguinte: o homem histrico se torna inconsciente e
espontaneamente por elo de cadeia, portanto por portador de foras
imemoriais que nele agem, pelas quais responsvel perante seus
maiores, as quais deve modelar para dar sentido sua vida, e
transmitir remodeladas aos seus descendentes perante os quais
igualmente responsvel. Se conseguir dar-se conta disto
conscientemente, a dialtica entre determinao e liberdade
aparecer para ele como tenso entre determinao histrica e

liberdade de transcend-la, e tal transcendncia ser a tarefa da sua

vida. O homem no-histrico se toma inconsciente e espontaneamente
por existncia irrevogvel e nica que se encontra em ambiente
natural e social que o determina. Se conseguir dar-se conta disto
conscientemente, a dialtica entre determinao e liberdade
aparecer para ele como tenso entre determinao do ambiente e
possibilidade de transcend-la, e tal transcendncia ser a tarefa da
sua vida, porque, ou poder decair na determinao do ambiente, ou
em a-histria primitiva, ou se impor sobre o ambiente em a-histria
digna.
Isto exige ser um pouco elaborado. O homem a-histrico primitivo se
aceitar a determinao do ambiente em estruturas rgidas e bem
adaptadas ao ambiente ( o que os etnlogos tm em mente quando
falam em "primitivos"), e o a-historicismo do brasileiro culto tudo
menos primitivo, j que visa a modificar o ambiente, j que no
adaptado a ele, e j que a-histrico em nvel mais elevado. E o
homem histrico, em sua capacidade de transcender a histria, visa a
alcanar este mesmo nvel (por exemplo, pensando formalmente, ou
existencialmente). Mas tal tentativa resulta apenas na absoro do
formalismo e do existencialismo pela histria, ou na destruio da
histria enquanto dimenso da existncia humana. Finalmente
preciso dizer que o pensamento a-histrico brasileiro
constantemente tentado a historicizar-se, porque visa a abrir "futuro",
e sabe que futuro s h aonde h passado (como o provam as
tentativas de criar artificialmente uma "histria brasileira"). Trata-se de
um erro trgico, que confunde liberdade existencial a-histrica com
liberdade histrica, arriscando-se a perder a primeira. Este erro
responsvel pelo engajamento mencionado da burguesia e encerra
todo o problema da defasagem.
Praticamente todas as ideologias importadas, desde a judaico-crist,
passando pela romntico-burguesa at o marxismo, so
historicizantes. Os jornais e demais meios de comunicao tm fontes
histricas e transmitem acontecimentos histricos; as influncias
econmicas, polticas e culturais provm da histria e nenhuma
quantidade de neblinas ideolgicas consegue encobrir o fato doloroso
de que as decises histricas manipulam o brasileiro. A conseqncia
disso que o brasileiro se sente, perante a histria, injustiado,
impotente e castrado, vendo na histria posio que o objetiva por
interesse cientfico, por paternalismo e por manipulao brutal ou
encoberta, procurando afirmar, perante isto, a sua dignidade humana.
Infelizmente a burguesia escolheu para tanto o mtodo da penetrao
da histria e da inverso de termos. Infelizmente, porque em sua
defasagem a burguesia no nota que os habitantes dos pases
histricos so igualmente determinados e manipulados, e que os
poucos que determinam e manipulam adquiriram tal posio pelo
preo da perda da liberdade existencial, da autntica liberdade. No

sabem estes burgueses que o Brasil concede a tal liberdade terreno

inacreditavelmente amplo se comparado com os pases histricos,
terreno este ameaado pelas suas prprias tentativas. O que o
burgus brasileiro arrisca justamente aquilo que os homens
histricos almejam sem poder alcan-lo. Tal tendncia historicizante
encobre para o brasileiro sua essncia no-histrica, e torna impossvel
para ele encontrar-se. No obstante, a essncia no-histrica continua
ativa a despeito de todas as poses em sentido contrrio, e visvel
para o pensador distanciado, permitindo diagnosticar o fenmeno da
defasagem.
Como primeiro exemplo disto vejamos um fenmeno no da
atualidade, mas do passado. Logo depois da irrupo da Revoluo
Francesa, aproximadamente em 1791, acontece em Ouro Preto, a
ento capital de Minas Gerais, uma tentativa de levante para derrubar
o governo portugus e estabelecer uma independncia brasileira. Este
Ouro Preto tomado naquele momento por onda criativa sem paralelo
no passado brasileiro, resultando em obras de arquitetura, escultura,
msica e literatura incomparavelmente mais realizadas que no
importa que posteriores, exceo feita atualidade. Pois o levante tem
traos romnticos, e efetivamente as escolas ensinam que seus
motivos so trazidos das revolues romnticas americana e francesa.
Suas obras culturais so chamadas, em praticamente todos os livros,
barrocas. Portanto, tratar-se-ia de poltica romntica em situao
barroca ora, algo deve estar errado. Obviamente, errados so os
rtulos "romntico" e "barroco". Errados no sentido de denominarem
fases da histria ocidental, fases estas que aparecem em contexto
brasileiro de forma deturpada, a saber: defasada. Que tais tentativas
de rotular fenmenos brasileiros no explicam, mas encobrem a
realidade, pode ser muito bem ilustrado no caso do "barroco mineiro".
A essncia do barroco pode ser visualizada como elipse cujos dois
focos so "natureza" e "razo" num sentido muito especfico (a saber:
natureza enquanto mecanismo e razo enquanto racionalismo). Tal
essncia se manifesta nas cincias da natureza como cosmoviso
mecanicista, na poltica como sistemas racionais (por exemplo:
absolutismo, na teologia como misticismo racionalizante, na msica
como composio exata, na pintura como tenso entre luz e sombra,
na escultura e arquitetura como elipse, espiral, e labirinto exatamente
calculado, e no teatro como gesto amplo, redondo, e bem estudado).
Esta ltima manifestao, a teatral, que cria a iluso da grandiosidade
a ponto de tornar-se grandiosa em segundo grau, caracteriza todo
barroco. H a algo do grandioso cerimonial frio espanhol em tudo, e
por isso o material da escultura e da arquitetura o frio mrmore, a
sua cor o prpura, e o seu mtodo a iluso da grandiosidade. De
tudo isso em Ouro Preto nada pode ser encontrado a no ser a espiral
e a elipse. O material madeira ou pedra mole, a cor o ouro ingnuo,
e as igrejas so pequenas e acanhadas. O imigrante que visita a

cidade pretensamente barroca, principalmente se for nativo de cidade

barroca europeia, sente a tentao de cair na risada porque a
comovente ingenuidade mineira contrasta violentamente com a
refinada tcnica ilusionista do barroco. Os profetas do Aleijadinho so
para as esttuas de Bernini como meninos que brincam de bola para
mestres de xadrez. Alis, j faz 150 anos desde Bernini, e a msica
mineira contempornea de Beethoven, no de Vivaldi. Portanto,
defasagem.
Mas a risada sossega e vira admirao desde que o imigrante se
liberte do rtulo barroco. Porque ento descobre um fenmeno sem
paralelo, no qual elementos portugueses, orientais (hindus e chineses)
e negros conseguem formar uma sntese na qual possvel
descobrirem-se os germes de um novo tipo humano. verdade que o
elemento portugus tem mscara aproximadamente barroca (da as
elipses e espirais), e verdade que o elemento hindu tem algo barroco
(pelo menos para o observador ocidental), mas isto o que menos
importa. O que importa : inteiramente fora da corrente histrica, em
canto perdido do mundo, surgiu um homem que impe a sua vontade
sobre a matria em forma de beleza. Surge aqui uma maneira de
informar e organizar matria, e portanto afirmar a dignidade humana,
em sntese espontnea e no pretendida. Surge aqui uma cultura no
histrica, a qual, embora ingnua, tudo menos primitiva - portanto,
um acontecimento de primeira ordem. Pois o curioso que o brasileiro
atual, ao ver tal fenmeno, no se descobre a si prprio nele como
sendo uma das suas razes e potencialidades, mas, obcecado pela
ideologia, pretende ver barroco e, se for chauvinista, at barroco
excepcionalmente bem elaborado, um ponto alto do barroco.
Quanto intentona aparentemente romntica no meio de tal situao,
fcil recoloc-la em seu verdadeiro contexto, porque consequncia
de uma ideologia de burgueses alienados do seu ambiente que
procuram impor sobre ele um esprito romntico americano e francs,
um esprito que talvez compreendem, mas certamente no vivenciam,
e portanto esto condenados ao fracasso. Prova de que os homens
esto prontos a sacrificar a vida em prol de uma pose. Com efeito, a
realidade passa por este episdio com indiferena (embora queira,
posteriormente, glorificar sentimentalmente a figura principal,
Tiradentes), e busca seu caminho no mencionado Imprio, do qual um
prncipe portugus o imperador, de forma que um caminho que
pode ser tudo menos revolucionrio, no sentido dos insurretos. A falta
de eco da intentona prova tratar-se de alienao e de pose romntica,
e no de acontecimento histrico (j que no foi superado). Este fato
os burgueses atuais deveriam notar com ateno, para retomarem
contato com a realidade, em vez de brincar com ideologias.
O exemplo dado do passado torna evidente a essncia da defasagem.
No Brasil se do processos que visam espontaneamente a sntese de
tendncias histricas e a-histricas contraditrias que podem resultar

em cultura, atestando um homem a-histrico no primitivo que

empresta sentido novo vida humana. H outros processos que
procuram impor sobre este fases ultrapassadas da histria ocidental,
cuja conseqncia no apenas encobrir os processos autnticos, mas
sufoc-los. Se forem vitoriosos, transformaro o Brasil em sociedade
histrica atrasada, mimtica e falsa, na qual viver careceria de sentido.
tempo de retomar os dois fatores histricos mencionados no incio do
captulo presente: a repetio de formas no curso da histria, e a
circunstncia de que a cada instante histrico apenas uma pequena
elite portadora do esprito do tempo, mas sincronizada
problematicamente com o resto da sociedade. Ambos os fatores
dificultam sobremaneira o problema da defasagem, e devem ser
considerados honestamente. Permitem o seguinte argumento, que
parece depor em favor do engajamento atual da burguesia: as fases
histricas que aparecem com atraso no contexto brasileiro (entre elas
o barroco e a revoluo industrial) tm aqui significado novo pelo
simples fato de serem atrasadas. E a elite vanguardista, embora viva
com esprito diferente da massa (a saber: historicamente), no est
alienada da massa, mas, pelo contrrio, arrasta o povo consigo histria
adentro, e por isso que ela vanguarda.
Os argumentos so capciosos e devem ser eliminados.
O primeiro argumento afirma: quando dois fazem a mesma coisa no
a mesma coisa. Pois no caso do helenismo e do rococ isto verdade,
e no o no caso da defasagem. No o , porque no primeiro exemplo
no h relao aparente entre as duas fases, e no segundo se trata de
deliberada transferncia de fase esgotada. O argumento afirma que o
barroco mineiro tem significado diferente do barroco europeu,
simplesmente por estar atrasado. Errado. Tem efetivamente
significado diferente, mas no por ser barroco atrasado, mas por no
ser barroco, e neste caso no se trata de defasagem. E o argumento
afirma que a revoluo industrial brasileira tem significado diferente
da europia por dar-se na segunda metade do sculo XX e no na
primeira metade do sculo XIX. Errado. Trata-se de forma defasada
que ter exatamente as mesmas consequncias que teve no seu
primeiro aparecimento, e a alienao da sociedade urbana brasileira
desde j o prova. Dizer que o atraso permite "aprender dos erros
passados" querer enganar-se, j que as mesmas coisas provocam os
mesmos efeitos. H uma histria que conta de uma entrevista entre
um ministro da Fazenda brasileiro e seu colega americano. Teria dito o
brasileiro que a inflao no Brasil ter conseqncias diferentes da
europeia, j que as leis econmicas no se aplicam a ela. "Um dia
sero aplicadas", teria respondido o americano, e tinha razo,
obviamente. A dificuldade distinguir entre fenmenos autnticos
como o o "barroco mineiro", e fenmenos defasados como o a
industrializao, e isto tarefa para analisadores srios, uma das
gigantescas tarefas a serem resolvidas pelo pensamento brasileiro.

O segundo argumento afirma que a histria sempre tem sido feita por
pequena minoria, e que portanto o fato de a massa brasileira viver ahistoricamente no impede que a minoria vanguardista a historicize.
Mas a comparao entre a Revoluo Francesa e a intentona mineira
prova tratar-se de erro perigoso. Igualmente o prova a comparao
entre a revoluo europia de 1848 e a luta atual entre os dois campos
burgueses. verdade que a populao rural francesa vivia to
neoliticamente quanto a mineira. No menos verdade que se tratava
de populao infimamente ligada Histria, cuja elite sempre
mantinha contato com ela. Em Minas o caso oposto: a elite no teve
suas fontes na massa rural, seno na elite europeia. Isto explica a
indiferena da massa mineira e a marcha para Versalles dos sansculottes parisienses. E isso explica tambm porque atualmente tanto
conservadores como revolucionrios devem contar com a indiferena
da massa (por mais que procurem escond-la), e porque o famoso
espectro do comunismo que assustava a burguesia europia em 1848
se materializou desde ento de forma a movimentar e modificar a
massa. O argumento erra no apenas porque a elite brasileira est
efetivamente alienada da massa, mas muito mais ainda por ela estar
alienada de si mesma. Trata-se de cego engajamento no qual se
manifestam apenas tendncias externas das quais a dita elite no
passa de instrumento.
O engajamento em histria sempre tem sido no Brasil acompanhado
de perda de identidade, e continuar assim no futuro previsvel. por
isso que se trata de engajamento defasado, mesmo se disposto a
oferecer sua prpria vida e a vida do outro em holocausto.
Esta circunstncia no obriga que a essncia brasileira deva fechar-se
influncia histrica para conservar-se. Muito pelo contrario afirma
que da essncia brasileira abrir-se para tal influncia, no para
copi-la, mas para assimil-la. Um exemplo disso a industrializao,
ser discutido neste ensaio, quando a misria for o tema. Torna-se
necessrio agora iluminar mais de perto o fenmeno da defasagem.
A revoluo atual dos meios de comunicao parece ter influenciado
profundamente a defasagem, porque sincronizou a fonte da
informao (a histria) com o receptor (o Brasil), aumentou em muito a
quantidade disponvel de informaes e facilitou a decodificao das
mensagens. Na realidade, no entanto, o fenmeno da defasagem
permanece o mesmo. Pelo contrrio, aquela revoluo ajuda a
remover o erro que afirma ser a defasagem conseqncia da
morosidade, dificuldade e custo da comunicao entre o Brasil e a
Europa e os Estados Unidos. A remoo de tal erro revelar o
fenmeno verdadeiro de forma mais clara.
Quando a comunicao entre histria e Brasil se dava quase
exclusivamente por via martima, os burgueses literalmente se
aglomeravam nos portos para receber e sorver as ltimas notcias
(principalmente parisienses), como para matar uma sede terrvel.

Provavelmente a curva da filosofia, da poltica, da arte e da moda

brasileiras do sculo XIX espelharia a curva da chegada de navios nos
portos de Salvador, Rio e Santos, com atraso de poucos dias. Trata-se
de fenmeno que caracteriza o exlio, e na Ilha do Diabo e em Papete
deve ter sido o mesmo. Que no assim, prova-o a atual defasagem
brasileira, que continua defasada a despeito da facilidade
comunicativa. Porque a defasagem tem causas mais profundas e
interessantes que as comunicativas, e o Brasil no nem Papete nem
a Ilha do Diabo.
No preciso insistir no fato conhecido (embora nem sempre
compreendido) de que atualmente todos os acontecimentos do globo
(e no apenas do globo) se do simultaneamente. No apenas
acontecimentos decisivos, mas tambm epidrmicos e passageiros.
No apenas toda catstrofe natural e social e toda expedio Lua,
mas tambm todo acontecimento esportivo e todo caso amoroso de
ator de cinema presenciado pelo proletariado brasileiro no instante
mesmo em que ocorre. O burgus brasileiro pode sem grande
dificuldade jantar em So Paulo e tomar seu souper no dia seguinte na
Rive Gauche parisiense. No se nega que tal revoluo nas
comunicaes teve importantes conseqncias no Brasil, como
alhures. Nega-se, isto sim, que tenha modificado fundamentalmente o
problema da defasagem.
O essencial da defasagem : ser tentativa de traduzir o comunicado
para o mundo concreto e vivido do receptor da mensagem. Pois fatos
comunicados no so fatos vivenciados pelo receptor, j que vivncias
(o concreto) podem ser comunicadas. A comunicao se d por
smbolos convencionados (cdigos) que significam o concreto, e
portanto se d sempre na teoria. J Wittgenstein disse ser possvel
comunicar pelo telefone a notcia de que tenho sarampo, mas ser
impossvel comunicar sarampo pelo telefone. Este aspecto da
comunicao ilustra o limite do pensamento humano, a sua
incompetncia para captar a vivncia toda, e aproximadamente este
o problema da relao entre razo terica e prtica no sistema
kantiano. A revoluo na comunicao tornou ainda mais claro que na
poca de Kant o fato de que mensagens comunicadas no so
vivenciveis, e quando retransferidas para a vivncia so deturpadas.
No fosse assim, e reagiramos violentamente a cenas televisionadas
de combates africanos, por exemplo, em vez de assumirmos poses
vazias. A tese de Shaw, de que o paraso na Terra surgir quando as
pessoas chorarem ao lerem estatsticas econmicas, conseqncia
da sua falta de compreenso da comunicao enquanto canal no
vivencivel. A defasagem a tentativa, condenada ao fracasso, de
vivenciar mensagens, e o fracasso no pode ser evitado com facilidade
e reversibilidade dos meios de comunicao disponveis. Pelo
contrrio, tal facilidade pode em certos casos at intensificar a
defasagem.

H uma infinidade de exemplos para prov-lo, e sero dados dois que

parecem ser ilustrativos. O imigrante acha revoltante a reao de
muitos burgueses brasileiros ao nazismo, at que compreenda a
diferena entre o vivenciado e o comunicado. A vivncia do nazismo
a do kitsch vulgar, e esta vivncia que d colorido ao movimento
todo. A fundamental mentira que foi o nazismo vivificada
imediatamente como abismo entre o kitsch e as demais poses,
manifestaes e atos do nazismo, e essa vivncia incomunicvel
(nem sequer pela sentena que acaba de ser escrita). Pois o brasileiro,
no tendo tal vivncia, interpretava o nazismo ou como barbrie brutal
ou como vertigem nietzscheana, e perdeu em ambas as interpretaes
a essncia do nazismo. E isto no a despeito, mas por causa da
comunicao intensa na forma de irradiaes radiotelegrfcas, de
filmes Ufa e de jornais que chegavam com pouco atraso.
O nazismo exemplo incuo, uma vez que seus aspectos tericos (se
que tem teoria e no apenas pretensa mitologia) se opem
essncia brasileira, se tratando de tendncia efmera demais para
poder ter sido transplantada. Mais importante o outro exemplo, de
uma tendncia bem melhor fundada teoricamente, bem mais
condizente com a essncia brasileira, e bem mais slida: o marxismo.
Nesse exemplo se manifesta a trgica dialtica da defasagem
plenamente. Falta ao brasileiro a vivncia da tendncia, tanto na sua
forma vitoriosa quanto na sua forma oposicionista, e tanto na sua
forma revolucionria quanto na sua forma acomodada. Assim
marxismo passa a ser para ele ou monstro mtico sangrento (que
lembra com seu "materialismo ateu" o monstro ainda no vivenciado
da burguesia europia do incio do sculo) ou utopia paradisaca (que
lembra o marxismo romntico da juventude burguesa europia dos
anos XX at a guerra espanhola). De forma que se aplica no Brasil a
conhecida sentena: nada mais terrvel do que o marxista, a no ser
o antimarxista. O outro lado da dialtica que o marxismo prega o
apego situao concreta, mas a situao concreta no pode ser
captada, no Brasil, por categorias marxistas. Resumindo a dialtica da
defasagem, neste caso, pode ser dito que, para ser marxista no Brasil,
necessrio deixar-se de ser marxista.
Os dois exemplos podem ser multiplicados em inmeros campos e
revelaro no apenas que a defasagem resultado da falta de
vivncia, mas tambm da estrutura histrica da mensagem
comunicada, inaplicvel e no vivencivel em contexto brasileiro. Vale
para modelos econmicos, sociais, culturais, artsticos, filosficos e
religiosos, inclusive para o catolicismo. A despeito da sua
"catolicidade", trata-se de sistema informado pelo pensamento
historicista judeu, comunica mensagem em "histria sacra" e se
transforma aqui em magia.
Entretanto, o exemplo do marxismo oferece a viso de uma possvel
ruptura da defasagem, ruptura essa que-est se dando em vrios

campos. O marxista brasileiro procura captar e alterar a situao

brasileira com categorias marxistas e est condenado ao malogro, e
que seja apenas por razo oferecida pelo prprio marxismo (j que
este afirma dialtica entre modelo e realidade na qual ambos se
alteram, e no caso brasileiro o modelo se altera a ponto de deixar de
ser marxista). H outra atitude perante o marxismo, a de no engajarse nele mas procurar absorv-lo como informao importante para
uma sntese em nvel diferente. Tal ruptura da defasagem toma os
elementos concretos da situao brasileira como base vivificada e
acrescenta-lhe vrias comunicaes histricas para sintetizar os
ingredientes em estrutura nova, e pode ser observada em muitos
lugares da cena brasileira, especialmente na arte e literatura. Mas,
antes de se falar nesse autntico despertar de uma cultura brasileira,
preciso considerar um perigo latente. A diferena entre mistura e
sntese e a predominncia da mistura sobre a sntese no Brasil j foi
mencionada. No presente contexto a mistura se manifesta na forma do
eclectismo, e este no ruptura da defasagem, mas defasagem
violenta. Para oferecer apenas exemplos do ecletismo brasileiro em
filosofia: positivismo mgico, anlise lgica esprita, cabalismo
marxista, zen catolicismo, vitalismo espinozista (o autor est pronto,
sob desafio, a nomear os respectivos autores). possvel chamar-se
tais ecletismos de loucuras, no no sentido estritamente clnico do
termo, seno no sentido de evidncia de alienao violenta de uma
burguesia defasada. A tendncia para o ecletismo se manifesta
tambm na prontido de aceitar o "mais novo" (no sentido de: ltimo a
ser comunicado) e tom-lo como mais um retalho a ser acrescentado
na colcha. Isto : a prontido de gritar o dernier cri com veemncia
maior menos recalcada do que nos pases histricos, j que aqui no
se trata, como l, de digeri-lo. Isto explica o aspecto aparentemente
"moderno" e "avanado" que o Brasil oferece ao observador incauto.
As cidades brasileiras parecem extremamente modernas, at que se
descubra que so muito mais "velhas" do que as cidades europias, e
depois que no tem idade, j que no tm histria no sentido estrito
do termo.
Embora ecletismo no seja ruptura da defasagem, mas defasagem
violenta, h surpreendente abertura da mentalidade brasileira,
abertura essa que, quando tornada consciente, pode passar a ser
criativa e resultar em sntese verdadeira. Em Os sertes Euclides da
Cunha descreve o esmagamento de um levante mstico-messinico por
um exrcito tcnico que funciona friamente, e sugere que o Brasil do
futuro ser sntese entre o elemento mstico-messinico e o elemento
tcnico frio. Desde Euclides da Cunha a situao brasileira se tornou
mais complexa, a sntese deixou de ser to simples, mas em
compensao passou a ser muito mais rica em potencialidades. Desde
ento veio a onda imigratria da Europa e do Oriente prximo e
extremo, o centro do pas se deslocou rumo ao Sul em direo a So

Paulo, e o proletariado se tornou numeroso a ponto de rivalizar com a

populao rural e deixar de ser classe privilegiada. Isto significa, do
ponto de vista de uma possvel sntese, que aumentou o nmero dos
elementos a serem sintetizados. E que a sntese deve se dar em nvel
bem mais elevado do que o imaginado por Euclides da Cunha. Para
ele, os elementos no histricos (mgicos-messinicos) eram
representados pela magia negra, o ritual ndio e o sebastianismo
portugus, mas a estes devem ser acrescentados agora outros,
igualmente no histricos, mas em sentido radicalmente diferente. Por
exemplo: shintosmo, zen budismo, tai-chi, cozinha cantonesa.
Para ele, os elementos histricos (tcnicos frios) eram representados
pela cultura portuguesa, o positivismo francs, um pouco de idealismo
alemo e pragmatismo americano, mas devem ser acrescentados
agora numerosos outros elementos. Por exemplo, msica napolitana,
futurismo norte-americano, irridenta polonesa, ortodoxia russa,
calvinismo holands, ironia judia, misticismo espanhol, abstracionismo
rabe e, como trs elementos muito caractersticos: condottierismo
industrial italiano, agricultura e arquitetura japonesa, e
intelectualidade judia. possvel imaginar-se sntese to complexa?
No preciso imagin-la, se j est ocorrendo. Na Politcnica de So
Paulo um professor judeu com alunos japoneses est elaborando
projeto de fsica nuclear a ser realizado com mtodos americanos por
operrios mulatos. Um arquiteto de origem alem e outro de origem
brasileira, junto com paisagista de origem judia, sob orientao de um
presidente de origem tcheca, procuram uma nova capital de acordo
com dois planos a serem sintetizados, e que est sendo realizado por
operrios de origem cabocla. Um pintor de origem italiana tornou-se
portador da mensagem cabocla graas tcnica francesa; um pintor
de origem judia sintetizou concretismo geomtrico com
abstracionismo, recorrendo a cores brasileiras; um pintor de origem
japonesa usou tcnica zen para um abstracionismo americano com
cores igualmente brasileiras. Um poeta de origem rabe usou
idiomatismos portugueses empregados por operrios italianos para
alcanar composies pseudocornicas em concretismo americano;
um poeta de origem grega conseguiu o mesmo concretismo graas a
rtmica grega e mtrica alem em lngua portuguesa; um poeta de
origem brasileira em colaborao com um fillogo de origem judia
traduziu Maiakovski para torn-lo modelo de poesia brasileira. Um
propagandista de origem italiana usou tcnica americana e teoria
marxista para transformar propaganda comercial em canal de
comunicao com a populao rural, e um escritor de origem brasileira
recorreu lngua do interior para enriquec-la com elementos
europeus para p-la na boca de um caboclo que leu Plotino, conhece
Heidegger e Camus e tem viso kafkiana do mundo. Um compositor de
origem brasileira tomou estruturas bachianas, harmonias
schoenbergianas, melodias portuguesas e ritmos africanos, e tal

composio foi apresentada por regente de origem belga, cantora

mulata e coro japons perante um pblico entusiasmado de origem
italiana. Tais exemplos podem ser continuados ad nauseam provavelmente os mais complexos sequer foram mencionados.
Com que direito se afirma tratar-se nesses exemplos de snteses e no
de misturas? Para sustentar tal direito seria a rigor necessrio analisar
cada obra individual do ponto de vista esttico, ontolgico, para
constatar a sua carga de informao (originalidade). Tarefa gigantesca
a ser ainda realizada pela filosofia brasileira (uma das inmeras tarefas
que esperam por uma filosofia merecedora do nome). de se recear
que tal anlise revelaria tratar-se, na maioria dos casos, de obras
pouco originais e pouco importantes (embota certamente haja tambm
obras importantssimas entre elas). Mas isto no significaria que no se
trata de ruptura da defasagem. No tem sentido falar-se em tais obras
como defasadas, j que no h fase histrica que espelhem. claro:
espelham aspectos de fases histricas (e s vezes o fazem de modo
inepto e como mera cpia), mas todas contm tambm elementos
inexistentes nas culturas histricas, e neste sentido elementos
"originais" para a cultura da humanidade. Se isto for verdade (e no
possvel ver como se possa negar o fato), ento estamos presenciando
o despertar de uma nova cultura, isto : a manifestao de uma nova
personalidade cultural, a qual, embora amplamente irrigada por fontes
histricas, tem estrutura prpria no histrica, e embora possa ser
personalidade ainda no bem articulada, certamente tudo menos
primitiva. E era isto que o presente captulo visava a transmitir como
essncia da situao brasileira.
Do ponto de vista da defasagem, a situao brasileira no ltimo tero
do sculo XX se apresenta da seguinte forma: a grande massa da
populao, tanto rural quanto proletria, vive a-historicamente. A
massa rural vive a-historicamente, no sentido de ter degenerado em
segunda primitividade (se for permitida contradio), e estruturada por
magia e ritual no inteiramente verdadeiros. A massa proletria vive ahistoricamente, no sentido de ter perdido o contato com a histria e a
capacidade de pensar historicamente. Este fato no desmentido pelo
constante martelar da massa pelos meios de comunicao, j que tais
meios transmitem mensagens no vivenciadas, nem pelo fato de estar
a massa em grande parte determinada por mtodos tcnicos e por
instrumentos tcnicos (portanto histricos), j que tais mtodos e
instrumentos so vivenciados como estranhos prpria massa. A
burguesia vive, no fundo, to a-historicamente quanto o resto da
populao, embora no queira admiti-lo e embora uma srie de
ideologias dificulte para ela a descoberta desse fato. igualmente
incapaz de um pensamento autenticamente histrico, e as
manifestaes defasadas em sua cultura, poltica e economia o
provam.

A isto a burguesia reage de duas maneiras: ideologicamente e

autenticamente.
Quem observa o pas pela superfcie v apenas as reaes ideolgicas,
quer dizer, as tentativas desesperadas da burguesia de transplantar
fases superadas (inclusive as recentssimas) para a realidade
brasileira. As tentativas so desesperadas, a burguesia no vivencia
tais fases, ainda que as compreenda intelectualmente (tambm
duvidoso, em muitos casos). Mas quem se engaja no pas e procura ser
"brasileiro no melhor dos casos" observa alm disso uma ruptura da
defasagem em muitos lugares, nos quais se articula uma identidade
autntica, na forma de uma cultura a-histrica que sntese de
elementos prprios e assimilados.
Ruptura da defasagem no pois, como crem os burgueses
alienados, irrupo para dentro da histria, pois esta prpria irrupo
defasada. D-se (ou procura se dar) no momento exato no qual h
tendncias na prpria histria que visam romper a historicidade.
Ruptura da defasagem pelo contrrio assumir consciente e
decididamente a sua prpria identidade no histrica, transformando-a
criativamente, com abertura em cultura. Isto : de forma tal que
semelhante identidade altera a situao natural e social criativamente,
para dar sentido vida. Participar de tal empresa, oferecer a prpria
identidade para tanto, engajamento no verdadeiro sentido do termo.
Viver significa desprezar a morte e tirar-lhe o ferro, portanto visar a
imortalidade no imanente.
No caso: deixar a marca da sua prpria identidade sobre uma cultura
que desponta, e destarte imortalizar-se. Sobre uma cultura que, se
realizada, contribuiria com uma nota especfica e extraordinariamente
original para a cultura humana.
5. Alienao
O conceito da alienao, elaborado por Hegel e transformado por Marx
em um dos problemas centrais da atualidade revela, alm dos
aspectos ontolgicos e epistemolgicos originais, aspectos ticos,
psicolgicos e religiosos. Isto ocorre pelo pensamento histrico e
tomado como que naturalmente por problema histrico, no apenas
porque tal pensamento tende a tomar todos os problemas em sua
historicidade, mas tambm porque se origina em sistemas
historicizantes (embora o hegelianismo seja mais sistema especulativo
debruado sobre o passado, e o marxismo mais sistema revolucionrio
encarando o futuro).
Mas a alienao no necessariamente assim historicizvel, como o
prova o existencialismo. No historicismo ela aparece como aspecto da
contradio que propele todo processo e transforma toda histria em
histria sacra. Vista a partir da origem, a alienao aparece como
sistema da perda de um estar abrigado original no Ser (seja este Ser
esprito absoluto ou Natureza), e vista escatologicamente como

mtodo, por superao, para a volta ao Ser abrigante. A situao atual

da humanidade, caracterizada por alienao individual e coletiva,
aparece como situao nefasta. Basta isto para mostrar que todo
pensamento histrico tem base teolgica, a saber, judia, e que o
Ocidente continua basicamente cristo, no a despeito mas por causa
do marxismo.
Isto sugere que a transmisso do marxismo para territrios
extracristos (como China e ndia) resultar na transformao das suas
categorias fundamentais, a alienao inclusive. O fato de o
pensamento histrico ter estrutura judaico-crist alis reconhecido
por seus grandes opositores, como Nietzsche, Husserl, Heidegger,
Wittgenstein e os estruturalistas, e isto explica porque sempre surgia
para eles a questo do seu possvel humanismo (leia-se
cristianismo). Por isso tambm a afirmao da morte de Deus tem na
boca de Nietzsche maior radicalidade que na boca de Hegel, pois, se
for verdade que o pensamento brasileiro no histrico, deve tambm
ser verdade que aqui o problema da alienao se apresenta de forma
radicalmente diversa pela qual se apresenta na Europa e nos Estados
Unidos.
Embora isto seja generalizao muito grande, no provvel que
algum queira contestar a afirmativa de que o brasileiro alienado,
desabrigado, exilado, e no habita, que se sente recusado, que a
realidade lhe difcil (ou qualquer que seja a formulao que se
prefira). Um aroma de irrealidade, de sonho, de fata morgana,
impregna aqui todos os fenmenos, e nada slido e definitivo. Um
belo exemplo disto a vivncia das cidades, principalmente da maior,
So Paulo. Aglomerao colossal que supera de longe, com seus
subrbios, os seis milhes de habitantes, espalha-se qual doena de
pele ou cncer pela plancie ondulante, abre com seus tentculos
chagas avermelhadas no mato verde escuro, e no obedece, nesse
processo, a nenhum plano, mas a impulsos momentneos, quais
sejam: especulao imobiliria, instalao acidental de indstria, ou
aglomerao igualmente acidental de imigrantes nordestinos. A
conseqncia disto que est surgindo uma formao que nem
sequer merece ser chamada de formao, dada a sua pobreza de
estrutura. Tal pobreza no lhe externa, verificvel apenas sob
perspectiva de pssaro, mas lhe geneticamente inerente. O exemplo
So Paulo serve como ilustrao introdutria ao problema da alienao
brasileira.
Durante sculos no passava de cidadezinha interiorana com poucas
dezenas de milhares de habitantes, ponto de partida das bandeiras e
ligada ao seu porto, Santos, por caminho de mulas ngreme e difcil.
Formava tringulo cuja hipotenusa ligava os mosteiros de So
Francisco e So Bento, e cuja ponta apontava a S, como que para
traduzir a contenda dos universais medievais em geografia. Depois da
primeira, e mais ainda depois da segunda guerra, iniciou-se enorme

aglomerao de imigrantes externos e internos que desprezavam o

tringulo e enchiam vales e leitos de correntes de uma maneira que
toma plido o respectivo termo romano plebe para denomin-la.
Para dentro de tal aglomerao se intrometiam em curvas aventurosas
caminhos e ruas, seguidos com grande atraso de instalaes de
canalizao, gua, fora e telefone, de forma to mal sincronizada que
o feito pela Companhia Telefnica era desfeito pelo Departamento de
guas e Esgotos. Isto resultou em caos infernal manifestado por
transito desumano, meios de comunicao em colapso e pandemnio
geral, e a Municipalidade decidiu tardiamente (quando dispunha de
capital para tanto) impor uma certa ordem. A ordem tomou o aspecto
de quarteires demolidos, viadutos em construo, abismos abertos na
espera de uma futura comunicao subterrnea, e avenidas largas
sem casas.
Tudo isto acompanhado de barulho intolervel, atmosfera irrespirvel
e frio insuportvel. Ningum, e menos ainda o paulistano, consegue
orientar-se em tal situao catica, j que o trajeto entre morada e
lugar de trabalho deve ser literalmente redescoberto de ms em ms,
os nibus mudam de rota mensalmente, lojas e reparties
desaparecem para reaparecerem de surpresa em lugar inadivinhvel,
bairros bem conhecidos desaparecem para dar lugar a desconhecidos,
e o centro (se que tal coisa existe) tomado de fisso nuclear que
faz aparecer pequenos centros em lugar que no fazem sequer parte
da cidade. Se habitar tem a ver com habituar-se, ningum habita
So Paulo, e a engrenagem toda tem ntido ar de irrealidade do tipo
pesadelo.
Cidades europias (e americanas) passaram no fim do sculo XIX por
expanso semelhante, como Paris, Viena e Berlim, mas sempre
conseguiram conservar um ncleo e dar estrutura e apoio aos
habitantes. A Ile de la Cit, a catedral de Estevo, a Igreja Andacht
garantiram, pela sua permanncia, uma atmosfera humana, razo
porque a ltima foi conservada at em runas. E o mesmo pode ser
afirmado de Roma e Londres, Nova Iorque e Boston, e at (embora
problematicamente) de Los Angeles e Chicago. Mas o paulistano no
tem apoio, nem sequer um rio, estranho na cidade que estranha no
consegue formar elos humanos com vizinhos e coisas, e, para exagerar
um pouco, no ficaria muito surpreso ao constatar de manh que a
cidade desapareceu na noite precedente.
O exemplo So Paulo extremo, mas no demasiadamente extremo,
j que aglomera nas redondezas uns 10% da populao brasileira, j
que se torna sempre mais decisivo para o Brasil todo. H outras
cidades de alienao comparvel, e a alienao das cidades pequenas,
embora diferente, igualmente acentuada. O exemplo sugere a
diferena entre a alienao europia e americana e a alienao
brasileira. Nos pases histricos o homem se alienou da realidade e de
si prprio, porque se perdeu para um aparelho transumano industrial,

cultural e administrativo, tornando-se roda de engrenagem que

funciona sempre mais eficientemente. A sua transformao em
funcionrio, e as conseqncias ontolgicas, ticas, estticas e
religiosas decorrentes disto foram exaustivamente analisadas por
pensadores europeus e americanos e no precisam ser discutidas. O
brasileiro alienou-se da sua realidade e de si prprio porque no
conseguiu firmar-se e abrigar-se em nada, porque no tomado de
movimento histrico, qual gro de poeira de movimento browniano, e
porque carece de fundamento. Uma alienao enquadrada (sensao
de estar preso), a outra alienao exilada (sensao de ter sido
expulso), e ambas se manifestam de forma diferente, embora s vezes
convergente.
A alienao do caboclo de difcil anlise, j que carecemos de
categorias para capt-la. No h dvida, no entanto, que existe. Tratase de pessoas de tal forma alienadas que no apenas no conseguem
relacionar-se com seus prprios ritos e magias, mas nem sequer com o
seu clima. Ao contrrio do ndio, cuja alienao perfeitamente
adaptada ao ambiente, a alimentao do caboclo inteiramente
inapropriada (feijo, mandioca, carne seca), para no falar na total
incapacidade do caboclo em assumir-se em sua situao social,
econmica e cultural real, coisa que garante a impossibilidade de uma
verdadeira revoluo (a despeito dos esforos insinceros de uma
burguesia alienada que desejaria empurrar o caboclo nesta direo).
Mas continua verdade que a compreenso profunda de tal alienao
inacessvel, e no ser ensaiada. Este captulo restringir sua ateno
alienao do proletariado e da burguesia.
O proletrio e o subproletrio, isto , o caboclo urbanizado, vivem em
situao superficialmente semelhante do proletrio europeu e
americano, isto : em funo de aparelhos. Isto cria uma dificuldade de
compreenso inversa da dificuldade com relao ao caboclo. L
carecem de categorias, aqui dispomos de categorias aparentemente
aplicveis, mas na realidade inaplicveis. Querer chamar o caboclo de
campons ou trabalhador rural ou servo bvia impossibilidade.
Mas querer chamar o proletrio de no-especializado ou
contramestre ou de colarinho branco parece indicado. Somente
depois de contato mais ntimo verifica-se a distoro dessas categorias
no caso brasileiro. As categorias transpostas de contextos histricos
sofrem defasagem e passam no a explicar mas a encobrir a realidade.
pois necessrio primeiro discutir porque se adaptam aparentemente
e, depois, porque no se adaptam realmente.
Tal qual o proletrio histrico vive o brasileiro em funo de aparelhos
de complexidade crescente, composto de mquinas, instituies e
meios de comunicao mais ou menos sincronizados, aparelhos que h
muito no tm dono autntico e que obedecem decises inteiramente
inacessveis para o proletrio (tais decises se automatizam de tal
forma que at o burgus tem dificuldade em acompanh-las). O

proletrio ignora o projeto de acordo com o qual ele prprio transforma

natureza em cultura, raras vezes v o produto do seu trabalho, mais
raras vezes ainda passa a possu-lo, e se o v no capta nem sua
funo nem sua finalidade. De forma que o proletrio d um sentido
natureza que no o seu prprio sentido, e a sua vida carece pois de
sentido. As coisas que o cercam, e das quais aparentemente se serve,
na realidade o condicionam, e os instrumentos que aparentemente
escolhe na realidade lhe foram impostos. Estes fatores alienam o
proletrio do seu trabalho, do seu mundo e de si prprio, e isto tem
sido discutido amplamente na Europa e nos Estados Unidos. Parece
adaptar-se perfeitamente situao brasileira.
Na realidade no se adapta, porque o proletrio brasileiro se distingue
do histrico no fundamento. Sero mencionados uns poucos fatores da
diferena. Os projetos que aqui transformam a natureza em cultura
so de procedncia preponderantemente externa, e no provm do
prprio aparelho. As decises sobre o aparelho so tomadas em
grande parte alhures. Partes do aparelho so trazidas de fora, em
forma fsica, ou modelar, ou de capital, e parte do resultado
eliminado em forma de royalty, ou lucro. O governo participa de
maneira crescente na administrao do aparelho, mas no como os
governos histricos, que o fazem, em tese, para representarem o
proletrio, mas sim para tentar eliminar decises externas. Trata-se
pois no de socializao, mas de "nacionalizao, como se diz aqui
excepcionalmente de forma correta (excepcionalmente, porque em
geral reina uma tendncia para o double-talk oficial encobrir a
realidade). Esta uma espcie de diferena.
O proletrio dos pases histricos luta h quase dois sculos contra a
burguesia, e tornou-se, no curso da luta, parcialmente consciente da
sua situao verdadeira. Embora a sua alienao persista, encontrou
certas formas (sindicatos, partidos polticos, cooperativas de consumo)
que articulam de alguma maneira a sua identidade. Um dos problemas
dos pases neocapitalistas o esvaziamento dessas formas pelo
aburguesamento do proletariado (para no falar nos problemas ainda
mais nefastos que esto surgindo, neste sentido, nos pases
socialistas). At aquela curiosa mistura de pequena burguesia em
decadncia e subproletariado que o fascismo embora procure
encobrir a realidade, contribuiu negativamente para despertar o
proletariado. Mas no Brasil todas estas formas foram importadas em
forma ideologizada e defasada pela prpria burguesia, impostas de
cima para baixo sobre o proletariado, para depois serem parcialmente
retiradas sem protesto por parte do proletariado. A consequncia
que o proletrio no se assume proletrio, portanto no proletrio
em sentido subjetivo, mas se assume pequeno-burgus (em certo
sentido o efetivamente, se comparado com o caboclo), aceitando
ideologias burguesas com facilidade muito maior que o proletrio
verdadeiro. No pode ser captado, portanto, por categorias

provenientes de fora. Para dar um nico exemplo: famlia e

propriedade lhe dizem respeito ainda menos que ao proletrio
histrico, j que tm menos tradio familiar e j tm muito menos
propriedade. Mas a despeito disto empenha-se em construir casa para
sua famlia (embora a pague em prestaes que objetivamente
equivalem a servido, e embora a casa possa ruir antes da ltima
prestao), e o faz gostosamente, j que visa, qual burgus, status.
Esta a segunda espcie de diferenas.
O Brasil vive, h uma gerao, em economia inflada. Isto equivale,
obviamente, tributao mascarada do proletrio (embora se possa
argumentar que no Brasil o proletrio forma classe privilegiada, e que
a tributao beneficia o caboclo). Em todo caso a inflao representa
vu ideologizante que contribui para encobrir a realidade. Um dos
elementos desalienadores nos pases histricos o ordenado, j que
mede objetivamente a situao real de assalariado. Tal medida
objetiva aqui no existe, e o salrio aumenta sempre para criar a
iluso do avano do proletrio rumo burguesia. E esta a terceira
espcie de diferena.
Se o exposto for mais ou menos correto, as categorias ocidentais para
captar a situao do proletariado, sejam liberais ou marxistas, aqui
no podem ser aplicadas sem grave risco de falsificao da realidade.
Trata-se, no caso do proletrio brasileiro, de um homem to afastado
de si mesmo e do seu mundo que sua alienao se manifesta, no
como claustrofobia (como nos pases histricos), mas como agorafobia.
E tal fobia se manifesta em forma de fugas que so basicamente
diferentes da clssica alienao europia e americana. As fugas
resultam em choques com a realidade, mas tais choques devem ser
interpretados tambm de forma diferente. As fugas so mais bvias
que os choques, por serem pblicas, e os choques privados. Sero
discutidas trs formas de fuga o futebol, a loteria e o carnaval , por
serem excepcionalmente significativas. Depois ser considerado
brevemente o choque. No se considerar a fuga clssica, a religio
(embora seja ela sumamente interessante, com a adorao mgica de
Nossa Senhora Aparecida, com o curandeirismo e o espiritismo),
porque a inflao pio do povo de grau suficientemente forte.
Do ponto de vista histrico, seria fcil dizer que o futebol no Brasil o
equivalente do circo romano, com a diferena de que l ofereciam
circo e po, e aqui futebol apenas. Tal ponto de vista insistiria no fato
de ser o futebol instituio importada e financiada pela burguesia a fim
de dirigir energias para canais inofencivos e at sustentadores da
situao, como prova o campeonato mundial recente. Seria fcil se
argumentar isto, mas ento se perderia a essncia do fenmeno a ser
evidenciado. O ponto essencial que o futebol muito bem
estruturado, com acontecimentos previsveis, com participao
emocional violenta, mas sem engajamento nem risco. Faz parte de um
mundo autnomo, mas com pontos de contato suficientes com o outro

mundo para permitir projeo de frustraes e sua sublimao. Tratase de um mundo consistente e permanente que rivaliza com
vantagem, nestes aspectos, com o primeiro. Mundo hierrquico (clubes
formam regies, regies pases, pases um universo), que permite
valorao, portanto tica e regras de comportamento; mundo no qual
os atores so profissionais (portanto assalariados pagos), que portanto
no passam de objetos manipulveis, at quando transformados em
dolos e mitos (como deuses do paganismo). Tudo isto permite ao
proletrio que foge para tal mundo e nele se abriga estabelecer laos
concretamente humanos com o seu prximo laos de conhecimento,
emoo e valores. Com efeito: permite estabelecer esses laos com
intensidade e autenticidade no alcanvel em no importa que outro
mundo. Laos que no se restringem, em sua autenticidade, apenas a
este mundo, mas extravazam, como o prova o fato de o governador de
So Paulo ter sido nomeado no apenas por ser banqueiro, mas
tambm por ser presidente de um dos clubes. O quanto tal mundo
invade os outros, o campeonato mundial recente o demonstra.
Do ponto de vista histrico pode ser argumentado que a onda de
entusiasmo popular que o campeonato provocou manifesta
manipulao e organizao deliberada de cima, mas no se captaria o
fato. Trata-se de uma onda espontnea que rompeu as fronteiras do
futebol para se alastrar pela cena inteira. O termo euforia
ultimamente empregado com sentido positivo (no se sabe bem
como). Pois no caso se tratava de euforia no verdadeiro sentido do
terno, a saber: capacidade de suportar bem um fardo pesado. E se a
felicidade tem a ver com suportar bem a realidade, aqui se pe um
problema ontolgico da primeira ordem, e muito significativo para a
compreenso da essncia brasileira. Merece ser discutido levemente.
O futebol brasileiro (e de outros pases no-histricos)
ontologicamente diferente do futebol europeu. L no passa de fuga
alienada aberta ao proletariado. Aqui serve de canal para relao
autntica intra-humana. L faz esquecer uma dura realidade. Aqui
realidade (aconteceu uma guerra de futebol na Amrica central no
passado recente). Isto prova que o termo alienao termo relativo,
aspecto este bvio no Brasil, e encoberto na Europa. Alienao tem
significado relativo realidade, e estar alienado significa estar
separado da realidade. Pois a realidade no problema concreto na
Europa (embora seja problema especulativo), porque h consenso
quanto realidade: o processo histrico objetivo. No se quer negar
com isto que tal consenso ameaa ruir atualmente, graas
alienaes violentas do tipo LSD e hippie, que tornam concretamente
duvidosa a fronteira entre histria e vivncia privada. Mas o consenso
ainda persiste precariamente. No Brasil a realidade problema
concreto (embora talvez no seja problema especulativo). Se o
proletrio se realiza existencialmente no futebol, de forma que tal
realizao extravase as fronteiras do futebol e invada todos os campos

e d sentido sua vida, como negar-lhe realidade? E como falar em

alienao no caso? Mais adequado ao fenmeno seria dizer o seguinte:
a alienao que propele o proletrio rumo ao futebol d um salto
qualitativo e resulta em verdadeiro engajamento. Por este salto o
proletrio abandona uma realidade para descobrir nova realidade, a
realidade do futebol, pelo menos to real quanto a abandonada. Pelo
menos to real, porque nela que o proletrio pode persue happiness,
vale dizer, buscar a felicidade. E trata-se, no caso do futebol, de uma
realidade no jogo.
De modo que o salto dialeticamente qualitativo de alienao em
engajamento resulta em nova forma de vida real, a saber: vida real no
jogo. verdade, o jogo em questo relativamente simples e pouco
elaborado, e a vida nele portanto relativamente pobre. Outros jogos h
que permitem vida muito mais rica. No importa. O que importa que
est surgindo no Brasil um autntico, espontneo, no-deliberado
homo ludens. Um homem que trocou a realidade social e econmica
por outra, igualmente real, mas de estrutura e de vivncia
inteiramente diferente. Que significa novo homem seno homem
que vive em realidade diferente do velho? Um homem no mais
condicionado por economia, para falarmos marxisticamente. Um
homem para o qual arte melhor que verdade, para falarmos
niestzscheanamente (alis, o parentesco entre Marx e Nietzsche est
se tornando sempre mais patente). De modo que possvel afirmar-se
que no Brasil se d um processo (no apenas no futebol, mas tambm
nele) no qual, por alienao de uma realidade esgotada, descoberta
outra: a realidade do jogo. um dos sentidos da afirmao de que no
Brasil est surgindo um novo homem. E um dos sentidos da
afirmao que a alienao no Brasil fenmeno incomparvel com a
alienao europeia e americana.
H muito h loteria no Brasil, por exemplo o jogo do bicho, e este teria
semelhana com o Tot italiano tanto quanto o futebol brasileiro com o
italiano. Recentemente, o governo instituiu uma loteria esportiva que
liga estruturalmente, de forma genial, o jogo da loteria com o jogo do
futebol. Trata-se de um apostar sobre resultados de jogos de futebol,
cujo principal ganhador o prprio governo. Quem argumenta
historicamente diria que se trata pois de um imposto sobre a
alienao, cobrado pelo governo. Mas tal argumento perde, como no
caso do futebol, a essncia do fenmeno a ser descoberta. O essencial
que em numerosos lugares das cidades brasileiras esto surgindo
lojas, na frente das quais se formam longas filas de operrios (homens,
mulheres e crianas), que esperam a vez de fazer apostas. Um
observador ingnuo poderia concluir, dada a pobreza dos que
esperam, que se trata de filas de po ou de racionamento. Seria erro
crer que essa gente aposta porque espera ganhar, pelo contrrio, no
espera ganhar mas quer deixar o ganho no terreno do inesperado,
portanto da esperana. O sacrifcio da espera na fila sacrifcio ritual,

e tem o carter de um rito. Porque o jogo d ritmo e significado vida.

O proletrio vive doravante de semana para semana, no sentido de
viver de tiragem para tiragem, porque toda semana doravante traz
nova aventura. Viver passa a ser esperar (em portugus, muito
caractersticamente, wait e hope so o mesmo verbo), e portanto
passa a ler clima religioso. E isto prova que se deu no caso da loteria o
mesmo salto qualitativo de alienaco para engajamento que foi
observado no futebol, a saber: alienao passa a ser, dialeticamente,
descoberta de nova realidade. De realidade, no caso, tambm de jogo,
mas em nvel mais elevado. Porque a participao na loteria envolve
risco, logo, cria clima de engajamento imediato, e porque a loteria
combina, enquanto jogo, o elemento de previsibilidade com o
elemento do acaso. O homo ludens se realiza de maneira um pouco
mais sofisticada no caso da loteria.
O carnaval tem sido comentado muitas vezes de vrios ngulos, na
maioria das vezes daquele pomo de vista paternalstico que
caracteriza as pesquisas "objetivas" dos fenmenos ertico-exticos
brasileiros por parte dos cientistas europeus e americanos. Com efeito,
trata-se de fenmeno complexo que sintetiza, entre outros elementos,
ritos africanos com elementos da commedia dellarte veneziana.
Embora atualmente em aparente decadncia, abriga muita tendncia
viva inaproveitada por uma cultura que queira assumir-se
verdadeiramente brasileira. caracterizado por improvisao dentro
da estrutura dada, por "abertura" (no sentido de Eco), por
espontaneidade, e por engajamento no jogo (embora se diga "brincar"
e no "jogar", no caso). Trata-se de happening em sentido muito mais
radical do termo que nos pases histricos, e supera de longe no
importa que Living Theater ou psicodrama. No presente contexto ser
considerado exclusivamente do ponto de vista da alienao.
Quatro dias representam, para grande parte do proletariado
(especialmente, mas no exclusivamente, negro e mulato) uma
epokh que pe, graa a gestos e mscaras, o resto do ano entre
parnteses, de forma que desaparea existencialmente. Surge novo
mundo vital que transforma ruas em palcos, automveis em
carruagens, vendedoras em bacantes, mecnicos em prncipes,
carregadores em acrobatas, e a vida em orgia. Tal fantstico reino de
Momo no , como parece ser para uma anlise historicista, um
terreno de fuga alienada que visa fazer esquecer a realidade mas ,
pelo contrrio, um recorte festivo no tempo (temenos) que d sentido
ao ano. O ano todo tem o sentido de preparao do carnaval que vem
e de rememorao do carnaval passado. As preparaes envolvem o
ano todo na forma do inventar e realizar fantasias, do compor, ensaiar
e comparar sambas, do propor e elaborar temas carnavalescos, do
projetar passos e elev-los a nveis de perfeio acrobtica, e do
investir capital econmico e sentimental no carnaval vindouro. Para o
pensamento histrico o fenmeno se torna mais acessvel se for

comparado com o sbado judeu. Ambos so rupturas festivas do

cotidiano, rupturas peridicas que do sentido sacral ao profano. Mas
as semelhanas so menos interessantes que as diferenas. O sbado
irrupo do eterno na histria, e a princesa Sbado santa no
sentido transcendental no qual Deus santo. E o carnaval uma
suspenso no-histrica de um cotidiano igualmente no histrico, e
sacro no sentido imanente da hierofania do corpo. jogo em sentido
religioso: encenao do sacro no imanente, portanto paganismo, no
entender de Otto.
Sob anlise historicista o carnaval alienao radical, porque afasta
da realidade econmica e social e mergulha em vertigem coletiva na
qual os homens se esquecem de tudo. Mas tal anlise perde a essncia
do fenmeno a ser desencoberta. Porque o essencial que no carnaval
os homens no se esquecem da realidade, seno se descobrem a si
mesmos e descobrem a realidade profunda no histrica que os
sustenta, passando a viver nela. Passam a ser autenticamente, a
saber: passam a ser atores em mundo absurdo e dar sentido ao
absurdo, como pretendia Camus ao tratar do ator, apenas em sentido
muito mais radical que o camusiano. O salto de alienao em
engajamento resulta, no caso do carnaval, em desalienao, por
redescoberta de fundamental realidade, a saber: realidade sacral e
portanto religiosa. Est surgindo, no carnaval, o jogo sacro, portanto o
homo ludens no sentido mais fundamental deste termo. Um "novo"
homem, porque o carnaval, sendo sntese de elementos inclusive
histricos, no primitivo. Uma fenomenologia do carnaval ainda est
por ser feita. Eis mais uma tarefa para uma filosofia verdadeiramente
brasileira.
Outras fugas alienadas do proletariado brasileiro poderiam facilmente
ser oferecidas, algumas fascinantes como a televiso, o rdio porttil e
as revistas ilustradas, e a anlise revelaria, em todos os casos, tratarse de alienao inteiramente diferente da do proletariado europeu e
americano. Sempre poderia ser apontado o salto qualitativo para
engajamento, porque a realidade da qual o proletrio brasileiro se
aliena no "a realidade", mas uma realidade. O proletrio nunca vive
para o seu trabalho e sua situao econmica, social e poltica, mas
sempre vive, fundamentalmente, para o jogo. Se "felicidade" significa
abrigo na realidade, ento o brasileiro a busca em outra realidade.
Alis, tambm na Europa e nos Estados Unidos comea a despertar a
conscincia de que a felicidade no est necessariamente ligada ao
processo histrico, e que o progresso no traz necessariamente
aumento de felicidade. Isto explica porque, no rosto do proletrio
brasileiro alienado e miservel, aparece um sorriso feliz muito mais
prontamente do que no rosto do proletrio aburguesado do Ocidente.
O que no implica a negao do choque que esta gente sofre quando
se v forada a voltar do jogo para a economia. Todo carnaval
seguido de quarta-feira de cinzas. As cinzas que se depositam sobre os

ombros do proletariado assumem a forma da mortalidade infantil, das

condies desumanas de habitao e transporte, dos hospitais
superlotados com falta de mdicos, do sistema jurdico moroso e
indiferente, e em geral na forma de um abandono por parte do
aparelho administrativo ineficiente e displicente. S que isto no
prova, como diria o pensamento historicista, que no final das contas a
economia a "realidade". Prova apenas que o homem, sendo, entre
outras coisas, mamfero, no pode ser feliz se no forem satisfeitas as
necessidades bsicas fisiolgicas, e que, no satisfeitas tais
necessidades, no tem sentido falar-se em dignidade humana. Mas,
no sendo apenas mamfero, a sua dignidade no reside apenas na
economia. O fato este: o proletrio brasileiro tende a buscar sua
felicidade no jogo antes de ter satisfeitas as suas necessidades
bsicas, e isto problematiza o processo todo. Uma vez satisfeitas tais
necessidades (podem s-lo apenas aplicando os mtodos da tecnologia
histrica), poder passar a viver autenticamente no jogo e para o jogo,
isto , ser autenticamente "novo homem".
Eis pois a concluso a ser tirada da alienao do proletariado: vive
inteiramente alienado de si mesmo e de seu mundo enquanto
trabalha, e tal mundo nem sequer consegue satisfazer as necessidades
bsicas de mamfero humano. Mas a despeito disto consegue realizarse, por fuga que vira dialeticamente autodescoberta, na realidade dos
jogos. Se no for satisfeita a necessidade bsica, tal realizao
continuar pseudo-realizao; mas, se for satisfeita, poder vir a
constituir a base para um novo homem. O perigo este: se forem
aplicados modelos ocidentais para forar o progresso econmico
(inevitveis no presente estgio, mas perniciosos em estgio
seguinte), o proletariado pode perfeitamente perder sua capacidade
ldica e passar para uma alienao histrica, com toda a infelicidade
que isto acarreta, e da qual o Japo atual exemplo. As
recomendaes de Hermann Kahn neste sentido devem ser tomadas
muito a srio, embora lidas de trs para frente. So estas as
alternativas que se oferecem atualmente: ou sero satisfeitas as
necessidades bsicas por mtodos tecnolgicos enquanto mtodos,
no metas, e surgir o novo homem, ou sero satisfeitas tais
necessidades e criadas outras em nvel econmico mais elevado, por
terem os mtodos tecnolgicos sido aplicados enquanto metas, e
surgir uma cpia atrasada e mmica do proletariado europeu e
americano s que uma cpia infeliz, por se haver perdido a essncia
brasileira.
Um aspecto da alienao burguesa, o da defasagem, foi tema do
captulo precedente. No o nico, no entanto (embora possivelmente
o mais nefasto). Esta parte procurar, em primeiro lugar, apresentar
alguns outros, e depois apontar alguns sintomas de sua ruptura. A
dificuldade aqui inteiramente diversa das dificuldades no caso do
caboclo e proletariado. esta: o prprio autor faz parte da burguesia.

Trs aspectos devem ser distinguidos: o que o burgus afirma ser, o

que , e o que pode vir a ser (e, em certos casos, j ). No primeiro
aspecto preciso distinguir entre burgus culto e pequena burguesia.
O burgus culto afirma ser algo sem realmente assumir-se assim
(como prova o sorriso snico que acompanha a afirmativa). O pequeno
burgus no afirma muito consistentemente o seu ser, mas assume a
afirmativa do burgus culto. O que o burgus diz que pode assim ser
formulado: elite decisiva de uma sociedade jovem, enrgica e em
pleno desenvolvimento. Tal sociedade comea a romper as algemas
seculares da misria e ignorncia (impostas sobre ela
imperialisticamente), e abrir seu territrio imenso cultura e ao
progresso. Toma posse desse territrio (integra-o a fim de no
entreg-lo), se um mundo invejoso pretende roub-lo, e passa a elevar
sua voz altiva no coro admirado das naes como voz da primeira
civilizao poderosa tropical e latina. Passa portanto tal sociedade a
assumir o papel que o destino lhe reserva. Com entusiasmo e energia
incomparveis j deu os primeiros passos decisivos em direo da
nobre meta: represas e barragens fornecem eletricidade em
abundancia, uma nova capital arranca a populao da costa e
transplanta o centro para o interior, estradas esto sendo abertas em
terreno h pouco habitado por tribos primitivas, surgiram indstria
pesadas, siderrgicas, fbricas de automveis, complexos mecnicos e
qumicos e o pas se tornou praticamente independente de importao
de matria-prima, produtos manufaturados passam a ser exportados, o
pas est sendo coberto por rede de estradas asfaltadas, o
analfabetismo est sendo combatido, universidades esto surgindo at
cm cidades interioranas, a higiene faz diminuir a taxa da mortalidade
sem diminuir a da natalidade, de forma que o nmero majestoso de
100 milhes de habitantes ser alcanado em breve, as metrpoles do
tipo So Paulo e Rio, Belo Horizonte e Porto Alegre, levantam seus
tentculos rumo ao cu, e em todos os cantos do pas possvel sentirse a musculatura do gigante que desperta. Tal milagre brasileiro
provoca admirao e inveja universal, e o mundo no quer admitir o
fato bvio, criticando maliciosamente os pequenos defeitos em vias de
serem superados que ainda persistem. Especialmente o estrangeiro
que aqui est tende a criticar assim destrutivamente, portanto: "Brasil,
ame-o ou deixe-o". O verdadeiro brasileiro, no entanto, sente a euforia
de um povo prestes a assumir seu destino e est pronto a provar,
mediante esforo construtivo, ao estrangeiro (especialmente ao
americano), de que feito capaz uma sociedade jovem que se
assumiu. At o campo revolucionrio, embora lamente os erros atuais,
concorda com tal viso, e at as lutas intestinas da burguesia provam
a sua maturidade. Quem, em tal situao, no se engajaria com
entusiasmo, e quem no concederia a tal situao toda confiana e
todo esforo?
Pois o primeiro a no faz-lo o prprio burgus brasileiro. No tem

confiana no futuro, receia o futuro e sente saudade do passado. No

se esfora em prol do pas, mas em prol da famlia e de si mesmo.
Como poderia ser diferente, j que o burgus (como todo burgus)
razovel? A despeito do progresso econmico gigantesco, a renda per
capita no ultrapassou os US$ 400 e, embora a renda nacional
aumente em mais de 8% por ano, tambm aumenta a populao
razo dos 8%, de modo que a renda aumenta uns US$ 20 por ano, por
brasileiro. O Brasil continua miservel e ser miservel, no futuro
previsvel. Embora as construes sejam gigantescas, igualmente
gigantesco o pas e a sua vacuidade, e foram compradas pelo preo
de uma inflao que persiste h 25 anos. Embora a educao se
acelere geometricamente, o abismo que a separa do Ocidente
aumenta em termos absolutos, de forma que economia, tecnologia,
cultura e cincia se tornam sempre mais dependentes de modelos e
decises estrangeiras. Especialmente o burgus, em posio decisiva
em todos estes campos e no governo, sente-o diariamente no prprio
corpo.
Mas o pior no isto. Se porventura o progresso conseguir
efetivamente levantar o nvel do povo de maneira significativa e
arranc-lo da letargia, a posio da burguesia estaria minada, e os
primeiros que correriam perigo seriam exatamente os burgueses
progressistas. Este perigo sempre acompanhava sotto voce uma
burguesia escravocrata do sculo XIX, e agora apenas assume nova
intensidade. Mas h outro, mais iminente. A posio da burguesia
depende da posio da burguesia ocidental (a qual pretende
desprezar), de modo que se esta estiver periclitando, desapareceria a
brasileira (como desapareceu a chinesa). O pequeno burgus tem
apenas vagas noes do perigo em momentos fugazes (como na
leitura dos acontecimentos chilenos ou peruanos), e sufoca a angstia
com argumentos tipicamente ideolgicos, como: nunca to grave
quanto se receia, ou: aqui no acontecer por nunca ter acontecido.
Mas o burgus culto sabe perfeitamente de tudo isto, embora no o
queira admitir e embora no aja de acordo (por inrcia burguesa, e
pela dificuldade de dissipar iluses), mas h noites nas quais ele no
dorme. Porque o que o burgus , na realidade, pode assim ser
descrito: deve a sua posio de elite muito raramente prpria
competncia, mas ao dinheiro dos pais, manipulao de uma
economia inflada, amizade, e principalmente incompetncia dos
outros. Visa em todas as atividades a lucro imediato, e tem na
economia confiana menor que os capitalistas estrangeiros que aqui
investem. Isto explica porque todas as empresas de renda baixa e
demorada devam ser empreendidas pelo governo, e explica tambm a
crescente participao governamental na economia. Trabalha muito e
intensamente (mais que o burgus europeu e americano), e a corrida
americana atrs do dinheiro no mais caracteriza Nova Iorque e
Chicago, mas So Paulo e Beto Horizonte.

Embora trabalhe muito, no visa a construir (embora o faa), mas lucro

rpido, e, se for assalariado, visa a aposentar-se para passar a ganhar
em novo emprego. Tal ideal de aposentadoria (especialmente em
cargos pblicos), que no pretende descanso mas lucro, tipicamente
brasileiro. Se for da burguesia alta, especula com tudo, na Bolsa, com
terrenos, aluguis, mercadorias e produtos agrcolas (e o fazendeiro
no campons, seno especulante com caf, algodo e milho). Se
tiver profisso liberal especula com sua fama e seu tempo e, ser for
acadmico, exerce alm do ensino duas ou trs profisses para lucrar
rapidamente. Troca de profisso com facilidade, e tudo para ele
vendvel e comprvel, j que em nada se firma. Quer ter fortuna antes
que a catstrofe chegue.
H uma gerao nova na alta burguesia que se distingue da acima
esboada. So tecnocratas, administradores e managers, educados no
estrangeiro, que visam friamente a manipular a sociedade e imprimir
sobre ela os esquemas cientficos e isentos de valores (Wertfrei), e
estes no so brasileiros no sentido estrito do termo, j que a rigor no
so homens (no tendo valores). So fenmenos da auto coisificao
(funcionrios) que caracterizam a atualidade em toda parte, e neles o
resto da burguesia investe a esperana para contornar a catstrofe
ameaadora. E eles, por sua vez, desprezam a burguesia brasileira.
O burgus procura esconder para si uma situao intolervel, e o
patriotismo descrito uma das maneiras de fuga. preciso admitir
que tal patriotismo ainda no alcanou (e qui no alcanar) a
virulncia do patriotismo europeu entre as guerras. Dada a defasagem,
corresponde aproximadamente ao patriotismo europeu antes da
primeira guerra (tanto da direita, quanto da esquerda).
perfeitamente possvel que a abertura e cordialidade brasileiras
consigam superar o patriotismo, mas necessrio registr-lo.
Todavia, h mtodos mais elegantes de fuga. A Igreja fornece
excelentes exemplos. No que o burgus tenha problemas teolgicos e
por isso busque a Igreja, nem que se refugie nas igrejas, nem que se
refugie nas igrejas ou na prece para conjurar um perigo. Na verdade, a
Igreja parte da tradio do pas sustenta famlia, propriedade e
posio, mas as conversas crists no passam de parafernlia. No ano
de 1964 as damas de So Paulo, com macia assistncia burguesa,
organizaram passeata de solidariedade com Deus contra o marxismo
ateu. Pois importantssimo observar como tal alienao tipo
catolicismo la Ptain vira, propor salto qualitativo, engajamento
verdadeiro (como no caso do proletariado). Perante os olhos atnitos
da burguesia esto surgindo jovens burgueses que fazem do seu
cristianismo escndalo, em conseqncia, cristianismo no verdadeiro
sentido do termo. Esto prontos para sofrer em testemunho do Cristo.
Tais mrtires podem ter importncia radical no apenas para uma
cultura brasileira a ser criada, as para o cristianismo no mundo,
injetando nele uma dose brasileira. Possivelmente estejam surgindo os

primeiros santos brasileiros, e isto seria mais importante que o

primeiro prmio Nobel (at quando se trata de prmio para sacerdote
que prega para televises europias).
Outra fuga elegante em direo da sabedoria do Oriente.
Obviamente importao ocidental, nada tem a ver com oriente, mas
com os discursos da Vivekaananda, das mil ilhas norte-americanas, e
com os hippies. As damas que cercam gurus carismticos (chamem-se
ou no de gurus) so to ridculas quanto as londrinas e as
californianas. Mas neste terreno tambm pode dar-se o salto
qualitativo, por duas razes diferentes. Uma tem a ver com o fato de a
mentalidade brasileira ser autenticamente mgico-mstica, propensa
para uma vivncia verdadeiramente mstica do mundo, e que pode
articular-se inclusive em canal to pretenso quanto o tal
orientalismo. A outra tem a ver com o fato de existirem no Brasil
verdadeiros pensadores orientais, imigrados do Japo e da China, e
que podem entrar em contato com esta burguesia alienada. Dados
estes dois fatos, a cultura brasileira pode, efetivamente, por salto de
alienao para engajamento, absorver elementos orientais e sintetizlos com os elementos no-histricos dormentes na essncia brasileira.
Sintomas que apontam para isto podem ser vivenciados
principalmente nas artes e na literatura. Assim, o que mera
alienao nos pases histricos, pode aqui vir a produzir nova
realidade, e a filosofia brasileira tem campo vasto para explorar tal
fato.
O burgus, tal qual o proletrio, na medida em que for
verdadeiramente brasileiro, tende para o jogo. A sua tendncia
aventureira tem carter ldico, que se articula no apenas na Bolsa,
mas nas apostas em corridas, em jogos de baralho e na sua saudade
pelos cassinos perdidos. Mas como todo burgus, tambm o brasileiro
srio (no sentido pejorativo do termo) e tende a s-lo mais, de forma
que a abertura ldica mais caracterstica do proletariado. A alienao
mais importante, no entanto, e a mais promissora para o futuro, a
tendncia da burguesia para a fuga na direo da "cultura".
Obviamente mimtica e importada (como alis tudo na burguesia
ideologizada), e assume a forma clssica das filhas da boa sociedade
que estudam matrias nobres (inteis), e assim aumentam o nmero
dos estudantes universitrios, lotando as faculdades humansticas e
semelhantes. Assume tambm a forma de grupos de estudos, a forma
de poetisas e pintoras aos milhares (esposas e filhas de industriais um
tanto prosaicos), e em geral a forma vitoriana das moas educadas
que tocam piano. Mas aqui preciso intercalar um dedicado mulher
burguesa.
A famlia burguesa espelhava a vitoriana at a ltima guerra pelo
menos quanto posio da mulher nela. Pois isto mudou radicalmente.
Est surgindo novo tipo de burguesa, sem igual no resto do mundo, e
que alia a feminilidade de boneca, herdada da me e da av, com

abertura, liberdade, esprito de independncia empreendimento, e

forma um tipo humano muito superior ao burgus masculino. Nunca
haver um women's lib no Brasil, porque, se e quando surgir uma
autntica cultura brasileira, a mulher assumir automaticamente papel
de liderana.
Entretanto, o diletantismo cultural (especialmente feminino) srio
perigo para tal cultura. Trata-se de irresponsabilidade incompetente,
isenta de tradio e sedenta de sensao, que se derrama na forma de
exposies, representaes teatrais, concertos e publicaes, e inunda
o ambiente. O perigo no a prpria onda, j que ela tpica
alienao e igual no mundo inteiro, mas sim que tal onda ameace
sufocar as verdadeiras manifestaes de nova identidade que aqui
ocorrem. Tais manifestaes ocorrem (j foram levemente discutidas,
e o sero novamente), e tarefa da crtica consciente (praticamente
inexistente) salvaguard-las da onda. Aqui sero consideradas apenas
do ponto de vista da alienao.
O fenmeno pode ser descrito da seguinte forma: o burgus foge da
situao econmica, social e poltica insuportvel na direo da cultura
e, por salto repentino, descobre uma nova realidade, a do esprito
criador humano. um terreno que lhe oferece desafio inteiramente
diferente do desafio do qual est fugindo. Nele pode realizar-se
autenticamente, livremente, e humanamente. verdade que tal
realizao acompanhada de surda m conscincia quanto
realidade abandonada, mas igualmente verdade que existe a
justificada esperana do feedback posterior entre ambos os terrenos
da realidade. Se o burgus descobre que seu verdadeiro engajamento
no terreno da cultura, seria trair no apenas a si mesmo, mas
tambm a sociedade, se quisesse desistir por causa da situao da
qual estava, originalmente, fugindo. Pelo contrrio, a situao da qual
fugia se beneficiar de seu novo engajamento. E este fato
(incontestvel) mostra bem como a alienao no Brasil inteiramente
diferente da histrica, e como aqui categorias marxistas so
inaplicveis.
Pode perfeitamente acontecer que no Brasil economia no seja infraestrutura num sentido dialtico, e cultura no seja superestrutura, mas
que exatamente o contrrio seja o caso. Depe a favor de tal tese no
apenas o fato de que a originalidade e a criatividade brasileiras se
articulem muito mais na cultura do que na economia, e que a cultura
absorve e engaja os melhores brasileiros, em detrimento da poltica,
por exemplo, mas principalmente o seguinte: a nica verdadeira
revoluo brasileira, a Semana de 22, se deu na cultura. ela que
revolveu a estrutura inteiramente alienada da cultura anterior,
formando a base de toda cultura futura, seja positivamente, seja
negativamente. De forma que engajamento em cultura pode
perfeitamente ser no Brasil engajamento no que h de mais
fundamental, e mais significativo para o futuro. Ser na cultura que se

dar o novo homem, ou no se dar em parte alguma.

Para resumir o que se tratou da burguesia alienada: o burgus
pretende ideologicamente ser elite de uma sociedade em rpido
progresso, e to forte tal ideologia que por vezes vira engajamento
de segunda ordem. Em momentos de angstia a periculosidade da sua
situao se torna patente, e para sufocar a angstia o burgus foge
em toda direo possvel. Mas no curso da fuga acontece que sua
alienao vire engajamento, e que o burgus descubra e altere novas
realidades. Assim est surgindo um novo cristianismo, uma nova
religiosidade no-histrica, e uma cultura a articularem um novo tipo
de burgus sem igual no resto do mundo.
A anlise assumidamente fugaz da alienao no Brasil tem por
resultado: a populao vive em alienao impenetrvel e
fundamentalmente inexplicvel, com a qual necessrio contar-se no
futuro previsvel, e isto problematiza todo o processo brasileiro. O
proletrio vive alienado por fatores semelhantes aos que alienam o
proletariado universalmente, e por outros, especificamente brasileiros.
Da situao econmica e social foge para os jogos, e neles,
surpreendentemente, para o pensamento histrico, onde consegue
realizar-se. claro que tal realizao duvidosa enquanto no
estiverem satisfeitas as suas necessidades bsicas. Mas, se satisfeitas,
pode surgir um novo tipo de proletrio que evita a alienao histrica
por tomar por realidade a vida no jogo, a no ser que a tendncia
violenta rumo ao progresso histrico sufoque esta virtualidade para o
homo ludens. O burgus vive envolto por ideologias que no permitem
que se encontre consigo mesmo e o fazem arrastar o pas na direo
japonesa, ou na direo do prprio suicdio. Mas h sintomas que
apontam um autntico encontro do burgus consigo mesmo, e estes
permitem a esperana do surgimento de um novo tipo de burgus, no
histrico em sua cultura e religiosidade.
Para resumir tudo isto: a tendncia chamada alienao (se for
interpretada com categorias histricas) pode perfeitamente ser, no
Brasil, autntica tendncia para o encontro do brasileiro consigo
mesmo, isto : com sua verdadeira essncia brasileira. Se tal
tendncia no for sufocada e transformada em alienao histrica,
pode surgir aqui um novo tipo de homem, com novo tipo de
religiosidade, cultura, jogo e, posteriormente, com novo tipo de vida
em sociedade.
6. Misria
O termo misria tem, em muitas lnguas, inclusive em portugus,
uma conotao que aponta avareza. Em alemo, no entanto, significa,
em uso antigo, viver alienado Im Elend leben. Lnguas so, entre
outras coisas, tesouros de sabedoria das geraes, e no o pior dos
pontos de partida para resolver um problema consultar lnguas a
respeito.

Mas, no presente caso, como interpretar "misria" enquanto alienao

e avareza? Por exemplo, assim: avareza resultado da auto-entrega
alienada a coisas (Selbstentaeusserung), que passam a ser
acumuladas para reencontrar-se nelas, e isto misria humana. Mas
tal misria no o que o termo pretende, via de regra. De modo que a
sugesto lingstica deve ser arquivada para uso posterior, embora
notada.
O termo significa, via de regra, em contexto econmico, carncia
acentuada. O aparente contrrio seria excesso. Mas desde j a
sugesto lingstica adverte: h misria do excesso. A misre noir da
riqueza excessiva, a couleur grise de l'argent que marca os rostos dos
capitalistas, visvel at na face, queimada pelo sol, dos playboys. De
forma que excesso no o contrrio da misria, mas sua outra forma.
importante not-lo. O excesso misria, porque tem a ver com
dependncia de coisas. Tem a ver com reverso da relao "homemcoisa", na qual a coisa deixa de funcionar em funo do homem e o
homem passa a funcionar em funo da coisa.
De forma que o homem deixa de possuir coisas e passa a ser possudo
e possesso por elas. Este tipo de misria alienao por excesso.
Portanto a misria por carncia, por ser misria tambm, deve ter
estrutura semelhante. A saber: tambm deve estar relacionada com
dependncia de coisas, com falta de liberdade. A estrutura pode ser
assim formulada: na carncia o homem miservel, porque coisificado
e apertado por coisas que lhe faltam, e neste sentido radicalmente
escravo. No excesso o homem miservel, porque coisificado e
apertado por coisas em excesso, e neste sentido (embora secundrio),
to escravo quanto.
As ontologias inspiradas pelo existencialismo, especialmente
Heidegger, analisam tal estrutura cuidadosamente. O existencialismo
tenta romper o pensamento historicista, at porque o pensamento
historicista, at se colorido existencialmente (como acontece
atualmente, e no raras vezes), tende a menosprezar a misria por
excesso, e afirmar que falar nela implica querer minimizar a misria
por carncia, a nica verdadeira. Isto se explica: para o pensamento
histrico, a plenitude dos tempos (seja ela paraso na terra, a
sociedade perfeita de consumo, ou a sociedade comunista) base do
engajamento histrico e situao na qual reina excesso. Quem
apontar o fato de poder existir misria inclusive na plenitude dos
tempos, misria no menos terrvel que a outra (quem at insistir que
tal misria inevitvel), estar minando o engajamento histrico em
prol do progresso, o nico concebvel para o pensamento historicista.
Ser reacionrio num sentido muito nefasto do termo. Tal tipo de
reao se articula nos pases que se aproximam da plenitude dos
tempos em nvel econmico, porque l se manifesta, nefastamente, a
misria do excesso. E atesta o "fim prximo da histria, do qual tanto
de fala. As defesas do historicismo contra este tipo de ataque

reacionrio so tentativas de passar do nvel econmico para outro

histrico, por exemplo, para o da libido, como o prova a prpria
Califrnia na qual Marcuse ensina.
Mas, se o problema da misria for discutido no Brasil e no na
Califrnia, falar em misria por excesso parece demonstrar falta de
gosto, para dizer o menos. Porque aqui, aparentemente, se trata de
misria por bvia carncia em todos os campos, e de misria
brutalmente acentuada. Parece pois que falar em misria por excesso
beira a alienao criminosa. Parece, mas no , e o presente captulo
pretende mostr-lo. Pretende mostrar que, pelo contrrio, aqui o
lugar e agora o momento de considerar a misria em seus dois
aspectos. Porque, se for verdade que o Brasil pensa no
historicamente, ento deve ser igualmente verdade que o problema da
misria aqui existencial, e no-histrico, e que apenas assim pode
ser compreendido a fim de ser atacado. E, se isto for verdade, ento a
misria brasileira dever revelar, quando analisada, exatamente
aqueles aspectos que so salientados pela anlise existencial, e ter
portanto importncia para a humanidade toda.
Como se sabe, na anlise heideggeriana (e no apenas nela) aparece a
questo da angstia e da preocupao intimamente ligada questo
do tempo. Simplificando muito, o complexo todo pode ser assim
resumido: h uma maneira de ser da existncia, na qual esta se rende
ao mundo e se aliena progressivamente de si mesma, e esta maneira
Heidegger chama de "decadente". Mas perfeitamente lcito cham-la
de "existncia miservel". Pois se a existncia se der conta da sua
misria, ser tomada de angstia, a saber, da sensao de estar
empurrada para um canto, coisificada, apertada, e isolada. Pois tal
angstia abre para a existncia a possibilidade da liberdade, ou seja, a
possibilidade de existir no indeterminado, portanto no futuro. E esta
possibilidade aberta pela angstia se realiza na preocupao, que
uma forma de ser da existncia tipicamenete humana. Porque
preocupao um preocupar o futuro, um apresentar o futuro, um
existir para o futuro. claro que este conceito do futuro nada tem em
comum com o futuro do historicismo. O historicismo toma futuro como
tendncia de um processo objetivo e universal, e o existencialismo o
toma como possibilidade aberta para a existncia humana,
tipicamente humana. Pois, como se sabe, o Brasil chamado em toda
parte pas do futuro. Tal lugar comum interpretado, aqui e fora,
apenas no seu significado histrico por exemplo, como pas que
tende a transformar-se em grande potncia. Sob tal leitura a sentena
provavelmente falsa. Mas pode ser tambm lida existencialmente,
por exemplo assim: pas miservel, tomado de angstia, e que d
sinais de preocupar-se. Sob tal interpretao a sentena passa a ser
altamente significativa, porque a o Brasil passa a ser, no apenas pas
do seu prprio futuro, mas do futuro da humanidade. O presente
captulo procurar mostrar o quanto tal interpretao e no

correta, isto , o quanto o brasileiro realmente angustiado e

preocupado, e o quanto ele "eufrico", no sentido recomendado pela
burguesia alienada.
H observadores do Brasil (no necessariamente os piores) que falam
em um trao oriental que o caracteriza (aqui no o lugar de criticar
o termo, praticamente vazio, "oriental", j que procura ingenuamente
reunir sob denominador comum fenmenos dspares como Islo e
Xintosmo). verdade: no Brasil h elementos orientais, por
exemplo, japoneses e chineses (e rabes, desde que se decida, muito
problematicamente, cham-los de orientais). Mas no isto que os
observadores mencionados pretendem. Pretendem aquele aspecto
chamado peto sculo XIX teeming millions (isto, antes que os milhes
passassem a formigar tambm nos Estados Unidos), ou seja, o aspecto
que expe a misria das massas compactas na forma de sujeira,
doena, mendicncia, deformao fsica, e tambm na forma de
indiferena fatalstica, e que a expe nas ruas das cidades e nas
estradas do pas impudicamente. sob este aspecto que chamam o
Brasil de a "ndia sul-americana", quando justamente a ndia um dos
poucos lugares que no contriburam com imigrao para a massa
brasileira, e portanto, neste sentido, no se pode falar em influncia
hindu sobre o carter brasileiro. Mas no isto que pretendem os
observadores. Pretendem constatar uma semelhana superficial entre
os dois pases, semelhana esta notada por turista. Para enumerar
alguns traos de tal semelhana: ambos possuem populao de raa
mista, e de mistura comparvel, j que ao arya hindu corresponde o
europeu brasileiro, ao dravida hindu o negro brasileiro, e ao mongol
hindu o ndio brasileiro. Em ambos os pases predomina o elemento
branco nas classes superiores (embora, em ambos os pases um
branco misto), e em ambos os pases predomina o tipo negride nas
classes baixas (embora, em ambos os pases um negride de traos
caucasianos). Em ambos a promiscuidade da populao miservel
salientada pela presena de numerosos animais a meio domesticados
(na ndia as vacas sagradas, no Brasil os vira-latas igualmente
sagrados, j que protegidos por tabu inconfesso). Em ambos os
pases numerosas pessoas so deformadas por incompetncia de
curandeiros ou pelo simples abandono do doente. Em ambos os pases
a misria ressaltada pela proximidade do luxo, que atesta falta de
vergonha de ambas as partes (por exemplo, os hotis e as favelas da
Copacabana). Em ambos os pases existe um tpico aroma adocicado
proveniente da rpida decomposio causada pelo clima, a atestar a
promiscuidade existente, causando no turista a sensao meio
inconsciente de sexualidade prostituda. E as semelhanas superficiais
podem ser multiplicadas.
So, no entanto, inteiramente enganadoras, tanto cada uma por si,
quanto no significado que tm para a compreenso dos respectivos
pases. A mistura racial hindu antiqssima e congelada em castas,

enquanto a mistura brasileira tem pouco mais de 300 anos e est em

plena plasticidade. As semelhanas so deturpadas pelo fato de a ndia
manifestar os traos semelhantes com muito maior destaque. Mas o
importante que as semelhanas so enganadoras, porque encobrem
a diferena fundamental dos dois pases, a saber: a sua atitude
perante a misria. E esta a diferena que merece ser analisada.
Partamos para tanto da camada mais universal do homem.
mamfero, e como tal vive na dependncia de certos materiais que lhe
devem ser fornecidos em determinadas quantidades e qualidades e
praticamente sem interrupo, ou, do contrrio, morre. Tais materiais
tm a ver com o ar, a gua e com protenas, gorduras, sais, vitaminas,
armazenados em animais e plantas. Para conseguir tais materiais o
homem dispe, como todo mamfero, de certas estruturas do
comportamento geneticamente transmitidas, que podem ser
chamadas "instintos" ou "impulsos", e que se manifesta, por exemplo,
como fome e sede. Se o fornecimento dos materiais for
suficientemente intenso para manter a vida, mas no suficiente para
fazer sossegar os impulsos por perodos considerveis, o homem
miservel. Alis, ser miservel um estado natural, e todos os
animais, salvo os domsticos, so miserveis neste sentido. Mas o
homem mamfero cuja estrutura de comportamento no
transmitida exclusivamente por mtodos genticos, seno tambm
culturalmente. Assim, tal comportamento manifesta igualmente
"instintos" ou "impulsos" de outra espcie (como impulsos ticos,
estticos, gnoseolgicos e religiosos). De forma que o homem pode ser
miservel inclusive depois de ter satisfeitos os impulsos
geneticamente transmitidos, e neste sentido o mais miservel dos
animais conhecidos. Por outro lado, o homem possui a curiosa
capacidade de sair de si mesmo e contemplar-se a si prprio e a
misria na qual se encontra de fora, e tal capacidade reflexiva o torna
o nico animal capaz de reagir contra a misria e elimin-la. De forma
que o homem o nico animal que no vive necessariamente na
misria.
Pois a reao humana contra a misria tomou, at o presente
momento (o quanto saiba o autor deste ensaio), praticamente trs, e
apenas trs, formas: a "primitiva", a "ocidental", e a oriental, sendo
a primeira e a ltima no-histricas e a segunda histrica no sentido
estrito do termo. O propsito deste captulo mostrar que no Brasil
est-se esboando uma quarta reao, diferente das trs
mencionadas.
A reao "primitiva" (que abrange formas to dspares quanto o so as
culturas melansia e maia) pode, no obstante, assim ser esboada: a
misria mamfera tomada como dado (digamos como dado ecolgico
da natureza). Aceito o dado, imposta sobre o ambiente e sobre o
comportamento humano estrutura rgida e exata que transforma o
ambiente de natureza em mundo vital, e o homem de mamfero em

existncia humana. Tal estrutura d sentido preciso a todo ato e todo

sofrimento humano, e isto significa que os impulsos mamferos,
embora no satisfeitos, so subordinados a impulsos de espcie
diferente (tica e religiosa). O resultado que a carncia persiste, mas
a misria acaba, j que a prpria carncia vivificada como
satisfazendo impulsos de outra ordem (sofrer sede ou dor passa a ter
sentido determinado e a satisfazer determinados impulsos). A vida
primitiva vem dar sentido carncia, j que a carncia passa a ser
vivenciada como prova da liberdade humana em aceitar um dado. Foi
assim que os gregos definiam a virtude, arete, em oposio soberba,
hybris, que procura recusar o dado, o que prova terem os gregos
sentido saudade de sua primitividade perdida. Por isso falso chamar
primitivos de miserveis; os indgenas brasileiros no so miserveis
(a no ser que passem a se civilizar), embora os indgenas vivam em
carncia maior do que a populao cabocla, esta sim, miservel. Isto
explica tambm a admirao que os romnticos (inclusive os
romnticos brasileiros, embora estes defasadamente) professavam
sentir pelos "selvagens", que eram tidos por "bons" (no sentido de
arete). A rigidez da estrutura primitiva pode ser interpretada como
prova da adaptao perfeita da cultura ao ambiente, em oposio s
culturas histricas, que provariam, por constantemente mudarem as
estruturas, no serem adaptadas. E se inadaptao ao ambiente for
alienao (infelicidade), os primitivos podem ser considerados homens
felizes.
A reao "ocidental" misria, a qual se iniciou inconscientemente h
8.000 anos, beira dos rios histricos, e que se tornou inteiramente
consciente desde o Renascimento, pode ser resumida da seguinte
forma: a misria mamfera do homem inaceitvel, j que degrada a
dignidade humana. Por isso preciso transformar carncia em
abundncia, e assim acabar com a misria humana. Tendo tal meta
em mira preciso modificar o ambiente natural e for-lo a satisfazer
os impulsos mamferos do homem, para que esses impulsos possam
ser "sublimados" em nveis superiores. A manipulao da natureza
(como a canalizao dos rios e a fisso nuclear) transforma ambiente
em mundo vital, e suas fases constituem os verdadeiros feitos
histricos decisivos. E as cincias da natureza so, desde o
Renascimento, o mtodo consciente e disciplinado para perpetrar tais
efeitos. Pois o curso da histria traz tona uma dialtica da carncia
no seguinte sentido: quando carncia em determinado nvel histrico
for transformada em abundncia passa a ser, por salto, carncia em
novo nvel. E se carncia resulta em misria, o processo histrico pode
ser interpretado como processo que eleva a misria humana de nvel
para nvel. E, se for admitida a misria por excesso, pode ser
acrescentado que em todo nvel histrico dado h misria por carncia
e misria por excesso. Por exemplo: em dado nvel histrico leite de
vaca desconhecido. Por manipulao da natureza, a fim de produzir

abundncia, introduzido o leite (graas pecuria) e o leite passa a

ser luxo. Para classes privilegiadas pode, em tal nvel, surgir misria
por excesso de leite (e outras gorduras), como o provam certas
esttuas egpcias de homens excessivamente gordos. Depois dado
um salto, e falta de leite passa a ser fenmeno que a testa misria por
carncia muito pronunciada. Um exemplo paralelo ser o da corrente
eltrica, e no precisa ser elaborado. Outro exemplo a informao,
de maneira que em determinado nvel no h informao universitria,
depois passa a ser luxo que pode ser excesso para uma classe
privilegiada que sofre a misria de excesso de informao
universitria, para depois dar o salto dialtico para outro nvel, no qual
a impossibilidade de freqentar universidade passa a ser sintoma de
misria por carncia aguda.
A dialtica da carncia pode ser interpretada otimisticamente como
"elevao do standard de vida", e como mola que propele o progresso.
Mas preciso notar que, depois de alcanado um nvel determinado,
de difcil definio, tal otimismo deixa de ser convincente. Tal nvel
est sendo alcanado atualmente na Europa Ocidental e nos Estados
Unidos. O caracterstico do nvel : a acelerao geomtrica do
progresso faz com que parte considervel dos habitantes do nvel
sofram misria por excesso, e a conscientizao que acompanha o
progresso faz com que parte considervel dos habitantes do nvel se
d conta do salto que transformar abundncia em carncia e criar
misria nova. O resultado um salto dialtico na prpria atitude
humana perante o processo histrico, salto esse chamado "crise da
histria e do historicismo, o que explica o repentino interesse dos
pases histricos pela sabedoria do Oriente. Mas continua inegvel
que a reao histrica ocidental misria ainda modelo de pases
no histricos como o o Brasil, talvez por no terem tais pases
alcanado o nvel crtico no qual a crise ocorre. Uma das ironias da
atualidade o fato de que a reao ocidental misria almejada
sem crtica apenas por gente vive no Ocidente.
A reao "oriental", que se iniciou h 4.000 anos na ndia, pode
esboada da seguinte maneira: a misria mamfera do homem no
dado objetivo, e no pode ser medida objetivamente em calorias,
quilowatts e automveis estatisticamente constatados. No o ,
porque o homem no apenas mamfero, e portanto se v de fora.
Pelo contrrio, a misria mamfera no homem tambm humana,
subjetiva. Miservel apenas aquele que se assume miservel. Isto
no implica que os impulsos mamferos no existam no homem, mas
implica que no homem tais impulsos so controlveis. A capacidade
humana de sair de si prprio e tornar-se seu prprio objeto torna
possvel um controle de tais impulsos, controle este que beira o
fantstico, j que o homem pode existir retendo a respirao por
muitos minutos, no tomando lquidos durante semanas e alimentos
durante meses (para no falar em feitos ainda mais inacreditveis).

Para conseguir tal controle, no entanto, preciso que seja elaborada

uma disciplina rigorosa, comparvel em exatido e grau
conscientizao cincia do Ocidente. De forma que preciso reagir
misria aplicando a disciplina no contra a natureza (como o faz o
Ocidente), rnas ao prprio homem. E isto pela razo seguinte: misria
dado subjetivo, porque a natureza toda no passa de dado subjetivo.
Com efeito: natureza no passa de ideologia, do vu (maia) que
encobre a realidade, e quem a toma por objetiva tornou-se vtima da
alienao de si mesmo. A realidade o ncleo do prprio homem, e
tudo mais mero sonho. A misria (seja por carncia ou por excesso)
sintoma de alienao humana, prova de que o homem perdeu a
realidade no sentido de ter-se perdido de si prprio, que a nica
realidade. Quem se encontra a si prprio no pode ser miservel, e
para faz-lo preciso aplicar as disciplinas mencionadas. Quem
procura modificar a natureza (ilusria) a fim de combater a misria
(igualmente ilusria) torna-se mais miservel, e o Ocidente o prova.
No se pode matar a sede bebendo sempre mais, mas apenas no
bebendo.
As trs reaes contra a misria acima esboadas no podem ser
encontradas em estado puro em lugar algum na Terra. Toda cultura
primitiva tem aspectos ascticos e progressistas. Deve-se conceder ao
Ocidente muitos aspectos primitivos, bem como perceber instantes
histricos nos quais os aspectos ascticos predominam (por exemplo,
no franciscanismo medieval e no movimento hippie da atualidade). Na
prpria ndia o ioga no passa de disciplina de pequena elite, a massa
vive primitivamente, e uma recm-formada burguesia propele o pas
rumo ao progresso em variante socializante. Mas, no obstante isto, as
trs reaes podem ser descobertas enquanto atitudes em grau mais
ou menos ntido em toda parte.
Para retomar o fio da meada: o Brasil no pode ser comparado com a
ndia, porque aqui a reao asctica misria praticamente no
existe. Neste sentido a sociedade tudo menos "oriental", "fatalstica",
ou praticando ascese. Embora a misria das massas brasileiras possa
lembrar a misria das massas hindus (sem atingir a mesma
intensidade, exceo feita no Nordeste), o papel da misria
inteiramente diferente em contexto brasileiro, e pode provocar reao
de um tipo no comparvel com as trs reaes mencionadas.
Seria inteiramente desprezvel querer minimizar a misria brasileira.
Ficou dito no curso deste ensaio que a massa rural brasileira forma um
horizonte constante para todo engajamento brasileiro, e que todo
engajamento em cultura sempre acompanhado de m conscincia
com relao a essa massa (por injustificada que tal m conscincia
seja). Viver comodamente no Brasil a rigor possvel apenas porque a
imaginao humana limitada. No se imagina sempre a misria
simultnea dos milhes, e vive-se comodamente. Alis, tal misria
realmente inimaginvel.

Mas quem procura imagin-la descobre imediatamente que se trata de

vrias formas de misria, incomparveis entre si, e causadas por
fatores incomparveis. Sero dados quatro exemplos. A misria do
caboclo que vegeta no deserto beira do rio So Francisco o
primeiro. Come feijo preto podre em lata de gasolina, bebe gua
verde-escura do rio, e sua mulher foge ao aproximar-se um jipe, por
medo de jaguno. A misria da famlia nordestina cm So Paulo o
segundo. Acampa sob viaduto, vive de refugos da cidade e de
mendicncia, a roupa mal lhe cobre a nudez, seus incontveis filhos
expem barrigas inchadas, suas mulheres de idade inadivinhveis
esperam outros filhos, e todos executam os gestos mais ntimos e
fisiolgicos publicamente, como se no existissem os transeuntes
(comerciantes e juventude escolar), os quais em certo sentido
realmente no existem, j que os dois mundos se esforam por no
tomar nota um do outro. Esta gente foge de uma patrulha da polcia
pouco provvel como foge a mulher do caboclo de jaguno igualmente
pouco provvel. A misria da mulher proletria o terceiro exemplo.
Carregada de compras duramente ganhas e exatamente calculadas
procura passar ela por entre o caos de automveis que buzinam
loucamente para alcanar sua fila de nibus sob calor inclemente,
nibus este que a transportar aos trancos e comprimida entre
dezenas de sofredores como ela at a periferia da cidade. A misria da
me proletria o quarto exemplo. Espera ela em delegacias
inacreditavelmente sujas e desorganizadas para saber do filho que se
perdeu possivelmente nos labirintos de um aparelho policial e judicial
supercomplexo e mal administrado, e pede tal informao de um
funcionrio semi-alfabetizado, indolente e indiferente, que manifesta
seu desprezo cavucando os dentes com palito e emitindo
obscenidades. Obviamente, os quatro exemplos se do em nveis
diferentes, e tm causas incomparveis.
Max Brod distingue entre misria digna e indigna, e chama de "digna"
a misria causada por fatores no imediatamente remediveis. Prova,
com isto, ser inteiramente estruturado por pensamento historicista.
Embora a distino se encontre aberta contestao, serve como
ponto de partida. Permite distinguir entre misria causada por fatores
naturais e misria causada por fatores culturais, por mais difcil que
seja distinguir-se entre natureza e cultura. Tomando tal critrio se
poderia dizer que os quatro exemplos fornecidos formam uma srie na
qual o primeiro explica misria predominantemente natural, e o ltimo
predominantemente cultural, e os demais ocupariam lugares
intermedirios na escala. Assumindo tal critrio poderamos chegar
cmoda concluso de que "ningum" responsvel pela misria do
caboclo, e "todos" so responsveis pela me proletria, de forma que
em todo caso "eu" no sou responsvel. A concluso, por cmoda que
seja e por mais que a tiremos todos os dias, no sustentvel.
A misria do caboclo no causada por fatores naturais irremediveis,

mas irremediados. O caboclo tem disto prova na mo, na forma da lata

de gasolina. Por saber da remediabilidade da sua misria ele
miservel, e no o o indgena, para o qual remediar no teria
sentido. E o burgus sabe mais: sabe que a misria do caboclo
causada por fatores naturais no remediados, porque existe lista de
prioridades na manipulao da natureza, na qual o caboclo ocupa o
ltimo lugar, e o burgus o primeiro. De maneira que a misria do
caboclo responsabilidade da sociedade. Mas sociedade no significa
todos, seno apenas os que podem agir, portanto os no miserveis.
Relativamente poucos, portanto. E o mesmo se aplica ao ltimo
exemplo. De forma que os poucos que podem agir so tomados, em
momentos de honestidade, de angstia e preocupao, e perdem toda
a euforia alienante.
Varias coisas devem ser ditas neste contexto. Em primeiro lugar deve
ser lembrada a afirmativa de que a responsabilidade sentimento
alheio essncia brasileira. J que o brasileiro toma o seu prximo por
sujeito, no por objeto, toma-o como existncia responsvel por si,
responsabilidade essa intransfervel. De modo que a angstia e a
preocupao que tomam posse dele ao dar-se conta da misria do
prximo no brotam do sentimento de responsabilidade, mas de um
sentimento bem mais profundo (amor, se quiserem). Na medida em
que o brasileiro comea a angustiar-se e preocupar-se com a misria
do outro, porque o "ama" em sentido concreto e no romntico, nessa
medida o Brasil pas do futuro.
Em segundo lugar preciso dizer o seguinte: a misria do caboclo est
como que automaticamente inserida na mentalidade brasileira.
misria causada por natureza, contra a qual preciso lutar, e o
caboclo aliado espontneo na luta contra a doena e a sede. O
exemplo demonstra muito bem dois aspectos da essncia brasileira: o
caboclo tomado existencialmente como o outro, isto , como igual no
qual possvel reconhecer-se, mas a despeito disto ele tem sido
relegado para o ltimo lugar na lista, porque a luta contra a natureza
exige hierarquia de prioridade. A misria da me proletria, no
entanto, no se enquadra bem na mentalidade brasileira. Trata-se de
misria no por carncia, mas por excesso (a saber: excesso de
burocracia), e difcil para o brasileiro digerir este fato, a no ser que
faa um esforo penoso de superao de si mesmo. Nesse esforo
descobrir que a luta contra a natureza no estabelece
automaticamente a dignidade humana, mas que existe outra
indignidade, a indignidade por excesso da luta. Tal conscincia comea
a despertar no brasileiro no melhor dos casos. A saber isto: um
progresso material contnuo superar a carncia da qual sofre a me
proletria, mas aumentar sua misria, j que far desaparecer seu
filho kafkeanamente ainda mais, no labirinto de um aparelho ainda
mais poderoso.
O terceiro ponto a ser salientado : o critrio de distino entre misria

causada por natureza e misria causada por cultura deficiente.

Melhor seria distinguir entre misria causada por insatisfao de
impulsos fisiologicamente bsicos (os impulsos mamferos) e misria
causada por outros fatores. Tomando tal critrio, o exemplo do caboclo
seria o de uma misria quase puramente fisiolgica, e os demais
exemplos, embora tenham todos tambm fatores fisiolgicos,
progressivamente evidenciam outros fatores. E a concluso de tal
critrio seria esta: o progresso material elimina definitivamente a
primeira espcie de misria, e cria progressivamente misrias de
espcies novas. Para dar um exemplo muito caracterstico: a maioria
dos negros no Brasil miservel no primeiro sentido do termo. Nos
Estados Unidos, a maioria dos negros eliminou, graas ao progresso,
praticamente tal espcie de misria definitivamente, e agora vtima
da segunda espcie de misria, e o de forma violenta. De maneira
que lcito dizer que existe problema do negro nos Estados Unidos,
mas no Brasil existe apenas como virtualidade a ser realizada por
progresso continuado. Em outras palavras: se o progresso continuar no
Brasil alm do nvel fisiolgico, e se a populao negra for arrastada
por ele, necessariamente surgir o problema do negro, embora no
necessariamente com a estrutura norte-americana. Mas h outra
possibilidade: se for descoberta em tomada de conscincia autntica a
diferena bsica entre misria fisiolgica e a outra, se a angstia e
preocupao que est-se articulando atualmente se transformar
realmente em clima brasileiro, ento o problema do negro no surgir
necessariamente.
Com tal afirmativa foi formulada a palavra-chave perante a misria
brasileira. O Brasil no oriental, porque no propaga a atitude
asctica perante a misria humana. Pelo contrrio, praticamente todos
aqui esto de acordo que a misria humana inaceitvel (neste
sentido o Brasil tudo menos primitivo), e praticamente todos esto
de acordo que a misria humana pode ser eliminada apenas por
manipulao da natureza (e o Brasil ocidental neste sentido). O
desacordo no Brasil surge no seguinte ponto: a grande maioria dos
brasileiros professa f no progresso ilimitado. Mas a grande maioria
sente, que uma pequena minoria o afirma, que o progresso ilimitado
perigoso. Isto se explica da seguinte forma: ao contrrio do europeu e
do norte-americano, o brasileiro tem lembrana direta ou indireta de
uma situao a duas ou trs geraes, que era de carncia muito
maior que a atual, mas na qual a misria era incomparavelmente
menor que atualmente. Tratava-se de situao estvel e rgida, ahistrica e quase primitiva. A vida doce que tal situao permitia pode
ter sido conseqncia da falta de responsabilidade (sob anlise
historicista), mas existencialmente era verdadeira, e inclusive os
escravos a desfrutavam em certo sentido (por mais que se queira
insistir na revoltante injustia da escravido e nas brutalidades por ela
provocadas). Pois praticamente ningum procura restabelecer tal

situao a-histrica, e os monarquistas so grupo insignificante. O fato

outro: sobre uma base a-histrica primitiva, o Brasil vivenciou, no
curso das ltimas geraes, a infiltrao do progresso histrico no
como corrente que tudo arrasta (como ele vivenciado na Europa e
nos Estados Unidos), mas como infiltrao de influncia a ser
assimilada. De forma que para o brasileiro o progresso no o
elemento dentro do qual ele vive e se realiza, mas mais um
elemento com o qual ele pode realizar um possvel "projeto brasileiro".
E neste sentido o Brasil no ocidental, por mais que a maioria da
burguesia se queira tomar por ocidental e progressista. Por isso tem
sido dito neste ensaio que a elite pseudo-aristocrtica em decadncia
atualmente deve necessariamente ser tomada por modelo de no
importa que projeto brasileiro.
A afirmativa acima elaborada pode ser assim formulada: h consenso
inconteste no Brasil de que o progresso ocidental, com sua disciplina
cientfica, o nico mtodo para eliminar a misria fisiolgica, e assim
deve ser rpida e energicamente aplicado. Isto pode ser feito
perfeitamente, porque tal progresso no estruturalmente alheio
mentalidade brasileira, como o a mentalidades primitivas. Pelo
contrrio, faz parte orgnica da mentalidade brasileira. Faz parte, mas
no a estrutura. A consequncia disto que o progresso no
vivenciado, como na Europa e nos Estados Unidos, por meta da vida,
mas vivenciado como um dos mtodos, qui na situao o mais
importante, para alcanar meta que est no alm do progresso. Tal
meta supra-histrica sntese de vrios elementos dos quais a histria
apenas um, e no necessariamente o mais importante. O verdadeiro
engajamento brasileiro portanto no no progresso, mas em meta
no-progressista alcanvel apenas se o mtodo do progresso for
aplicado at certo ponto. O que acaba de ser dito utopia, mas no no
sentido histrico do termo. O "lugar nenhum (utopia) no , como no
caso do pensamento histrico a plenitude dos tempos dentro do qual a
histria desemboca, mas um lugar fora do tempo irrigado pelo
tempo, um lugar exemplificado pelo carnaval e outros fenmenos
brasileiros.
O que acaba de ser dito muito problemtico, e o por razes
diversas. Que duas sejam mencionadas. A primeira tem a ver com a
dificuldade de definir o limite desejvel do progresso, a saber,
constatar em que ponto do progresso a misria fisiolgica foi
eliminada. E a segunda razo tem a ver com a dificuldade de que todo
progresso tenha a sua prpria inrcia que o torna automtico a partir
de certo ponto (qui a sentena "ningum segura este pas" no seja
ainda rigorosamente verdade no caso do Brasil, embora no caso dos
pases desenvolvidos seja rigorosamente verdade). Ambas as
dificuldades se articulam no Brasil com nitidez crescente. Obviamente
a grande maioria dos fenmenos brasileiros ainda est marcada pela
misria fisiolgica, de forma que obviamente o progresso continua

necessrio e desejvel. Mas j h setores nos quais o progresso se

tornou (para quem tiver olhos para ver) excessivo.
Mas quem pode assumir autoridade de dizer que sabe quando e onde
parar o progresso? E mesmo se este algum fosse possvel, como e
com que direito poderia ele parar o progresso? Para dar um nico
exemplo: o pas marcado pelo analfabetismo, e de certa forma
razovel se pode argumentar que se trata da misria fisiolgica, j
que fundamental para o homem informar-se. De maneira que neste
campo o progresso parece necessrio e no contestado. Mas o pas
j vem sendo inundado por publicaes "populares" que infestam a
atmosfera, que vivem da alfabetizao, e que criam misria de
segunda espcie igualmente nefasta. Pois quem pode decidir at que
ponto o progresso da alfabetizao desejvel, a partir de que ponto
maior onda de informao passa a ser nefasta? E, mesmo se pudesse
diz-lo, como poderia interromper o progresso sem interromper a
liberdade (no caso: da imprensa)? Um tal Plato no-histrico ser
possvel, ou mesmo imaginvel?
Este no o lugar de resolver o problema, pelo simples fato de faltar
autoridade e conhecimento ao ensaio. Basta apont-lo. O projeto
brasileiro, se visto corretamente, extremamente problemtico e
arriscado. Mas, para ter alguma chance de xito, deve pelo menos ser
vislumbrado. O problema fundamental Iene projeto : o projeto
extremamente utpico, e no corresponde em nada s ideologias
progressistas que inspiram a burguesia brasileira. Dados esses dois
fatores, e dado o sadio senso comum de toda burguesia, a tentativa de
vislumbr-lo provoca a reao imediata, por parte dos burgueses, de
que se trata de projeto irracional e irrealizvel. O contra-argumento
polmico e negativo, mas decisivo: a Europa, os Estados Unidos, e
ultimamente o Japo, demonstram nitidamente no que o senso comum
sadio tem resultado. O projeto brasileiro, que apareceu como sendo
um projeto fundamental da essncia brasileira, embora esteja quase
inteiramente encoberto por ideologias, pode ser formulado da seguinte
forma: a reao autntica do brasileiro em confronto com a misria a
de querer liquid-la graas manipulao da natureza, se for misria
fisiolgica. Mas, uma vez eliminada tal misria, o brasileiro no tende
para novo progresso, seno para abandonar todo progresso e penetrar
outra realidade (a dos jogos, da religiosidade, da cultura). A avareza
burguesa que caracteriza os pases histricos, e que l fonte do
progresso (chamada ento poupana) aqui no existe. O brasileiro no
pretende progredir infinitamente, "avanar na vida" ou "fazer carreira",
mas pretende, alcanado um mnimo necessrio (de difcil definio),
abandonar o progresso, o avano, a carreira e gozar a vida". esta
uma reao que no nem primitiva, nem ocidental, mas
brasileira. Enquanto for mero esboo de projeto, realizado raras vezes
por indivduos isolados, no passa de marginalismo. Mas se for
conscientizado e transformado em projeto coletivo consciente, poder

vir a ser uma reao misria de extrema importncia para a

humanidade toda.
Na primeira parte deste captulo foi feita a tentativa de desencobrir a
essncia da misria, e durante essa tentativa deu-se a distino entre
a anlise histrica e existencial da misria da seguinte forma: para o
pensamento histrico a misria falta de liberdade por determinao
pelo ambiente, falta esta superada pelo progresso, j que progresso
transforma determinao em liberdade. Mas tal superao revela uma
dialtica da misria caracteristicamente histrica, dialtica que se
revela como sendo a superao da misria para determinado nvel da
histria que estabelece a misria em nvel diferente (sntese vira tese).
Tal dialtica, agora conscientizada, problematiza todo engajamento em
histria na atualidade. Cria crise histrica que se manifesta de muitas
maneiras, por exemplo, pelo movimento hippie, agora teorizado no
livro de Reich, The Greening of America.
Para o pensamento existencial a misria sintoma da decadncia da
existncia, entregue ao ambiente condicionante, e superada na
angstia e pela preocupao, abrindo a possibilidade do futuro. O
futuro deixa de ser abismo irreal (por no presente) que devora o
tempo objetivo, e passa a ser terreno real (por pr-ocupado, portanto
apresentado), com efeito terreno tpico da existncia humana. O futuro
concebido assim o conjunto de tudo aquilo que preocupa o homem,
portanto o conjunto de todos os problemas, e neste sentido o futuro
o campo da ao humana. A vida humana passa a ser concebida como
um devorar o futuro para transform-lo em passado, resolvendo
problemas. De maneira que o pensamento existencial inverte a relao
homem-futuro proposta pelo historicismo. No historicismo o futuro
devora tudo, inclusive o homem, e neste sentido o futuro tem o
homem. No existencialismo o homem devora, vivendo e agindo, o
futuro, e neste sentido o homem quem tem futuro. Pois tal futuro
como propriedade humana (ao contrrio do historicismo no qual
possudo pelo futuro) pode ser conquistado, se e quando o homem se
der conta da sua misria decadente, for tornado pela angstia e
projetar-se, preocupado.
Tal anlise existencial, quando exposta em contexto histrico, tem
sabor inteiramente diferente do que quando exposta em contexto
brasileiro. Isto explica, diga-se de passagem, porque Heidegger tem
efeito mais profundo (e mais constante) no Brasil do que no contexto
europeu. Em contexto histrico a anlise existencial tem sabor
nitidamente reacionrio, porque articula a descrena de uma
burguesia decadente que se "angustia" e se "preocupa" consigo
mesma, j que ser impiedosamente devorada pelo futuro. Os
argumentos da esquerda e da nova esquerda contra este tipo de
existencialismo so perfeitamente justificados em tal contexto, porque
a prpria estrutura do contexto histrica. Isto no impede que, para
o indivduo isolado (portanto miservel), a anlise existencial seja

perfeitamente vlida e aceitvel. E isto no impede tampouco que a

maioria dos habitantes dos pases histricos sejam indivduos assim
isolados e miserveis.
Mas no Brasil este tipo de anlise tem sabor autntico, porque aqui
no se analisa apenas a misria individual, mas a situao da
sociedade toda. Assim enforcada, a anlise pode ser reformulada da
seguinte maneira: o Brasil pas miservel, no sentido de entregue ao
ambiente condicionante, tanto natural quanto cultural, j que
empurrado e determinado pela natureza e pelas foras histricas que
sobre ele incidem, e ameaado de decadncia na forma do deixar
empurrar-se (inclusive deixar empurrar-se no sentido do progresso).
Mas podem ser constatadas no Brasil tendncias profundas, embora
at agora em grande parte inconscientes, e que penetram vagarosa,
mas constantemente, o consciente, apontando nitidamente para um
projeto brasileiro. Essa lenta mas ntida transformao da decadncia
em projeto se manifesta como angstia que, em momentos da
honestidade, aperta a garganta do brasileiro. Uma angstia que no
teme algo, mas que se angustia pelo Brasil e pelo mundo, abrindo para
o Brasil inmeros problemas - portanto, o futuro. No instante mesmo
no qual se vislumbram os problemas gigantescos do futuro gigantesco,
tal angstia se transforma em preocupao que apresenta os
problemas e realiza o futuro. O carter colossal dos problemas e a
impossibilidade de prever solues carter igualmente colossal de tal
futuro.
O curioso em tudo isto que a angstia e a preocupao so
fenmenos que ocorrem na solido e, no entanto, no Brasil tm
aspectos nitidamente sociais e atestam a solidariedade humana.
Resultam, angstia e preocupao, da tentativa do homem de dar-se
conta de si prprio na solido do isolamento. E no entanto, tal
tentativa de dar-se conta, cada um por si, sintoma do acordar da
sociedade brasileira. De forma que solido no significa, no Brasil
(como nos pases histricos), alienao, mas significa, pelo contrrio,
salto de alienao para engajamento. O Brasil se encontra a si prprio
no encontro do indivduo consigo mesmo, e o futuro depende, sem
frase vazia, de todo brasileiro. isto que torna to emocionante viver
no Brasil atualmente.
Tal interpretao da anlise existencial da misria passa a transformar
a anlise de individual em coletiva, e passa a revelar o surgir de uma
nova identidade e de novo projeto, a saber: de um novo homem. De
um homem que por ora vive na misria, mas que prepara, angustiado
e preocupado, a forja dessa misria num futuro provavelmente sem
igual na histria e na no-histria da humanidade. Sem igual, porque
esboando um tipo de reao misria que ainda no foi ensaiada.
O futuro do historicismo futuro que ser passado, e os pases
histricos se dirigem para tal futuro. Possivelmente o Brasil no se
dirige em tal direo, e por isso que, visto historicamente, o Brasil

pode ser interpretado por muitos (inclusive burgueses brasileiros)

como tendo fracassado. Mas o futuro do existencialismo futuro j
presente, porque apresentado pela preocupao humana. Tal
concepo concreta do futuro nada tem a ver com o fluxo objetivo do
tempo, e portanto no tem sentido dizer que tal futuro ser passado.
Continuar sendo sempre futuro, na forma de problemas no
resolvidos e, neste sentido concreto, futuro presente. Pois todo aquele
que vive atualmente no Brasil se angustia e se preocupa, tem futuro
em tal sentido do termo, e desde j viver no Brasil tem este sentido.
Porque viver no Brasil com angstia e preocupao significa ter-se
engajado. Alguns afirmam com ironia ser o Brasil o pas do futuro
eterno. Sob a leitura proposta, tal sentena pode ser lida sem ironia.
7. Cultura
Fenmenos culturais parecem conter dois espritos, o do tempo e o
do espao, j que, ao contemplarmos tais fenmenos, somos
capacitados a indicar aproximadamente quando e onde surgiram. O
esprito do tempo parece permitir distinguir entre fases histricas, e o
esprito do lugar regies de cultura. Mas a realidade bem mais
complexa, e o fenmeno cultural se relaciona com o tempo de maneira
bem diversa da sua relao com o espao.
Tem sentido ntido falar-se em histria da filosofia, e distinguir entre
filosofia barroca e filosofia do Iluminismo, mas falar em geografia da
filosofia bem mais difcil. E se quisermos falar nela, devemos falar
em filosofia iluminista na Espanha, ou em filosofia espanhola no
Iluminismo? O problema este: o tempo permite ordenar os
fenmenos culturais em hierarquia (milnios, sculos e dcadas),
embora tal hierarquia no seja rgida (h dcadas e sculos mais
importantes, culturalmente, do que outros), embora exista a tendncia
para a acelerao geomtrica do tempo na cultura. Mas o espao no
permite hierarquia neste sentido. Ao contemplarmos um crucifixo, faz
sentido dizermos tratar-se de fenmeno europeu, e alemo, e
austraco, e salzburguense, e do Pinzgau (de maneira que h
hierarquia); mas ao contemplarmos partitura de fuga no faz muito
sentido falarmos em lugar, a no ser, no mximo, em Europa e Frana.
Pois os exemplos dados sugerem o seguinte: h vrios tipos de
fenmenos culturais, e uns revelam nitidamente a hierarquia do tempo
(como filosofia e partitura de fuga) e outros revelam, alm disso,
nitidamente a hierarquia do espao (como crucifixo). A tentao
grande de chamar o primeiro tipo de fenmenos "cultura de elite", e o
segundo tipo "folclore", e dizer que o folclore est mais perto da terra
que a cultura da elite. Todavia, deve-se resistir tentao, porque
conseqncia de um enfoque historicista dos fenmenos da cultura.
Tudo isto funciona bem apenas se aplicado a fenmenos de culturas
histricas, mas falha se aplicado a outros. Por exemplo: o enfoque
historicista distingue na cultura egpcia entre vrios reinos, na cultura

centro-americana entre Maia I, II, e III, e na cultura paleoltica entre

arcaica, clssica e decadente. Os exemplos provam, em medida
crescente, a dubiedade do critrio historicista e da hierarquia do
tempo. No caso do Egito (e, em grau ainda maior, no caso do Yakatan),
o caracterstico do fenmeno no o perodo histrico (embora
indubitavelmente exista), mas a estrutura constante que despreza o
tempo e afirma o espao. E no caso do paleoltico os trs perodos
parece que so simultneos, o que uma contradio insuportvel. E
no teria sentido nenhum chamar de folclore as trs culturas
mencionadas. Melhor talvez seria distinguir entre dois tipos de cultura:
a histrica, que permite hierarquia ntida do tempo (e cujo exemplo
melhor seria a cultura da elite do Ocidente), e a no-histrica, na qual
tal hierarquia se confunde, mas cujo esprito do espao se manifesta
nitidamente (e o melhor exemplo a cultura neoltica), e admitir que
h culturas do tipo misto (como o folclore ocidental e a cultura do
Egito). A lngua inglesa distingue em tal sentido entre culture e
civilisation, de maneira que culture significa aproximadamente
cultura no-histrica mas no sentido de primitiva, prova da base
historicista do pensamento anglo-saxnico (o que dificulta a
compreenso do problema).
Se o Brasil for realmente, como afirma o presente ensaio, sociedade
no-histrica constantemente irrigada pela histria, o problema
aparece aqui de maneira especialmente complexa. Para abrir um
caminho rumo ao problema torna-se necessrio remover um obstculo
formidvel. Os pensadores brasileiros em geral (e especialmente os da
esquerda) tendem a distinguir no Brasil dois tipos de cultura: a da elite
e a da massa. Tal distino, produto de categorias ocidentais, no
coincide com a distino mencionada entre cultura da elite e folclore,
mas afirma aproximadamente: h uma cultura que se derrama por
canais comunicativos largos e de fcil acesso (como o rdio, a
televiso, o filme, a revista barata), e esta a cultura da massa. E h
outra que se derrama por canais mais estreitos e de acesso difcil
(como teatro, concerto, livros caros), e esta a cultura da elite. A
cultura da massa manipulada e programada pela elite e contribui
para a alienao da massa, e a cultura da elite contribui para a
separao entre massa e elite. No se nega que tal maneira de ver a
cultura brasileira muito importante, e que a teoria da comunicao
indispensvel para a captao de muitos fenmenos culturais
brasileiros. Mas a razo do propsito de remover tal atitude do
caminho dupla: a primeira que categorias histricas como estas
tendem sempre a encobrir, ern vez de revelar, a essncia dos
fenmenos brasileiros. A segunda que as categorias deixam no caso,
grande parte dos fenmenos culturais brasileiros no alm do campo da
pesquisa.
O presente captulo prope distinguir entre trs tipos de cultura
brasileira. Um nvel cultural no-histrico bsico, que tem semelhana

estrutural com culturas do tipo paleoltica e maia. Um nvel

intermedirio para-histrico, que tem semelhana estrutural com a
cultura ocidental da elite, e que inclui tanto a cultura da elite quanto
a cultura da massa acima mencionadas. E um nvel superior nohistrico que tem estrutura incomparvel e que o nvel da verdadeira
cultura brasileira, no sentido de "cultura do novo homem". Pois os
nveis propostos no passam de meras abstraes didticas e no
afirmam que servem de critrio para distinguir entre fenmenos da
cultura. Afirmam apenas que podem servir de critrio para distinguir
entre vrios traos de um fenmeno dado, de forma a poder-se dizer,
aproximadamente, qual nvel cultural predomina em fenmeno dado.
Afirmam portanto que uma crtica consciente tem tarefa imensa no
Brasil, a saber elaborar suas prprias categorias (das quais as
propostas no passam de simples tentativas), e aplic-las a cada caso
que se apresente. Por enquanto no existe infelizmente, o menor sinal
de que uma crtica assim esteja surgindo.
Quanto ao mtodo a ser seguido no captulo presente: as categorias
propostas no sero impostas sobre os fenmenos, mas so, pelo,
contrrio, resultado do esforo de permitir aos fenmenos que revelem
as suas prprias categorias (se tal afirmativa ou no verdadeira
ser tarefa de crtica posterior constatar, e a esperana do presente
captulo provocar tal indispensvel metacrtica). Portanto, o mtodo
implica lanar uma rede das trs categorias sobre a cena cultural
brasileira, a fim de captar a essncia dessa cena. As prprias
categorias no foram trazidas de fora, mas tecidas do contexto
brasileiro, de modo que elas prprias no passam de fenmeno
cultural brasileiro.
O nvel bsico no-histrico dominado por elementos negros. Isto
surpreendente, j que era para se supor que em tal nvel houvesse
sntese entre elementos indgenas, negros e Portugueses. A
dominncia do elemento negro e a recessividade dos demais (para
recorrer a terminologia gentica bem apropriada ao caso)
constatvel no apenas aqui, mas igualmente na America Central e
nos Estados Unidos. surpreendente, tambm, porque no nvel
biolgico parece que o elemento branco o dominante. Este no o
lugar de analisar o fenmeno, e menos ainda o lugar de querer afirmar
a superioridade" da cultura negra. Embora no Brasil tese de que black
is beautiful no tenha encontrado eco, existe a tendncia para um
racismo invertido (especialmente por parte de uma elite branca cuja
conscincia no l muito boa). O fato da dominncia negra ser
simplesmente constatado.
Depende a compreenso deste nvel cultural da compreenso da forma
como o elemento negro entrou e como se manifesta. O termo "negro"
obviamente vazio (significa aproximadamente "no branco"), to
vazio quanto o o termo "branco" (de passagem seja dito que o fato
de o movimento americano chamar-se black power prova para o

observador brasileiro, conhecedor existencial do problema, que se

trata de movimento alienado). No Brasil, a tentativa de dar sentido ao
termo "negro" resulta no seguinte: Homem que descende em alto
grau, mas no exclusivamente, de escravos importados desde o sculo
XVI at o sculo XIX da frica, entre os desertos do Saara e Kalahari.
Naquela regio imensa h grande nmero de etnias, vagamente
cobertas pelos termos lingsticos sudaneses e bantus. Ambas as
etnias participam da colonizao negra do Brasil, mas parece que os
bantus predominam, pelo menos no Norte. A dificuldade que a
estrutura tnica, social e cultural dos negros (por exemplo, aristocratas
africanos e gente j escrava na frica) era ignorada pelos
escravocratas e mantida em segredo pelos africanos, at cair em
esquecimento. Igualmente esquecidas foram as lnguas africanas, e
conservadas apenas como elementos absorvidos pelo portugus, e
como lngua litrgica semelhante ao latim da Igreja, isto ,
compreensvel apenas para o sacerdote.
Mas o importante para a cultura brasileira outro aspecto. As culturas
africanas tm, praticamente todas, um mtodo complexo de
transmisso de gerao a gerao, uma complexa paideia, que pode
ser assim descrita: a nova gerao recebe da antiga obras como
modelos (mscaras, esttuas, barcos), e lhe so ensinados os mtodos
tcnicos para copi-las. Simultaneamente, a nova gerao
incentivada para no copiar os detalhes dos modelos (o repertrio),
mas apenas o essencial (a estrutura). A conseqncia disso que as
culturas africanas tm estrutura rgida (no-histrica), mas grande
abertura para a articulao de fortes individualidades. Com efeito, tal
articulao que d vida aos fenmenos culturais africanos. Acresce-se
a isto que nas culturas africanas as obras no so de "arte" (no sentido
ocidental), mas so obras teis e utilizadas na vida diria, inclusive no
culto religioso. So "instrumentos", nos quais no se pode distinguir
arte e tcnica, e enquanto instrumentos articulam o homem todo,
inclusive aquelas camadas inconscientes chamadas "arquetpicas" em
certos contextos. De maneira que as culturas africanas a um tempo
articulam o sentido da vida do homem e do sentido ao ambiente
humano, que transformam em ambiente de vida.
Os negros chegaram aqui de mos vazias, isto : sem modelos e sem a
possibilidade de aprender tcnicas de fazer modelos. Chegaram
apenas munidos de sua identidade cultural e da memria dos modelos.
No novo ambiente, degradados a serem objetos, as obras culturais no
teriam funo, j que a vida no tinha sentido, e j que o ambiente
tinha sentido imposto sobre ele por outro. Havia, no entanto, a
seguinte possibilidade: conservar a tradio cultural por gestos
estruturados (na dana, por exemplo) e pela msica, e dar portanto
sentido vida em terrenos limitados. E elaborar rapidamente modelos
e de fcil construo (tais como instrumentos musicais), antes que a
memria falhasse. Este aspecto tornou-se decisivo para a cultura

brasileira.
Para falar primeiro nas suas conseqncias negativas: toda cultura
africana que depende de modelos elaborados e caros (arquitetura,
escultura, navegao, mscara, trabalhos em metais) ou no existe no
Brasil, ou se existe manifesta decadncia e infantilidade. Um belo
exemplo disto a escultura. Tudo que passa por escultura africana no
Brasil no passa de kitsch, se comparado com a escultura africana. A
explicao esta: no havia modelos, e os que procuravam articularse esculturalmente (especialmente na Bahia), para dar forma sua
mentalidade africana (muito modificada pelo ambiente brasileiro), no
dispunham da tcnica tradicional, nem de mestres. Alm disso a
esttua no linha funo africana no ambiente brasileiro. Se, a
despeito disto, surgiu na Bahia escultura original inspirada por
elementos africanos, tal escultura no pertence ao nvel cultural ora
discutido, mas ao terceiro nvel. A soit-disant pintura negra primitiva
no Brasil (to apreciada atualmente pela burguesia, mas por razes
fundamentalmente erradas) merece ser mencionada neste contexto.
Em primeiro lugar, pintar quadros no fenmeno africano, e se h
pintura atualmente na frica, isto prova o quanto a negritude
movimento europeu. Em segundo lugar, quadros se destinam a ser
pendurados em paredes (da burguesia branca), e tal funo
antiafricana prova a alienao do pintor da sua origem. Em terceiro
lugar, a ingenuidade do pintor no tradio africana (que no
ingnua mas sofisticada), mas incompetncia do pintor em tcnicas
europias. E em quarto lugar, a pintura primitiva no segue modelos
africanos mas franceses e norte-americanos. Isto no exclui que
elementos africanos no se articulassem poderosa e criativamente na
pintura brasileira, mas tal pintura no pertence ao nvel cultural
discutido, e no necessariamente executada por negros.
Para passar agora a considerar as conseqncias positivas de tal
aspecto, o termo-chave "ritmo". A teoria da comunicao distingue
entre fenmenos diacrnicos e sincrnicos na cultura, e revela
estruturas fundamentais em tais fenmenos que podem ser
classificadas seguindo estas categorias. O ritmo um aspecto
diacrnico, no sentido de permitir dissolver as estruturas em
seqncias organizadas. Pois h um ritmo nitidamente africano e que
pode ser constatado em praticamente todos os fenmenos culturais,
no nvel agora considerado. este o fato principal que o corre quando
se fala em cultura brasileira no estrangeiro, embora o estrangeiro se
concentre sobre manifestaes acrobticas (neste sentido:
prostitudas) do ritmo. Por exemplo, o ritmo de um Pel, de uma
danarina, ou de uma orquestra em night club (alis, o fato de o
burgus brasileiro aceitar tal interesse de estrangeiro como sendo
"positivo" atesta a alienao da burguesia). Na realidade o ritmo
fundamental no se manifesta principalmente em acrobacias, nem
necessariamente em obras" (as quais, como sambas e lutas ldicas,

no passam de epifenmenos), mas nos gestos do dia-a-dia, gestos

estes que injetam um elemento ritual e sacral no cotidiano que
distingue radicalmente o ambiente brasileiro de outros. O andar
rtmico das meninas e moas, os passos de danarino dos rapazes na
rua (acompanhados de olhar e sorriso interiorizados, como que para
manifestar o poder do ritmo sobre o esprito), o constante bater em
caixas de fsforos e com colheres, o uso das mquinas de escrever nos
escritrios como se fossem tambores, a transformao de martelos em
atabaque, a graa dos gestos dos moleques que jogam futebol, at a
elegncia dos movimentos nas brigas de rua, tudo isto manifestao
de uma profunda cultura. O vulgar e o cinzento que caracterizam o
cotidiano nos pases histricos so substitudos aqui por elemento
esttico e religioso que permeia o ambiente todo de forma que todos
no apenas negros e mulatos so arrastados pelo ritmo. A sncope
africana e a alta organizao (sofisticada) do movimento do corpo
atestam que se trata de cultura em sentido radical, e faz com que
viver no Brasil seja vivenciar ininterruptamente cultura, embora nem
sempre o fato esteja presente. E isto prova por sua vez, que a
sociedade no pode ser chamada de crist no verdadeiro sentido do
termo. Religio no o que se cr, mas como se vive. O brasileiro vive
o ritmo sacral do corpo e dos sentidos do corpo, e vive a beleza do
corpo e dos sentidos ritualizada, portanto sacralizada. A sua vida
constante hierofanizao do imanente. E, para o cristianismo, o corpo
no passa de vaso da alma, desprezvel e sacrificvel em relao com
a alma.
bvio que tal cultura profunda se realiza em obras, msica e dana,
cozinha e traje, contos e histrias, e principalmente em ritos religiosos.
bvio, mas no necessrio analisar tais obras, j que o essencial foi
descoberto. Apenas preciso apontar a fora sincrtica dessa cultura,
como se manifesta nos cultos religiosos. O panteon africano com seus
deuses e diabos da natureza e da cultura, e que pode ser provocado
ritmicamente para baixar e cavalgar os possessos por ele, assume
para proteo prpria uma tnue mscara catlica, e o efeito no
mudar o rito africano mas, pelo contrrio, penetrar a estrutura da
Igreja. O carnaval um dos exemplos possveis disto, mas a
africanizao da Igreja (que o seu modo de tornar-se brasileira) se
manifesta em muitos aspectos. To forte e poderosa esta cultura,
que resiste a toda tentativa de banalizao por parte dos meios de
comunicao, com sua comercializao alienante e, pelo contrrio,
injeta em todas estas manifestaes uma dose de autenticidade
ausente na Europa e nos Estados Unidos. Deste ponto de vista, o Brasil
bem mais culto do que estes pases. A vulgarizao, banalizao e
kitschizao que marcam a vida europeia e americana em larga
medida evitada, embora exista tambm como preo que o pais paga
pelo progresso. O atual aumento desse fenmeno inquietante.
A cultura fundamental no resulta apenas em obras, mas tambm em

personagens caractersticas da cultura, prova que se trata de autntica

cultura. Ser apenas mencionada uma nica personagem: o malandro.
O seu arqutipo mtico o Exu, e se manifesta na forma de um
desprezo cnico pelos valores da sociedade (leia-se: valores
ocidentais), de uma inteligncia viva mascarada em ingenuidade, e de
uma criminalidade acompanhada de humor e graa. Um diabo tipo
Svejk (da literatura tcheca), e que bailarino. Certamente trata-se de
personagem cultural que mais dia menos dia ser transformada, pela
cultura brasileira do terceiro nvel, em figura comparvel a Don Juan e
Fausto. Mais uma das colossais tarefas que esperam tal cultura.
verdade que, no nvel fundamental, o elemento negro predomina.
Mas no exclui os outros elementos. Na cultura cabocla (se que
merece tal termo), manifestam-se tambm elementos indgenas e
europeus. Para dar um nico exemplo: o imigrante se comove pelo
espetculo da dana cabocla, na qual distingue nitidamente, nos
passes comedidos e formais, o elemento feudal cavalheiresco da Idade
Mdia europia - se comove quando compara tal elemento com a
decadncia dos que a ele recorrem (alis, Guimares Rosa articula
bem esse motivo do cavalheiro do Santo Graal, do cavalheiro andante,
no caboclo). Tais elementos dspares na cultura fundamental ainda
esperam por serem desencobertos pela cultura brasileira, para serem
transformados cm elementos de outra cultura. No apenas no sentido
um tanto romntico de o burgus brasileiro inclinar-se sobre a cultura
fundamental a fim de aproveit-la e nela inspirar-se. Mas,
principalmente, no sentido mais radical de ele reconhecer-se a si
prprio nela, em mtodo extrospectivo e introspectivo.
Para resumir o resultado da tentativa de desencobrir a essncia da
cultura fundamental brasileira: no-histrica, e isto significa que ela
no se manifesta principalmente em obras datveis, mas em estrutura
concreta e espacial, especialmente em gestos cotidianos. Significa
anonimato, participao global, e religiosidade. No tem sentido
querer historiciz-la e distinguir pocas nela. A cultura das massas,
cinzenta, feia e uniforme, encobre esta verdadeira cultura, mas o
uniforme tem abertura pelas quais a verdadeira cultura transparece e
resplandece, e consegue, com a fora da sua autenticidade, mergulhar
a cena brasileira toda em clima de sacralidade. O essencial do clima
o ritmo africano.
O nvel cultural a ser discutido agora, e aqui chamado de "pseudohistrico", o nvel no qual o imigrante intelectual vive, do qual
participa ativa e passivamente, que ele conhece melhor, no qual est
inserido pelo seu trabalho, por laos de amizade, e no qual investiu
parte considervel da sua vida. duro, portanto, admitir que se trata
de cultura constantemente ameaada de decair em provincianismo e
provocar tdio insuportvel. cultura importante, mas em forma
defasada da Europa e dos Estados Unidos, aqui tornada medocre e
pouco produtiva. Basta comparar tal cultura em So Paulo com no

importa que cidade europeia, para verificar que So Paulo, com seus 6
milhes de habitantes, ocupa nele posio correspondente a cidade
europeia de uns 300 mil habitantes. O consolo : o engajamento em
tal cultura visa no tanto mant-la e faz-la progredir, como alter-la
profundamente e transform-la em tipo de cultura inteiramente
diversa. E isto torna o engajamento potencialmente muito mais
significativo que o engajamento paralelo na Europa e nos Estados
Unidos. Em outras palavras: a marginalizao do intelectual por esta
cultura em relao cultura ocidental compensada pelas
virtualidades revolucionrias dormentes em tal engajamento.
Na descrio dessa cultura (que complexa a despeito da sua
pobreza), ser empregado o mtodo seguinte: a fim de evitar
generalidades, ser primeiro oferecida uma imagem muito superficial
dessa cultura, e depois sero escolhidos uns poucos aspectos,
iluminados um pouco mais claramente.
cultura "defasada" no apenas porque repete fases esgotadas pela
cultura ocidental, mais ainda porque no vivencia as fases. Esta falta
de vivncia confere cultura um aroma de papel impresso, embora s
vezes de papel impresso em tinta forte e com cabealhos berrantes. E
"histrica" no sentido de articular o esprito de um tempo, apenas
no o prprio esprito, nem do prprio tempo. Consequncia dos dois
fatores um curioso preciosismo e academicismo. "Mentira" o termo
correto, desde que se entenda por mentir articular o esprito de
outrem, no o prprio. A postura da mentira pode ser observada bem
em dois fatores distintos. O primeiro reside num constante olhar pelo
rabo de olho na direo da Europa e dos Estados Unidos, no apenas
para espiar modelos a serem copiados, mas mais ainda para ser
"aceito" l e assim adquirir legitimidade. Isto no dilogo, como
alguns pretendem, mas submisso abjeta. O segundo reside na relao
entre os homens que participam da cultura ativamente, e que
desmente a verdadeira relao humana brasileira. Formam-se turmas
e panelinhas de pessoas profundamente vaidosas, que se entreolham
com inveja e procuram mutuamente eliminar-se graas a essas
intrigas, que mascaram com ideologias. Desmente-se, aqui, a prpria
essncia brasileira. O fenmeno pode ser observado nas
universidades, nos bastidores dos teatros e nas exposies de arte na
Europa e nos Estados Unidos; apenas, aqui, copiado e
provincializado.
A falta de tradio vivida e a incompetncia dela decorrente so
muitas vezes compensada por inteligncia brilhante e fantasia
fecunda, e assim resultam em obras que no raras vezes revelam
originalidade. Uma crtica merecedora do nome poderia apontar
nessas obras esforos disciplinados e inspirados que em contexto
histrico seriam bem-sucedidos, mas aqui murcham por falta de raiz e
por falta de eco. Mas a falta de tal crtica parece condenar essa cultura
toda a permanecer, pelo menos para o futuro previsvel no limbo.

Porque o crtico que vegeta em tal cultura tem apenas duas atitudes:
ou a atitude de profunda reverncia, para mostrar quo bela esta
cultura e sua prpria cultura, ou a atitude de violento insulto, para
mostrar que ele um dos poucos que no permite ser enganado por
tal cultura. Se de vez em quando ocorrer uma crtica honesta e
interessada no assunto, mas no na pessoa do criticado, este e sua
panela reagem como se se tratasse de ofensa pessoal ou ofensa
ideologia que a panelinha professa.
Em tal ambiente malso ocorrem, no obstante, fenmenos culturais
que atestam ruptura autntica da alienao e defasagem. Tais
fenmenos fazem parte do terceiro nvel cultural a ser considerado
mais tarde, mas preciso dizer que tais fenmenos devem
necessariamente passar pelo nvel agora considerado para afirmar-se.
E felizmente possvel dizer-se que um nmero crescente de obras
culturais da atualidade, embora no consigam desvincular-se, pelo
menos denotam a tendncia rumo a uma verdadeira cultura.
No tem muito sentido querer distinguir nesse campo entre cultura da
e da massa. Ambas participam das caractersticas aqui esboadas,
embora cada qual manifeste essas caractersticas sua maneira.
(a) Cincias da Natureza: trata-se de disciplinas universais, de modo
que parece no ter sentido inclu-las em consideraes cujo tema
cultura especificamente brasileira. No obstante, engajar-se em
cincia natural no Brasil tem aspectos especficos que ilustram toda a
cultura brasileira. A pobreza da sociedade tem por consequncia
pobreza de equipamento laboratorial e de pesquisa, de maneira que o
cientista no pode dialogar com seu colega estrangeiro em p de
igualdade. E a pobreza tem por outra consequncia que a relao
numrica entre professor e aluno desfavorvel a ponto de dificultar
enormemente a criao de novos cientistas. Tais fatos trazem vrios
resultados importantes para o engajado: o bom cientista tende a
dedicar-se teoria que exige equipamento menos caro. Tanto cientista
quanto aluno vivem em constante tentao de ir para fora, j que
difcil aproveitar cientistas no contexto brasileiro. O rpido progresso
da pesquisa no estrangeiro aumenta anualmente o abismo que separa
o cientista brasileiro do centro (e isto a despeito das viagens para
estudo e participao em congresso), de forma que este se sente
progressivamente marginalizado. Sofre o cientista brasileiro, de
maneira ainda mais aguda que o europeu e o americano, a contradio
entre engajamento cientfico (isento de valores) e o engajamento
prtico, j que em contexto brasileiro ou teoria no ter consequncia
prtica alguma, ou consequncia inteiramente imprevisvel e
inteiramente afastada do poder decisrio do cientista. Em outras
palavras: o que desafio americano na Europa no chega a
constituir desafio para o cientista brasileiro, apenas frustrao
progressiva. Se for verdade que as cincias da natureza passaro

sempre mais decisivamente a marcar os destinos da humanidade, o

cientista brasileiro deve forosamente desesperar quanto ao seu
engajamento. A no ser que consiga ser apenas cientista isto ,
monstro frankensteiniano.
(b) Filosofia: tambm ela universal, mas em sentido oposto. A cincia
universal porque recorre a simbolismo universalmente
convencionado e, porque trata de fenmenos para a cincia, deve ter
estrutura universalmente idntica. A filosofia universal porque
disciplina a capacidade universalmente humana para a reflexo por
mtodos universalmente aceitos, elaborados pelos gregos e apenas
refinados ao longo do tempo. Tais mtodos distinguem a filosofia das
vrias sabedorias. Uma tal universalidade significa apenas que homens
podem filosofar em no importa que lugar e em no importa que
momento. Mas no significa que o resultado de um tal filosofar seja
uma filosofia universalmente significativa (muitos tendem a esquecer
isto). A capacidade para a reflexo capacidade para afastar-se de si
mesmo e ver-se a si e a sua situao de fora; sendo a situao
diferente caso a caso, diferente ser tambm a filosofia. A rigor o
exposto implica ser filosofia apenas disciplina ocidental (no
universal), e que no se deve falar, por exemplo, em filosofia do
Oriente. Porque o passo para trs, que a reflexo filosfica, se d a
partir da histria e neste sentido histrico, mesmo sem resultar em
formalismo. A crise da filosofia atual no passa de crise da histria no
seu aspecto filosofia. Pois se for verdade que o Brasil no-histrico,
seria lcito esperar-se que a crise da filosofia revelasse aspectos muito
importantes em contexto brasileiro. A esperana no se cumpre,
porque, sendo o pensamento brasileiro no-histrico, no tende para a
filosofia, embora tenda para vrias espcies de sabedoria. Os que
sentem dentro de si a chama da filosofia (e existem, dada a parcela
histrica no pensamento brasileiro) sentem tambm a atrao das
ditas sabedorias, e procuram sufoc-la. De forma que se disciplinam
e restringem a sua atividade a comentrios de textos que no deixa de
ser escolsticos por chamarem-se a si prprios, obedecendo moda,
estruturalistas. Outros cedem tentao e produzem sistemas
sincrticos grandiosos e sem interesse.
O filosofar , para Ortega, atividade que envolve carne e osso. Um tal
filosofar provocaria no Brasil a descoberta da essncia do prprio
pensador e da situao na qual se encontra. Forneceria plataforma
para uma decolagem do Brasil mais significativa que a decolagem
econmica da qual se afirma anualmente que acaba de ser feita.
Porque significaria que um pensamento no-histrico conseguiu
assimilar a filosofia do Ocidente e deu um salto que transforma no
apenas o pensamento no-histrico, mas a prpria filosofia. Para
ilustrar o que esta afirmativa pretende: os pr-socrticos conseguiram

assimilar sua nova estrutura mental o pensamento mgico-mtico de

tal maneira que este deu um salto e resultou em filosofar. A
mentalidade grega era mentalidade nova, e graas superao
dialtica da mentalidade prvia criou um novo tipo de pensar, a
filosofia. A mentalidade brasileira igualmente nova, e a filosofia no
passa, para ela, de elemento externo a ser assimilado logo, poderia
repetir a faanha grega em nvel diferente (o exemplo no passa de
ilustrao fantasiosa, mas sugere o pretendido). Mas quem procura em
cena brasileira por novos Herclito ou Parmnides, procurar,
provavelmente, debalde. Provavelmente, porque dada a situao
perfeitamente possvel que um Pitgoras esteja atualmente ensinando
em cidade interiorana, sem ter sido descoberto. Tudo isto no nega o
fato de existirem esforos srios no sentido de romper a defasagem
alienada. Quem tem faro poder afirmar que j sente no ar o repentino
despertar de uma filosofia brasileira. Apenas muito pouco provvel
que um tal despertar ocorra nas faculdade de filosofia (que surgem
quais cogumelos depois da chuva em inmeras e improvveis
cidades), j que l, como alis no resto do mundo, apenas um nmero
crescente de papis eruditamente impressos enche gavetas. E l, se
surgir e quando surgir uma verdadeira filosofia no Brasil, esta ser
profissionalmente combatida, como cumpre a toda academia no
mundo inteiro. At que no surja tal filosofia, no se poder falar no
despertar do gigante esplndido do seu sonho dogmtico (ou no
importa que outro tipo de sonho).
(c) Cultura Humanstica: A despeito de C. P. Snow, difcil dizer o que
isto , a no ser que se diga que ela o contrrio das cincias da
natureza. Mas no Brasil, curiosamente, extremamente fcil dizer o
que tal termo significa. Cultura Humanstica cultura, composta de
elementos jurdicos e literrios, que habilita o portador a assumir papel
de destaque na poltica e na sociedade. acompanhada do ttulo de
doutor (geralmente em Direito), fornece ao possuidor grande riqueza
vocabular e de oratria e capacita-o a externar opinies
aparentemente originais, mas na realidade com imprimatur da direita
ou da esquerda tal peste em forma de cultura se restringe verdade a
uma gerao em vias de desaparecer, e horror de tal cultura est se
tornando generalizado. Mas existe o constante perigo de ela passar a
derramar-se de novo por sobre a cena em forma mais bem mascarada
(por exemplo: demaggica), e voltar a ser nefasta. Trata-se no fundo
de dupla defasagem: cpia do advogado francs no fim do sculo XVIII,
e do gnio universal do Renascimento. A ela se deve o positivismo
no Estado e no Exrcito, no Ensino e na Administrao, nas
formalidades e nos cartrios, e em geral no mar de papis oficiais e
semi-oficiais que gera um mar de funcionrios pblicos aposentados e
semi-aposentados.

(d) Modas: O termo no pretende apenas a maneira como se vestem

as damas e os cavalheiros da boa sociedade (e, seis meses mais tarde,
as senhoras da pequena burguesia), nem o tipo de carros, mveis,
expresses idiomticas e opinies polticas e religiosas dos quais estas
pessoas se servem. Pretende muito mais a maneira como essas
pessoas se comportam. Ser fornecido um nico exemplo de moda, a
saber: o comportamento da juventude. O comportamento mdico da
juventude constitui cultura de mltiplos aspectos. As contestaes
universitrias europias e norte-americanas passam por aqui para se
transformarem em moda. L so protesto contra estruturas arcaicas
universitrias, no sentido pedaggico e social (j que as universidades
no seguem com suficiente rapidez a revoluo pedaggica, nas
formas da ciberntica e do ensino programado, e j que l continuam
burguesas, embora os estudantes no o sejam em grande parte). Mas
as mesmas reivindicaes aqui passam por caricaturas, se
reestruturar o ensino significaria, no Brasil, copiar um desenvolvimento
que aqui no se d, e se ensino gratuito significa, no Brasil, o
financiamento de alunos burgueses pela sociedade toda. O movimento
hippie europeu e americano passa por aqui para se transformar em
moda. L representa o protesto da juventude contra uma sociedade
que se afoga em consumo excessivo para no se dar conta da
realidade. Aqui os rapazes e moas de cabelo comprido e roupa suja
concorrem, sem esperana de poder vencer, com os miserveis
nordestinos que ocupam a esquina do outro lado da rua. E o mesmo
fator moda poderia ser constatado na cultura da juventude me
outros campos, por exemplo se compararmos os estudantes para um
sociedade democrtica com a esquerda festiva. Admita-se que
terrivelmente duro ser jovem em cultura como aquela que aqui est
sendo esboada, e a tentao da moda extremamente grande. Mas
trata-se de alienao que precisa ser rompida, e alguns entre os jovens
precisam procurar assumir-se honestamente, sob perigo de serem
tachados e pixados de "alienados" e "quadrados" pela direita e pela
esquerda vitima de modas. E h indcios que tal rompimento est se
tornando sempre mais freqente. Parte da juventude representa,
desde j, um tipo humano sem igual em abertura e flexibilidade
(embora no em informao), no resto do mundo. So estes os jovens
que sempre renovam a vontade para o engajamento.
Torna-se necessria uma explicao do critrio de escolha dos quatro
setores da pseudocultura citados. O primeiro critrio foi: foram
escolhidos dois setores (o da cincia e o da filosofia), nos quais pode
ser observada a situao trgica dos que participam de tal cultura
honestamente, e dois setores (o da cultura humanstica e da moda),
nos quais a situao tragicmica dos participantes pouco srios pode
ser observada. O segundo critrio este: todas as quatro faces da
cultura pseudo-histrica foram pintadas do ponto do "produtor" de

cultura. Porque o consumidor de cultura tende para o kitsch

atualmente em toda parte, e isto no distingue o consumidor
brasileiro. O terceiro critrio : foram escolhidos alguns entre os
"piores" setores da cultura, no sentido de mais difceis de serem
rompidos, e no sentido de menos aptos a serem transformados em
cultura verdadeira. Foi um esforo de honestidade, porque entre os
setores escolhidos acha-se tambm o setor no qual o prprio autor
est engajado.
A exposio da cultura pseudo-histrica, tal como acaba de ser
oferecida, caricatura (caricatura esboo que por exagerar o
essencial provoca hilaridade). O mtodo pouco acadmico (logo, o
contrrio do seu tema), e visa desesperadamente a fazer os outros ver
o que o caricaturista viu. O nvel da caricatura portanto o desespero.
Para resumir o exposto: a cultura bsica e autntica brasileira
encoberta por outra, falsa e pseudo-histrica, feita por burgueses
alienados para burgueses alienados e para uma massa alienada. Tal
cultura comparvel em muitos aspectos com a cultura burguesa
ocidental, por exemplo no aspecto da inflao de informaes e das
sensaes inteis, no aspecto da sua tendncia para kitschizao, e no
aspecto da vulgarizao (ou divulgao, sinnimo) de valores. Tais
aspectos, por no caractersticos, no foram mencionados. Mas h
outros aspectos que distinguem a cultura brasileira das outras. O
aspecto de ela manifestar esprito alheio, o aspecto de ela tender para
o provincianismo e a incompetncia, e o aspecto de ela poder servir de
veculo para a articulao de uma nova identidade. Pois este terceiro
aspecto, e que falta na maioria das demais culturas, que a meta
deste captulo todo.
No captulo que tratou da alienao foi feito um rpido esboo do
engajamento burgus em cultura. Avanou-se a tese de acordo com a
qual o interesse do burgus em culturas fuga de realidades
insuportveis, mas fuga que pode, em momentos decisivos, virar
dialeticamente engajamento em nova realidade, com efeito, talvez,
engajamento dos mais decisivos na situao atual brasileira. A
experincia aqui descrita tanto individual, confessada por numerosos
agentes engajados em cultura, quanto coletiva, visvel nos fenmenos
brasileiros. Vamos tentar desencobri-la em alguns setores.
(a) Poesia: que poemas no so compostos de pensamentos, ou
sentimentos, ou vises (ou de outros elementos igualmente nobres),
mas de palavras, fato hoje reconhecido universalmente. E quem diz
que poemas so compostos de palavras afirma que permitem trs
nveis interpretativos. O sinttico (no qual se constata a estrutura
ordenadora das palavras), o musical (no qual se constam o ritmo e o
som das palavras), e o semntico (no qual se constata o significado
das palavras, inclusive os pensamentos, sensaes, vises e os demais
aspectos nobres a que se aludiu). Pois uma coisa admitir o fato, e

outra, inteiramente diferente, vivenciar o fato na prxis. O poeta

brasileiro, queira ou no queira, vivencia o fato praticamente sem
teoria alguma, porque a lngua brasileira que lhe matria bruta
bruta a tal ponto que exige manipulao consciente. Ser poeta no
Brasil praticamente sinnimo de ser poeta verdadeiro. Embora isto
seja assim, a alienao da burguesia brasileira era to forte que at a
Semana de 22 conseguiu encobrir at a lngua, tomada como ltima
flor de Lcio, inculta, bela e a ser cultivada. O cultivo deu em
galicismos e preciosismos, em cpias defasadas da poesia francesa, e
em torrente de crticas literrias e de gramticas de alto
academicismo. Desde ento, no entanto, a alienao foi rompida.
Quando os vus ideolgicos foram retirados da lngua, esta desvendou
uma estrutura aproximadamente latina (embora em fase de
decomposio), e um repertrio do qual participaram lnguas das mais
variadas origens. Em suma, um sistema tomado de interna violenta
que permitiu manipulao profunda sem alterao do esprito da
lngua, situao esta sem igual no resto do mundo. Um campo aberto e
incrivelmente frtil para uma prxis lingustica em mltiplas direes,
portanto para a poesia (no sentido verdadeiro: criao de lngua).
Tamanho era o desafio que a fronteira duvidosa entre poesia e prosa
foi posta de lado com desdm, e comeavam a surgir "obras". Nem
todas "grandes" (embora tambm estas), mas isto no importa. O que
importa que os esforos ensaiados eram revolucionrios em vrios
sentidos.
O repertrio da lngua foi enriquecido de elementos de todas as lnguas
disponveis por imigrao em terra brasileira. Este mtodo no apenas
enriqueceu a lngua (isto seria o de menos), mas modificou os
significados das palavras originais em novo contexto, de forma que
tornou pensvel o at ento impensvel. Tal introduo forava o
poeta a alterar a estrutura da lngua que se recusava a absorver os
novos elementos, e tal alterao da estrutura resultava em novas
formas a tornar pensveis situaes at ento impensveis. O ritmo
portugus foi enriquecido por ritmos completamente incongruentes, e
isto resultou em nova melodia, portanto nova postura vital e nova
vivncia do mundo. A lienaridade discursiva da lngua foi rompida, e
com isto foi rompido o homem unidimensional" do historicismo. Tal
rompimento foi conseguido graas a estruturas ndias e bantu, a
ideogramas japoneses, e tendncia rabe para valorar a letra, mas
tudo isto adquiria significado novo em novo contexto. Tal poesia se
dava em isolamento, mas em contato constante, e em dilogo desta
vez autntico, com o Ocidente e o Oriente. A revoluo fundamental
e manifesta o "novo homem. O processo dialtico no seguinte
sentido: a poesia brasileira manifesta um novo homem, e por
manifest-lo contribui para estabelec-lo.

(b) Msica: parece tratar-se de linguagem universal que liga todos os

homens e possibilita comunicao impossvel por outros meios. Mas
isto no passa de preconceito ocidental, porque a msica no passa de
linguagem universal do Ocidente. As msicas extra-ocidentais so de
compreenso to difcil e de traduo to difcil quanto todas as
lnguas, e basta abrir o rdio no Brasil para constat-lo concretamente.
Pois a alienao burguesa fechou os ouvidos para o fato concreto, at
para o fato de na cultura bsica haver surgido uma msica que
conseguiu sintetizar melodia e harmonia portuguesas com ritmo e
instrumentalizao africanos, e passou a compor em pas sem casas
de pera (peras italianas defasadas). A burguesia contnua
construindo esttuas defasadas de compositores defasados em praas
defasadas, mas estes so restos superados e a situao da msica
mudou radicalmente. A revoluo atual no campo da msica quase
to complexa quanto o no campo da poesia, e ainda mais ignorada
pela filosofia brasileira. Sero apontadas apenas quatro tendncias
atualmente em curso. A primeira procura sintetizar, sobre estrutura
musical ocidental, elementos de msica extra-ocidentais existentes no
Brasil, e recorre para tanto a teorias musicais do Ocidente. Esta
tendncia comea a ter efeito maior fora do Brasil que aqui, por falta
de uma crtica merecedora do nome. Uma segunda procura tomar por
base a msica "de protesto" norte-americana e a declamao em
pblico russa e injetar tal base na msica bsica popular, por exemplo
a carnavalesca e a dos "choros", recorrendo neste esforo tambm
poesia brasileira. O resultado, conhecido no mundo inteiro por vrios
nomes (por exemplo, "bossa nova), est mudando o comportamento
da elite brasileira, estabelecendo um primeiro canal verdadeiro entre
elite e massa, e tem efeito de bomba no Ocidente. A terceira
tendncia, muito mais formal, procura voltar at as bases da msica
ocidental para l descobrir uma origem que possa ser sintetizada com
outras estruturas. Esta ainda no comeou a realizar as suas
virtualidades, mas por ser a mais "musical" a mais radical, e grupos
significativos de jovens se engajam nela. A quarta procura tomar o
carnaval como modelo de verdadeiro happening, no qual a msica
(inclusive eletrnica) no passa de elemento de jogo. Tal tendncia
talvez no seja estritamente musical, mas por ser ldica pode ser
aquela que mais violentamente mude a cena.
Tudo isto, no fundo, no passa de promessa, e h tendncias na
Europa e nos Estados Unidos que parecem ser semelhantes. Mas, se a
anlise ensaiada for correta, trata-se na realidade dos primeiros
sintomas musicais de manifestao da nova mentalidade; as
tendncias ocidentais seriam, em certo sentido, reflexos de
acontecimento brasileiros.
(c) Artes plsticas: Neste campo h, no mundo inteiro, corrida entre

produtor e consumidor, na qual ningum vencedor e todo mundo

perdedor, j que a oferta de "novidade" no pode satisfazer, apenas
atiar, a demanda. As artes plsticas so o campo no qual a crise atual
se manifesta mais claramente, e por isso talvez o campo na qual ser
superada mais rapidamente. Pois tal caos to grande em So Paulo e
no Rio quanto em Nova York e Paris, apenas aqui acrescido da onda de
amadores incompetentes na qual j se tem falado. Tudo que ocorre no
Ocidente ocorre aqui em original durante exposies, e seis meses
mais tarde na forma de cpias incompetentes. Mas a despeito disso h
fenmenos que provam que tambm no campo plstico o novo homem
comea a articular-se. Tais fenmenos so de to difcil anlise, e
exigem tamanha dedicao, que seria leviandade ainda maior no caso
dos dois exemplos precedentes querer tratar deles. Uma das mais
lamentveis falhas da filosofia brasileira a de no se dedicar a estes
fenmenos com disciplina (embora existam exposies, como a Bienal
de So Paulo, Simpsios e Escolas de Arte que parecem provocar a
filosofia). Em vez de dedicar-se a estticas de Hegel (ou Bense), e
analisar textos academicamente, urge analisar tais obras. Aqui basta
(e infelizmente precisa bastar) apontar apenas dois fatores. Um tem a
ver com o clima ldico que universalmente penetra as artes plsticas,
mas aqui adquire um carter inteiramente diferente, j que se baseia
sobre um trao profundo da essncia brasileira. O outro tem a ver com
o rompimento da unidimensionalidade do pensamento, graas ao
emprego de material transparente, e graas a um nvel semntico no
discursivo (como desculpa da maneira leviana pela qual este assunto
est sendo tratado, o autor aponta trabalhos que publicou a respeito
em outro contexto).
(d) Arquitetura: trata-se de ruptura de alienao em dimenso material
to grande que conhecida at no estrangeiro, de forma que permite
uma discusso ligeira. No fundo o processo revolucionrio brasileiro
procura dar ao termo "habitar" e "abrigar-se" um significado brasileiro,
tarefa gigantesca, j que o brasileiro homem que a rigor no est
abrigado, nem habituado com nada. A oposio fundamental do
brasileiro com relao natureza, a vivncia brasileira da natureza
como mistrio tremendo de "madrasta, sintetiza-se neste campo com
elementos japoneses, ocidentais e coloniais em obras gigantescas
como a remodelao do Rio de Janeiro, obras essas que ainda no
podem ser consideradas originais, no sentido de manifestarem uma
nova identidade, mas que permitem em inmeros detalhes (por
exemplo, aterros) visualizar essa nova identidade digamos, na
atitude, radicalmente oposta ocidental, perante o problema da
ecologia.
A despeito da superficialidade desta descrio, o caso extremamente
ilustrativo de Braslia no pode ser calado de todo. Porque se trata de

obra que visa conscientemente ao "novo homem. verdade que

surgiu de projeto defasado, a saber, do projeto de transformar o Brasil
em potncia grande - mas tal projeto lhe serviu apenas de pretexto.
Para captar a essncia de Braslia, que sejam indicados apenas dois
aspectos. O primeiro tem a ver com o desdm pela natureza que a
cidade manifesta. Impe-se ela sobre o planalto de forma se diria
sarcstica e, embora cercada pelo planalto imenso por todos os lados,
vira-lhe as costas. No h exemplo de tal desprezo da natureza, em
semelhante escala, no resto do mundo. O segundo tem a ver com a
qualidade curiosamente simblica da cidade. Trata-se de smbolos
altamente "denotativos", j que so smbolos tecnolgicos (o plano da
cidade tem a forma de avio), ou da teoria poltica (a praa central
simboliza os Trs Poderes de uma teoria setecentista). Mas,
sorrateiramente, tais smbolos passam de denotativos para
conotativos, e lembram, em contexto inteiramente inesperado,
macumba. Quem negar, por exemplo, que o Palcio da Alvorada
conjura a alvorada? Para encontrar paralelo de uma arquitetura to
no-histrica e to sofisticada, to avanada e to enraizada em fundo
mgico-religioso, precisar remontar at as Pirmides egpcias, ou,
melhor ainda, mexicanas.
(e) Tcnica: a tcnica brasileira (e o tcnico brasileiro) merecem um
estudo em profundidade no apenas por parte da filosofia brasileira,
mas por parte de toda filosofia, porque so fenmenos simplesmente
inacreditveis para quem no os conhece. Conseguem sintetizar
teorias cientficas, mtodos e prxis tecnolgicos ocidentais
avanados, com a instituio do palpite genial, j mencionada.
Avanam violentamente contra a natureza de uma maneira que se
apresenta para o tcnico estrangeiro (sempre presente em empresas
importantes), como brincadeira irresponsvel. verdade que tal
sntese falha em muitos casos e redunda em fracasso. Mas no
menos verdade que h casos nos quais a sntese resulta em vitrias
inesperadas.
claro que o pensamento ocidental se d conta do imenso papel do
inconsciente em toda atividade humana, inclusive da aparentemente
mais racional, como a tecnologia. Sabe disto teoricamente e por
depoimento de inmeros cientistas e tcnicos que confessam terem
sido "inspirados". Sabe disto e quer tirar disto partido, por exemplo nas
experincias chamadas brainstorm nos Estados Unidos. Mas a atitude
do tcnico brasileiro inteiramente diferente. No procura tirar
proveito do inconsciente conscientemente, e portanto no cai nesta
dialtica. O inconsciente nele est quase tona, a despeito da sua
racionalidade disciplinada enquanto tcnico, e oferece-se
espontaneamente. O resultado que aqui est surgindo um novo tipo
de tcnico e tecnocrata, o qual, embora especialista, no perde a sua
qualidade humana. Este novo tipo humano pode ter importncia
imensa para um mundo que tende sempre mais a transformar-se em

aparelho e transformar a humanidade em funcionrio sub-humano. Em

outras palavras: est surgindo no Brasil um homem que supera a falta
de valores, a Wertfreiheit da tecnologia.
Para resumir sem cair em "euforia": h, no Brasil, um nvel cultural que
conseguiu romper a cultura pseudo-histrica e no qual se manifesta
um novo homem. Tem ele suas razes na cultura bsica, irrigado pela
cultura ocidental, e est conseguindo sntese de vrios elementos que
resultam em nova maneira de viver e impor-se ao mundo. Poder
fornecer respostas significativas s perguntas angustiadas de uma
humanidade em crise.
O Brasil sociedade no-histrica, constantemente irrigada pelo
Ocidente. O quanto no-histrica, uma cultura bsica caracterizada
pelo ritmo africano o prova. Tal cultura tem por efeito um clima festivo
e sacralizado que permeia o cotidiano e d sabor vida brasileira. O
quanto irrigada pelo Ocidente, uma falsa cultura histrica o prova.
Tal cultura encobre com sua vacuidade e seu gosto de mata-borro a
cultura bsica, e torna trgica a vida dos que nela se engajam. Tal
cultura banha a vida da burguesia em clima de falsidade, de pose, e de
articulao de um esprito alheio. Mas tal cultura permite tambm ser
rompida pelos que se encontraram consigo mesmos e passaram a criar
um novo tipo de cultura, sntese da bsica com elementos ocidentais,
mas fundamentalmente no histrica, no obstante.
Tal nova cultura, se bem sucedida, poderia finalmente saciar a fome
voraz do esprito do tempo. O sucesso de tal cultura depende de
muitos fatores, e grande nmero desses fatores est alm do horizonte
brasileiro. Mas alguns deles encontram-se no prprio Brasil, e tem
sentido, embora limitado, dizer-se que o sucesso de tal cultura,
portanto o estabelecimento do novo homem, depende, entre outras
coisas, tambm de cada homem individual que se engaja nela. Se a
tentativa de tal cultura falhar, tudo isso no passar de mais uma
esperana utpica a provocar desiluso. Mas, se no falhar, abre
horizonte. Tal esperana justifica engajamento, inclusive o
engajamento que se infiltrou sorrateiramente, no captulo presente.
8. Lngua
No importa que coisa a lngua possa articular (e somos tomados de
vertigem se consideramos quanta coisa pode articular), articula ela
tambm a essncia (consciente e inconsciente) do grupo que a ela
recorre para comunicar-se. Ela , entre muitas outras coisas, tambm
esprito de tal grupo tornado objeto. E quem admitir o fato (embora
no necessariamente na formulao proposta), dever concordar que
a contemplao de uma lngua um mtodo excepcionalmente apto a
revelar o esprito do grupo que a fala. A vivncia concreta prova que
no pode haver real compreenso do grupo (povo, etnia, ou no
importa que nome queiramos dar a grupo lingustico) sem real
compreenso, isto , domnio, da sua lngua.

Que trs exemplos ilustrem a vivncia concreta: a visita a um pas cuja

lngua ignorada, a pesquisa de uma cultura morta cuja escrita
ignorada, e a leitura de texto antigo cuja lngua conhecida, mas a
respeito da qual h dvida quanto a possveis modificaes de
significado. O primeiro exemplo ilustra que a experincia da situao
concreta no substitui o conhecimento da lngua. O segundo exemplo
ilustra que o conhecimento de outros sistemas simblicos (como a
arte) no substitui o conhecimento da lngua. E o terceiro exemplo
ilustra que a lngua tem dinmica (vida), e que seu conhecimento em
instante dado no substitui o conhecimento em outro instante. A
explicao da importncia da lngua para a compreenso dos que a ela
recorrem possivelmente esta: lnguas so sistemas complexos
compostos de smbolos convencionados, e os convnios
estabelecedores dos smbolos (e das regras que os ordenam) so
antiqssimos e inconscientes. O resultado que lnguas, embora
ordenadas e portanto de fcil decodificao, podem articular as mais
profundas camadas do inconsciente individual e coletivo. So elas
expresso do homem inteiro, e do grupo inteiro, e quem as domina
participa dos convnios mais ntimos do grupo, de forma que pode
compreender o grupo intimamente.
Tais consideraes, por si s, j justificam a incluso de um captulo
dedicado lngua em ensaio que tem por meta descobrir a essncia de
um grupo. Mas, no caso especfico do Brasil, preciso considerar que
no se trata de grupo que grupo por falar lngua comum, mas de
multido que vive em conjunto por razes extralingsticas, e pode
tornar-se grupo apenas se encontrar lngua comum a todos. Assim,
quem vive atualmente no Brasil testemunha do processo
estabelecedor de convnios profundos, sejam conscientes ou
inconscientes, e do estabelecimento de fundamentos complexos. Tais
momentos so raros, e o processo emocionante a ponto de cortar a
respirao daquele que se d conta disto.
O mtodo a ser seguido no presente captulo este: ser lanado olhar
sobre a lngua portuguesa, ser esboado o processo pelo qual o
portugus est dando origem a uma lngua brasileira, e ser ensaiada
a tentativa de concluir alguns aspectos da observao do processo.
Todos sabem ser o portugus lngua romnica, isto , lngua surgida de
um latim vulgar por absoro de elementos brbaros e manuteno
aproximada da estrutura latina, e ser o latim ramo do tronco lingstico
indogermnico chamado kentum, resultado de sntese de dialetos
falados no Lcio no incio do primeiro milnio antes de Cristo. Pois tais
fatos sabidos no so menos complexos por serem sabidos, e implicam
srie grande de conseqncias importantes. Por exemplo: lnguas
indogermnicas so lnguas que formam sentenas com palavras de
vrios tipos, tais como substantivos, verbos e palavras "vazias, e isto
tem por conseqncia que as sentenas de tais lnguas tm sentidos
especficos, a saber: situaes nas quais digo algo (representado na

sentena por substantivo) se relaciona com algo (representado na

sentena por outro substantivo) de alguma ma maneira (representada
na sentena por verbo) sobre determinada estrutura (representada na
sentena por smbolo lgico, isto , palavras "vazias"). Em outros
termos: tais lnguas podem falar apenas a respeito de situaes
estruturadas mais ou menos logicamente, nas quais algo se relaciona
com algo de alguma maneira (Sachverhalte), e no podem falar sobre
mais nada. Tais situaes perfazem o universo de discurso dos que
falam tais lnguas.
O latim desenvolve este carter indogermnico em direo que torna
as situaes a respeito das quais fala excepcionalmente claras e
distintas, e consegue isto graas manipulao especfica do
substantivo e do verbo. isto que se pretende quando se fala em
"mentalidade latina". A clareza e distino latina comprada ao preo
da pouca profundidade, conseguida por outras lnguas indogermnicas
(como o grego e o alemo) por colagem de substantivos.
O portugus surge de um latim vulgar (isto , latim que sacrificou
parte da clareza maior facilidade comunicativa), por assimilao de
elementos germnicos e celtas (como toda lngua romnica), e de
elementos semitas (como apenas as lnguas da pennsula espanhola).
E germnico e celta so igualmente indogermnicos (embora
desenvolvam as virtualidades em direo diversa do latim), e de
absoro relativamente fcil. As lnguas semticas, no entanto, embora
formem sentenas comparveis com as indogermnicas, manipulam
verbos de acordo com regras estritas de maneira que estes passem a
ser, imperceptivelmente, substantivos. A conseqncia que as
situaes que so o sentido das sentenas das lnguas semticas no
so to rgidas, e portanto muito mais plsticas, do que as situaes
das sentenas indogermnicas e, principalmente, latinas. Captar tais
situaes, captando em conseqncia o aroma do universo semtico,
passou a ser tarefa da lngua portuguesa.
Lnguas so resultado de convnios conscientes e inconscientes, isto:
de convnios feitos por poucos (poetas e academias) e por muitos
(surgem "espontaneamente" do povo). A dialtica entre os dois tipos
de convnio a dinmica da lngua, e a literatura (convnio
consciente) mostra-se indispensvel para a compreenso da dinmica
da lngua. No caso do portugus, a literatura tem histria atpica: na
Idade Mdia comparvel s literaturas ocidentais, no Renascimento
floresce, para depois decair rapidamente. A consequncia que a
dinmica portuguesa excepcionalmente fraca no curso da Idade
Moderna, e textos renascentistas portugueses so de compreenso
incomparavelmente mais fcil que textos contemporneos alemes e
ingleses. Isto confere ao portugus um carter arcaico, ntido para
quem aprende a lngua. O carter arcaico do portugus salientou-se no
Brasil de duas maneiras. Na boca dos pioneiros, dos ndios e de seus
descendentes comuns, as formas portuguesas sofreram processo de

endurecimento (por falta de contato) e de empobrecimento (por queda

de nvel). Este tipo de arcasmo pode ser observado tambm no ingls
dos Estados Unidos. Na boca da populao urbana, que se formava
lentamente, as formas portuguesas sofreram congelamento proposital,
graas a gramticas, retricas e academicismos (como defesa contra
infiltrao do tupi e do bantu). Este tipo de arcasmo defasagem.
As duas tendncias arcaizantes se davam em oposio a uma
tendncia simultnea de barbarizao, comparvel barbarizao
europia nos sculos finais da Idade Antiga, mas mais violenta.
Elementos tupi (e de outras lnguas indgenas) e bantu (e outras
lnguas africanas) penetravam a lngua. Embora no exista o mnimo
parentesco entre os dois tipos de lngua (indgenas e africanas), e
qui nem sequer entre as lnguas indgenas entre si, todas essas
lnguas tm estrutura inteiramente diversa da indogermnica e
semtica, a saber: aglutinante. A rigor no formam sentenas, mas
blocos de palavras aglutinadas por sufixos, prefixos e infixos. As
situaes que do o sentido a tais blocos podem ser captadas por
lnguas ocidentais apenas aproximadamente e de maneira deturpada,
e o universo de tais lnguas a rigor impensvel ocidentalmente. O
portugus conseguiu absorver elementos to exticos apenas graas
sua pobreza.
Esta pois a situao do portugus no final do sculo XIX brasileiro: de
um lado uma lngua arcaica e barbarizada no interior do pas,
potencialmente muito rica, mas desprezada pela burguesia. Do outro
lado uma lngua arcaica e acadmica, defasada e improdutiva. Ocorria
uma situao inteiramente inepta para absorver a onda imigratria
prestes a dar-se.
Os primeiros imigrantes falavam quase exclusivamente lnguas
romnicas (portugus, castelhano e italiano). O resultado curioso:
lnguas prximas da materna no exigem esforo para serem
aprendidas, o esforo no mobilizado, e a lngua aprendida perde
pois carter. Assim surgia na boca do imigrante um terceiro portugus,
uma espcie de esperanto. Em outros termos: lngua de fcil
apreenso e faclimo manejo, e canal de comunicao ideal para um
proletariado em formao lenta. Mas lngua de pouca profundidade,
elasticidade e acento, e pssimo canal de comunicao entre
indivduos que procuram comunicar pensamentos e sentimentos mais
complexos. A conseqncia que tal lngua comunicava bem entre
grupos de imigrantes de vrias origens, mas que no seio das famlias
continuavam prevalecendo as lnguas maternas europias, embora
empobrecidas e decadentes.
Tal situao no pode durar, por duas razes diferentes. A primeira
que os descendentes dos imigrantes no podem satisfazer-se com
surrogate languages (em portugus, aproximadamente, "lnguas
emprestadas"). A segunda que chegavam imigrantes de terreno
lingstico variado - polons, idiche, rabe e japons -, para os quais o

novo esperanto no oferecia sequer a vantagem da facilidade. Pois

fcil dizer que tal situao no pode durar, e difcil imaginar como
pode ser alterada. A lngua no se baseia apenas em convnios
conscientes, como a Constituio ou o Bridge, e no pode ser alterada
deliberadamente. Quando Wittgenstein fala em "jogos lingsticos",
sempre recorda o fato de tratar-se de jogos parcialmente no
deliberados. A situao brasileira foi alterada, efetivamente, mas no
apenas deliberadamente. Tal autntica revoluo se explica pelo
seguinte: o problema no envolveu o pas todo, mas apenas o Sul
imigrado. Portanto a situao era esta: a populao rural falava o
portugus arcaico e brbaro em todo o imenso terreno, sem
diversificao dialtica digna de nota (exceo feita castelhanizao
nos extremos). O proletariado das grandes cidades sulinas falava o
portugus-esperanto, que tomava conta rapidamente do rdio e da
imprensa, e em casa falava as mais variadas lnguas barbarizadas (h
excelentes estudos do alemo e do idiche brasileiros). E a burguesia
falava o portugus acadmico, fortemente adubado no Sul pelo
portugus-esperanto. A dialtica lingstica em tal situao funciona
da seguinte forma: todo processo em uma das trs variantes do
portugus ou afeta as demais e provoca reao, ou sossega. Mas como
a variante rural e burguesa est em situao de rigidez arcaica, os
processos partem do portugus-esperanto, para afetar as outras
variantes. O portugus-esperanto, tomado pela infiltrao violenta de
elementos sintticos, lxicos e musicais incongruentes, ameaa
desfazer-se em caos babilnico, e apanhado assim pelo portugus da
burguesia. A burguesia procura, em parte conscientemente, absorver a
quantidade colossal de rudos e torn-los redundantes, e descobre no
curso do esforo que sua prpria lngua no basta para tanto. Recorre
portanto variante rural, e descobre a riqueza virtual dessa variante.
Os elementos heterogneos na variante rural abrem tal lngua para
absorver outros, e a lngua no se desfaz graas ao academicismo da
lngua burguesa. Assim a burguesia cria, quase conscientemente, uma
sntese das trs variantes, a lngua brasileira in statu nascendi. Tal
lngua a burguesia lana, enquanto canal comunicativo, na direo do
proletariado que a apanha rapidamente, j que sedento da verdadeira
lngua. Passa a manipul-la inconscientemente, e a devolve
manipulada burguesia. E esta continua o processo digestivo, agora
tomada da vertigem de criao, e acrescenta ao processo elementos
deliberados, como neologismos. A tal processo imenso se abrem ate as
academias (onde se incluem homens como Guimares Rosa e
Drummond de Andrade), de maneira que a nova lngua em formao
inunda inclusive reparties e livros de ensino. Este pingue-pongue
criativo limitado, no entanto, pelo seguinte fato: a variante rural dele
participa apenas passivamente, enquanto fonte para a burguesia. No
se altera, ela prpria, e, at que no seja tomada pelo processo, no
se pode falar ainda em lngua brasileira. Trata-se do mesmo problema

fundamental que acompanha este ensaio todo: enquanto a populao

rural no participar dos processos revolucionrios que ocorrem no
Brasil, estes processos todos carecero de fundamento.
A relao entre lngua e pensamento to forte que tem pouco
sentido querer distinguir-se entre ambos. duvidoso se pensar existe
sem lngua, e se pensar no passa, no fundo, de um falar baixo. Mais
duvidoso ainda se existe um falar desacompanhado de pensamento.
Este no o lugar de participar da polemica a respeito. Basta
constatar que a maneira de se falar manifesta a maneira de pensar, e
que toda modificao da lngua implica modificao do pensamento. A
estrutura da lngua corresponde estrutura do mundo vital de tal
maneira que possvel dizer-se que a lngua lana sua estrutura sobre
o ambiente e o transforma assim em mundo da vida. Isto explica
porque quem fala vrias lnguas vive em vrios mundos, e porque o
mundo se modifica quando se modifica a lngua (acontecimento raro,
observvel no apenas no Brasil, mas no Japo de hoje). Se for assim,
ento a modificao da lngua no Brasil implica a modificao do
pensamento brasileiro, e a modificao do estar no mundo brasileiro. E
isto implica que ser brasileiro no estado, mas processo, que o
brasileiro tomado de sensao de irrealidade, e que est surgindo
aqui um novo homem.
A discursividade propriedade das lnguas indogermnicas e
semticas, e diz que tais lnguas alinham sentenas linearmente, tanto
as faladas quanto as escritas. Apenas as indogermnicas escrevem
mais linearmente que as semticas, j que estas, no notando vogais,
permitem maior abertura. A conseqncia que o universo de tais
lnguas composto de situaes orga
nizadas linearmente, e isto que se pretende por "historicidade". O
habitante de tal universo o "homem unidimensional", e ele est se
tornando problema na atualidade. Um aspecto formal do problema : a
linearidade de tais lnguas "aritmtica" (alis, Descartes acreditava
ser isto caracterstico de todo pensamento), mas permite
desenvolvimento formal em mais dimenses (por exemplo, na forma
das equaes de grau variado). A Fsica atual tende a articular-se em
equaes do quarto grau, e o sentido de tais equaes no pode ser
traduzido sem distoro para as lnguas discutidas. Em outras
palavras: se as lnguas transformam com sua estrutura o ambiente em
mundo vital, a Fsica e outras cincias da natureza comunicam algo do
ambiente que no faz parte do mundo vital do homem unidimensional
e, embora possa ser pensado, no pode ser vivenciado imediatamente.
O resultado que o homem unidimensional, embora condicionado pela
cincia e suas conseqncias, participa delas vivencialmente, e
coisificado.
A discursividade linear no propriedade de todas as lnguas. No tem
sentido falar-se em linearidade do tupi, do bantu, nem, a rigor, da
lngua japonesa. O universo de tais lnguas no consiste de situaes

organizadas linear e historicamente, mas de situaes organizadas de

outra maneira. Acrescente-se que nas lnguas orientais preciso
distinguir entre fala e escrita, e a escrita tem nitidamente duas
dimenses, como os retngulos dos ideogramas. Em tais universos o
homem unidimensional no existe.
No momento, restringe-se a observao a um nico aspecto da
modificao da lngua no Brasil, o aspecto da ruptura da
unidimensionalidade. Outros aspectos igualmente revolucionrios so
tema para uma filosofia brasileira merecedora do nome. O processo da
ruptura no simples, e no consiste simplesmente na absoro de
elementos multidimensionais (tupi ou ideogramas). Tais elementos
existem h sculos, e so aceitos inclusive pela lngua acadmica na
forma de nomes (Anhangaba, Pindamonhangaba). Os elementos
bantu igualmente multidimensionais foram manipulados, tomando-se o
"-o" final por masculino, e o "-a" final por feminino (mocambo,
umbanda). O processo da ruptura, entretanto, tem origem diferente.
O pensamento ocidental, em sua tentativa de romper a
unidimensionalidade, recorreu aos porte-manteaux sugeridos pelo
grego e alemo (Donaudampfschiff-fahrtsgesellschaft, kallokagathia),
e aos ideogramas japoneses (em Ezra Pound, por exemplo). A
burguesia brasileira, alienada e voltada para o Ocidente, tomava
conhecimento destes esforos. Pois repentinamente descobria que,
para buscar porte-manteaux no precisava viajar at a Grcia, e para
buscar ideogramas no precisava viajar at Pound, mas que, em
ambos os casos, bastava tomar um nibus municipal de So Paulo. A
alienao virou dialeticamente engajamento, porque uma nova
realidade se abria, a saber: a realidade lingstica brasileira. E esta
oferecia obstculos tremendos. Era necessrio, em primeiro lugar,
romper a estrutura arcaicamente latina da lngua portuguesa, e admitir
que a "latinidade" brasileira no passava de ideologia. Tal ruptura foi
conseguida pelo desprezo pela interpuno e dos acentos, pela
introduo de nova interpuno, e pelo uso da antiga interpuno de
forma nova. Em segundo lugar era necessrio encontrar nova grafia,
nova disposio da pgina impressa, e nova atitude perante a letra.
Em terceiro lugar tornou-se necessria nova atitude perante
fenmenos unidimensionais como o so o livro, a revista, o jornal (que
j tm aspectos de duas dimenses) e do filme Os exemplos podem
ser multiplicados, mas o curioso f que o semi-analfabetismo da
sociedade facilita enormemente todos estes processos.
Pode parecer, primeira vista, que tendncias paralelas s aqui
enumeradas ocorrem nos Estados Unidos e na Europa, e que tudo isto
portanto no passa de defasagem. Seria um erro. Nos pases histricos
trata-se de tentativa deliberada de romper a linearidade do discurso,
mais um sintoma da crise da histria mencionada ao longo deste
ensaio. E no Brasil trata-se da tentativa de descobrir a prpria
identidade, que identidade no-histrica, portanto no-linear, e no-

discursiva. A prova da diferena pragmtica: as tentativas ocidentais

comeam a tomar as brasileiras por modelo.
Obviamente, a revoluo lingstica ora em curso no Brasil no pode
ser captada tomando apenas este nico aspecto. Se filosofar refletir,
e se lngua pensamento objetivado, no resta dvida que a revoluo
lingstica brasileira campo bvio para ser arado pela filosofia
brasileira com o suor do rosto. Para tanto seria necessrio no
esquecer as teorias lingsticas ocidentais, mas ter a coragem de plas de lado para permitir que a situao concreta da lngua no Brasil,
com sua enorme fertilidade, sugira novas categorias do seu
conhecimento. A prxis j existe. No ser prxis digna do nome, se
no for seguida e informada por teorias.
O novo homem, qualquer que seja a definio que queiramos formular
a seu respeito, homem que pensa de forma diferente do velho e vive
em mundo vital diferente do velho. A revoluo lingstica brasileira
atesta, no seu aspecto mais profundo, o surgir do novo homem, a
saber, de um homem no-histrico (multidimensional), para o qual a
histria (o discurso) no passa de uma das dimenses nas quais pensa
e vive - portanto, um homem que sintetiza histria e no-histria em
sntese que no tese de um processo seguinte. A revoluo
lingstica atesta o surgir de tal homem, mas no a existncia de tal
homem. No h aqui lngua brasileira, no sentido de lngua que possa
ser aprendida e utilizada como canal de comunicao em todos os
nveis. Se tal lngua existisse, o novo homem estaria existindo. O que
h apenas situao que convida o engajado a colaborar ativamente
na elaborao de uma tal lngua do "futuro" (este o problema
apresentado). Por isso o presente ensaio afirmou, em outro contexto,
que carece de sentido perguntar o que ser brasileiro, mas apenas o
que pode ser o brasileiro. Ser brasileiro tarefa da poiesis, do
engajamento criativo.
Resumindo: no Brasil est ocorrendo um processo em muitos nveis
que tende a transformar um substrato arcaico e primitivo em estrutura
complexa e sofisticada, pelo mtodo de elaborao consciente e
absoro macia de elementos histricos do Ocidente. O processo se
d mais significativamente no nvel lingstico, prova que se trata de
processo autntico, porque grandemente no deliberado. Se e quando
o processo alcanar sua meta, ter surgido um novo homem sem igual
no resto do mundo.
9. Diagnstico e prognstico
A introduo deste ensaio discutia a razo do trabalho. Agora retoma o
assunto. Nada mais afastado do presente trabalho do que a atitude
nobre que despreza um possvel consumidor por considerar-se autosuficiente e visar perfeio acabada. A atitude , pelo contrrio: todo
trabalho ou comunica ou no passa de pose. Todo trabalho dialgico
no sentido de para o outro e no sentido de "esperar por resposta".

dialgico no sentido radical de no ser nada, se no respondido. Isto

vale at para trabalho cientifico, o qual. embora vise "objetividade",
isto , discursividade, no obstante tem o outro por horizonte. Mas
vale muito mais para este ensaio, que no quer ser cientfico, nem
objetivo, mas dialgico e at polmico, j que parte de ponto de vista
determinado. Quer ser portanto "digno de interrogao" (fragwuerdig),
vale dizer: duvidoso a ponto de ser suspeito. Da os elementos
altamente subjetivos, e as bvias incorrees e injustias que o
penetram. No que tenham sido deliberadas: ocorreram. Prova da
atitude. Pois agora se pe a questo: com quem dialoga este ensaio?
Em primeiro lugar, com o brasileiro, que tem papel duplo neste ensaio:
o objeto enfocado, e o sujeito que enfoca. Isto no passa de
reformulao da dialtica da imigrao elaborada no primeiro captulo
deste ensaio. Em outros termos: o brasileiro visto de fora e de
dentro. Mas "de fora" significa, no caso: da Europa. De maneira que o
europeu tcito (ou explcito) ponto de referncia para o ensaio, em
que se visam dois parceiros: o brasileiro e o europeu. Para o brasileiro,
quer ser espelho, altamente distorcido por ponto de vista especfico,
portanto espelho qui a ser quebrado. Para o europeu, quer ser
depoimento de situao que se d no seu horizonte (sem ser notada,
ao menos com o devido interesse), depoimento distorcido pelo
engajamento, portanto a ser retificado. A duplicidade da mensagem
presente abriga perigo: ser inaceitvel para o brasileiro por
excessivamente europeia, e para o europeu por excessivamente
brasileira. E uma vantagem possvel: permitir tanto ao brasileiro
quanto ao europeu se ver a si prprio de fora. A vantagem, se for real,
no exige comentrio, j que se oferece no prprio ensaio - ou no
existe. Mas o perigo merece ser comentado.
O brasileiro reluta em aceitar pontos de vista europeus, porque tem
experincias e preconceitos a respeito. As experincias tm a ver com
o fato de o Brasil ser para europeus individuais campo de manipulao
econmica e campo de iluso turstica, e para sociedades europeias
campo de manipulao econmica e poltica - em todos os casos,
campo objetivado. Os preconceitos tm a ver com o fato de o brasileiro
tender a ver na Europa a ptria perdida que o abandonou; enquanto
filho recusado, ou a idealiza ou a minimiza.
Para o europeu, que tem imagem nebulosa do Brasil (se que tem
imagem), a ambivalncia outra. De um lado assume-se centro do
mundo (dada a sua historicidade), centro portanto de todos os fios,
inclusive o brasileiro. Tal assumir-se reforado pela constatao de
ser a Europa lugar de acontecimentos decisivos para toda a
humanidade. De outro lado, o europeu sabe da tendncia para o
deslocamento do centro, desde a Europa, para outros lugares
ocidentais, e sabe da outra tendncia mais profunda, do deslocamento
do centro, desde o Ocidente, para lugar desconhecido. Tal
ambivalncia tem por consequncia a seguinte atitude do europeu

perante o Terceiro Mundo: sente-se responsvel pelos acontecimentos

que l ocorrem (como o provam demonstraes pblicas em
determinados momentos), mas no quer se informar profundamente a
respeito de tais acontecimentos (porque receia descobrir que os
acontecimentos se do, parcialmente, por culpa dos europeus, e que
tendem a escapar deciso europeia). Em outros termos: enquanto o
Terceiro Mundo permitir interesse "objetivo" (no sentido do interesse
que se manifesta em manipulao e bons conselhos), tudo vai muito
bem, mas se o Terceiro Mundo exigir interesse "subjetivo e intersubjetivo" (isto , dilogo), a coisa se torna um tanto perigosa.
O perigo do presente ensaio ser vtima do fogo cruzado de malentendidos e preconceitos. O perigo deve ser assumido, na tcita
esperana de que o prprio ensaio possa contribuir um pouco para
esclarecer mal-entendido e explodir preconceitos.
Isto sugere um mtodo possvel de leitura deste ensaio por parte do
"outro": procurar reconhecer-se, tanto brasileiro quanto europeu.
Porque uma coisa fundamental e no deve ser esquecida: o ensaio
visa descobrir a essncia brasileira no brasileiro, mas tal essncia no
passa de aspecto do genericamente humano. Em outros termos: se for
verdade que no Brasil est em formao um novo tipo humano, este
tipo, por ser humano, diz respeito a todos os homens, ou no diz
respeito a nenhum, e ser somente assim que ser porventura
realizado, e no necessariamente apenas no Brasil. verdade, este
somente um dos possveis mtodos de leitura. Mas tal mtodo sugere
os seguintes prognstico e diagnstico da humanidade.
O termo "prognstico" exige esclarecimento: tentativa de ver o
futuro que nada tem em comum com profecia ou com futurologia com profecia, porque no visa descobrir o futuro, mas preocupar-se
com ele; com futurao, porque no projeta curvas e no planeja. Pelo
contrrio, a futurao ser, a seguir, considerada produto de
mentalidade histrica, portanto, no brasileira. Diagnose e prognose
no passam de tentativa de se ver um fenmeno dinamicamente
presente.
Quem tentar ver o globo do ponto de vista de astronauta na Lua (de
astronauta interessado no na Lua, mas na Terra, e equipado com
instrumentos que permitem observar a Terra), ter a seguinte viso da
humanidade: ela no est distribuda uniformemente, mas vive em
oito aglomeraes, das quais seis no hemisfrio norte e duas no
hemisfrio sul, e so estas: no leste norte-americano, na Europa, no
norte da ndia, na pennsula malaia, no arquiplago da Sonda, no leste
chins (incluindo o Japo), no ocidente africano e no sudeste sulamericano. As aglomeraes se unem entre si por numerosos canais
comunicativos, exceo feita primeira e ltima, que so isoladas.
Isto sugere que as duas aglomeraes no surgiram
"espontaneamente", mas deliberadamente, por salto. Mas, se o
telescpio do astronauta for realmente bom, descobrir que a

aglomerao norte-americana est ligada por inmeros fios tnues

europia, enquanto que a sul-americana est isolada. O astronauta
concluir o seguinte: a humanidade composta por mais de trs bilhes
de indivduos vive em aglomeraes ligadas entre si, exceo feita a
um grupo, com aproximadamente 120 milhes de indivduos, que foi
expulso da comunho dos homens. Esta concluso despertar no
astronauta um interesse especial pelo grupo expulso.
O presente ensaio compartilha desse interesse. Apenas concentra-se
na parte maior do grupo, a brasileira, e despreza a parte menor, a
uruguaia e argentina. A explicao desse fato curioso : embora se
trate de grupo compacto, as duas partes quase no se comunicam,
embora se comuniquem, cada uma por si, precariamente, com o resto
da humanidade. Tal explicao torna no entanto o grupo ainda mais
curioso, j que sugere tratar-se de gente que nem sequer assume a
situao geogrfica na qual se encontra. E tal sugesto efetivamente
um bom ponto de partida para a considerao dessa gente.
A hiptese esta: trata-se de pessoas de tal forma atordoadas pelo
seu exlio que vagueiam, tontas, na imensido vazia do seu espao. A
hiptese boa, e numerosas observaes feitas ao longo do presente
ensaio a sustentam, mas por si s no basta. Mltiplos indcios existem
que essas pessoas comeam a acordar e dar-se conta de si mesmas. E
este acordar se d em momento crtico, a saber em momento no qual
o resto da humanidade parece tomado de delrio, precipitando-se rumo
a um abismo. Este, o diagnstico proposto pelo presente ensaio.
Podem ocorrer dois, e apenas dois, desfechos: ou a humanidade
arrastar consigo o grupo atordoado no progresso rumo ao abismo, ou
o grupo acordou o suficiente para resistir ao impulso, salvar-se e
possivelmente contribuir para sustar o progresso da humanidade. Em
outros termos: ou o Brasil um pas em pleno desenvolvimento (vale
dizer, beira daquele abismo), ou o Brasil pas que d origem a uma
nova maneira de estar no mundo. Este, o prognstico proposto no
ensaio.
Falemos, em primeiro lugar, do delrio que aparentemente tomou
conta da humanidade. Uma elite decisiva da sociedade ocidental cr
que a liberdade e a dignidade humana residem na aceitao
consciente da tentao dialtica entre sujeito humano e mundo
objetivo, tenso esta que se desenvolve historicamente. Cr nisto,
embora tal desenvolvimento tenha demonstrado ultimamente resultar
em escravido e indignidade. Tal elite dispe de poder para imprimir
esta sua ideologia sobre a humanidade toda. A conseqncia que a
humanidade toda (embora no acompanhe as complexidades da
ideologia) arrastada por ela. Uma parte da humanidade, para a qual
a ideologia alheia, at passa a inverter os mtodos de ideologia
(cincia e tecnologia), a fim de depor a elite, mas continua progredindo
rumo ao abismo.
Este no o lugar para aprofundar-se na origem platnica-judaica da

ideologia, e no seu desenvolvimento pelo cristianismo e pelo

humanismo. Basta mostrar que se trata efetivamente de ideologia. Tal
demonstrao tem sido elaborada repetida vezes, pelo menos a partir
de Nietzsche, e de maneira sempre mais clara. Tem portanto sentido a
afirmativa que reconhece Plato como o primeiro pensador e Nietzsche
como o ltimo, em tal ideologia - o Zarathustra nietzschiano seria a
inverso do sbio platnico na caverna. Que se trata efetivamente de
ideologia, no sentido de haver ocorrido um erro nefasto na raiz de tal
pensamento, tornou-se consciente em Husserl, que exige desmontar
Kant, Descartes e Aristteles (nesta ordem), e em Wittgenstein, que
abandona a estrutura toda para v-la "de baixo" e compar-la com
outras.
O erro fatdico, que se esconde em alguma parte da raiz da ideologia
ocidental, e que durante milnios continuava escondido, surge tona
atualmente, em muitos contextos. Na epistemologia como o
pseudoproblema "sujeito conhecedor/objeto conhecido", e portanto
como dicotomia "idealismo/realismo". Na tica como pseudoproblema
e dicotomia "corpo/alma". Na esttica como pseudoproblema e
dicotomia "belo/bom". Na matemtica como pseudoproblema
"aritmtica/geometria", e portanto, nas cincias da natureza, como
dicotomia "quanto/contnuo". E na tcnica (esse derradeiro, e o mais
importante, produto da ideologia toda) como pseudoproblema
"homem/instrumento" e como dicotomia "aparelho autnomo/homem
funcionalizado", e na forma de tal dicotomia nefasta que o erro
fatdico sacode atualmente a ideologia toda.
Os exemplos sugerem o lugar aproximado no qual o erro ocorreu: na
antropologia. A ideologia imagina o homem como ente na natureza,
mas no da natureza. Como ente histrico e alienado do seu ambiente.
Tal antropologia funcionou na sua prtica maravilhosamente bem
durante milnios (graas cincia e tecnologia), e tal funcionamento
encobria o seu carter ideolgico e abstrato. Mas agora se torna bvio
tratar-se de imagem do homem que encobre a sua realidade concreta,
a saber: o seu estar aqui e agora. A ideologia no v o homem
concreto com suas alegrias e sofrimentos, seus sentidos e seus
sonhos, sua vida e sua morte, mas apenas v o homem que no existe
em nenhuma parte e nunca. Tal desprezo do concreto se vinga (como
dizemos, atualmente, com a sabedoria do profeta invertido) e ameaa
a humanidade com a catstrofe do abismo entre as vrias dicotomias.
Tudo isto, aqui exposto de maneira sumamente superficial,
elaborao sintoma das tentativas desesperadas de romper o delrio
e reencontrar o concreto. Mas, embora assim seja, todas essas
tentativas do Ocidente para reencontrar a realidade se do no seio da
prpria ideologia, embora contra ela, e so portanto reacionrias
(conforme afirmam, com razo, marxistas e neomarxistas, os
defensores mais tpicos da ideologia, com respeito ao existencialismo,
ao positivismo lgico, ao estruturalismo, e com respeito ao movimento

hippie). So reacionrias no sentido de que toda verdadeira revoluo,

no seio de tal ideologia, necessariamente resulta em mais um passo
rumo ao abismo. Tal afirmativa apenas significa que atualmente o
progresso se automatizou a tal ponto que despreza as meras relaes
humanas. A revoluo americana, que dizem estar ocorrendo
atualmente, nada modifica a este respeito, por ser antiprogressista,
portanto fadada ao malogro. A revoluo chinesa, esta sim (por parcas
que sejam as informaes a seu respeito), parece querer tirar as
ltimas conseqncias da ideologia, e o abismo ento se aproxima
mais rpido a cada dia que passa. Mas, no Brasil (e quase que apenas
no Brasil), esto surgindo tendncias que se opem a tal ideologia sem
serem reacionrias, porque no so contra, mas esto acima.
A ideologia progressista tem, no Brasil, papel diferente do que em
outras terras no-histricas tais como a China. No se trata de
ideologia importada como na China, mas de parcela da prpria
mentalidade brasileira, trazida pelos primeiros imigrantes e
constantemente reforada por outros. Neste sentido o Brasil
efetivamente cristo. Mas a ideologia progressista no substrato
de todo pensar, esperar, sonhar e agir, como na Europa, no passando
de um dos elementos da sua mentalidade a determinar grande parte
do pensar, sim mas no o resto. Nesse sentido, o Brasil no
cristo, afinal de contas. Por isso, o brasileiro pode assumir atitude
muito mais independente perante a ideologia que o europeu (embora
termos como acima e embaixo sejam apenas relativos, no deixa
de ser sintomtico que Wittgenstein afirme estar abaixo da
ideologia, os estruturalistas se percebam de fora, e o brasileiro tenha
a sensao de estar acima).
Pois tal estar au dessus de la mele extremamente problemtico, e
tem sabor de uva azeda. Se esta atitude fosse assumida apenas por
pensadores brasileiros (e por pequena minoria entre estes) seria
desprezvel. No provaria nada a no ser a tentativa de transformar
um defeito (estar eliminado) em vantagem (estar por cima). S que tal
estar acima dos acontecimentos no atitude do pensador, mas sim
gesto concreto do dia-a-dia. Por exemplo, na forma do jogo. Por
exemplo, na relao cordial entre as pessoas, e que despreza atos.
Por exemplo, na atitude assumida perante a misria do outro. Por
exemplo, na arte e na tecnologia. E, por exemplo, mais
significativamente, na lngua. Todos estes exemplos provam
concretamente que, no Brasil, o estar acima dos acontecimentos no
pose, mas atitude autntica, e que pelo contrrio, participar aqui
pose. Para tirar tal afirmativa de um possvel oprbrio historicista, o
primeiro exemplo, o dos jogos, ser iluminado um pouco mais
intensamente.
O termo jogo passou a ser central na atualidade, e caracterstico
do momento em que esto surgindo, ao lado de outras teorias formais
(como a da deciso, a da informao, a dos sistemas complexos), e

estreitamente relacionadas com elas, tambm teorias de jogos.

caracterstico, por duas razes diferentes. A primeira que isto prova
que o pensamento formal se ope ao histrico, e a segunda que isto
prova que jogo no mais tido por funo de outras atividades, mas
outras atividades que so tidas por funo de jogos. Esta segunda
razo significa que a seriedade e a moral de trabalho do burgus esto
sendo superadas. jogar no significa mais apenas atividade
preparatria para o trabalho, ou atividade restauradora de foras
depois do trabalho, mas, pelo contrrio; cincia, economia, tcnica e
guerra no passam agora de variantes de jogos. Consequncia da nova
atitude nova terminologia, portanto novo pensamento. Fala-se em
regras do jogo da cincia, em estratgia no jogo da economia, e o
enfoque wittgensteiniano da lngua como jogo redobra significado.
possvel engajar-se de vrias maneiras nos jogos. Por exemplo: jogar
para ganhar, arriscando derrota. Ou jogar para no perder, para
diminuir o risco da derrota e a probabilidade da vitria. Ou jogar para
mudar o jogo. Nas duas primeiras estratgias o engajado se integra no
jogo, e este passa a ser o universo no qual existe. Na terceira
estratgia o jogo no passa de elemento do universo, e o engajado
est "acima do jogo". Se cincia for jogo, o tcnico se engaja nela pela
estratgia um ou dois, e o cientista pela estratgia trs (procura mudar
o jogo, alterar suas regras e introduzir ou eliminar elementos). Se
lngua for jogo, o participante da conversao se engaja nela pela
estratgia um ou dois, e o poeta pela estratgia trs (pelas razes
indicadas). O mesmo pode ser assim formulado: quem aplica
estratgia um ou dois esqueceu que est jogando (por exemplo:
tcnico, participante de conversao, industrial, poltico, general e
lder estudantil esqueceram que esto empenhados em jogo). Quem
aplica estratgia trs sempre conserva distncia suficiente para dar-se
conta do aspecto ldico da sua atividade (por exemplo: cientista
terico, poeta filsofo e futurlogo). Tambm a histria pode ser
considerada jogo. Sob tal enfoque, quem pensa historicamente
esqueceu que est jogando. E quem aplica estratgia trs histria
no pensa historicamente, por estar distanciado.
Pois um tal enfoque ldico da histria no novidade. Omar Khayan
diz, pela boca de Fitzgerald, que its all a checquerboard of might and
davs, whereon faith with ourselves for pieces plays, h quem considere
a vida humana jeu de l'amour et du hasard. O enfoque ldico da
histria resultado do prprio jogo histrico, como o prova a teoria dos
jogos que surgiu no Ocidente. Embora assim seja, tem sentido a
afirmativa de que o verdadeiro homo ludens (ou, quem aplica a
estratgia trs) no habita o historicismo, e nele no se sente
abrigado. O Brasil prova disto. O brasileiro aplica estratgia trs sem
qualquer teoria, homo ludens espontaneamente, e com isto se torna
o oposto exato do jogador de Dostoievsky.
Em portugus, de modo caracterstico, existem dois verbos para

significar o play ingls, o spielen alemo, o jouer francs: o futebol

"jogado", enquanto que o carnaval "brincado". Os termos "brincar" e
"brincadeira" so de difcil captao para quem no fala o portugus,
j que no significam apenas "jogar alegremente e sem regra", nem
significam apenas "fazer graa", mas, tambm. "agir com facilidade".
Este profundo significado do verbo aparece na expresso "o brasileiro
trabalha brincando e brinca trabalhando". Semelhante significado no
aponta apenas a estratgia trs, mas tambm um desprendimento
quase alegre, espontneo, e quase sacro. Significa o homo ludens.
Perceb-lo nos coloca no lado contrrio da futurologia, pensando a
aplicao da teoria dos jogos histria humana. Procura ela descobrir
as regras do jogo, os elementos do jogo, a situao atual do jogo, e os
lances possveis. Se todos os lances possveis no jogo resultarem em
situao indesejvel, prope a futurologia que sejam mudadas as
regras, ou os elementos, ou ambos. Tal proposta parece provar estar a
futurologia "acima da histria", tendo superado o pensamento
historicista. No descobre ela o futuro (qual profecia, que um dos
beros do historicismo), mas manipula o futuro. Pois quem brinca no
pode fazer futurologia. Porque quem brinca no est empenhado em
futuro histrico (porque o futuro da futurologia histrico, apenas
histria manipulada), mas em futuro existencial que a prpria
brincadeira estabelece. No se preocupa com o futuro, e neste sentido
o homo ludens, um homem despreocupado. Mas avana contra o
futuro, e neste sentido pr-ocupa o futuro. despreocupado, portanto
pr-ocupa. O exemplo do tcnico brasileiro, discutido no captulo
"Cultura", ilustra o caso. Quem tem palpite genial trabalha brincando.
Tal atitude permite que os problemas (o futuro existencial) se
apresentem e, ao se apresentarem, revelem aspectos insuspeitos. O
tcnico, enquanto homo ludens, est acima dos problemas, porque no
apenas interessado na sua soluo, mas nos prprios problemas. No
mergulha neles qual homem histrico, j que no os toma
inteiramente a srio, e tal distncia permite novo tipo de engajamento.
Estratgia trs o nome desse engajamento na teoria dos jogos.
Quem pois resolve problemas brincando e brinca com problemas, no
para resolv-los mas para t-los, tem futuro, possui futuro, no
possudo, no possesso por ele, e pode recorrer futurologia como
apenas um dos seus instrumentos disponveis.
O tcnico exemplo de homo ludens tomado da elite brasileira. Que
seja completado por outro muito mais modesto. O imigrante nota
surpreso a total indiferena do brasileiro com relao ao barulho.
Choferes de txi ligam o rdio num volume tal que desespera o
passageiro. Nas lojas e nos restaurantes reverberam msicas
ignoradas por todos em decibis incontveis, e nos cinemas a fita
sonora praticamente ensurdece. Este fenmeno pode ser interpretado
de duas maneiras. Pode se dizer que isto prova a solido do brasileiro,
e os rdios portteis, que acompanham o proletrio constantemente,

deporiam a favor de tal tese. Mas se pode dizer tambm que o

brasileiro est acima do barulho. Tal leitura do fenmeno implica a
constatao de que o brasileiro, ao contrrio do europeu, no est
banhado pelo barulho e engajado nele, mas brinca com o barulho e
brinca de fazer barulho. homo ludens em forma assumidamente
primitiva.
No captulo sobre a alienao, vrias formas de jogos foram discutidas,
como o futebol, a loteria e o carnaval, portanto formas que fazem
parte do nvel cultural aqui chamado "bsico". Tais formas provam ser
o brasileiro basicamente homo ludens. O exemplo do tcnico ilustra
como este trao bsico pode romper a pseudocultura histrica e
estabelecer-se em nvel elevado e complexo. No o nico exemplo
possvel. A literatura, as artes plsticas a msica j provam outras
realizaes no mesmo sentido, e h virtualidades ainda
inaproveitadas. O homo ludens consciente est surgindo em toda
parte, e ele aspecto importante do novo homem.
Os pases histricos so vtimas de ideologia que comea a revelar-se
delrio, delrio este que ameaa no apenas a liberdade e a dignidade
humanas, mas talvez at a existncia fsica humana. No Brasil a
ideologia progressista opera, e opera com maior justificativa, porque
aqui ainda no foi alcanado o nvel que torna o delrio evidente. Mas,
a despeito disso, a ideologia no permeia o ambiente brasileiro,
apenas o encobre superficialmente. Sob tal manto se prepara nova
identidade humana, que em certos lugares j rompeu a cobertura e
surgiu tona.
Isto no significa ser o Brasil o nico lugar no mundo no qual o
processo ocorre, nem que o Brasil seja a nica esperana para a
humanidade. Se fosse assim (considerando-se a situao atual do
Brasil), a humanidade estaria em maus lenois, a ponto de
desesperarmos todos. No se defende aqui uma atitude messinica
quanto ao Brasil. A tese defendida aproximadamente esta: o homem
dispe de capacidades incrveis de no apenas safar-se de situaes
aparentemente sem sada, mas at de enriquecer-se com tais
experincias adquiridas. Isto ele tem provado no curso da histria, e
provavelmente ainda melhor no curso da pr-histria que ignoramos.
Atualmente ele se encontra mais uma vez em situao difcil. O fato de
ter sempre se safado no passado no prova que conseguir o mesmo
atualmente. No entanto, em vrios lugares surgem sintomas que
tornam possvel nutrir-se esperana de que a humanidade se salvar
ainda uma vez, e afirmar sua dignidade perante o absurdo que o
mundo. E um dos vrios lugares (no de muitos lugares) o Brasil da
atualidade.
Eis o diagnstico e o prognstico para o brasileiro atual do ponto de
vista de um imigrante que se engaja nele e com ele: o Brasil pas
miservel, h fome e h doenas, grande parte da populao vegeta
em primitividade secundria, encontra-se condicionado por natureza

prfida e foras externas. Em tal situao de misria, porm, existem

germes de um projeto brasileiro, o qual, mediante sntese de
elementos heterogneos, visa a uma nova maneira de vida humana,
digna, ldica e criadora. O sabor dessa nova maneira de vida impregna
a situao, a despeito da misria reinante, e torna a existncia no
Brasil empresa significativa. O projeto, embora apenas germe, est
aqui, no mera fantasia, por mais que vrias ideologias o queiram
negar porque o projeto se ope ao progresso por elas visado. No
mera fantasia tal projeto, nem utopia querer descobri-lo, porque, no
final das contas, se no fosse tal projeto, a vida no teria sentido.
Fazer mais automveis, ou mais um livro, seria to absurdo quanto o
na Europa e nos Estados Unidos. A sensao do absurdo no
caracteriza o Brasil justamente porque existe o projeto.
Pode perfeitamente ser que os sintomas do projeto, apontados ao
longo deste ensaio, sejam todos eles falsos. Pode perfeitamente ser
que todos tenham sido mal interpretados. Mas, em tal caso, deve
haver outros sintomas que este ensaio ou no notou, ou, se os notou,
no captou corretamente. Porque, quanto ao projeto, no pode haver
dvida existencial: a falta do absurdo o prova. Prova-o a curiosa
sensao: quem se engaja nele poder dizer, na hora da morte, que
no viveu inteiramente sem sentido - embora tal afirmativa v passar
pelo crivo da hora da morte, cheirando, no momento, perigosamente,
a demagogia.
O problema este: no fundo, quando se trata de dar sentido vida,
quando se trata de engajar-se, quando se trata de "um novo homem",
da religiosidade que se trata. E quem quer falar em religiosidade (em
vez de viv-la ou no viv-la) cai na demagogia. Inclusive, qui, o
subttulo do presente ensaio.
Fonte: http://textosdevilemflusser.blogspot.com