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SARTRE: CONSCINCIA E LINGUAGEM

RESUMO O presente artigo se prope a apresentar, mesmo que em linhas gerais, a relao entre conscincia e linguagem. O percurso necessrio para a efetivao desta tarefa passa por consideraes sobre a conscincia e intencionalidade. A linguagem, como veremos, ter um papel mediador entre conscincia e mundo, ou melhor, um meio para a conscincia se ligar ao mundo. PALAVRAS CHAVE: Conscincia, Linguagem, Mundo.

INTRODUO O tema da conscincia perpassa a obra de Sartre de um modo que evidencia o carter fenomenolgico das ideias do filsofo francs. A conscincia, para Sartre, o que traz o nada ao mundo. Estamos, portanto, diante de questes complexas que necessitam ser elucidadas. Questes prprias da linguagem, como a questo que ser discutida aqui, no visa questes analticas da linguagem, mas o papel da linguagem em sua relao conscincia na argumentao sartreana. Assim, devemos deixar claro que no faremos uso de nenhuma teoria da linguagem para fundamentar o que ser exposto, no objetivo do presente trabalho buscar uma relao entre a teoria de Sartre e o modo de fazer Filosofia que se desenvolveu na virada do sculo XIX para o sculo XX: a assim chamada Filosofia Analtica da Linguagem. E nem h necessidade de tal procedimento visto que no nos interessa neste trabalho noes como significado de palavras ou uso de expresses, nosso objetivo outro: tentar demonstrar o papel da linguagem quando tomamos conscincia do mundo. Entretanto, como j dissemos anteriormente, nosso objetivo no fazer uma relao entre filosofias, mas simplesmente tentar demonstrar a relao entre linguagem e conscincia na filosofia de Sartre. CONSCINCIA E LINGUAGEM

Para Sartre toda conscincia intencional, visa um objeto qualquer no mundo. Mas essa conscincia precisa manter-se distante do objeto para poder ser consciente dele. como se ao observarmos um quadro muito prximo da tela, pudssemos ver somente pequenos pontos, mas ao nos afastarmos percebemos que se trata do retrato de uma mulher ou mesmo de flores. interessante observar que essa necessidade de se manter afastado o objeto para poder perceb-lo trs em si duas implicaes: 1 a conscincia est no mundo, mas no parte dele; 2 - o mundo existe independentemente da conscincia. Mas estas implicaes dizem respeito somente ao ser-em-si; mas no ao mundo. Para Sartre:
Toda conscincia posicional na medida em que transcende para alcanar um objeto, e ela esgota-se nesta posio mesma: tudo quanto h de inteno em minha conscincia atual est dirigido para o exterior, para a mesa; todas as minhas atividades judicativas ou prticas, toda minha afetividade do momento, transcendem-se, visam a mesas e nela se absorvem. 1

Deve-se deixar claro que a conscincia no cria o mundo. Entretanto, o mundo existe na dependncia dela. A conscincia apenas o percebe e ao mesmo tempo ela que interroga o mundo. S podemos interrogar o ser que percebemos2. Neste ponto devemos diferenciar o serem-si e o ser-para-si. Sartre nos apresenta dois modos distintos do Ser: o ser-Em-si e o ser-Para-si. O primeiro, que tambm designado pela expresso Em-si. O Ser Em-si por ser idntico si:
Sartre usa a expresso Em-si para designar o Ser, compreendendo a realidade material, o mundo inorgnico dos objetos e o organismo humano: porque o Ser est fechado em si, preso a si mesmo. O Em-si designa tudo o que existe, exceto a conscincia humana.3

A contingncia uma das caractersticas do ser-em-si, pois se fosse necessrio, seria determinado como aquilo que no pode ser, quando na realidade em si mesmo, totalmente sem determinao4.

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SARTRE, 1997, p. 22. PERDIGO, 1995, P. 40. 3 PERDIGO, 1995, p. 39. 4 COX, 2007, p. 22.

Em outras palavras, no h uma causa que origine o ser-em-si, ele simplesmente existe. A contingncia caracterstica deste modo de ser porque no h razo para ele ser do modo que , pois poderia ser de outro modo. Este ser se apresenta como algo que est a, mesmo que no saibamos o motivo de sua existncia. De acordo com Sartre:
O Em-si no tem segredos: macio. Em certo sentido, podemos design-lo como sntese. Mas a mais indissolvel de todas: sntese de si consigo mesmo. Resulta, evidentemente, que o ser est isolado em seu ser e no mantem relao alguma com o que no 5.

O para-si o ser que determina o si a existir de forma tal que no possa coincidir com o si. O para-si a conscincia, o momento em que o nada vem ao mundo. Para perceber o ser um objeto visado a conscincia precisa manter certa distncia deste objeto a conscincia sempre intencional. O Em-si no precisa do Para-si para existir, mas o Para-si depende do Em-si para vir ao mundo. Entretanto sem Para-si, ou seja, sem a conscincia o Em-si seria cego:
Sem o Em-si, o Para-si seria uma mera abstrao, assim como no pode existir cor sem forma, ou som sem intensidade e timbre, ou sombra que no seja sombra de alguma coisa. Se o Em-si, em sua plenitude, bastante e desnecessita do Para-si, este, ao contrrio, est to indissoluvelmente ligado ao Ser positivo quanto o verso e o reverso de uma moeda.6

O que separa o ser-em-si do ser-para-si o nada. Nadificar significa trazer conscincia. Quando a conscincia traz o Nada ao mundo ela est fazendo com que este mundo se mostre como fenmeno ou aparncia, fazendo com que haja mundo, ou trazendo o em-si ao mundo no h mundo sem conscincia. Portanto:
O que caracteriza a conscincia esse Nada que a distancia do Ser. A lei suprema do Para-si estar separado de si e do mundo por um Nada. Convm, no entanto, sublinhar que esse Nada no pode ser compreendido como algo que , tal qual o Ser: o Nada no , no existe positivamente. Contaminado pelo Nada, o Para-si apresenta-se, ao contrario do Em-si, como plena

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SARTRE, 1997, p. 39. PERDIGO, 1995, p.40.

negatividade. O Para-si o nada que invade o Ser e provoca a abertura no seu miolo.7

O Nada vem ao mundo atravs do homem, ou seja, o homem o ser pelo qual o mundo se manifesta como fenmeno, como aparncia. neste ponto que a linguagem desempenha um papel nadificador, uma vez que ao tomar conscincia do mundo posso question-lo. Somente posso descrever aquilo do qual sou consciente. Sei que vejo uma mesa e posso descrev-la. E assim posso fazer com muitas coisas que esto ao meu redor. At mesmo a nusea que advm da descoberta a contingncia da existncia pode ser descrita atravs da linguagem. Desse modo, Perdigo nos relata que:
Roquentin, o personagem da novela A Nasea (1938), percebe que todas as coisas encaradas com normalidade por simples hbito escoram-se, na verdade, no abstrato mundo dos conceitos e das palavras (essa falsa realidade) para nos dissimular o que de fato so: coisas estranhas, opacas, impenetrveis, ininteligveis. 8

A falsa realidade da linguagem necessria, inevitvel ao ser humano formular questes. Assim, s posso afirmar aquilo uma mesa, porque minha conscincia visou tal objeto. Os nomes dos objetos, de certo modo, so um canal que liga minha conscincia s coisas do mundo. A linguagem poderia ser encarada como um meio que a conscincia utiliza para se manter ligada a realidade. Mas queremos deixar claro que no estamos querendo argumentar que a conscincia depende da linguagem, talvez o inverso seja mais plausvel. A linguagem tem origem no momento em que a conscincia se volta para o mundo:
O homem que eu sou, se o apreendo tal qual neste momento no mundo, descubro que mantm-se frente ao ser uma atitude interrogativa. No momento em que pergunto h uma conduta capaz de me revelar a relao do homem com o mundo?, fao uma interrogao9.

PERDIGO, 1995, p.40. PERDIGO, 1995, p.36. SARTRE, 1997, p. 44.

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Tal atitude interrogativa, mesmo que Sartre no empregue o termo atitude interrogativa em um sentido que se limita a uma simples pergunta, ainda assim necessita de uma linguagem em que possa ser expressa. Os signos lingusticos assumem um papel bsico na existncia humana, pois mesmo no sendo um tema relevante para muitos filsofos, a linguagem essencial para a vida humana. Assim, Sartre nos diz que:
Posso encar-la de modo objetivo, pois pouco importa que o indagador seja eu mesmo ou o leitor que l e interroga junto comigo. Mas, por outro lado, essa pergunta no apenas o conjunto objetivo de palavras postas no papel: indiferente aos signos que a expressam. Em suma, uma atitude humana dotada de significado. 10

Uma atitude humana dotada de significado, eis uma afirmao que no pode ser ignorada. O ser humano, de um modo ou de outro est diante do mundo e ao mesmo tempo parte dele, e no pode ser indiferente s coisas que o cercam. Ao trazer o Nada ao mundo, a conscincia faz com que esse mundo se manifeste como fenmeno. A imaginao o lugar onde o carter nadificador da conscincia se manifesta, se revela de modo mais distinto. Nadificar, na perspectiva sartreana, se apresenta como um ato da conscincia, que neste processo suprime o que no compe sua inteno imediata. Nesta perspectiva Sartre busca uma explicao da imaginao, pois a imagem deve conter em sua estrutura uma tese nadificadora. Ela se constitui como imagem colocando seu objeto como existindo em outro lugar, ou no existindo. Para Sartre:
A palavra imagem no poderia, pois, designar nada mais que a relao da conscincia ao objeto; dito de outra forma, um certo modo que o objeto tem de aparecer conscincia ou, se preferirmos, um certo modo que a conscincia tem de se dar ao objeto. 11

Linguagem e conscincia uma questo que deve ser tratada de modo mais detalhado. O que foi proposto aqui apenas tentar esboar a questo em linhas gerais. Portanto, pode-se
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SARTRE, 1997, p. 44. SARTRE, 1996, p. 21.

concluir que a linguagem necessita da conscincia, mas a conscincia no precisa da linguagem. No de um modo necessrio, mas talvez de algum modo tal relao seja indispensvel para a efetivao da relao da conscincia com o mundo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COX, Gary. Compreender Sartre. Rio de Janeiro: vozes, 2006. PERDIGO, Paulo. Existncia e Liberdade: uma introduo filosofia de Sartre. Porto Alegre: L&PM, 1995. SARTRE, Jean-Paul. Ser e Nada: Ensaio de uma ontologia fenomenolgica. Rio de Janeiro: Vozes, 1997. ______. O Imaginrio. So Paulo: Editora tica, 1996. ______. A Imaginao. Porto Alegre: L&PM, 2009. SILVA, Franklin Leopoldo e. tica e Literatura em Sartre: Ensaios Introdutrios. So Paulo: UNESP, 2004. WEBBER, Jonathan. The Existencialismo of Jean-Paul Sartre. New York: Routledge, 2009.