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13/3/2014

FILOSOFIA

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RESUMO LIMA, Aldemar Pereira. O conceito de liberdade em Jean-Paul Sartre. Teresina, 2010. 39 f. Trabalho de concluso de Curso (licenciatura em filosofia) Instituto Catlico de Estudos Superiores do Piau. Este trabalho tem como objetivo analisar o conceito de liberdade em Jean-Paul Sartre, que se encontra em sua obra o Ser e o Nada. Para compreender o conceito de liberdade em Sartre faz-se necessrio uma compreenso da definio de ser para Sartre. Na qual ele faz uma conceituao de serem-si, ser-para-si, ser-para-outro. Para Sartre o ser-em-si o objeto no mundo, na qual este fechado. O ser-para-si o homem, este aberto e est sempre em projeto. Neste trabalho veremos que a angustia tem uma grande contribuio na liberdade em que angustia revela a liberdade e isso pode ser caracterizado pela existncia do nada, na qual acontece em meio aos motivos e o ato, por isso a pessoa livre no significa dizer que seu ato deve escapar determinao dos motivos e condicionar tal liberdade. E ainda na compreenso da liberdade, Sartre destaca a questo da m-f. Mostrando que a liberdade e a m-f andam de braos dados, pois seria impossvel compreender a liberdade em Sartre sem ressaltar a questo da m-f. Ele mostra que a m-f d sentido liberdade do ser humano. Nesta concepo percebe-se que o ser humano no aquilo na qual revelado como negatividade no mundo. O homem livre, por isso pode tomar atividades negativas em relao a si. Nesta busca de compreenso da m-f, entende-se que o ser da conscincia em si prprio encontra-se a conscincia do nada do seu ser. Sendo que a conscincia no fica limitada somente numa negatividade.

Palavras-chaves: Ser-em-si, ser-para-si, existncia, angustia, m-f, liberdade.

ABSTRACT LIMA, Aldemar Pereira. The concept of freedom in Jean-Paul Sartre . Teresina, 2010. 39 f. Completion of Course Work (licentiate in philosophy) Catholic Institute of Higher Studies of Piaui. This paper aims to analyze the concept of freedom in Jean-Paul Sartre, who is in his work Being and Nothingness. To understand the concept of freedom in Sartre it is necessary to an understanding of the definition of being for Sartre. In which he makes a conception of being-in-itself, being-for-itself, being-forothers. For Sartre's being-in-itself is the object in the world, in which it is closed. The being-for-itself is man, this is open and is always on the project. In this work we will see that grief has a great contribution in the freedom that reveals the anguish freedom and it can be characterized by the existence of nothingness, which comes amid the reasons and the act, so one free does not mean that his act should determination to escape the condition of the grounds and such freedom. And yet the understanding of freedom, Sartre highlights the issue of bad faith. Showing that freedom and bad faith walk arm in arm, it would be possible to understand freedom in Sartre without highlighting the issue of bad faith. It shows the bad faith gives meaning to human freedom. In this conception it is perceived that the man is not where it is revealed as negativity in the world. Man is free, so it may take negative activities in relation to each other. In this search for understanding of bad faith, it is understood that the being of consciousness itself is the consciousness of the nothingness of his being. Since consciousness is not limited only in negativity.
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Keywords: Being in itself, being-for-itself existence, anguish, bad faith, freedom.

SUMRIO INTRODUO .................................................................................................................. 7 1 VIDA, OBRA E PENSAMENTO .................................................................................. 10 1.1 Vida de Jean-Paul Sartre ......................................................................................... 8 1.2 Obras ........................................................................................................................... 9 1.3 Pensamento ............................................................................................................... 11 2. A BUSCA DO SER ...................................................................................................... 12 2.1 O Ser-Em-Si ............................................................................................................... 14 2.2 O Ser-Para-Si ............................................................................................................ 16 3 A LIBERDADE .............................................................................................................. 21 3.1 A Existncia Precede a Essncia ........................................................................... 26 3.2 A Angstia da Escolha .............................................................................................. 29 3.3 A M-F ...................................................................................................................... 33 NTRODUO

Esse trabalho filosfico brotou em decorrncia de leituras feitas sobre as varias questes a propsito da liberdade na qual o homem procura vivenciar. Influenciado pelo pensamento de Jean-Paul Sartre, busco d uma explicao clara e qualificada, procurando mostrar as razes da liberdade e suas conseqncias. Esse trabalho foi desenvolvido em trs captulos. O primeiro captulo trata da biografia, obra e pensamento do filosofo francs. Conhecer a vida do autor importantssimo para podermos desvelar a base do seu pensamento. O segundo capitulo fala da busca do ser, tem como ponto de partida o conceito de Ser; depois dar-se continuidade com a abordagem do Ser-Em-Si e Ser-Para-Si. A liberdade propriamente dita entra no terceiro captulo. Liberdade que implica antes de tudo, distinguir entre essncia e existncia, enfrentar a angstia da escolha, e a covardia da m-f, para definirmos o projeto, que o pice do homem sartriano. E assim compreendermos como o homem vive sua liberdade. Observando o pensamento de Sartre sobre este tema, entende-se que conquistamos a liberdade quando escolhemos um claro projeto de existncia. E tambm que o mundo o horizonte, o espao aberto, onde ajeitamos o projeto de existncia, a nossa escolha de vida. No mundo, neste espao limitado, no projeto que se prope surge ento o homem na tarefa de realizar sua existncia. Uma realizao que depende de cada um, pois somos livres. Na busca do ser se percebe que para compreender o ser, preciso buscar conhecer o ser do ser, ou seja, o ser enquanto ser. E tambm o fenmeno do ser. Sendo que para Sartre, fenmeno aquilo que no concreto. Diante desta busca do ser, veremos ento a questo do Ser-Em-Si. Na viso sartriano acredita-se que o mundo povoado de seres Em-si. So objetos existentes no mundo e que possui uma essncia definida. No entanto Um ser Em-si no tem potencialidades nem conscincia de si ou do mundo. Ele apenas . Os objetos do mundo apresentam-se conscincia humana atravs das suas manifestaes fsicas. J o Ser-Para-Si, a conscincia humana, um ser com forma diferente, possui conhecimento de si e do mundo. o Para-si faz relaes temporais e funcionais entre os seres Em-si e ao fazer, isso
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constri um sentido para o mundo em que vive. O Para-si no tem uma essncia definida. Ele no resultado de uma idia pr-existente. Como o existencialismo sartriano ateu, ele no admite a existncia de um criador que tenha predeterminado a essncia e os fins de cada pessoa. preciso que o Para-si exista, e durante essa existncia ele define, a cada momento o que sua essncia. Cada pessoa s tem como essncia imutvel, aquilo que j viveu. Por isso se diz no existencialismo que a existncia precede e governa a essncia Por esta mesma razo cada Para-si tem a liberdade de fazer de si o que quiser. Para o existencialismo Sartriano o homem , no apenas como ele se concebe, mas como o que ele faz de si, como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja aps este impulso para a existncia; ou seja, o homem no mais do que aquilo ele faz. Tal o primeiro princpio do existencialismo. tambm a isso que se chama a subjetividade. O que isso quer dizer, que o homem primeiro existe, ou seja, que este, antes de mais nada o que se lana para um futuro, e o que, consciente de se projetar no futuro. Mas se verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem responsvel por aquilo que . Assim, o primeiro esforo do existencialismo o de pr todo homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a total responsabilidade da sua existncia. E, quando se diz que o homem responsvel por si prprio, no se quer dizer que o homem responsvel pela sua restrita individualidade, mas que responsvel por todos os homens. Ou seja, uns pelos outros. Partindo desta ideia de ser-em-si e Para-si, fica mais fcil entender o conceito de liberdade. Como diz Sartre O ser humano est condenado liberdade. Cada pessoa pode a cada momento escolher o que far de sua vida, sem que haja um destino previamente concebido. As escolhas de cada um so direcionadas por projetos. So as limitaes que tornam a liberdade possvel, pois se realizssemos o que quisssemos, tornaramos um em-si. A angstia tambm nos ajuda a compreendemos este conceito de liberdade. A angstia existencial decorre da conscincia que as escolhas definem o que a pessoa ou se tornar. Estas escolhas podem afetar, de maneira irreparvel, o prprio mundo. Para Sartre, a angstia est ligada conscincia da prpria liberdade. Certas escolhas afetam no s o individuo, mas a humanidade inteira. Essa angstia provocada pela deciso a ser tomada e pelo peso da responsabilidade. Para Sartre, cada escolha carrega consigo uma responsabilidade. Essa responsabilidade que gera a angstia, pois cada indivduo est pronto a escolher tanto a si como a humanidade. A angstia decorre, portanto da conscincia da liberdade e do receio de usar essa liberdade de forma errada. A m-f segundo Sartre, uma defesa contra a angstia e o desnimo, uma defesa equivocada. A m-f s possvel sinceridade de ter a conscincia de errar por natureza. O medo da liberdade, o abandono perante as suas exigncias, so escolhas eminentes. O homem procura escapar da angstia. A m-f surge a Sartre como uma atitude mentirosa sem mentiroso. Uma mentira a se prprio. No , pois, uma mentira pura e simples. O mentiroso conhece a verdade e esconde-a aos outros. O homem de m-f dissimula-a a seus prprios olhos: ao mesmo tempo engana e enganado. A m-f para Sartre a atitude caracterstica do homem que finge escolher, sem na verdade escolher. A m-f se caracteriza pelo fato de o indivduo mascarar para si mesmo, a fim de evitar uma escolha, da qual possa se responsabilizar. A m-f evidentemente uma mentira, porque dissimula a total liberdade do compromisso. Neste trabalho no procuro dar uma resposta dogmtica sobre o que liberdade, mas busco compreender este conceito partindo do pensamento de Jean-Paul Sartre. Como sabemos, em filosofia, no temos respostas dogmticas para questes abertas. Por isso devemos em meio a essas questes buscar de forma inteligente, parar, refletir e chegar talvez a uma resposta sbia. Na busca do ser, a angstia de no ser!

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CAPITULO I - VIDA, OBRA E PENSAMENTO DE JEAN-PAUL SARTRE.

1.1 Vida de Jean-Paul Sartre Nasceu em Paris, Jean-Paul Sartre, no dia 21 de junho de 1905. Ficou sem pai muito cedo, tendo Sartre apenas dois anos. Aps a morte de seu pai, sua me, Anne-Marie Schweitzer, foi morar em Meudon prxima a capital, a fim de viver na casa do av materno de Sartre, Charles Schweitzer. Sartre em 1924, aos dezenove anos de idade iniciou o curso de filosofia na escola normal Superior. Neste perodo j se interessava de forma particular a assuntos sobre a liberdade. Foi nesta Escola que Sartre conheceu a jovem Simone de Beavourir. Esta prometeu cuidar dele e a partir da permaneceram-se juntos. Jean-Paul Sartre, aps ter concludo o curso de filosofia, em 1928, teve de prestar o servio militar em Tours ocupando-se a funo de metodologista. Depois ele conseguiu uma cadeira de Filosofia em uma escola secundaria de Le Havre, cidade Porturia. Neste perodo Jean-Paul Sartre, escreveu o romance, a lenda da verdade, na qual este no foi aceito pelos editores. Em Berlim em 1933 ele estudou a fenomenologia de Edmund Husserl, as teorias existencialistas de Heidegger e Karl Jaspers e tambm a filosofia de Marx Scheller. A partir desses autores com base a essas principais referencias Sartre criou filosofia existencialistas. Ele escreveu tambm A Nusea, A Imaginao e A Transcendncia do Ego, na qual foi marcado pela grande influencia da fenomenologia. Depois escreveu uma coletnea de contos, como: O Muro, e o ensaio e o Imaginrio, um ensaio que usava mtodo fenomenolgico. No surgimento da segunda Guerra Mundial, Sartre teve que servir como meteorologista na lorena. Caindo como prisioneiro em junho de 1940, foi encerrado no campo de concentrao de Terier, Alemanha. E em seguida em Paris, Sartre fundou o grupo socialismo e liberdade, tendo como finalidade colaborar com a Resistncia, com a produo, em pretestos contra a ocupao alem e os colaboracionistas franceses. Em 1945 ele publicou a obra O Ser e o Nada, esta obra da teoria existencialista. Em 1945 ao terminar a segunda guerra mundial, Sartre acabou com o movimento Socialismo e liberdade, e logo fundou a Revista, Les Temps Modernes, junto com Merleau-Ponty e Simone de Beauvoir, na qual eram discutidas indagaes polticas, e ideolgicas sendo que em 1951 quis fundar um partido poltico.

1.2 Obras Jean-Paul Sartre publicou mais de trinta obras entre trabalhos filosficos, romance e teatro, sendo que cada obra de Sartre tem uma histria. As Moscas, na qual foi uma obra marcante no inicio da vida profissional de Sartre. Esta foi publicada como pea teatral em plena fase da guerra mundial em 1943, que envolveu verdadeiramente o comando Alemo e os vrios colaboracionistas. J O Ser e o Nada, ensaio de ontologia fenomenologia uma obra na qual Sartre aprofunda seu pensamento com relao conscincia humana como um nada em oposio ao Ser. Essas obras fizeram de Sartre um clebre dos escritores francs de seu tempo. Apesar que ele recusou o premio Nobel a ele atribudo. O Ser e o Nada uma obra que constitui a filosofia existencialista de Sartre. Sendo o Ser e o Nada a obra mais importante de Jean-Paul Sartre, Trata-se por excelncia do existencialista francs. O ser e o Nada tornou-se, como dito, a obra fundamental da teoria existencialista.
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Nele est contida praticamente toda a filosofia de Jean-Paul Sartre. Para ele esta ontologia fenomenologia superar a dualidade do ser, sendo que este ser se d continuamente e se explica a experincia humana. A existncia de um ser do fenmeno para Sartre algo posto para a prpria conscincia tendo como seu carter a intencionalidade, esta conscincia implica um objeto transcendente e pressupe tambm a existncia de um ser no-consciente. Assim so definidos dois tipos de ser: O Ser-Para-Si (conscincia) e o Ser-Em-Si (fenmeno). Para Sartre o Ser-Em-Si fechado em si mesmo e aquilo que . Este ser sendo os objetos no mundo apresenta-se conscincia humana atravs das manifestaes fsicas. O Ser-Em-Si sendo opaco no tem brecha para o exterior. Porem Sartre apresentou o seu existencialismo de uma forma muito mais clara e breve em O Existencialismo um Humanismo, uma conferencia dada em Paris em 1946. Esta obra bastante influenciada por ser e tempo de Heidegger. Para Sartre a primeira condio para uma atividade a liberdade. Porem a conscincia de forma intensa da liberdade do homem algo que melhor caracteriza Sartre neste pensamento e algo fundamental no existencialismo francs. Essa liberdade uma liberdade como pressuposto, no apenas como ao mas tambm como do prprio ser. Esse ser pessoa um superar-se continuamente, escolhendo-se e projetando-se e isso a partir de um projeto essencial. Pois esse livre projetar-se essencial e meu ser. Sartre fala do projeto fundamental, ou seja, o projeto pessoal. O projetar-se no se refere relao do eu com os objetos do mundo, mas seu prprio ser-no-mundo este ser um ser completo como totalidade. Isso no significa que se deve fazer o que se quer, e mandar fazer o que bem o quiser. As substancias e obstculos que se depara, Sartre denomina de a situao. E toda essa situao um conflito entre o eu e o obstculo. Considerar supervel ou insupervel depende da pessoa. Sobre a liberdade ele defende que se o individuo tem conscincia de sua liberdade ento deve assumir a suas responsabilidades dos seus atos. A Imaginao e a Transcendncia do Ego. Foi publicada nos anos em que Sartre lecionou no Havre. Porem foi A Nusea em 1938 que lhe fez ficar famoso. Ele um romance escrito em forma de um dirio. Em A Nusea Sartre parecem bem prximo de Heidegger. J O Muro uma denuncia do regime do ditador franco, da Espanha. O Imaginrio: Psicologia fenomenolgica da Imaginao, um ensaio. Sartre escreveu vrios pensamentos, como: A Nusea, A idade da razo, O adiamento, A morte na alma; em escrito para o teatro: As moscas, A porta fechada, A prostituta respeitosa, mos surjas, O diabo e o bom Deus, Nekrassou, Os seqestrados de Altona. Em panfleto poltico ele escreveu: O antisemitissismo, Os comunistas e a Paz. Alem desses escritos ele escreveu obras de total natureza filosfica, como: o Ser e o Nada, j citado antes, esta considerada sua obra mais importante, alem de A transcendncia do Ego, A imaginao, ensaio de uma teoria das emoes, O imaginrio, o existencialismo um humanismo, tambm citado antes. E em 1960 apareceu a Critica da razo dialtica.

1.3 Pensamento O pensamento filosfico de Jean-Paul Sartre inicia-se com a Transcendncia do Ego, A Imaginao, e o Imaginrio, j citado anterior. Estas obras foram publicadas entre 1936 e 1940. Nelas se encontra as aplicaes do mtodo fenomenolgico formado por Husserl, sendo que Sartre se afastou do mestre e chegou a criticar algumas posies dele. Jean-Paul Sartre foi considerado um dos maiores filsofos existencialistas franceses. Uma das grandes preocupaes do filosofo Sartre era poltica e por isso tornou-se um smbolo de aquilo que era vigoroso porem complexo para o pensamento de esquerda francs daquele tempo. Sartre era tambm marxista, no entanto cultivava intercmbio tenso com o partido comunista.
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A filosofia de Jean-Paul Sartre tem como objetivo se preocupar principalmente com a natureza da vida humana e de suas estruturas da conscincia. Sartre era um filosofo que procurava contestar as criticas do idealismo fenomenologia. Ele defendia que o agente no um espectador; mas como tudo que est presente no mundo; marcado por suas aes intencionais e suas aes intencionais e pela conscincia. Atravs da capacidade de escolha que o homem tem Sartre identifica a natureza essencial da existncia humana. Sartre igual a Heidegger, teve tambm a preferncia ontolgica de relacionar isso com a natureza do no-ser. As demais investigaes de Sartre sobre as outras mente elucida em contrastes com isso a eficcia perspectivas psicolgica, como a de estar sob o olhar de outra pessoa e no modo como se relaciona com seus desgnios e, portanto seus resultantes.

CAPITULO II

2. A Busca do Ser No pensamento de Sartre, para se compreender o ser enquanto ser, deve-se buscar entender o ser do ser como tal. Por isso busca-se o ncleo do ser. Mas se precisamos compreender o ser de cada coisa, ento qual o ser do homem enquanto homem? Para isso precisamos buscar o ncleo do ser. No entanto o que o ser? aquilo que est impregnado em algo? E o que o fenmeno do ser? Se o fenmeno para Sartre aquilo que no concreto, j que este precisa aparecer conscincia, ento o fenmeno aquilo que acontece com o aparecer do ser. Sendo que a essncia da apario do ser apario do ser. Esse aparecer no ope outro ser. Essa apario tem seu ser por si prprio. Neste caso o primeiro ser que vem aquilo que aparece. Primeiro eu percebo, ao perceber, eu vejo. Esse o segundo passo, o ser que me aparecido que aparece minha conscincia. Assim como afirma Sartre, O homem que eu sou, se o apreendo tal qual neste momento no mundo, descubro que se mantm frente ao ser em uma atitude interrogativa. (2008, p. 44) Para se descobri a existncia do ser, a partir do momento em que o apreendo, devo interrog-lo para que assim eu possa descobri o ser do ser. E de fato devo questionar o ser questionado sobre qualquer coisa, sobre o que faz parte da transcendncia: fazendo este processo, estou procurando saber o que realmente que o ser quer me dizer. Quando se passa por esse processo requer retorno, na qual se espera uma resposta do ser interrogado. O que se espera do ser percebido que ele seja sim ou no. Espera-se que ele seja o que que ou no o que , ou seja, o que eu espero que o ser . Para Sartre o ser que me revela a afirmao ou negao. Aquele que interroga no sabe se a resposta ser sim ou no. A interrogao que se faz ao ser
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uma ligao lanada entre dois no-ser: a possibilidade de no ser est em minha conscincia, de noser que transcende do ser. Porem, o homem, em sua totalidade, , ao mesmo tempo em que objeto e sujeito: ele se determina em relao ao mundo e em relao a se prprio; ele este artefato do mundo que determina um escoamento interno do universo, uma hemorragia interna; ele o sujeito que se descobre a se nesta fuga de se mesmo em direo objetivao. Por isso o homem liberdade. Reconhecendo a partir do ser-em-si seu ser como ser-para-si, reconhece ento que um ser livre. O homem enquanto ser-para-si um ser com espao de preenchimento com capacidade de est em busca de suas realizaes. A realidade humana sendo uma falta de si mesmo, como para-si; o nada separa este sujeito de si mesmo, por isso o fundamento da presena a si est no nada. De fato podemos dizer que a realidade humana o ser enquanto ser em si mesmo e ao mesmo tempo para seu ser como fundamento, como nico do nada no seio do ser. Mas embora seu ser insista em ser o que no , e no ser o que o para-si . A forma de ser do homem consciente em termo de contingncia: sua presena no mundo. O para-si sustentado por uma continua contingncia, e sustentada a nadificao determinando a si prprio como falha do ser. Aquilo que Sartre diz: a existncia precede a essncia, portanto pode se dizer que este precede e conduzir a essncia, por isso cada para-si tem a liberdade de fazer de si o que quiser. Em questo de ser-para-outro, este responsvel de certo maneira por adequado mdulo ontologicamente distinto de conscincia e pela qual no se deve considerar simplesmente como ser-paraoutros. Mas preciso compreendemos que um destes mdulos a vergonha. Se tenho vergonha do que sou. A vergonha por tanto algo de intima ligao com o prprio sujeito envergonhado, aquele que sente vergonha, vergonhado de si prprio e volta para si mesmo. uma ntima ligao consigo mesmo. No entanto se sinto vergonha, diante de algum. A partir da devo ver a minha relao para com o outro, assim como afirma Sartre, (2008, P.290),

O outro o mediador entre mim e mim mesmo: sinto vergonhado de mim tal como espao ao outro. E, pela apario mesmo do outro estou em condies de formular sobre mim um juzo igual sobre um objeto, pois como objeto que apareo ao outro. Contudo, este objeto que apareceu ao outro no uma imagem v na mente de outro.

Essa questo do ser-para-outro, Jean-Paul Sartre reconhece essa relao do eu com o outro. No simplesmente como outro me encontro, mas como vejo o outro que no me ver. Reconheo que sou como o outro me v. Devo tambm levar em considerao a existncia do outro, depois o que Sou para outro a partir do ser do outro.

2.1 O Ser-Em-Si O Ser-Em-Si posto por Sartre como aquilo que em si mesmo. Este Ser-Em-Si uma adequao que aparece de forma simples. Nesta manifestao do Em-si, no h algo distante com relao a si, ou seja, nada fora de si. Este no derivado de nada, nem de outro ser. Pois o ser em-si simplesmente , a densidade opaca. O Em-si de total plenitude em si mesmo. Porem o em-si totalmente diferente do Para-Si, na qual existe um vazio. J o em-si no existe vazio algum, ele totalmente fechado. Seria at impossvel imaginar algo mais perfeito do que o ser em-si. Para compreendermos esta questo devemos buscar entender tambm o que a conscincia na
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qual no simplesmente um ser-em-si, mas um Ser, ou seja consigo mesmo. Vejamos este exemplo: para falar do ser da mesa devo reconhecer-la como mesa, a mesa pura e simplesmente mesa. Bem diferente a crena. No posso dizer que a crena, simplesmente crena, mas alem disso, pois no devemos nos limitar neste termo, meramente como crena, mas saber que crena conscincia de crena. Partindo deste pensamento que conscincia de crena conscincia de crena, encontra-se ento um fundamento do Ser-Em-si. Mesmo ao dizermos tudo isso, podemos proferir como qualificao transcendente e nometica; porque se assim fosse, teria ento liberdade de decidir-se de qualquer forma em relao crena. Ao falarmos que crena conscincia de crena, no devemos esquecer que conscincia reflexo e ao ser reflexo refletidora. Mas seria mesmo que o ser da conscincia seria reduzido ao ser-em-si? O termo si d lugar ao ser idntico. O si uma relao do sujeito consigo mesmo uma dualidade em si mesmo, mas esta uma dualidade particular. Por outro lado o si no pode ser entendido como uma existncia real, porque para a conscincia o sujeito no permanece como si, sendo que a esta conscincia consigo faz o si sumir, no entanto este si no tem como no ser si, sendo que si sinal de prprio sujeito. H, portanto uma distancia ideal entre si e sujeito, esta distancia a forma de no ser uma mera conscincia e forma seu equilbrio, tornando o que em si mesmo, desenvolve sua prpria identidade, assim chamamos de presena a si. O ser-em-si, por inteiro em si mesmo, pleno. Podemos dizer que este ser absoluto o ser autosuficiente, irregular e continente das coisas comuns. Para compreendemos a liberdade do ser preciso o ser-em-si, na perspectiva do agir como algo fixado em si mesmo. Segundo Cox, como a negao do ser, o ser-em-si nada em si mesmo, segue-se, portanto, que a conscincia, existente no modulo do ser-emsi, tambm nada em si mesmo. (2007, p.28). O Em-si no mostra o ser como sujeito ou como qualidade. O si no pode ser sujeito, pois este em-si est voltado para si mesmo e se resumiria naquilo que o Em-si , ao mesmo tempo em que este corre o risco de tornar-se, uma simples identidade do Em-si. O principio de identidade uma forma de recusar aquilo que o ser-em-si realmente , a presena a si. A presena a si no inteiramente est em-si, em toda parte e em parte alguma. Segundo Sartre, O principio de identidade a negao do ser-em-si. Ao contrario, a presena a si pressupe que uma fissura impalpvel deslizou pelo ser. Se o si presena a si significa que no inteiramente si. (2008, p.126). Precisamos compreender que esse Em-Si indica uma realidade outra, ou seja, uma realidade radicalmente outra que no o ser da conscincia. Este Em-Si est em uma aparncia puramente formal que recusa qualquer possibilidade para qualquer contedo em sua realidade. O que conscincia em-si do ser est alem do ativo e do passivo. A este respeito, Sartre (2008, p.127) afirma que,

Esse negativo que nada de ser e conjuntamente pode nadificar o nada. Em parte alguma poderamos capitar-lo com tal pureza. Em qualquer outra parte necessrio, de um modo ou de outro, conferir-lhe o Ser-Em-Si enquanto nada. Mas o nada que surge no mago da conscincia no : tendo sido.

O ser-em-si plenitude de si mesmo e no tem como imaginar plenitude mais total, mais perfeita do contedo: no existe o menor vazio no ser, na qual pode deixar de ser o que . O ser-em-si est soberanamente fechado em si mesmo. Assim como relata, Cox (2007, p.42) que,

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Quando Sartre est em seu modo de idealista transcendental, no permite absolutamente nada em relao ao ser-em-si, excerto que ele . Ele insiste que o si no-diferenciado no temporal, no espacial, qualidade de objeto [objectness], no contem movimento e no tem propriedades ou relaes de qualquer tipo.

Por isso pode-se dizer que o Ser-Em-Si no livre, ele um ser fechado em si mesmo como j vimos que ele no passivo, nem ativo, sem qualquer relao fora de si, no derivado de nada, nem de outro ser. O ser-em-si, simplesmente . Precisamos ter conscincia de uma coisa. Para Jean-Paul Sartre O mundo, os objetos, so SerEm-Si. Sendo Em-si, o ser desses objetos no so atividade, nem passividade. Como j foi comentado. Pois s existe atividade quando um ser consciente dispe de meios com vistas a um fim. E chamamos passivos os objetos sobre os quais nossa atividade se exerce, na medida em que nos remetem espontaneamente ao fim que destinamos.

2.2 O Ser-Para-Si O Para-Si , o Para-Si o que , ele o sujeito no mundo, o homem o nada. A conscincia para-si. Este ser sendo em si prprio e no sendo fundamentalmente, encontra este fundamento no cogito. O Para-Si sendo aquilo que ele , e tendo como fundamento o que em-si, em sua facticidade pode ser reconhecido como necessidade de fato. Porem o para-si tem sua prpria necessidade, quando este, se finda em si mesmo. Por isso, o para-si, sendo o que ele , como tal, teria uma capacidade de no ser, assim como o sujeito tendo sua livre escolha. O ser-em-si como observamos antes, diferente do Para-si. Sartre sublinha a conscincia encarada como um surto, uma ousadia, uma projeo para diante de si. O dinamismo do sujeito torna-o um artfice perptuo da sua metamorfose. Nunca dado, sempre em causa, sempre em suspenso. J O homem, o Ser-Para-Si liberdade, afirma Sartre. O homem todo oposto da plenitude. Ele em seu ser liberdade. Queremos definir o ser do homem na medida em que condiciona a apario do nada, ser que nos apareceu como liberdade. Portanto, o Para-Si conteria uma abertura e seria precisamente essa abertura a responsvel pela faculdade do Para-Si no sentido de sempre poder ultrapassar seus prprios limites. Enquanto o Ser-Em-Si permaneceria fechado dentro de suas prprias fronteiras, o Ser-Para-Si ultrapassar-se-ia perpetuamente. Em outros termos, o Ser-Para-Si seria um ser para o futuro, seria espontaneidade criadora. E Sartre partindo dessa idia define o Ser-Para-Si como ao e a primeira condio da ao a liberdade. O que est na base da existncia humana a livre escolha que cada homem faz de si mesmo e de sua maneira de ser. O Em-Si, sendo simplesmente aquilo que , no pode ser livre. A liberdade provm do nada que obriga o homem a fazer-se, em lugar de apenas ser. Assim como minha liberdade nadificadora se apreende pela angustia, o para-si consciente de sua facticidade: tem o sentimento de sua gratuidade total, apreende-se como estando ai para nada, como sendo suprfluo. A base do para-si est no em-si, pois a partir do em-si que o para-si se fundamenta. O Em-Si nadificado, mas apenas na medida em que se processa uma espesse de recuo nadificador, por parte do Para-Si. Nesta realidade percebe-se esta relao do Para-Si com o Ser-Em-Si, sendo que este enquanto tal, na qual reivindica o ser-em-si. Este ser permanentemente ausente que invade o para-si estando ele mesmo coalhado no em-si. Na relao do Em-Si com o Para-Si, na obra As Moscas, Sartre diz, (2007, p.111).
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O Para-si o avesso de toda conscincia substancial, de toda constituio estanque e eterna, e disso temos provas, ou uma espcie de teatro temporal, se notamos a evanescencia do presente em que vivemos um presente sempre premido pela voragem do passado, que o reduz a Em-si j sido, e pelos anseios futuros. O tempo forte da existncia o futuro, , sobretudo nele e por ele que a realidade humana realiza o movimento exttico da sada de si de transcendncia na qual projeta, antecipadamente, o preenchimentos de suas carncias de ter.

O valor embebesse o ser de acordo com seu fundamento no de acordo com o que o ser : impregna a liberdade. Esta ligao do valor com o para-si de ser forma de condio particular, pois o valor o ser que existe e ao mesmo tempo o ser, na qual este ser o que , e sendo o que , o que h de ser, seu ser. Isso ao passo que se encontra o fundamento do seu nada de ser. Em sntese para ver a relao do para-si com a liberdade bom que se perceba que, a conscincia humana um tipo diferente de ser, por possuir conhecimento a seu prprio respeito e a respeito do mundo. Talvez seja uma forma diferente de ser, que Sartre chama de Para-si. o Para-si que faz as relaes temporais e funcionais entre os seres Em-si, e ao fazer isso, constri um sentido para o mundo em que vive. O Para-si no tem uma essncia definida. Ele no resultado de uma idia prexistente. Como diz Sartre (2008, p.139).

Na medida em que, em sua relao primitiva consigo mesmo, a realidade humana no o que , esta relao no primitiva e s pode extrair seu sentido de uma relao primeira que a relao nula ou identidade. o si concebido com o que seria o que a que permite captar o Para-si enquanto no sendo o que ; a relao negada na definio do Para-si e que, como tal deve ser posicionada primeiro uma relao dada como perpetualmente ausente entre o para-si e si mesmo maneira da identidade.

Como o existencialismo sartriano ateu, ele no admite a existncia de um criador que tenha predeterminado a essncia e os fins de cada pessoa. preciso que o Para-si exista, e durante essa existncia ele define, a cada momento o que sua essncia. Porem tenho a liberdade de mudar minha vida em qualquer momento. Por isso Podemos afirmar tambm que meu ser passado um Em-si, possui uma essncia conhecida, mas essa essncia no predeterminada. Ela s existe no passado. Por isso se diz no existencialismo que "a existncia precede a essncia". Por esta mesma razo cada Para-si tem a liberdade de fazer de si o que quiser. No entanto o para-si sendo este que h de ser no conseguir ser devido uma restrio externa. Ao mesmo tempo em que o Para-Si tendo ligao com a sociedade, tornando-se limitado em uma liberdade do Para-si. Essa liberdade como, qualquer que est em mim, e assim faz com que exista. Portanto para compreender a questo da liberdade d-se necessrio que se entenda a questo do Ser-Para-Si. Porem na medida em que h uma total contingncia do ser-para-si-o-valor, que se entende em relao a moral para transpass-la, um livre total e necessrio. De fato a negao original e interna do para-si faz da liberdade um incondicionado e absoluto. A liberdade tem uma ligao inteiramente com a facticidade, pensada, esta relao em termos de uma relao entre ser e nada. Com efeito, a liberdade deriva do nada, liberdade esta em situao, e no pode haver situao sem liberdade. Para compreendemos a liberdade enquanto liberdade, percorremos alguns trechos sobre a
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questo do ser. Precisamos entender a questo do valor do ser para ento se chegar verdadeiramente ao conceito de liberdade. Na viso de Jean-Paul Sartre, estudar o valor do ser de grande valor conhecer o ser humano em seu mbito e primeiramente na questo do cogito. O Eu penso. Assim como na viso cartesiana, numa perspectiva instantaneista da temporalidade. Porem na viso sartriano o ser humano em sua realidade no se limita ao ser do Eu penso, pois sendo assim, seria apenas uma parte do todo. No seria uma verdade por inteiro, mas uma verdade pela metade. Na questo do Ser-Para-Si de que h uma nadificao na qual o para-si afetado em seu ser. Portanto o ser-para-si responsvel pela expulso do em-si da conscincia. E no sendo este ser-em-si torna-se eternamente um no ser-em-si. Sobre a negao do ser, Sartre, (2008, p.136) faz a seguinte observao:

H muitas maneiras de no ser, e algumas delas no dizem respeito natureza ntima do ser que no o que no . Se, exemplo, afirmo que um tinteiro no um pssaro, tinteiro e pssaro permanecem intocados pela negao. Esta uma relao externa que s pode ser estabelecida pelo testemunho de uma realidade humana. Ao contrario h um tipo de negao que estabelece uma relao interna entre o que se nega e aquilo ao qual isso negado. De todas as negaes internas, a que penetra mais profundamente no ser e constitui em seu ser ao qual nega, juntamente com o ser negado, a falta de. Esta falta no pertence natureza do em-si, todo positividade. Aparece no mundo com o surgimento da realidade humana. unicamente no mundo humano que podem haver faltas. Uma falta pressupe uma trindade: aquilo que falta, ou o faltante (le manquant); aquilo ao o que falta, ou o existente; e uma totalidade que foi desagregado pela falta e seria restaurada pela sntese entre o falante e o existente: o faltado (le manque).

Portanto o ser de uma intuio humana levando em considerao suas realidades sempre um ser que falta alguma coisa. E isso pode ser o existente. Na viso de Jean-Paul Sartre, podemos encontrar a liberdade a parti desta questo do ser, e por esse vis se chegar definio desta liberdade que est no homem a partir de suas aes. Compreendida como uma autonomia de escolha, Sartre leva essa autonomia s suas ltimas implicaes. Por ela, determina-se o conceito-chave, na questo tambm do valor. Se a liberdade absoluta, o valor no poderia apresentar consistncia objetiva; muito pelo contrrio, o valor brota da subjetividade. Agora preciso tambm que se compreenda o valor desse ser na qual a partir desta compreenso deve-se procurar chegar verdadeiramente ao conceito de liberdade. J vimos que a questo do ser-em-si so os objetos no mundo e sendo ser-em-si, so fechados, no tem como no ser o . O ser-em-si opaco totalmente, absoluto, sem possibilidade de liberdade, pois no tem como ser livre devido no ter nenhuma conscincia. Diferente do ser-para-si, que tem abertura. Este ser-para-si o homem e por isso est sempre em busca de algo para se preencher, tem sempre espao para algo novo, pois este um projeto, e por ser este projeto aquilo que ainda no . aquilo que est em constante transformao.

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CAPITULO III 3. A Liberdade Para compreender melhor a definio de liberdade em Jean-Paul Sartre, dar-se necessrio apreciar alguns pontos essenciais, tais como as afirmaes de que a existncia precede a essncia; a angstia; a m-f e o projeto. Sem eles seria impossvel entendermos o pensamento sartriano no que se refere ao homem. E tambm de grande importncia que se tenha uma compreenso do ser, na viso sartriano, assim como j foi abordado no capitulo anterior. Agora fica mais fcil entendermos o conceito de liberdade na viso de Sartre. Para Jean-Paul, a liberdade requer uma ao e toda ao, primeiramente intencional. E assim, temos um exemplo: Sartre, (2008, p.536),

O fumante desastrado que, por negligncia, fez explodir uma fabrica de plvara no agiu. Ao contraio, o operrio que, carregado de dinamitar uma pedreira, obedeceu s ordens dadas, agiu quando provocou a exploso prevista: sabia, com efeito, o fazia, ou, se preferimos, realizava intencionalmente um projeto consciente.

Isso no quer dizer que todas as vezes que, se ajam deva prever tudo que poder acontecer. Temos um outro exemplo: Sartre diz, (2008, p. 536).

O imperador Constantino, ao estabelecer-se em Bizncio, no previa que iria criar uma cidade de cultura e lngua gregas, cuja apario provocaria ulteriormente um cisma na Igreja Crist e contribuiria para debilitar o Imprio Romano. Contudo executou um ato na medida em que realizou seu projeto de criar uma nova residncia no Oriente para os imperadores. A adequao do resultado inteno aqui suficiente para possamos falar de ao.

O mundo o horizonte, o espao aberto, onde ajeitamos o projeto de existncia, a nossa escolha
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de vida. No mundo, neste espao limitado, no projeto que nos propomos surgimos ns tambm na tarefa de realizar nossa existncia. Uma realizao que depende de ns, porque somos livres. Como vimos no inicio deste capitulo, toda liberdade requer uma ao. Em fim, um ato que se faz uma projeo do ato de projetar, ou seja, ao do para-si em direo a aquilo que no . No entanto o que no tem como auto definir o que no . Sartre diz, (2008, p.539).

Com efeito, uma vez que atribumos conscincia esse poder negativo com relao ao mundo e a si mesmo, uma vez que a nadificao faz parte integrante do posicionamento de um fim, preciso reconhecer que a condio indispensvel e fundamental de toda ao a liberdade do ser atuante.

No tem como falar de liberdade sem levar em considerao o ato como uma ao livre e um motivo para esta ao. Tendo em vista que um ato uma forma de expressar a liberdade. E sendo que o que condiciona fundamentalmente o ato a liberdade. Atravs da ao, o ser para-si, precisa estabelecer relaes com o mundo do em-si. Em busca de preencher este nada que ele . A liberdade condio fundamental para essa ao que permite ao homem fazer-se, logo, ela o que permite ao parasi construir a sua prpria essncia. Assim, o homem livre e no poderia no ser. Na obra historia da filosofia Rovighi, fala sobre a liberdade em Jean-Paul Sartre, na qual para esta liberdade importante que o para-si alm de ser a conscincia do objeto seja tambm, ao e reao diante dos outros. Esta liberdade est concretizada na essncia do homem ou, seja do para-si na qual cria essa liberdade, fazendo-se e projetando-se, construindo-se sua essncia. Diz Rovighi, Ora, esta fundamentao metafsica da liberdade poder causar-nos perplexidade e, em todo caso, vale apenas para quem aceita a metafsica do em si do para si; aqui tambm, a fenomenologia de Sartre vale mais do que sua metafsica, ou em todo caso, independente dela. (1999, p.411). Ora, como foi falado antes que o mundo um horizonte, tambm o homem est situado neste horizonte, ou seja, no mundo. E justamente o mundo que se mostra resistente sua liberdade, atravs das situaes, tais como a morte ou o passado. Ento, existem alguns fatores que o homem no pode escolher j que lhe so dados, a isto Sartre denomina de facticidade. Por exemplo, a livre deciso da minha conscincia no me faz ser natural da de pas se nasci em outro pas. Sartre afirma, Assim, ainda que as coisas em bruto possam desde a origem limitar a liberdade de ao dos indivduos, nessa liberdade mesmo que deve constituir previamente a moldura, a tcnica e os fins em relao aos quais as coisas iro manifestar-se como limites. (2008, P.594) No livro convite filosofia, se percebe uma bela explicao sobre a liberdade sartriano, Chau afirma, Para ser, a liberdade a escolha incondicional que o proprio homem faz de estar sob o poder de fora, mais poderosas do que nossa vontade, esse julgamento uma deciso livre, pois outros homens, nas mesmas, circunstancias, no se curva nem se resignaram. (2006, p.334). Na obra critica da razo dialtica, encontra-se tambm sobre a liberdade e alienao. Aqui mostra o que faz o homem se libertar de suas alienaes. As lutas, dos desafios de vida a violncia e isso mostram como a liberdade procura fugir da alienao. Sartre, Contra o perigo comum, a liberdade escapa da alienao e afirma-se como eficcia comum (2002, p.499). A liberdade como soberania da prxis individual no violncia: mas simples reorganizao dialtica do meio circundante; por fim a necessidade como liberdade acorrentada e que se acorrenta na passividade torna-se a qualificao da negao pratica que a supera enquanto esta deve esmagar nela uma dimenso da liberdade; tal liberdade como esmagamento impiedoso das liberdades sepultadas na necessidade pratica - bruto.
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Como vimos no incio deste captulo, toda liberdade requer uma ao. Portanto, um ato que se faz uma projeo do ato de projetar, ou seja, ao para si em direo daquilo que no . No entanto, o que no tem como auto definir o que no . Assim diz Sartre, Com efeito, uma vez. Que atribumos conscincia esse poder negativo com relao ao mundo e a si mesmo, uma vez que a nadificao faz parte integrante do posicionamento de um fim, preciso reconhecer que a condio indispensvel e fundamental de toda ao a liberdade do ser atuante. (2008, p.539). No tm como se falar de liberdade sem levar em considerao o ato de uma ao livre e uma motivao para outra ao assim como j foi enfatizado. Tendo em vista que um ato uma forma de expressar a liberdade. E sendo o que condiciona fundamentalmente o ato a liberdade. Segundo Sartre, (2008, p.542)

Certamente eu no poderia descrever uma liberdade que fosse comum ao outro e a mim; no poderia, pois consciderar uma essncia da liberdade. Ao contrario, a liberdade fundamento de todas as essncias, posto que o homem desvela as essncias intramundanas ao transcender o mundo rumo as suas possibilidades prprias. Mas trata-se de fato, de minha liberdade. Igualmente, alm disso, quando descrevi a conscincia, no podia trata-se de uma natureza comum a certos indivduos, mas s de minha conscincia singular, a qual como minha liberdade, est alm da essncia.

Sartre fala tambm que o homem condenado a ser livre. Este condenado a ser livre existe vrias formas de manifestar esta liberdade, e toda a forma que est em mim so maneiras de ser meu prprio nada. Assim como diz Sartre meu medo livre e manifesta minha liberdade; coloquei toda minha liberdade em meu medo, e escolhi-me medroso nessa ou naquela circunstancia; em outra, existirei como voluntrio e corajoso, e terei posto toda minha liberdade em minha coragem. (2008, p.550). Um outro exemplo de liberdade o amor, pois o amor assemelhar-se como amante tomando conscincia de amar. Pois ser livre escolher. Uma forma de manifestar nossa escolha atravs da angstia que me faz perceber minha liberdade. Sartre, (2008, p.572-573).

A angstia que faz manifestar nossa liberdade nossa conscincia, quando essa possibilidade desvelada, serve de testemunho desta perpetua modificabilidade (modificabilit) de nosso projeto inicial. Na angustia, no captamos simplesmente o fato de que os possveis que projetamos chama-se perpetuamente ocorridos pela nossa liberdadepor-vir, mas tambm apreendemos nossa escolha, ou seja, ns mesmo, enquanto injustificvel, isto , captamos nossa escolha algo no derivado de qualquer realidade anterior e, ao contrario, como que deve servir de fundamento ao conjunto das significaes que constituem a realidade.

Com a angstia descubro minha liberdade, e pela escolha torna-se livre de acordo com o que escolhi ser; ou seja, sou aquilo que fao de mim mesmo. Veremos agora a questo da escolha como necessidade de escolher. Sartre, (2008, p.591).

A necessidade de escolher-me perpetuamente identifica-se com a perseguio-perseguida que sou. Mas, precisamente por tratar-se de uma escolha, essa escolha, na medida em se
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opera designa em geral como possveis outras escolhas. A possibilidade dessas outras no explicitada nem posicionada, mas vivida no sentimento de injustificabilidade, e exprime-se pelo fato da absurdidade de minha escolha e, por conseguinte, de meu ser. Assim, minha liberdade corri minha liberdade. Sendo livre, com efeito, projeto meu possvel, mas, com isso, posiciono o fato de que sou livre e de que posso sempre nadificar esse projeto primordial e preterific-lo.

Assim esse desenvolver da escolha, podemos ver que liberdade liberdade de escolher, mas no liberdade de no escolher. Mas mesmo no escolher escolher no escolher, por isso o homem livre e no tem como no o ser. Posso tambm por limites em minha liberdade, mas estes limites a prpria liberdade, mas levando em considerao que no temos como no sermos livres. Porm ser livre no quer dizer que devo conseguir tudo que quero, mas saber determinar por si mesmo o querer. A liberdade totalmente livre, e no tem como no ser livre e por no existir ela livre, por si prpria. Este fato da liberdade no poder ser livre, a atividade da liberdade, e no poder no existir continncia e esses dois identificam que existi um ser, isto , como modificao. Assim, a liberdade integra um ser que est presente no mundo, quilo que ele tem de ser. Na obra as mosca est explicito este conceito de mundo Sartre entende por mundo tudo aquilo que eu no sou (Sartre, 2007, p.125). Este ser torna-se presente no mundo, mas ao mesmo tempo um ser distanciado por um nada de ser, o nada que a conscincia . Sartre, (2008, p.600)

Eis-me aos ps desse rochedo que me aparece como no escalvel. Significa que o rochedo me aparece luz de uma escalada projetada projeto secundrio que extrai seu sentido a partir de um projeto inicial que meu ser no mundo. Assim, o rochedo se destri sobre fundo de um mundo por efeito da ilha inicial de minha liberdade. Mas por outro lado minha liberdade no pode dividir se o rochedo a escalar ir servir ou no escalada. Isso faz parte do ser bruto do rochedo s pode manifestar sua resistncia escalada se for integrado pela liberdade em uma situao cujo tema geral a escalada.

Portanto para que haja liberdade necessrio que restrinja sendo que esta liberdade escolha. Sendo que a escolha requer renuncia e seleo essa escolha escolha da infinitude. Sobre esta restrio de liberdade, Sartre, (2008, p.609) afirma.

A liberdade no poderia ser verdadeiramente livre salvo constituindo a facilidade como sua prpria restrio. Portanto, de nada serviria dizer que sou livre para ir a New York pelo fato de ser um modesto funcionrio pblico de Mont-de-marsan. Minha localizao no mundo a relao entre Mont-de-marson e New York ou a China seria muito diferente se, por exemplo, meu projeto torna-me um abastado agricultor de Mont-de-Marsan.

3.1 A Existncia Precede A Essncia A existncia precede a essncia, neste sentido da existncia preceder a essncia significa dizer que a essncia do homem precede a essncia no sentido histrico e em sua natureza. Diferente das coisas e do mundo que so o que so porque tm sua essncia definida antes da existncia. A essncia
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o que faz com que uma coisa seja o que , e no seja outra coisa. No existencialismo um humanismo, lse este exemplo, Sartre, (2010, p.23).

Quando consideremos um objeto fabricado, Como por exemplo um livro, ou um corta papel, por exemplo, esse objeto foi fabricado por um artfice, inspirado em um conceito; ele tinha como base o conceito de corta-papel, e tambm, uma certa e que no fundo uma formula. Desse modo, o corta-papel simultaneamente um objeto que se produz de determinada maneira e que, por outro lado, possui uma utilidade definida, e no se pode supor que um homem produza um corta-papel sem saber para que tal objeto serve.

Podemos afirmar que, nesta viso o corta-papel, a essncia que dizer, o conjunto de rendimento e de caractersticas que permitem produzi-lo e defini-lo precede a existncia: e assim a presena, frente a mim, de tal corta-papel ou livro est bem determinada. Temos, pois uma viso tcnica do mundo, na qual se pode dizer que a produo precede a existncia. O homem tem uma natureza humana, esta natureza, que o conceito homem encontra-se em todos os homens, o que significa que cada homem um exemplo particular de um conceito universal o homem. Ainda elucidando a questo da existncia precede a essncia, devemos entender que primeiro o homem existe, depois, a partir de sua existncia histrica ele forma sua essncia, e partindo desta essncia, sua liberdade. E a essncia do homem a sua prpria liberdade. Homem existe no mundo e em seguida define-se. Tambm no Existencialismo um Humanismo, Sartre, (2010, p.25) diz que

O homem , no apenas como concebido, mas como ele se quer, e como se concebe a partir da existncia, como se quer a partir desse el de existir, o homem nada ale do que ele se faz. Esse o primeiro princpio do existencialismo. isso tambm o que se denomina subjetividade, e esse o termo pelo qual nos criticam. Porem o que entedemos, na verdade, com isso, seno que o homem tem mais dignidade que uma pedra ou uma mesa? Pois queremos dizer que o homem existem antes de tudo, ou seja que o homem , antes de tudo, aquilo que projeta vir a ser, e aquilo que tem conscincia de projetar vir a ser.

Diante desta existncia, o homem faz suas escolhas por si mesmo. E assim, estamos afirmando que cada um de ns somos livres para escolhermos. Vejamos neste relato citado na revista, Cincia e Vida. PAIVA (2008, p.63)

Quando se disse que a existncia precede a essncia, estvamos nos referindo impossibilidade de se dizer o homem e a mulher a partir de uma essncia, ou natureza que preexista ao homem e mulher existente no mundo. Todavia, se no nos possvel compreender homem e mulher tendo como paradigma a natureza humana, podemos fazlo considerando a condio humana, que entendida, como nos recorda Sartre, como um conjunto dos limites com os quais homem e mulher tero que haver-se. Limites que se referem finitude, ao est no mundo com os outros e ter quer responder/ criar s suas circunstancias histricas. Mediante nossa condio humana comum, ns nos encontramos/desencontramos uns com os outros. Homem e mulher definem-se pelos seus
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atos, estes eleitos em detrimento de muitos outros atos possveis. Eleger um ato eleger um valor. Podemos afirmar que a ao humana eminentemente tica. Contudo, no temos como nos nortear com certeza sobre a bondade ou maldade, a priori, do valor que escolhemos.

Aqui vimos o quanto importante para se entender a existncia do ser humano no mundo como ser no mundo. E a partir da sua essncia criada. E mostra que os limites dependem de cada individuo. Mostra portanto a importncia de suas escolhas. No livro Textos Bsicos de Filosofia, v-se tambm a importncia sobre o existencialismo sartriano, comentado muito bem por Marcondes, (1999, p.159) em que afirma

O homem tambm um ser marcado pela conscincia da morte e da finitude, o nico animal que sabe que vai morrer, e por isso, ao buscar essa identidade absoluta, est condenado ao fracasso. Portanto, a existncia humana , em ultima instancia absurda, sem sentido. O existencialismo de Sartre ateu, sustentando que, embora o homem acredita que Deus o criou, foi ele quem criou Deus; porem isso intil, porque o homem, assim apenas a liberdade e esta a fonte principal de sua angustia.

Sobre est condenado a ser livre, na viso de Sartre, quer dizer que as pessoas que no aceitam este tipo de liberdade so aqueles que esto alienados, que no consegue se libertarem. Por isso existe neles um temor que faz com que eles entram em conflitos com seu prprio vazio de sua existncia, estes tem medo dos problemas dos perigos que aparecero. J o homem verdadeiro, de coragem sabero cuidar de seu prprio projeto fazendo com que sua existncia tenha sentido. Sartre, (2008, p.543-544)

Somente pelo fato de ter conscincia dos motivos que solicitam minha ao, tais motivos j constituem objetos transcendentes para minha conscincia, j esto l fora; em vo buscaria recobr-los: deles escapo por minha prpria existncia. Estou condenado a existir para sempre para-alm de minha essncia, para-alm dos mbeis e motivos de meu ato: estou condenado a ser livre. Significa que no se poderia encontrar outros limites minha liberdade ale da prpria liberdade, ou se preferimos, que no somos livres para deixar de ser livres.

Entende-se que a liberdade a existncia de nossos anseios, ou nossas paixes, isso acontece na medida em que a existncia de um ser que seu ser e medida do ter-de-ser. 3.2 A Angustia da Escolha A teoria sobre a angstia desenvolvida por Sartre tem influncia considervel de Kierkegaard, em que ela surge frente liberdade. No Ser e o Nada, a angstia descrita da seguinte maneira: Sartre, na angstia que o homem toma conscincia de sua liberdade, ou se prefere, a angstia o modo de ser da liberdade como conscincia de ser, na angstia que a liberdade est em seu ser colocando-se a si mesmo em questo (2008, p.72). Como tambm, o conceito de angstia aparece sobre uma forte influncia do filsofo alemo Heidegger, enquanto captao do nada. Ou seja, trata-se da captao de si mesmo enquanto nada ser.
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Comenta Sartre, aparece angstia como captao de si mesmo na medida em que existe como modo perptuo m de arrancamento quilo de que se , ou melhor, na medida em que o siesmo se faz existir como tal

(2008, p. 79). As duas descries que aparecem no pensamento sartriano sobre a angstia no se excluem, mas corroboram para constituir a conscincia de angstia. O que define o homem como a prpria angstia, como algo constitutivo da sua existncia. J a angstia corresponde a algo diante de si mesmo, daquilo que constitui a prpria realidade humana. No entanto, as relaes entre a angstia e o medo podem, em certos casos, aparecerem juntas; ou quanto uma se torna presente posteriormente exclui a outra; ou ainda h momentos em que uma surge sozinha sem que haja necessidade da presena da outra. No caso em que aparecem juntas, Sartre cita o exemplo de estar diante de um precipcio: explana Sartre,A vertigem a angstia na medida que tenho medo, no de cair no precipcio, mas de me jogar nele. Uma situao provoca medo, pois ameaa modificar de fora minha vida e meu ser, provoca angstia na medida em que desconfio de minhas reaes adequadas a ela (2008, p. 73). Nas situaes em que o medo e a angstia so totalmente excludentes, o medo surge como uma apreenso irrefletida do transcendente, daquilo que est fora; j a angstia consiste numa reflexo de si. O que resulta que uma aparece sobre a destruio da outra, consolidando numa transio de uma para outra. Sartre comenta o exemplo de homem que perdeu todos seus bens na bolsa valores: Sartre, (2008, p.73).

O homem acaba de receber um rude golpe, tendo perdido em quebra de bolsa grande parte de seus bens, pode temer a pobreza que o ameaa. Ir angustiar-se logo depois, quando, esfregando nervosamente as mos (reao simblica ao que se impe mas permanece ainda inteiramente indeterminada), exclama: Que fazer? Mas que fazer?

Assim, na existncia o ser humano se faz livremente como um possvel, sem a exigncia de um fundamento ou um contedo na conscincia. Isto caracteriza a existncia como angustiante. Sartre, (2008, p.75)

No mesmo instante que que apreendo-me como tendo horror ao precipcio, sou consciente deste horror como no determinante de minha conduta futura. Em certo sentido, o horror exige conduta prudente e, em si mesmo, esboa tal conduta; em outro sentido designa como apenas possveis os desenvolvimentos posteriores da conduta exatamente porque no apreendo o horror como causa desses desenvolvimentos, e sim como exigncias, apelo, etc.

Na angustia se revela se revela a liberdade e isso pode ser caracterizado pela existncia do nada, na qual acontece em meio aos motivos e o ato, por a pessoa livre no significa dizer que seu ato deve escapar determinao dos motivos e condicionar tal liberdade. Esta manifestada pela angustia est caracterizada por uma forma de obrigao perpetuamente renovada na qual o Eu tem a liberdade de refazer o que designa o ser livre. Comenta ento Sartre, Com efeito, angstia reconhecimento de uma possibilidade como minha possibilidade, constitui-se quando a conscincia se v cortada de sua essncia pelo nada ou separada do
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futuro por sua prpria liberdade (2008, p. 80). Este nada, por um lado, deixa sem desculpas, e, por outro, faz com que haja um projetar-se como ser rumo ao futuro. Para Sartre cada deciso est desprovida de fundamento ou de uma eficcia justificvel que sustente certa deciso. Havendo apenas a liberdade das condutas frente ao futuro e ao passado, emergindo dessa liberdade a angstia.O que faz do ser humano o nico responsvel, tanto pela suas aes livres como pela constituio do seu ser da sua maneira de ser no mundo. Assim, o ser humano como criador dos valores, faz com que se constitua uma tica que no est livre da angstia. Na angustia o homem descobre que ele no apenas o que ele escolhe ser, mas tambm um legislador que escolhe ser. Sartre, (2010, p.30)

Quando por exemplo, um chefe militar assume a resposabilidade de atacar e envia um certo nmero de homens morte, ele faz uma escolha, e a faz no fundo totalmente s. Sem duvida h ordens que vem de cima, mas elas so amplas e precisa de uma interpretao, que dada por ele, e dessa interpretao depende a vida de dez, quatorze ou vinte homens.

Mesmo os chefes militares conhecendo esta angustia no impede de agir, mas sua condio de sua ao. E quando opta por escolher algo, ver que esta s tem valor por ter sido escolhida. No entanto o valor para Sartre se revela pela liberdade ativa. Ele destaca ento Sartre, liberdade o nico fundamento dos valores e nada absolutamente nada justifica minha doao dessa ou daquela escala de valores (2008, p.83). Assim, a liberdade se angustia por ser fundamento sem fundamento dos valores. Estes que uma vez criados so tambm colocados em questo, pois h a possibilidade de inverter as escalas de valores a partir da prpria possibilidade do ser humano. Este que se apresenta sozinho e na angstia, lanado rumo ao projeto de ser em que todas as barreiras so nadificadas pela conscincia de liberdade. O que torna ser humano o criador dos valores, sendo que nada pode impedir de cri-los. Sartre destaca: diz Sartre separado do mundo e de minha essncia por esse nada que sou, tenho de realizar o sentido do mundo e de minha essncia: eu decido sozinho, injustificvel e sem desculpas (2008, p. 84). Para Sartre a fuga da angstia consiste na tentativa de afirmar-se numa essncia a maneira de um Em-si, ou seja, um ser macio, denso, pleno e fechado. O que seria contrrio, a caracterstica da conscincia como abertura ao mundo, proporcionada pelo nada de ser. Tal ameaa pode ser caracterizada pela instaurao de um Eu, na conscincia, consolidando assim uma essncia. Sartre (2008, p.87) destaca

Trata-se de encarar o Eu como um pequeno Deus que me habitasse e possusse minha liberdade como virtude metafsica. J no seria meu ser que seria livre enquanto ser, mas meu Eu que seria no seio de minha conscincia. Fico eminentemente tranqilizadora, pois a liberdade estaria enterrada no seio de um ser opaco: na medida em que minha essncia no translucidez e transcendente na imanncia, a liberdade se torna uma de suas propriedades.

O que significa que o Eu seria a origem dos atos, como tambm resultaria no fato que o ser humano seria um ser j constitudo desde sempre e para sempre como uma essncia dada. Todavia, este
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procedimento totalmente contrrio ao pensamento sartriano, que define o homem, enquanto conscincia, um nada de ser. A fuga da conscincia em assumir o nada, a liberdade e angstia correspondem a uma tentativa de mascar-la com uma verdade que agrada. No entanto, o Francs destaca que da angstia no se pode fugir, nem suprimi-la, pois o homem se constitui como a prpria angstia, Sartre,(2008, p.87)
Fujo para ignorar, mas no posso ignorar que fujo, e a fuga da angstia no passa de um modo de tomar conscincia angstia. Assim, esta no pode ser, propriamente falando, nem mascarada nem evitada. Fugir da angstia e ser angstia, todavia, no podem ser exatamente a mesma coisa: se eu sou minha angstia para dela fugir, isso pressupe que sou capaz de me desconcentrar com relao ao que sou, posso ser angstia sob a forma de no s-la, posso dispor de um poder nadificador no bojo da prpria angstia. Este poder nadifica enquanto dela fujo e nadifica a si enquanto sou angstia para dela fugir.

Por fim na angustia se revela minha liberdade, e isso pode ser caracterizada pela existncia do nada, na qual acontece em meio aos motivos e atos. No entanto ser livre no significa dizer que meu ato deve escapar determinao dos motivos que condiciona minha liberdade. A liberdade manifestada pela angustia est caracterizada por uma forma de obrigao perpetuamente renovada na qual o Eu, como j vimos tem a liberdade de refazer o que designa o ser livre.

3.3 M-F Sartre diz aceitar que uma conduta de m-f seja mentir a si prprio, mas desde que haja uma diferena entre mentir a se mesmo e mentir por mentir. De fato se percebe que m-f no apenas mentir. Apesar de que a mentira uma negatividade. Diante da mentira aquele que mente tem a plena conscincia da verdade que ele esconde. Sartre, (2008, p.93) diz

No se mente sobre o que se ignora; no se mente quando se difunde em erro do qual se vitima; no se mente quando se est equivocado. O ideal do mentiroso seria, portanto, uma conscincia cnica, que afirmasse em si a verdade, negando-a em suas palavras e negando para si mesma esta negao. Mas essa dupla atitude negativa recai em um transcendente: o fato enunciado transcendente, porque no existe, e a primeira negao incide sobre uma verdade, ou seja, um tipo particular de transcendncia.

M-f no a mesma coisa que mentira, no entanto m-f mentir a si prprio, disfarar uma verdade desagradvel ou, ainda, apresentar como verdade um erro agradvel. Veremos esta conduta de m-f neste exemplo: SARTRE, (2008, p.101)

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Eis um caso de uma mulher que vaia a um primeiro encontro. Ela sabe perfeitamente as intenes que o homem que lhe fala tem a seu respeito. tambm sabe que, cedo ou tarde, ter de tomar uma deciso. Mas no quer sentir a urgncia disso: atm-se apenas ao que de respeitoso e discreto oferece a atitude do companheiro. No a apreende como tentativa de estabelecer os chamados primeiros contatos, ou seja, no quer ver as possibilidades de desenvolvimento temporal apresentadas por essa conduta: limita-a ao que no presente, s quer interpretar nas frases que ouve o seu sentido explcito, e se lhe dizem eu te amo muito, despoja a frase de mago sexual: vincula aos discursos e conduta de seu interlocutor significaes imediatas, que encara como qualidades objetivas. O homem que fala parece sincero e respeitoso, como a mesa redonda ou quadrada, o revestimento de parede azul ou cinzento. E qualidades assim atribudas pessoa a quem ouve so ento fixadas em uma permanncia coisificante que no passa de projeo do escrito presente no fluxo temporal. A mulher no se d conta do que deseja: profundamente sensvel ao desejo que inspira, mas o desejo nu e cru a humiliaria e lhe causaria horror. Contudo, no haveria encanto algum em um respeito que lhe fosse apenas respeito. para satisfazer-la, necessrio um sentimento que se dirija por inteiro sua pessoa, ou seja, sua liberdade plenria, e seja reconhecimento de sua liberdade.

Percebe-se neste exemplo uma conduta de m m-f por parte da mulher, no entanto uma variedade de procedimentos da mulher faz com que seu companheiro mude suas aes. Ao mesmo tempo em que ela se permite usufruir-se do desejo de forma que o apreenda como no sendo o que , ou seja, v o que em sua transcendncia. Porem a m-f procura mostrar as caractersticas de ambos mantendo suas diferenas. A m-f pode mostrar que eu sou o que sou. Se no fosse o que sou. Aqui mostra que preciso que o ser humano no seja para-si seno o que . Que seja plenamente aquilo que . Se me fao triste, significa que no sou triste: o ato da tristeza me escapa pelo ato e no ato mesmo pelo qual me afeto dela. Sartre, (2008, p.108). Ento para Sartre a m-f tem a mesma base da sinceridade, ou seja, se parece em sua estrutura. Porque o homem sincero se faz o que para no s-lo. Sinceridade no determina uma maneira de ser ou qualidade particular a outro. Portanto a m-f s possvel sinceridade de ter a conscincia de errar por natureza. No dicionrio de obras filosficas, sobre este pensamento de Jean-Paul Sartre, assim, explica Huisman a m-f, conciste em recusar-se a tomar conscincia de si mesmo, sobre tudo de sua liberdade (2000, p.495) No pensamento de Sartre tem como separar liberdade de existncia, elas esto sempre juntas. Homem existe, e em ele existir ele livre, por isso no tem como separar. O homem que se recusa a tomar conscincia de seu ser enreda-se naquilo que Sartre chama de m-f e num universo de porcos. A m-f em Sartre, consciste em recusar-se a tomar conscincia de si mesmo sobre tudo de sua liberdade. (2000, p.495). Como Sartre fundamento sua liberdade na escolha, podemos afirmar que a mf tomar-se um ato de m-f, o homem livre, e por ser livre no tem com como no escolher. Aquele que se refugia em vs justificativas, sob pretexto de no poder agir de outro modo um mentiroso, um enganador, um trapaceiro.

CONCLUSO
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Foi dito no inicio deste trabalho que conquistamos a liberdade quando escolhemos um claro projeto de existncia. No existencialismo sartriano a pessoa deve produzi sua prpria essncia. Liberdade. No entender de Sartre, estamos "condenados liberdade"; no h limite para nossa liberdade, exceto o de que "no somos livres para deixarmos de sermos livres." A liberdade escolher o caminho mais curto em direo ao projeto fundamental. Mas sempre sujeitos as limitaes. Vimos que Sartre usa a angustia para descrever a conscincia da prpria liberdade. Observamos tambm que o ser-em-si aquilo que em si prprio, algo fechado. Estes so os objetos que esto no mundo. Diferente do homem que um ser-para-si. Portanto sonhamos em ser pessoas que realizaram todas as suas potencialidades, todos os projetos. Por isso um ser que realizou tudo o que podia esgota suas potencialidades, tornar-se um Em-si. Isso acontece com o homem quando este morre. Quando a conscincia deixa de existir, e torna um ser de essncia conhecida, completa e acabada. A angstia a conscincia dessa liberdade de escolha. Mostra tambm que em questo de "m f" s vezes o homem escapa da ansiedade fingindo que no est livre, como quando se fingi que seu ambiente a causa de como ns agimos. Em assunto de m-f, ns nos permitimos ser auto-enganados ou mentir para ns mesmos, especialmente quando isto toma a forma de responsabilizar as circunstncias por nosso fado e de no lanar mo da liberdade para realizar a ns mesmos na ao. Quando se finge, age se de m f. A m f a tentativa de fugir da angstia fingindo que no somos livres. Negar a liberdade na viso de Sartre uma tomada de posio covarde, a fim de fugir da angstia da escolha, e achar o repouso e a segurana na confortvel iluso de ser uma essncia acabada. Somos responsveis por nossas emoes, visto que h maneiras de escolhemos para reagir frente ao mundo. Somos tambm responsveis pelos traos duradouros da nossa prpria personalidade. No mundo o homem cria sua prpria imagem e no h mais nada seno essa imagem. Crtica. Muitos imaginam a liberdade em Sartre como fazer o que bem quiser, entendem como se fosse uma libertinagem. Principalmente partindo do pensamento o homem condenado a ser livre. porem no devemos esquecer que devemos arcar com nossas responsabilidade, na qual o prprio Sartre nos mostra muito bem sobre isso. A liberdade estar na escolha e em valorizar aquilo que se faz. Est filtrado na escolha como escolha, pois no tem como agir sem escolher. tanto que a escolha afeta no s aquele que escolhe, mas a humanidade inteira. Ele foi bastante sbio em dizer que liberdade no estar em fazer o que se quer, mas querer o que se faz. Sartre foi um filosofo muito famoso na Frana e at hoje considerado um grande filosofo. No entanto Jean-Paul Sartre foi sem dvida, basicamente um filsofo moralista e um psiclogo, e contou com a simpatia de uma vasta imprensa esquerdista em todo o mundo. Porm, pouco do que disse foi concepo original sua. Ele tomou seu ponto de partida das filosofias de Husserl e Heidegger. Seu primeiro um ensaio de ontologia fenomenolgica, est bvio que Sartre copiou de Heidegger. Algumas passagens da obra de Heidegger na verdade foram literalmente copiadas. O significado do "Nada", objeto da investigao de Heidegger em suas aulas, foi questo que guiou o pensamento de Sartre.

BIBLIOGRAFIA

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FILOSOFIA

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