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corpo, fora

jean-luc nancy

corpo, fora

Traduo e organizao | Mrcia S Cavalcante Schuback

2013 by Jean-Luc NANCY


Direitos desta edio reservados a Viveiros de Castro Editora Ltda.

Este livro segue as normas do Acordo Ortogrfico


da Lngua Portuguesa de 1990, adotado no Brasil em 2009.
Coordenao editorial
Isadora Travassos
Produo editorial
Eduardo Sssekind
Rodrigo Fontoura
Victoria Rabello
Reviso
Amanda Bastos
Carolina Lopes

cip-brasil. catalogao-na-fonte
sindicato nacional dos editores de livros, rj
N168c
Nancy, Jean-Luc, 1940Corpo, fora / Jean-Luc Nancy ; traduo Mrcia S Cavalcante Schuback. - 1. ed. Rio de Janeiro : 7Letras, 2015.
Traduo de: Corps dehors
isbn 978-85-421-0347-2
1. Corpo e mente. 2. Corpo humano (Filosofia). I. Ttulo.
15-22612 cdd: 128
cdu: 128

2015
Viveiros de Castro Editora Ltda.
Rua Visconde de Piraj, 580 sl. 320 Ipanema
Rio de Janeiro rj cep 22410-902
Tel. (21) 2540-0076
editora@7letras.com.br | www.7letras.com.br

Sumrio

Prefcio7
Corpo nudo

11

Nu enumerado

21

Corpo de prazer

25

Corpo sob o olhar

31

A cmara escura

37

Corpos estranhos estrangeiros

41

Corpo morto

53

Pele essencial

55

Dentro fora

65

O amor que se faz

69

Corpo-teatro73
58 indcios sobre o corpo

87

Extenso da alma

101

Prefcio

1
Um corpo l fora. Um corpo ao lado e frente a outros corpos. Corpo
diz inicialmente a distino frente ao outro: o contorno onde comea e termina uma existncia, quer dizer, aquilo que vem para fora (ex) do no-ser.
Um corpo expe uma existncia. Dizendo-se propriamente, nenhuma
forma de ser no corprea existe, mas consiste ou insiste entre o que existe:
assim o vazio, o espao, o tempo, o sentido, a relao (cinco termos cuja
conexo pode ser vista sem dificuldades: eles so a quntupla determinao
do entre-corpo).
Um corpo no est somente fora: ele mesmo um fora. Dessa vez no
o fora-nada mas o fora-dentro. H um dentro do corpo: os rgos com as
suas funes. Mas esse dentro no o que se apresenta como corpo. Para
apresent-lo, preciso violentar s vezes mais, s vezes menos, o corpo. O
dentro no se apresenta. Ao contrrio, retira-se para que o fora possa se
sustentar e agir. O dentro do corpo sobretudo um fora do fora: o que se
retira do fora para ficar fora.
Existncias que seriam sem um fora ou dotadas de foras imprecisos ou
precrios um pouco como as sombras do Hades haveriam de se misturar entre si, mal se distinguindo. Dizendo-se propriamente, no existiriam.
Existir significa de fato distinguir-se tanto do nada como de outras
existncias. Um nico existente impossvel: seria a sua prpria negao,
pois no poderia se expor ao fora e nem enquanto um fora. Por isso, o ser
supremo algo morto: por nunca ter existido. Se, enquanto ser supremo,
Deus tivesse existido, ele o faria num mundo por ele no criado. Assim, ele
se negaria.
Nunca h portanto um corpo sem outros corpos. A diferena dos corpos os distingue, expondo-os uns aos outros. Ela os impe tambm uns aos

outros. De fato, no h uma posio na existncia (segundo a expresso


de Kant) que no seja ex- e im-posio mtua no seio de uma dis-posio.
A dis-posio original ou elementar estritamente contempornea e
solidria aos corpos. Ela estabelece as suas relaes. A relao ou razo
comum dos incorpreos nasce da disposio como seu ato: separar, aproximar, confrontar, juntar, rejeitar etc. Tudo jogos, batimentos, pulses e
repulses entre os corpos se ex-im-pondo eles mesmos.
A dis-posio no dis-pe dos corpos dados previamente ou de algum
outro modo. Ela a condio mesma do corpo, a sua condio singular-plural. Um corpo est posto, dis-posto entre os outros. Ele est ex-posto e
im-posto aos outros, de maneira a s se por pro-pondo-se. Um corpo
uma pro-posio, uma chegada que se adianta e se pe adiante, no fora,
como um fora. Pro-posto que o corpo no se confunda com nenhum
outro, que no recubra nenhum outro e nem seja por nenhum outro recoberto nunca, a no ser quando estiver em jogo uma descoberta, o por-se
a descoberto de cada corpo.

2
Isso quer dizer: nudez, decerto. Mas no nudez como uma categoria qual o corpo pudesse ver-se reduzido ou ao que se poderia chegar
como se chega a uma essncia ou a um limite derradeiro. Ao contrrio:
como aquilo que no pudor faz aparecer o impudor, a indecncia qual
nada saberia convir a no ser o movimento interminvel de precisamente
desnudar-se e desnudar o outro em face de si.
A nudez seria o nome do fora de si enquanto ex-presso de si, mpeto
de si para fora de si, l onde nenhum ser-si-mesmo poderia reconduzir
a uma identidade a pulso, a presso, o el, esse onde nada subsiste e tudo
sobrevm.
Um corpo esse pelo qu, como qu e em qu tudo acontece: tudo
sobrevm, tudo se produz num gesto, numa inflexo, numa emoo ou
erupo da pele, o sentido de um outro corpo roado ou melindrado.
Um corpo no no sentido que se costuma supor que uma coisa
ou um conceito posto, delimitado, estabilizado em algum lugar. Um
corpo s fazendo e se fazendo sempre fora de tudo que poderia cont-lo.
Veja o corpo da criana, do adulto ou do velho; aquele do broto e da rvore;
aquele do regato e do rio; aquele da nuvem nesse instante e naquele outro.
8

O corpo, a corporeidade do corpo quer dizer, a sua extenso, a sua expanso, a sua expresso comporta a verdade de que nada se rene numa
intimidade cmplice de si mas de que tudo se lana para mais longe, mais
para o dentro porque mais fora do que qualquer recolhimento. Como s
vezes tiramos a roupa para um outro, como s vezes tocamos a sua mo ou
o seu sexo, como s vezes pousamos o olhar sobre o seu. s vezes tambm
amassamos uma folha ou tocamos a tangente de um teclado para formar
corpsculos que se debatem numa tela, numa folha impressa, num fora
aventureiro do que pensamos ser um pensamento se fazendo mas que no
passa de um modo delicioso e difcil de nos entretocarmos.

3
Agradeo vivamente Marcia S Cavalcante Schuback que concebeu,
comps e traduziu esse livro: que modelou o corpo e propulsou a existncia.

Jean-Luc Nancy, 13 de julho de 2013

Corpo nudo

1
Aps ter designado uma espcie de religio da natureza ou ainda um
recurso exclusivo para as medicaes naturais, a palavra naturismo tornouse, em tempos j antigos, esses anteriores metade do sculo XX, o nome
de uma doutrina que preconizava um modo de vida conforme a natureza:
ar livre, alimentao especial, etc. O que, na mesma poca, se chamou de
nudismo apresentava uma opo particular, s que de tamanha importncia
que os dois termos acabaram se confundindo no uso. Mais do que consumir
produtos orgnicos, ser naturista hoje em dia antes de tudo ser nudista.
Encaixados um no outro, naturismo e nudismo, esses dois nomes de
doutrina, s conseguem contentar os seus adeptos, ao menos aqueles que
insistem em referir o seu comportamento dignidade e autoridade atribudas a uma doutrina. No h nenhuma razo para se criticar o gosto pela
vida desnudada ao ar livre. Mas h sempre srios motivos para se desconfiar dos nomes de doutrina. Estes evocam necessariamente uma construo
assentada sobre fundamentos ou ajustada a princpios cujas consequncias
tensionam toda a estrutura, ditam as regras e proclamam a excelncia de
uma adeso convicta.
Nada disso convm ao exerccio do pensamento e, como se sabe, em
todos os mbitos, as doutrinas traem ou caricaturam a Ideia, o Valor ou
ainda o Nome que pretendem constituir o desdobramento. O que se chama
de marxista est em geral bem longe de Marx, o idealismo dificilmente
pode ser diferenciado do materialismo, etc. A histria do pensamento
est cheia de renovadas retificaes sobre a questo dos empirismos, que
pouco devem experincia, ou dos platonismos, bem distantes de Plato.
Em numerosos casos, o sufixo ismo representa uma mquina de enrijecer,
de deformar, enfim, de trair uma noo, um nome ou um esprito.

11

2
Esse exagero parece de todo modo particularmente criticvel no caso
de termos como naturismo e nudismo. Como fazer da natureza e da nudez
os princpios ou os stios de uma doutrina? Para tanto seria preciso determinar com suficiente clareza o que so de uma parte a natureza e de outra
o nu. Ademais, para dar-se conta do entrelaamento entre ambos, seria
preciso tanto atestar o carter natural da nudez como, reciprocamente, o
carter desnudado da natureza.
Podemos nos aproximar um pouco desse ltimo problema, antes de
retornarmos ao primeiro, pensando na palavra naturalismo. Essa palavra
se formou a partir de naturalis, adjetivo significando o que pertence
natureza. O naturalista era inicialmente quem estudava os fatos naturais
antes do naturalismo tornar-se a filosofia para a qual no h nenhum outro
mundo a no ser o mundo natural e, posteriormente, a tendncia esttica
de representar a realidade segundo o seu aspecto natural, ou seja, desvencilhado de artifcios estticos ou de vises idealizantes. No obstante
em todos esses usos a ideia do natural permanecer algo a ser interrogado,
o natural designa, grosso modo, uma categoria de objetos que podemos
admitir a ttulo provisrio. Todavia, to logo nos voltamos para a natureza ela mesma, ficamos bem prximos de entrever algo como um sujeito,
uma fora autnoma e autoconstituinte, a saber, autofinalizada em grego,
uma phusis. uma metafsica, no pior sentido da palavra, que recobre a
ideia de naturismo: a natureza seria um princpio e uma potncia autossuficiente, propiciadora de toda vida s e boa. Sua legitimidade no poderia
ser buscada em nenhum outro lugar seno no fato de ser natureza, precisamente, o que no fim das contas no designa outra coisa do que Deus ou
mais exatamente uma providncia divina.
De tudo que essa ideologia metafsica apressada esquece coisa de
que, felizmente, ao menos no essencial, a ecologia consciente e responsvel
escapou um certo esquecimento digno de nota, esse de que o animal
humano saiu ele mesmo da natureza. Esse que se coloca face natureza,
seja para lhe dedicar um culto, seja para explor-la ou desorden-la, ele, o
produtor de ideias e de procedimentos, de fins e de meios numa palavra
de tcnicas , ele vem da natureza e no cessa de a ela retornar, mesmo
correndo o risco de retornar a uma natureza inteiramente desnaturada.
O homem o grande desnaturador da natureza. o elemento em que a
12

natureza se desfaz, passando para alm e aqum dela mesma. Mas, repito,
a prpria natureza que o engendra.

3
O homem no somente o animal dotado de linguagem, de razo,
de vida poltica. tambm o animal que conhece a nudez. Se a nudez o
prprio do animal desnaturante, ser possvel encaixar no naturismo um
nudismo que seria uma espcie de consumao ou exaltao?
Estabeleamos de incio o seguinte fato: o homem o animal que
conhece a nudez. Dos animais pode-se dizer tanto que eles esto e so sempre nus ou ento que eles nunca esto ou so nus. Todos eles tm peles que
tambm so as suas vestes e por vezes mais do que isso: so seus instrumentos e suas armas. Mesmo a minhoca, nua como viemos, por assim dizer,
possui uma pele, frgil decerto, que o seu rgo respiratrio, e ainda uma
cutcula que serve para o seu deslocamento. Essa pele est bem adaptada
para os deslizamentos da reptao subterrnea. J a pele do homem, adaptada s trocas trmicas e higromtricas do corpo com o exterior, no pode
proteger nada alm de limites bem estreitos, o que torna indispensvel a
vestimenta na maior parte das condies climticas.
No se pode dizer propriamente que a minhoca esteja nua (por oposio a vestida ou protegida) a no ser que se diga em contrapartida que
o homem essencialmente nu, ou seja, despido e exposto. Dizer que por ele
mesmo o corpo humano despido dizer que a veste contempornea da
humanidade, no sendo algo que a ela se acrescenta. E dizer que exposto
no significa dizer somente que frgil e vulnervel, mas que a sua exposio, seu modo de se por a descoberto, expor-se ao perigo, aventurar-se,
lanar-se ao acaso, arriscar-se, constitutivo do seu ser.
Ao intitular o ltimo volume de suas Mythologiques O homem nu,
Lvi-Strauss pretendia antecipar o crepsculo dos homens, depois daquele
dos deuses, como ele mesmo escreve.1 Nesse crepsculo, apaga-se o homem
dos humanismos, tanto o homem cuja origem e destino, cujo sentido e
dignidade esto assegurados por algum ato de complacncia metafsica,2

Lvi-Strauss, Claude. Lhomme nu. Paris: Plon, 1971. p. 620.

2 Ibid., p. 571.

13

como o homem depurado da consistncia do eu3 e referenciado sua


existncia comum, no duplo sentido da palavra: coletiva e banal.
Interpretando livremente Lvi-Strauss, eu diria: o homem nu inicialmente o homem dentre os homens e o homem em seu sentido mais
ordinrio. Ora, esse sentido ordinrio no outra coisa do que a circulao,
a troca e a partilha da diversidade e da identidade dessa coexistncia ela
mesma e, mais amplamente, da coexistncia dos humanos com todas as
outras formas de ser atravs do mundo.

4
Nu, eu estou e sou com os outros. Nu, estou exposto partilha do
sentido. Mas nesses dois registros, o corpo nu introduz uma forma de subtrao: o com e o sentido se encontram desprovidos do que lhes confere
e pode conferir um carter positivo na cena dos corpos vestidos.
No se deve entender a cena dos corpos vestidos somente como aquela
de corpos revestidos com o que chamamos de vestimentas. Em certas culturas, um fiapinho na altura dos rins, uma tatuagem, ornamentos diversos
podem ser suficientes para marcar uma situao social, mesmo que em
certos casos essa situao no se distinga visivelmente de uma situao de
retraimento na intimidade. De todo modo, tanto os atos sexuais como o
da excreo e, como frequente, tanto os atos ligados ao parto como os de
carter rituais, exigem, via de regra, um afastamento da cena social, mesmo
onde no se d uma distino entre pblico e privado como a conhecemos.
Assim, aparece uma questo do ntimo como heterognea homogeneidade da esfera comum. Voltaremos a isso.
A cena dos corpos vestidos ou providos de marcas significantes forma
o que chamamos de sociedade. Assim entendida, a sociedade no deve
ser especificada como o conjunto de relaes na exterioridade, para falar
como Hegel, e nem como a composio de interesses e foras individuais.
Ela deve ser entendida, ao contrrio, como o regime primeiro e original da
condio humana, ou seja, como o regime de uma simbolicidade4 geral.
Por simbolicidade deve-se entender a capacidade de comunicar outra
coisa do que uma indicao ou uma informao, ou seja, a capacidade de
comunicar inicialmente a troca ou a partilha da prpria comunicao. No
3

Lvi-Strauss, 1971, p. 559.

4 Simbolicidade traduz o neologismo symbolicit no original. (N.T.).

14

se diz apenas eis aqui o Norte ou eu vou te bater, mas fazemos passar ao
mesmo tempo uma remisso possibilidade geral coletiva, afetiva de
comunicar. o que faz a diferena entre os dois enunciados tomados como
exemplo e o uso da bssola, no primeiro caso, ou bem um golpe de punho
no segundo.
A cena social por ela mesma cena do simblico. Relacionando-se uns
aos outros, os seus atores se relacionam todos juntos com a prpria cena.
Eles agem, ademais, exatamente como os atores de teatro cuja atuao no
cessa mesmo trocando-se todas as rplicas de remeter ao prprio fato
do teatro (por teatro pode-se entender aqui tanto a instituio como o
gnero literrio, o autor da pea e todos as tramas culturais, sociais, polticas e filosficas que formam cada uma dessas instncias). Do mesmo modo,
os homens se relacionam com seu prprio ser e estar junto a seus mitos e a
seus cdigos, a seus costumes e as suas estruturas, enfim, configurao do
com segundo a qual eles existem. preciso dizer ainda mais: os homens
no existem apenas segundo o com, nessa ou naquela modalidade (povo,
famlia, grupo etc.), mas existem enquanto esse com: medida que existem, seus indivduos s so independentes porque sua independncia os
separa como sujeitos da relao com todos os outros e com a coletividade.
Nessa cena, tudo simboliza, tanto os alimentos como os instrumentos,
as construes como as vestimentas, e mesmo os sentimentos, os consentimentos e emparelhamentos que poderiam parecer retrados na intimidade.

5
A intimidade no pode, com efeito, prescindir de estar ela mesma ordenada coexistncia geral. Mas a intimidade tambm o elemento em que
essa coexistncia revela de maneira mais aguda um de seus traos fundamentais: a saber, que a coexistncia e a simbolicidade no formam simplesmente a ordem de um continuum homogneo. Na verdade, o comum, ou o
que se poderia chamar de maneira menos confusa de com, nada possui de
uma continuidade igual a si mesma. Ao contrrio, continuidade a se opera
por descontinuidade. A relao que faz o sentido implica uma diferena
entre os sujeitos da relao sem a qual nenhuma relao seria possvel. o
que na fsica eltrica se chama diferena de potencial ou ainda de tenso.
A intimidade o lugar onde a heterogeneidade se exprime e explicita
como tal. intimidade sempre corresponde, de uma maneira ou de outra,
15

a nudez. O corpo nu o corpo ntimo. Cabe ainda penetrar na significao


do heterogneo. Este no uma outra ordem ou um elemento paralelo
ao homogneo. Na verdade, ele representa a diferena interna frente ao
homogneo e segundo a qual o homogneo, enquanto espao de transmisso, comunicao, troca e partilha, pode fomentar verdadeiros fenmenos
de transmisso e de partilha, verdadeiras relaes. preciso heterogeneidade de sujeitos, isto , de desejos: tanto desejo de ser ou de perseverar
no ser, para falar como Spinoza, como desejo do outro, ou do outro ser
ou do outro de ser.
A nudez no outra coisa do que a expresso do heterogneo. Bem
longe de uma reduo condio comum, ela extrai da relao todos os
seus meios para desnudar ou colocar ao vivo os termos da relao. Num
sentido, o corpo nu o corpo inteiramente com e mesmo excessivamente
com, se assim se pode dizer. que esse corpo o corpo do desejo e o
corpo, por excelncia, do tocar, ou seja, o corpo desse sentido e desse ato
que envolvem as mais constantes proibies em todas as culturas.
Ao mesmo tempo, o corpo nu se retira da relao. Indica a mim mesmo
e ao outro como estranhos a toda ordem homognea. Quando duas pessoas
se desnudam, elas se colocam primeiramente num estado de no mais se
comunicarem. Elas no dispem mais de signos por vezes nem mesmo
de palavras revelando (ou a elas se revela) que seus corpos no so mais
signos e nem tampouco portadores de signos.
O corpo nu est, assim, bem longe de representar qualquer coisa como
a natureza ou uma natureza ou ainda um natural. Ele mostra bem mais
que por detrs da cultura se por cultura se entende o conjunto das formas, figuras e funes da cena social no h natureza. No h um outro
jogo de remisses mtuas de seres, que seria o jogo simples, imediato e
autorregulador. H, ao contrrio, suspense e suspenso da troca, uma sncope do simblico e uma efrao do heterogneo no homogneo.

6
A efrao se manifesta primeiramente quando meu corpo nu se torna,
no fato da sua nudez, um corpo visto. Sou visto pelo outro e se no estiver
na presena de nenhum outro o meu prprio olhar que me v e que vejo
me ver. Podemos lembrar aqui a cena que Derrida convoca para introduzir
a sua anlise da animalidade: ele evoca sua prpria nudez sob o olhar do
seu gato, sob esse olhar sem fundo [...] que me d a ver nos olhos do outro,
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nos olhos videntes e no somente vistos do outro.5 O corpo nu por menos


que seja assim apreendido em qualquer operao til e maquinal de
higiene e cuidados se expe viso como tal e assim impossvel viso
da viso, aproximao do sem fundo, que no somente aquele do olhar
animal mas aquele de todo olhar ou bem que, no animal, encontra uma
verdade do sem-fundo porque no sei e no saberia lhe supor um fundo.
O animal no aqui mais do que uma via de acesso a todo outro
enquanto um olhar aberto sobre a minha nudez, o que tambm significa
dizer enquanto um olhar que, com a viso da minha nudez, faz ver a viso
dele ou dela mesma, o outro, enquanto que j desnudado ou no, pouco
importa ele ou ela se desnuda a meus olhos.6
Nesse olhar, esse do outro e do meu, o meu, visto naquele do outro
e reciprocamente, algo de animal olha. Quer dizer, alguma coisa que no
pertence cena social ou ento que lhe pertence de outro modo, ou ainda
que pertence a uma outra cena, uma cena da comunicao dos vivos. A
intimidade se avera aqui ainda mais ntima do que o prprio ntimo, pois
ela no se deixa cincunscrever como uma esfera de privacidade extrema,
no sentido de que nela reinaria o direito de um sujeito independente, de
uma potncia subtrada a todas as outras. Ela no pode ser descrita como
uma tal potncia porque no para de oscilar fora dela, estando na iminncia sempre renovada de uma abertura sobre a ausncia de fundo.
O corpo nu no o ltimo grau de um despir que alcanaria algo
como uma verdade desprovida de todo artifcio. , ao contrrio, a exposio do que no se deixa apreender nem identificar como uma verdade,
ao menos no uma verdade de adequao ou de significao. O corpo no
oferece a correspondncia de uma forma a um contedo, nem aquela de
uma forma a ela mesma. Ao contrrio, ele abre essa verdade que, se desvelando, vela a sua prpria identidade, no para dissimul-la, mas para
atestar a sua fuga infinita.
A intimidade do corpo nu mais ntima do que o ntimo, a exemplo
desse interior intimo meo invocado por Santo Agostinho.

Derrida, Jacques. Lanimal que donc je suis. Paris: Galile, 2006. p. 29.

6 preciso distinguir bem esse olhar daquele do mdico que no v minha nudez, mas o aspecto
sintomtico de meu corpo. Seria tambm necessrio examinar em contrapartida o olhar opaco
do carrasco que desnuda para reduzir e aviltar. Em ambos os casos, seria preciso perguntar, no
entanto, qual o resto infinitesimal mas sempre infinito do sem-fundo nesses olhares.

17

7
Ser essa intimidade divina? Por que no? Ento, seria preciso saber o
que significa divino. Se essa palavra pode designar um ultrapassamento
do humano e do vivo aberto sem indicao de limite e nem de dominao ltima, ento, sim, a nudez merece ser chamada divina. Mas como
est sempre presente o risco dessa palavra exaltar uma superioridade, seria
melhor dizer nudez demnica. Distinguindo esse termo de seu ssia, o
demonaco, que denota satanismo, podemos recordar que o daimon grego
uma potncia ou um gnio que excede no homem o humano. O excesso
demnico da nudez o excesso do que chamei acima (com Bataille) de
heterogneo. o que no entra em comunicao ou no comum, sendo
no entanto aquilo a partir de que e em vistas de que, em primeira e ltima
instncia, a comunicao se opera. o limite do simblico medida que o
simblico rene e propaga o que no cessa de exceder toda possibilidade
de simbolizao.
Isso tem o nome duplo do excesso: excreo e xtase. O corpo nu o
corpo segundo a reduo ou segundo a expanso de uma ou de outra dessas posturas, dessas condutas ou modos, e segundo a proximidade ou promiscuidade em jogo entre elas. De modo paralelo, trata-se igualmente da
conjuno entre uma fragilidade e uma potncia: a nudez treme, desarma,
atenua at a humildade, ao mesmo tempo que afirma uma soberania pura,
que no chega a ser uma fora superior mas uma maneira de se ex-cepcionar de todas as ordens de potncia ou de impotncia.
A comunicao do corpo nu se reduz a uma espcie de tautologia: a
comunicao dela mesma, dessa nudez que no significa nada a no ser ela
mesma, mas que por isso d acesso a um para alm da troca e da partilha.
Os corpos entrelaados e eles se enlaam to logo estejam nus um em face
do outro, cada um exposto ao olhar sem fundo do outro onde se reflete seu
prprio olhar no menos aberto ao infinito no partilham nada alm do
seu estar exposto um ao outro. Entre eles, no h lngua ou qualquer outro
meio de troca. Comunicam o incomunicvel, no um sentido supremo,
reservado, inacessvel, mas ao contrrio e simplesmente, por assim dizer, a
prpria abertura de sentido, o acesso a sua infinitude.
Os corpos nus no so mais corpos organizados e muito menos corpos prontos para aparecer na cena social. Eles se desviam de suas funes
e cada um se esquiva de se assumir num mesmo e nico corpo prprio.
18

No so mais as suas prprias imagens, figuras e ideias. A nudez dissocia


o corpo, desmembrando-o no que Freud chamou de zonas. Uma zona no
uma parte do corpo: o transporte ao longo do corpo, potencialmente
sobre toda a sua superfcie, de uma capacidade de excitao. Segundo o
valor ativo ou passivo da palavra, excitao um apelo ou a resposta a um
apelo. A nudez apela e responde ao apelo de nada mais do que um corpo
ou, mais ainda, de um corpo concentrado numa extremidade de excitao:
um corpo que nada mais do que apelo e resposta.
A nudez nunca final: ela abre para uma sucesso indefinida de desnudamentos, tambm no sentido de que h sempre uma outra nudez sob
aquela que s se apresenta onde o corpo que se desnudou uma vez, ou se
deixou desnudar, pede novamente a nudez e a sua excitao. Em jogo est,
de uma maneira ou de outra, o desejo interminvel. O prazer no o interrompe: ele o ritma e relana.
Diramos ainda que se trata da natureza? Somente se natureza designar uma excitao inesgotvel do ser, essa da vida e, por ela, desse excesso
sobre a vida mesma e sobre o ser que se pode chamar o outro, o sem fundo,
a nudez.

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