INTRODUO

A necessidade de uma conscincia crtica.

O homem como um ser inconcluso, consciente de sua inconcluso, e seu
permanente movimento de busca do ser mais.
(Freire, 2005, p. 83.
O que nos moveu desde o incio foi um desejo de conhecer
profundamente o homem. O homem como herdeiro dos tempos e envolto em
mistrios que o assombram e o impulsionam para uma jornada sem fim, pelo
conhecimento de si mesmo e desta vida cheia de mistrios que o cerca e o
assombra diante de sua grandiosidade. Ora, justamente por este sentimento
de que o Cosmos muito mais do que j pudemos descobrir, e que esta
grandiosidade do Universo, que maior do que as nossas maiores concepes
filos!ficas, s! poder, talve", ser compreendida um dia com os esforos
reunidos de toda a humanidade, que buscamos um dilogo cultural.
#creditamos que somente assim, somando esforos, buscando vencer
barreiras, buscando um entendimento maior, desenvolvendo uma verdadeira
aliana em torno de um bem comum, somente assim que realmente
venceremos o peso desta inquietante condi$o humana.
Como as palavras de %reire &'(()* nos mostram, este desejo do homem
por ser mais inato. + sendo inato pertence a todas as civili"aes e pocas
da humanidade, de forma que todas elas e,pressaram as suas idias em torno
do homem, da vida, e tudo mais que o cerca.
Como de se esperar, estas concepes n$o podem ser e,atamente
iguais. + s$o justamente estas diferenas, estes opostos, que nos fa"em
crescer. -or isso a idia de um dilogo entre culturas separadas no tempo e no
espao, para compararmos suas semelhanas e diferenas.
1
! s"ntese cultural no ne#a as di$eren%as entre uma viso e outra, pelo
contr&rio, se $unda nelas. O 'ue ela ne#a ( a invaso de uma pela outra. O
'ue ela a$irma ( o indispens&vel subs"dio 'ue uma d& ) outra.
(Freire, 2005, p. 2*0.
-elo simples ttulo e objetivo deste trabalho, algumas pessoas j se
colocariam em uma posi$o defensiva, muito compreensiva. /as j
dei,aremos os leitores tranq0ilos sobre as nossas intenes. #ssim como
%reire &'(()*, pensamos que em 1invas$o cultural2 estariam em jogo o orgulho
e o interesse de ambos os lados, o que logo de sada anularia qualquer
tentativa de dilogo. 3e o que buscamos justamente um dilogo, por julgar
que somente ele poder tra"er as verdades e os erros de ambos os lados, e
somente assim poder o homem se esclarecer, teramos que desde o incio,
evitar qualquer posi$o autoritria, e justamente isso o que pretendemos.
Como colocamos acima, o problema da invas$o cultural seria a tentativa
de interpreta$o de uma cultura com os olhos de outra. 4este caso corre5se o
risco de um equvoco absurdo, quando as duas culturas e,pressam idias
diametralmente opostas. #ssim entra em jogo as tentativas de uma se sobrepor
a outra &invas$o cultural*. 4o dilogo onde se busca n$o a invas$o, mas a
sntese cultural, as tentativas s$o em primeiro lugar, descobrir se ambas est$o
falando da mesma coisa, e se est$o, a sim, em segundo lugar descobrir o
porque das diferenas em torno da mesma idia, e ressaltar, por outro lado,
suas semelhanas.
+e#el achava imposs"vel encontrar tais pressupostos atemporais. ,le achava
'ue as bases do conhecimento humano mudavam de #era%o para #era%o.
-or conse'./ncia, tamb(m no e0istiam verdades eternas para ele. 1o e0iste
uma ra2o desvinculada de um tempo. O 3nico ponto $i0o a 'ue a $iloso$ia
pode se ater ( a pr4pria hist4ria.
(5aarder, *665, p. 387.
-or isso que dissemos que, as vrias concepes dos homens sobre si
mesmos e o Cosmos, s$o diferentes no tempo e no espao. + isso o que
mais e,ige um constante dilogo entre as culturas nos seus vrios momentos
2
hist!ricos. 6ilogo que funcionar como uma evolu$o dialtica, na concep$o
de 7egel, e que deve encontrar a sua sntese, que poderamos chamar de
verdades eternas, contrariando 7egel. 3im, porque, acreditamos que e,istam
verdades eternas em oculto, por trs das verdades temporais ou hist!ricas
defendidas pelo pensador.
#chamos que, com um dilogo cultural que nos faa ver as coisas por
outros 8ngulos, que poderemos desenvolver uma consci9ncia realmente
crtica da realidade. -ara tanto usaremos mais uma ve" as idias de %reire
&'(()*.
8...9 :ntransitividade de consci/ncia, onde seus interesses se centrali2am em
$ormas mais ve#etais de vida, 'uase 'ue e0clusivamente pela e0tenso do raio
de capta%o a essas $ormas de vida. ;uas preocupa%<es se cin#em mais ao
'ue h& nele de vital, biolo#icamente $alando. Falta=lhe teor de vida em plano
mais hist4rico. ,sta $orma de consci/ncia representa um 'uase incompromisso
entre o homem e sua e0ist/ncia. -or isso adstrin#e=o a um plano de vida mais
ve#etativa. >ircunscreve=o a &reas estreitas de interesses e preocupa%<es.
,scapa ao homem intransitivamente consciente a apreenso de problemas
'ue se situam al(m de sua es$era biolo#icamente vital. ?a" implicar numa
incapacidade de capta%o de #rande n3mero de 'uest<es 'ue so suscitadas.
@ evidente 'ue o conceito de intransitividade no corresponde a um
$echamento do homem dentro dele mesmo, esma#ado, se assim o $osse, por
um tempo e um espa%o todo=poderosos. O homem, 'ual'uer 'ue seAa o seu
estado, ( um ser aberto. O 'ue pretendemos si#ni$icar com a consci/ncia
intransitiva ( a limita%o de sua es$era de apreenso. @ a sua
impermeabilidade a desa$ios situados $ora da 4rbita ve#etativa. 1este sentido e
s4 neste sentido, ( 'ue a intransitividade representa um 'uase incompromisso
do homem com a e0ist/ncia. O discernimento se di$iculta. >on$undem=se as
notas dos obAetos e dos desa$ios do contorno e o homem se $a2 m&#ico, pela
no=capta%o da causalidade aut/ntica. 1a medida, por(m, em 'ue amplia o
seu poder de capta%o e de resposta )s su#est<es e )s 'uest<es 'ue partem
de seu contorno e aumenta o seu poder de dialo#a%o, no s4 com o outro
homem, mas com o seu mundo, se transitiva. ;eus interesses e preocupa%<es,
a#ora, se alon#am a es$eras mais amplas do 'ue ) simples es$era vital. ,sta
3
transitividade da consci/ncia permeabili2a o homem. Beva=o a vencer o seu
incompromisso com a e0ist/ncia, caracter"stico da consci/ncia intransitiva e o
compromete 'uase totalmente. -or isso mesmo 'ue, e0istir, ( um conceito
dinCmico. :mplica numa dialo#a%o eterna do homem com o homem. ?o
homem com o mundo. ?o homem com o seu >riador. @ essa dialo#a%o do
homem sobre o mundo e com o mundo mesmo, sobre os desa$ios e
problemas, 'ue o $a2 hist4rico. -or isso, nos re$erimos ao incompromisso do
homem preponderantemente intransitivo com a sua e0ist/ncia. , ao plano de
vida mais ve#etativo 'ue hist4rico, caracter"stico da intransitividade.
(Freire, 2005, p. 7DE 78.
+stas palavras de %reire &'(()* nos fa"em lembrar de um outro sbio.
Fuem, de tr/s mil/nios, no ( capa2 de se dar conta vive na i#norCncia, na
sombra, ) merc/ dos dias, do tempo.
(5oethe, apud. 5aarder, *665.
#creditamos tambm nesta necessidade do homem se fa"er um ser
hist!rico, n$o que n$o o seja, porque mesmo sem ter consci9ncia, est fa"endo
hist!ria, mas justamente para a sua atua$o consciente que chamamos a
aten$o, para que saiba o que est fa"endo no decorrer da hist!ria, e perceber
como est construindo a sua hist!ria.
+ chamamos a sua aten$o para se colocar de forma consciente sobre o
seu aspecto mais nobre, o espiritual. Convidamos o leitor a ampliar seu crculo
de conhecimentos, e se dar conta da sua nature"a e potencialidades
espirituais...
3er um grande desafio que iremos iniciar desbravando a nossa hist!ria
neste campo, por isso a tentativa de unir duas ci9ncias e,tremamente ricas,
:oga e +spiritismo, cada qual com sua linguagem, cada uma num momento
hist!rico diferente, mas ambas muito alm desta 1consci9ncia intransitiva2, uma
com seus sbios misteriosos e outra com um representante preocupado em
1tradu"ir2 tais saberes para uma linguagem atual, 1cientfica2, dentro dos
moldes positivistas do sculo ;<;.
4
# nossa inten$o tra"er aos adeptos do :oga uma e,plica$o 1tcnica2
das siddhis, e aos espritas uma parte do conhecimento produ"ido na =ndia
antiga.
>onsci/ncia cr"tica por outro lado, a 'ue che#ar"amos com uma educa%o
dialo#al e ativa, se caracteri2a pela pro$undidade na interpreta%o dos
problemas. -ela substitui%o de e0plica%<es m&#icas por princ"pios causais.
-or procurar testar os achados e se dispor sempre a revis<es. -or despir=se ao
m&0imo de preconceitos na an&lise dos problemas e, na sua apreenso,
es$or%ar=se por evitar de$orma%<es. -ela recusa a posi%<es 'uietistas. -or
se#uran%a na ar#umenta%o. -ela pr&tica do di&lo#o e no da pol/mica. -ela
receptividade ao novo, no por'ue novo e pela no=recusa ao velho, por'ue
velho, mas pela aceita%o de ambos, en'uanto v&lidos.
(Freire, 2005, p. 76E D0.
O valor do conhecimento na cultura do Yoga.
O conhecimento uma necessidade para construirmos uma consci9ncia
crtica da realidade, vejamos o que tido como um conhecimento importante,
para a cultura do :oga.
>ompreende=se ento como se coloca para o pensamento indiano o problema
$undamental de toda $iloso$ia, 'ue ( a busca da verdade. -ara a Gndia, a
verdade no ( preciosa em si mesmaE ela se torna preciosa #ra%as ) sua
$un%o soteriol4#ica, pois o conhecimento da verdade aAuda o homem a se
libertar.
(,liade, *667, p. *6.
Como nos mostra +liade &>??@* em seu 1:oga <mortalidade e Aiberdade2,
o problema que est na base do :oga justamente a ignor8ncia, que deve ser
5
combatida pelo conhecimento da verdade &de si mesmo, do Cosmos, da
vida...*. +ncontramos esta afirmativa no pr!prio :ogasutras de -atanjali.
:: H 3. !s a$li%<es soI i#norCncia, sentido de auto=a$irma%o, deseAo, averso
e ape#o ) vida.
(5ulmini, 2002, p. 2*2.
:: H J. ! i#norCncia ( o campo $(rtil das subse'.entes, 'uer esteAam
dormentes, t/nues, interrompidas ou e0altadas.
(5ulmini, 2002, p. 2*2.
:: H 5. :#norCncia ( proclamar a perpetuidade, a pure2a, o pra2er e o si=mesmo
onde h& transitoriedade, impure2a, dor e no=si=mesmo.
(5ulmini, 2002, p. 2*2.
#lgum poderia objetar que este conhecimento por si s! n$o poderia
reali"ar a libera$o. /as s! estamos querendo mostrar que para a prtica
necessrio um mnimo de conhecimento, e aquele que possui um mnimo de
conhecimento j comea a prtica com um p na frente. ComoB
O pr!prio :oga est diretamente ligado a um sistema filos!fico chamado
3amChDa.
1o in"cio da era crist vamos A& encontrar estabelecidos todos os sistemas
mais si#ni$icativos e reconhecidos pela cultura 8indiana9. 8...9 Os sistemas $oram
primeiramente divididos entre ortodo0os (a'ueles 'ue citavam ou
nominalmente reconheciam a autoridade dos 8Kedas9 e das id(ias veiculadas
pelas Lpanisad e heterodo0os (a'ueles 'ue abertamente re$utavam a
autoridade o conte3do dos 8Kedas9 e das elabora%<es das Lpanisad.
M e0ce%o do materialismo carvaNa, todos os demais sistemas (os seis
dar%ana, o budismo e o Aainismo, embora diver#entes sob seus aspectos
te4ricos, acabam por apresentar uma surpreendente unidade, pois
reconhecem e t/m em comum, ali&s, como premissas, al#umas id(ias b&sicas
da cultura 8indiana9, notadamenteI
6
H a teoria da reencarna%o ou transmi#ra%o das mOnadas em diversos
corpos e situa%<es de vida (o samsaraE
H a teoria da causalidade intr"nseca nas a%<es dos seres sobre os
$enOmenos, 'ue implica o retorno de seus e$eitos (a lei do Narman ou Pa%oQE
H a id(ia de um estado de Plibera%oQ desta causalidade sem $im 'ue move os
mundos e os seres, desi#nada nos v&rios sistemas por v&rios nomes (moNsa,
nirvana, samadhi, NaivalRa, etc. e di$erentemente caracteri2ada em cada um,
mas 'ue corresponde de 'ual'uer $orma ) Psa"da do tempo hist4ricoQ, )
Pe0peri/ncia do sa#radoQ ou ) Pinte#ra%o no !bsoluto.Q
(5ulmini, 2002, p. 78E 76.
Como podemos ver h muita teoria que sustenta a prtica, e um
conhecimento prvio podeE orientar a prtica, aprofundando os seus resultados
e acelerando o desenvolvimento do indivduo.
Como podemos ver na introdu$o da 3Fetasvatara5Upanishad.
! medita%o pode ser aprendida, e deve ser praticada de acordo com re#ras
reconhecidas. !trav(s dos seus m(todos, ( poss"vel perceber o Srahman
pessoal 8...9.
(-rabhavananda e Tanchester, *663, p. *36.
Como podemos observar, e,istem regras e mtodos bem conhecidos
pelos praticantes.
O que n$o sabemos di"er o que veio primeiroE a medita$o que revelou
este conhecimento, ou tal conhecimento que revelou a medita$o, de tal forma
que ambos, conhecimento5teoria e prtica, andam juntos de m$os dadas.
+m complemento G cita$o acima de Hulmini &'(('*, damos o seguinte.
O 8Uo#asutra9 $a2 parte, dos seis dar%ana ou Ppontos de vistaQ ortodo0os da
cultura indiana. 8Os dar%ana9 esto or#ani2ados em duplas ou pares
considerados complementares. !s tr/s duplas de dar%ana soE
H 1RaRa, estabelecido por 5autama, e Kai%esiNa, por VanadaE
H ;amNhRa, por Vapila, e Uo#a, por -atanAaliE
H Timamsa, por Waimini, e Kedanta por SadaraRana.
7
;amNhRa e Uo#a so considerados os sistemas de maior anti#uidade da
cultura 8...9.
(5ulmini, 2002, p. 76.
+m reforo Gs idias que estamos tentando desenvolver, lembramos o
leitor que o 3amChDa um sistema inteiramente te!rico, dei,ando a parte
prtica ao :oga.
Xodos estes sistemas buscam alcan%ar, em realidade, o 'ue ( considerado
pela cultura 8indiana9 como o summum bonum das aspira%<es humanasI uma
aspira%o, pro$undamente reli#iosa, de che#ar ) reali2a%o completa do ser.
Os sistemas o$erecem um caminho de conhecimentoE mas, como veremos,
embora este possa ser um conhecimento de ordem intelectual (como o sistema
de l4#ica ou atom"stica, $re'.entemente constitui um modo de percep%o da
realidade somente alcan%ado pela pr&tica de disciplinas meditativas
relacionadas ao Uo#a, sistema 'ue de$ende 'ue um conhecimento de tal
ordem H a PKerdadeQ H ( imposs"vel de ser alcan%ado sem o es$or%o da
disciplina psico$"sica e meditativa.
(5ulmini, 2002, p. 76.
Continuemos analisando esta verdadeira dialtica entre teoria e prtica.
O 'ue se busca na Gndia anti#a, 'uando se busca o &pice do conhecimento,
(...Q 8...9 uma mudan%a radical da nature2a humana e, com isto, uma renova%o
na sua compreenso no s4 do mundo e0terior, mas tamb(m de sua pr4pria
e0ist/nciaE uma trans$orma%o to completa 'uanto poss"vel 'ue, ao ser
coroada pelo /0ito, leva a uma total converso ou renascimento. (Yimmer,
*66*, p. *6Q. Ou seAa, na cultura ;Cnscrita, o caminho para a obten%o do alto
conhecimento no est& nas palavras, nem nas in$orma%<es, mas na
subordina%o, por parte do pensador, a uma disciplina psicol4#ica e $"sica,
eminentemente emp"rica, 'ue ele provavelmente chamar& de Uo#aI uma
t(cnica obAetiva para alcan%ar os n"veis pro$undos do subAetivo. Ou seAa, o
caminho da #nose, dentro da viso indiana, no se es#ota nem se constr4i
somente sobre as bases do discurso obAetivo, racional, do intelectoI (
8
necess&rio 'ue o buscador da #nose, apoiado nas descri%<es de sua cultura,
empre#ue todos os seus es$or%os para superar a condi%o humana por ela
descrita, pois ela ( a $onte de sua i#norCncia e o limite de seu conhecimento.
Xendo em vista este obAetivo H o de superar a condi%o humana e investi#ar
outras possibilidades de ser H o homem 'ue buscava o conhecimento, na Gndia
anti#a, dedicou=se a e0plorar, no somente as &reas do conhecimento
representadas pela realidade e0terior a ele H as chamadas ci/ncias $"sicas e
naturais H mas, sobretudo o conhecimento do conhecedor, ou seAa, a
investi#a%o da nature2a de sua pr4pria mente. Tas, como A& observou Tircea
,liade (*66D, p. *2, se os pensadores da Gndia anti#a dedicaram=se a
encontrar meios de ir al(m da mente humana, no o $i2eram para descrev/=la
ou e0plicar a sociedade, e sim para descobrir como 'ueimar seus conte3dos
inconscientes, os 'uais, con$orme constataram, constitu"am a rai2 de seu
aprisionamento na condi%o humanaE ad'uirindo controle sobre suas mentes,
pretendiam venc/=las.
(5ulmini, arti#o ZaAa Uo#a... p. JE5.
4estas observaes de Hulmini, demonstramos n$o s! o valor do
conhecimento para a cultura D!guica, mas tambm o que considerado um
conhecimento Itil.
QXoda ci/ncia 'ue no se ocupa da libera%o ( in3til.Q (ZCAamCrtanda,
coment&rio de ShoAa 8*0*8=*0559 ao Uo#asutras, :K H 22. !pud TichaelE *6D7,
p. 73.
(5ulmini, arti#o ZaAa Uo#a... p. 3.
QFora disso nada merece ser conhecido.Q ([veta%vatara=LpanisadI : H *2. !pud
TichaelE *6D7, p. 20.
(5ulmini, arti#o ZaAa Uo#a... p. 3
-oderamos ficar aqui, neste levantamento sobre o valor do conhecimento
para a cultura D!guica, por muito tempo, mas daremos apenas mais alguns
e,emplos.
9
@, com e$eito, pelo conhecimento 'ue, libertando=se das ilus<es do mundo dos
$enOmenos, o homem acorda.
(,liade, *667, p. 2D.
Xoda i#norCncia parcialmente abolida $a2 o homem dar um passo a mais em
dire%o ) libera%o e ) beatitude.
(,liade, *667, p. 2D.
+ncontraremos uma infinidade de afirmaes semelhantes a estas neste
mesmo autor, ent$o tentemos um outro.
! chave para o dom"nio de 'ual'uer coisa ( um conhecimento correto de sua
nature2a essencial.
(Xaimni, 200J, p. 2D6.
1o pro#resso do Ro#in, conhecimento e poder se#uem Auntos e a con'uista do
conhecimento relativo a 'ual'uer $or%a ou princ"pio con$ere=lhe o
correspondente poder para usar ou manipular essa $or%a ou princ"pio como lhe
aprouver.
(Xaimni, 200J, p. 2D6.
+sta nossa 9nfase em 1consci9ncia crtica2 e 1conhecimento2 far sentido
ao leitor quando abordarmos o tema principal deste trabalho. Jentaremos
demonstrar que um conhecimento crtico sobre siddhis e ou mediunidade pode
acelerar os seus progressos... /as sem nos precipitar, fecharemos esta parte
com as palavras de Jaimni &'((K* que vem em apoio a esta nossa afirmativa.
:lusoI si#ni$ica tomar uma coisa por a'uilo 'ue no (. ?eve=se, #eralmente, )
$alta de inteli#/ncia e de discernimento. Lm praticante pode, por e0emplo,
come%ar a ver lu2es e ouvir sons de v&rias esp(cies, durante suas pr&ticas
iniciais. ,ssas coisas so muito esp3rias e no tem muita importCncia.
,ntretanto muitos praticantes e0citam=se com essas e0peri/ncias triviais e
come%am a pensar 'ue alcan%aram #rande pro#resso. !l#uns ima#inam haver
atin#ido altos estados de consci/ncia ou so mesmo bastante in#/nuos para
10
pensar 'ue viram ?eus. ,sta incapacidade de avaliar com e0atido nossas
e0peri/ncias supranormais decorre, basicamente, da imaturidade da alma, e
a'ueles 'ue no $a2em distin%o entre coisas essenciais e coisas no
essenciais, no desenvolvimento espiritual, tem seu pro#resso blo'ueado nos
est&#ios iniciais. Xendem a $icar emaranhados nessas e0peri/ncias esp3rias de
nature2a ps"'uica, e lo#o perdem o caminho. @ $&cil constatar 'ue a e0cita%o
pouco saud&vel 'ue acompanha essas indeseA&veis condi%<es da mente
causar& #rande perturba%o, impedindo 'ue a mente mer#ulhe no interior.
(Xaimni, 200J, p. DJ.
O ro!lema da tradu"#o e da interreta"#o.
, che#ando=se a eles os disc"pulos lhe disseramI -or 'ue ra2o lhes $ala por
par&bolas\ ,le, respondendo, lhes disseI -or'ue a v4s outros vos ( dado
saber os mist(rios do Zeino dos >(us, mas a eles no lhes ( concedido.
(Tateus, cap. ]:::, vers. *0E **.
+stas palavras de Lesus nos mostram como estes mestres antigos
tratavam de ensinar seus contempor8neos. Mejamos alguns comentrios de
#llan Nardec O O +vangelho segundo o +spiritismo.
>ausa estranhe2a ouvir Wesus di2er 'ue no se deve por a lu2 debai0o do
al'ueire, ao mesmo tempo 'ue esconde a toda hora o sentido das suas
palavras sob o v(u da ale#oria, 'ue nem todos podem compreender. ,le se
e0plica, entretanto, di2endo aos ap4stolosI P,u lhes $alo em par&bolas, por'ue
eles no esto em condi%<es de compreender certas coisasE eles v/em, olham,
ouvem e no compreendemE assim, di2er=lhes tudo, ao menos a#ora seria
in3tilE mas a v4s o di#o, por'ue A& vos ( dado compreender esses mist(rios.
(Vardec, 2002, p. 282.
11
+stamos convencidos que estas palavras se enquadram tambm G
-atanjali e seu :ogasutras. # forma e,tremamente sucinta dos sutras de
-atanjali insinua que ele se dirigia a pessoas preparadas para receber tais
conhecimentos, e que uma ligeira indica$o seria suficiente para que seus
ouvintes lembrassem, e entendessem sobre o que se tratava...
3obre isso temos tais esclarecimentos.
1a literatura b&sica do Uo#a, os Uo#a=;utras de -atanAali revelam=se a obra
de maior autoridade e a mais 3til de todas. ,m seus *67 sutras o autor
sinteti2ou o essencial da $iloso$ia e da t(cnica do Uo#a, de maneira a construir
uma maravilhosa e0posi%o condensada e sistem&tica.
8...9 1os velhos tempos, todos os estudantes do Uo#a eram preparados para
memori2ar e meditar de $orma re#ular e pro$unda sobre os sutras, para deles
e0trair seus si#ni$icados ocultos.
8...9 ! tare$a de 'uem se dedica a comentar um livro como os Uo#a=;utras no
( $&cil. Xrata=se de um assunto da mais pro$unda nature2a. !s id(ias 'ue
precisa interpretar so e0postas sob a $orma de sutras, 'ue corpori$icam o
m&0imo da arte da condensa%o.
8...9 Xendo em vista a possibilidade de altera%<es 'ue sempre acontecem nas
conota%<es das palavras, no decorrer do tempo, ( e0tremamente arriscado
interpretar os sutras de modo r"#ido, literal.
8...9 -ois no h& assunto mais cercado de mist(rio e sobre o 'ual se pode
escrever o 'ue se 'uiser sem o risco de ser considerado e'uivocado.
8...9 Tas, ( claro, a Austi$icativa $inal de 'ual'uer interpreta%o ( sua
con$ormidade com os $atos da e0peri/ncia, e, se este tipo de veri$ica%o no se
tornar poss"vel, devem o bom senso e a ra2o servir de #uia.
(Xaimni, 200J, p. 6E ** H *3.
Mejamos alguns e,emplos.
::: H 23. ?o controle sobre $or%as, a $or%a do ele$ante, etc.
(5ulmini, 2002, p. 326.
12
::: H 30. O controle e0ercido sobre o canal da tartaru#a con$ere a $irme2a ao
corpo.
(5ulmini, 2002, p. 333.
6esafiamos o leitor a interpretar o que -atanjali est di"endo nestes dois
sutras, salvo aqueles que conheam e estudem o :oga. + mesmo estes s!
conhecem as interpretaes de alguns comentaristas. -ara uma pessoa 1leiga2
no assunto e sem o contato desses comentrios a tarefa realmente
impossvelP + mais, qual a garantia que temos de que tais comentrios
realmente di"em o que -atanjali quis di"erB
+ esta a inten$o de -atanjali assim como Lesus Cristo, ou seja, que
aqueles que n$o est$o preparados ou que n$o pertenam ao 1grupo2, n$o
saibam do se trata tais enunciados...
# linguagem simb!lica e figurada sempre foi usada em todas as tradies,
com o objetivo de manter o mistrio, de n$o dei,ar que os 1profanos2
compreendam o seu significado. #ssim vejamos mais dois e,emplos, e mais
uma ve" desafio o caro leitor para que tente compreender o significado de tais
palavras.
,m um local no e0terior do monte Teru esto situados ) es'uerda e ) direita
os dois canais, a Bua e o ;ol. O canal susumna est& no centroI ele ( $ormado
por tr/s constituintes 'ue t/m aspecto de Bua, de ;ol e de $o#oE inteiramente
composto de $lores de dhustura, estende=se do centro do Nanda at( a cabe%a
e, em seu interior, a'uilo a 'ue se chama vaAra est& a citrini, iluminada pela
silaba OTE ela ( compar&vel ao $io da teia da aranha. ;4 o Uo#a dos Ro#is
pode alcan%&=la. Fuando a Nundalini atravessa todos os l4tus colocados no
centro do Teru, brilha intensamente sob e$eito desses l4tus 'ue se arranAam
em ramalhetesE sua $orma ( inteli#/ncia pura. 1o interior da citrini est& o canal
de Srahman 'ue come%a com o ori$"cio da boca de +ara e termina na do deus
primordial.
(,liade, *667, p. 200.
Fuando se ordenham Pas duasQ no se pode #uardar no poteE o tamarindo da
&rvore ( comido pelo crocodilo. ! $ronte est& perto da casa, o brinco ( roubado
13
no meio da noite. O so#ro adormece, a nora acorda H o ladro roubou o brinco,
onde se pode buscar\ Tesmo durante o dia a nora #rita de medo diante da
#ralha H onde vai ela durante a noite\ Xal carRa $oi cantado por VuNNuripada, e
penetrou no cora%o de apenas um entre mil.
(,liade, *667, p. 2*0.
Jodas as tradies t9m sua linguagem pr!pria, a fsica, a qumica, a
biologia, a filosofia, a psicologia...Mejamos. em fsica O spinE qumica O is!topoE
biologia O mitocQndriaE filosofia O anag!gicoE psicologia O enurese... -ara quem
n$o est a par dos significados de cada um destes conceitos, fica praticamente
impossvel compreender um discurso que os utili"e. + com as religies n$o
poderia ser diferente.
-ara uma coisa nova h que se criar um termo novo que a represente.
! lin#ua#em ( um sistema simb4lico. O homem ( o 3nico animal capa2 de
criar s"mbolos, isto (, si#nos arbitr&rios em rela%o ao obAeto 'ue representam
e, por isso mesmo, convencionais, ou seAa, dependentes de aceita%o social.
Xomemos, por e0emplo, a palavra casa. 1o h& nada no som nem na $orma
escrita 'ue nos remeta ao obAeto por ela representado (cada casa 'ue,
concretamente, e0iste em nossas ruas. ?esi#nar esse obAeto pela palavra
casa, ento, ( um ato arbitr&rio. ! partir do momento em 'ue no h& nenhuma
rela%o entre o si#no casa e o obAeto por ele representado, necessitamos de
uma conven%o, aceita pela sociedade, de 'ue a'uele si#no representa a'uele
obAeto. @ s4 a partir dessa aceita%o 'ue poderemos nos comunicar, sabendo
'ue, todas as ve2es 'ue usamos a palavra casa, nosso interlocutor entende o
'ue 'ueremos di2er.
(!ranha e Tartins, *687, p. **.
6a mesma forma que s$o criadas as vrias 1lnguas2, podemos proceder
do mesmo modo para a cria$o de uma linguagem secreta, ou seja, Gs ve"es,
o que se quer dar um 1novo significado2 a tal palavra, e fa"er com que ela
represente outra coisa. # escolha da palavra e seu novo significado s$o
totalmente arbitrrios, mas fa" parte de uma conven$o interna do grupo. + tal
14
novo significado ser secreto e seu conhecimento pertencer apenas aos
1iniciados2.
4estas situaes acontecem duas coisasE de um lado n$o se tem idia
alguma do que o te,to quer di"er, n$o captamos seu significado oculto, e de
outro, por conseq09ncia do anterior, encontra5se uma certa abertura para
vrias possveis interpretaes.
+ aqui chegamos onde queramos. # nossa interpreta$o sobre as siddhis
mais uma das possveis, e acreditamos ser ela, l!gica e coerente. /as
dei,aremos ao leitor a sua inteira liberdade na aprecia$o dos nossos
comentrios. + sempre que possvel, possa o leitor, reali"ar uma compara$o
entre os diversos comentaristas dos :ogasutras de -atanjali, para perceber as
diferenas de interpreta$o, que, alis, j e,istem na pr!pria tradu$o do te,to.
/as achamos necessrio, mais algumas pequenas observaes, antes de
atingirmos o objetivo principal deste trabalho. +stas observaes encerram
tudo o tentamos di"er at aqui, sobre nossa inten$o, nossa posi$o frente a
este assunto. -ara tanto usaremos as palavras de #ranha e /artins &>??(*,
sobre a perspectiva dos povos 1civili"ados2.
O problema 'ue sempre e0istiu ao se estudarem os povos tribais $oi o risco do
e0otismo e da compara%o depreciativa. ;e, por um lado as pessoas se
encantam e se surpreendem com os estranhos rituais e convic%<es m"ticas das
tribos, por outro lado no relutam em consider&=las in$eriores, atrasadas. Xoda
an&lise, inclusive a cient"$ica, sempre $oi $eita a partir das nossas cate#orias.
?essa $orma, uma tribo Pno tem escritaQ, Pno tem ,stadoQ, Pno tem com(rcioQ,
Pno tem hist4riaQ, e at( teria uma Pmentalidade pr(=l4#icaQ. :sso si#ni$ica,
e0plicar essas sociedades pelo 'ue lhes $alta, tendo como ponto de re$er/ncia
a nossa sociedade, o 'ue impede uma melhor compreenso da sua realidade
e, em muitos casos, Austi$ica uma atitude paternalista e mission&ria de Plevar o
pro#resso, a cultura e a $(Q ao povo PatrasadoQ. Lma aborda#em mais
ade'uada seria a de considerar esses povos di$erentes, e no in$eriores.
(!ranha e Tartins, *687, p. 2*3.
R esta a nossa posi$o neste trabalho, n$o nos colocando acima, mas no
mesmo plano, como j esclarecemos anteriormente. Mamos mais longe ainda,
15
diremos que a verdade uma s!, mas interpretada de diferentes maneiras ao
longo da hist!ria, de acordo com o conte,to s!cio5cultural de cada povo.
-ortanto :oga e +spiritismo estariam em muitos pontos falando da mesma
coisa, mas com uma linguagem diferente, adequada a sua poca, a uma
sociedade, seus costumes, crenas, e,ig9ncias...+, para n!s, um desses
pontos em comum seria a mediunidade. Mejamos uma interpreta$o esprita a
esse respeito.
!s primeiras or#ani2a%<es reli#iosas da Xerra tiveram, naturalmente, sua
ori#em entre os povos primitivos do oriente 8...9. Os Kedas, 'ue contam mais de
seis mil anos $alam da sabedoria dos P;astrasQ, ou #randes mestres das
ci/ncias hindus, 'ue os antecederam de mais ou menos dois mil/nios, nas
mar#ens dos rios sa#rados da Gndia. K/=se, pois, 'ue a id(ia reli#iosa nasceu
com a pr4pria +umanidade, constituindo o alicerce de todos os seus es$or%os e
reali2a%<es no plano terr&'ueo 8...9. ! verdade ( 'ue todos os livros e tradi%<es
reli#iosas da anti#uidade #uardam, entre si, a mais estreita unidade
substancial. !s revela%<es evolucionam numa es$era #radativa de
conhecimento. Xodas se re$erem ao ?eus impersoni$icav(l, 'ue ( a ess/ncia
da vida de todo o Lniverso 8...9.
(]avier, 2002, p. 8*E 82E 8J.
O +vangelho segundo o +spiritismo.
O ,spiritismo se encontra por toda a parte, na !nti#uidade, e em todas as
(pocas da humanidade. ,m tudo encontramos seus tra%os, nos escritos, nas
cren%as e nos monumentos, e ( por isso 'ue, se ele abre novos hori2ontes
para o $uturo, lan%a tamb(m uma viva lu2 sobre os mist(rios do passado.
(Vardec, 2002, p. *JE *5.
4este trabalho nos propomos atingir esta unidade substancial entre as religies
e n$o as suas contradies, muitas ve"es fruto mais da forma &linguagem*, e
n$o do fundo &ess9ncia*...


16
O$%&TI'O
Jemos como objetivo deste trabalho reali"ar um pequeno dilogo cultural entre
:oga e +spiritismo, ou melhor, entre siddhis e mediunidade, a fim de
verificarmos as apro,imaes entre as duas doutrinas, no que se refere a tais
fenQmenos.
17
(IDD)I( & *&DIUNIDAD&
4esta parte iniciamos a compara$o entre, algumas siddhis com as
e,plicaes espritas. 4$o trataremos de todas porque, em primeiro lugar nem
todas se referem a um fato mediInico &para o nosso entendimento*, e em
segundo lugar, como dissemos anteriormente, alguns sutras tra"em um
significado t$o obscuro, que preferimos nos abster a di"er algo totalmente
inadequado. Jambm n$o apresentaremos os sutras na ordem do te,to de
-atanjali, mas sim por tema, mas antes, algumas e,plicaes.
! palavra siddhis desi#na, em #eral, poderes e0traordin&rios ad'uiridos
atrav(s da pr&tica do Uo#a, mas seu verdadeiro si#ni$icado ( melhor e0presso
pelos termos PhabilidadesQ ou Preali2a%<esQ relacionadas com os mundos
super$"sicos.
(Xaimni, 200J, p. 2J0.
8...9 ?eve $icar claro, ao abordar=se dharana, dhRana e samadhi 8?haranaE
concentra%o, ?hRanaE medita%o e ;amadhiE inte#ra%o. 5ulmini, 2002, p.
J3JE J529, 'ue estas so, de $ato, as di$erentes $ases do mesmo processo
mental, com cada est&#io sucessivo di$erindo do precedente, no 'ue tan#e )
pro$undidade de concentra%o atin#ida e ao mais completo isolamento do
obAeto de contempla%o em rela%o )s distra%<es. :niciando em dharana e
terminando em samadhi, todo o processo ( denominado samRama 8;amRamaE
controle. 5ulmini, 2002, J509, sendo 'ue o dom"nio pr&tico de sua t(cnica abre
a porta no somente a todo o tipo de conhecimento, como tamb(m a poderes e
reali2a%<es super$"sicas conhecidas como siddhis.
(Xaimni, 200J, p. 225.
;iddhisE per$ei%o, poder.
(5ulmini, 2002, p. J52.
18

#s siddhis s$o encontradas no terceiro captulo do :ogasutras de
-atanjali, conhecido por Mibhutipada.

KibhutipadaE cap"tulo sobre os poderes desenvolvidos.
(5ulmini, 2002, p. 265.

+las comeam a ser apresentadas a partir do sutra <<< O >@, com o qual
iniciaremos.
III 16. Da aplicao do controle sobre as trs transformaes advm o
conhecimento do passado e do futuro.
!"ulmini# $%%$# p. &$&'.
III 16. (ela aplicao de sam)ama aos trs tipos de transformaes
!nirodha# samadhi e e*a+rata'# o conhecimento do passado e do futuro !
obtido'.
!,aimni# $%%-# p. $-%'.
(1irodhaE supresso, ,Na#rataE unidirecionamento. 5ulmini, 2002, p. J35.

III .1. (elo controle aplicado ao instante e / sua sucesso# alcana0se
o conhecimento nascido da sabedoria discriminadora.
!"ulmini# $%%$# p. &-6'.
III .&. 1onhecimento nascido do percebimento da 2ealidade pela
aplicao de sam)ama ao momento e !ao processo de' sua sucesso.
!,aimni# $%%-# p. $3&'.
4os comentrios de Jaimni &'((K* ao sutra <<< O )S, ele nos orienta a
leitura de seus comentrios ao sutra <M O SS, sobre a nature"a do tempo, o que
colocaremos ap!s as apreciaes ao sutra <<< O >@. 3obre a nature"a do tempo,
colocaremos tambm as consideraes +spritas, ap!s as de Jaimni &'((K*.
19
,ste sutra (::: H *7 aborda o conhecimento do passado e do $uturo. -or
ve2es, este sutra ( interpretado como si#ni$icando o conhecimento do passado
e do $uturo (de 'ual'uer coisa 'ue sur#e ao se aplicar samRama aos tr/s tipos
de trans$orma%<es. >om este tipo de interpreta%o, ( necess&rio admitir 'ue o
$uturo de todas as coisas est& $i0ado e, assim, a predetermina%o #overna o
universo mani$estado. ;e substituirmos a e0presso Pconhecimento do
passado e do $uturoQ por Pconhecimento da nature2a do passado e do $uturoQ, o
si#ni$icado torna=se bastante claro. >omo reconhecer o transcurso do tempo,
em 'ue o $uturo est& sempre se trans$ormando em passado\ -elas
trans$orma%<es das propriedades, caracter"sticas e estados 'ue esto
acontecendo )s coisas ao nosso redor. ;e essas trans$orma%<es se
interrompessem subitamente, o tempo cessaria de $luir. !ssim, aplicando
samRama ) nature2a destas tr/s trans$orma%<es, o Ro#i compreende a
verdadeira nature2a do tempo.
(Xaimni, 200J, p. 2J5.
+sta interpreta$o de Jaimni &'((K* nos fa" lembrar de uma frase clebre.
;e pud(ssemos conhecer as posi%<es e os impulsos das part"culas materiais
num dado momento, poder"amos dedu2ir pelo c&lculo toda a evolu%o
posterior do mundo.
(Baplace, apud. !ranha e Tartins, *687, p. *7*.
+sta concep$o encontra apoio no +spiritismo quando este afirma que para a
matria n$o haveria mais que tr9s elementos essenciaisE fora, posi$o e
movimento, na quest$o SS5a do Aivro dos +spritos, Nardec &'((>*. /as, para
completar este raciocnio, usaremos a teoria da -resci9ncia da H9nese, Nardec
&'((>*. +sta teoria, da presci9ncia, encontra seu complemento no Iltimo
pargrafo sobre, a fotografia e telegrafia do pensamento O 1telepatia2,
apresentado no sutra <<< O >?.
>omo ( poss"vel o conhecimento do $uturo\ >ompreende=se a previso dos
acontecimentos 'ue seAam conse'./ncia do estado atual, mas no da'ueles
'ue no tenham nenhuma rela%o, e ainda menos da'ueles 'ue so atribu"dos
20
ao acaso. !s coisas $uturas, no e0istemE esto ainda no nadaE ento, como
saber 'ue elas sucedero\ Os e0emplos de predi%<es reali2adas so,
entretanto bastante numerosos, do 'ue se deve concluir 'ue a" se passa um
$enOmeno do 'ual no temos a chave, pois no h& e$eito sem causaE ( esta
causa 'ue vamos procurar encontrar, e ( ainda o ,spiritismo, ele pr4prio a
chave de tantos mist(rios, 'ue nos $ornecer&, e 'ue, al(m do mais, nos
mostrar& 'ue o pr4prio $ato das predi%<es no se a$asta das leis naturais.
8...9 ;uponhamos um homem colocado no alto de uma montanha, a observar a
vasta e0tenso da plan"cie. 1essa situa%o, o espa%o de uma l(#ua ser&
pouca coisa para ele, e poder& $acilmente abarcar num s4 #olpe de vista todos
os acidentes do terreno, desde o come%o at( o $im da estrada. O viaAante 'ue
se#ue esta estrada pela primeira ve2 sabe 'ue caminhando, che#ar& ao $im
delaE eis a" uma previso simples da conse'./ncia de sua marchaE por(m os
acidentes do terreno, as subidas e as descidas, os rios a vencer, os bos'ues a
atravessar, os precip"cios nos 'uais poder& cair, os salteadores escondidos
para lhe sa'uear as ba#a#ens, as casas hospitalares nas 'uais poder&
repousar, tudo isso ( independente de sua pessoaE ( para ele o desconhecido,
o $uturo, pois sua vista no se estende al(m do pe'ueno c"rculo 'ue o rodeia.
Fuanto ) dura%o, ele a mede pelo tempo 'ue consome a percorrer o
caminhoE retirai=lhe os pontos de re$er/ncia, e a dura%o se apa#a. -ara o
homem 'ue est& no alto da montanha e 'ue acompanha sua via#em, tudo isso
( o presente. ;uponhamos 'ue o observador des%a para perto do viaAante e
lhe di#aI P,m tal momento encontrareis tal coisa, sereis atacado e socorridoQE
estar& prevendo o $uturoE o $uturo e0iste para o viaAanteE para 'uem est& no
alto da montanha, esse $uturo ( o presente.
;e sairmos do c"rculo das coisas puramente materiais, e se pelo pensamento
entrarmos no dom"nio da vida espiritual, veremos esse $enOmeno produ2ir=se
numa escala maior. Os ,sp"ritos desmateriali2ados so como o homem da
montanhaE o espa%o e a dura%o se apa#am para eles. Tas a e0tenso e a
penetra%o de suas vistas so proporcionais ) sua puri$ica%o e ) sua
eleva%o na hierar'uia espiritualE em rela%o aos ,sp"ritos in$eriores, eles
esto como o homem armado de um possante telesc4pio, ao lado da'uele 'ue
apenas disp<e de seus olhos. -ara estes 3ltimos, a viso ( circunscrita, no
somente por'ue di$icilmente podero se a$astar do #lobo, aos 'uais esto
21
presos, mas por'ue a materialidade de seus perisp"ritos 8corpo espiritual9 veda
as coisas a$astadas, como o $a2 a bruma para os olhos do corpo.
>ompreende=se 'ue, se#undo o #rau de per$ei%o, um ,sp"rito possa abarcar
um per"odo de al#uns anos, de al#uns s(culos e mesmo de diversos milhares
de anos, pois o 'ue ( um s(culo em presen%a do in$inito\ Os acontecimentos
no se desenrolam sucessivamente diante dele, como os incidentes da estrada
para o viaAanteI ele v/ simultaneamente o come%o e o $im do per"odoE todos os
acontecimentos 'ue, durante tal per"odo so o $uturo para o homem na terra,
so o presente para ele. Xer& ele, pois, a possibilidade de vir at( n4s e di2er
com certe2aI tal coisa suceder& em tal (poca, pois 'ue ele v/ essa coisa como
o homem da montanha v/ o 'ue a#uarda o viaAante na estrada 8...9.
!'uele a 'uem ( con$iado o cuidado de revelar uma coisa escondida pode
receber, ) sua revelia, a inspira%o dos ,sp"ritos 'ue a conhecem, e ento ele
a transmite ma'uinalmente, sem se aperceber de 'ue o $a2. !demais, sabe=se
'ue a alma se desprende, e possui em #rau maior ou menor as $aculdades do
,sp"rito livre, seAa durante o sono, seAa no estado de vi#"lia, ou nos /0tases da
vista dupla. ;e se tratar de um ,sp"rito adiantado, se ele recebeu, como os
pro$etas, uma misso especial para tal e$eito, #o2ar& nos momentos de
emancipa%o da alma, a $aculdade de abran#er por si mesmo, um per"odo
mais ou menos e0tenso e v/, como se $ossem presentes, os acontecimentos
desse per"odo. ,le poder& ento revel&=los no pr4prio instante ou conservar a
mem4ria 'uando acordar.
8...9 O dom da predi%o no (, pois, sobrenatural, tanto 'uanto uma por%o de
outros $enOmenosE repousa sobre as propriedades da alma e sobre a lei das
rela%<es do mundo vis"vel e do mundo invis"vel, a 'ual o ,spiritismo vem tornar
conhecida.
8...9 Xal $aculdade ( inerente ao estado de espirituali2a%o, ou se o pre$erirmos,
de desmateriali2a%oE isto (, a espirituali2a%o produ2 um e$eito 'ue se pode
comparar, embora muito imper$eito, )'uele da vista de conAunto do homem no
alto da montanha. ,sta compara%o tinha simplesmente a $inalidade de
mostrar 'ue os acontecimentos 'ue esto no $uturo para uns, esto no
presente para outros, e podem assim ser preditos, o 'ue no implica na
produ%o do e$eito pela mesma maneira.
22
8...9 !l(m disso, ser& preciso saber 'ue essa percep%o de todas as coisas, (
uma $aculdade inerente e proporcionada ao estado de desmateriali2a%o. ,sta
$aculdade ( amortecida pela encarna%o, mas no ( completamente anulada,
pois a alma no ( encerrada no corpo como numa cai0a. O encarnado a
possui, embora sempre num #rau menor 'ue 'uando a alma se encontra
completamente libertaE ( isso 'ue d& a certos homens um poder de penetra%o
'ue $alta totalmente a outros, uma Auste2a maior no #olpe de vista moral, uma
compreenso mais $&cil das coisas e0tra=materiais.
1o s4 o ,sp"rito encarnado percebe, mas lembra=se do 'ue viu no estado de
,sp"rito, e essa lembran%a ( como um 'uadro 'ue se recomp<e no seu
pensamento. 1a encarna%o, ele v/, por(m va#amente e como atrav(s de um
v(uE no estado de liberdade ele v/ e concebe claramente. O princ"pio da vista
no est& $ora dele, mas neleE ( por isso 'ue no tem necessidade de nossa
lu2. -or e$eito do desenvolvimento moral, o c"rculo das id(ias e a concep%o,
se alar#amE pela desmateriali2a%o #radual do perisp"rito, este se puri$ica dos
elementos #rosseiros 'ue alterariam a delicade2a das percep%<esE de 'ue se
conclui 'ue a e0tenso de todas as $aculdades acompanham o pro#resso do
,sp"rito.
8...9 Os acontecimentos vul#ares da vida privada so, $re'.entemente, a
conse'./ncia da maneira de a#ir de cada umI a'uele ser& bem sucedido
se#undo suas capacidades, sua habilidade, sua perseveran%a, sua prud/ncia,
e sua ener#ia, em assuntos nos 'uais outro malo#rar& por sua insu$ici/nciaE de
modo 'ue se pode di2er 'ue cada um ( o ar'uiteto de seu pr4prio $uturo, o
'ual no est& Aamais submetido a uma ce#a $atalidade independente da
pessoa. >onhecendo o car&ter de um indiv"duo, $acilmente se lhe pode
predi2er a sorte 'ue o espera no caminho a 'ue se aplica.
8...9 O resultado $inal de um acontecimento pode ser certo, por'ue est&
inclu"do nos des"#nios de ?eusE por(m, como na maior parte dos casos os
detalhes e o modo do e0ecu%o so subordinados )s circunstCncias e ao livre
arb"trio dos homens, as vias e meios podem ser eventuais. Os ,sp"ritos podem
nos revelar o conAunto, se $or de utilidade 'ue seAamos prevenidosI mas, para
precisar o lu#ar e a data, seria necess&rio 'ue eles conhecessem
antecipadamente a determina%o 'ue tal ou 'ual indiv"duo tomar&E ora, se tal
delibera%o ainda no est& em seu pensamento, con$orme ela seAa, poder&
23
acelerar ou retardar o desenvolvimento do caso, modi$icar os meios
secund&rios de a%o, tudo atin#indo o mesmo resultado. @ assim, por e0emplo,
'ue os ,sp"ritos podem, pelo conAunto das circunstCncias, prever 'ue uma
#uerra esteAa mais ou menos pr40ima, 'ue ( inevit&vel, sem poder predi2er o
dia em 'ue ela come%ar&, nem os incidentes de pormenores 'ue podem ser
modi$icados pela vontade dos homens.
8...9 ,les nos previnem 'uanto )s coisas $uturas, pessoais e #erais, 'uando tal
nos puder ser 3til, na medida da perspic&cia de 'ue so dotados, como o
$ariam conselheiros ou ami#os. ;uas previs<es constituem, pois, mais
advert/ncias, as 'uais no impedem o nosso livre arb"trio, do 'ue predi%<es
propriamente ditas, 'ue implicariam uma $atalidade absoluta.
8...9 ! humanidade contemporCnea tem tamb(m os seus pro$etasE mais de um
escritor, poeta, literato, historiador ou $il4so$o, tem pressentido, em seus
escritos, a marcha $utura das coisas 'ue vemos reali2ar=se hoAe.
,sta aptido se relaciona, $re'.entemente, sem d3vida, com a retido de
Aul#amento 'ue dedu2 as conse'./ncias l4#icas do presenteE mas
$re'.entemente tamb(m ela ( o resultado de uma clarivid/ncia inconsciente,
ou de uma inspira%o estranha.
(Vardec, 200*, p. 307 H 3*5.
# nature"a do tempo.
:K H 33. ! sucesso ( o v"nculo entre os instantes, e torna=se percept"vel com
o $im 3ltimo das trans$orma%<es.
(5ulmini, 2002, p. 366.
:K H 33. Vramah ( o processo correspondente aos momentos (em sucesso
'ue se torna compreens"vel ao $inal das trans$orma%<es (dos #unas.
(Xaimni, 200J, p. 333.
(VramahE sucesso, 5unasE aspecto $enom/nico. 5ulmini, 2002, p. J2DE J26.
8...9 ;e#undo esta $iloso$ia, e ao contr&rio de nossa impresso e cren%a, o
tempo no ( cont"nuo, mas descont"nuo. !ntes do advento da ci/ncia
moderna, a mat(ria era #eralmente considerada cont"nua, mas investi#a%<es
24
no campo da 'u"mica mostraram no ser cont"nua, mas descont"nua,
composta de part"culas discretas, separadas entre si por enormes espa%os
va2ios. ?a mesma maneira, investi#a%<es por m(todos do Uo#a, mostraram
'ue a s(rie aparentemente cont"nua de mudan%as 'ue se veri$ica no mundo
$enomenal e com base nas 'uais mensuramos o tempo, no ( de $ato
cont"nua. !s mudan%as consistem em certa 'uantidade de estados sucessivos
completamente distintos e separados entre si.
8...9 ?e acordo com a $iloso$ia do Uo#a, os $enOmenos aparentemente
cont"nuos, 'ue conhecemos por interm(dio da mente no so, na verdade,
cont"nuos, mas tal como as cenas proAetadas em uma tela, consistem de uma
s(rie de estados descont"nuos. >ada mudan%a sucessiva no mundo
$enomenal, separada e distinta, produ2 uma impresso correspondente na
mente, mas essas impress<es sucedem=se com tal rapide2 'ue temos uma
impresso de continuidade. O intervalo de tempo correspondente a cada um
desses estados sucessivos ( denominado um Nsana. !ssim, Nsana pode ser
considerado a menor unidade de tempo, 'ue no poder& mais ser $racionada.
8...9 Vramah representa este processo 'ue consiste de uma ine0or&vel
sucesso de mudan%as descont"nuas, subAacente a toda esp(cie de
$enOmenos. ,ste processo baseia=se, em 3ltima an&lise, na unidade de tempo,
Nsana, como a proAe%o de uma cena de $ilme baseia=se em cada abertura e
$echamento do ori$"cio 8do proAetor9. M medida 'ue Nsana sucede Nsana, todo o
universo mani$estado passa de um estado distinto para outro estado distinto,
mas a sucesso ( to r&pida, 'ue no nos conscienti2amos da
descontinuidade.
Observa=se, pois, 'ue, de acordo com a $iloso$ia do Uo#a, Nramah ( no
somente toda a base da mani$esta%o material, H utili2ando=se a'ui o termo
PmaterialQ em sua acep%o mais ampla H mas tamb(m 'ue as mudan%as 'ue
ocorrem em praNrti 8-raNrtiE matri2 $enom/nica. 5ulmini, 2002, p. J389 e 'ue
produ2em toda esp(cie de $enOmenos so essencialmente mecCnicas, ou seAa,
baseadas em um processo oculto, essencialmente mecCnico. Xodo o universo
mani$estado e tudo o 'ue e0iste mudam a cada momento, com base em uma
Bei ine0or&vel, inerente ) pr4pria nature2a da mani$esta%o.
8...9 :sto si#ni$ica, simplesmente, 'ue o Ro#i s4 pode tornar=se cOnscio da
Zealidade ^ltima 'uando sua consci/ncia ( liberada das limita%<es deste
25
processo 'ue produ2 o tempo, pela aplica%o de samRama nesse processo,
como indicado em ::: H 53. ,n'uanto sua consci/ncia estiver envolvida no
processo, ele no poder& conhecer sua verdadeira nature2a. ;omente 'uando
ele sai do mundo do irreal para a Bu2 da Zealidade ( 'ue ele compreende no
s4 a verdadeira nature2a da Zealidade, mas tamb(m da relatividade, em
termos de tempo e espa%o do mundo 'ue ele dei0ou para tr&s.
8...9 >omo a percep%o dos $enOmenos ( o resultado das impress<es
produ2idas na consci/ncia por uma sucesso de ima#ens mentais, ( o n3mero
de ima#ens mentais 'ue realmente determinar& a dura%o do $enOmeno a 'ue
chamamos tempo. 1o pode haver, assim, uma medida absoluta de tempo. O
tempo precisa estar relacionado com a 'uantidade de ima#ens 'ue passam
pela mente. ,sta id(ia proAetar& al#uma lu2 sobre as di$erentes $ormas de
mensura%o do tempo, 'ue se sabe e0istir nos di$erentes planos do universo.
(Xaimni, 200J, p. 33J H 337.
#gora a vis$o +sprita do tempo O O Aivro dos +spritos.
!s condi%<es de lon#evidade no so, por toda a parte, as mesmas da Xerra,
no sendo poss"vel a compara%o de idades. Lma pessoa, $alecida h& anos,
'uando evocada, disse haver encarnado, seis meses antes, num mundo cuAo
nome nos ( desconhecido. :nterpelada sobre a idade 'ue tinha nesse mundo,
respondeuI P1o posso calcular, por'ue no contamos o tempo como v4sE
al(m disso, o nosso meio de vida no ( o mesmoE desenvolvemo=nos muito
mais rapidamenteE tanto assim, 'ue h& apenas seis dos vossos meses nele me
encontro, e posso di2er 'ue, 'uanto ) inteli#/ncia, tenho trinta anos de idade
terrena.Q
(Vardec, 200*, p. *08.
+m complemento G teoria da presci9ncia da H9nese, temos o seguinte.
O tempo, da mesma $orma 'ue o espa%o, no pode ser avaliado seno com o
au0"lio de pontos de compara%o ou de reparo, 'ue o dividem em per"odos 'ue
possam ser contados. ;obre a terra, a diviso natural do tempo em dias e anos
( marcada pelo nascimento e ocaso do ;ol, e pela dura%o do movimento de
26
transla%o da Xerra. !s unidades de medida do tempo devem variar se#undo
os mundos, pois 'ue os per"odos astronOmicos so di$erentesE ( assim por
e0emplo, 'ue em W3piter os dias e'uivalem a de2 de nossas horas, e os anos,
a 'uase do2e anos terrestres.
+&, pois, para cada mundo, uma maneira di$erente de computar=se a dura%o,
con$orme a nature2a das revolu%<es siderais 'ue a" se reali2amE A& isso
apresentaria uma di$iculdade para a determina%o de nossas datas, por
,sp"ritos 'ue no conhecessem nosso mundo. -or(m, $ora dos mundos, tais
meios de aprecia%o no e0istem. -ara um ,sp"rito no espa%o, no h& nem
nascimento nem ocaso do ;ol na marca%o dos dias, nem revolu%o peri4dica
marcando anosE para ele, no h& seno a dura%o e o espa%o in$initos. !'uele,
pois, 'ue Aamais tivesse vindo ) Xerra, no teria nenhum conhecimento de
nossos c&lculos, os 'uais, de resto, lhe seriam completamente in3teisE h& maisE
a'uele 'ue nunca se tivesse encarnado em outro mundo, no teria nenhuma
no%o das $ra%<es da dura%o do tempo.
(Vardec, 200*, p. 3*3.
+ no mesmo livro encontramos uma comunica$o sobre o tempo, que di".
O tempo, tal como o espa%o, ( uma palavra de$inida por si mesmaE $aremos
uma id(ia mais Austa dele estabelecendo sua rela%o com o todo in$inito.
O tempo ( a sucesso das coisasE ( li#ado ) eternidade da mesma maneira
'ue essas coisas so li#adas ao in$inito. ;uponhamos estarmos na ori#em de
nosso mundo, na'uela (poca primitiva em 'ue a Xerra ainda no se balan%ava
sob o divino impulsoE numa palavra, no come%o da 5/nese. ,nto, o tempo
ainda no ca"ra do misterioso ber%o da nature2aE e nin#u(m pode di2er em 'ue
(poca de s(culos estamos, pois o p/ndulo dos s(culos ainda no est& em
movimento.
-or(m, sil/ncio_ ! primeira hora de uma terra isolada soa no rel4#io da
,ternidade, o planeta se move no espa%o, e desde ento e0iste tarde e manh.
!l(m da Xerra, a eternidade Aa2 impass"vel e im4vel, embora o tempo caminhe
em outros mundos. ;obre a Xerra, o tempo a substitui, e durante uma s(rie
determinada de #era%<es sero contados os anos e os s(culos.
27
,ntretanto, transportemo=nos ao derradeiro dia do mundo, ) hora em 'ue,
curvada sob o peso da sua velhice, a Xerra se apa#ar& do livro da vida para ali
no mais reaparecerI a'ui se det(m a sucesso dos acontecimentosE os
movimentos terrestres 'ue mediam o tempo se interrompem, e com eles
termina o tempo.
,sta simples e0posi%o das coisas naturais 'ue do nascimento ao tempo, o
nutrem e o dei0am estender=se, basta para mostrar 'ue, considerado do
Cn#ulo em 'ue devemos nos colocar para nossos estudos, o tempo ( uma #ota
dQ&#ua 'ue cai da nuvem no mar, cuAa 'ueda ( medida.
Xantos mundos haAa na vasta e0panso, tantos tempos diversos havero, e
incompat"veis. Fora dos mundos, unicamente a eternidade substitui essas
sucess<es e$/meras, e tran'.ilamente preenche com sua lu2 im4vel a
imensido dos c(us. :mensidade sem limites e eternidade sem restri%<es, tais
so as duas #randes propriedades da nature2a universal.
! vista do observador 'ue atravessa, sem Aamais encontrar obst&culo, as
distCncias incomensur&veis do espa%o, e a do #e4lo#o 'ue remonta al(m dos
limites das idades, ou 'ue desce )s pro$unde2as da eternidade hiante, onde
um dia se perdero, atuam em conAunto, cada um por seu lado, a $im de
ad'uirir esta dupla no%o do in$initoI e0tenso e dura%o.
Ora, conservando esta ordem de id(ias, ser=nos=& $&cil conceber 'ue no
sendo o tempo seno a rela%o das coisas transit4rias e, portanto, unicamente
de coisas 'ue se medem, assim, se tomarmos os s(culos terrestres por
unidade e os amontoarmos aos milhares e milhares, para com eles $ormar um
n3mero colossal, esse n3mero no representar& Aamais seno um ponto na
eternidadeE de modo semelhante, os milhares de l(#uas reunidos aos milhares
de l(#uas, no so seno um ponto na e0tenso.
!ssim, por e0emplo, os s(culos sendo al#o 'ue se encontram $ora da vida
et(rea da alma, poder"amos escrever um n3mero to e0tenso como o e'uador
terrestre, e supor de n4s mesmos 'ue ser"amos to velhos 'uanto tal n3mero
de s(culos, sem 'ue na realidade nossa alma contasse um dia a maisE e
acrescentando a este n3mero inde$in"vel dos s(culos, uma s(rie lon#a como
da'ui ao ;ol, de n3meros semelhantes, ou ainda mais consider&vel, e
ima#inando 'ue viv/ssemos durante a prodi#iosa sucesso de per"odos
seculares, representados pela soma de tais n3meros, 'uando che#&ssemos ao
28
termo $inal, a acumula%o incompar&vel de s(culos 'ue pesaria sobre nossas
cabe%as seria como se no houvesseI permaneceria sempre diante de n4s,
toda a eternidade.
O tempo no ( seno uma medida relativa de sucesso das coisas
transit4riasE a eternidade no ( suscet"vel de nenhuma medida, do ponto de
vista de sua dura%oE para ela, no h& come%o nem $imI para ela, tudo ( o
presente.
;e s(culos e s(culos so menos 'ue um se#undo em rela%o ) eternidade, o
'ue ser& ento a dura%o da vida humana\
(,sp"rito 5alileu 5alilei, apud. Vardec, 200*, p. 88 H 60.
III 14. 5s impresses latentes da palavra# do ob6eto e da co+nio
encontram0se em m7tua superimposio8 da aplicao do controle sobre
sua distribuio decorre o conhecimento do brado de todas as criaturas.
!"ulmini# $%%$# p. &$-'.
III 14. 9 som# seu si+nificado !oculto'# e sua idia !presente na mente
no momento' apresentam0se 6untos em um estado confuso. 5plicando
sam)ama !ao som' eles !o som# seu si+nificado e sua idia' separam0se e
sur+e a compreenso do si+nificado dos sons emitidos por :ual:uer ser
vivo.
!,aimni# $%%-# p. $-6'.
III -%. Do controle aplicado / relao e;istente entre a audio e o ter#
advm a audio divina.
!"ulmini# $%%$# p. &&4'.
III -$. (ela aplicao de sam)ama / relao entre o a*asa e o ouvido
!obtm0se' a audio superf<sica.
!,aimni# $%%-# p. $63'.
(!NasaE (ter. 5ulmini, 2002, p. J2*.
3utra <<< O >T.
29
;e 'ueremos entender de 'ue maneira o Ro#i pode perceber o si#ni$icado dos
sons emitidos por 'ual'uer ser vivo, temos de considerar o comple0o processo
mental 'ue produ2 os sons. :ma#ine=se, por e0emplo, o rou0inol chamando sua
companheira. Ouve=se apenas o som e0terno, o 'ual, por(m, ( a e0presso
$inal de um processo comple0o, em 'ue esto envolvidos dois outros
elementos. Lm, a ima#em de sua companheira presente na mente do rou0inol
e o outro, o deseAo, ou prop4sito (artha, de v/=la. ;em estes dois elementos, o
som no poderia ser produ2ido. 8...9 ;e al#u(m pudesse penetrar na mente do
rou0inol, perceberia ambos os $atores e lo#o compreenderia o si#ni$icado dos
sons e0ternos. 8...9 Os tr/s $atores Auntos constituem uma PsementeQ, 'ue pode
ser aberta, separando=se o si#ni$icado 8...9. :sso capacitar& imediatamente o
Ro#i a compreender o si#ni$icado do som emitido pelo rou0inol. -elo $ato de os
sons emitidos por todos os seres vivos serem produ2idos pelo mesmo tipo de
processo mental, acima mencionado, o Ro#i poder& sempre conhecer seu
si#ni$icado atrav(s da aplica%o de samRama.
(Xaimni, 200J, p. 2J7.
3utra <<< O K'.
O som nos planos super$"sicos no ( essencialmente di$erente do som no
plano $"sico. @ apenas uma continua%o do mesmo tipo de vibra%<es, por(m
mais sutil, estando as vibra%<es sonoras dos di$erentes planos relacionadas
entre si de modo semelhante )s di$erentes oitavas da m3sica. Fuem 'uer 'ue
apli'ue samRama ) rela%o entre o aNasa e o sentido de audi%o, tornar=se=&
cOnscio de toda a #ama de vibra%<es sonoras e estar& apto a ouvir tamb(m os
sons dos planos super$"sicos. ?ivRam srotram nada mais ( seno o tornar=se
sens"vel )s vibra%<es sonoras mais sutis 'ue esto al(m do alcance do ouvido
$"sico. ;amRama, aplicada a 'ual'uer princ"pio ou $or%a, p<e a consci/ncia do
Ro#i em contato com a realidade subAacente a esse princ"pio ou $or%a,
tornando=o cOnscio de todas as es$eras e campos em 'ue esse princ"pio ou
$or%a opera.
(Xaimni, 200J, p. 278.
O Aivro dos +spritos.
30

9s animais tm lin+ua+em=
H ;e pensais numa lin#ua#em $ormada de palavras e de s"labas, noE mas
num meio de se comunicarem entre si, ento sim. ,les se di2em muito mais
coisas do 'ue supondes, mas a sua lin#ua#em ( limitada, como as pr4prias
id(ias, )s suas necessidades.
9s animais se+uem uma lei pro+ressiva como os homens=
H ;im, e ( por isso 'ue nos mundos superiores onde os homens so mais
adiantados, os animais tamb(m o so, dispondo de meios de comunica%o
mais desenvolvidos.
(Vardec, 200*, p. 2*3E 2*5.
-neumatofonia O O Aivro dos /diuns.
Os ,sp"ritos, podendo produ2ir ru"dos e pancadas, podem naturalmente $a2er
ouvir #ritos de toda esp(cie e sons vocais imitando a vo2 humana, ao nosso
lado ou no ar. @ esse $enOmeno 'ue desi#namos pelo nome de pneumato$onia
;e#undo o 'ue conhecemos da nature2a dos ,sp"ritos, podemos supor 'ue
al#uns deles, 'uando de ordem in$erior, iludem=se com isso e acreditam $alar
como 'uando viviam.
?evemos evitar, entretanto, de tomar por vo2es ocultas todos os sons de
causa desconhecida ou os simples 2unidos do ouvido e, sobretudo de aceitar a
cren%a vul#ar de 'ue o ouvido 'ue 2une est& nos avisando de 'ue $alam de
n4s em al#um lu#ar. ,sses 2unidos, de causa puramente $isiol4#ica, no t/m
ali&s nenhum sentido, en'uanto os sons da pneumato$onia e0primem
pensamentos e somente por isso podemos reconhecer 'ue t/m uma causa
inteli#ente e no acidental. -odemos estabelecer, como princ"pio, 'ue apenas
os e$eitos notoriamente inteli#entes podem atestar a interven%o dos ,sp"ritos.
Fuanto aos outros, h& pelo menos cem possibilidades contra uma de serem
produ2idos por causas $ortuitas.
8...9 Os sons esp"ritas ou pneumato$Onicos mani$estam=se por duas maneiras
bem distintasI ( )s ve2es uma vo2 interna 'ue ressoa em nosso $oro "ntimo, e
embora as palavras seAam claras e distintas, nada t/m de materialE de outras
31
ve2es as palavras so e0teriores e to distintamente articuladas como se
proviessem de uma pessoa ao nosso lado.
(Vardec, 200*, p. *33E *3J.
/diuns #udientes.
;o os 'ue ouvem a vo2 dos ,sp"ritos. >omo A& dissemos ao tratar da
pneumato$onia, ( al#umas ve2es uma vo2 interna 'ue se $a2 ouvir no $oro
"ntimo. ?e outras ve2es ( uma vo2 e0terna, clara e distinta como a de uma
pessoa viva. Os m(diuns audientes podem assim conversar com os ,sp"ritos.
Fuando ad'uirem o h&bito de comunicar=se com certos ,sp"ritos, os
reconhecem imediatamente pelo timbre de vo2. Fuando no se possui essa
$aculdade, pode=se tamb(m comunicar=se com um ,sp"rito atrav(s de um
m(dium audiente, 'ue e0erce o papel de int(rprete.
(Vardec, 200*, p. *J3E *JJ.
# /Isica e as 7armonias Celestes O Uevista +sprita.
! harmonia ( di$"cil de de$inir. Tuitas ve2es con$undem=na com a m3sica, com
os sons resultantes de um arranAo de notas, e das vibra%<es dos instrumentos
reprodutores desse arranAo. Tas a harmonia no ( isto, como a chama no ( a
lu2. ! chama resulta da combina%o de dois #asesI ( tan#"velE a lu2 'ue ela
proAeta ( um e$eito dessa combina%o e no a pr4pria chamaI ela no (
tan#"vel. !'ui o e$eito ( superior ) causa. !ssim com a harmonia. ,la resulta
de um arranAo musical, ( um e$eito i#ualmente superior ) causaI a causa (
brutal e tan#"velE o e$eito ( sutil e no ( tan#"vel.
-ode=se conceber a lu2 sem chama e compreende=se a harmonia sem
m3sica. ! alma ( apta a perceber a harmonia $ora de todo o concurso
instrumental, como ( apta a ver a lu2 $ora de todo concurso de combina%<es
materiais. ! lu2 ( um sentido "ntimo 'ue possui a almaE 'uanto mais
desenvolvido esse sentido, melhor ela percebe a lu2. ! harmonia ( i#ualmente
um sentido "ntimo da almaI ( percebida em ra2o do desenvolvimento desse
sentido. Fora do mundo material, isto (, $ora das causas tan#"veis, a lu2 e a
harmonia so de ess/ncia divinaE n4s as possu"mos em ra2o dos es$or%os
32
$eitos para ad'uiri=las. ;e comparo a lu2 e a harmonia, ( para me $a2er
compreender melhor e, tamb(m, por'ue essas duas sublimes satis$a%<es da
alma so $ilhas de ?eus e, por conse#uinte, irms.
! harmonia do espa%o ( to comple0a, tem tantos #raus 'ue eu conhe%o, e
muitos mais ainda, 'ue me so ocultos no (ter in$inito, 'ue a'uele 'ue estiver
colocado num certo n"vel de percep%<es, ( como 'ue tomado de admira%o ao
contemplar essas harmonias diversas, 'ue, se $ossem reunidas, constituiriam a
mais insuport&vel caco$oniaE ao passo 'ue, ao contr&rio, percebidas
separadamente, constituem a harmonia particular a cada #rau. ,ssas
harmonias so elementares e #rosseiras nos #raus in$erioresE levam ao /0tase
nos #raus superiores. Xal harmonia, 'ue $ere um ,sp"rito de percep%<es sutis,
deslumbra um ,sp"rito de percep%<es #rosseirasE e 'uando ao ,sp"rito in$erior
( dado deleitar=se nas del"cias das harmonias superiores, ( tomado pelo
/0tase e a prece o penetraE o encantamento o arrasta )s es$eras elevadas do
mundo moralE vive uma vida superior ) sua e deseAaria continuar a viver
sempre assim. Tas, 'uando a harmonia dei0a de o penetrar, desperta, ou, se
se 'uiser, adormece. ,m todo o caso, volta ) realidade de sua situa%o, e nos
lamentos 'ue dei0a escapar por ter descido, se e0ala uma prece ao ,terno,
pedindo $or%as para subir. -ara ele ( um #rande motivo de emula%o.
1o tentarei dar a e0plica%o dos e$eitos musicais 'ue produ2 o ,sp"rito
a#indo sobre o (ter. O 'ue ( certo ( 'ue o ,sp"rito produ2 os sons 'ue 'uer, e
no pode 'uerer o 'ue no sabe. Ora, a'uele 'ue compreende muito, 'ue tem
a harmonia em si, 'ue dela est& saturado, 'ue #o2a, ele pr4prio, o seu sentido
"ntimo, esse nada impalp&vel, essa abstra%o 'ue ( a concep%o da harmonia,
a#e 'uando 'uer sobre o $luido universal 'ue, instrumento $iel, reprodu2 o 'ue
o ,sp"rito concebe e 'uer. O (ter vibra sob a a%o da vontade do ,sp"ritoE a
harmonia 'ue este 3ltimo tra2 em si a bem di2er se concreti2aE e0ala=se doce e
suave como o per$ume da violeta, ou ru#e como a tempestade, ou rebenta
como o raio, ou se lamenta como a brisaE ( r&pida como o relCmpa#o, ou lenta
como a nuvemE ( entrecortada como o solu%o, ou uni$orme como a relvaE (
desordenada como uma catarata, ou calma como um la#oE murmura como um
re#ato ou estrondeia como uma torrente. Ora tem a a#reste aspere2a das
montanhas, ora o $rescor de um o&sisE ( sucessivamente triste e melanc4lica
como a noite, Aovial e ale#re como o diaE ( caprichosa como a crian%a,
33
consoladora como a me e protetora como o paiE ( desordenada como a
pai0o, l"mpida como o amor e #randiosa como a 1ature2a. Fuando ela che#a
a este 3ltimo termo, con$unde=se com a prece, #lori$ica a ?eus e leva ao
deslumbramento a'uele mesmo 'ue a produ2 ou a concebe.
Oh_ >ompara%o_ >ompara%o_ -or 'ue se ( obri#ado a empre#ar=te\ -or
'ue se dobrar )s tuas necessidades de#radantes e tomar, ) nature2a tan#"vel,
ima#ens #rosseiras para $a2er conceber a sublime harmonia na 'ual se deleita
o ,sp"rito\ , ainda, mal#rado as compara%<es, no se pode dar a
compreender essa abstra%o, 'ue ( um sentimento 'uando ela ( causa, e uma
sensa%o 'uando se torna um e$eito\
O ,sp"rito 'ue tem o sentimento da harmonia ( como o ,sp"rito 'ue se 'uitou
intelectualmenteE um e outro #o2am constantemente da propriedade inalien&vel
'ue con'uistaram. O ,sp"rito inteli#ente, 'ue ensina sua ci/ncia aos 'ue
i#noram, e0perimenta a $elicidade de ensinar, por'ue sabe 'ue torna $eli2es
a'ueles a 'uem instruiE o ,sp"rito 'ue $a2 ressoar no (ter os acordes da
harmonia 'ue nele e0iste, e0perimenta a $elicidade de ver satis$eitos os 'ue o
ouvem.
! harmonia, a ci/ncia e a virtude so as tr/s #randes concep%<es do ,sp"ritoE
a primeira o deslumbra, a se#unda o esclarece, a terceira o eleva. -ossu"das
em suas plenitudes, elas se con$undem e constituem a pure2a. ` ,sp"ritos
puros 'ue as contendes_ ?escei )s nossas trevas e clareai nossa marchaE
mostrai=nos o caminho 'ue tomastes, a $im de 'ue si#amos as vossas
pe#adas_
, 'uando penso 'ue esses ,sp"ritos, cuAa e0ist/ncia posso compreender, so
seres $initos, &tomos, em $ace do ;enhor universal e eterno, minha ra2o $ica
con$usa, pensando na #rande2a de ?eus e na $elicidade in$inita 'ue #o2a em si
mesmo, pelo s4 $ato de sua pure2a in$inita, pois tudo 'uanto a criatura ad'uire
no ( seno uma parcela 'ue emana do >riador. Ora, se a parcela che#a a
$ascinar pela vontade, a cativar e a deslumbrar pela suavidade, a resplender
pela virtude, 'ue deve ento produ2ir a $onte eterna e in$inita de onde $oi
tirada\ ;e o ,sp"rito, ser criado, che#a a haurir em sua pure2a tanta $elicidade,
'ue id(ia se deve $a2er da 'ue o >riador haure em sua pure2a absoluta\
,terno problema_
34
O compositor 'ue concebe a harmonia a tradu2 na #rosseira lin#ua#em
chamada m3sicaE concreti2a sua id(ia e a escreve. O ,sp"rito aprende a $orma
e toma o instrumento 'ue lhe deve permitir e0primir a id(ia. O ar posto em
atividade pelo instrumento leva=a ao ouvido, 'ue a transmite ) alma do ouvinte
Tas o compositor $oi impotente para e0primir inteiramente a harmonia 'ue
concebia, por $alta de uma l"n#ua su$icienteE por sua ve2 o e0ecutante no
compreendeu toda a id(ia escrita, e o instrumento ind4cil de 'ue se serve no
lhe permite tradu2ir tudo 'uanto compreendeu. O ouvido ( $erido pelo ar
#rosseiro 'ue o cerca, e a alma recebe, en$im, por um 4r#o rebelde, a horr"vel
tradu%o da id(ia nascida na alma do maestro. ! id(ia do maestro era o seu
sentimento "ntimoE embora corrompida pelos a#entes de instrumenta%o e de
percep%o, produ2, no entanto, sensa%<es nos 'ue escutam a sua tradu%oE
essas sensa%<es so a harmonia. ! m3sica as produ2iuE so e$eitos desta
3ltima. ! m3sica ( posta a servi%o do sentimento para produ2ir a sensa%o. 1o
compositor o sentimento ( a harmoniaE no ouvinte a sensa%o tamb(m (
harmonia, com a di$eren%a de 'ue ( concebida por um e recebida por outro. !
m3sica ( o m(dium da harmoniaE ela a recebe e a d&, como o re$letor ( o
m(dium da lu2, como tu (s o m(dium dos ,sp"ritos. ,la a torna mais ou menos
corrompida, con$orme seAa mais ou menos bem e0ecutada, como o re$letor
envia melhor ou pior lu2, con$orme seAa mais ou menos brilhante e polido,
como o m(dium e0prime mais ou menos os pensamentos do ,sp"rito,
con$orme seAa mais ou menos $le0"vel.
, a#ora 'ue a harmonia est& bem compreendida em sua si#ni$ica%o, 'ue se
sabe 'ue ( concebida pela alma e transmitida ) alma, compreender=se=& a
di$eren%a 'ue e0iste entre a harmonia da Xerra e a do espa%o.
,ntre v4s, tudo ( #rosseiroI o instrumento de tradu%o e o instrumento de
percep%o. ,ntre n4s tudo ( sutilI v4s tendes o ar, n4s o (ter, tendes o 4r#o
'ue obstrui e velaE em n4s a percep%o ( direta e nada a vela. ,ntre v4s, o
autor ( tradu2idoE entre n4s, $ala sem intermedi&rio e na lin#ua#em 'ue
e0prime todas as concep%<es 8lin#ua#em do pensamento9. ,, contudo, essas
harmonias t/m a mesma $onte, como a lu2 da Bua tem a mesma $onte 'ue a
lu2 do ;olE assim como a lu2 da Bua ( o re$le0o da lu2 do ;ol, a harmonia da
Xerra no passa de re$le0o da harmonia do espa%o.
35
! harmonia ( to inde$in"vel 'uanto a $elicidade, o medo, a c4leraI ( um
sentimento. 1o se compreende seno 'uando se a possui, e no se a possui
seno 'uando se a ad'uiriu. O homem 'ue ( Aovial no pode e0plicar sua
ale#riaE o 'ue ( medroso no pode e0plicar seu medo. -odem di2er os $atos
'ue provocam esses sentimentos, de$ini=los, descrev/=los, mas os sentimentos
$icam ine0plicados. O $ato 'ue causa a ale#ria em um, nada produ2ir& sobre
outroE o obAeto 'ue ocasiona o medo produ2ir& a cora#em de outro. !s
mesmas causas so se#uidas de e$eitos contr&riosE isto no se d& em $"sica,
mas se d& em meta$"sica. :sto sucede por'ue o sentimento ( propriedade da
alma, e as almas di$erem entre si em sensibilidade, em impressionabilidade,
em liberdade. ! m3sica, 'ue ( a causa secund&ria da harmonia percebida,
penetra e transporta um e dei0a o outro $rio e indi$erente. @ 'ue o primeiro est&
em condi%o de receber a impresso produ2ida pela harmonia e o se#undo
num estado contr&rioE escuta o ar 'ue vibra, mas no compreende a id(ia 'ue
ele lhe tra2. ,ste che#a ao aborrecimento e adormece, a'uele ao entusiasmo e
chora. ,videntemente, o homem 'ue #o2a as del"cias da harmonia ( mais
elevado, mais depurado 'ue a'uele 'ue ela no pode penetrarE sua alma est&
mais apta para sentirE desprende=se mais $acilmente e a harmonia a aAuda a se
desprenderE ela a transporta e lhe permite ver melhor o mundo moral. ?e onde
se deve concluir 'ue a m3sica ( essencialmente morali2adora, pois 'ue leva a
harmonia )s almas e a harmonia as eleva e as en#randece.
! in$lu/ncia da m3sica sobre a alma, sobre o seu pro#resso moral, (
reconhecida por todo o mundoE mas a ra2o dessa in$lu/ncia #eralmente (
i#norada. ;ua e0plica%o est& inteiramente neste $atoI a harmonia coloca a
alma sob o poder de um sentimento 'ue a desmateriali2a. Xal sentimento
e0iste num certo #rau, mas se desenvolve sob a a%o de um sentimento similar
mais elevado. !'uele 'ue ( privado desse sentimento a ele ( tra2ido
#radativamenteE tamb(m acaba por se dei0ar penetrar e arrastar ao mundo
ideal, onde es'uece, por um instante, os #rosseiros pra2eres, 'ue pre$ere )
divina harmonia.
, a#ora, se se considerar 'ue a harmonia sai do conceito do ,sp"rito, dedu2ir=
se=& 'ue, se a m3sica e0erce uma in$lu/ncia $eli2 sobre a alma, a alma, 'ue a
concebe, tamb(m e0erce sua in$lu/ncia sobre a m3sica. ! alma virtuosa, 'ue
tem a pai0o do bem, do belo, do #rande, e 'ue ad'uiriu harmonia, produ2ir&
36
obras=primas capa2es de penetrar as almas mais encoura%adas e de comov/=
las. ;e o compositor estiver terra=a=terra, como e0pressar& a virtude 'ue
desdenha, o belo 'ue i#nora e o #rande 'ue no compreende\ ;uas
composi%<es sero o re$le0o de seus #ostos sensuais, de sua leviandade, de
sua indol/ncia. ,las sero ora licenciosas, ora obscenas, ora cOmicas e ora
burlescasE comunicaro aos ouvintes os sentimentos 'ue e0primem, e os
pervertero, em ve2 de os melhorar.
(,sp"rito Zossini, apud. Vardec, 2005, p. *30 H *35.

III 13. Do controle e;ercido sobre a viso intuitiva das impresses
latentes decorre o conhecimento da condio do nascimento anterior.
!"ulmini# $%%$# p. &$.'.
III 13. (ela percepo direta das impresses ! obtido' o conhecimento
do nascimento anterior.
!,aimni# $%%-# p. $-4'.
@ uma parte da doutrina da reencarna%o 'ue todas as e0peri/ncias pelas
'uais passamos na vida produ2em impress<es em nossos ve"culos, podendo,
ento, ser recuperadas mediante a aplica%o de m(todos ade'uados.
,0peri/ncias com hipnotismo mostram, de $orma conclusiva, 'ue as
e0peri/ncias passadas por uma pessoa na vida $"sica $icam indelevelmente
impressas em seu c(rebro 8mente ou consci/ncia9, mesmo 'ue no seAa capa2
de lembrar=se delas. :sso ( provado pelo $ato de 'ue tais e0peri/ncias podem
ser recuperadas colocando=se a pessoa sob hipnose. ?e $ato, utili2ando=se a
hipnose em n"veis mais pro$undos, podem ser revividas mesmo impress<es de
vidas passadas. -or e0emplo, uma pessoa 'ue no conhecia se'uer os
rudimentos de certo idioma, $oi capa2 de, 'uando submetida ) hipnose, $alar
$luentemente essa l"n#ua e apresentar caracter"sticas de uma personalidade
inteiramente nova. :sso mostra 'ue as impress<es associadas a todas as vidas
pelas 'uais passamos esto presentes em al#um lu#ar dentro de n4s e, se
penetrarmos com su$iciente pro$undidade em nossa pr4pria consci/ncia, deve
ser poss"vel reviver as e0peri/ncias 'ue produ2iram a'uelas impress<es,
37
assim como tocando um disco num toca=discos ( poss"vel recuperar os sons
'ue produ2iram as impress<es no disco.
,ssas impress<es de vidas anteriores somente podem estar presentes em
al#um ve"culo 'ue tenha passado por todas essas vidas e no tenha sido
$ormado de novo em cada encarna%o, como acontece com o corpo $"sico.
,ste ve"culo ( chamado Narana sarira, ou corpo causal, mencionado como
NarmasaRa, por'ue nele se encontram ocultas todas as PsementesQ do Narma,
'ue $ruti$icaro na vida presente e nas vidas $uturas. Xodos os Ro#is de uma
ordem elevada e 'ue podem recolher suas consci/ncias para o interior de seus
ve"culos causais e, assim, entrar em contato direto com essas impress<es,
encontram=se, portanto, aptos a obter o conhecimento sobre vidas passadas,
tanto suas 'uanto de outros. ! t(cnica pode ser ad'uirida atrav(s de
samRama.
(Xaimni, 200J, p. 2JD.
O Aivro dos +spritos.
9 homem conserva# em suas novas e;istncias# os traos do car>ter
moral das e;istncias anteriores=
H ;im, isso pode acontecer. Tas, ao melhorar=se, ele se modi$ica. ;ua
posi%o social tamb(m pode no ser a mesma. ;e de senhor ele se torna
escravo, suas inclina%<es sero muito di$erentes e ter"eis di$iculdade em
reconhec/=lo. O ,sp"rito sendo o mesmo, nas diversas encarna%<es, suas
mani$esta%<es podem ter, de uma para outra, certas semelhan%as. ,stas,
entretanto, sero modi$icadas pelos costumes da nova posi%o, at( 'ue um
aper$ei%oamento not&vel venha a mudar completamente o seu car&ter, pois de
or#ulhoso e mau pode tornar=se humilde e humano, desde 'ue se haAa
arrependido.
9 ?sp<rito encarnado conserva al+um trao das vit@rias :ue obteve e
dos conhecimentos :ue ad:uiriu nas e;istncias anteriores=
H Zesta=lhe uma va#a lembran%a, 'ue lhe d& o 'ue chamamos id(ias inatas.
5 teoria das idias inatas no :uimrica=
H 1o, pois os conhecimentos ad'uiridos em cada e0ist/ncia no se perdemE
o ,sp"rito, liberto da mat(ria, sempre se recorda. ?urante a encarna%o pode
38
es'uec/=lo em parte, momentaneamente, mas a intui%o 'ue lhe $ica aAuda o
seu adiantamento. ;em isso, ele sempre teria de recome%ar. ! cada nova
e0ist/ncia, o ,sp"rito toma como ponto de partida a'uele em 'ue se achava na
precedente.
Deve ento ter +rande cone;o entre duas e;istncias sucessivas=
H 1em sempre to #rande como podias pensar, por'ue as posi%<es so
'uase sempre muito di$erentes, e no intervalo de ambas o ,sp"rito pOde
pro#redir.
Aual a ori+em das faculdades e;traordin>rias dos indiv<duos :ue# sem
estudo prvio# parecem ter a intuio de certos conhecimentos# como as
l<n+uas# o c>lculo# etc=
H Bembran%a do passadoE pro#resso anterior da alma, mas do 'ual ela
mesma no tem consci/ncia. ?e onde 'ueres 'ue elas venham\ Os corpos
mudam, mas o ,sp"rito no muda, embora tro'ue a vestimenta.
1om a mudana dos corpos# podem perder0se certas faculdades
intelectuais# dei;ando0se de ter# por e;emplo# o +osto pelas artes=
H ;im, desde 'ue se tenha desonrado essa $aculdade, empre#ando=a mal.
Lma $aculdade pode tamb(m, $icar adormecida durante uma e0ist/ncia,
por'ue o ,sp"rito 'ueira e0ercer outra, 'ue no se relacione com ela. 1esse
caso, permanece em estado latente, para reaparecer mais tarde.
(or :ue o ?sp<rito encarnado perde a lembrana do seu passado=
H O homem nem pode nem deve saber tudoE ?eus assim o 'uer, na sua
sabedoria. ;em o v(u 'ue lhe encobre certas coisas o homem $icaria o$uscado,
como a'uele 'ue passa sem transi%o da obscuridade para a lu2. -elo
es'uecimento do passado ele ( mais ele mesmo.
(odemos ter al+umas revelaes sobre as nossas e;istncias
anteriores=
H 1em sempre. Tuitos sabem, entretanto, o 'ue $oram e o 'ue $i2eramE se
lhes $osse permitido di2/=lo abertamente, $ariam sin#ulares revela%<es sobre o
passado.
5s tendncias instintivas do homem# sendo uma reminiscncia do seu
passado# pelo estudo dessas tendncias ele poder> conhecer as faltas
:ue cometeu=
39
H ;em d3vida, at( certo pontoE mas ( necess&rio ter em conta a melhora 'ue
se possa ter operado no ,sp"rito e as resolu%<es 'ue ele tomou no seu estado
8desencarnado9. ! e0ist/ncia atual pode ser muito melhor 'ue a precedente.
Bendo as vicissitudes da vida corp@rea ao mesmo tempo uma e;piao
das faltas passadas e provas para o futuro# se+ue0se :ue# da natureCa
dessas vicissitudes# possa induCir0se o +nero da e;istncia anterior=
H Tuito $re'.entemente, pois cada um ( punido na'uilo em 'ue pecou.
,ntretanto, no se deve tirar da" uma re#ra absolutaE as tend/ncias instintivas
so um "ndice mais se#uro, por'ue as provas 'ue um ,sp"rito so$re, tanto se
re$erem ao $uturo 'uanto ao passado.
(Vardec, 200*, p. **J H **7E *72E *7JE *75.
;e no temos, durante a vida corp4rea, uma lembran%a precisa da'uilo 'ue
$omos, e do $i2emos de bem ou de mal em nossas e0ist/ncias anteriores,
temos, entretanto, a sua intui%o. , as nossas tend/ncias instintivas so uma
reminisc/ncia do nosso passado, )s 'uais a nossa consci/ncia, H 'ue
representa o deseAo por n4s concebido de no mais cometer as mesmas $altas,
H adverte 'ue devemos resistir.
1o h& no es'uecimento dessas e0ist/ncias passadas, sobretudo 'uando
$oram penosas, al#uma coisa de providencial, onde se revela a sabedoria
divina\ @ nos mundos superiores, 'uando a lembran%a das e0ist/ncias
in$eli2es no passa de um sonho mau, 'ue elas se apresentam ) mem4ria.
1os mundos in$eriores, as in$elicidades presentes no seriam a#ravadas pela
recorda%o de tudo a'uilo 'ue tivesse suportado\
8...9 ! lembran%a de nossas individualidades anteriores teria #rav"ssimos
inconvenientes. -oderia, em certos casos, humilhar=nos e0traordinariamenteE
em outros, e0altar o nosso or#ulho e por isso mesmo entravar nosso livre=
arb"trio. ?eus nos deu, para nos melhorarmos, Austamente o 'ue nos (
necess&rio e su$icienteI a vo2 da consci/ncia e nossas tend/ncias instintivas,
tirando=nos a'uilo 'ue poderia preAudicar=nos. !crescentemos ainda 'ue, se
tiv(ssemos a lembran%a de nossos atos pessoais anteriores, ter"amos a dos
atos alheios, e esse conhecimento poderia ter os mais desa#rad&veis e$eitos
sobre as rela%<es sociais. 1o havendo sempre motivo para nos or#ulharmos
do nosso passado, ( 'uase sempre uma $elicidade 'ue um v(u seAa lan%ado
40
sobre ele. :sso concorda per$eitamente com a doutrina dos ,sp"ritos sobre os
mundos superiores ao nosso. 1esses mundos, onde no reina seno o bem, a
lembran%a do passado nada tem de penosaE ( por isso 'ue neles se recorda
com $re'./ncia a e0ist/ncia precedente, como nos lembramos do 'ue $i2emos
na v(spera. Fuanto ) passa#em 'ue se possa ter tido por mundos in$eriores, a
sua lembran%a nada mais (, como dissemos, 'ue um sonho mau.
>he#ado ao termo 'ue a -rovid/ncia marcou para a sua vida 8desencarnada9,
o ,sp"rito escolhe por ele mesmo as provas )s 'uais deseAa submeter=se, para
apressar o seu adiantamento, ou seAa, o #/nero de e0ist/ncia 'ue acredita
mais apropriado a lhe $ornecer os meios, e essas provas esto sempre em
rela%o com as $altas 'ue deve e0piar. ;e nelas triun$a, ele se elevaE se
sucumbe, tem de recome%ar.
O ,sp"rito #o2a sempre do seu livre=arb"trio. @ em virtude dessa liberdade
'ue, no estado de ,sp"rito, escolhe as provas da vida corp4rea, e no estado de
encarnado delibera o 'ue $ar& ou no $ar&, escolhendo entre o bem ou o mal.
1e#ar ao homem o livre=arb"trio seria redu2i=lo ) condi%o de m&'uina.
:nte#rado na vida corp4rea o ,sp"rito perde momentaneamente a lembran%a
de suas e0ist/ncias anteriores, como se um v(u as ocultasse. 1o obstante,
tem )s ve2es uma va#a consci/ncia, e elas podem mesmo lhe ser reveladas
em certas circunstCncias. Tas isto no acontece seno pela vontade dos
,sp"ritos superiores, 'ue o $a2em espontaneamente, com um $im 3til e Aamais
para satis$a2er uma curiosidade v.
!s e0ist/ncias $uturas no podem ser reveladas em caso al#um, por
dependerem da maneira por'ue se cumpre a e0ist/ncia presente e da escolha
ulterior do ,sp"rito.
O es'uecimento das $altas cometidas no ( obst&culo ) melhoria do ,sp"rito
por'ue, se ele no tem uma lembran%a precisa, o conhecimento 'ue delas teve
no estado desencarnado e o deseAo 'ue concebeu de as reparar #uiam=no pela
intui%o e lhe do o pensamento de resistir ao mal. ,ste pensamento ( a vo2
da consci/ncia, secundada pelos ,sp"ritos 'ue o assistem, se ele atende )s
boas inspira%<es 'ue eles lhe su#erem.
;e o homem no conhece os pr4prios atos 'ue cometeu em suas e0ist/ncias
anteriores, pode sempre saber 'ual o #/nero de $altas de 'ue se tornou
41
culpado e 'ual era o seu car&ter dominante. Sasta 'ue se estude a si mesmo e
poder& Aul#ar o 'ue $oi, no pelo 'ue (, mas pelas suas tend/ncias.
!s vicissitudes da vida corp4rea so, ao mesmo tempo, uma e0pia%o das
$altas passadas e provas para o $uturo. ,las nos depuram e nos elevam, se as
so$remos com resi#na%o e sem reclama%<es.
! nature2a das vicissitudes e das provas 'ue so$remos pode tamb(m
esclarecer=nos sobre o 'ue $omos e o 'ue $i2emos, como neste mundo
Aul#amos os atos de um criminoso pelo casti#o 'ue a lei lhe in$li#e. !ssim, este
ser& casti#ado no seu or#ulho pela humilha%o de uma e0ist/ncia subalternaE
o mau rico e avarento pela mis(riaE a'uele 'ue $oi duro para os outros pelos
tratamentos duros 'ue so$reraE o tirano, pela escravidoE o mau $ilho pela
in#ratido dos seus $ilhosE o pre#ui%oso por um trabalho $or%ado, etc.
(Vardec, 200*, p.*73 H *75.
3obre as sesses de hipnose as quais Jaimni se refere, onde o indivduo
daria va"$o Gs lnguas conhecidas em outras vidas encontramos o seguinte, no
Aivro dos /diuns.
Desde :ue o ?sp<rito do mdium pDde ad:uirir# em e;istncias
anteriores# conhecimentos :ue se es:ueceu no seu corpo atual# mas dos
:uais se lembra como ?sp<rito# no pode ele tirar do fundo de si mesmo
as idias :ue parecem ultrapassar o alcance de sua instruo=
H :sso acontece muitas ve2es nos casos de crise sonamb3lica ou e0t&tica 8...9.
5 aptido de certos mdiuns para escreverem numa l<n+ua estranha no
provm do fato de a terem usado noutra e;istncia# conservando0a na
atual em forma intuitiva=
H >ertamente isso pode acontecer, mas no ( uma re#ra. O ,sp"rito pode,
com al#um es$or%o superar momentaneamente a resist/ncia material. @ o 'ue
se veri$ica 'uando o m(dium escreve, na sua pr4pria l"n#ua, palavras 'ue no
conhece.
(Vardec, 200*, p. *88E *6*.

+ para terminar, algumas palavras sobre o perisprito O O Aivro dos
/diuns.
42
-erisp"ritoE envolt4rio semimaterial do ,sp"rito. ,ntre os encarnados serve de
liame ou intermedi&rio entre o ,sp"rito e a mat(ria. ,ntre os 8desencarnados9
constitui o corpo $lu"dico dos ,sp"ritos.
(Vardec, 200*, p. 350.
O Aivro dos +spritos.
De onde tira o ?sp<rito o seu envolt@rio semimaterial=
H ?o $luido universal de cada #lobo. @ por isso 'ue ele no ( o mesmo em
todos os mundosE passando de um mundo para outro, o ,sp"rito muda de
envolt4rio, como mudais de roupa.
(Vardec, 200*, p. D6.
III 1E. 9 controle sobre a co+nio traC o conhecimento de outras
conscincias.
!"ulmini# $%%$# p. &$6'.
III 1E. !(ela percepo direta# atravs de sam)ama'# da ima+em :ue
ocupa a mente# ! obtido' conhecimento da mente dos outros.
!,aimni# $%%-# p. $-4'.
O si#ni$icado da palavra pratRaRa ( o conte3do da mente $uncionando atrav(s
de um determinado ve"culo. >omo a consci/ncia de um indiv"duo comum em
estado de vi#"lia $unciona por meio de seu corpo mental, neste caso o pratRaRa
ser& a ima#em mental a ocupar sua mente. Fual'uer pessoa 'ue possa
visuali2ar esta ima#em mental, ( capa2 de obter conhecimento dessa mente.
:sso pode ser $eito aplicando samRama e estabelecendo contato clarividente
entre os dois ve"culos.
(Xaimni, 200J, p. 2JDE 2J8.
Consideramos este sutra, assim como a e,plica$o de Jaimni &'((K*,
como se referindo a um fenQmeno mais conhecido por telepatia. 4a 6outrina
43
+sprita o encontraremos com o nome de telegrafia do pensamento, ou
fotografia do pensamento. Mejamos o que di" o +spiritismo.
%otografia do -ensamento O Uevista +sprita.
Os $luidos espirituais, 'ue constituem um dos estados do $luido c4smico
universal, so, a bem di2er, a atmos$era dos seres espirituaisE o elemento
donde eles tiram os materiais sobre 'ue operamE o meio onde ocorrem os
$enOmenos especiais, percept"veis ) viso e ) audi%o do ,sp"rito, mas 'ue
escapam aos sentidos carnais, impression&veis somente ) mat(ria tan#"velE o
meio onde se $orma a lu2 peculiar ao mundo espiritual, di$erente, pela causa e
pelos e$eitos da lu2 ordin&riaE $inalmente, o ve"culo do pensamento, como o ar
( o ve"culo do som.
Os ,sp"ritos atuam sobre os $luidos espirituais, no os manipulando como os
homens manipulam os #ases, mas empre#ando o pensamento e a vontade.
-ara os ,sp"ritos, o pensamento e a vontade so o 'ue ( a mo para o
homem. -elo pensamento, eles imprimem )'ueles $luidos tal ou 'ual dire%o,
os a#lomeram, combinam ou dispersam, or#ani2am com eles conAuntos 'ue
apresentam uma apar/ncia, uma $orma, uma colora%o determinadasE mudam
as propriedades, como um 'u"mico muda a dos #ases ou de outros corpos,
combinando=os se#undo certas leis. @ a #rande o$icina ou laborat4rio da vida
espiritual.
!l#umas ve2es, essas trans$orma%<es resultam de uma inten%oE doutras, so
produto de um pensamento inconsciente. Sasta 'ue o ,sp"rito pense uma
coisa, para 'ue esta se produ2a, como basta 'ue modele uma &ria, para 'ue
esta repercuta na atmos$era.
8...9 -or an&lo#o e$eito, o pensamento do ,sp"rito cria $luidicamente os obAetos
'ue ele esteAa habituado a usar. Lm avarento manusear& ouro, um militar trar&
suas armas e seu uni$orme, um $umante o seu cachimbo, um lavrador a sua
charrua e seus bois, uma mulher velha a sua roca. -ara o ,sp"rito, 'ue (,
tamb(m ele, $lu"dico, esses obAetos $lu"dicos so to reais, como o eram, no
estado material, para o homem vivoE mas, pela ra2o de serem cria%<es do
pensamento, a e0ist/ncia deles ( to $u#itiva 'uanto a deste.
;endo os $luidos o ve"culo do pensamento, este atua sobre os $luidos como o
som sobre o arE eles nos tra2em o pensamento, como o ar nos tra2 o som.
44
-ode=se, pois, di2er, sem receio de errar, 'ue h&, nesses $luidos, ondas e raios
de pensamentos, 'ue se cru2am sem se con$undirem, como h& no ar ondas e
raios sonoros.
8...9 >riando ima#ens $lu"dicas, o pensamento se re$lete no envolt4rio
perispir"tico, como num espelho, ou ainda como essas ima#ens de obAetos
terrestres 'ue se re$letem nos vapores do arE toma nele corpo e a" de certo
modo se $oto#ra$a. Xenha um homem, por e0emplo, a id(ia de matar a outroI
embora o corpo material se lhe conserve impass"vel, seu corpo $lu"dico ( posto
em a%o pelo pensamento e reprodu2 todos os mati2es deste 3ltimoE e0ecuta
$luidicamente o #esto, o ato 'ue intentou praticar. O pensamento cria a ima#em
da v"tima e a cena inteira ( pintada, como num 'uadro, tal 'ual se lhe
desenrola no ,sp"rito.
?esse modo ( 'ue os mais secretos movimentos da alma repercutem no
envolt4rio $lu"dicoE 'ue uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o
'ue no ( percept"vel aos olhos do corpo. Os olhos do corpo v/em as
impress<es interiores 'ue se re$letem nos tra%os do rostoI a c4lera, a ale#ria, a
triste2aE mas a alma v/ nos tra%os da alma os pensamentos 'ue no se
tradu2em no e0terior.
>ontudo, vendo a inten%o, o vidente bem pode pressentir a e0ecu%o do ato
'ue lhe ser& a conse'./ncia, mas no pode determinar o instante em 'ue o
mesmo ato ser& e0ecutado, nem lhe assinalar os pormenores, nem, ainda,
a$irmar 'ue ele se d/, por'ue circunstCncias ulteriores podero modi$icar os
planos assentados e mudar as disposi%<es. ,le no pode ver o 'ue ainda no
esteAa no pensamento do outroE o 'ue v/ ( a preocupa%o habitual do
indiv"duo, seus deseAos, seus proAetos, seus des"#nios bons ou maus. ?a" os
erros nas previs<es de certos videntes, 'uando um acontecimento est&
subordinado ao livre=arb"trio do homemE no podem seno pressentir a sua
probabilidade, con$orme o pensamento 'ue v/em, mas no podem a$irmar 'ue
ocorrer& de tal maneira e em tal momento. !l(m disso, a maior ou menor
e0atido nas previs<es depende da e0tenso e da clare2a da viso ps"'uicaE
em certos indiv"duos, ,sp"ritos ou encarnados, ela ( di$usa ou limitada a um
ponto, en'uanto noutros ( clara e abarca o conAunto dos pensamentos e das
vontades 'ue devem concorrer para a reali2a%o de um $atoE mas, acima de
tudo, h& sempre a vontade superior, 'ue pode, na sua sabedoria, permitir uma
45
revela%o ou impedi=la. 1este 3ltimo caso, um v(u impenetr&vel ( lan%ado
sobre a viso ps"'uica mais perspica2.
(Vardec, 2005, p. 236 H 2J2.
+ste Iltimo pargrafo entra como um complemento da teoria da
presci9ncia, apresentada no sutra <<< O >@, <<< O )S.
+ pra finali"ar, colocamos mais algumas consideraes O Obras
-!stumas.
-or 'ue motivo o 'ue aconteceu, no mundo $"sico, com a tele#ra$ia el(trica,
no se poderia dar, no mundo moral, com a tele#ra$ia humana, comunicando=
se os encarnados\ -or 'ue as rela%<es ocultas, 'ue servem de modo mais ou
menos consciente, os pensamentos dos homens e dos ,sp"ritos, por meio da
tele#ra$ia espiritual, no poderiam #enerali2ar=se, conscientemente, entre os
homens\
;o e$eitos da tele#ra$ia do pensamento essas impress<es misteriosas, )s
ve2es violentas, 'ue sentimos e 'ue prov/m dos so$rimentos e das ale#rias de
um ente 'uerido, ausente, em lu#ar distante. @ $enOmeno do mesmo #/nero o
sentimento de simpatia ou de antipatia, 'ue nos atrai ou a$asta de
determinados ,sp"ritos.
;e $osse poss"vel pOr em evid/ncia o imenso mecanismo 'ue o pensamento
p<e em atividade, e os e$eitos 'ue produ2, de um para outro #rupo, e en$im, a
a%o universal dos pensamentos dos homens, uns sobre os outros, o homem
$icaria deslumbrado, sentir=se=ia ames'uinhado diante desta in$inidade de
circunstCncias, diante dessa rede in$initaE tudo li#ado por uma poderosa
vontade e a#indo harmonicamente para um 3nico $imI o pro#resso universal.
(Vardec, *668, p. *00E*0*.
III $%. Do controle e;ercido sobre a natureCa do corpo f<sico :uando
suspenso seu poder de perceptibilidade e :uando ausente o contato com
a luC dos olhos resulta a invisibilidade.
!"ulmini# $%%$# p. &$3'.
46
III $1. 5plicando sam)ama ao rupa !um dos cinco tanmatras'# com a
suspenso do poder receptivo# o contato entre o olho !do observador' e a
luC !do corpo' interrompido# e o corpo torna0se invis<vel.
!,aimni# $%%-# p. $-3'.
(ZupaE nature2a, $orma. 5ulmini, 2002, p. JJ5.
O poder de tornar=se invis"vel ( um dos siddhis bem conhecidos 'ue podem
ser ad'uiridos atrav(s do Uo#a. ?e acordo com a ci/ncia moderna, um corpo
torna=se vis"vel 'uando a lu2 por ele re$letida atin#e o olho da'uele 'ue o
percebe. ;e este contato entre o olho e a lu2 puder ser impedido, o corpo
tornar=se=& invis"vel. :sto pode ser $eito pela aplica%o de samRama ao rupa
tanmatra. !s inter=rela%<es entre os tattvas, os tanmatras e os 4r#os dos
sentidos e suas correspond/ncias so bem conhecidas e constituem parte
inte#rante da psicolo#ia em 'ue a ci/ncia do Uo#a baseia=se. Xodos os
$enOmenos visuais dependem da intera%o do tanmatra 'ue ( chamado rupa,
do tattva, 'ue ( chamado teAas, e do 4r#o dos sentidos, 'ue ( chamado
caNsuh (olho. !plicando samRama ao rupa tanmatra, o Ro#i ad'uire o
conhecimento das $or%as 'ue associam o tattva, o tanmatra e o 4r#o dos
sentidos, podendo manipular tais $or%as como bem entender. ,le pode, ento,
evitar 'ue a lu2 de seu corpo atinAa ou a$ete os olhos do observador, tornando=
se, pois, invis"vel.
(Xaimni, 200J, p. 2J8E 2J6.
O Bivro dos T(diunsI
!dmite=se em principio 'ue o ,sp"rito pode dar ao seu perisp"rito todas as
apar/ncias. Fue por uma modi$ica%o das disposi%<es moleculares, pode lhe
dar a visibilidade, a tan#ibilidade e em conse'./ncia a opacidade. Fue o
perisp"rito de uma pessoa viva, $ora do corpo pode passar pelas mesmas
trans$orma%<es e 'ue essa mudan%a de estado se reali2a por meio da
combina%o dos $luidos.
:ma#inemos ento o perisp"rito de uma pessoa viva, no $ora do corpo, mas
irradiando ao redor do corpo de maneira a envolv/=lo como uma esp(cie de
vapor. 1esse estado ele pode so$rer as mesmas modi$ica%<es de 'uando
47
separado. ;e perder a transpar/ncia, o corpo pode desaparecer, tornar=se
invis"vel, velar=se como se estivesse mer#ulhado num nevoeiro. -oder&
mesmo mudar de aspecto, $icar brilhante, de acordo com a vontade ou o poder
do ,sp"rito. Outro ,sp"rito, combinando o seu $luido com esse, pode substituir
a apar/ncia dessa pessoa, de maneira 'ue o corpo real desapare%a, coberto
por um envolt4rio $"sico e0terior cuAa apar/ncia poder& variar como o ,sp"rito
'uiser.
(Vardec, 200*, p. **0.
3obre este assunto, Nardec &'((>* nos indica a leitura de um outro
fenQmeno &transporte*E onde os +spritos envolvem os objetos em seu pr!prio
perisprito, tornando5os invisveis, e levando5os para onde quiserem.
O Aivro dos /diuns.
1omo traCes o ob6eto= 1arre+ando0o com as mos=
H 1oE envolvo=o em mim mesmo.
H ,le no e0plica claramente a sua opera%o, pois na verdade no envolve o
obAeto na sua pessoa. >omo o seu $luido pessoal pode dilatar=se, ( penetr&vel
e e0pans"vel, ele combina uma por%o desse $luido com uma por%o do $luido
animali2ado do m(dium, e ( nessa mistura 'ue oculta e transporta o obAeto.
(,sp"rito ,rasto, apud. Vardec, 200*, p. 87.
1omo fiCeste para tornar vis<veis esses ob6etos# :ue estavam invis<veis=
H Xirei a mat(ria 'ue os envolvia.
H 1o ( a mat(ria propriamente dita 'ue os envolve, mas um $luido tirado em
parte do perisp"rito do m(dium e em parte (metade de cada um do ,sp"rito
operador.
8...9 O ,sp"rito pode tornar invis"veis os obAetos transportados 8...9.
(,sp"rito ,rasto, apud. Vardec, 200*, p. 8D.
Jransfigura$o e invisibilidade O Obras -!stumas.
48
O perisp"rito do homem tem as mesmas propriedades 'ue o do ,sp"rito.
>omo A& dissemos, no $ica encerrado no corpoE irradia=se e $orma em torno
dele uma atmos$era $lu"dica. Ora, pode acontecer em outros casos e em
circunstCncias especiais 'ue ele so$resse uma trans$orma%o 8...9. 1este caso,
a $orma material do corpo pode apa#ar=se sob a'uela camada $lu"dica, se
assim nos ( permitido di2er, e revestir momentaneamente uma apar/ncia muito
di$erente da real, a de uma outra pessoa, ou a do ,sp"rito, 'ue combina seus
$luidos com o indiv"duo, ou mesmo dar a uma $isionomia $eia um belo e
radiante aspecto 8bele2a das $ormas\ ::: H JJ9. Xal ( o $enOmeno desi#nado
pelo nome de trans$i#ura%o, $enOmeno assa2 $re'.ente 'ue se produ2
principalmente 'uando determinadas circunstCncias provocam uma e0panso
mais abundante de $luido 8perisp"rito9.
! trans$i#ura%o pode processar=se em condi%<es diversas, se#undo o #rau
de pure2a do perisp"rito, sempre correspondente ao da eleva%o moral do
,sp"rito. ,la pode no passar de uma li#eira modi$ica%o da $isionomia, ou
che#ar ao ponto de dar ao perisp"rito uma apar/ncia luminosa e esplendorosa
8sutra ::: H JJ9.
! $orma material pode, por conse#uinte, desaparecer sob o $luido perispiritual,
sem 'ue precise mudar de aspecto, podendo 8o perisp"rito9 simplesmente
envolver o corpo, inerte ou vivo, e torn&=lo invis"vel a um ou a muitos, como se
$osse uma camada de vapor.
(Vardec, *668, p. J6.
III $-. (or meio da insero do controle sobre um movimento cont<nuo
da conscincia :ue venha / luC# obtm0se o conhecimento do sutil# do
interrompido e do remoto.
!"ulmini# $%%$# p. &$E'.
IIII $6. 1onhecimento do !:ue ' pe:ueno# do !:ue est>' oculto ou
distante# !obtm0se' direcionando a luC da faculdade superf<sica.
!,aimni# $%%-# p. $.$'.
III &1. Do controle sobre a luminosidade sobre o topo da cabea# a
viso dos seres perfeitos.
49
!"ulmini# $%%$# p. &&&'.
III &&. !5plicando sam)ama' / luC sob a coroa da cabea !obtm0se a'
viso dos seres :ue atin+iram a perfeio.
!,aimni# $%%-# p. $.3'.
3utra <<< O '@.
Lma doutrina bem conhecida da $iloso$ia Oculta ( a de 'ue, interpenetrando o
plano $"sico, h& diversos planos super$"sicos de sutile2a pro#ressivamente
crescente. -atanAali no mencionou de$inidamente ou classi$icou de $orma
clara esses di$erentes planos, mas sua e0ist/ncia est& impl"cita em suas
doutrinas relativas aos di$erentes n"veis de consci/ncia e aos est&#ios dos
#unas. ;ua re$er/ncia ) atividade sensorial superior, ou $aculdades
super$"sicas, no sutra, mostra tamb(m 'ue ele tomou como 4bvia a e0ist/ncia
de mundos super$"sicos e o e0erc"cio de $aculdades a eles pertinentes. Outra
ra2o, talve2, por 'ue os planos de e0ist/ncia no so mencionados por ele
especi$icamente, ( 'ue tal diviso do lado material do universo no (
necess&ria ) $inalidade do Uo#a. >omo ci/ncia pr&tica, o Uo#a preocupa=se
principalmente com a eleva%o da consci/ncia humana a n"veis
pro#ressivamente mais elevados da e0ist/ncia, e, como todos os planos
$ormam, realmente, uma massa hetero#/nea de part"culas de mat(ria, eles
podem, por conveni/ncia, ser considerados um s4.
! sutile2a, a obscuridade e a distCncia mencionadas neste sutra devem=se,
todas, )s limita%<es dos 4r#os dos sentidos. ! ci/ncia procura superar essas
limita%<es aumentando o raio de a%o dos 4r#os sensoriais atrav(s do uso de
instrumentos $"sicos altamente so$isticados. !os olhos ( dada, assim,
consider&vel aAuda para verem o 'ue est& distante, por meio do telesc4pioE
para verem o 'ue ( pe'ueno, por meio do microsc4pio e, para verem o 'ue
est& oculto, o aparelho de raio ].
8...9 Ora, o m(todo do Uo#a ( completamente di$erente. ,le descarta
inteiramente todo au0"lio e0terno e se $undamenta no desenvolvimento dos
4r#os internos de percep%o. ,stes 4r#os esto presentes, em um estado de
desenvolvimento 'uase per$eito, em todos os seres humanos evolu"dos e, para
50
serem postos em uso, re'uerem somente treinamento apropriado, atrav(s de
m(todos do Uo#a. O desenvolvimento desses 4r#os, correspondentes a todos
os n"veis de consci/ncia e de sutile2a da mat(ria passo a passo vai abrindo,
naturalmente, todos os reinos sutis da mat(ria para o Ro#i, at( o 3ltimo est&#io,
onde a mat(ria desaparece na consci/ncia. ,, eventualmente, $ornece=lhe os
meios de investi#ar os $enOmenos, at( mesmo do mundo $"sico, e manipular
suas $or%as com muito mais simplicidade e e$ic&cia do 'ue um cientista pode
$a2er, como o demonstra claramente a nature2a de muitos siddhis. ;em
d3vida, o m(todo do Ro#i ( individual, incapa2 de demonstra%<es p3blicas e
re'uer ri#orosa e prolon#ada autodisciplina. Tas a'ueles 'ue so capa2es de
perceber as ilus<es da vida e esto determinados a conhecer a verdade
certamente iro pre$eri=lo ao compreenderem 'ue o m(todo cient"$ico s4 pode
propiciar=lhes um conhecimento super$icial do plano $"sico, no lhes
asse#urando 'ual'uer esperan%a de liberta%o das limita%<es da vida.
Os poderes mencionados no sutra so decididamente de ordem in$erior em
rela%o aos siddhis mais importantes e verdadeiros, por'ue h& umas poucas
pessoas espalhadas pelo mundo 'ue podem, sem d3vida, e0ercitar tais
poderes de uma maneira limitada. -oderes ps"'uicos, como clarivid/ncia ou
clariaudi/ncia, so to comuns a#ora, 'ue sua possibilidade no ( mais
ne#ada pela maioria das pessoas re$le0ivas, embora possam no ter
encontrado reconhecimento em c"rculos estritamente cient"$icos. Tas, 'uando
so e0ibidos por pessoas de maneira comum, normalmente, seAa por motivos
pecuni&rios, seAa para satis$a2er a curiosidade popular, veri$ica=se serem eles
desenvolvidos no estritamente por m(todos do Uo#a, mas por outros m(todos
aos 'uais -atanAali re$eriu=se em :K H *.
(Xaimni, 200J, p. 252E 253.
:K H *. Os poderes so #erados por nascimento, ervas, $4rmulas invocat4rias,
ascese e inte#ra%o.
(5ulmini, 2002, p. 355.
:K H *. Os siddhis so resultado de nascimento, dro#as, mantras,
austeridades, ou samadhi.
(Xaimni, 200J, p. 286.
51
Chamamos a aten$o para a tradu$o de Hulmini &'(('*, quando se
refere G 1f!rmulas invocat!rias2, o que dei,a claro a interven$o dos +spritos,
e, portanto, caracteri"ando um fenQmeno mediInico.
3utra <<< O SS.
Xendo em vista ser a $iloso$ia do Uo#a baseada na imortalidade da alma
humana e em seu aper$ei%oamento atrav(s da evolu%o, a e0ist/ncia da'ueles
'ue se tornaram per$eitos e esto vivendo num estado do mais elevado #rau
de ilumina%o ( aceita como 4bvia. Xais seres so chamados siddhas.
,sses seres per$eitos esto acima da necessidade de reencarnar, por'ue A&
aprenderam todas as li%<es 'ue a vida corp4rea tem a ensinar e completaram
o ciclo da evolu%o humana. ,les vivem nos planos espirituais do sistema solar
e, mesmo 'uando ret/m corpos nos planos in$eriores para aAudar a
humanidade em sua evolu%o, sua consci/ncia permanece realmente centrada
nos planos mais elevados, para al#u(m entrar em contato com esses seres (
necess&rio elevar=se ao plano no 'ual a consci/ncia deles normalmente
$unciona. !penas entrar em contato $"sico com eles de al#um modo no ( de
muita utilidade, pois, a menos 'ue se esteAa sintoni2ado com a vida superior
deles, no se pode receber um real bene$"cio de tal contato.
>omo pode al#u(m entrar em contato, de maneira apropriada, com esses
seres per$eitos\ !plicando samRama ) lu2 sob a coroa da cabe%a. +& um
pe'ueno 4r#o rudimentar no c(rebro, chamado #lCndula pituit&ria. !l(m de
suas outras $un%<es $isiol4#icas conhecidas da ci/ncia m(dica, ela tem a
importante $un%o de estabelecer contato com os planos espirituais nos 'uais
$unciona a consci/ncia dos siddhas. Fuando tornada ativa pela medita%o, ela
serve como uma ponte entre as consci/ncias superior e in$erior e permite 'ue
a lu2 dos mundos superiores penetre no c(rebro. ;omente ento ( 'ue os
siddhas realmente se tornam acess"veis ao Ro#i, por'ue ele pode elevar=se ao
plano deles e entrar em comunho com eles. Tas no ( meramente pela
concentra%o neste 4r#o 'ue esse tipo de comunica%o pode ser
estabelecido. @ aplicando samRama ) lu2 para a 'ual o 4r#o pode servir como
ve"culo $"sico.
(Xaimni, 200J, p. 258E 256.
52
# H9nese.
O perisp"rito ( o tra%o de unio entre a vida corporal e a vida espiritualE ( por
ele 'ue o ,sp"rito encarnado est& em cont"nua rela%o com os ,sp"ritosE ( por
ele en$im 'ue se reali2am no homem $enOmenos especiais 'ue no t/m sua
causa ori#in&ria na mat(ria tan#"vel, e 'ue, por esta ra2o parecem ser
sobrenaturais.
@ nas propriedades e na irradia%o do $luido perispiritual, 'ue se deve
procurar a causa da vista dupla, ou vista espiritual, a 'ue tamb(m se pode
chamar vista ps"'uicaE muitas pessoas so dela dotadas, $re'.entemente sem
o saber, assim como da vista sonamb3lica.
O perisp"rito ( o 4r#o sensitivo do ,sp"ritoE ( por seu interm(dio 'ue o
,sp"rito encarnado tem a percep%o das coisas espirituais, 'ue escapam aos
sentidos carnais. -elos 4r#os do corpo, a vista, o ouvido, e as diversas
sensa%<es so locali2adas e limitadas ) percep%o das coisas materiaisE pelo
sentido espiritual, ou ps"'uico, elas so #enerali2adasE o ,sp"rito v/, ouve e
sente por todo o seu ser, o 'ue est& na es$era da irradia%o de seu $luido
perispiritual.
,sses $enOmenos, no homem, so a mani$esta%o da vida espiritualE ( a alma
'ue a#e $ora do or#anismo. 1a dupla vista, ou percep%o pelo sentido
ps"'uico, ele no v/ pelos olhos do corpo 8...9 ele v/, pelos olhos da alma, e a
prova est& em 'ue v/ tudo i#ualmente bem com os olhos $echados, e al(m do
alcance do raio visualE ele l/ o pensamento $i#urado no raio $lu"dico.
,mbora, durante a vida, o ,sp"rito seAa $i0ado ao corpo pelo perisp"rito, no (
to escravo, 'ue no possa alon#ar sua corrente e se transportar ao lon#e,
seAa sobre a Xerra, seAa sobre 'ual'uer ponto do espa%o. O ,sp"rito est& preso
ao corpo, contra sua vontade, pois 'ue sua vida normal ( a liberdade, ao passo
'ue a vida corporal ( a do servidor preso ) #leba.
O ,sp"rito sente=se, pois, $eli2, de dei0ar seu corpo, assim como o p&ssaro
dei0a sua #aiolaE serve=se de todas as ocasi<es em 'ue sua presen%a no seAa
necess&ria ) sua vida de rela%o. @ o $enOmeno desi#nado sob o nome de
emancipa%o da almaE sempre se reali2a durante o sonoE todas as ve2es em
'ue o corpo repousa e 'ue os sentidos esto na inatividade, o ,sp"rito se livra.
53
1esses momentos, o ,sp"rito vive a vida espiritual, ao passo 'ue o corpo vive
a vida ve#etativaI em parte, ele se encontra no estado em 'ue se encontrar&
ap4s a morteE percorre o espa%o, entret(m=se com seus ami#os e outros
,sp"ritos livres, ou encarnados como ele pr4prio.
O liame $lu"dico 'ue o ret(m ao corpo no ( de$initivamente rompido seno
com a morteE a separa%o completa no se reali2a seno pela e0tin%o
absoluta da atividade do princ"pio vital. ,n'uanto o corpo vive, o ,sp"rito,
embora possa estar a al#uma distCncia, ali ( instantaneamente tra2ido de
volta, desde 'ue sua presen%a seAa necess&riaE ento, retoma o curso de sua
vida de rela%o. !l#umas ve2es, ao acordar, conserva de suas pere#rina%<es
uma lembran%a, uma ima#em mais ou menos e0ata, o 'ue constitui o sonho
8...9.
8...9 ;e a vista espiritual no se e$etua pelos olhos do corpo, ( por'ue a
percep%o das coisas no se reali2a pela a%o da lu2 comumI >om e$eito, a
lu2 material ( $eita para o mundo materialE para o mundo espiritual e0iste uma
lu2 especial cuAa nature2a nos ( desconhecida, mas 'ue sem d3vida ( uma
das propriedades do $luido et(reo a$etado pelas percep%<es visuais da alma.
+&, pois, lu2 material e lu2 espiritual. ! primeira tem $ocos circunscritos aos
corpos luminososE a se#unda tem seu $oco por toda a parteI esta ( a ra2o
pela 'ual no h& obst&culos ) vista espiritualE ela no ( detida pela distCncia,
nem pela opacidade da mat(riaE a obscuridade no e0iste para ela. O mundo
espiritual ( portanto clareado pela lu2 espiritual, 'ue tem seus e$eitos pr4prios,
como o mundo material ( iluminado pela lu2 solar.
! alma, envolvida pelo seu perisp"rito, tra2 assim em si mesma seu princ"pio
luminosoE penetrando a mat(ria por $or%a de sua ess/ncia et(rea no h&
corpos opacos ) sua vista.
,ntretanto, a vista espiritual no tem a mesma e0tenso nem a mesma
penetra%o em todos os ,sp"ritosE unicamente os ,sp"ritos puros a possuem
em todo o seu poderE com os ,sp"ritos in$eriores, ela ( en$ra'uecida pela
relativa materialidade do perisp"rito, 'ue se interp<e como uma esp(cie de
bruma.
,la se mani$esta em di$erentes #raus nos ,sp"ritos encarnados, pelo
$enOmeno de se#unda vista, seAa no sonambulismo natural ou ma#n(tico, seAa
no estado de vi#"lia. ;e#undo o #rau de pot/ncia da $aculdade, di2=se 'ue a
54
lucide2 ( maior ou menor. @ com o au0"lio dessa $aculdade 'ue certas pessoas
v/em o interior do or#anismo e descrevem a causa das mol(stias.
! vista espiritual d&, pois, percep%<es especiais 'ue, no tendo por sede os
4r#os materiais 8#lCndula pituit&ria\9, $unciona, sob condi%<es inteiramente
di$erentes de todas as demais da vida corporal. -or esta ra2o, no se podem
atin#ir e$eitos id/nticos e e0periment&=la se#undo os mesmos processos. ;eu
desempenho se d& $ora do or#anismo e ela tem uma mobilidade 'ue $rustra
toda as previs<es. @ preciso estud&=la em seus e$eitos e em suas causas, e
no por assimila%o com a vista comum, a 'ual no ( destinada a completar,
salvo casos e0cepcionais, aos 'uais no se pode tomar como re#ra.
! vista espiritual ( necessariamente incompleta e imper$eita nos ,sp"ritos
encarnados, e, por conse#uinte, suAeita a aberra%<es. Xendo sua sede na
pr4pria alma, o estado desta deve in$luir sobre as percep%<es 'ue ela
proporciona. ;e#undo o #rau de seu desenvolvimento, as circunstCncias e o
estado moral do indiv"duo, ela pode dar, seAa no sono, seAa no estado de vi#"liaI
*a a percep%o de certos $atos materiais, reais, como o conhecimento de
acontecimentos 'ue se passam ao lon#e, os detalhes descritivos de uma
localidade, as causa de uma mol(stia e os rem(dios convenientesE 2a a
percep%o de coisas i#ualmente reais do mundo espiritual, como a viso de
,sp"ritosE 3a ima#ens $ant&sticas criadas pela ima#ina%o, an&lo#as )s
cria%<es $lu"dicas do pensamento. Xais cria%<es esto sempre em rela%o com
as disposi%<es morais do ,sp"rito 'ue as concebe. @ assim 'ue o pensamento
de pessoas $ortemente imbu"das e preocupadas com certas cren%as reli#iosas
lhes apresenta o in$erno, suas $ornalhas, suas torturas e seus demOnios, tais
como as pr4prias pessoas os representamI )s ve2es ( toda uma epop(iaE os
pa#os viam o Olimpo e o X&rtaro, assim como os cristos v/em o in$erno e o
para"so. ;e, ao acordar, ou ao sair do /0tase, tais pessoas conservam uma
recorda%o e0ata de suas vis<es, elas as tomam como realidades e
con$irma%<es de suas cren%as, embora isso no passe de um produto de seus
pr4prios pensamentos. +&, pois, a necessidade de se $a2er uma escolha muito
ri#orosa nas vis<es e0t&ticas, antes de aceit&=las. O rem(dio da demasiada
credulidade, sob este ponto de vista, ( o estudo das leis 'ue re#em o mundo
espiritual.
(Vardec, 200*, p. 2J5 H 2J8.
55
O Aivro dos /diuns.
Os m(diuns videntes so dotados da $aculdade de ver os ,sp"ritos. +& os 'ue
#o2am dessa $aculdade em estado normal, per$eitamente acordados,
#uardando lembran%a precisa do 'ue viram. Outros s4 a possuem em estado
sonamb3lico ou apro0imado do sonambulismo. @ raro 'ue esta $aculdade seAa
permanente, sendo 'uase sempre o resultado de uma crise 8transe9 s3bita e
passa#eira.
-odemos incluir na cate#oria de m(diuns videntes todas as pessoas dotadas
de se#unda vista. ! possibilidade de ver os ,sp"ritos em sonho ( tamb(m uma
esp(cie de mediunidade, mas no constitui propriamente a mediunidade de
vid/ncia.
O m(dium vidente acredita ver pelos olhos, como os 'ue t/m a dupla vista,
mas na realidade ( a alma 'ue v/, e por essa ra2o eles tanto v/em com os
olhos abertos ou $echados. ?essa maneira, um ce#o pode ver os ,sp"ritos
como os 'ue t/m viso normal.
8...9 ! $aculdade consiste na possibilidade, seno permanente, pelo menos
$re'.ente, de ver os ,sp"ritos 'ue se apro0imam, mesmo 'ue estranhos. @
essa $aculdade 'ue de$ine o m(dium vidente.
,ntre os m(diuns videntes h& os 'ue v/em somente os ,sp"ritos evocados,
podendo descrev/=los nos menores detalhes dos seus #estos, da e0presso
$isionOmica, os tra%os caracter"sticos do rosto, as roupas e at( mesmo os
sentimentos 'ue revelam. +& outros 'ue possuem a $aculdade em sentido
mais #eral, vendo toda a popula%o esp"rita do ambiente ir e vir e, poder"amos
di2er, entre#ues a seus a$a2eres.
8...9 ! $aculdade de ver os ,sp"ritos pode sem d3vida se desenvolver, mas (
uma dessas $aculdades cuAo desenvolvimento deve processar=se naturalmente,
sem 'ue o provo'ue, se no se 'uiser e0por=se ) ilus<es da ima#ina%o.
Fuando temos o #erme de uma $aculdade, ela se mani$esta por si mesma.
?evemos, por princ"pio, contentar=nos com a'uelas 'ue ?eus nos concedeu,
sem se procurar o imposs"vel. -or'ue ento, 'uerendo ter demais, arrisca=se a
perder o 'ue se tem.
(Vardec, 200*, p. *J5 H *JD.
56
O Aivro dos +spritos.
Aual a causa da clarividncia sonamb7lica=
H 8...9. @ a alma 'ue v/.
1omo o sonFmbulo pode ver atravs dos corpos opacos=
H 1o h& corpos completamente opacos, seno para os vossos 4r#os
#rosseiros. W& dissemos 'ue, para o ,sp"rito, a mat(ria no o$erece obst&culo,
pois 'ue ele a atravessa livremente.
(ois :ue a clarividncia do sonFmbulo a da sua alma ou do seu
?sp<rito# por :ue ele no v tudo e por :ue se en+ana tantas veCes=
H -rimeiro, no ( dado aos ,sp"ritos imper$eitos tudo ver e tudo conhecerE
sabes muito bem 'ue eles ainda participam dos vossos erros e dos vossos
preAu"2osE e, depois, 'uando esto li#ados ) mat(ria, no #o2am de todas as
$aculdades de ,sp"ritos. ?eus deu ao homem esta $aculdade com um $im 3til e
s(rio, e no para 'ue ele aprenda o 'ue no deve saberE eis por'ue os
sonCmbulos no podem di2er tudo.
1oma e;plicar a viso / distFncia# em al+uns sonFmbulos=
H ! alma no se transporta durante o sono\ O mesmo se veri$ica no
sonambulismo.
9 desenvolvimento maior ou menor da clarividncia sonamb7lica
depende da or+aniCao f<sica ou da natureCa do ?sp<rito encarnado=
H ?e uma e de outraE h& disposi%<es $"sicas 'ue permitem ao ,sp"rito libertar=
se mais ou menos $acilmente da mat(ria.
9 uso :ue o sonFmbulo faC da sua faculdade influi no estado do seu
?sp<rito ap@s a morte=
H Tuito, como o uso bom ou mau de todas as $aculdades 'ue ?eus concedeu
ao homem.
Aual a diferena entre o ;tase e o sonambulismo=
H O /0tase ( um sonambulismo mais apuradoE a alma do e0t&tico ( mais
independente.
9 ?sp<rito do e;t>tico penetra realmente nos mundos superiores=
57
H ;im, ele os v/ e compreende a $elicidade dos 'ue os habitamI ( por isso
'ue deseAaria permanecer neles. Tas h& mundos inacess"veis aos ,sp"ritos
'ue no esto bastante depurados.
Auando o e;t>tico e;prime o dese6o de dei;ar a ,erra# fala sinceramente
e no o retm o instinto de conservao=
H :sso depende do #rau de depura%o do ,sp"ritoE se ele v/ sua posi%o
$utura melhor 'ue a vida presente, $a2 es$or%os para romper os la%os 'ue o
prendem ) Xerra.
Be abandonarmos o e;t>tico a si mesmo# sua alma poder> abandonar
definitivamente o corpo=
H ;im, ele pode morrer e por isso ( necess&rio cham&=lo, por meio de tudo o
'ue pode prend/=lo a este mundo e sobretudo $a2endo=lhe entrever 'ue, se
'uebrasse a cadeia 'ue o ret(m a'ui, seria esse o verdadeiro meio de no
$icar l&, onde v/ 'ue seria $eli2.
G> coisas :ue o e;t>tico pretende ver e :ue no so evidentemente o
produto de uma ima+inao e;citada pelas crenas e preconceitos
terrenos. ,udo o :ue ele v no ento real=
H O 'ue ele v/ ( real para eleE mas, como seu ,sp"rito est& sob a in$lu/ncia
das id(ias terrenas, ele pode ver ) sua maneira, ou melhor dito, e0primir numa
lin#ua#em de acordo com os seus preconceitos e com as id(ias em 'ue $oi
criado, ou com as vossas, a $im de melhor se $a2er compreender. @ sobretudo
nesse sentido 'ue ele pode errar.
Aual o +rau de confiana :ue se pode depositar nas revelaes dos
e;t>ticos=
H O e0t&tico pode en#anar=se muito $re'.entemente, sobretudo 'uando ele
'uer penetrar a'uilo 'ue deve permanecer um mist(rio para o homem, por'ue
ento se abandona )s suas pr4prias id(ias ou se torna Ao#uete de ,sp"ritos
en#anadores 'ue se aproveitam do seu entusiasmo para o $ascinar.
9 fenDmeno desi+nado pelo nome de dupla vista tem relao com o
sonho e o sonambulismo=
H Xudo isso no ( mais do 'ue a mesma coisa. :sso a 'ue chamas dupla vista
( ainda o ,sp"rito em maior liberdade, embora o corpo no esteAa adormecido.
! dupla vista ( a vista da alma.
5 dupla vista permanente=
58
H ! $aculdade, simE o seu e0erc"cio, no.
5 dupla vista se desenvolve espontaneamente ou pela vontade de :uem
a possui=
H 1a maioria das ve2es ela ( espontCnea, mas a vontade tamb(m muitas
ve2es desempenha um #rande papel. !ssim, podes tomar por e0emplo certas
pessoas chamadas leitoras da sorte, al#umas das 'uais possuem esta
$aculdade de dupla vista e nisso a 'ue chamas de viso.
5 dupla vista suscet<vel de se desenvolver pelo e;erc<cio=
H ;im, o trabalho sempre condu2 ao pro#resso, e o v(u 'ue encobre as
coisas se torna transparente.
?sta faculdade se li+a / or+aniCao f<sica H+lFndula pituit>ria=I=
H -or certo, a or#ani2a%o desempenha o seu papelE h& or#ani2a%<es 'ue se
mostram re$rat&rias.
(oder0se0ia atribuir a uma espcie de dupla vista a perspic>cia de certas
pessoas :ue# sem nada terem de e;traordin>rio# 6ul+am as coisas com
mais preciso do :ue as outras=
H @ sempre a alma 'ue irradia mais livremente e Aul#a melhor do 'ue sob o
v(u da mat(ria.
?sta faculdade pode# em certos casos# dar a prescincia das coisas=
H ;imE ela d& tamb(m os pressentimentos, por'ue h& muitos #raus desta
$aculdade e o mesmo indiv"duo pode ter todos os #raus ou no ter mais do 'ue
al#uns.
(Vardec, 200*, p. *D3 H *DD.
/anifestaes Misuais. #paries O O Aivro dos /diuns.
!s apari%<es propriamente ditas ocorrem no estado de vi#"lia, no pleno #o2o e
completa liberdade das $aculdades da pessoa. !presentam=se #eralmente com
uma $orma vaporosa e di&$ana, al#umas ve2es va#a e indecisa. Fuase
sempre, a princ"pio, ( um claro esbran'ui%ado, cuAos contornos vo se
desenhando aos poucos. ?e outras ve2es as $ormas so claramente
acentuadas, distin#uindo=se os menores tra%os do rosto, a ponto de se poder
descrev/=las com preciso. !s maneiras, o aspecto, so semelhantes aos do
,sp"rito 'uando encarnado.
59
-odendo tomar todas as apar/ncias, o ,sp"rito se apresenta com a'uela 'ue
melhor o possa identi$icar, se $or esse o seu deseAo. !ssim, embora no tenha,
como ,sp"rito, nenhum de$eito corporal, ele se mostra estropiado, co0o,
corcunda, $erido, com cicatri2es, se isso $or necess&rio para identi$ic&=lo. Lma
particularidade a notar ( 'ue, e0ceto em circunstCncias especiais, as partes
menos precisas da apari%o so os membros in$eriores, en'uanto a cabe%a, o
tronco, os bra%os e as mos aparecem nitidamente. !ssim, no os vemos
'uase nunca andar, mas desli2ar como sombras. Fuanto )s vestes,
ordinariamente se constituem de um planeAamento 'ue termina em lon#as
pre#as $lutuantes. ;o essas, em resumo, acrescentadas por uma cabeleira
ondulante e #raciosa, as caracter"sticas da apar/ncia dos ,sp"ritos 'ue nada
conservam da vida terrena. Tas os ,sp"ritos comuns, das pessoas 'ue
conhecemos, vestem=se #eralmente como o $a2iam nos 3ltimos dias de sua
e0ist/ncia.
+& os 'ue muitas ve2es se apresentam com s"mbolos da sua eleva%o, como
uma aur(ola ou asas, pelo 'ue so considerados anAos. Outros carre#am
instrumentos 'ue lembram suas atividades terrenasI assim um #uerreiro
poder& aparecer com uma armadura, um s&bio com seus livros, um assassino
com seu punhal, e assim por diante. Os ,sp"ritos superiores apresentam uma
$i#ura bela, nobre e serena. Os mais in$eriores t/m al#o de $ero2 e bestial, e
al#umas ve2es ainda tra2em os vest"#ios dos crimes 'ue cometeram ou dos
supl"cios 'ue so$reram 8...9.
?issemos 'ue a apari%o tem al#o de vaporoso. ,m al#uns casos poder"amos
compar&=la ) ima#em re$letida num espelho sem a%o, 'ue apesar de n"tida
dei0a ver atrav(s dela os obAetos detr&s. @ #eralmente assim 'ue os m(diuns
videntes as distin#uem 8...9.
8...9 O ,sp"rito 'ue deseAa ou pode aparecer reveste al#umas ve2es uma $orma
ainda mais n"tida, com todas as apar/ncias de um corpo s4lido, a ponto de dar
uma iluso per$eita e $a2er crer 'ue se trata de um ser corp4reo 8...9.
8...9 O perisp"rito, por sua pr4pria nature2a, ( invis"vel no estado normal. :sso (
comum a uma in$inidade de $luidos 'ue sabemos e0istirem e 'ue Aamais vimos.
Tas ele pode tamb(m, ) semelhan%a de certos $luidos, passar por
modi$ica%<es 'ue o tornem vis"vel, seAa por uma esp(cie de condensa%o ou
60
por uma mudan%a em suas disposi%<es moleculares, e ( ento 'ue nos
aparece de maneira vaporosa 8...9.
8...9 ,sses diversos estados do perisp"rito, entretanto, resultam da vontade do
,sp"rito e no de causas $"sicas e0teriores, como acontece com os #ases. O
,sp"rito nos aparece 'uando deu ao seu perisp"rito a condi%o necess&ria para
se tornar vis"vel. Tas a simples vontade no basta para produ2ir esse e$eito,
por'ue a modi$ica%o do perisp"rito se veri$ica mediante a sua combina%o
com o $luido espec"$ico do m(dium. Ora, essa combina%o nem sempre (
poss"vel, e isso e0plica por 'ue a visibilidade dos ,sp"ritos no ( comum.
!ssim, no ( su$iciente 'ue o ,sp"rito 'ueira aparecer, nem apenas 'ue uma
pessoa o 'ueira verI ( necess&rio 'ue os $luidos de ambos possam combinar=
se, para o 'ue tem de haver entre eles uma esp(cie de a$inidade. @ necess&rio
ainda 'ue a emisso de $luido da pessoa seAa abundante para operar a
trans$orma%o do perisp"rito, e provavelmente h& outras condi%<es 'ue
desconhecemos. -or $im, ( preciso 'ue o ,sp"rito tenha a permisso de
aparecer para a'uela pessoa, o 'ue nem sempre lhe ( concedido, ou pelo
menos no o ( em certas circunstCncias, por motivos 'ue no podemos
apreciar.
8...9 !s apari%<es no estado de vi#"lia no so raras nem constituem novidade.
Keri$icaram=se em todos os tempos. ! +ist4ria o$erece=nos #rande n3mero de
casos 8...9.
(Vardec, 200*, p. 6J H 6D.
9s ?sp<ritos podem se tornar vis<veis=
H ;im, sobretudo no sono. ,ntretanto, certas pessoas os v/em tamb(m no
estado de vi#"lia, mas isso ( mais raro.
5 viso dos ?sp<ritos ocorre no estado normal ou somente durante o
;tase=
H -ode ocorrer em condi%<es per$eitamente normaisE entretanto, as pessoas
'ue os v/em esto 'uase sempre num estado especial, pr40imo do /0tase 'ue
lhes d& uma esp(cie de dupla vista.
1omo o ?sp<rito pode tornar0se vis<vel=
H O principio ( o mesmo de todas as mani$esta%<es e est& nas propriedades
do perisp"rito, 'ue pode so$rer diversas modi$ica%<es, ) vontade do ,sp"rito.
61
(oder<amos diCer :ue pela condensao do fluido do perisp<rito :ue o
?sp<rito se torna vis<vel=
H >ondensa%o no ( bem o termo. Xrata=se apenas de uma compara%o
'ue pode aAudar a compreender o $enOmeno, pois no h& realmente uma
condensa%o. -ela combina%o dos $luidos produ2=se no perisp"rito uma
disposi%o especial, sem possibilidade de analo#ia para v4s, 'ue o torna
percept"vel.
,odos so aptos a ver os ?sp<ritos=
H ?urante o sono, todos. Tas no 'uando esto acordados. 1o sono, a alma
v/ diretamenteE 'uando estais acordados ela so$re em maior ou menor #rau a
in$lu/ncia dos 4r#os. ,is por'ue as condi%<es no so as mesmas nos dois
casos.
1omo podemos ver os ?sp<ritos em estado de vi+<lia=
H :sso depende do or#anismo, da $acilidade maior ou menor do $luido do
vidente de se combinar com o do ,sp"rito. !ssim, no basta o ,sp"rito 'uerer
mostrar=seE ( tamb(m necess&rio 'ue a pessoa a 'uem se 'uer mostrar tenha
a aptido para v/=lo.
?ssa faculdade pode desenvolver0se pelo e;erc<cio=
H -ode, como todas as outras $aculdades. Tas ( da'uelas cuAo
desenvolvimento natural ( melhor do 'ue o provocado, 'uando corremos o
risco de supere0citar a ima#ina%o. ! viso #eral e permanente dos ,sp"ritos (
e0cepcional e no pertence )s condi%<es normais do homem.
(ode0se provocar a apario dos ?sp<ritos=
H -ode=se al#umas ve2es, mas muito raramente. ,la ( 'uase sempre
espontCnea. -ara provoc&=la ( necess&rio 'ue se possua uma $aculdade
especial.
(Vardec, 200*, p. 88E 62E 63.
III &$. 9u# pela intuio luminosa# o conhecimento de tudo.
!"ulmini# $%%$# p. &&&'.
III &-. !1onhecimento' de todas as coisas por intuio.
!,aimni# $%%-# p. $.E'.
62
III &.. ?m conse:Jncia# con:uistam0se as percepes auditivas#
t>teis# visuais# +ustativas e olfativas supranormais da intuio luminosa.
!"ulmini# $%%$# p. &&.'.
III &4. Da< so +erados audio# tato# viso# paladar e olfato
intuicionais.
!,aimni# $%%-# p. $6-'.
III -4. ?m conse:Jncia# obtm0se a velocidade da mente# a disposio
alterada da conscincia e a con:uista da causa primordial.
!"ulmini# $%%$# p. &-$'.
III -E. Da< !resultam' co+nio instantFnea# sem a utiliCao de
:ual:uer ve<culo# e completo dom<nio sobre pradhana.
!,aimni# $%%-# p. $43'.
(-radhanaE $onte primordial. 5ulmini, 2002, p. J36.
3utra <<< O SK.
@ bem sabido 'ue todos os siddhis podem ser ad'uiridos por outros m(todos
al(m dos indicados at( a#ora nos Uo#a=;utras. -or e0emplo, um bhaNta 'ue
se#ue a senda do amor entra na posse de muitos siddhis, embora ele nada
tenha $eito, deliberadamente, para desenvolv/=los. :sso mostra 'ue h& um
estado de consci/ncia espiritual ao 'ual todos esses poderes so inerentes e,
desta $orma, 'uem 'uer 'ue alcance tal estado, seAa 'ual $or o m(todo, ad'uire
os siddhis automaticamente. O bhaNta atin#e esse estado pela unio com o
Sem=amado, atrav(s do amor, e o Anani, atrav(s do discernimento.
,sse estado de consci/ncia, ao 'ual siddhis de todos os tipos so inerentes,
tamb(m con$ere o poder de perceber a verdade diretamente, sem o au0"lio de
'ual'uer instrumento.
8...9 Fue deve haver uma $aculdade de percep%o no=instrumental
depreende=se claramente do $ato de 'ue :svara 8:svaraE ;enhor. 5ulmini, 2002,
p. 2J39 est& cOnscio de todas as coisas e em todos os lu#ares, sem o uso de
4r#os sensoriais ou da mente. ;e a onisci/ncia ( um $ato, ento a percep%o
63
no=instrumental tamb(m deve ser um $ato, sendo pratibha 8-ratibhaE intui%o
luminosa. 5ulmini, 2002, p. JJ09 apenas a e0presso desse tipo de percep%o,
de modo limitado, atrav(s de um indiv"duo.
(Xaimni, 200J, p. 256E 270.
3utra <<< O ST.
Xendo em vista 'ue a percep%o intuicional transcende a mente, e os 4r#os
dos sentidos so, na verdade, postos avan%ados da mente, no deveria ser
di$"cil compreender, de maneira #eral, como os 4r#os dos sentidos so postos
de lado no e0erc"cio da percep%o intuicional. 1ormalmente, nossas co#ni%<es
sensoriais ocorrem por interm(dio dos 4r#os sensoriais e estamos, portanto,
restritos )s limita%<es a eles inerentes. Tas, obtido o conhecimento do purusa
mediante a aplica%o de samRama, como indicado no sutra anterior, estas
limita%<es desaparecem, tornando=se poss"vel ao Ro#i perceber tudo sem
aAuda dos 4r#os dos sentidos. ,0ercendo a clarivid/ncia etc., o Ro#i apenas
amplia o alcance dos 4r#os dos sentidos $"sicos, mas em sravana 8;ravanaE
percep%o auditiva. 5ulmini, 2002, p. JJ69 intuicional etc., ele prescinde
inteiramente dos 4r#os dos sentidos e utili2a seu poder #eral de percep%o
'ue tudo abran#e.
(Xaimni, 200J, p. 27J.
3utra <<< O K?.
!ssim como o dom"nio dos bhutas 8ShutaE elemento. 5ulmini, 2002, p. JJ29
produ2 tr/s resultados, da mesma $orma, o dom"nio dos indriRas 8:ndriRasE
$aculdades de intera%o. 5ulmini, 2002, p. J239 capacita o Ro#i a ad'uirir dois
siddhis do mais abran#ente car&ter. O primeiro ( a capacidade de perceber
'ual'uer coisa no reino de praNrti sem o au0"lio de 'ual'uer ve"culo or#ani2ado
de consci/ncia. ! percep%o, de maneira usual, sempre ocorre por meio dos
4r#os dos sentidos, 'uer estes perten%am ao corpo $"sico ou aos ve"culos
super$"sicos da consci/ncia. Lma ve2 'ue o Ro#i tenha obtido dom"nio sobre
os 4r#os sensoriais atrav(s de samRama, ele pode prescindir do au0"lio de
instrumentos para perceber 'ual'uer coisa no universo mani$estado. !
64
percep%o no=instrumental ( direta e instantCnea. :sto 'uer di2er 'ue basta ao
Ro#i diri#ir sua consci/ncia para 'ual'uer lu#ar ou coisa, e ele tornar=se=&
instantaneamente cOnscio de tudo 'ue 'ueira saber.
O estudante notar& como as enormes limita%<es 'ue caracteri2am a
percep%o comum atrav(s dos 4r#os dos sentidos do corpo $"sico vo
redu2indo=se pro#ressivamente, ) medida 'ue o Ro#i pro#ride na senda da
auto=reali2a%o. ! consci/ncia do homem comum est& ri#idamente con$inada
no corpo $"sico e, deste modo, o alcance de seu poder de percep%o ( limitado
pela capacidade de seus 4r#os dos sentidos, embora esta capacidade possa
ser muito ampliada pelo uso de instrumentos $"sicos, tais como o microsc4pio,
telesc4pio etc. 'uando o Ro#i desenvolve os sentidos dos ve"culos
super$"sicos, mediante a pr&tica do Uo#a, o alcance de seus poderes de
percep%o aumenta enormemente, como indicado em ::: H 27. Lm aumento
ulterior no alcance e pro$undidade de seus poderes de percep%o ocorre ao
sur#ir a capacidade de percep%o pratibha, como indicado em ::: H 3D. 1este
tipo de percep%o no so usados os 4r#os sensoriais dos ve"culos mais
sutis, mas a $aculdade espiritual de intui%o. ,sta $aculdade atua dentro do
reino de praNrti, embora sem o au0"lio de 4r#os sensoriais de 'ual'uer
esp(cie. 1o est&#io ao 'ual se re$ere o presente sutra, at( mesmo essa
$aculdade espiritual ( transcendida, e o purusa 8-urusaE ser incondicionado.
5ulmini, 2002, p. J3D9 percebe por seu pr4prio poder de percep%o, 'ue est&
acima de tudo e tudo inclui. ,le con'uistou a iluso 'ue praNrti impunha ) sua
consci/ncia e todo o seu vasto reino encontra=se diante dele como um livro
aberto.
O se#undo resultado, ou melhor, aspecto de indriRa=AaRa 8WaRaE vit4ria.
5ulmini, 2002, p. J3*9, ( o dom"nio de pradhana. !o transcender as limita%<es
da percep%o instrumental, o purusa ter&, de $ato, transcendido praNrti, sendo
a#ora, em conse'./ncia, senhor de praNrti. O se#redo do completo dom"nio de
'ual'uer coisa est& em transcend/=la.
(Xaimni, 200J, p. 2D8E 2D6.
/diuns <nspirados O Aivro dos /diuns.
65
Xodos os 'ue recebem, no seu estado normal ou de /0tase, comunica%<es
mentais estranhas )s suas id(ias, sem serem, como estas, preconcebidas,
podem ser considerados m(diuns inspirados. Xrata=se de uma variedade
intuitiva, com a di$eren%a de 'ue a interven%o de uma pot/ncia oculta ( bem
menos sens"vel, sendo mais di$"cil de distin#uir no inspirado o pensamento
pr4prio do 'ue $oi su#erido. O 'ue caracteri2a este 3ltimo (, sobretudo, a
espontaneidade.
Zecebemos a inspira%o dos ,sp"ritos 'ue nos in$luenciam para o bem ou
para o mal. Tas ela ( principalmente a aAuda dos 'ue deseAam o nosso bem, e
cuAos conselhos reAeitamos com muita $re'./ncia. !plica=se a todas as
circunstCncias da vida, nas resolu%<es 'ue devemos tomar. 1esse sentido
pode=se di2er 'ue todos so m(diuns, pois no h& 'uem no tenha os seus
,sp"ritos protetores e $amiliares, 'ue tudo $a2em para transmitir bons
pensamentos aos seus prote#idos. ;e todos estivessem compenetrados dessa
verdade, com mais $re'./ncia se recorreria ) inspira%o do anAo #uardio, nos
momentos em 'ue no se sabe o 'ue di2er ou o 'ue $a2er.
Fue se invo'ue o ,sp"rito protetor com $ervor e con$ian%a, nos casos de
necessidade, e mais assiduamente se admirar& das id(ias 'ue sur#iro como
por encanto, seAa para au0iliar numa deciso ou em al#uma coisa a $a2er. ;e
nenhuma id(ia sur#ir imediatamente, ( 'ue se deve esperar. ! prova de 'ue se
trata de id(ia su#erida est& precisamente em 'ue ela, se $osse da pessoa,
estaria sempre ao seu dispor, no havendo ra2o para 'ue no se
mani$estasse ) vontade. Fuem no ( ce#o, basta abrir os olhos para ver
'uando 'uiser. ?a mesma maneira, o 'ue possui id(ias pr4prias, sempre as
tem ao seu dispor. ;e elas no sur#em ) vontade ( 'ue ele precisa busc&=las
$ora de si mesmo.
1esta cate#oria podem ainda ser inclu"das as pessoas 'ue, no sendo
dotadas de uma inteli#/ncia e0cepcional, e sem sair do seu estado normal, t/m
relCmpa#os de lucide2 intelectual 'ue lhes do surpreendente $acilidade de
concep%o e elocu%o, e, em certos casos, o pressentimento do $uturo.
1esses, momentos, Austamente considerados de inspira%o, as id(ias
abundam, se#uem=se, encadeiam=se como 'ue por si mesmas, num impulso
involunt&rio e 'uase $ebril. -arece 'ue uma inteli#/ncia superior vem aAudar=
nos e 'ue o nosso ,sp"rito se livra de um $ardo.
66
Xodos os homens de #/nio, artistas, s&bios, literatos, so sem d3vida ,sp"ritos
adiantados, capa2es de conceber #randes coisas e de tra2/=las em si mesmos.
Ora, ( precisamente por Aul#&=los capa2es 'ue os ,sp"ritos, 'uando 'uerem
reali2ar certos trabalhos, lhes su#erem as id(ias necess&rias. @ assim 'ue eles
so, na maioria das ve2es, m(diuns sem o saberem. ,les t/m, no obstante,
uma va#a intui%o de serem assistidos, pois a'uele 'ue apela ) inspira%o $a2
uma evoca%o. ;e no esperasse ser ouvido, por'ue haveria de clamar com
tanta $re'./nciaI Teu bom #/nio, venha aAudar=me_
!s respostas se#uintes con$irmam esta asser%oI
Aual a causa primeira da inspirao=
H ! comunica%o mental do ,sp"rito.
5 inspirao no se destina apenas a +randes revelaes=
H 1o. ,la se relaciona 'uase sempre com as comuns circunstCncias da vida.
-or e0emploI 'ueres ir a al#um lu#ar e uma vo2 secreta te di2 'ue no, por'ue
corres peri#oE ou ainda essa vo2 te su#ere $a2er uma coisa em 'ue no
pensava. :sso ( inspira%o. +& bem poucas pessoas 'ue no tenham sido
inspiradas em diversas ocasi<es.
Km escritor# pintor# um m7sico# por e;emplo# nos momentos de
inspirao poderiam ser considerados mdiuns=
H ;im, pois nesses momentos t/m a alma mais livre e como 'ue separada da
mat(ria, 'ue ento recobra em parte as suas $aculdades de ,sp"rito e recebe
mais $acilmente as comunica%<es dos ,sp"ritos 'ue a inspiram.
(Vardec, 200*, p. *5J H *57.
III &4. (elo rela;amento das causas do aprisionamento e pela
percepo acurada dos procedimentos da conscincia# obtm0se o poder
de entrar no corpo de outro.
!"ulmini# $%%$# p. &&6'.
III &E. 5 mente pode entrar no corpo de outro por meio do rela;amento
da causa da escravido e da posse do conhecimento das passa+ens.
!,aimni# $%%-# p. $66'.
67
O poder de entrar no corpo de outra pessoa ( um siddhi muito conhecido, 'ue
os ocultistas, )s ve2es, utili2am em seu trabalho no mundo e0terior. 1o deve
ser con$undido com obsesso, com a 'ual se parece e0ternamente. 1a
obsesso, a entidade 'ue entra no corpo ( um tipo in$erior de alma
desencarnada, prisioneira do deseAo, 'ue toma posse do corpo $"sico de sua
v"tima pela $or%a, a $im de estabelecer al#um tipo de contato tempor&rio e
parcial com o mundo $"sico para satis$a2er seus deseAos. 1o e0erc"cio deste
poder por um Ro#i de uma ordem elevada, ( tomada posse do corpo de outra
pessoa, primeiramente, com o consentimento e o conhecimento da pessoa
'ue, em #eral, ( um disc"pulo do Ro#i e, portanto, est& em per$eita sintonia com
ele. ,m se#undo lu#ar, no se trata de satis$a%o de 'ual'uer deseAo pessoal
do Ro#i. ,le toma posse do corpo de outra pessoa a $im de reali2ar al#um
trabalho importante e necess&rio para au0iliar a humanidade. 1a maioria dos
casos, a $inalidade do Ro#i pode ser alcan%ada mediante a materiali2a%o
tempor&ria de outro corpo arti$icial 8...9 no ambiente em 'ue ele 'ueira reali2ar o
seu trabalho. ,ste corpo arti$icial, conhecido como nirmana=NaRa, apresenta,
por(m, certas limita%<es, podendo ser mais conveniente 'ue ele tome o corpo
de um disc"pulo pelo tempo 'ue $or necess&rio. 1essas condi%<es, o disc"pulo
sai do corpo, e o Ro#i o ocupa. ?urante esse per"odo o disc"pulo permanece
nos planos mais elevados, em seu ve"culo mais sutil, voltando a ocupar seu
corpo 'uando este $icar va#o.
!l#umas pessoas, especialmente no Ocidente, sentem uma averso peculiar
por essa id(ia de al#u(m ocupar o corpo de outrem. 1o h&, por(m,
Austi$icativa para este tipo de sentimento, A& 'ue o corpo no passa de uma
mera moradia ou instrumento para o trabalho da alma no plano $"sico. 1o nos
importamos de tomar por empr(stimo a casa ou o carro de um ami#o,
temporariamente. O 'ue, ento, est& errado em um Ro#i tomar emprestado o
corpo de outra pessoa 'ue est& disposta para obse'ui&=lo\ ,ste sentimento de
repulsa deve=se, sem d3vida, ou a nossa completa identi$ica%o com o corpo
$"sico ou ao $ato de, e'uivocadamente, pensarmos 'ue a ocupa%o do corpo
de outrem, desta maneira, si#ni$ica necessariamente o dom"nio de sua
vontade.
+& duas condi%<es 'ue devem ser preenchidas antes 'ue o Ro#i esteAa apto a
e0ercer esse poder. ! primeira ( o Prela0amento da causa da escravidoQ.
68
,scravido, no caso, obviamente si#ni$ica ape#o ) vida, em #eral, e ao corpo
$"sico, em particular 8...9.
! se#unda condi%o ( 'ue o Ro#i deve ter um conhecimento detalhado das
passa#ens ou canais pelos 'uais o centro da mente passa, 'uando ele entra
ou sai do corpo. ?i$erentes nadis 81adiE canal. 5ulmini, 2002, p. J359 no corpo
servem a prop4sitos espec"$icos, e uma delas, denominada citta=vaha=nadi,
serve como uma passa#em para o centro mental, 'uando ele entra ou sai do
corpo. -or centro mental entende=se o centro comum dos ve"culos
super$"sicos, atrav(s dos 'uais citta 8>ittaE consci/ncia. 5ulmini, 2002, p. J309
$unciona. Tuitas pessoas no compreendem 'ue o e0erc"cio dos poderes do
Uo#a baseia=se no conhecimento detalhado e preciso dos ve"culos $"sicos e
super$"sicos, tornando=se necess&rio um ri#oroso treinamento na aplica%o
deste conhecimento a prop4sitos espec"$icos. O Uo#a ( uma ci/ncia e suas
e0i#/ncias so to e0atas 'uanto as da ci/ncia $"sica.
(Xaimni, 200J, p. 277E 27D.
#o ver um mdium falante, algumas pessoas tem a impress$o de que h
um outro +sprito, no corpo do mdium, e chamam a isto de 1incorpora$o2,
portanto, nestas e,plicaes temos dois assuntosE a ocupa$o do corpo por
outro +sprito, e a materiali"a$o de um outro corpo 1artificial2. Mejamos.
/diuns %alantes O Aivro dos /diuns.
Os m(diuns audientes, 'ue apenas transmitem o 'ue ouvem, no so
propriamente m(diuns $alantes. ,stes, na maioria das ve2es, no ouvem nada.
!o servir=se deles, os ,sp"ritos a#em sobre os 4r#os vocais, como a#em
sobre as mos nos m(diuns escreventes. O ,sp"rito se serve para a
comunica%o dos 4r#os mais $le0"veis 'ue encontra no m(dium. ?e um
empresta as mos, de outro as cordas vocais e de um terceiro os ouvidos. O
m(dium $alante em #eral se e0prime sem ter consci/ncia do 'ue di2, e 'uase
sempre tratando de assuntos estranhos )s suas preocupa%<es habituais, $ora
de seus conhecimentos e mesmo do alcance de sua inteli#/ncia.
,mbora esteAa per$eitamente desperto e em condi%<es normais, raramente se
lembra do 'ue disse. 1uma palavra, a vo2 do m(dium ( apenas um
69
instrumento de 'ue o ,sp"rito se serve e com o 'ual outra pessoa pode
conversar com este, como o $a2 no caso de m(dium audiente.
(Vardec, 200*, p. *JJ.
Obsess$o.
?ava=se anti#amente o nome de possesso ao dom"nio e0ercido pelos maus
,sp"ritos, 'uando a sua in$lu/ncia che#ava a produ2ir a aberra%o das
$aculdades humanas. ! possesso corresponderia, para n4s, ) subAu#a%o. ;e
no adotamos esse termo 8possesso9, ( por dois motivosI primeiro, por
implicar a cren%a na e0ist/ncia de seres criados para o mal e perpetuamente
votados ao mal, 'uando s4 e0istem seres mais ou menos imper$eitos e todos
eles suscet"veis de se melhoraremE se#undo, por implicar tamb(m a id(ia de
tomada do corpo por um ,sp"rito estranho, numa esp(cie de coabita%o,
'uando s4 e0iste constran#imento.
(Vardec, 200*, p. 2*8.
.
Vicorporeidade.
O ,sp"rito de uma pessoa viva, a$astado do corpo, pode aparecer como o de
um morto, com todas as apar/ncias da realidade. Foi esse $enOmeno,
desi#nado por bicorporeidade, 'ue deu lu#ar )s est4rias de homens duplos,
indiv"duos cuAa presen%a simultCnea se constatou em dois lu#ares diversos.
(Vardec, 200*, p. *07E *0D.
Obras -4stumasI

! $aculdade emancipadora da alma e seu desprendimento durante a vida,
podem dar enseAo a $enOmenos an&lo#os aos 'ue apresentam os ,sp"ritos
desencarnados. ,n'uanto o corpo dorme, o ,sp"rito aparece $ora dele, sob a
$orma vaporosa, 'uer em sonho, 'uer em vi#"liaE pode mesmo apresentar=se
sob a $orma tan#"vel, ou com per$eita apar/ncia, 'ue muita #ente a$irma
verdadeiramente t/=lo visto ao mesmo tempo em dois pontos diversos. !ssim (
realmenteE mas num da'ueles pontos s4 est& o corpo e no outro o ,sp"rito
70
somente. Foi esse $enOmeno rar"ssimo 'ue enseAou ocasio ) cren%a nos
homens=duplos e a 'ue se tem dado o nome de bicorporeidade.
(Vardec, *668, p. 5JE 55.
O Aivro dos /diuns.
(oderias dar0nos a e;plicao desse fenDmeno=
H ;im. Fuando o homem se desmateriali2ou completamente por sua virtude,
tendo elevado sua alma a ?eus, pode aparecer em dois lu#ares ao mesmo
tempo. ,is comoI o ,sp"rito encarnado, sentindo che#ar o sono, pode pedir a
?eus para se transportar a al#um lu#ar. ;eu ,sp"rito ou sua alma, como
'uiseres, abandona ento o corpo, se#uido de uma por%o do seu perisp"rito, e
dei0a a mat(ria imunda 8corpo $"sico9 num estado vi2inho da morte. ?i#o
vi2inho da morte por'ue o corpo permanece li#ado ao perisp"rito e a alma )
mat(ria, por um liame 'ue no pode ser de$inido. O ,sp"rito aparece ento no
lu#ar pedido.
L indispens>vel o sono do corpo para o aparecimento do ?sp<rito em
outros lu+ares=
H -ode ser 'ue o corpo no durma, embora seAa isso muito raro, mas ento
no estar& em per$eita normalidade. ,star& sempre mais ou menos em /0tase.
! pessoa 'ue se mostra simultaneamente em dois lu#ares diversos tem
portanto dois corpos. Tas desses corpos s4 um ( real, o outro no passa de
apar/ncia. -ode=se di2er 'ue o primeiro tem a vida or#Cnica e o se#undo a
an"mica. !o acordar os dois corpos se re3nem e a vida an"mica penetra o
corpo material. 1o parece poss"vel, pois no temos e0emplos, e a ra2o
parece demonstrar 'ue, 'uando separados, os dois corpos possam #o2ar
simultaneamente e no mesmo #rau da vida ativa e inteli#ente. Zessalta, ainda,
do 'ue acabamos de di2er, 'ue o corpo real no poderia morrer en'uanto o
corpo aparente permanece vis"velI a apro0ima%o da morte chama sempre o
,sp"rito para o corpo, mesmo 'ue s4 por um instante. ?isso resulta tamb(m
'ue o corpo aparente no poderia ser assassinado, pois no ( or#Cnico e nem
$ormado de carne e ossoI desaparece no momento em 'ue se 'uiser mat&=lo.
(Vardec, 200*, p. *0D H *06.
71
+sta teoria da bicorporeidade, tambm se aplica aos Iltimos comentrios
de Jaimni &'((K* no sutra <<< O KS, assim como a teoria abai,o sobre os
ag9neres.
#g9neres O Uevista +sprita.
;e um ,sp"rito tem o poder de tornar vis"vel e palp&vel uma parte 'ual'uer de
seu corpo et(reo, no h& ra2o para 'ue no possa $a2er com os outros
4r#os. ;uponhamos 'ue um ,sp"rito estenda essa apar/ncia a todas as
partes do corpoI teremos, ento, a impresso de ver um ser semelhante a n4s,
a#indo como n4s, 'uando no passa de um vapor momentaneamente
solidi$icado. ! dura%o dessa apar/ncia est& submetida a condi%<es 'ue nos
so desconhecidasE depende, sem d3vida, da vontade do ,sp"rito, 'ue a pode
produ2ir ou $a2/=la cessar ) vontade, embora dentro de certos limites, 'ue nem
sempre tem liberdade de transpor. :nterro#ados a respeito, bem como sobre
todas as intermit/ncias de 'uais'uer mani$esta%<es, os ,sp"ritos sempre
disseram 'ue a#iam em virtude de uma permisso superior.
;e, para certos ,sp"ritos, ( limitada a dura%o da apar/ncia corporal,
podemos di2er 'ue, em princ"pio, ela ( vari&vel, podendo persistir mais ou
menos tempoE pode produ2ir=se a 'ual'uer tempo e a toda hora. Lm ,sp"rito
cuAo corpo $osse assim vis"vel e palp&vel teria, para n4s, toda a apar/ncia de
um ser humanoE poderia conversar conosco e sentar=se em nosso lar 'ual se
$ora uma pessoa 'ual'uer, pois o tomar"amos como um de nossos
semelhantes.
Fuestionado sobre esse ponto, um ,sp"rito superior respondeu 'ue realmente
podemos encontrar seres dessa nature2a, sem 'ue o suspeitemosE
acrescentou 'ue isso ( raro, mas poss"vel. >omo, para nos entendermos,
precisamos dar um nome para cada coisa, a ;ociedade -arisiense de ,studos
,sp"ritas os chama a#/neres, assim indicando 'ue sua ori#em no ( o
resultado de uma #era%o.
8...9 O a#/nere propriamente dito no revela a sua nature2a e, aos nossos
olhos, mais no ( do 'ue um homem comum. ;ua apari%o corporal pode ter
lon#a dura%o, con$orme a necessidade, para estabelecer rela%<es sociais
com um ou diversos indiv"duos.
72
8...9 O a#/nere no tem corpo vivo na XerraE apenas seu perisp"rito toma uma
$orma palp&vel.
(Vardec, 2005, p. 72 H 7JE 7D.
# H9nese.
8...Os a#/neres...9 Aamais demoram por muito tempo, e no podem tornar=se
comensais habituais de uma casa, nem $i#urar entre os membros de uma
$am"lia.
!lias, h& em toda sua pessoa, em seus #estos e treAeitos, al#o de estranho e
de ins4lito 'ue se relaciona com a materialidade e com a espiritualidadeI seu
olhar, vaporoso e penetrante ao mesmo tempo, no tem a nitide2 do olhar dos
olhos da carneE sua lin#ua#em breve e 'uase sempre sentenciosa, nada tem
do brilho e da volubilidade da lin#ua#em humanaE sua apro0ima%o $a2
e0perimentar uma sensa%o particular inde$in"vel de surpresa, 'ue inspira uma
esp(cie de medo, e embora os tomemos por indiv"duos i#uais aos demais do
mundo 8...9.
(Vardec, 200*, p. 253.
Uevista +sprita.
HKm a+nereI poderia mostrar0se Ha v>rias pessoas e em diversos
locaisI=
H ;im, sem d3vida.
Isto depende da sua vontade=
H 1o e0atamente. O poder dos ,sp"ritos ( limitadoE s4 $a2em o 'ue lhes (
permitido $a2er.
9 :ue aconteceria se Hum a+nereI se apresentasse a uma pessoa
desconhecida=
H Xeria sido tomado por uma 8pessoa9 comum. ?ir=vos=ei, por(m, uma coisaI
por ve2es e0istem na Xerra ,sp"ritos 'ue revestem essa apar/ncia, e 'ue so
tomados por homens.
?sses seres pertencem / classe dos ?sp<ritos inferiores ou superiores=
73
H -odem pertencer )s duasE so $atos raros. ?eles tendes e0emplos na
S"blia.
9 :ue aconteceria se# tomando semelhante ser por um homem comum#
lhe fiCessem um ferimento mortal= Ber> morto=
H ?esapareceria subitamente 8...9.
?les tm pai;es=
H ;imE como ,sp"ritos t/m as pai0<es dos ,sp"ritos, con$orme sua
in$erioridade. ;e al#umas ve2es tomam um corpo aparente ( para $ruir as
pai0<es humanasE se so elevados, ( com um $im 3til 'ue o $a2em.
(odem procriar=
H ?eus no o permitiria. ;eria contr&rio )s leis 'ue estabeleceu na Xerra e
elas no podem ser derro#adas.
Be um ser semelhante se nos apresentasse# haveria um meio de o
reconhecer=
H 1o, a no ser 'ue o seu desaparecimento se $i2esse de modo inesperado.
Aual o ob6etivo :ue pode levar certos ?sp<ritos a tomar esse estado
corporal= L antes o mal do :ue o bem=
H Fre'.entemente o malE os bons ,sp"ritos t/m a seu $avor a inspira%oE
a#em pela alma e pelo cora%o. >omo o sabeis, as mani$esta%<es $"sicas so
produ2idas por ,sp"ritos in$eriores, e estas so desse n3mero. ,ntretanto,
como disse, os bons ,sp"ritos podem i#ualmente tomar essa apar/ncia
corporal com um $im 3til. Falei de maneira #eral.
Messe estado podem eles tornar0se vis<veis ou invis<veis / vontade=
H ;im, pois 'ue podem desaparecer 'uando bem entenderem.
,m eles um poder oculto superior ao dos demais homens=
H ;4 t/m o poder 'ue lhes $aculta a sua posi%o como ,sp"ritos.
,m necessidade real de alimento=
H 1oE o corpo no ( real.
?ntretanto# embora no tivesse corpo real# Hum dessesI almoava com
seus ami+os e apertou0lhes as mos. ?m :ue se teria transformado o
alimento absorvido=
H !ntes de apertar as mos, onde estavam os dedos 'ue apertavam\
>ompreendeis 'ue o corpo desapare%a\ -or 'ue no 'uereis compreender
'ue a mat(ria tamb(m desapare%a\ O corpo do 8a#/nere9 no era uma
74
realidade 8...9 era, pois, uma apar/nciaE o mesmo ocorre com a nutri%o 'ue ele
parecia absorver.
Be tivssemos entre n@s um ser semelhante# seria um bem ou um mal=
H ;eria antes um mal. !li&s, no se pode ad'uirir #randes conhecimentos
com esses seres. 1o vos podemos di2er muita coisaE tais $atos so
e0cessivamente raros e Aamais t/m um car&ter de perman/ncia, notadamente
as apari%<es instantCneas 8...9.
9 ?sp<rito familiar protetor al+umas veCes toma essa forma=
H !bsolutamenteE no disp<e ele de recursos interiores\ Tanipula=os com
mais $acilidade do 'ue o $aria sob uma $orma vis"vel e se o tom&ssemos por
um nosso semelhante.
(er+untam se o 1onde de Baint0"ermain no pertenceria / cate+oria dos
a+neres=
H 1oE era um h&bil misti$icador.
(,sp"rito ;o Bui2, apud. Vardec, 2005, p. 7J H 7D.
III &3. Da con:uista do alento :ue se eleva / cabea# obtm0se a no0
associao do corpo com a >+ua# lama# espinhos# etc.# e tambm sua
ascenso.
!"ulmini# $%%$# p. &&4'.
III -%. (elo dom<nio de udana !obtm0se' a levitao e o no contato
com a >+ua# o lodo# os espinhos etc.
!,aimni# $%%-# p. $64'.
(LdanaE alento 'ue sobe ) cabe%a. 5ulmini, 2002, p. J2J.
III -1. Do controle aplicado / relao e;istente entre o corpo f<sico e o
ter# e mediante a fuso da conscincia com a leveCa do al+odo# obtm0
se o poder de mover0se pelo ter.
!"ulmini# $%%$# p. &&3'.
III -&. (ela aplicao de sam)ama / relao entre o corpo e a*asa e# ao
mesmo tempo# produCindo a fuso da mente com !al+o' leve !como' o
al+odo !obtm0se o poder de' via6ar pelo espao.
75
!,aimni# $%%-# p. $6E'.
3utra <<< O K(.
+& cinco tipos de prana 8-ranaE alento. 5ulmini, 2002, p. JJ09 atuando em
pranamaRa NosaI prana, apana, samana, udana, vRana. >ada um tem sua
$un%o especiali2ada a e0ercer na manuten%o do corpo, e o controle ad'uirido
sobre 'ual'uer um dos tipos si#ni$ica 'ue a respectiva $un%o pode ser
re#ulada de acordo com a vontade do Ro#i. Ldana est& obviamente
relacionada com a atra%o #ravitacional da Xerra sobre o corpo, e pelo controle
deste prana ( poss"vel neutrali2ar essa atra%o. Bevita%o ( um $enOmeno
muito comum na pr&tica de pranaRama e ( devido )s correntes prCnicas
$lu"rem de uma determinada maneira. ;e o Ro#i pode neutrali2ar a atra%o
#ravitacional da Xerra e conservar seu corpo $lutuando em 'ual'uer n"vel
deseAado, ele pode $acilmente evitar contato com a &#ua, o lodo, os espinhos
etc.
(Xaimni, 200J, p. 27D.
3utra <<< O KS.
!Nasa=#amanam re$ere=se ao siddhi, muito conhecido, de trans$er/ncia do
corpo de um lu#ar para outro via aNasa. :sso no si#ni$ica, como em #eral
ima#ina=se, voar corporalmente pelo c(u como os p&ssaros. :mplica dissolver
as part"culas do corpo no espa%o, em um determinado lu#ar, para depois
rea#rup&=las, no lu#ar de destino. O corpo $"sico ( composto de inumer&veis
part"culas de mat(ria, mantidas Auntas pelas $or%as de coeso, as 'uais se
locali2am em aNasa, o meio universal. ?e $ato, a e0ist/ncia do corpo depende
desta rela%o entre as part"culas do corpo e aNasa, do 'ual, a$inal, so
$ormadas.
;e o Ro#i aplica samRama a essa rela%o do corpo $"sico com aNasa, ad'uire
o conhecimento dessas $or%as de coeso e o poder de manipul&=las como bem
deseAar. ;e, ap4s obter tal poder, ele produ2 a $uso da mente com uma
substCncia leve, como o al#odo, ele causa a disperso das part"culas do
corpo e sua dissolu%o no aNasa. Ba#hu=tula=samapatteh ( uma $rase muito
76
e0pressiva 'ue si#ni$ica concentrar a mente no processo pelo 'ual a $elpa do
al#odo ( produ2ida, tirando=a da lanu#em, isto (, por disperso. :sso mostra
'ue, se o Ro#i e0erce seu poder de vontade tendo em mente um determinado
processo, ele pode produ2i=lo, desde 'ue tenha a capacidade de aplicar
samRama. -ara rea#rupar as part"culas no lu#ar de destino, tudo 'ue necessita
$a2er ( retirar a $or%a de vontade. ,ra a $or%a de vontade 'ue mantinha as
part"culas em estado de dissolu%o e, to lo#o esta $or%a ( retirada, as $or%as
de coeso rea$irmam=se e o corpo materiali2a=se instantaneamente, como se
viesse do nada.
! t(cnica de aNasa=#amana depende, assim, do conhecimento das $or%as
respons&veis pela $orma%o dos obAetos $"sicos a partir de aNasa e pelo
empre#o do poder da vontade de uma determinada maneira. ,la envolve a
dissolu%o do corpo em aNasa e o processo reverso, de re=materiali2a%o, a
partir de aNasa. >ontudo o conhecimento no ( a'uele conhecimento
intelectual comum, como o de um cientista. @ o conhecimento direto, obtido
somente por meio de samRama, 'ue implica tornar=se uno, em consci/ncia,
com o obAeto sobre o 'ual se medita. ,ste ( o si#ni$icado da palavra
samapatteh.
!Nasa=#amana tem de ser distin#uido do aparecimento de um corpo
materiali2ado $ormado por NriRa saNti 8VriRaE atividade, atividade merit4ria,
;aNtiE poder. 5ulmini, 2002, p. J28E JJ69, em lu#ar distante. 1o primeiro caso, (
o corpo $"sico ori#inal do Ro#i 'ue ( transportado para outro lu#ar, mediante um
processo combinado de dissolu%o e materiali2a%o. 1o se#undo caso, o
corpo $"sico ori#inal permanece onde estava e um se#undo corpo, arti$icial, (
temporariamente materiali2ado em outro lu#ar, em torno de um nirmana citta
81irmanaE cria%o. 5ulmini, 2002, p. J359. !s t(cnicas dos dois processos so
di$erentes, sendo adotada uma ou outra, con$orme as necessidades da
ocasio.
(Xaimni, 200J, p. 276E 2D0.
#ntes de colocarmos as e,plicaes +spritas, chamamos a aten$o do
leitor para este Iltimo pargrafo. Wuando Jaimni se refere a um segundo corpo
materiali"ado, o que ocorre o fenQmeno de bicorporeidade, cuja e,plica$o
demos no sutra anterior.
77
4este sutra daremos as e,plicaes sobre a levita$o, e a
1desmateriali"a$o2 do corpo e sua posterior 1re5materiali"a$o2.
Lesus caminha sobre as guas O # H9nese.
Wesus, mesmo vivo, pOde aparecer sobre a &#ua sob uma $orma tan#"vel,
en'uanto seu corpo carnal se encontrava alhuresE ( a hip4tese mais prov&vel.
1este relato (;. Tateus, cap. ]:K, vers. ?e 22 a 33, pode=se mesmo
reconhecer certos sinais caracter"sticos das apari%<es tan#"veis.
-or outro lado, seu corpo poderia ser sustentado, e a #ravidade ser
neutrali2ada pela mesma $or%a $lu"dica 'ue mant(m uma mesa no espa%o sem
ponto de apoio. O mesmo e$eito tem se produ2ido muitas ve2es sobre corpos
humanos.
(Vardec, 200*, p. 28D.
4a primeira parte, Nardec se refere ao fenQmeno da bicorporeidade j
descrito anteriormente. 3er este o corpo livre do contato com a gua, o lodo,
os espinhos, etcB
-ara entender a anula$o da gravidade temos esta quest$o do Aivro dos
+spritos.
Gaveria# assim# dois elementos +erais do Kniverso8 a matria e o
esp<rito=
H ;im, e acima de ambos, ?eus o criador, o pai de todas as coisas. ,ssas
tr/s coisas so o princ"pio de tudo o 'ue e0iste, a trindade universal. Tas ao
elemento material ( necess&rio aAuntar o $lu"do universal, 'ue e0erce o papel
de intermedi&rio entre o esp"rito e a mat(ria propriamente dita, demasiado
#rosseira para 'ue o esp"rito possa e0ercer al#uma a%o sobre ela. ,sse $luido
universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o a#ente de 'ue o ,sp"rito se
serve, ( o princ"pio sem o 'ual a mat(ria permaneceria em perp(tuo estado de
disperso, e no ad'uiriria Aamais as propriedades 'ue a #ravidade lhe d&.
(Vardec, 200*, p. 7*E 72.
78
Aogo acima Nardec &'((>* di", que a sustenta$o do corpo de algum se
d da mesma maneira, que a sustenta$o de uma mesa, ou seja, um corpo
inerte. Mejamos esta teoria no Aivro dos /diuns.
1omo um ?sp<rito pode mover um corpo s@lido=
H >ombinando uma por%o de $luido universal com o $luido 'ue desprende do
m(dium apropriado a esses e$eitos.
9s ?sp<ritos er+uem a mesa com a a6uda dos braos# de al+uma maneira
solidificados=
H Fuando uma mesa se move ( por'ue o ,sp"rito evocado tirou do $luido
universal o 'ue anima essa mesa de uma vida $ict"cia. !ssim preparada, o
,sp"rito a atrai e a movimenta, sob a in$lu/ncia do seu pr4prio $luido, emitido
pela sua vontade. Fuando a massa 'ue deseAa mover ( muito pesada para ele,
pede aAuda de outros ,sp"ritos da sua mesma condi%o. -or sua nature2a
et(rea, o ,sp"rito propriamente dito no pode a#ir sobre a mat(ria #rosseira
sem intermedi&rio, ou seAa, sem o liame 'ue o li#a ) mat(ria. ,sse liame, 'ue
chamas perisp"rito, o$erece a chave de todos os $enOmenos esp"ritas materiais.
,odos os ?sp<ritos podem produCir esses fenDmenos=
H Os ,sp"ritos 'ue produ2em esses e$eitos so sempre in$eriores, ainda no
su$icientemente livres das in$lu/ncias materiais.
Aual o papel do mdium nesse fenDmeno=
H ,u A& disse 'ue o $luido pr4prio do m(dium se combina com o $luido
universal do ,sp"rito. @ necess&ria a unio de ambos, do $luido animali2ado e
do $luido universal 8...9.
(or :ue motivo no podem todos produCir o mesmo efeito e todos os
mdiuns no tm a mesma potncia=
H :sso depende do or#anismo e da maior ou menor $acilidade na combina%o
dos $luidos, e ainda da maior ou menor simpatia do m(dium com os ,sp"ritos
'ue nele encontram a pot/ncia $lu"dica necess&ria. ,ncontramos, nesse caso,
pessoas inteiramente re$rat&rias, outras em 'ue a combina%o s4 se veri$ica
pelo es$or%o da sua pr4pria vontade, e outras, en$im, em 'ue ela se d& to
natural e $acilmente 'ue nem a percebem, servindo de instrumentos sem o
saberem 8...9.
79
5o mover os corpos s@lidos# os ?sp<ritos penetram na substFncia dos
mesmos ou permanecem fora dela=
H Fa2em uma coisa e outra. W& dissemos 'ue a mat(ria no ( obst&culo para
os ,sp"ritos, 'ue tudo penetram. Lma por%o do seu perisp"rito se identi$ica,
por assim di2er, com o obAeto em 'ue penetra.
(Vardec, 200*, p. 72 H 77.
+ para um melhor esclarecimento, colocamos tambm algumas questes
do fenQmeno transporte &sutra <<< O '>*.
1omo traCes o ob6eto= 1arre+ando0o com as mos=
H 1oE envolvo=o em mim mesmo.
H ,le no e0plica claramente a sua opera%o, pois na verdade no envolve o
obAeto na sua pessoa. >omo o seu $luido pessoal pode dilatar=se, ( penetr&vel
e e0pans"vel, ele combina uma por%o desse $luido com uma por%o do $luido
animali2ado do m(dium, e ( nessa mistura 'ue oculta e transporta o obAeto.
(,sp"rito ,rasto, apud. Vardec, 200*, p. 87.
,ransportarias com a mesma facilidade um ob6eto mais pesado8 de
cin:Jenta :uilos# por e;emplo=
H O peso nada ( para n4s.
H @ certo. ,le pode transportar cem ou du2entos 'uilos de obAetos, por'ue a
#ravidade 'ue e0iste para v4s no e0iste para ele.
(,sp"rito ,rasto, apud. Vardec, 200*, p. 87.
,ssas e0plica%<es so claras, cate#4ricas, sem ambi#.idades. ?elas ressalta
o ponto capital de 'ue o $luido universal, 'ue encerra o princ"pio da vida, ( o
a#ente principal das mani$esta%<es, e 'ue esse a#ente recebe seu impulso do
,sp"rito, 'uer seAa encarnado ou desencarnado. O $luido condensado
constitui o perisp"rito ou inv4lucro semimaterial do ,sp"rito. 1a encarna%o, o
perisp"rito est& li#ado ) mat(ria do corpoE na desencarna%o est& livre. Fuando
o ,sp"rito est& encarnado, a substCncia do perisp"rito est& mais ou menos
$undida com a mat(ria corp4rea, mais ou menos colada a ela, se assim
podemos di2er. ,m al#umas pessoas h& uma esp(cie de emana%o desse
80
$luido, em conse'./ncia de condi%<es especiais de sua or#ani2a%o 8$"sica9, e
( disso, propriamente $alando, 'ue resultam os m(diuns de e$eitos $"sicos. !
emisso do $luido animali2ado pode ser mais ou menos abundante e sua
combina%o mais ou menos $&cil, e da" os m(diuns mais ou menos possantes.
Tas essa emisso no ( permanente, o 'ue e0plica a intermit/ncia da $or%a.
8...9 Fuando, pois, um obAeto ( movido, er#uido ou atirado no ar, o ,sp"rito no
o pe#ou, no o er#ueu nem o atirou como n4s o $a2emos com as mos. ,le o
saturou, por assim di2er, com o seu $luido, combinado com o do m(dium 8...9.
8...9 Fuando se $a2 o v&cuo na campCnula da m&'uina pneum&tica (
imposs"vel er#u/=la, tal a $or%a de adeso 'ue lhe d& a presso do ar sobre
ela. ?ei0ando=se entrar o ar, a campCnula se eleva com a maior $acilidade,
por'ue o ar debai0o contrabalan%a o de cima. ,ntretanto, abandonada a si
mesma, permanecer& no prato em virtude da lei da #ravita%o. >omprima=se,
por(m, o ar interior, dando=lhe uma densidade maior 'ue o de cima, e a
campCnula se levantar& apesar da #ravita%o. ;e a corrente de ar $or r&pida e
violenta, ela poder& manter=se no espa%o sem nenhum apoio vis"vel 8...9.
-or'ue, pois, o $luido universal, 'ue ( o elemento b&sico de toda a mat(ria,
acumulando=se em torno da mesa 8ou da pessoa9, no teria a propriedade de
aumentar ou diminuir o seu peso espec"$ico relativo, como o $a2 o ar com a
campCnula\ 8...9.
(Vardec, 200*, p. 7D H 76.
3obre a 1desmateriali"a$o2 e posterior 1re5materiali"a$o2, damos a
seguinte quest$o, tambm sobre o fenQmeno de transporte.
Aivro dos /diuns.
Km ob6eto pode ser transportado para um lu+ar completamente fechadoN
numa palavra# o ?sp<rito pode espiritualiCar um ob6eto material de
maneira :ue ele possa penetrar a matria=
H ,sta 'uesto ( comple0a. O ,sp"rito pode tornar invis"veis os obAetos
transportados, mas no penetr&veis. 1o pode des$a2er a a#re#a%o da
mat(ria, o 'ue seria a destrui%o do obAeto. Xornando=o invis"vel, pode carre#&=
lo 'uando 'uiser e s4 o lar#ar no momento conveniente para $a2/=lo aparecer.
Sem diverso o 'ue se passa com os obAetos 'ue compomos. 1estes
81
introdu2imos apenas os elementos da mat(ria, e como esses elementos so
essencialmente penetr&veis como atravessamos os corpos mais densos com a
mesma $acilidade dos raios solares atravessando as vidra%as, podemos
per$eitamente di2er 'ue introdu2imos o obAetos num lu#ar, por mais $echado
'ue ele esteAa. Tas isto somente nesse caso.
(,sp"rito ,rasto, apud. Vardec, 200*, p. 8D.
III --. Disso decorre a apario dos poderes# como o poder de ser
pe:ueno como um >tomo# etc.# e a plenitude do corpo f<sico# e cessa
tambm a hostilidade das caracter<sticas essenciais.
!"ulmini# $%%$# p. &-1'.
III -6. Da< a obteno de animan etc.# a perfeio do corpo e a no0
obstruo de suas funes pelos poderes !dos elementos'.
!,aimni# $%%-# p. $4.'.
(!nimanE nome do poder de se tornar pe'ueno como um &tomo. 5ulmini, 2002,
p. J*J.
,ste sutra $ornece os tr/s resultados do dom"nio dos panca=bhutas. O primeiro
( o aparecimento do #rupo, muito conhecido, dos oito poderes ocultos
elevados, os maha=siddhis, ou seAaI animan, mahiman, la#himan, #ariman,
prapti, praNamRa, isatva, vasitva. O se#undo resultado, de bhuta=AaRa, ( a
per$ei%o do corpo $"sico, descrito no pr40imo sutra. O terceiro resultado ( a
imunidade da a%o natural dos panca=bhutas. O Ro#i pode, assim, atravessar o
$o#o sem 'ueimar=se. ;eu corpo $"sico pode adentrar a terra s4lida, como uma
pessoa comum pode entrar na &#ua.
(Xaimni, 200J, p. 2D5.
O pr!,imo sutra indicado por Jaimni este.
::: H J5. ! plenitude do corpo $"sico consiste na bele2a das $ormas, na $or%a e
na solide2 do diamante.
(5ulmini, 2002, p. 3J*.

82
::: H JD. Sele2a, complei%o e0celente, $or%a e solide2 adamantina constituem
a per$ei%o do corpo.
(Xaimni, 200J, p. 2D7.
-or achar pouco esclarecedoras as apreciaes de Jaimni &'((K*,
usaremos e,cepcionalmente para este sutra, as e,plicaes encontradas na
obra de Hulmini &'(('*.
3utra <<< O KK.
!'ui so mencionados os oitos poderes Pcl&ssicosQ do Uo#a 'ue, se#undo o
coment&rio de KRasa, so assim denominadosI
OatenuaoP !animan'# ou tornar=se pe'ueno como um &tomoE
OleveCaP !la+himan' ou tornar=se e0tremamente leve (tamb(m relacionado )
levita%oE
OilimitaoP !mahiman' ou tornar=se #i#anteE
OalcanceP !prapti'# ou ser capa2 de tocar a Bua com os dedosE
Ovontade irresist<velP !pra*am)a'# pelo 'ual o Ro#in pode mer#ulhar na terra
pro$unda e retornar como se $osse na &#uaE
Odom<nioP !vacitva' sobre os elementos e as pot/ncias sutisE
OmestriaP !icitva'# pelo 'ual cria%o, destrui%o e a#re#a%o dependem de
sua vontadeE
Oresoluo da vontadeP !)atra*amvasa)itva'# ou a per$ei%o da $or%a de
vontade, pela 'ual ele pode alterar a disposi%o dos poderes elementais
con$orme seu deseAo.
! cessa%o da hostilidade das caracter"sticas essenciais, se#undo o
coment&rio, si#ni$ica 'ue a &#ua no o molha, o $o#o no o 'ueima, ele pode
atravessar uma pedra, etc.
(5ulmini, 2002, p. 3J*E 3J2.
-ropriedades do -erisprito O O Aivro dos +spritos.
5 matria oferece obst>culos aos ?sp<ritos=
83
H 1oE eles penetram tudoE o ar, a terra, as &#uas, o pr4prio $o#o, lhes so
i#ualmente acess"veis Hvontade irresist<vel pra*am)a=I.
9 envolt@rio semimaterial do ?sp<rito tem formas determinadas e pode
ser percept<vel=
H ;im, uma $orma ao arb"trio do ,sp"rito HbeleCa das formas=IN e ( assim
'ue ele vos aparece al#umas ve2es, seAa nos sonhos, seAa no estado de vi#"lia,
podendo tomar uma $orma vis"vel e mesmo palp&vel HsolideC do diamante=I.
(Vardec, 200*, p. D6.
O Aivro dos /diuns.
8...9 Tas a mat(ria sutil do perisp"rito no tem a persist/ncia e a ri#ide2 da
mat(ria compacta do corpo. ,la (, se assim podemos di2er, $le0"vel e
e0pans"vel Htornar0se +i+ante mahiman= tocar a Qua com os dedos
prapti=I.
8...9 ?esembara%ado do corpo 'ue o comprimia, o perisp"rito se distende
Htornar0se +i+ante mahiman= tocar a Qua com os dedos prapti=I ou se
contrai Haniman atenuao=I# se trans$orma, em uma palavraI presta=se a
todas as modi$ica%<es, se#undo a vontade 'ue o diri#e Hdom<nio vacitva=
mestria icitva= resoluo da vontade )atra*amavasa)itva=I .
8...9 ?issemos 'ue, embora $lu"dico, ele 8perisp"rito9 se constitui de uma
esp(cie de mat(ria, e isso resulta dos casos de apari%<es tan#"veis 8...9. ;ob a
in$lu/ncia de certos m(diuns, veri$icou=se a apari%o de mos, com todas as
propriedades das mos vivas, dotadas de calor, podendo ser apalpadas,
o$erecendo a resist/ncia dos corpos s4lidos HsolideC do diamante=I# e 'ue de
repente se esvaneciam como sombras. ! a%o inteli#ente dessas mos, 'ue
evidentemente obedecem a uma vontade Hdom<nio vacitva= mestria
icitva= resoluo da vontade )atra*amavasa)itva=I ao e0ecutar certos
movimentos, at( mesmo ao tocar m3sicas num instrumento, prova 'ue elas
so parte vis"vel de um ser inteli#ente invis"vel. ;ua tan#ibilidade, sua
temperatura, a impresso sensorial 'ue produ2em, che#ando mesmo a dei0ar
marcas na pele, a dar pancadas dolorosas, a acariciar delicadamente, provam
'ue so materialmente constitu"das. ;ua desapari%o instantCnea prova,
entretanto, 'ue essa mat(ria ( e0tremamente sutil, e se comporta como
84
al#umas substCncias 'ue podem, alternativamente, passar do estado s4lido ao
$lu"dico e vice=versa.
8...9 Outra propriedade do perisp"rito ( a penetrabilidade, inerente ) sua
nature2a et(rea. 1enhuma esp(cie de mat(ria lhe serve de obst&culoI ele
atravessa a todas, como a lu2 atravessa os corpos transparentes Hvontade
irresist<vel pra*am)a=I.
(Vardec, 200*, p. 52E 53E 6D.
,ransportarias com a mesma facilidade um ob6eto mais pesado8 de
cin:Jenta :uilos# por e;emplo=
H O peso nada ( para n4s Hfora=I.
H @ certo. ,le pode transportar cem ou du2entos 'uilos de obAetos, por'ue a
#ravidade 'ue e0iste para v4s no e0iste para ele 8...9.
(,sp"rito ,rasto, apud. Vardec, 200*, p. 87.
#qui encerramos o assunto siddhis e mediunidade. /as ainda faltam
algumas consideraes, que daremos a seguir.
85
A +ROI$IO
4esse nosso estudo, alguns sutras nos chamaram a aten$o, pelo cuidado que
prescrevem ao nos envolvermos com as siddhis. O que nos fe" lembrar da
proibi$o que a <greja tentou impor Gs manifestaes +spritas. Uesta saber
porque o pr!prio -atanjali teria interesse em desencorajar os adeptos G
produ$o ou uso das siddhis. Ou talve", ele esteja somente alertando5os aos
cuidados necessrios ao se envolverem com tais fenQmenos, o que veremos
logo mais.
#chamos interessante desenvolver mais este ponto em comum entre
:oga e +spiritismo, mesmo n$o se tratando dos fenQmenos em si, mas por se
referir diretamente a eles.
3eguiremos como vnhamos fa"endo anteriormenteE colocaremos os
sutras seguidos dos comentrios de Jaimni, e ap!s estes os comentrios
espritas.
III &6. ?stas constituem perfeies na manifestao# porm um
transtorno / inte+rao.
!"ulmini# $%%$# p. &&.'.
III &3. ?les so obst>culos no caminho do samadhi e poderes :uando a
mente est> voltada para fora.
!,aimni# $%%-# p. $6.'.
III -E. (elo desape+o at mesmo a este estado# e com a destruio da
semente do mal# alcana0se o isolamento no absoluto.
!"ulmini# $%%$# p. &-&'.
86
III .1. (elo desape+o at mesmo a isso !ao siddhi referido no sutra
anterior'# sendo destru<da a pr@pria semente da escravido# *aival)a
alcanada.
!,aimni# $%%-# p. $31'.
(VaivalRaE isolamento no absoluto. 5ulmini, 2002, p. J2D.
O sutra ao qual Jaimni se refere este.
::: H J8. O poder de conhecer tudo e o poder de re#er todas as disposi%<es da
consci/ncia pertencem ao Ro#in 'ue possui a totalidade da revela%o da
di$eren%a entre o ser incondicionado e o aspecto $enom/nico da
inteli#ibilidade.
(5ulmini, 2002, p. 3J3.
::: H 50. ;omente pelo percebimento da distin%o entre sattva e purusa (
obtida supremacia sobre todos os estados e $ormas de e0ist/ncia (onipot/ncia
e conhecimento de tudo (onisci/ncia.
(Xaimni, 200J, p. 280.
(;attvaE inteli#ibilidade. 5ulmini, 2002, p. J5*.
III .%. Auando receber convites dos habitantes dos altos mundos# o
)o+in deve evitar tanto o or+ulho :uanto a associao com eles# devido
/s conse:Jncias indese6>veis :ue lhe retornaro.
!"ulmini# $%%$# p. &-&'.
III .$. !Devem ser' evitados o praCer ou o or+ulho ao ser tentado pelas
entidades superf<sicas re+entes dos v>rios planos# por:ue !ainda' e;iste
a possibilidade da revivescncia do mal.
!,aimni# $%%-# p. $3$'.
#ntes de iniciarmos, colocaremos duas questes que parecem se aplicar
bem a este Iltimo sutra &<<< O )'* O O Aivro dos +spritos.
87
Auando o e;t>tico e;prime o dese6o de dei;ar a ,erra# fala sinceramente
e no o retm o instinto de conservao=
H :sso depende do #rau de depura%o do ,sp"ritoE se ele v/ sua posi%o
$utura melhor 'ue a vida presente, $a2 es$or%os para romper os la%os 'ue o
prendem ) Xerra.
Be abandonarmos o e;t>tico a si mesmo# sua alma poder> abandonar
definitivamente o corpo=
H ;im, ele pode morrer e por isso ( necess&rio cham&=lo, por meio de tudo o
'ue pode prend/=lo a este mundo e sobretudo $a2endo=lhe entrever 'ue, se
'uebrasse a cadeia 'ue o ret(m a'ui, seria esse o verdadeiro meio de no
$icar l&, onde v/ 'ue seria $eli2.
(Vardec, 200*, p. *D5.

3utra <<< O SX.
Os v&rios siddhis descritos na se%o ::: 8do Ro#asutras9 sero, obst&culos,
'uando o Ro#i estiver mer#ulhando nas camadas mais pro$undas de sua
consci/ncia, pois tendem a condu2ir a consci/ncia para o e0terior. ,is a ra2o
de o m"stico evitar tais poderes. ,le nada 'uer com os siddhis, por'ue seu
e0erc"cio cria toda esp(cie de tenta%<es e distra%<es em seu caminho. Tas a
per$ei%o si#ni$ica e inclui o poder de controlar todos os $enOmenos de todos
os planos nos 'uais a consci/ncia $unciona e, assim, o +omem -er$eito
precisa no apenas ter o conhecimento direto da Zealidade, mas tamb(m o
conhecimento e o dom"nio de todos os planos nos 'uais sua consci/ncia
$unciona. ,is por 'ue todos os siddhis tem de ser ad'uiridos, num, ou noutro
est&#io, antes de ser alcan%ado o est&#io da -er$ei%o. O !depto det(m no
somente todos os poderes re$eridos na se%o :::, mas tamb(m a suprema
sabedoria, 'ue torna imposs"vel o mau uso desses poderes.
(Xaimni, 200J, p. 275E 277.
3utra <<< O )>.
Fuando a onisci/ncia e a onipot/ncia estiverem desenvolvidas como
resultado do percebimento da sutil distin%o entre o purusa e sattva, o Ro#i ter&
88
sa"do da es$era de praNrti. >ontudo, se houver ape#o a estes poderes
transcendentais, 'ue s4 podem ser e0ercidos no reino de praNrti, ele ainda
estar&, de certa maneira, dependente de praNrti e, portanto, subserviente a ela.
?om"nio sobre uma coisa no si#ni$ica, necessariamente, independ/ncia em
rela%o a esta coisa, sendo 'ue, en'uanto houver depend/ncia, haver&
escravido. Lm homem 'ue ama uma mulher pode t/=la completamente em
seu poder e, entretanto, ser um escravo dela. 1este caso, o ape#o a ela ( a
causa de sua escravido e, a menos 'ue este ape#o seAa destru"do, ele no
ser& livre e, portanto, seu poder sobre ela ser& limitado. ?a mesma maneira,
onipot/ncia e onisci/ncia si#ni$icam dom"nio sobre praNrti, mas, a menos 'ue o
ape#o do Ro#i a elas seAa destru"do, ele estar& dependente de praNrti e,
portanto, no completamente livre. ,, posto 'ue VaivalRa ( um estado de
completa liberdade, s4 pode ser atin#ido ap4s este tipo de ape#o ter sido
destru"do por vaira#Ra 8Kaira#RaE desape#o. 5ulmini, 2002, p. JJ89. O Ro#i no
pode ter o mais leve ape#o ou atra%o por esses poderes, mesmo 'ue tenha
de e0erc/=los.
@ 4bvio, portanto, 'ue esta via#em em dire%o a VaivalRa ( um processo de
con'uista de est&#ios de conhecimento e poder cada ve2 mais elevados, para
descart&=los, por sua ve2, com vistas ao obAetivo $inal. !pe#o a 'ual'uer
estado, por mais elevado 'ue seAa, si#ni$ica no apenas paralisa%o de
pro#resso posterior, como tamb(m a possibilidade de cair de ponta cabe%a
da'uela verti#inosa altura A& alcan%ada. O viaAante deve prosse#uir
ine0oravelmente at( atin#ir o obAetivo $inal e, assim, $icar livre deste peri#o.
(Xaimni, 200J, p. 28*.
3utra <<< O )'.
Foi ressaltado no sutra anterior 'ue o ape#o ) onisci/ncia e ) onipot/ncia
cont(m as sementes da escravido, 'ue deve ser destru"da por vaira#Ra, antes
'ue VaivalRa possa ser atin#ida. ,ste sutra destaca 'ue esse ape#o ( no
somente uma $onte de escravido, mas tamb(m de peri#o. Ocupando uma
posi%o to e0altada, o Ro#i ( sempre testado pelos -oderes encarre#ados
dos v&rios departamentos ou planos da nature2a, e se ele ceder )s suas
sedu%<es, devido ) $alta de desape#o completo, isso certamente acarretar&
89
sua 'ueda. ;er submetido a tais tenta%<es ( o destino de todos os #randes
instrutores espirituais, como por e0emplo, Wesus >risto e Suddha. ! verdadeira
$orma pela 'ual $oram tentados pode no ter sido a'uela retratada nas hist4rias
coloridas de suas vidas, mas o 'ue parece certo ( 'ue eles tiveram de passar
por prova%<es dessa nature2a.
1o se ima#ine, por(m, 'ue tais tenta%<es s4 acontecem )'ueles 'ue so
espiritualmente muito avan%ados. 1o momento em 'ue o Ro#i ad'uire 'ual'uer
dimenso de verdadeiro poder, ele se torna um obAeto de ata'ue e tem de
estar em #uarda o tempo todo. ! nature2a das tenta%<es depender&,
naturalmente, de sua $ra'ue2a particular e do est&#io de seu desenvolvimento.
,n'uanto o principiante 'ue tenta irromper no plano super$"sico se#uinte pode
ser tentado por meros elementais, a'ueles 'ue tiverem atin#ido altos est&#ios
de conhecimento e poder tornam=se obAeto do ata'ue de #randes ?evas
encarre#ados dos v&rios departamentos da nature2a. Fuanto mais elevado o
est&#io, mais sutil ( a tenta%o e maior o #rau de vaira#Ra necess&rio para
neutrali2ar a tenta%o.
Fue no se suponha, i#ualmente, 'ue essa constante tenta%o por parte
desses -oderes seAa o resultado de mal"cia destes. ;eu trabalho deve ser
considerado como uma $or%a bene$icente operando na nature2a, 'ue nos testa,
a cada passo, para 'ue nos tornemos capa2es de remover nossas $ra'ue2as e
avan%ar $irmemente na dire%o de nosso obAetivo. O estudante deve tentar
ima#inar o 'ue aconteceria se no houvesse tais a#entes em opera%o.
!'ueles 'ue esto trilhando a ;enda da !uto=Zeali2a%o permaneceriam
inconscientes de suas $ra'ue2as, presos aos est&#ios in$eriores e
impossibilitados de avan%ar mais. ! espada da tenta%o, 'ue procura e investe
contra nossas $ra'ue2as, certamente nos causa so$rimento e an#3stia
tempor&rios, mas tamb(m nos o$erece uma oportunidade de remover essas
$ra'ue2as, liberando=nos para avan%ar mais na ;enda.
(Xaimni, 200J, p. 282.
# seguir os argumentos a favor das comunicaes com os +spritos,
tirados do livro O Cu e o <nferno ou a Lustia 6ivina 3egundo o +spiritismo.
90
! :#reAa no ne#a de maneira al#uma a e0ist/ncia das mani$esta%<es. -elo
contr&rio, ela as admite todas 8...9, mas atribuindo=as ) interven%o e0clusiva
dos demOnios. @ por en#ano 'ue al#uns invocam o ,van#elho para as proibir,
por'ue o ,van#elho no di2 uma s4 palavra nesse sentido. O supremo
ar#umento 'ue se apresenta ( a proibi%o de Tois(sI
P1o vos desvieis do vosso ?eus para procurar os m&#icos e no consulteis
os adivinhos para no vos contaminardes ao vos diri#ir a eles. ,u sou o
;enhor vosso ?eus. (Bev"tico, cap. ]:], v. 3*.
P;e um homem ou uma mulher tem o ,sp"rito de -"ton ou um ,sp"rito de
adivinha%o, 'ue seAam punidos com a morteE eles sero lapidados e o seu
san#ue cair& sobre as suas cabe%as. (Bev"tico, cap. ]], v. 2D.
PFuando tiverdes entrado no pa"s 'ue o ;enhor vosso ?eus vos dar&, #uardai=
vos de imitar as abomina%<es da'ueles povosE H , 'ue no se encontre entre
v4s 'uem pretenda puri$icar seu $ilho e sua $ilha $a2endo=os passar pelo $o#o
ou 'uem consulte os adivinhos ou observe os sonhos e os au#3rios, ou
prati'ue male$"cios, sortil(#ios e encantamentos, ou 'uem consulte os 'ue t/m
o ,sp"rito de -"ton, e 'uem se ponha a adivinhar ou a interro#ar os mortos
para saber a verdade. H -or'ue o ;enhor considera em abomina%o todas
essas coisas e e0terminar& todos esses povos na vossa che#ada, por causa
dessas esp(cies de crimes 'ue eles t/m cometido. (?euteronOmio, cap. ]K:::,
v. 6, *0,** e *2.Q
8...9 @ necess&rio 'ue nos reportemos aos motivos determinantes dessa
proibi%o, motivos 'ue tinham na ocasio a sua ra2o de ser, mas 'ue hoAe
se#uramente no e0istem mais. O le#islador hebreu deseAava 'ue seu povo
rompesse com todos os costumes tra2idos do ,#ito, onde as evoca%<es eram
usadas de maneira abusiva como o provam estas palavras de :sa"asI
PO ,sp"rito do ,#ito se ani'uilar& por si mesmo e eu precipitarei o seu
conselhoE eles consultam os seus "dolos, os seus adivinhos, as suas pitonisas
e os seus m&#icos. (cap. ]:], v. 3Q
8...9 ! de$esa de Tois(s era tanto mais Austi$icada 'uanto os mortos no eram
evocados em virtude do respeito e da a$ei%o por eles, nem por um sentimento
de piedade, mas para $ins de adivinha%o, da mesma maneira 'ue se
consultavam os au#3rios e os press&#ios, e0plorados pelo charlatanismo e a
supersti%o. -or mais 'ue $i2esse, entretanto, no conse#uiu arrancar do povo
91
esses costumes 'ue se haviam trans$ormado em obAeto de com(rcio, como a
atestam as se#uintes passa#ens do mesmo pro$etaI
P, 'uando eles vos disseremI >onsultai os m&#icos e os adivinhos 'ue
murmuram nos seus encantamentosE respondei=lhesI cada povo no consulta o
seu ?eus\ , deve=se $alar aos mortos do 'ue respeita aos vivos\ (:saias, cap.
K::, v. *6.
P;ou eu 'ue $a%o ver a $alsidade dos prod"#ios da ma#ia, 'ue tornam
insensatos os 'ue se atrevem a adivinhar, 'ue transtorna o ,sp"rito dos s&bios
e converte em loucura a sua ci/ncia v. (cap. ]B:K, v. 25.
PFue esses adivinhos 'ue estudam o c(u, 'ue contemplam os astros e contam
os meses para $a2er predi%<es, 'ue deseAam revelar=vos o $uturo, venham
a#ora e vos salvem. H ,les se trans$ormaram como em palha e o $o#o os
devorouE no puderam livrar suas almas das chamas ardentesE no restar& do
$o#o em 'ue se abrasaro nem mesmo os carv<es com os 'uais al#u(m se
possa es'uentar, nem $o#o ante o 'ual al#u(m se possa sentar. H ,is no 'ue
se trans$ormaro todas essas coisas, )s 'uais vos entre#astes com tanto
trabalhoE esses comerciantes 'ue ne#ociaram convosco desde a vossa
Auventude se $oram todos, um de um lado, outro de outro lado, sem 'ue se
encontre um s4 'ue vos livre dos vossos males. (cap. ]BK::, v. *3, *J e *5.Q
8!'ui9 ele se diri#e diretamente aos :sraelitasI
PKinde a'ui, v4s outros, $ilhos de uma $eiticeira, ra%a de um homem ad3ltero e
de uma mulher prostitu"da. H >om 'uem divertistes\ >ontra 'uem abristes a
boca e lan%astes as vossas l"n#uas per$urantes. 1o sois $ilhos p(r$idos e os
bastardos reAeitados, v4s 'ue procurais vossa consola%o nos vossos deuses
sob todas as &rvores $rondosas em 'ue sacri$icais os vossos $ilhos pe'uenos,
nas torrentes, ante a rochas elevadas\ H -usestes a vossa con$ian%a nas
pedras da torrenteE derramastes licores em sua honraE o$erecestes sacri$"cios a
ela. ?epois disso a minha indi#na%o no devia e0plodir\ (cap. BK::, v. 3,J,5 e
7Q
,stas palavras so ine'u"vocas. ,las provam claramente 'ue na'uele tempo
as evoca%<es tinham por $im a adivinha%o, $a2endo=se delas um com(rcio.
,stavam associadas )s pr&ticas m&#icas e supersticiosas sendo at( mesmo
acompanhadas de sacri$"cios humanos.
92
Tois(s, portanto, tinha ra2o de proibir estas pr&ticas, di2endo 'ue ?eus as
considerava abomin&veis. !li&s, essas pr&ticas supersticiosas sobreviveram
at( a :dade T(dia, mas hoAe a ra2o as a$u#entou e o ,spiritismo veio
demonstrar 'ue as rela%<es com o al(m=t3mulo t/m um sentido
e0clusivamente moral, consolador e, portanto, reli#ioso. ?esde 'ue os esp"ritas
no $a2em sacri$"cios de crian%as e no derramam licores em homena#em aos
deuses, desde 'ue no interro#am os astros, nem os mortos, nem os adivinhos
para conhecer o $uturo 'ue ?eus prudentemente ocultou aos homens, e desde
'ue eles repudiam toda a $orma de com(rcio da $aculdade 8medi3nica9 'ue
al#uns possuem, de comunicar=se com os ,sp"ritos, no sendo movidos por
curiosidade nem por cupide2, mas por um sentimento de piedade e pelo deseAo
3nico de se instru"rem e se melhorarem e de aliviarem as almas so$redoras, H
a proibi%o de Tois(s no se re$ere a eles de maneira al#uma. -ara isso ( 'ue
deviam atentar os 'ue invocam essa proibi%o contra os esp"ritas. ;e eles
apro$undarem melhor o sentido dessas palavras b"blicas, teriam reconhecido
'ue no e0iste nenhuma analo#ia entre o 'ue se passava com os hebreus e os
princ"pios atuais do ,spiritismo, tanto mais 'ue o ,spiritismo condena
precisamente tudo o 'ue dera motivo ) proibi%o de Tois(s. Tas, ce#os pelo
deseAo de encontrar ar#umentos contra as id(ias novas, no che#am a
perceber 'ue essas acusa%<es soam de maneira completamente $alsa.
8...9 Tois(s, ( verdade, abran#e na sua proibi%o a interro#a%o dos mortos.
Tas isso apenas de maneira secund&ria, como um acess4rio das pr&ticas de
$eiti%aria. ! palavra interro#ar, colocada ao lado das palavras adivinhos e
&u#ures, prova 'ue entre os hebreus as evoca%<es constitu"am um meio de
adivinha%o. Ora, os esp"ritas no evocam os mortos para obter revela%<es
il"citas, mas para receberem os seus conselhos e procurar o al"vio dos 'ue
so$rem. @ claro 'ue se os hebreus no se tivessem servido das comunica%<es
de al(m=t3mulo com esse $im, lon#e de as proibir, Tois(s as encoraAaria,
por'ue elas teriam tornado melhor o seu povo.
8...9 Fuando a evoca%o ( $eita reli#iosamente, com o devido recolhimentoE
'uando os ,sp"ritos so chamados com a$eto e simpatia, pelo deseAo sincero
de instru%o e de aper$ei%oamento moral, e no por curiosidade, no se
percebe o 'ue haveria de $alta de respeito, e isso tanto ao chamar as pessoas
depois de mortas como durante a vida.
93
8...9 Zepelir as comunica%<es de al(m=t3mulo seria reAeitar o poderoso meio de
instru%o 'ue resulta no conhecimento da vida $utura e dos e0emplos 'ue elas
nos $ornecem. ! e0peri/ncia nos ensina, al(m disso, como podemos $a2er o
bem desviando do mal os ,sp"ritos imper$eitos, aAudando os so$redores a se
libertarem da mat(ria e a se melhorarem, e proibir isso seria privar as almas
in$eli2es da assist/ncia 'ue lhes podemos dar.
(Vardec, 2002, p. *30 H *33E *35E *37E *38.
+ comprovando estas ultimas palavras de Nardec &'(('*, damos a
seguinte comunica$o O O Cu e o <nferno.

>ada ,sp"rito so$redor e desesperado vos contar& a causa de sua 'ueda, os
arrastamentos a 'ue no resistiu, e vos dir& das suas esperan%as, das suas
lutas, dos seus terrores. ,le vos dir& tamb(m dos seus remorsos, das suas
dores, dos seus desesperos 8...9. !o escut&=lo, sereis movidos de compai0o
por ele e de temor por v4s mesmos. !o se#uir os seus lamentos, vereis ?eus
no o perdendo de vista, esperando o pecador arrependido, abrindo os bra%os
to lo#o ele comece a avan%ar em sua dire%o. Kereis os pro#ressos do
culpado, para os 'uais tereis a $elicidade e a #l4ria de haver contribu"do.
!companhareis com solicitude a sua re$ormaE como o cirur#io acompanha a
cicatri2a%o da $erida de 'ue cuida diariamente.
(,sp"rito apud. Vardec, 2002, p. *38.
Jalve" tenham sido esses mesmos motivos que levaram -atanjali a
prescrever certos cuidados na prtica da siddhis, fa"endo com que os adeptos
do :oga n$o cassem na tenta$o de envolver suas faculdades especiais em
um comrcio.
7oje os comentadores do :ogasutra podem se afastar um pouco dessa
hip!tese, mas mesmo em seus comentrios, ressalta uma preocupa$o muito
importanteE quer seja, para n$o se dei,ar levar pelo interesse financeiro, ou
qualquer outra tenta$o, fica evidente a necessidade de um comportamento
moral.
#s duas doutrinas defendem o comportamento moral e tico, como a via
do aperfeioamento espiritual do homem, como veremos a seguir.
94
A *ORA, DO YO-A NO &(+IRITI(*O
:: H 26. Ze$reamentos, observCncias, postura, controle do alento, blo'ueio das
intera%<es, concentra%o, medita%o e inte#ra%oI estes so os oito
componentes do Uo#a.
(5ulmini, 2002, p. 272.
:: H 26. !uto=restri%<es, observCncias, postura, controle da respira%o,
abstra%o, concentra%o, contempla%o e /0tase so as oito partes (da
autodisciplina do Uo#a.
(Xaimni, 200J, p. *77.
II &%. 5:ui# os refreamentos so8 inofensividade# veracidade#
abstinncia de roubo# continncia e no0cobia.
!"ulmini# $%%$# p. $6$'.
II &%. 9s votos de auto0restries compreendem abstenes de
violncia# de falsidade# de roubo# de incontinncia e de cobia.
!,aimni# $%%-# p. 166'.
II &$. 5s observFncias so8 purificao# contentamento# ascese# auto0
estudo e total consa+rao ao Benhor.
!"ulmini# $%%$# p. $6$'.
II &$. (ureCa# contentamento# austeridade# auto0estudo e auto0entre+a
constituem as observFncias.
!,aimni# $%%-# p. 144'.
95
+sta doutrina do :oga e,posta nestes dois sutras, a famosa doutrina
dos :amas e 4iDamas. + como podemos observar, eles s$o e,postos por
-atanjali antes dos outros componentesE s$o colocados por ele em primeiro
lugarP
R5S5B
(UamaE re$reamento. 5ulmini, 2002, p. JJJ.
Jodos os Damas e niDamas seguir$o a tradu$o de Hulmini &'(('*.
5himsaN inofensividade !p. -$%' . n#o matar/s.
O +vangelho segundo o +spiritismo.
Sem=aventurados os mansos, por'ue eles possuiro a Xerra.
(Tateus, KI J.
Sem=aventurados os pac"$icos, por'ue sero chamados $ilhos de ?eus.
(Tateus, KI 6.
-or essas m&0imas, Wesus estabeleceu como lei a do%ura, a modera%o, a
mansuetude, a a$abilidade e a paci/ncia. ,, por conse'./ncia, condenou a
viol/ncia, a c4lera, e at( mesmo toda e0presso descort/s para com os
semelhantes.
8...9 @ 'ue toda palavra o$ensiva e0prime um sentimento contr&rio ) lei de amor
e caridade, 'ue deve re#ular as rela%<es entre os homens, mantendo a unio e
a conc4rdia. 8! o$ensa verbal tamb(m9 ( um atentado ) benevol/ncia rec"proca
e ) $raternidade, entretendo o 4dio e a animosidade 8...9.
(Vardec, 2002, p. *2DE *28.

O Aivro dos +spritos.
Aual a causa :ue leva o homem / +uerra=
H -redominCncia da nature2a animal sobre a espiritual e a satis$a%o das
pai0<es. 1o estado de barb&rie os povos s4 conhecem o direito do mais $orte,
96
e ( por isso 'ue a #uerra, para eles, ( um estado normal. M medida 'ue o
homem pro#ride ela se torna menos $re'.ente, por'ue ele evita as suas
causas 8...9.
5 +uerra desaparecer> um dia da face da ,erra=
H ;im, 'uando os homens compreenderem a Austi%a e praticarem a lei de
?eus. ,nto todos os povos sero irmos.
9 assass<nio um crime aos olhos de Deus=
H ;im, um #rande crime, pois a'uele 'ue tira a vida de um semelhante
interrompe uma vida de e0pia%o ou de misso, e nisso est& o mal.
5 crueldade no decorre da falta de senso moral=
H ?i2e 'ue o senso moral no est& desenvolvido, mas no 'ue est& ausenteE
por'ue ele e0iste, em princ"pio, em todos os homensE ( esse senso moral 'ue
os trans$orma mais tarde em seres bons e humanos.
(Vardec, 200*, p. 253 H 255.
Bat)aN veracidade !p. -.1' . n#o dir/s 0also testemunho contra o teu
r12imo.
O Aivro dos +spritos.
G> culpa em estudar os defeitos alheios=
H ;e ( com o $ito de os criticar e divul#ar, h& muita culpa, por'ue isso ( $altar
com a caridade. 8...9 !ntes de censurar as imper$ei%<es dos outros, vede se
no podem $a2er o mesmo a vosso respeito. 8...9 ,m uma palavra, $a2ei de
maneira 'ue no vos possam aplicar a'uelas palavras de WesusE PKedes um
ar#ueiro no olho do vi2inho e no vedes uma trave no vossoQ.
(Vardec, 200*, p. 26DE 268.
O +vangelho segundo o +spiritismo.
Ber> repreens<vel observar as imperfeies dos outros# :uando disso
no possa resultar nenhum benef<cio para eles# e mesmo :ue no as
divul+uemos=
97
H 8...9 O erro est& em $a2er essa observa%o em preAu"2o do pr40imo,
desacreditando=o sem necessidade na opinio p3blica.
G> casos em :ue se6a 7til descobrir o mal alheio=
H 8...9 ;e as imper$ei%<es de uma pessoa s4 preAudicam a ela mesma, no h&
Aamais utilidade em divul#&=las. Tas se elas podem preAudicar a outros, (
necess&rio pre$erir o interesse do maior n3mero ao de um s4. >on$orme as
circunstCncias, desmascarar a hipocrisia e a mentira pode ser um dever 8...9.
(Vardec, 2002, p. *J3E *JJ.
O Aivro dos /diuns.
Tas onde a in$lu/ncia moral do m(dium se $a2 realmente sentir ( 'uando este
substitui pelas suas id(ias pessoais a'uelas 'ue os ,sp"ritos se es$or%am por
lhe su#erir. 8...9 >ontra esse tem"vel escolho se chocam tamb(m as
personalidades ambiciosas 'ue, na $alta das comunica%<es 'ue os ,sp"ritos
bons lhes recusam, apresentam as suas pr4prias obras como sendo deles.
(,sp"rito ,rasto, apud. Vardec, 200*, p. 205E 207.
5ste)aN abstinncia de roubo !p. -1E' . n#o 0urtar/s.
O Aivro dos +spritos.
9 homem tem o direito de defender a:uilo :ue a6untou pelo trabalho=
H ?eus no disseI P1o roubar&sQ\ , Wesus P?a" a >(sar o 'ue ( de >(sarQ\
Aual o car>ter da propriedade le+<tima=
H ;4 h& uma propriedade le#"tima, a 'ue $oi ad'uirida sem preAu"2o para os
outros.
! lei de amor e Austi%a pro"be 'ue se $a%a a outro o 'ue no 'ueremos 'ue
nos seAa $eito, e condena, por esse mesmo princ"pio, todo meio de ad'uirir 'ue
o contrarie.
!'uilo 'ue o homem aAunta por um trabalho honesto ( uma propriedade
le#"tima, 'ue ele tem o direito de de$ender 8...9.
(Vardec, 200*, p. 262.
98
Trahmacar)aN continncia !p. --1' . n#o cometer/s adult3rio4 n#o
dese5ar/s a mulher do r12imo.
O Aivro dos +spritos.
9 celibato volunt>rio um estado de perfeio# merit@rio aos olhos de
Deus=
H 1o, e os 'ue vivem assim, por e#o"smo, desa#radam a ?eus e en#anam a
todos.
9 celibato no um sacrif<cio para al+umas pessoas :ue dese6am
devotar0se mais inteiramente ao servio da humanidade=
H :sso ( bem di$erente. ,u disseI por e#o"smo. Xodo sacri$"cio, pessoal (
merit4rio, 'uando $eito para o bemE 'uanto maior o sacri$"cio, maior o m(rito.
Aual das duas# a poli+amia ou a mono+amia# mais conforme / lei
natural=
H ! poli#amia ( uma lei humana, cuAa aboli%o marca um pro#resso social. O
casamento, se#undo as vistas de ?eus, deve $undar=se na a$ei%o dos seres
'ue se unem. 1a poli#amia no h& verdadeira a$ei%oI no h& mais do 'ue
sensualidade.
(Vardec, 200*, p. 2J2E 2J3.
O Aivro dos /diuns.
8...9 Os de$eitos 8morais9 'ue os a$astam 8os bons ,sp"ritos9 soI 8...9 a
sensualidade e todas as pai0<es pelas 'uais os homens se ape#am ) mat(ria.
(Vardec, 200*, p. 202.
5pari+rahaN no0cobia !p. -14' . n#o co!i"ar/s.
O Aivro dos +spritos.
L repreens<vel cobiar a ri:ueCa com o dese6o de praticar o bem=
99
H O sentimento ( louv&vel, sem d3vida, 'uando puro. Tas esse deseAo (
sempre bastante desinteressado\ 1o trar& oculta uma se#unda inten%o
pessoal\ ! primeira pessoa a 'uem se deseAa $a2er o bem no ser& muitas
ve2es a nossa\
(Vardec, 200*, p. 26D.
O +vangelho 3egundo O +spiritismo.
1o sou $eli2_ ! $elicidade no $oi $eita para mim_ ,0clama #eralmente o
homem, em todas as posi%<es sociais. :sto prova, meus caros $ilhos, melhor
'ue todos os racioc"nios poss"veis, a verdade desta m&0ima do ,clesiastesI P!
$elicidade no ( deste mundoQ. >om e$eito, nem a $ortuna, nem o poder, nem
mesmo a Auventude em $lor, so condi%<es essenciais da $elicidade. ?i#o maisI
nem mesmo a reunio dessas tr/s condi%<es, to cobi%adas, pois 'ue ouvimos
constantemente, no seio das classes privile#iadas, pessoas de todas as idades
lamentarem amar#amente a sua condi%o de e0ist/ncia.
(Fran%ois H 1icolas H Tadelaine, apud. Vardec, 2002, p. 87.
MIR5S5B
(1iRamaE observCncia, re#ula#em. 5ulmini, 2002, p. J35.
UaucaN purificao !p. --E'.
O +vangelho 3egundo O +spiritismo.
,nto che#aram a ele uns escribas e $ariseus de Werusal(m, di2endoI -or'ue
os teus disc"pulos violam a tradi%o dos anti#os\ -ois no lavam as mos
'uando comem o po 8...9. , chamando a si as turbas, lhes disseI Ouvi e
entendei. 1o ( o 'ue entra pela boca o 'ue $a2 imundo o homem, mas o 'ue
sai da boca, isso ( o 'ue $a2 imundo o homem. ,nto, che#ando=se a ele os
disc"pulos, lhe disseramI ;abes 'ue os $ariseus, depois 'ue ouviram o 'ue
disseste, $icaram escandali2ados\ Tas ele, respondendo, lhes disseI Xoda a
planta 'ue meu -ai no plantou ser& arrancada pela rai2. ?ei0ai=osE ce#os so,
100
e condutores de ce#os. , se um ce#o #uia a outro ce#o, ambos v/m a cair no
barranco. , respondendo -edro, lhe disseI e0plica=nos essa par&bola. ,
respondeu WesusI Xamb(m v4s outros estais ainda sem inteli#/ncia\ 1o
compreendeis 'ue tudo o 'ue entra pela boca desce ao ventre, e se lan%a
depois num lu#ar escuso\ Tas as coisas 'ue saem da boca v/m do cora%o, e
estas so as 'ue $a2em o homem imundoE por'ue do cora%o ( 'ue saem os
maus pensamentos, os homic"dios, os adult(rios, as $ornica%<es, os $urtos, os
$alsos testemunhos, as blas$/mias. ,stas coisas so as 'ue $a2em imundo o
homem. O comer, por(m, com as mos por lavar, isso no $a2 imundo o
homem. (Tateus, ]KI * H 20.
1o ( su$iciente ter as apar/ncias da pure2a, ( necess&rio antes de tudo ter a
pure2a de cora%o.
(Vardec, 2002, p. **6 H *2*.
BamtosaN contentamento !p. -.%'.
O +vangelho segundo o +spiritismo.
Fostes chamados ao contato de ,sp"ritos de nature2as diversas, de
caracteres anta#OnicosI no melindrai a nenhum da'ueles com 'uem vos
encontrardes. ,stais sempre ale#res e contentes, mas com a ale#ria de uma
boa consci/ncia e a ventura do herdeiro do c(u, 'ue conta os dias 'ue o
apro0imam de sua heran%a.
! virtude no consiste numa apar/ncia severa e l3#ubre, ou em repelir os
pra2eres 'ue a condi%o humana permite. Sasta re$erir todos os vossos atos
ao >riador, 'ue vos deu a vida. Sasta, ao come%ar ou acabar uma tare$a, 'ue
eleveis o pensamento ao >riador, pedindo=lhe, num impulso da alma, a sua
prote%o para e0ecut&=la ou a sua b/n%o para a obra acabada. !o $a2er
'ual'uer coisa, voltai vosso pensamento ) $onte supremaE nada $a%ais sem
'ue a lembran%a de ?eus venha puri$icar e santi$icar os vossos atos.
8...9 1o ima#ineis, portanto, 'ue para viver em constante comunica%o
conosco, para viver sob o olhar do ;enhor, seAa preciso entre#ar=se ao cil"cio e
cobrir=se de cin2as. 1o, no, ainda uma ve2I no_ ;ede $eli2es no 'uadro das
necessidades humanas, mas 'ue na vossa $elicidade no entre Aamais um
101
pensamento ou um ato 'ue possa o$ender a ?eus, ou $a2er 'ue se vele a $ace
dos 'ue vos amam e vos diri#em.
(Vardec, 2002, p. 23*.
,apasN ascese !p. -&$'.
O +vangelho 3egundo O +spiritismo.
>onsistir& a per$ei%o espiritual na macera%o do corpo\ -ara resolver esta
'uesto, ap4io=me em princ"pios elementares, e come%o por demonstrar a
necessidade de cuidar do corpo, 'ue, se#undo as alternativas de sa3de e
doen%a, in$lui sobre a alma de maneira muito importante, pois temos de
consider&=la como prisioneira na carne. -ara 'ue esta prisioneira possa viver,
movimentar=se, e at( mesmo conceber a iluso da liberdade, o corpo deve
estar so, disposto e vi#oroso. ,stabele%amos uma compara%oI eis 'ue
ambos se encontram em per$eito estadoE 'ue devem $a2er para manter o
e'uil"brio entre as suas aptid<es e as suas necessidades to di$erentes\ O
embate entre eles parece inevit&vel, e di$"cil che#ar=se ao se#redo do
e'uil"brio.
?ois sistemas se de$rontam neste casoI o dos ascetas, 'ue deseAam abater o
corpo, e o dos materialistas, 'ue 'uerem diminuir a alma. ?uas viol/ncias,
'uase to insensatas uma como a outra. !o lado dessas duas correntes,
$ervilha a multido dos indi$erentes, 'ue, sem convic%o nem pai0o, amam
com tibie2a e #o2am com parcimOnia. Onde, pois, a sabedoria\ Onde, pois, a
ci/ncia de viver\ ,m parte al#uma.
!mai, pois, a vossa alma, mas cuidai tamb(m do corpo, instrumento da almaE
desconhecer as necessidades 'ue lhe so peculiares por $or%a da pr4pria
nature2a, ( desconhecer as leis de ?eus. 1o o casti#ueis pelas $altas 'ue o
vosso livre=arb"trio o $e2 cometer, e pelas 'uais ele ( to respons&vel como o
cavalo mal diri#ido o (, pelos acidentes 'ue causa. ;ereis por acaso mais
per$eitos, se, martiri2ando o corpo, no vos tornardes menos e#o"stas, menos
or#ulhosos e mais caridosos\ 1o, a per$ei%o no est& nisso, mas
inteiramente nas re$ormas a 'ue submeterdes o vosso ,sp"rito.
(,sp"rito 5eor#es, apud. Vardec, 2002, p. 232.
102
O Aivro dos +spritos.
5s privaes volunt>rias# com vistas a uma e;piao i+ualmente
volunt>ria# tm mrito aos olhos de Deus=
H Fa2ei o bem aos outros e tereis maior m(rito.
G> privaes volunt>rias :ue se6am merit@rias=
H ;imI a priva%o dos pra2eres in3teis, por'ue liberta o homem da mat(ria e
eleva sua alma. O merit4rio ( resistir ) tenta%o 'ue vos convida aos e0cessos
e ao #o2o das coisas in3teis, ( retirar do necess&rio para dar aos 'ue no t/m.
;e a priva%o nada mais $or 'ue um $in#imento ser& apenas uma irriso.
5 vida de mortificaes no ascetismo tem sido praticada desde toda a
5nti+uidade e nos diferentes povosN ela merit@ria sob al+um ponto de
vista=
H -er#untai a 'uem ela aproveita e tereis a resposta. ;e no serve ao 'ue a
pratica e o impede de $a2er o bem, ( e#o"sta, 'ual'uer 'ue seAa o prete0to sob
o 'ual se dis$arce. ;ubmeter=se a priva%<es no trabalho pelos outros ( a
verdadeira morti$ica%o, de acordo com a caridade crist.
5 absteno de certos alimentos# prescrita entre diversos povos# funda0
se na raCo=
H Xudo a'uilo de 'ue o homem se possa alimentar, sem preAu"2o para a sua
sa3de, ( permitido.
5 alimentao animal# para o homem# contr>ria / lei natural=
H 1a vossa constitui%o $"sica, a carne nutre a carne, pois do contr&rio o
homem perece. ! lei de conserva%o imp<em ao homem o dever de conservar
as suas ener#ias e a sua sa3de para poder cumprir a lei do trabalho. ,le deve
alimentar=se, portanto, se#undo o 'ue e0i#e a sua or#ani2a%o.
5 absteno de alimentos animais ou outros# como e;piao#
merit@ria=
H ;im, se o homem se priva em $avor dos outros, pois ?eus no pode ver
morti$ica%o 'uando no h& priva%o s(ria e 3til. ,is por'ue di2emos 'ue os
'ue s4 se privam em apar/ncia so hip4critas.
Aue pensar das mutilaes praticadas no corpo do homem ou dos
animais=
103
H ! 'ue vem semelhante per#unta\ -er#untai sempre se uma coisa ( 3til. O
'ue ( in3til no pode ser a#rad&vel a ?eus e o 'ue ( preAudicial lhe ( sempre
desa#rad&vel. -or'ue, $icai sabendo, ?eus s4 ( sens"vel aos sentimentos 'ue
elevam a alma para ele, e ( praticando as suas leis, em ve2 de viol&=las, 'ue
podereis sacudir o Au#o de vossa mat(ria terrena.
Be os sofrimentos deste mundo nos elevam# conforme os suportamos#
poderemos elevar0nos pelos :ue criarmos voluntariamente=
H Os 3nicos so$rimentos 'ue elevam so os naturais, por'ue v/m de ?eus.
Os so$rimentos volunt&rios no servem para nada, 'uando nada valem para o
bem de outros. >r/s 'ue os 'ue abreviam a vida atrav(s de ri#ores sobre=
humanos, como o $a2em os bon2os, os $a'uires e al#uns $an&ticos de tantas
seitas, avan%am na sua senda\ -or 'ue no trabalham, antes, em $avor dos
seus semelhantes\ Fue vistam o indi#ente, consolem o 'ue chora, trabalhem
pelo 'ue est& en$ermo, so$ram priva%<es para o al"vio dos in$eli2es e ento sua
vida ser& 3til e a#rad&vel a ?eus. Fuando, nos so$rimentos volunt&rios a 'ue
se suAeita, o homem no tem em vista seno a si mesmo, trata=se de e#o"smoE
'uando al#u(m so$re pelos outros pratica a caridadeE so esses os preceitos
do >risto.
Be no devemos criar para n@s sofrimentos volunt>rios :ue no so de
nenhuma utilidade para os outros# devemos no entanto preservar0nos
dos :ue prevemos ou dos :ue nos ameaam=
H O instinto de conserva%o $oi dado a todos os seres contra os peri#os e os
so$rimentos. Fusti#ai o vosso ,sp"rito e no o vosso corpo, morti$icai vosso
or#ulho, su$ocai o vosso e#o"smo 'ue se assemelha a uma serpente a vos
devorar o cora%o e $areis mais pelo vosso adiantamento do 'ue por meio de
ri#ores 'ue no mais pertencem a este s(culo.
(Vardec, 2002, p. 2JD H 2J6.
Bvadh)a)aN auto0estudo !p. -.-'.
O Aivro dos +spritos.
Aual o meio pr>tico mais eficaC para se melhorar nesta vida e resistir ao
arrastamento do mal=
104
H Lm s&bio da !nti#uidade vos disseI P>onhece=te a ti mesmoQ.
1ompreendemos toda a sabedoria desta m>;ima# mas a dificuldade est>
precisamente em se conhecer a si pr@prio. Aual o meio de che+ar a isso=
H Fa2ei o 'ue eu $a2ia 'uando vivi na XerraI no $im de cada dia interro#ava a
minha consci/ncia, passava em revista o 'ue havia $eito e me per#untava a
mim mesmo se no tinha $altado ao cumprimento de al#um dever, se nin#u(m
teria tido motivo para se 'uei0ar de mim. Foi assim 'ue che#uei a me conhecer
e a ver o 'ue em mim, necessitava de re$orma. !'uele 'ue todas as noites
lembrasse todas as a%<es do dia e se per#untasse o 'ue $e2 de bem ou de
mal, pedindo a ?eus e ao seu anAo #uardio 'ue o esclarecessem, ad'uiriria
uma #rande $or%a para se aper$ei%oar, por'ue, acreditai=me, ?eus o assistir&.
Formulai, portanto, as vossas per#untas, inda#ai o 'ue $i2estes e com 'ue $ito
a#istes em determinada circunstCncia, se $i2estes al#uma coisa 'ue a
censurar"eis nos outros, se praticastes uma a%o 'ue no ousar"eis con$essar.
-er#untai ainda istoI ;e aprouvesse a ?eus chamar=me neste momento, ao
entrar no mundo dos ,sp"ritos, onde nada ( oculto, teria eu de temer o olhar de
al#u(m\ ,0aminai o 'ue pud(sseis ter $eito contra ?eus, depois contra o
pr40imo, e por $im contra v4s mesmo. !s respostas sero motivo de repouso
para vossa consci/ncia ou indicaro um mal 'ue deve ser curado.
O conhecimento de si mesmo (, portanto, a chave do melhoramento
individual. Tas, direis, como Aul#ar a si mesmo\ 1o se ter& a iluso do amor=
pr4prio, 'ue atenua as $altas e as torna desculp&veis\ Xudo isso ( muito certo,
mas tendes um meio de controle 'ue no vos pode en#anar. Fuando estais
indecisos 'uanto ao valor de uma de vossas a%<es, per#untai como a
'uali$icaria se tivesse sido praticada por outra pessoa. ;e a censurardes em
outro, ela no poderia ser mais le#itima para v4s, por'ue ?eus no usa de
duas medidas para a Austi%a. -rocurai tamb(m saber o 'ue pensam os outros e
no ne#li#encieis a opinio dos vossos inimi#os, por'ue eles no tem nenhum
interesse em dis$ar%ar a verdade e realmente ?eus os colocou ao vosso lado
com um espelho, para vos advertirem com mais $ran'ue2a do 'ue o $aria um
ami#o. Fue a'uele 'ue tem a verdadeira vontade de se melhorar e0plore,
portanto, a sua consci/ncia, a $im de arrancar dali as m&s tend/ncias como
arranca as ervas daninhas do seu AardimI 'ue $a%a o balan%o da sua Aornada
moral como o ne#ociante o $a2 dos seus lucros e perdas, e eu vos asse#uro
105
'ue o primeiro ser& mais proveitoso 'ue o se#undo. ;e ele puder di2er 'ue a
sua Aornada $oi boa, pode dormir em pa2 e esperar sem temor o despertar na
outra vida.
Formulai, portanto, per#untas claras e precisas e no temei multiplic&=lasI
pode=se muito bem consa#rar al#uns minutos ) con'uista da $elicidade eterna.
1o trabalhais todos os dias para aAuntar o 'ue vos d/ repouso na velhice\
,sse repouso no ( o obAeto de todos os vossos deseAos, o alvo 'ue vos
permite so$rer as $adi#as e as priva%<es passa#eiras\ -ois bemI o 'ue ( esse
repouso de al#uns dias, perturbado pelas en$ermidades do corpo, ao lado
da'uilo 'ue a#uarda o homem de bem\ :sto no vale a pena de al#uns
es$or%os\ ;ei 'ue muitos di2em 'ue o presente ( positivo e o $uturo incerto.
Ora, a" est&, precisamente, o pensamento 'ue $omos encarre#ados de destruir
em vossas mentes, pois deseAamos $a2er=vos compreender esse $uturo de
maneira a 'ue nenhuma d3vida possa restar em vossa alma. Foi com esse
prop4sito 'ue ditamos PO Bivro dos ,sp"ritosQ.
(,sp"rito ;anto !#ostinho, apud. Vardec, 200*, p. 303E 30J.
Ivara0pranidhanaN total consa+rao ao Benhor !p. $6$ e se+.' amar>s
ao Benhor teu Deus sobre todas as coisas.
I $-. 9 Benhor um ser incondicionado diferente dos outros# por ser
intocado pelo dep@sito das aflies# das aes e da maturao de seus
frutos.
!"ulmini# $%%$# p. 14&'.
I $-. Isvara um purusa particular# :ue inc@lume /s aflies da vida#
/s aes e aos resultados e impresses produCidos por essas aes.
!,aimni# $%%-# p. ..'.
I $.. Mele# a semente da oniscincia ine;ced<vel.
!"ulmini# $%%$# p. 14&'.
I $.. Mele est> o limite mais elevado da 9niscincia.
!,aimni# $%%-# p. .4'.
106
I $6. ?le# de fato# tambm o mestre dos precedentes# por no ser
limitado pelo tempo.
!"ulmini# $%%$# p. 14&'.
I $6. Mo estando condicionado pelo tempo# ?le o Instrutor at
mesmo dos 5nti+os.
!,aimni# $%%-# p. .3'.
O Aivro dos +spritos.
9 :ue Deus=
H ?eus ( a inteli#/ncia suprema, causa prim&ria de todas as coisas.
9 :ue devemos entender por infinito=
H !'uilo 'ue no tem come%o nem $imE o desconhecidoE todo o desconhecido
( in$inito.
(oder<amos diCer :ue Deus o infinito=
H ?e$ini%o incompleta. -obre2a da lin#ua#em dos homens, insu$ici/ncia para
de$inir as coisas 'ue esto al(m da sua inteli#/ncia.
9nde podemos encontrar a prova da e;istncia de Deus=
H 1um a0ioma 'ue aplicais )s vossas ci/nciasI no h& e$eito sem causa.
-rocurai a causa de tudo o 'ue no ( obra do homem e vossa ra2o vos
responder&.
Aue conse:Jncia podemos tirar do sentimento intuitivo# :ue todos os
homens traCem consi+o# da e;istncia de Deus=
H Fue ?eus e0isteE pois de onde lhes vir& esse sentimento, se ele no se
apoiasse em nada\ @ uma conse'./ncia do princ"pio de 'ue no h& e$eito
sem causa.
9 sentimento <ntimo da e;istncia de Deus# :ue traCemos conosco# no
seria o efeito da educao e o produto de idias ad:uiridas=
H ;e assim $osse, por'ue os vossos selva#ens tamb(m teriam esse
sentimento\
(oder<amos encontrar a causa prim>ria da formao das coisas nas
propriedades da matria=
107
H Tas, ento, 'ual seria a causa dessas propriedades\ @ sempre necess&ria
uma causa prim&ria.
Aue pensar da opinio :ue atribui / formao prim>ria a uma
combinao fortuita da matria# ou se6a# ao acaso=
H Outro absurdo_ Fue homem de bom senso pode considerar o acaso como
um ser inteli#ente\ ,, al(m disso, o 'ue ( o acaso\ 1ada_
9nde se pode ver# na causa prim>ria# uma inteli+ncia suprema# superior
a todas as outras=
H Xendes um prov(rbio 'ue di2 o se#uinteI pela obra se conhece o autor. -ois
bemI vede a obra e procurai o autor_ @ o or#ulho 'ue #era a incredulidade. O
homem or#ulhoso nada admite $ora de si, e ( por isso 'ue se considera um
esp"rito $orte. -obre ser 'ue um sopro de ?eus pode abater_
9 homem pode compreender a natureCa <ntima de Deus=
H 1o. Falta=lhe, para tanto, um sentido.
Ber> um dia permitido ao homem compreender o mistrio da divindade=
H Fuando o seu esp"rito no estiver mais obscurecido pela mat(ria e pela sua
per$ei%o, tiver se apro0imado dela, ento a ver& e compreender&.
Auando diCemos :ue Deus eterno# infinito# imut>vel# imaterial# 7nico#
todo0poderoso# soberanamente 6usto e bom# no temos uma idia
completa de seus atributos=
H ?o vosso ponto de vista, sim, por'ue acreditais abran#er tudoE mas $icai
sabendo 'ue h& coisas acima da inteli#/ncia do homem mais inteli#ente, e
para as 'uais a vossa lin#ua#em, limitada )s vossas id(ias e )s vossas
sensa%<es, no disp<e de e0press<es. ! ra2o vos di2 'ue ?eus deve ter
essas per$ei%<es em #rau supremo, pois se tivesse uma a menos, ou 'ue no
$osse em #rau in$inito, no seria superior a tudo, e por conse#uinte no seria
?eus. -ara estar acima de todas as coisas, ?eus no deve estar suAeito a
vicissitudes e no pode ter nenhuma das imper$ei%<es 'ue a ima#ina%o (
capa2 de conceber.
Deus um ser distinto# ou seria# se+undo a opinio de al+uns a
resultante de todas as foras e de todas as inteli+ncias do Kniverso
reunidas=
H ;e assim $osse, ?eus no e0istiria, por'ue seria e$eito e no causaE ele no
pode ser, ao mesmo tempo, uma coisa e outra. ?eus e0iste, no podeis
108
duvidar, e isso ( o essencial. !creditai no 'ue vos di#o e no 'ueirais ir al(m.
1o vos percais num labirinto, de onde no podeis sair. :sso no vos tornaria
melhores, mas talve2 um pouco mais or#ulhosos, por'ue acreditar"eis saber,
'uando na realidade nada saber"eis. ?ei0ai, pois, de lado, todos esses
sistemasE tendes 'ue vos desembara%ar de muitas coisas 'ue vos tocam mais
diretamente. :sto vos ser& mais 3til do 'ue 'uerer penetrar o 'ue (
impenetr&vel.
Aue pensar da opinio se+undo a :ual todos os corpos da MatureCa#
todos os seres# todos os +lobos do Kniverso seriam partes da DivindadeN
ou se6a# :ue pensar da doutrina pante<sta=
H 1o podendo ser ?eus, o homem 'uer pelo menos ser uma parte de ?eus.
(or :ue o (olite<smo uma das crenas mais anti+as e mais
espalhadas# se falso=
H ! id(ia de um ?eus 3nico s4 podia aparecer como resultado do
desenvolvimento mental do homem. :ncapa2, na sua i#norCncia, de conceber
um ser imaterial, sem $orma determinada, a#indo sobre a mat(ria, ele lhe havia
dado os atributos da nature2a corp4rea, ou seAa, uma $orma e uma $i#ura, e
desde ento tudo o 'ue lhe parecia ultrapassar as propor%<es da inteli#/ncia
comum tornava=se para ele uma divindade. Xudo 'uanto no compreendia
devia ser obra de um poder sobrenatural, e disso a acreditar em tantas
pot/ncias distintas 'uantos os e$eitos pudesse ver, no ia mais do 'ue um
passo. Tas em todos os tempos houve homens esclarecidos 8-atanAali\9, 'ue
compreenderam a impossibilidade dessa multido de poderes para #overnar o
mundo sem uma dire%o superior e se elevaram ao pensamento de um deus
3nico.
9s fenDmenos ?sp<ritas sendo produCidos desde todos os tempos e
conhecidos desde as primeiras eras do mundo# no podem ter
contribu<do para a crena da pluralidade dos deuses=
H ;em d3vida, por'ue para os homens, 'ue chamavam deus a tudo o 'ue era
sobre=humano, os ,sp"ritos pareciam deuses. , tamb(m por isso, 'uando um
homem se distin#uia entre os demais pelas suas a%<es, pelo seu #/nio ou por
um poder oculto 8siddhis=mediunidade\9 'ue o vul#o no podia compreender,
$a2iam dele um deus e lhe rendiam culto ap4s a morte.
109
! palavra ?eus tinha entre os anti#os uma acep%o muito e0tensaE no era,
como em nossos dias, uma desi#na%o do ;enhor da 1ature2a, mas uma
'uali$ica%o #en(rica de todos os seres no pertencentes )s condi%<es
humanas 8...9.
(Vardec, 200*, p. 55 H 58E 233E 23J.
# H9nese.
1o ( dado ao homem sondar a nature2a "ntima de ?eus. -ara compreender
?eus ainda nos $alta o sentido 'ue no se ad'uire seno pela completa
depura%o do ,sp"rito. Tas, se o homem no pode penetrar o conhecimento
de sua ess/ncia, desde 'ue aceite sua e0ist/ncia como premissa, pode, pelo
racioc"nio, che#ar ao conhecimento de seus atributos necess&rios, pois, vendo
o 'ue ele absolutamente no pode dei0ar de ser, sem cessar de ser ?eus,
dedu2 da" o 'ue ele deve ser.
;em o conhecimento dos atributos de ?eus, seria imposs"vel conhecer a obra
de sua cria%oE esse ( o ponto de partida de todas as cren%as reli#iosas e (
pelo motivo de 'ue elas no se haAam re$erido a tais atributos, como ao $arol
'ue as poderia diri#ir, 'ue a maior parte das reli#i<es tem errado em seus
do#mas. !s 'ue no t/m atribu"do a ?eus a onipot/ncia, ima#inaram muitos
deusesE as 'ue no lhe atribu"ram soberana bondade, $ormularam um deus
ciumento, col(rico, parcial e vin#ativo.
Deus a suprema e soberana inteli+ncia Hsutra I $.I. ! inteli#/ncia do
homem ( limitada, pois no pode $a2er nem compreender tudo o 'ue e0iste. !
de ?eus, abran#endo o in$inito, tem 'ue ser in$inita. ;e a supus(ssemos
limitada num ponto 'ual'uer, seria poss"vel conceber um ente ainda mais
inteli#ente, capa2 de compreender e de $a2er o 'ue o outro no $aria, e assim
por diante at( o in$inito.
Deus eterno Hsutra I $6I. O 'ue e'uivale a di2er 'ue no teve come%o, e
no ter& $im. Xivesse tido um come%o, teria sa"do do nada. Ora, no sendo o
nada coisa al#uma, coisa nenhuma pode produ2ir. Ou ento, teria sido criado
por um outro ser anteriorE nesse caso, este ser ( 'ue seria ?eus. ;e lhe
supus(ssemos um come%o ou um $im, poder"amos conceber um ser 'ue teria
110
e0istido antes dele, ou o 'ual poderia e0istir depois dele, e assim por diante at(
o in$inito.
Deus imut>vel. >aso $osse suAeito a mudan%as, as leis 'ue re#em o
Lniverso no teriam estabilidade al#uma.
Deus imaterial# isto (, sua nature2a di$ere de tudo o 'ue denominamos
mat(riaE de outra $orma ele no seria imut&vel, pois seria suAeito )s
trans$orma%<es da mat(ria.
?eus no tem $orma percept"vel pelos nossos sentidos, sem o 'ue seria
mat(ria. ?i2emosI a mo de ?eus, o olho de ?eus, a boca de ?eus, por'ue o
homem, 'ue no conhece seno a si mesmo, toma a si por termo de
compara%o de tudo o 'ue no compreende. ,stas ima#ens nas 'uais ?eus (
representado pela $i#ura de um velho, com barbas compridas, so rid"culasE
elas t/m o inconveniente de rebai0ar o ;er supremo )s mes'uinhas
propor%<es da humanidadeE da" vai um passo, o emprestar=lhe as pai0<es da
humanidade, o conceber um ?eus col(rico e ciumento.
Deus todo0poderoso. 1o tivesse a onipot/ncia, seria poss"vel conceber
um ser mais poderoso, e assim por diante at( 'ue se encontrasse o ente 'ue
nenhum outro pudesse ultrapassar em poder e este ( 'ue seria ?eus.
Deus soberanamente 6usto e bom. ! sabedoria providencial das leis
divinas se revela nas menores coisas, assim como nas maiores, e essa
sabedoria no permite duvidar de sua Austi%a ou de sua bondade.
O in$inito de uma 'ualidade e0clui a possibilidade da e0ist/ncia de uma
'ualidade contr&ria 'ue a diminu"sse ou anulasse. Lm ente in$initamente bom
no poderia conter a m"nima parcela de maldade, assim como um ser
in$initamente mau no poderia ter a menor parcela de bondade 8...9.
?eus no poderia ser ao mesmo tempo bom e mau, pois ento, no
possuindo nenhuma de tais 'ualidades no #rau m&0imo, no seria ?eusE todas
as coisas seriam submetidas ao seu capricho, e no haveria estabilidade para
nada. ,le no poderia ser seno in$initamente bom, ou in$initamente mauE ora,
como suas obras testemunham sua sabedoria, sua bondade e sua solicitude,
necessariamente se conclui 'ue, no podendo ao mesmo tempo ser bom e
mau, sem cessar de ser deus, deve ser in$initamente bom.
! soberana bondade implica na soberana Austi%aE pois se ele a#isse
inAustamente ou com parcialidade numa s4 circunstCncia, ou em rela%o a uma
111
s4 de suas criaturas, no seria soberanamente Austo, e, por conse'./ncia, no
seria soberanamente bom.
Deus infinitamente perfeito. @ imposs"vel conceber ?eus sem o in$inito
das per$ei%<es, sem o 'ue ele no seria ?eus, pois sempre se poderia
conceber um ente 'ue possu"sse a'uilo 'ue lhe $altasse. -ara 'ue al#um ser
no lhe possa ultrapassar, ( necess&rio 'ue ele seAa in$inito em tudo.
Os atributos de ?eus, sendo in$initos, no so suscet"veis de aumento nem de
diminui%o, sem o 'ue no seriam in$initos e ?eus no seria per$eito. ;e
retir&ssemos a menor parcela de um s4 de seus atributos, A& no ter"amos
?eus, pois seria poss"vel e0istir um ser mais per$eito.
Deus 7nico. ! unidade de ?eus ( a conse'./ncia do in$inito absoluto de
suas per$ei%<es. Lm outro ?eus no poderia e0istir seno com a condi%o de
ser i#ualmente in$inito em todas as coisasE pois se houvesse entre eles a mais
li#eira di$eren%a, um seria in$erior ao outro, subordinado a seu poder, e no
seria ?eus. ;e houvesse entre eles i#ualdade absoluta, isto e'uivaleria a
e0istir, por toda a eternidade, um mesmo pensamento, uma mesma vontade,
um mesmo poderE assim con$undidos em sua identidade, isso no resultaria,
na realidade, seno um s4 ?eus. >aso eles tivessem atribui%<es especiais, um
$aria o 'ue o outro no $i2esse, e portanto no haveria entre eles i#ualdade
per$eita, pois nem um nem o outro teria a soberana autoridade.
(Vardec, 200*, p. J7 H J6.

O +vangelho segundo O +spiritismo.
Tas os $ariseus, 'uando ouviram 'ue Wesus tinha $eito calar a boca aos
saduceus, Auntaram=se em conselho. , um deles, 'ue era doutor da lei,
tentando=o, per#untou=lheI Testre, 'ual ( o maior mandamento da lei\ Wesus
lhe disseI !mar&s ao ;enhor teu ?eus de todo o teu cora%o, e de toda a sua
alma, e de todo o seu entendimento, este ( o maior e o primeiro mandamento.
, o se#undo, semelhante a este, (I !mar&s ao teu pr40imo como a ti mesmo.
,stes dois mandamentos cont(m toda a lei 8...9. (Tateus, ]]::I 3J H J0.
>remos em v4s, ;enhor por'ue tudo nos revela o vosso poder e a vossa
bondade. ! harmonia do Lniverso ( a prova de uma sabedoria, de uma
prud/ncia, e de uma previd/ncia 'ue ultrapassam todas as $aculdades
112
humanas. O nome de um ;er soberanamente #rande e s&bio est& inscrito em
todas as obras da cria%o, desde a relva humilde e do menor inseto, at( os
astros 'ue se movem no espa%o. -or toda a parte, vemos a prova de uma
solicitude paternal. >e#o, pois, ( a'uele 'ue no vos #lori$ica nas vossas
obras, or#ulhoso a'uele 'ue no vos louva, e in#rato a'uele 'ue no vos
rende #ra%as.
;e a submisso ( um dever do $ilho para como pai, do in$erior para com o
superior, 'uanto maior no ser& a da criatura para com seu >riador_ Fa2er a
vossa vontade, ;enhor, ( observar as Kossas leis e submeter=se sem
lamenta%<es aos Kossos des"#nios divinos. O homem se tornar& submisso,
'uando compreender 'ue ;ois a $onte de toda a sabedoria, e 'ue sem K4s ele
nada pode. Far& ento a Kossa vontade na Xerra, como os eleitos a $a2em no
c(u.
Fue vos apra2a, ;enhor, a reali2a%o dos nossos deseAos_ :nclinamo=nos,
por(m, diante da Kossa in$inita sabedoria. ,m todas as coisas 'ue no nos (
dado compreender, 'ue seAam $eitas se#undo a Kossa santa Kontade e no
se#undo a nossa, por'ue K4s s4 'uereis o nosso bem, e sabeis melhor do 'ue
n4s o 'ue nos conv(m.
(Vardec, 2002, p. *J5E 3*3E 3*JE 3*D.




113
6O*&NT7RIO( 8INAI(
#o final do nosso objetivo, podemos verificar que os mesmos fenQmenos
e,istem tanto no :oga como no +spiritismo, restando5nos uma dIvidaE o ser
encarnado age por conta pr!pria, ou serve como mdium5intermedirioB
Mejamos O O Aivro dos /diuns.
Os m(diuns de e$eitos $"sicos so particularmente aptos a produ2ir $enOmenos
materiais como os movimentos dos corpos inertes, os ru"dos, etc. podem ser
divididos em mdiuns facultativos e mdiuns involunt>rios.
Os mdiuns facultativos t/m consci/ncia do seu poder e produ2em
$enOmenos esp"ritas pela pr4pria vontade. ,ssa, embora inerente ) esp(cie
humana, como dissemos, no se mani$esta em todos no mesmo #rau. Tas se
so poucas as pessoas 'ue no a possuem, ainda mais raras so as 'ue
produ2em #randes e$eitos como a suspenso de corpos pesados no espa%o, o
transporte atrav(s do ar e, sobretudo as apari%<es.
Os e$eitos mais simples so o da rota%o de um obAeto, de pancada por meio
de movimentos desse obAeto ou dadas interiormente na sua pr4pria substCncia.
8...9 Os mdiuns involunt>rios ou naturais so os 'ue e0ercem a sua
in$lu/ncia sem 'uerer. 1o t/m nenhuma consci/ncia do seu poder e 'uase
sempre o 'ue acontece de anormal ao seu redor no lhes parece estranho.
5s pessoas ditas eltricas podem ser consideradas mdiuns=
H ,ssas pessoas tiram de si mesmas o $luido necess&rio ) produ%o dos
$enOmenos e podem a#ir sem au0"lio dos ,sp"ritos. 1o so propriamente
m(diuns, no sentido e0ato da palavra. Tas pode ser tamb(m 'ue um ,sp"rito
as assista e aproveite as suas disposi%<es naturais.
(Vardec, 200*, p. 75E *36E *J0.
Como se v9 os homens possuem tais poderes de forma natural, fa"
parte de sua espcie, podendo agir por conta pr!pria para fenQmenos fsicos
&mdium facultativo*. # dificuldade estaria em perceber quando h uma
assist9ncia de um +sprito desencarnado, porque o pr!prio mdium, Gs ve"es,
n$o percebe que est sendo assistido &mdium involuntrio*.
114
R evidente que temos ainda muito que aprender sobre a mente humana e
seus poderes e possibilidades. O que nos espera num futuro pr!,imo, quando
estivermos mais desenvolvidosB Wuais maravilhas n$o estar$o ao nosso
alcanceB O que o homem n$o ser capa" de reali"arB
4$o temos as respostas, mas o caminho a uni$o das nossas foras. Os
espritas n$o devem despre"ar os conhecimentos acumulados ao longo de
muito tempo por pessoas que se dedicaram, a investigar profundamente a
mente humana, seus mecanismos, seus poderes etc. #ssim como os adeptos
do :oga n$o devem despre"ar estudos e e,plicaes que visam G confirma$o
de tais fenQmenos &siddhis*, aprofundando e desenvolvendo o entendimento do
homem sobre si mesmo...
O Aivro dos /diuns.
;em se dar importCncia capital a esses $enOmenos 8$"sicos9, achamos 'ue no
devem ser menospre2ados. YOs mdiuns facultativosZ podem proporcionar
interessantes observa%<es e contribuir para $irmar a convic%o.
,ssas pessoas 8m(diuns involunt&rios9 so di#nas de observa%o e no
devemos descuidar de anotar e estudar os $atos dessa esp(cie 'ue possam
che#ar ao nosso conhecimento.
(Vardec, 200*, p. *J0.





115
R&8&R9N6IA( $I$,IO-R78I6A(
#ranha, /aria AIcia de #rrudaE /artins, /aria 7elena -ires. 8iloso0ando:
introdu"#o ; 0iloso0ia. 3$o -aulo. /oderna, >?X@, KKS.
+liade, /ircea. Yoga4 imortalidade e li!erdade. Jradu$o de Jeresa de Varros
Melloso. S[ edi$o. 3$o -aulo. -alas #thena, >??@, S?X.
%reire, -aulo. +edagogia do Orimido. K>[ edi$o. Uio de Laneiro. -a" e
Jerra, '((), '>S.
%reire, -aulo. &duca"#o como r/tica da li!erdade. 'X[ edi$o. Uio de
Laneiro. -a" e Jerra, '((), >)X.
Haarder, Lostein. O *undo de (o0ia: romance da hist1ria da 0iloso0ia.
Jradu$o de Lo$o #"enha Lr. >>[ edi$o. 3$o -aulo. Companhia das Aetras,
>??), ))).
Hulmini, Ailian Cristina. O Yogasutra de +atan5ali: tradu"#o e an/lise da
o!ra4 ; lu< de seus 0undamentos conte2tuais4 interte2tuais e ling=sticos.
'((', K)). Jese &/estrado em Aing0stica*. %aculdade de %ilosofia, Aetras e
Ci9ncias 7umanas da Universidade de 3$o -aulo, 3$o -aulo.
Hulmini, Ailian Cristina. Ra5a Yoga e (am>h?a: investiga"@es so!re a
conscincia4 . A . B. 3$o -aulo, SS.
Nardec, #llan. # /Isica e as 7armonias Celestes. In Revista &srita: 5ornal
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Uio de Laneiro. %+V, '((), )K'.
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sicol1gicos4 ano segundo . CDBF4 . EH . EJ4 0evereiro. Uio de Laneiro.
%+V, '((K, )S).
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Jradu$o de Lo$o Jei,eira de -aula e L. 7erculano -ires. >([ edi$o. 3$o
-aulo. AaCe, '((', SK?.
Nardec, #llan. O &vangelho segundo o &siritismo. Jradu$o de L.
7erculano -ires. )X[ edi$o. 3$o -aulo. AaCe, '((', S)'.
116
Nardec, #llan. A -nese: os milagres e as redi"@es segundo o
&siritismo. Jradu$o de Mictor Jollendal -acheco. '([ edi$o. 3$o -aulo.
AaCe, '((>, K((.
Nardec, #llan. O ,ivro dos &sritos. Jradu$o de L. 7erculano -ires. @'[
edi$o. 3$o -aulo. AaCe, '((>, S)>.
Nardec, #llan. O ,ivro dos *3diuns. Jradu$o de L. 7erculano -ires. '>[
edi$o. 3$o -aulo. AaCe, '((>, S)>.
Nardec, #llan. O Kue 3 o &siritismo. Jradu$o de 3alvador Hentile. K'[
edi$o. #raras. <6+, '(((, ''S.
Nardec, #llan. O!ras +1stumas de Allan Lardec. Jradu$o de Lo$o Jei,eira
de -aula. >'[ edi$o. 3$o -aulo. AaCe, >??X, S>S.
-rabhavananda, 3FamiE /anchester, %redericC. Os Uanishads: soro vital
do &terno. ?[ edi$o. 3$o -aulo. -ensamento, >??S, >)T.
Jaimni, <. N. A cincia do Yoga. Jradu$o de /ilton Aavrador. S[ edi$o.
Vraslia. Jeos!fica, '((K, SKS.
;avier, %rancisco C8ndidoE +sprito +mmanuel. A caminho da lu<. '?[ edi$o.
Uio de Laneiro. %eb, '((', '>X.



117
+ATAM%A,I)YO-A(UTRNI
O YO-A(UTRA D& +ATAN%A,I
Tradu"#oN ,ilian 6ristina -ulmini
I . (A*D)I+DA
I . 6A+OTU,O (O$R& A INT&-RAO
>. #gora, a instru$o do Uo#a.
'. Uo#a a supress$o dos movimentos da consci9ncia.
S. <sto feito, obtm5se a perman9ncia da testemunha em sua nature"a pr!pria.
K. Caso contrrio, ocorre a assimila$o dos movimentos.
). Os movimentos da consci9ncia s$o de cinco tipos, aflitivos e n$o5aflitivos.
@. 3$o eles. aferi$o justa, erro, composi$o, sono profundo e mem!ria.
T. #s aferies justas s$o. percep$o sensorial, infer9ncia e cogni$o verbal.
X. O erro um conhecimento falso, estabelecido no que n$o sua nature"a.
?. # composi$o conseq09ncia do conhecimento pela palavra, e va"ia de subst8ncia.
>(. 3ono profundo movimento, com suporte na cogni$o da aus9ncia.
>>. # mem!ria consiste em n$o permitir a evas$o do domnio objetivo apreendido.
>'. # supress$o destes movimentos d5se pela disciplina e pelo desapego.
>S. #qui, disciplina o esforo na estabilidade.
>K. Wuando cultivada por longo tempo, sem interrup$o e com rever9ncia, torna5se firmemente
consolidada.
>). 6esapego o discernimento sob comando daquele que est livre da sede do domnio objetivo
das coisas vistas e ouvidas por tradi$o.
>@. 3uperior a este desapego a indiferena pelos aspectos fenom9nicos, nascida da revela$o
do ser incondicionado.
>T. # integra$o denominada 1com todo o saber intuitivo2 seguida pela nature"a do raciocnio,
da sondagem, da felicidade sublime e do sentido de auto5afirma$o.
>X. # outra integra$o &denominada 1alm de todo saber intuitivo2* precedida pela disciplina
sobre a cogni$o da cessa$o, e e,tingue impresses latentes.
118
>?. # cogni$o dos estados da e,ist9ncia pertence aos incorp!reos e aos absorvidos na matri"
fenom9nica.
'(. 4o caso dos outros &os Ro#in*, a outra integra$o &1alm de todo saber intuitivo2* precedida
por. f, fora her!ica, mem!ria, integra$o e saber intuitivo.
'>. + est mais pr!,ima dos tomados por intenso ardor.
''. +m conseq09ncia disso, h tambm uma diferencia$o a partir do grau suave, mdio ou
intenso do ardor.
'S. #lcana5se a integra$o tambm por meio da total consagra$o ao 3enhor.
'K. O 3enhor um ser incondicionado diferente dos outros, por ser intocado pelo dep!sito das
aflies, das aes e da matura$o de seus frutos.
'). 4ele, a semente da onisci9ncia ine,cedvel.
'@. +le, de fato, tambm o mestre dos precedentes, por n$o ser limitado pelo tempo.
'T. 3ua designa$o o som de !LT.
'X. R necessria a repeti$o dele e a manifesta$o de seu prop!sito.
'?. 6isso resulta o alcance de uma consci9ncia introvertida e tambm a ine,ist9ncia de
impedimentos.
S(. +stes impedimentos s$o as oscilaes da consci9ncia. doena, apatia, dIvida, neglig9ncia,
preguia, incontin9ncia, noes incertas, n$o5obten$o do estado e instabilidade.
S>. 6or, angIstia, agita$o do corpo, e,pira$o e inspira$o acompanham estas oscilaes.
S'. Com o prop!sito de preveni5las, pratique5se a disciplina sobre um princpio real.
SS. # serenidade da consci9ncia resulta do desenvolvimento da benevol9ncia em rela$o aos
domnios do pra"er, compai,$o em rela$o aos domnios da dor, alegria diante da virtude e
indiferena diante do vcio.
SK. Ou da e,ala$o e da reten$o do alento vital.
S). # fi,a$o da estabilidade da consci9ncia advm tambm do movimento contnuo produ"ido
pela mente na dire$o de um domnio objetivo.
S@. Ou de uma condi$o luminosa e ausente de triste"a.
ST. Ou quando a consci9ncia penetra no domnio da desapari$o dos desejos.
SX. Ou no suporte do conhecimento dos sonhos e do sono profundo.
S?. Ou ainda pela medita$o sobre o que se queira.
K(. 6esta consci9ncia o comando sobre os limites do infinitamente grande e do
infinitesimalmente pequeno.
119
K>. Wuando a destrui$o de seus movimentos produ"ida, ocorre a fus$o da consci9ncia com o
perceptor, o instrumento de percep$o ou o objeto percebido, assim como um cristal lmpido
parece tingido pelo que lhe est pr!,imo.
K'. 4esta circunst8ncia, a fus$o da consci9ncia denominada 1com raciocnio2 mista, e se d
atravs da composi$o de palavra, objeto e conhecimento.
KS. Com a completa purifica$o da mem!ria d5se a fus$o 1sem raciocnio2, que se caracteri"a
pela apari$o do objeto em sua totalidade, como que esva"iado de nature"a pr!pria.
KK. 6esta mesma forma, s$o tambm e,plicadas as fuses da consci9ncia denominadas 1com
sondagem2 e 1sem sondagem2, relativas ao domnio sutil.
K). O domnio sutil tem seu trmino no indeterminvel.
K@. 6e fato, estas fuses da consci9ncia constituem a integra$o 1com semente2.
KT. Com a mestria na prtica de fus$o 1sem sondagem2, advm a luminosidade proveniente do si5
mesmo.
KX. 4esta circunst8ncia, o saber intuitivo contm em si a verdade.
K?. -ertence a outro domnio objetivo em rela$o aos saberes intuitivos da tradi$o oral &ou
cogni$o verbal* e da infer9ncia, pois tem como objetivo o diferenciado.
)(. # impress$o latente gerada por este saber intuitivo outra, adversa Gs demais.
)>. 4a supress$o at mesmo desta impress$o latente, com a supress$o de tudo, d5se a
integra$o denominada 1sem semente2.
II . (D)ANA+DA
II . 6A+OTU,O (O$R& O( *&IO( D& R&A,IPAO
>. #scese, auto5estudo e total consagra$o ao 3enhor constituem o Ro#a da
atividade merit!ria.
'. Com o prop!sito de produ"ir a integra$o e tambm com o prop!sito de tornar
t9nues as aflies.
S. #s aflies s$o. ignor8ncia, sentido de auto5afirma$o, desejo, avers$o e apego
G vida.
K. # ignor8ncia o campo frtil das subseq0entes, quer estejam dormentes,
t9nues, interrompidas ou e,altadas.
). <gnor8ncia proclamar a perpetuidade, a pure"a, o pra"er e o si5mesmo onde
h transitoriedade, impure"a, dor e n$o si5mesmo.
120
@. 3entido de auto5afirma$o tomar por uma Inica ess9ncia o poder de ver e o
poder da vis$o.
T. O desejo resultante do pra"er.
X. # avers$o resultante da dor.
?. O apego G vida o que sustm, em patamar elevado at mesmo num sbio, a
auto5frui$o.
>(. Jais aflies, quando sutis, s$o evitadas quando do retorno da consci9ncia ao
estado original.
>>. # medita$o evita seus movimentos.
>'. O dep!sito das aes, enrai"ado nas aflies, deve ser vivenciado no
nascimento visto e nos n$o5vistos.
>S. +stando assim enrai"ada, tal matura$o dos frutos das aes determina.
condi$o de nascimento, dura$o da vida e e,peri9ncia de vida.
>K. +stas possuem os frutos do deleite e do tormento, conforme sejam causadas
pela virtude ou pelo vcio.
>). 6evido Gs dores causadas pelas impresses latentes e ao sofrimento decorrente
das transformaes, e em face da contrariedade dos movimentos dos aspectos
fenom9nicos, os sbios perspica"es podem constatar que, de fato, tudo dor.
>@. # dor que est por vir o evitvel.
>T. # causa do evitvel a conjun$o entre a testemunha e o testemunhvel.
>X. O testemunhvel e,iste para o e,erccio da lu", da atividade e da estabilidade,
composto pelos elementos e pelas faculdades de intera$o, e serve ao prop!sito
da e,peri9ncia de vida e da libera$o.
>?. O diferenciado, o indiferenciado, o determinvel e o indeterminvelE estes s$o os
estgios dos aspectos fenom9nicos.
'(. # testemunha a totalidade do poder de verE alm de pura, o espectador da
cogni$o.
'>. 3eu objeto , de fato, o pr!prio si5mesmo do testemunhvel.
''. +mbora o testemunhvel seja e,tinto em rela$o Gquele que tem seu prop!sito
reali"ado, ele n$o se e,tingue, devido G sua universalidade em rela$o Gs outras
testemunhas.
'S. # conjun$o a causa da obten$o da nature"a pr!pria da testemunha e dos
poderes da posse e do proprietrio.
'K. # causa desta conjun$o a ignor8ncia.
121
'). 6a ine,ist9ncia desta ignor8ncia, resulta a ine,ist9ncia da conjun$o. esta a
revoga$o do problema, o isolamento, no absoluto, do poder de ver.
'@. O meio de revogar a conjun$o a revela$o, em flu,o ininterrupto, da
sabedoria discriminadora.
'T. 4o caso deste Ro#in, o saber intuitivo em seu estgio final possui sete nveis.
'X. Com o cumprimento dos componentes do Ro#a e a elimina$o das impure"as, a
lu" do conhecimento alcana a revela$o da sabedoria discriminadora.
'?. Uefreamentos, observ8ncias, postura, controle do alento, bloqueio das
interaes, concentra$o, medita$o e integra$o. estes s$o os oito
componentes do Ro#a.
S(. #qui, os refreamentos s$o. inofensividade, veracidade, abstin9ncia de roubo,
contin9ncia e n$o5cobia.
S>. Wuando estes refreamentos n$o dependem das convenes de tempo, espao e
condi$o de nascimento, e se estendem a todas as coisas terrestres, s$o
denominados 1o grande voto2.
S'. #s observ8ncias s$o. purifica$o, contentamento, ascese, auto5estudo e total
consagra$o ao 3enhor.
SS. 4a presena de raciocnios opressivos, deve5se produ"ir o raciocnio oposto.
SK. Uaciocnios em torno de viol9ncia, etc., s$o reali"ados levados G reali"a$o ou
considerados aceitveis quando precedidos por cobia, raiva ou obscuridade do
discernimentoE podem ser suaves, mdios ou intensos, e tra"em os frutos
ilimitados da dor e da nesci9ncia O tal o raciocnio oposto.
S). +stabelecida a inofensividade, abandonada a hostilidade na presena do
Ro#in.
S@. +stabelecida a veracidade, ocorre a interdepend9ncia entre as atividades e seus
frutos.
ST. +stabelecida a abstin9ncia de roubo, todas as rique"as afluem para o Ro#in.
SX. +stabelecida a contin9ncia, obtm5se uma fora her!ica.
S?. Wuando se alcana a firme"a na n$o5cobia, tem5se a compreens$o clara das
ra"es do nascimento.
K(. 6a purifica$o surge a repugn8ncia pelo pr!prio corpo e o n$o5contato com
outros.
122
K>. Jambm da purifica$o decorrem. pure"a da inteligibilidade, jovialidade, fi,ide"
de aten$o, vit!ria sobre as faculdades de intera$o e aptid$o para a vis$o do
si5mesmo.
K'. 6o contentamento obtm5se o pra"er superlativo.
KS. # ascese gera a perfei$o do corpo fsico e das faculdades de intera$o, devido
G elimina$o das impure"as.
KK. -elo auto5estudo alcana5se o contato com a divindade desejada.
K). -ela total consagra$o ao 3enhor alcana5se a perfei$o na integra$o.
K@. # postura firme e confortvel.
KT. R obtida pelo rela,amento nos esforos e pela fus$o da consci9ncia no ilimitado.
KX. Como conseq09ncia, cessa a hostilidade dos pares de opostos.
K?. Com seu estabelecimento, segue5se o controle do alento, que a interrup$o no
curso da inspira$o e da e,pira$o.
)(. O controle do alento possui movimento interno, e,terno e suspensoE quando
observado o tempo, o lugar e o nImero, torna5se longo e sutil.
)>. O abandono dos domnios interno e e,terno do controle do alento constitui o
quarto movimento.
)'. Como conseq09ncia, o vu que encobre a lu" destrudo.
)S. + a mente torna5se apta para as concentraes.
)K. 4a aus9ncia de contato com seus domnios, as faculdades de intera$o como
que imitam a consci9ncia em sua nature"a pr!pria. tal o bloqueio das
interaes.
)). 6isso resulta a mais elevada sujei$o das faculdades de intera$o.
III . 'I$)UTI+DA
III . 6A+OTU,O (O$R& O( +OD&R&( D&(&N'O,'IDO(
>. Concentra$o a reten$o da consci9ncia num ponto.
'. /edita$o a continuidade da aten$o unidirecionada nesta cogni$o.
S. <sto resulta, de fato, na integra$o. a apari$o do objeto em sua totalidade, como
que esva"iado de nature"a pr!pria.
K. O trio unificado chama5se controle.
). 6a sua conquista, vem G lu" o saber intuitivo.
123
@. # aplica$o do controle fa"5se por estgios.
T. O trio o componente interno em rela$o aos precedentes.
X. + tambm o componente e,terno da integra$o sem semente.
?. # transforma$o de supress$o correlata da consci9ncia nos instantes de
supress$oE trata5se da supera$o das impresses latentes de manifesta$o e da
apari$o das impresses latentes de supress$o.
>(. O flu,o pacfico desta transforma$o da consci9ncia advm das impresses
latentes.
>>. # transforma$o de integra$o a ascens$o do unidirecionamento e a
elimina$o do multidirecionamento da consci9ncia.
>'. #ssim tambm a transforma$o de unidirecionamento equivalente Gs
cognies da consci9ncia no estado pacificado ou manifesto.
>S. 6esta forma e,plicam5se tambm as transformaes das caractersticas
essenciais, dos atributos temporais e dos estados, nos elementos e nas
faculdades de intera$o.
>K. # subst8ncia caracteri"ada resultante do e,erccio das caractersticas
essenciais, do pacificado, do manifesto e do indefinido.
>). # diferencia$o nas sucesses a causa da diferencia$o nas transformaes.
>@. 6a aplica$o do controle sobre as tr9s transformaes advm o conhecimento
do passado e do futuro.
>T. #s impresses latentes da palavra, do objeto e da cogni$o encontram5se em
mItua superimposi$o. da aplica$o do controle sobre sua distribui$o decorre o
conhecimento do brado de todas as criaturas.
>X. 6o controle e,ercido sobre a vis$o intuitiva das impresses latentes decorre o
conhecimento da condi$o do nascimento anterior.
>?. O controle sobre a cogni$o tra" o conhecimento de outras consci9ncias.
'(. 6o controle e,ercido sobre a nature"a do corpo fsico O quando suspenso seu
poder de perceptibilidade e quando ausente o contato com a lu" dos olhos O
resulta a invisibilidade.
'>. # a$o pode ser imediata e a longo pra"o. de seu controle advm o
conhecimento da morte ou dos sinais de adversidade.
''. 6o controle sobre virtudes como benevol9ncia, etc., as suas foras.
'S. 6o controle sobre foras, a fora do elefante, etc.
124
'K. -or meio da inser$o do controle sobre um movimento contnuo da consci9ncia
que venha G lu", obtm5se o conhecimento do sutil, do interrompido e do remoto.
'). O conhecimento do universo decorre do e,erccio do controle sobre o sol.
'@. 6o controle sobre a lua, o conhecimento da disposi$o das estrelas.
'T. 6o controle sobre a estrela polar, o conhecimento de seu curso.
'X. 6o controle sobre o crculo do umbigo resulta o conhecimento das disposies
do corpo fsico.
'?. 6o controle sobre a cavidade da garganta, a cessa$o da fome e da sede.
S(. O controle e,ercido sobre o canal da tartaruga confere a firme"a ao corpo.
S>. 6o controle sobre a luminosidade sobre o topo da cabea, a vis$o dos seres
perfeitos.
S'. Ou, pela intui$o luminosa, o conhecimento de tudo.
SS. 6o controle sobre o cora$o, a compreens$o do fenQmeno da consci9ncia.
SK. 4o aspecto fenom9nico da inteligibilidade e no ser incondicionado O e ambos
s$o absolutamente inconfundveis O, o estgio indiferenciado da cogni$o, por
designar como prop!sito o outro, gera a e,peri9ncia de vidaE a partir do controle
e,ercido sobre o prop!sito pr!prio, alcana5se o conhecimento do ser
incondicionado.
S). +m conseq09ncia, conquistam5se as percepes auditivas, tteis, visuais,
gustativas e olfativas supranormais da intui$o luminosa.
S@. +stas constituem perfeies na manifesta$o, porm um transtorno G
integra$o.
ST. -elo rela,amento das causas do aprisionamento e pela percep$o acurada dos
procedimentos da consci9ncia, obtm5se o poder de entrar no corpo de outro.
SX. 6a conquista do alento que se eleva G cabea, obtm5se a n$o5associa$o do
corpo com gua, lama, espinhos, etc., e tambm sua ascens$o.
S?. 6a conquista do alento que desce ao umbigo, obtm5se o fulgor.
K(. 6o controle aplicado G rela$o e,istente entre a audi$o e o ter, advm a
audi$o divina.
K>. 6o controle aplicado G rela$o e,istente entre o corpo fsico e o ter, e mediante
a fus$o da consci9ncia com a leve"a do algod$o, obtm5se o poder de mover5se
pelo ter.
K'. O movimento n$o5regulado e,terno denomina5se 1o grande incorp!reo2, de seu
controle decorre a destrui$o do vu que encobre a lu".
125
KS. 6a aplica$o do controle sobre o grosseiro, sobre sua nature"a pr!pria, sobre o
sutil, sobre a correla$o e sobre a finalidade, decorre a conquista dos
elementos.
KK. 6isso decorre a apari$o dos poderes, como o poder de ser pequeno como um
tomo, etc., e a plenitude do corpo fsico, e cessa tambm a hostilidade das
caractersticas essenciais.
K). # plenitude do corpo fsico consiste na bele"a das formas, na fora e na solide"
do diamante.
K@. 6a aplica$o do controle sobre os instrumentos de percep$o, sobre a nature"a
pr!pria, sobre o sentido de auto5afirma$o, sobre a correla$o e sobre a
finalidade, decorre a conquista das faculdades de intera$o.
KT. +m conseq09ncia, obtm5se a velocidade da mente, a disposi$o alterada da
consci9ncia e a conquista da causa primordial.
KX. O poder de conhecer tudo e o poder de reger todas as disposies da
consci9ncia pertencem ao Ro#in que possui a totalidade da revela$o da
diferena entre o ser incondicionado e o aspecto fenom9nico da inteligibilidade.
K?. -elo desapego at mesmo a este estado, e com destrui$o da semente do mal,
alcana5se o isolamento no absoluto.
)(. Wuando receber convites dos habitantes dos altos mundos, o Ro#in deve evitar
tanto o orgulho quanto a associa$o com eles devido Gs conseq09ncias
indesejveis que lhe retornar$o.
)>. -elo controle aplicado ao instante e G sua sucess$o, alcana5se o conhecimento
nascido da sabedoria discriminadora.
)'. +m conseq09ncia, obtm5se o reconhecimento de dois equivalentes, cuja
diferena n$o se encontra delimitada por sua condi$o de origem, nem por seus
atributos temporais, nem pelo espao.
)S. +le o salvador, abrange todos os domnios objetivos, engloba todos os
aspectos dos domnios objetivos, e n$o tem sucesses. tal o conhecimento
nascido da sabedoria discriminadora.
)K. Wuando h igualdade entre a pure"a da inteligibilidade e a pure"a do ser
incondicionado, advm o isolamento no absoluto.
I' . LAI'A,YA+DA
126
I' . 6A+OTU,O DO I(O,A*&NTO NO A$(O,UTO
>. Os poderes s$o gerados por nascimento, ervas, f!rmulas invocat!rias, ascese e
integra$o.
'. # transforma$o para outra condi$o de nascimento d5se atravs da torrente
que jorra da matri" fenom9nica.
S. # causa instrumental n$o desgnio das matri"es fenom9nicas, mas, como no
trabalho de um campon9s, resulta da e,pans$o da totalidade do sentido de auto5
afirma$o.
K. #s consci9ncias criadas provm da totalidade do sentido de auto5afirma$o.
). 4a e,pans$o dos movimentos contnuos da consci9ncia, uma Inica consci9ncia
desgnio de muitas.
@. #qui, a consci9ncia gerada pela medita$o destituda de dep!sitos.
T. # a$o do Ro#in n$o branca nem negraE a dos outros trplice.
X. 4estes, em conseq09ncia, a manifesta$o de tend9ncias segue e,atamente os
aspectos da matura$o dos frutos.
?. 4as tend9ncias interrompidas por condi$o de nascimento, espao e tempo,
tambm se d sua sucess$o imediata, pela unidade de nature"a das mem!rias
e das impresses latentes.
>(. +stas tend9ncias e,istem desde toda eternidade, em virtude da perpetuidade da
sIplica pela vida.
>>. #s tend9ncias encontram5se em estado de agrega$o por meio de causas,
frutos, interdepend9ncia e suporteE na ine,ist9ncia destes, as tend9ncias s$o
ine,istentes.
>'. O passado e o que est por vir e,istem presentemente, por si pr!prios, com
origem na e,pans$o dos caminhos das caractersticas essenciais.
>S. #mbos s$o manifestos e sutis, provenientes da ess9ncia dos aspectos
fenom9nicos.
>K. O princpio real da subst8ncia provm da unidade nas transformaes.
>). Wuando h igualdade na subst8ncia, a partir da e,pans$o da consci9ncia, os
percursos de ambos s$o divididos.
>@. #lm disso, a subst8ncia n$o dependente de uma consci9ncia pois, ent$o, no
caso de sua n$o5aferi$o por esta consci9ncia, o que seria delaB
127
>T. # partir da aten$o da consci9ncia diante de sua colora$o, a subst8ncia torna5
se conhecida e desconhecida.
>X. Os movimentos da consci9ncia s$o sempre conhecidos por seu soberano, em
virtude da imutabilidade do ser incondicionado.
>?. # consci9ncia n$o possui ilumina$o pr!pria, por pertencer ao testemunhvel.
'(. + n$o pode haver a constata$o de ambos num Inico acordo.
'>. 3e uma consci9ncia pudesse ser testemunhada por outra, dar5se5ia uma
cone,$o indefensvel entre intelecto e intelecto e, conseq0entemente, uma
mistura de mem!rias.
''. # percep$o acurada do pr!prio intelecto provm do princpio consciente, capa"
de penetrar em seus aspectos sem se reabsorver.
'S. # consci9ncia, sendo influenciada pela testemunha e pelo testemunhvel,
abrange o todo objetivo.
'K. # consci9ncia, atravs de suas inumerveis tend9ncias, serve tambm ao
prop!sito do outro, em virtude de e,ecutar seu trabalho por combina$o.
'). # vis$o diferenciada produ" a e,tin$o das concepes acerca das disposies
do si5mesmo.
'@. +nt$o a consci9ncia penetra na profundidade da sabedoria discriminadora e
inclina5se na dire$o do isolamento no absoluto.
'T. 6urante os intervalos, outras cognies provm das impresses latentes.
'X. # revoga$o destas cognies enunciada como a revoga$o das aflies.
'?. O possuidor da revela$o integral da sabedoria discriminadora, tendo liquidado
seus dbitos e estando isento de interesses inclusive por isso, alcana o estado
de integra$o denominado 1nuvem da virtude2.
S(. Como conseq09ncia, d5se a cessa$o das aes e aflies.
S>. +nt$o, quando se retiram todas as suas coberturas de imundices, o
conhecimento tal que, diante de sua infinitude, o que h para ser conhecido
nfimo.
S'. Como conseq09ncia, a sucess$o das transformaes est concluda para os
aspectos fenom9nicos, os quais t9m seus prop!sitos reali"ados.
SS. # sucess$o o vnculo entre os instantes, e torna5se perceptvel com o fim
Iltimo das transformaes.
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SK. O isolamento no absoluto o retorno ao estado original dos aspectos
fenom9nicos, agora esva"iados do prop!sito do ser incondicionado, ou seja, o
poder do princpio consciente estabelecido em sua nature"a pr!pria.




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