Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A Presença Indígena Na Formação Do Brasil
A Presença Indígena Na Formação Do Brasil
C O
OD
OS
EDUC
O PA R A T
A Presena
Indgena na
Formao
do Brasil
A Coleo Educao para Todos, lanada pelo MEC e pela UNESCO em 2004,
um espao para divulgao de textos
documentos, relatrios de pesquisas e
eventos e estudos de pesquisadores,
acadmicos e educadores, nacionais e internacionais, no sentido de aprofundar o
debate em torno da busca da educao
para todos.
Representando espao de interlocuo, informao e formao para o pblico interessado no campo da educao
continuada, reafirma o ideal de incluir socialmente o grande nmero de jovens e
adultos excludos dos processos de aprendizagem formal no Brasil e no mundo.
Para a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade do
Ministrio da Educao, a educao para
todos no pode separar-se de questes
como qualificao profissional e mundo do
trabalho; direitos humanos; etnia; gnero
e diversidade de orientao sexual; justia
e democracia; tolerncia e paz mundial;
bem como desenvolvimento ecologicamente sustentvel. Alm disso, a compreenso e o respeito pelo diferente e pela
diversidade so dimenses fundamentais
do processo educativo.
L E
C O
OD
OS
EDUC
O PA R A T
A Presena
Indgena na
Formao
do Brasil
Edies MEC/Unesco
L E
C O
OD
OS
EDUC
O PA R A T
A Presena
Indgena na
Formao
do Brasil
A Presena Indgena na Formao do Brasil / Joo Pacheco de Oliveira e Carlos Augusto da Rocha Freire
Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade;
LACED/Museu Nacional, 2006.
ISBN 978-85-60731-17-6
268 p. (Coleo Educao para Todos; 13)
1. ndios do Brasil. 2. Histria do Brasil. 3. Indigenismo. 4. Polticas Indigenistas. I. Pacheco de Oliveira, Joo.
II. Freire, Carlos Augusto da Rocha.
CDU 39(=1.81-82)
Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como
pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da Unesco e do Ministrio da
Educao, nem comprometem a Organizao e o Ministrio. As indicaes de nomes e a apresentao
do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da Unesco
e do Ministrio da Educao a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio
ou de suas autoridades, nem tampouco a delimitao de suas fronteiras ou limites.
Parceiros
Este livro integra a srie Vias dos Saberes, desenvolvida pelo Projeto Trilhas
de Conhecimentos: o Ensino Superior de Indgenas no Brasil / LACED Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento / Museu Nacional
UFRJ, em parceria com a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade (Secad), e contou com o financiamento do fundo Pathways to Higher
Education Initiative da Fundao Ford e da Organizao das Naes Unidas para
a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco).
A iniciativa Pathways to Higher Education (PHE) foi concebida para complementar o International Fellowships Program IFP da Fundao Ford, e tem como
proposta investir recursos em vrios pases at o ano de 2010 para promover projetos que aumentem as possibilidades de acesso, permanncia e sucesso no Ensino Superior de integrantes de segmentos educacionalmente sub-representados
em pases nos quais a Fundao Ford mantm programas de doaes. Enquanto
o IFP apia diretamente indivduos cursando a ps-graduao por meio da concesso de bolsas de estudo, a PHE tem por objetivo fortalecer instituies educacionais interessadas em oferecer formao de qualidade em nvel de graduao
a estudantes selecionados para o programa, revendo suas estruturas, metas e
rotinas de atuao. Na Amrica Latina, a PHE financia projetos para estudantes
indgenas do Brasil, do Chile, do Mxico e do Peru.
Sumrio
Apresentao
Ricardo Henriques.............................................................................................. 9
Prefcio
Antonio Carlos de Souza Lima......................................................................... 11
Introduo. .................................................................................................... 17
1
Os ndios do Brasil em 1500......................................................... 21
2
O imaginrio colonial...................................................................... 25
Fontes para pesquisa............................................................................ 31
1.1
A ao missionria.......................................................................... 46
A resistncia indgena.................................................................... 51
3.1
3.2
3.3
Leituras adicionais
1.1
1.2
A ao missionria.......................................................................... 80
A resistncia indgena.................................................................... 84
3.1
3.2
A Cabanada.......................................................................................... 87
A Cabanagem....................................................................................... 90
Fontes para pesquisa............................................................................ 92
Leituras adicionais
2.1
2.2
2.2.1
2.2.2
2.2.3
2.2.4
4.1
5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
Leituras adicionais
Leituras adicionais
Cronologia................................................................................................... 207
Referncias. ................................................................................................ 245
Apresentao
Ricardo Henriques
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade do Ministrio da Educao (Secad/MEC)
10
Prefcio
o mundo capitalista contemporneo, e sem qualquer valorizao positiva que no beire o folclrico.
Num plano secundrio, os volumes de Vias dos Saberes buscam
tambm servir tanto formao dos formadores, isto dos docentes
do sistema universitrio brasileiro, quanto dos estudantes no-indgenas, em geral bastante ignorantes da diversidade lingstica, dos modos de vida e das vises de mundo de povos de histrias to distintas
como os que habitam o Brasil e que compem um patrimnio humano
inigualvel, ao menos para um mundo (Oxal um dia o construamos
assim!) que tenha por princpio elementar o respeito diferena, o cultivo da diversidade, a polifonia de tradies e opinies e que se paute
pela tolerncia, como tantos preconizam no presente. Como denominador comum que aproxima os quase 220 povos indgenas falantes
de 180 lnguas, com cerca de 734 mil indivduos (0,4% da populao
brasileira) apontados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), no Censo de 2000, como indgenas h a violncia da
colonizao europia com suas variadas histrias, desde os mais crus
episdios de guerras de dizimao e de epidemias em perodos recuados da histria desse nosso pedao do continente americano at as
mais adocicadas formas de proteo engendradas pelo republicano (e
colonialista) Estado brasileiro contemporneo.
Os quatro volumes desta srie foram especialmente pensados para
atender aos debates em classes de aula em cursos regulares ou em
cursos concebidos, de forma especfica, para os estudantes indgenas,
como as licenciaturas interculturais e s discusses em trabalhos
de tutoria, grupos de estudos, classes de suplementao, cursos de
extenso, alm de muitos outros possveis espaos de troca e de dilogo entre portadores de tradies culturais distintas, ainda que alguns
deles indgenas e no-indgenas j tenham sido submetidos aos
processos de homogeneizao nacionalizante que marcam o sistema
de ensino brasileiro de alto a baixo.
Se reconhecemos hoje, em textos de carter primordialmente programtico e em tom de crtica, que a realidade da vida social nos
Estados contemporneos a das diferenas socioculturais ainda que
12
estas se dem em planos cognitivos muito distintos e em escalas tambm variadas de lugar para lugar e que preciso fazer do conflito de
posies a matria de um outro dia-a-dia, tenso e instvel mas rico em
vida e em possibilidades para um novo fazer escolar, na prtica, estamos muito longe de amar as divergncias e de construir as aproximaes provisrias possveis entre mundos simblicos apartados. Que
fique claro: no apenas uma espcie de mea culpa bem-intencionada
e posturas simpticas e pueris que poro termo a prticas geradas por
estruturas de dominao colonial de longo prazo, de produo da desigualdade a partir das diferenas socioculturais, estas consideradas
como signo de inferioridade. Tal enunciao prescritiva da busca de
novas posturas mal disfara o exerccio da violncia (adocicada que
seja), nica cauo de uma verdade tambm nica e totalitria.
preciso ir bem mais adiante.
Estes livros sobre a situao contempornea dos povos indgenas
no Brasil, seus direitos, suas lnguas e a histria de seus relacionamentos
com o invasor europeu e a colonizao brasileira no se pretendem
pioneiros em seus temas, j que so tributrios de iniciativas importantes que os precedem. Mas por algumas razes marcam, sim, uma
ruptura. Em primeiro lugar, dentre seus autores figuram indgenas comprometidos com as lutas de seus povos, pesquisadores nas reas de conhecimento sobre as quais escrevem, caminhando nessas encruzilhadas
de saberes em que se vo inventando os projetos de futuro dos povos
autctones das Amricas. Em segundo lugar, inovam por referenciarem-se s lutas indgenas pelo reconhecimento cotidiano de suas histrias diferenciadas e dos direitos prprios, bem como luta contra
o preconceito, as quais tm agora na arena universitria seu principal
campo de batalhas. Em terceiro lugar, porque estes livros desejam abrir
caminho para muitos outros textos que, portadores de intenes semelhantes, venham a discordar do que neles est escrito, e a retificar, a
ampliar, a gerar reflexes acerca de cada situao especfica, de cada
povo especfico, de modo que, se surgirem semelhanas nesse processo,
sejam elas resultantes da comparao entre os diferentes modos de vida
e histrias especficas dos povos indgenas, e no do seu aniquilamento
13
pela submisso dessa diversidade a uma idia geral do que ser um genrico cidado brasileiro.
Finalmente, em quarto lugar e, sobretudo, por serem publicados pelo
Governo Federal e distribudos amplamente no pas, espera-se ainda
que esses livros abram novas trilhas a conhecimentos essenciais hoje
enclausurados nos cofres das universidades a um importante e crescente nmero de estudantes indgenas, de modo que eles possam recombin-los em solues prprias, singulares, inovadoras, fruto de suas
prprias pesquisas e ideologias. Assim, talvez pela preservao da diferena em meio universalidade e pela busca da ruptura com os efeitos
de poder totalitrio de saberes dominantes e segregadores, vivique-se a
idia da universidade, em seu sentido mais original e denso, livre das
constries amesquinhadoras com as quais a sua apropriao tem sido
brindada por projetos de Estado. Quem sabe a a to atual e propalada
incluso dos menos favorecidos venha a perder o risco de ser, para
os povos indgenas, mais um projeto massificante e etnocida, e se possa
reconhecer e purgar que muitas desigualdades se instauram na histria
a partir da invaso e das conquistas dos diferentes.
*
A Presena Indgena na Formao do Brasil, de Joo Pacheco de
Oliveira e Carlos Augusto da Rocha Freire, no se prope a ser um
manual didtico para se estudar a histria do Brasil, muito menos a
dos diversos Brasis Indgenas. Trata-se, isto sim, de apresentar novas
chaves de leitura que permitam desfazer o conjunto de lugares-comuns
que continua a ser inculcado pelo sistema de educao em nosso pas, e
que contribui quer para destituir de contemporaneidade as populaes
nativas das Amricas que o habitam, quer para negar-lhes o reconhecimento dos direitos condizentes com a autoctonia. Ao se utilizarem de
vasto material iconogrfico e textual, os autores desejam mostrar que s
possvel entender o tempo presente brasileiro se consideramos os aportes indgenas em vidas, terras, saberes, sensibilidades, ritmos e modos
de ser a essa construo em que estamos todos imiscudos.
14
15
Introduo
No h (qualquer) recanto deste mundo que no guarde minha impresso digital e a marca do meu calcanhar no topo dos arranha-cus...
[Aim Csaire Cahiers dun retour au pays natal]
objetivo deste livro fornecer informaes bsicas sobre a presena e a participao dos indgenas no processo de formao
do Brasil. A nossa histria tem sido sempre descrita como a
histria da colonizao, como a narrativa da transferncia de pessoas,
instituies e conhecimentos para um novo cenrio, no-europeu, sobre o qual estas vieram a estabelecer um progressivo controle, dando
origem ao marco territorial atual. Nesse relato as populaes autctones entraram sobretudo marcadas pelo acidental, pelo extico e pelo
passageiro, como se a existncia de indgenas fosse algo inteiramente
fortuito, um obstculo que logo veio a ser superado e, com o passar do
tempo, chegou a ser minimizado e quase inteiramente esquecido.
A descoberta aparece como um feliz e casual desvio de rota e o encontro com os indgenas vem descrito como integrado por surpresa e
estupor. Os relatos exacerbaram a diferena na experincia humana,
enfatizando unilateralmente o distanciamento de usos e costumes. Que,
de tanto ser reiterado, acabou por engendrar uma imagem esttica e
impositiva (mesmo quando fortemente contrastante com a realidade
observada). Pouco a pouco esse artifcio narrativo cedeu lugar a uma
retrica, a mobilizao do trabalho indgena foi transformada em uma
pedagogia moral e religiosa. A entrada sertes adentro, atravessando
terras habitadas pelos ndios, virou uma epopia, por meio da qual os
colonizadores iriam semeando a civilizao.
17
Inmeras pesquisas arqueolgicas assinalam a ocupao do territrio brasileiro por populaes paleondias h mais de 12 mil anos. Os
pesquisadores acreditam hoje que houve vrias etapas nesse processo de
disperso humana, pois as novas descobertas arqueolgicas questionam
os dados que cercam antigas interpretaes do povoamento americano,
como a migrao asitica pelo Estreito de Behring (v. Funari e Noelli,
2005). Pesquisas dirigidas pela arqueloga norte-americana Ana Roosevelt (1992) na Amaznia apontam registros de sociedades complexas,
sofisticadas no desenvolvimento tecnolgico (cermicas) e na organizao social (cacicados). As investigaes posteriores, se no mantm
um acordo completo, questionam as antigas hipteses de povoamento,
baseadas na pressuposio de existncia de sociedades pequenas e simples, de caadores e coletores, caracterizadas por uma alta mobilidade e
o uso de materiais perecveis, como cestarias.
O etnlogo Curt Nimuendaju assinalou no seu mapa etno-histrico a existncia de cerca de 1400 povos indgenas no territrio que
correspondia ao Brasil do descobrimento (veja mapa). Eram povos de
grandes famlias lingsticas tupi-guarani, j, karib, aruk, xirian,
tucano etc. com diversidade geogrfica e de organizao social. A
respeito dos povos Tupi haveria vrias hipteses de sua disperso sobre
o territrio brasileiro. Arquelogos como Francisco Noelli defendem o
modelo desenvolvido por Donald Lathrap e Jos Brochado, no qual as
rotas de expanso estiveram vinculadas a um centro de origem localizado na regio junto confluncia do Madeira com o Amazonas
(Noelli, 1996:31). Segundo este modelo, a expanso dos Tupinamb se
deu do Baixo Amazonas ao litoral nordestino, chegando at So Paulo,
enquanto os Guarani seguiriam para o sul at a foz do rio da Prata.
Os povos Tupi eram encontrados em toda a costa e no vale amaznico,
onde dividiam o territrio com grupos da famlia aruk (nos rios Negro
e Madeira) e Karib (nas Guianas e no Baixo Amazonas).
As descries geogrficas e culturais da vida desses povos elaboradas
pelos cronistas coloniais contm inmeras limitaes. Freqentemen21
te se equivocavam na identificao das populaes, e pouco compreendiam como os ndios se rearticulavam para fazer frente ao projeto
colonial portugus (Pacheco de Oliveira, 1987). A incapacidade dos
portugueses em subjugar alguns grupos indgenas contribuiu para identificar genericamente os ndios hostis como Tapuios. Tal identidade
ocultava as iniciativas indgenas, os processos socioculturais intertribais de aliana ou conflito com colonizadores.
H vrias estimativas sobre o montante da populao indgena
poca da conquista, tendo cada autor adotado um mtodo prprio de
clculo (rea ocupada por aldeia, densidade da populao etc.). Julian Steward, no Handbook of South American Indians calculou em
1.500.000 os ndios que habitavam o Brasil (Steward, 1949). William
Denevan projetou a existncia de quase 5.000.000 de ndios na Amaznia (Bethell , 1998:130-131), sendo reduzida posteriormente essa projeo para cerca de 3.600.000 (Hemming, 1978).
22
Maximiliano de Wied-Neuwied.
Uma famlia de Botocudos em viagem (abaixo);
na pgina anterior, festa danante dos ndios Camac
23
Maximiliano de Wied-Neuwied.
ndio Camac
24
O imaginrio colonial
26
27
As diferenas de costumes diante dos europeus eram enfatizadas, sendo ressaltadas as prticas tidas como brbaras, como a antropofagia.
Para o franciscano Andr Thevet, os canibais da terra firme e das ilhas
cujas terras vo do Cabo de Santo Agostinho s proximidades
do Marinho, so os mais cruis e desumanos de todos os povos
americanos, no passando de uma canalha habituada a comer
carne humana do mesmo jeito que comemos carne de carneiro,
se no at mesmo com maior satisfao. (...) No h fera dos
desertos dfrica ou dArbia que aprecie to ardentemente o
sangue humano quanto estes brutssimos selvagens. Por isso no
h nao que consiga aproximar-se deles, seja crist ou outra
qualquer. (...) Os mais dignos dentre eles no so merecedores
de nenhuma confiana. Eis por que os espanhis e portugueses
lhes fazem eventuais represlias, em memria das quais s Deus
sabe como devem ser tratados pelos selvagens quando estes os
prendem para devor-los (Thevet, 1978:199).
Tais relatos fizeram circular imagens profundamente ambguas e negativas dos povos indgenas. Essas representaes dos ndios no perodo
colonial derivavam de vises de mundo que davam um sentido humanitrio e religioso ao empreendimento colonial. O fato de ter ficado prisioneiro dos ndios Tupinamb em Ubatuba (SP) possibilitou ao marujo alemo Hans Staden (1974) interpretar o cotidiano daqueles ndios,
estabelecendo um dos poucos relatos compreensivos do modo de vida
indgena pelo olhar europeu do sc. XVI.
Ao final, entrechocavam-se duas concepes sobre a humanidade
dos gentios:
a) Eram seres humanos que estavam degradados, vivendo como
selvagens e canibais, mas possuam todo o potencial para se tornarem cristos.
Na Idade Mdia, Santo Agostinho defendeu a converso dos selvagens. Os inmeros atributos dados pelos cristos aos ndios
gentios, brbaros etc. supunham essa possibilidade. O missionrio francs Yves dEvreux e o portugus Manoel da Nbrega defendiam tal posio sintetizando uma viso religiosa sobre
os ndios.
28
b) Eram seres inferiores, animais que no poderiam se tornar cristos, mas podiam ser escravizados ou mortos.
Esta interpretao decorria da divulgao de esteretipos sobre
os povos brbaros, sendo manipulada por colonos em proveito
prprio, para legitimar as guerras justas e a escravido (R aminelli, 1996).
imaginrio medieval da luta crist contra feiticeiros, bruxas. Da encontrarmos uma iconografia recorrente de mulheres canibais nos textos dos
cronistas muito distante da realidade. H gravuras em que o canibalismo associado s prticas demonacas, tudo indicando a necessidade
de uma interveno salvadora, disciplinadora e exterior. Foi com base
nessas representaes, associadas a argumentaes de distintas ordens,
que se construiu a crena (que se naturalizou como certeza) do carter
filantrpico e humanitrio da interveno colonizadora.
O gravurista Theodor de Bry foi um dos principais responsveis por
essas representaes do canibalismo, apresentando guerreiros nus, fortes e altivos deliciando-se com o esquartejamento de prisioneiros. Diversas cenas antropofgicas reinterpretadas a partir de tcnicas europias
de retalhamento de corpos, formas de assar carne etc. simbolizaram o
continente americano nas representaes cartogrficas produzidas nos
sculos XVI e XVII.
31
32
Crnicas da colnia
C aminha , Pero Vaz de. Carta de Pero Vaz de Caminha. In: P erei ra , Paulo Roberto (org.). Os trs nicos testemunhos do descobrimento do Brasil. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 1999 [1500].
C ardim , Ferno. Tratados da terra e gente do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1980 [1625].
Dabbeville , Claude. Histria da misso dos padres capuchinhos
na ilha do Maranho e terras circunvizinhas. Belo Horizonte:
Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1975 [1614].
Gandavo, Pero de Magalhes. Tratado da terra do Brasil; Histria
da provncia de Santa Cruz. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
Edusp, 1980 [1576].
L ry, Jean de. Viagem terra do Brasil. Rio de Janeiro: Biblioteca
do Exrcito-Editora, 1961 [1578].
Staden , Hans. Duas viagens ao Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia;
So Paulo: Edusp, 1974 [1557].
Thevet, Andr. As singularidades da Frana Antrtica. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1978 [1556].
Hercules Florence.
Jovem Mundurucu
33
Parte 1
34
ra aos pagos. Este direito foi limitado autoridade real no sc. XVI
(idem). Nessa poca, a existncia de costumes brbaros e o impedimento propagao da f j no bastavam para a declarao de uma guerra
justa, decretada quando havia impedimentos ao comrcio e expanso
do projeto territorial colonial.
Os ndios que se tornariam aliados (chamados de mansos ou
cristos) eram aqueles trazidos de suas aldeias atravs de descimentos,
deslocamentos forados, compulsrios (Alencastro, 2000:119), e
novamente aldeados prximos a povoaes coloniais. A eram catequizados e civilizados, tornando-se vassalos dEl Rei. A ausncia de um
sistema de escravido no significava porm a inexistncia de elementos
coercitivos (alis comuns na pedagogia da poca) nem de conflitos na
relao entre os missionrios e os indgenas. As misses no eram apenas um empreendimento religioso, mas tambm econmico e polticomilitar. Embora estivessem dirigidos por princpios ticos e religiosos,
at mesmo os jesutas observavam que os ndios abandonavam com facilidade os ensinamentos que recebiam nos aldeamentos e retornavam
aos sertes, o que contradizia a auto-representao dos missionrios
como salvadores das almas e portadores da civilizao.
37
Andr Thevet.
Corte e embarque
de pau-brasil
1.1
ro,
44
45
A Primeira Missa no Brasil, leo sobre tela de Victor Meirelles, 1860 [detalhe].
Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro
A ao missionria
50
A resistncia indgena
O contato dos povos indgenas com os invasores coloniais portugueses, franceses, holandeses etc. no pode ser reduzido ao binmio
extermnio e mestiagem. Desde as primeiras relaes de escambo (Marchant, 1980), passando pelas inmeras alianas guerreiras at o desespero causado pelas epidemias de varola, cada povo indgena reagiu a todos
os contatos a partir do seu prprio dinamismo e criatividade.
Assim, com o tempo, no s foram criadas novas sociedades e novos tipos de sociedade (Monteiro, 2001:55), como o conhecimento
dessa realidade esteve viciado pelo olhar do cronista que desde o incio naturalizava essas sociedades, dividindo-as em Tupis e Tapuias
(aliados/inimigos) de forma a consolidar os objetivos de dominao do
projeto colonial portugus.
Na histria desse contato, as iniciativas de inmeras lideranas indgenas em defesa dos interesses de seus povos foram registradas em
51
3.1
55
terras no Vale do rio Negro. Ajuricaba tornou-se criminoso por combater os resgates e no desejar alianas com portugueses, impedindo
a conquista de mo-de-obra necessria ao projeto colonial portugus
(Carvalho, 1998).
Portugal ampliou os recursos militares para o rio Negro, enviando
uma expedio militar com forte artilharia para bombardear as aldeias
indgenas. Belchior Mendes de Morais, comandante da expedio, seguiu destruindo aldeias e matando os ndios habitantes do rio Negro e
seus afluentes. Clculos oficiais falaram em mais de 40 mil ndios mortos, alm do extermnio do povo Manao. Aprisionado com centenas
de outros ndios Manao, Ajuricaba rebelou-se a caminho da priso em
Belm, morrendo afogado ao se atirar no rio Negro para escapar dos
portugueses.
Ajuricaba tornou-se um mito da Amaznia, presente ainda hoje na
memria do povo (Souza, 1978, 1979; Carvalho, 1998).
59
Theodore de Bry. Hans Staden no meio da dana das mulheres da aldeia de Ubatuba
60
61
Leituras Adicionais
(...) Ordeno e mando que daqui em diante se no possa cativar ndio algum do dito Estado em nenhum caso, nem ainda
nos exceptuados nas ditas leis, que para sse fim nesta parte
revogo e hei por revogadas, como se delas e das suas palavras
fizera expressa e declarada meno, ficando no mais em seu vigor: e sucedendo que alguma pessoa de qualquer condio e
qualidade que seja, cative, e mande cativar algum ndio, pblica ou secretamente por qualquer ttulo ou pretexto que seja, o
ouvidor geral do dito Estado o prenda e tenha a bom recado,
sem nste caso conceder homenagem, alvar de fiana, ou fieis
carcereiros, e com os autos que formar, o remeta a ste reino,
entregue ao capito, ou mestre do primeiro navio que le vier,
para nesta cidade o entregar no Limoeiro dela, e me dar conta
para o mandar castigar como me parecer. E tanto que ao dito
ouvidor geral lhe constar do dito cativeiro, por logo em sua
liberdade ao dito ndio, ou ndios, mandando-os para qualquer
das Aldeias dos ndios catlicos e livres, que le quiser. E para
me ser mais facilmente presente, se esta lei se observa inteiramente, mando que o Bispo, e Governador daquele Estado, e os
Prelados das Religies dle, e os Procos das Aldeias dos ndios,
me dem conta, pelo Conselho Ultramarino, e Junta das Misses, dos transgressores que houver da dita lei, e de tudo o que
nesta matria tiverem notcia, e fr conveniente para a sua observncia. E sucedendo mover-se guerra defensiva ou ofensiva, a
alguma nao de ndios do dito Estado, nos casos e trmos em
que por minhas leis e ordens permitido: os ndios que na tal
guerra forem tomados, ficaro smente prisioneiros como ficam
as pessoas que se tomam nas guerras de Europa, e smente o
governador os repartir como lhe parecer mais conveniente ao
bem e segurana do Estado, pondo-os nas Aldeias dos ndios
livres catlicos, onde se possam reduzir f, e servir o mesmo
62
Estado, e conservarem-se na sua liberdade, e com o bom tratamento que por ordens repetidas est mandado, e de-novo mando, e encomendo que se lhes d em tudo, sendo severamente
castigado quem lhes fizer qualquer vexao, e com maior rigor
aos que lha fizerem no tempo em que dles se servirem, por se
lhes darem na repartio.
Pelo que mando aos governadores e capites mres, oficiais da
cmara e mais ministros do Estado do Maranho, de qualquer
qualidade e condio que sejam, a todos em geral, e a cada um
em particular, cumpram e guardem esta lei, que se registrar
nas cmaras do dito Estado; e por ela hei por revogadas, no
smente as sobreditas leis, como acima fica referido, mas tdas
as mais, e quaisquer regimentos e ordens, que haja em contrrio
ao disposto nesta que smente quero que valha, tenha fra e vigor como nela se contm, sem embargo de no ser passada pelo
chancelaria, e das ordenaes e regimentos em contrrio, Lisboa
1 de Abril de 1680 Prncipe (Beozzo, 1983:107-108).
63
forado deitarem-se a nado mar costa brava mandei outros indios traz les e gente solta que os seguiram perto de duas leguas
e l no mar pelejaram de maneira que nenhum topenequim
ficou vivo, e todos os trouxeram a terra e os pozeram ao longo
da praia por ordem que tomavam os corpos perto de uma legua
fiz outras muitas saidas em que destroi muitas aldeias fortes e
pelejei com les outras vezes em que foram muitos mortos e
feridos e j no ousavam estar seno pelos montes e brenhas
onde matavam os ces e galos e constrangidos da necessidade
vieram a pedir misericordia e lhes dei pazes com condio que
haviam de ser vassalos de sua alteza e pagar tributo e tornar
a fazer os engenhos tudo acceitaram e fizeram e ficou a terra
pacifica em espao de trinta dias onde fui a minha custa dando
mesada a toda a pessoa honrada e to bem digo e to boa como
notrio
(Campos, 1981, p.44-45).
64
65
66
Theodore de Bry.
ndios Tupinamb
***
67
Parte 2
Assimilao e Fragmentao
[17551910]
68
O perodo que vai da gestao e da instalao do Diretrio dos ndios (1755) at a formulao de uma poltica indigenista baseada em
princpios republicanos (com a criao de uma agncia especfica, o SPI,
em 1910) no era de maneira alguma homogneo nem implicava um
tratamento unitrio aos indgenas brasileiros. Havia, ao contrrio, uma
forte clivagem entre a fase colonial e a do Brasil independente no que
concernia aos valores e aos princpios morais em que se baseavam essas
polticas e quanto forma como eram representados os indgenas.
Existem outras razes, no entanto, que recomendam que essas fases
sejam tratadas como um conjunto. Se o modelo colonizatrio delineado
pelo Marqus de Pombal parece esgotar-se no ato de extino do Diretrio de ndios (1798), a sua figura bsica o cargo de Diretor de ndios
continuar a existir at a metade do sculo XIX em muitas regies
do pas. Por outro lado, se a Independncia ir trazer um novo iderio
quanto ao indgena, s muito lentamente que se definiro prticas e se
criaro instrumentos administrativos para lidar com essa questo.
Como resultado concreto desses dois movimentos, torna-se difcil
perceber fortes discontinuidades entre a poltica assimilacionista do
Diretrio (segunda metade do sculo XVIII) e o progressivo retorno
dos missionrios condio de administradores dos ndios (o que
caracterstico do segundo reinado). importante notar que em nvel
de procedimentos e objetivos isso no correspondeu de modo algum a
uma atualizao do antigo modelo de colonizao missionria proposto
nos sculos XVI e XVII, quando predominava uma estrutura tutelar e
anti-assimilacionista.
Hercules Florence.
ndio Bororo, de frente e de lado
69
1.1
O diretrio do ndios
nassem as aldeias. Avaliava porm que os ndios no teriam capacidade de governar devido rusticidade, ignorncia e falta de aptido.
Diante disso, era necessria a existncia de um diretor nas povoaes
com domnio da lngua indgena, entre outros requisitos. Nas aldeias
transformadas em vilas, os ndios passariam a ser governados por juzes
e vereadores, e no mais pelos missionrios, o que os igualava de um
ponto de vista formal aos demais cidados. Da que algumas fontes historiogrficas falassem em emancipao do ndio, perigoso eufemismo
que levou a ignorar muitos aspectos nocivos para os indgenas do modelo colonizatrio proposto pelo Diretrio.
A cristianizao dos ndios era responsabilidade do prelado da Diocese, apoiado pelos diretores das povoaes. Estes eram responsveis
pela civilizao dos ndios. O Diretrio estabelecia a necessidade da
introduo e do uso da lngua portuguesa pelos povos colonizados e
prescrevia tambm a utilizao da lngua geral. Toda a instruo e a
comunicao entre os indgenas deveriam fazer-se exclusivamente mediante o uso da lngua portuguesa.
71
73
O art. 12 da Lei 601 reservava terras devolutas para a colonizao dos indgenas. A regulamentao deste artigo garantia para o aldeamento de hordas selvagens essas terras devolutas, permitindo seu
usufruto e impedindo sua alienao (Decreto 1.318, art. 72 ao 75).
A legislao colonial possibilitava aos ndios serem aldeados em suas
prprias terras, que lhes eram reservadas (ttulos de sesmarias etc.).
Ainda em 1850, uma Deciso do Imprio mandou incorporar s terras
da Unio as terras dos ndios que j no viviam aldeados, conectando o
reconhecimento da terra finalidade de civilizar hordas selvagens (Deciso n 92 do Ministrio do Imprio, 21/10/1850). Na prtica, a lei de
terras reduzia o direito indgena aos territrios dos aldeamentos.
Outra Lei, de n 3.348, de 20/10/1887, passou para os municpios os
foros dos terrenos das extintas aldeias de ndios. Estes perderam o pleno
direito a essas terras, garantindo apenas o reconhecimento de alguns lotes. As terras dessas aldeias extintas, assim como as terras devolutas nas
Provncias passaram, com a Constituio republicana de 1891, alada
dos estados, de cujos governos os ndios dependeram a partir de ento
para garantir sua sobrevivncia nos territrios ancestrais.
Tais procedimentos seriam mais tarde contestados com base na compreenso de que os ndios eram os originais senhores de suas terras, no
havendo necessidade de legitimar a posse, pois quem d legitimidade
o indigenato os nativos so naturais senhores (Alvar de 1680) da
terra (Mendes Jr., 1912).
Tal legislao, no entanto, acabou por implicar grandes prejuzos
para os ndios. O seu territrio original foi reduzido, na prtica, rea
dos aldeamentos. Da desconhecia-se o ttulo do indigenato, e a rea
passava a ser considerada devoluta, apenas reservada para usufruto dos
ndios aldeados, e at a extino do aldeamento.
No sculo XIX, a questo indgena tornou-se parte importante da
poltica territorial do Estado brasileiro. Os ndios considerados assimilados sofreram grandes perdas patrimoniais. A garantia dos direitos
indgenas dependia da atuao dos dirigentes pblicos. As sesmarias
e as terras de aldeamentos j tituladas deviam ser revalidadas. Estas
terras comeavam a dificultar o desenvolvimento de regies litorneas,
75
sendo muitas vezes identificadas como devolutas apenas como uma etapa de sua transferncia ao domnio privado, tornando-se de imediato
objeto de projetos colonizadores. Muitos ndios que tinham ttulos legtimos de terras foram expulsos de suas propriedades. Descendentes de
indgenas perderam direitos de herana territorial.
Os lotes de terra que foram demarcados para ndios considerados
remanescentes ampliaram a desestruturao interna, desorganizando
a diviso de trabalho tradicional do indgena, sujeitando-o ao controle da produo para o mercado regional. No final do sc. XIX, esses
ndios sobreviviam como trabalhadores sem terra, j como caboclos
(mestios) que ainda tinham que lutar para serem identificados como
ndios de verdade (Moreira, 2002).
Nos trabalhos para os colonos, esses ndios eram muito explorados.
Baixos salrios criavam insatisfao, e os confinamentos levavam ao
esquecimento dos ritos tribais. No Amazonas, os ndios recm-chegados a Manaus eram distribudos entre casas de famlia, enquanto os de
Santa Catarina trabalhavam em empresas privadas.
Os ndios eram considerados aptos para trabalhos martimos, muitos sendo recrutados ou alistados compulsoriamente para a Marinha
brasileira. Da mesma forma, foram arregimentados pelo Exrcito para
participar de inmeros combates intertribais, contra quilombolas e at
em guerras nacionais, como aquela contra o Paraguai. Em alguns projetos de colonizao, o trabalho indgena era compreendido como conseqncia do mtodo educacional implantado nos aldeamentos. A presena de intrpretes, missionrios e militares orientados pelo Presidente
da Provncia Couto de Magalhes impulsionou os ndios de Gois na
economia extrativista e pastoril. Projetos educacionais voltados para a
formao de mo-de-obra indgena tambm foram desenvolvidos por
Guido Marlire em Minas Gerais.
76
77
78
79
A ao missionria
1840, o Regente Imperial Arajo Lima convidou os missionrios capuchinhos a se instalarem no Brasil (Beozzo, 1985), dando incio a uma nova
fase de trabalho missionrio orientado por uma legislao imperial.
O Decreto n 426 (24/07/1845) estabeleceu o Regulamento acerca das Misses de Catequese e Civilizao dos ndios, destinando os
missionrios pregao religiosa junto s hordas errantes (art. 1,
7). Neste trabalho, os missionrios atrairiam a ateno dos ndios
com objetos para a agricultura ou o uso pessoal, como roupas e medicamentos. A idia era estimular a curiosidade e despertar o desejo por
parte dos ndios de relacionamento com os brancos (art. 1, 10). Eles
seriam catequizados por meios suasrios. Valorizar a brandura e a noviolncia permitiria o ensino da doutrina crist pelos missionrios, que
orientariam o trabalho do diretor geral dos ndios de uma dada provncia (art. 1, 20, 22).
O trabalho missionrio foi assim dirigido para aldeamentos recriados
ou localizados em lugares remotos, ou ainda para as regies onde houvesse ndios errantes (art. 6). Ao missionrio, como proco do aldeamento, cabia controlar dados demogrficos sobre os ndios. O ensino do
portugus e das contas aos meninos ndios deveria ser tambm ministrado aos adultos, sem qualquer coao (art. 6, 1, 2, 3 e 6).
Sujeitos legislao imperial e ao Regulamento das Misses, os capuchinhos foram legtimos representantes da poltica indigenista imperial
nas regies onde se instalaram. Em poucas dcadas, dezenas de aldeamentos estavam espalhados por todas as regies do Brasil. Na Provncia
de Gois foram criados os aldeamentos de So Joaquim de Janimb,
Boa Vista, Pedro Afonso, Tereza Cristina e Santa Maria (Rocha, 1998).
Entretanto, alguns deles, to rpido como foram se estabelecendo, acabaram depois abandonados por falta de recursos, guerras, doenas. Os
missionrios muitas vezes no conseguiam bens (alimentos, vesturios),
o que levava os ndios disperso, colocando em risco sua prpria sobrevivncia. O aldeamento do Carreto, por exemplo, foi mantido apenas para prestar servios aos viajantes (Moreira Neto, 2005).
Outras ordens missionrias instalaram-se no Brasil, principalmente
em regies de fronteira onde havia disputa territorial e o governo bra81
sileiro lutava pela posse efetiva dessas regies. As migraes nordestinas para a Amaznia agravavam a explorao de povos indgenas na
extrao da borracha. O Imperador D. Pedro II estabeleceu ento um
acordo com a ordem franciscana para que esta instalasse misses pela
Amaznia, controladas por uma sede em Manaus. Entretanto, conflitos
regionais, a carncia de recursos e a falta de quadros fizeram os missionrios retornarem a Manaus (1888) e, em seguida, abandonarem o
trabalho franciscano na Amaznia (1894) (Beozzo, 1985).
Os franciscanos retomaram o trabalho missionrio no litoral da
regio Nordeste, enquanto frades dominicanos penetravam o rio Araguaia, em Gois, buscando a catequese dos ndios Karaj.
O governo imperial, contando com o trabalho missionrio para garantir o territrio brasileiro, retirou todos os entraves ao das ordens religiosas, solicitando novamente a presena dos capuchinhos na
Amaznia (Beozzo, 1985). O projeto civilizatrio desenvolvido pelos
capuchinhos associava a educao religiosa dos ndios ao ensino formal
de ofcios mecnicos, prticas agrcolas e atividades militares (A moroso, 1998). A legislao imperial permitia o ensino na lngua indgena,
ministrado por professores ndios. O binmio catequese e civilizao
garantia uma poltica de brandura que, na prtica, esbarrava na ambio dos diversos colonizadores (fazendeiros, militares, bandeirantes).
Essa justaposio de aes era ratificada em muitas colnias agrcolas
indgenas onde missionrios substituram os diretores de ndios.
A escola missionria, locus dessa poltica indigenista, estava aberta a
todos os colonizadores, ao contrrio da prtica jesutica colonial. ndios
e brancos conviviam nos aldeamentos. Algumas vezes os religiosos, tendo
dvida quanto capacidade dos indgenas para o aprendizado de elementos mais complexos da civilizao, apoiavam-se na pedagogia do exemplo, em que uma alternativa era o estmulo imitao (Amoroso, 1998).
Os ndios, tendo que produzir regularmente para os mercados regionais,
reagiam fugindo dos aldeamentos. Entre os aldeamentos capuchinhos
existentes em vrios estados Paran, Pernambuco, Gois, Mato Grosso
etc. apenas o de Itambacuri (MG) conteve a evaso com a participao
de professores indgenas (Mattos, 2004; Palazzolo, 1973).
82
83
A resistncia indgena
A resistncia indgena dinmica colonial portuguesa, no perodo que vai do Diretrio (1757) at o fim do regime imperial brasileiro
(1889) e nos primrdios da Repblica, foi caracterizada por uma pluralidade de formas, definidas conjunturalmente nas inmeras situaes
histricas vividas pelos povos indgenas.
Havia clivagens internas s aldeias indgenas provocando conflitos
diversos, assim como os problemas de sucesso e as guerras intertribais
somavam-se s diferentes polticas portuguesas para ndios aliados ou
bravos. Ao mesmo tempo em que alianas comerciais eram estabelecidas com ndios mansos, os ndios hostis sofreram com as guerras
justas estabelecidas por D. Joo VI diante dos Botocudos de Minas
Gerais e dos Kaingang de So Paulo a partir de 1808.
O avano do Estado colonial portugus e, depois de 1822, a consolidao progressiva do Estado brasileiro sobre os territrios indgenas
estimularam a reao de ndios aldeados que sofriam maus tratos de
colonos e missionrios. Diante da explorao de seu trabalho, os ndios
desertavam, fugindo para antigas aldeias na floresta. Mesmo com a catequese reprimindo costumes, mantinham ritos tradicionais, chegando
a usar recursos legais (os direitos dos vassalos) para manifestar sua insatisfao (Domingues, 2000b).
Os ndios fugitivos adotavam tticas de emboscada para atacar tropas governamentais e bandeiras de preamento. Como o trabalho indgena era importante para a economia colonial na Amaznia, tribos guerreiras, como os Mura do rio Madeira e os Mundurucu do rio Tapajs,
combatiam de diferentes formas os projetos portugueses. O medo
espalhado pelos combatentes Mura permitiu sua autonomia por longa
data (Kroemer, 1985).
Enquanto no rio Negro os ndios fugiam das Comisses de Fronteira e de sua incorporao como mo-de-obra nos aldeamentos e povoaes, em outros momentos, os problemas que atingiam parcelas
significativas das populaes da Amaznia que no conseguiam se
incorporar ao mercado regional levaram ao surgimento de revoltas
84
85
86
3.1
A Cabanada
89
3.2 A Cabanagem
A Cabanagem, movimento poltico constitudo no Par e no Amazonas pelos cabanos aqueles que moravam em casas pobres, cabanas expressou um momento das lutas liberais pela independncia e
igualdade no Brasil no sc. XIX. Cabanos eram os Tapuias (termo
utilizado na Amaznia para os ndios que j eram cristos e mantinham
contatos pacficos com os brancos, diferena dos indios bravos), os
negros escravos, os grupos indgenas diversos e a populao cabocla
ribeirinha, sendo os Tapuios majoritrios na revolta (Moreira Neto,
1988). Aliados a pequenos proprietrios, foreiros e outros trabalhadores explorados por uma estrutura de produo e subordinao do trabalho a intermedirios, constituram revoltas populares no norte do
Brasil contra interesses polticos conservadores. As diferentes trajetrias
sociais dos integrantes das revoltas determinaram as lutas e as contradies que marcaram as vrias fases da Cabanagem.
Entre as causas do movimento, os especialistas costumam assinalar:
a destruio e a desorganizao infligida aos povos indgenas; a inexistncia de trabalho pedaggico leigo junto aos ndios; a escravido e a
negao de cidadania aos Tapuios; a morte de mais de 200 paraenses
num navio priso, em decorrncia das lutas pela independncia do Brasil; os golpes institucionais de polticos regionais e do Partido Caramuru
(restaurador), contrrios tomada de poder pelos partidrios dos cabanos; a espionagem e a priso de propagandistas liberais; a impunidade
de assassinos de trabalhadores cabanos (Di Paolo, 1990).
O movimento poltico da Cabanagem tentou se impor como politicamente hegemnico, defensor das idias republicanas e de uma autonomia em face do Estado brasileiro. Logo abandonou os ideais separatistas, centrando a luta poltica na defesa da liberdade dos escravos e da
cidadania dos cabanos.
As primeiras iniciativas revolucionrias dos cabanos, em janeiro de
1835, decorreram da juno das lutas dos povos da Amaznia difuso
dos ideais liberais revolucionrios, realizada por propagandistas como
Felipe Alberto Patroni. Este era proprietrio de O Paraense, jornal
90
que defendeu a independncia do Brasil, estando diversas vezes ameaado de destruio. Outro lder da revolta foi o cnego Batista Campos, padre e advogado que assumiu a direo de O Paraense (Di Paolo,
1990). Campos foi preso por divulgar o manifesto de independncia de
D. Pedro I, sofrendo em seguida um atentado que o deixou gravemente
ferido. Ao dirigir a luta jornalstica e jurdica contra interesses portugueses, tornou-se o conselheiro mais votado do Conselho Presidencial
do Par, consolidando sua liderana diante do movimento cabano. Sua
morte prematura e suspeita, s vsperas da insurreio popular, acirrou
os nimos revoltosos. Campos gestionava para que no houvesse guerra
civil no Par, o que no conseguiu impedir.
Os breves governos cabanos de Clemente Malcher (7/01 a 19/02/1835)
e Francisco Vinagre (21/02 a 20/06/1835) foram marcados por conflitos
polticos internos entre diversos interesses em disputa e o incio de uma
reorganizao administrativa, enquanto enfrentavam foras militares
legalistas e o bloqueio naval de Belm. Os portugueses reconquistaram
Belm por um curto perodo (26/6 a 15/07/1835), instalando um governo desptico e um regime de terror com prises e execues sumrias.
Liderados pelo seringalista Eduardo Angelim e outros revoltosos, os cabanos retomaram o governo paraense, instaurando o terceiro governo
cabano, dirigido pelo seringalista Angelim (23/08/1835 a 13/05/1836).
Em 1836, um exrcito enviado pela Regncia brasileira e comandado
pelo general Francisco DAndra cercou Belm, provocando a retirada
dos cabanos para o interior do Par. Na corte imperial temia-se o projeto de autonomia do Par. A ltima fase da luta envolveu, por alguns
anos, ao longo da Amaznia, diversos combates de grupos dispersos de
cabanos enfrentando as foras imperiais do Brasil, o que resultou num
massacre de inmeras comunidades indgenas e Tapuias, abrangendo
mais de 30.000 cabanos (Holanda, 1963).
Francisco DAndra aprisionou centenas de cabanos em navios no
porto de Belm. Entre 1837 e 1838, devido ao contgio de doenas
(varola, escorbuto etc.) e diante de condies carcerrias degradantes,
DAndra reconheceu a morte de mais de duas centenas de cabanos
apenas na corveta Defensora (Moreira Neto, 1988). Desses prisionei91
92
O sculo XVIII foi marcado tanto pelas imagens indgenas oriundas das concepes difundidas pelo Estado colonial portugus, como
pela circulao no Velho Mundo das imagens do bom selvagem j
veiculadas por filsofos como Rousseau e outros pensadores iluministas. Enquanto os interesses materiais e as razes de Estado levavam os
colonizadores europeus a supor que os povos indgenas deviam sofrer
interveno com o fito de progredirem(Domingues, 2000b), isto ,
conformarem-se aos padres da civilizao, os pensadores iluministas,
de algum modo referidos a padres cientifcos e ao discurso da histria
natural, veiculavam outros valores, que seriam mais tarde formalizados
pela Revoluo Francesa (Franco, 1976). Aspectos positivos e negativos dos povos indgenas tambm estiveram em confronto no sc. XIX,
contrapondo vises tutelares e cientficas, bem como assimilacionistas
e romnticas dos ndios.
93
dios, distante do ndio real. Entretanto, foram esses livros que fundaram o romance nacional (Bosi, 1992). Iniciava-se a construo do mito
das trs raas, a mistura como destino e fator de unidade nacional
(Pacheco de Oliveira, 2004). J Gonalves Dias, como descendente
de ndios Guajajara, criticou a conquista e a colonizao do Brasil, a
ganncia e a espoliao que destruram povos inteiros. Em vrios poemas, o poeta mostrou-se indignado com o passado brasileiro (O Canto do ndio, Y-Juca-Pirama, Cano do Tamoio etc.). A poesia
Deprecao sintetizava esse esprito. Entretanto, foi principalmente
o imaginrio de Alencar, aliado a outras expresses artsticas (pintura,
escultura, msica), que idealizou o ndio como expresso de liberdade e
independncia do Imprio brasileiro.
96
97
98
Leituras Adicionais
Antonio Jos da Frana e Horta, do meu Conselho, Governador e Capito General da Capitania de S. Paulo. amigo. Eu o Principe Regente vos envio muito saudar. Sendo-me
presente o quasi total abandono, em que se acham os campos
geraes da Coritiba e os de Guarapuava, assim como todos os
terrenos que desaquam no Paran e formam do outro lado as
cabeceiras do Uraguay, todos comprehendidos nos limites dessa Capitania e infestados pelos indios denominados Bugres,
que matam cruelmente todos os fazendeiros e proprietarios,
que nos mesmos paizes tm procurado tomar sesmarias e cultival-as em beneficio do Estado, de maneira tal que em todo
o terreno que fica ao oeste da estrada real, desde a Villa da
Faxina at a Villa das Lages, a maior parte das fazendas, que
esto na dita estrada, se vo despovoando, umas por terem os
Indios Bugres morto os seus moradores, e outras com o temor
que sejam igualmente victimas, e que at a mesma estrada chega a no ser vadeavel, seno para viajores que vo em grande
nmero e bem armados, quando antes no havia memoria, que
os Indios atravessassem a estrada para a parte da Serra, e que
as fazendas a leste da estrada se consideravam seguras e livres,
chegando agora at a atacar o Registro que est em cima da
Serra no caminho que vai da Villa das Lages para Santa Catharina, e mostrando-se dispostos a querer atacar a mesma
Villa, em cujas visinhanas tm chegado a matar povoadores:
e constando-me que os sobreditos campos e terrenos, regados
por infinitos rios, so susceptiveis no s da cultura de trigos,
cevadas, milhos e de todas as plantas cereais e de pastos para
os gados, mas de linhos canhamos e de toda a qualidade de
linho, assim como de muitas outras preciosas culturas, alm
de que se acham no mesmo territorio terras nitrogeneas e mui-
99
tas minas de metaes preciosos e de outros no menos interessantes; sendo-me tambem igualmente presentes os louvaveis
fructos que tem resultado das providencias dadas contra os
Botocudos, e fasendo-se cada dia mais evidente que no ha
meio algum de civilisar povos barbaros, seno ligando-os a
uma escola severa, que por alguns annos os force a deixar e
esquecer-se de sua natural rudeza e lhes faa conhecer os bens
da sociedade e avaliar o maior e mais solido bem que resulta
do exercicio das faculdades moraes do espirito, muito superiores s physicas e corporaes: tendo-se verificado na minha real
presena a inutilidade de todos os meios humanos, pelos quaes
tenho mandado que se tente a sua civilisao e o reduzil-os a
aldear-se e gosarem dos bens permanentes de uma sociedade
pacifica e doce, debaixo das justas e humanas leis que regem
os meus povos, e at mostrando a experiencia quanto inutil
o systema de guerra defensiva: sou servido por estes e outros
justos motivos que ora fazem suspender os effeitos de humanidade que com elles tinha mandado praticar ordenar-vos: Em
primeiro logar que logo desde o momento em que receberdes
esta minha Carta Regia, deveis considerar como principiada a
guerra contra estes barbaros Indios: que deveis organisar em
corpos aquelles Milicianos de Coritiba e do resto da Capitania
de S. Paulo que voluntariamente quizerem armar-se contra elles, e com a menor despeza possivel da minha Real Fazenda,
perseguir os mesmos Indios infestadores do meu territorio;
procedendo a declarar que todo o Miliciano, ou qualquer morador que segurar algum desses Indios, poder consideral-os
por quinze annos como prisioneiros de guerra, destinando-os
ao servio que mais lhes convier; tendo porm vs todo o cuidado em fazer declarar e conhecer entre os mesmos Indios, que
aquelles que se quizerem aldeiar e viver debaixo do suave jugo
das minhas Leis, cultivando as terras que se lhe approximarem, j no s no ficaro sujeitos a serem feitos prisioneiros
de guerra, mas sero at considerados como cidados livres
e vassallos especialmente protegidos por mim, e por minhas
Leis: e fazendo praticar isto mesmo religiosamente com todos
aquelles que vierem offerecer-se a reconhecer a minha autoridade e se sujeitarem a viver em pacifica sociedade debaixo das
100
101
102
103
104
***
105
Parte 3
TERCEIRA PARTE
106
A precursora do indigenismo
brasileiro: a Comisso Rondon
Aps a guerra do Paraguai (1865-1870), o governo imperial brasileiro adotou uma srie de medidas para a defesa e a ocupao da vasta
regio amaznica, principalmente a fronteira oeste do pas, considerada a mais vulnervel. Para controlar o territrio, o governo iniciou o
desbravamento da regio, instalando postos militares e criando vilas e
povoados, de forma a incentivar as atividades econmicas locais. Isto se
deu a partir da instalao de linhas telegrficas que ligariam os centros
urbanos s regies remotas de Mato Grosso. Os trabalhos, iniciados no
final do regime imperial, tiveram seqncia com a Repblica.
O Alferes-aluno Cndido Rondon, atuando na Comisso Construtora da Linha Telegrfica de Cuiab ao Araguaia a partir de 1890, aprendeu com o Major Gomes Carneiro a orientar os trabalhadores e a evitar
confrontos com ndios. Rondon acabou responsvel pelos trabalhos de
conservao dessa linha telegrfica at o final daquele sculo. Esses trabalhos envolveram a cooperao de ndios Bororo e diversos levantamentos geogrficos (Gagliardi, 1989; Maciel, 1998; Bigio, 2003).
Em 1900 Rondon foi nomeado para chefiar os trabalhos da Comisso Construtora de Linhas Telegrficas de Mato Grosso, cujo objetivo
era estender o telgrafo pela fronteira de Mato Grosso, abrindo estradas, favorecendo a colonizao e ampliando o desenvolvimento agropecurio local (Rondon, 1949). No relatrio dessa Comisso, Rondon
descreveu em vrias passagens a sujeio e mesmo o trabalho escravo de
ndios nas fazendas da regio (idem). Naquele momento, Rondon acreditava que ndios ainda no contatados poderiam se tornar bons brasileiros, mo-de-obra empregada tanto na defesa das fronteiras como no
desenvolvimento econmico de Mato Grosso.
Para os positivistas da Comisso, o telgrafo possibilitava a construo da nao, contribua para dar legitimidade ao projeto republicano
(Fenelon, 1998). Os espaos da fronteira tornavam-se territrios nacionais, os ndios e os sertanejos dispersos seriam brasileiros. Como misso
civilizadora dirigida por engenheiros-militares, os rituais cvicos da
107
Acima: a instruo dos ndios Arit; abaixo: a classe de msica dos ndios Arit.
Fotos de Jos Louro; Comisso Rondon, acervo Museu do ndio
109
110
111
O regime tutelar
2.1
b) agir para garantir a sobrevivncia fsica dos povos indgenas; c) fazer os ndios adotarem gradualmente hbitos civilizados; d) influir
de forma amistosa sobre a vida indgena; e) fixar o ndio terra;
f) contribuir para o povoamento do interior do Brasil; g) poder acessar
ou produzir bens econmicos nas terras dos ndios; h) usar a fora de
trabalho indgena para aumentar a produtividade agrcola; i) fortalecer
o sentimento indgena de pertencer a uma nao (Souza Lima, 1987).
Para a realizao dessas finalidades, as prticas de interveno na
vida indgena abrangeriam: o ensino informal, a partir das necessidades criadas, evitando-se influenciar a organizao familiar; a mediao e a pacificao de conflitos entre povos; a introduo de inovaes
culturais, prevendo a mudana de locais de habitao; a difuso de
novas tecnologias agrcolas e ensino da pecuria; a arregimentao de
ndios para os trabalhos de conservao das linhas telegrficas (Souza
Lima, 1987).
O convite a Rondon para dirigir o SPILTN derivou de sua competncia no trato com povos indgenas demonstrada nos trabalhos das Comisses de Linhas Telegrficas e das idias positivistas sobre os ndios,
convergentes com os projetos de colonizao e povoamento definidos
na criao do MAIC. Seria instaurado, assim, um novo poder estatizado a ser exercido sobre populaes indgenas e territrios, voltado para
assegurar o controle legal e as aes incidentes sobre esses povos. Tal
poder foi formalizado no SPILTN e sua malha administrativa dirigida
por um cdigo legal mnimo (regimentos, decretos, cdigo civil etc.).
O SPILTN (doravante SPI) foi criado a 20 de junho de 1910 pelo Decreto n 8.072, tendo por objetivo prestar assistncia a todos os ndios,
dos nmades aos aldeados. O projeto do Servio procurava afastar a
Igreja Catlica da catequese indgena, seguindo o preceito republicano
de separao Igreja-Estado. Sua base era a idia de que a condio de
ndio seria sempre transitria (Pacheco de Oliveira, 1985) e que assim
a poltica indigenista teria por finalidade transformar o ndio num trabalhador nacional. Para isso, seriam adotados mtodos e tcnicas educacionais que controlariam o processo, estabelecendo mecanismos de
homogenizao e nacionalizao dos povos indgenas. Os regulamentos
113
e regimentos do SPI (1910, 1911, 1936, 1942, 1943, 1945 e outros) estavam assim voltados para o controle dos processos econmicos dirigidos
aos ndios, estabelecendo uma tipologia que permitisse disciplinar as
atividades a serem desenvolvidas nas reas. Tal classificao definia o
modo de proceder e as intervenes a serem adotadas, disciplinando a
expanso da cidadania (Oliveira, 1947).
A administrao da vida indgena imps uma definio legal (jurdica) de ndio, formalizada no Cdigo Civil de 1916 e no Decreto n
5.484, de 1928. Os indgenas passaram a ser tutelados do Estado brasileiro, um direito especial implicando um aparelho administrativo nico,
mediando as relaes ndios-Estado-sociedade nacional. As terras ocupadas por indgenas, bem como o seu prprio ritmo de vida, as formas
admitidas de sociabilidade, os mecanismos de representao poltica
e as suas relaes com os no-ndios passam a ser administradas por
funcionrios estatais; estabelece-se um regime tutelar do que resulta o
reconhecimento pelos prprios sujeitos de uma indianidade genrica,
condio que passam a partilhar com outros ndios, igualmente objeto
da mesma relao tutelar (Pacheco de Oliveira, 2001:224).
Para realizar os objetivos de integrar populaes e territrios, o SPI
adotou uma organizao administrativa semelhante a outros aparelhos
estatais: as unidades eram diferenciadas conforme a fase de interveno
(atrao e pacificao, civilizao, regularizao da posse). Existiram
diferentes tipos de postos indgenas (de atrao, de criao, de nacionalizao etc.), assim como povoaes e centros agrcolas, estes at 1918,
quando o SPI deixou de se responsabilizar pela localizao de trabalhadores nacionais. Carente, como o MAIC, de recursos financeiros e
polticos, o SPI lanou mo de um quadro funcional heterogneo, envolvendo desde militares positivistas a trabalhadores rurais sem qualquer
formao. Os regulamentos e os planos de ao estabeleciam uma pedagogia nacionalista que controlava as demandas indgenas, podendo
resultar em situaes de fome, doenas e depopulao, contrrias aos
objetivos do Servio.
Algumas contradies bsicas existiram no mbito do SPI: enquanto se propunha a respeitar as terras e a cultura indgena, agia trans114
a) ndios nmades; b) ndios aldeados; c) ndios pertencentes a povoaes indgenas; d) ndios que viviam promiscuamente com civilizados
(Oliveira, 1947). Essa foi a base para a classificao dos ndios segundo as condies de integrao isolados, em contato intermitente, em
contato permanente e integrados utilizada no Estatuto do ndio (Lei
6.001/73) e em numerosos documentos do SPI a partir dos anos 50.
O que propunha o decreto de 1928 era o enquadramento de todos
os ndios numa perspectiva civilizatria baseada num paradigma evolucionista caro s idias positivistas dos criadores do SPILTN. Para cada
tipo de ndio, propunha-se uma ao especfica em terras onde seriam
instalados postos indgenas diferenciados. De acordo com o grau de sedentarizao dos ndios, seriam demarcadas reas maiores ou menores
para o desenvolvimento da produo agrcola. A categorizao relacional de ndios e terras visava, no fim, transformao do ndio em trabalhador nacional ou pequeno produtor rural. A presena indgena era
julgada como algo transitrio e os procedimentos pedaggicos para que
isso ocorresse seriam desenvolvidos no mbito dos postos indgenas, no
aprendizado escolar formal nas escolas dos postos, ou atravs do ensino
prtico nas oficinas mecnicas (casa de farinha, engenho de cana, etc.)
instaladas nos postos indgenas.
Com base nos processos de criao de terras indgenas existentes na
Diretoria Fundiria da FUNAI, foi possvel realizar um levantamento
das reas regularizadas pelo antigo SPI, que se encontram no quadro
abaixo, distribudas por regies administrativas, perfazendo um total
de 54 reservas, abrangendo 298.595ha.
Estados
Nmero de reservas
Amazonas
Total de hectares
5.113ha
84.449ha
Mato Grosso
87.259ha
13
31.767ha
10.000ha
So Paulo, Paran
11
29.328ha
50.679ha
121
Em 1924, na inspetoria do Amazonas, o inspetor Bento Martins Pereira de Lemos j havia medido, demarcado e garantido, com o governo
estadual, a legalizao de 10 posses indgenas (Freire , 2005). Lemos
preparava-se, ainda naquele ano, para garantir mais de 100 posses indgenas em sete municpios do Amazonas, todas de tamanho variado,
identificadas como lotes familiares e assim registradas. Todavia, tinha
que enfrentar as invases de castanhais indgenas e as tentativas de registros dos lotes indgenas por grileiros ou prepostos de fazendeiros e
polticos regionais.
Antes mesmo da criao do SPI, Rondon iniciou um processo de demarcao de pequenas reservas de terras para os ndios do Mato Grosso
(Cardoso de Oliveira, 1976). No final da dcada de 40, ele foi contra
o acordo do SPI com o governo do Paran, propondo o fracionamento
das terras indgenas em lotes familiares. Segundo Rondon,
as terras dos ndios no correspondem a posses individuais, mas
constituem propriedade tribal. Os ndios no tm propriedade
individual; a propriedade da tribo, por conseguinte, no podemos dispor para cada ndio de uma certa rea, como de hbito
entre trabalhadores rurais civilizados (...) O ndio tem tradies
de famlia e de sua tribo que o arraigam ao solo em que vivem,
e reage contra essas mudanas de local; alm disso no acredito
que seja premente a necessidade da estruturao em sujeito, nem
considero muito grandes as reservas de terra existentes nesse estado, porque a tribo de ndios pode se desenvolver e se desenvolvendo precisar de mais terra (Atas do CNPI, 1947, 13 sesso)
(Freire , 1990:249).
Em algumas ocasies, polticos tentaram usurpar terras j reservadas, como ocorreu com a Reserva Kadiwu em 1958 (R ibeiro, 1979).
reas propostas para futura demarcao como reserva indgena, como
a do projeto do Parque Indgena do Xingu (1952), foram consideradas
pelo governo de Mato Grosso terras devolutas e, conseqentemente, invadidas e registradas. No cmputo geral, o SPI reservou pequenas reas
que funcionavam mais como reserva de mo-de-obra do que favoreciam
a reproduo socioeconmica dos ndios (Pacheco de Oliveira, 1998).
122
125
126
127
Criado durante o Estado Novo, o surgimento do Conselho Nacional de Proteo aos ndios (CNPI) enquanto rgo consultivo deve ser
relacionado ao interesse do governo em mudar os procedimentos at
ento vigentes no processo de tomada de decises (Miceli, 1983:401),
passando a controlar em bases profissionais, os servios de consultoria que alguns grupos de especialistas esto em condies de prestar
(idem). O surgimento de uma nova agncia indigenista na forma de
Conselho tambm correspondia a outras mudanas administrativas em
implantao no governo Vargas, que possibilitaram o aparecimento de
projetos caracterizados pela tentativa de planificao, de programao
de objetivos a partir de estudos especializados.
O CNPI foi criado a 22 de novembro de 1939, atravs do Decreto-lei
n 1.794, do governo da Repblica, tendo por competncia o estudo
de todas as questes que se relacionem com a assistncia e proteo aos
selvcolas, seus costumes e lnguas, alm de poder sugerir ao governo,
por intermdio do Servio de Proteo aos ndios, a adoo de todas
as medidas necessrias consecuo das finalidades desse Servio e
do prprio Conselho (Oliveira, 1947:172). Seria constitudo de sete
membros designados por decreto do Presidente da Repblica, dentre
pessoas de ilibada reputao e comprovada dedicao causa da integrao dos selvcolas comunho brasileira (Oliveira, 1947:172), sendo que trs desses membros seriam, respectivamente, o diretor do SPI,
um representante do Museu Nacional e outro do Servio Florestal.
Vargas designou apenas positivistas para o CNPI, excetuando-se os
representantes institucionais, num momento em que a viso de mundo
positivista estava em agonia, sobrevivendo com dificuldades perda
de poder poltico dos filiados. Nas discusses das demandas recebidas
resumia-se a maioria das atividades do Conselho. Essas demandas eram
originrias principalmente da direo do SPI, que acionava o CNPI
diante de problemas de difcil soluo na sua esfera de atuao. O CNPI
respondia tambm s solicitaes de instituies culturais e educacionais pblicas ou privadas, de instituies cientficas e de um pblico lei128
do Conselho que foram gestados os planos para uma nova poltica indigenista a ser implementada na FUNAI a partir de 1968.
Em meados dos anos 60, acusaes de genocdio de ndios, corrupo e ineficincia administrativa cercavam o SPI, ento investigado por
uma Comisso Parlamentar de Inqurito. O resultado dessa investigao resultou na punio por demisso ou suspenso de mais de cem servidores do rgo, incluindo ex-diretores. A crise do SPI coincidiu com
a reformulao do aparato estatal pelos militares aps o golpe de 1964,
incluindo a proposta de um novo rgo indigenista gestada no mbito
do CNPI. No final de 1967, foram extintos o SPI, o CNPI e o ento
Parque Nacional do Xingu, e seus acervos transferidos para a Fundao
Nacional do ndio (FUNAI), criada pela Lei n 5.371, de 5 de dezembro
de 1967 (Souza Lima, 2001).
Criada para continuar o exerccio da tutela do Estado sobre os ndios, a FUNAI tem os seus princpios de ao baseados no mesmo paradoxo fundador do SPI: o respeito pessoa do ndio e s instituies e
comunidades tribais associado aculturao espontnea do ndio e
promoo da educao de base apropriada do ndio visando sua progressiva integrao na sociedade nacional (M agalhes, 2003:85-86).
Na prtica, tal como o SPI, o respeito cultura indgena est subordinado necessidade de integrao e o estmulo mudana (aculturao)
como poltica prevalece. O foco da ao seria o patrimnio indgena,
renda manipulada para diversos fins, desde o financiamento de projetos
indigenistas a iniciativas administrativas.
A 19 de dezembro de 1973 foi sancionada a Lei n 6.001, o Estatuto do ndio, que passou a regular a situao jurdica dos ndios e das
comunidades indgenas. Ao legislar sobre direitos civis e polticos, terras, bens, rendas, educao, cultura, sade e penalidades que atingem
os ndios, o Estatuto manteve a ideologia civilizatria e integracionista
da legislao do SPI, adotando tambm o arcabouo jurdico tutelar
131
ndios Kren Akarore (Panar), quando mais da metade dos ndios morreu no imediato ps-contato (1974), emblemtica dessa fase (A rnt,
P into & P into, 1998).
Alguns sertanistas que enfrentaram essa situao em vrias frentes de
atrao aprovaram a criao, em 1987, de um novo sistema de proteo
aos ndios isolados, no qual privilegiada a vigilncia do modo de vida
tradicional dos ndios isolados, realizando-se o contato s como ltima
alternativa, diante das presses de frentes econmicas de madeireiros,
garimpeiros etc. O sistema foi implantado inicialmente em Rondnia
e sobrevive at hoje, implicando a interdio e a reserva de terras sem
qualquer contato com os ndios. Todas as conseqncias futuras dessa
atividade dependero da poltica para terras indgenas da FUNAI.
4.1
Terra indgena uma categoria jurdica que estava definida pelo Estatuto do ndio (1973) (Pacheco de Oliveira, 1983). No sc. XX, antes
da sano do Estatuto, o direito posse da terra pelos ndios foi garantido pelas Constituies de 1934, 1937, 1946 e 1967. Aps a criao
da FUNAI, a Emenda Constitucional n 1, de 1969, reafirmou que as
terras habitadas pelos silvcolas so inalienveis (...) a eles cabendo a
sua posse permanente e ficando reconhecido o seu direito ao usufruto
exclusivo das riquezas naturais e de todas as utilidades nelas existentes
(Brasil. Leis, 1993:19). Na Constituio Brasileira de 1988, a categoria
terra indgena foi redefinida como terra tradicionalmente ocupada.
No Captulo VIII (Dos ndios) do ttulo VIII (Da ordem social), o art.
231 dedica sete pargrafos a detalhar, entre outras coisas, o que so
essas terras tradicionalmente ocupadas, a que se destinam e como
ser o usufruto de suas riquezas.
A Constituio de 1988 tambm rompeu com a herana tutelar originada no Cdigo Civil de 1916, mudando o status dos ndios, permitindo que individualmente ou atravs de suas organizaes ingressassem em juzo para defender direitos e interesses.
133
Se as reservas indgenas demarcadas pelo SPI eram sobretudo reservas de mo-de-obra, o Parque Indgena do Xingu rompeu com essa
perspectiva ao possibilitar, desde 1961, garantir a posse de um territrio comum a vrios povos, definindo seus limites territoriais a partir da
cultura indgena. Foi justamente o Parque do Xingu o primeiro alvo do
regime militar, com a construo da rodovia BR-080, entre Xavantina
e Cachimbo. A estrada atingiu os ndios Txukahame, semeando doenas e mortes (Davis, 1978).
Na poca em que isto ocorria, era aprovado no Congresso Nacional o
Estatuto do ndio, normatizando a demarcao de terras para os ndios.
Mas s a partir de meados dos anos 70 foi iniciada uma poltica de regularizao das terras indgenas. As terras ocupadas pelos ndios haviam
sido transferidas para a Unio pela Constituio Brasileira de 1967,
tirando qualquer interveno de governos estaduais dessa definio,
como ocorria com o SPI. Em 1969 (Emenda Constitucional) passam
a ser tratadas como inalienveis, restando FUNAI, enquanto tutora,
assegurar para os ndios a sua posse.
Pelo Decreto 76.999, de 8/1/1976, foi iniciado o processo administrativo para a regularizao das terras indgenas. Desde ento, surgiram
outros decretos (88.118/83; 94.945/87) que alteraram esse processo,
modificando significativamente suas instncias de deciso, com a incluso de outros rgos governamentais.
Com a Constituio Federal de 1988 rompeu-se a perspectiva integracionista estabelecida desde o SPI: as terras indgenas seriam definidas desde ento como aquelas que possibilitam a reproduo dos ndios,
isto , aquelas necessrias a sua preservao fsica e cultural, segundo
seus usos, costumes e tradies (Brasil. Leis, 1993:16).
A proximidade da reunio internacional sobre meio ambiente, a
ECO-92, que foi realizada no Rio de Janeiro, impulsionou a poltica
de identificao e demarcao de terras no incio dos anos 90. Como
conseqncia da reunio, iniciou-se o financiamento internacional de
programas para a proteo da floresta tropical. O Programa piloto
para a proteo das florestas tropicais do Brasil (PPG-7) possibilitou
a criao do Projeto Integrado de Proteo s Populaes e Terras Ind134
135
Freire , Carlos Augusto da Rocha. Sagas sertanistas: prticas e representaes do campo indigenista no sculo XX. 2005. Tese
(Doutorado em Antropologia Social) PPGAS/MN, UFRJ, Rio
de Janeiro, 2005.
G rnberg , Georg (org.). La situacin del Indgena em America del
Sur. Montevideo: Biblioteca Cientfica, 1972.
IBGE Coordenao de Populao e Indicadores Sociais. Tendncias demogrficas: uma anlise dos indgenas com base nos resultados da amostra dos censos demogrficos 1991 e 2000. Rio
de Janeiro: IBGE, 2005.
M agalhes , Edvard Dias (org.). Legislao indigenista brasileira e
normas correlatas. Braslia: FUNAI/CGDOC, 2003.
M atos , Maria Helena Ortolam. O processo de criao e consolidao do movimento pan-indgena no Brasil (1970-1980). 1997.
Dissertao (Mestrado em Antropologia) ICH, UnB, Braslia,
1997 (Verso renumerada).
Oro, Ari Pedro. Na Amaznia, uma messias de ndios e brancos:
traos para uma antropologia do messianismo. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1989.
Pacheco de Oliveira , Joo. Terras indgenas no Brasil: uma tentativa de abordagem sociolgica. Boletim do Museu Nacional, Rio de Janeiro, n.44, 30 de out. 1983. (Nova Srie Antropologia).
______. Contexto e horizonte ideolgico: reflexes sobre o Estatuto
do ndio. In: Santos , Slvio Coelho dos (org.). Sociedades indgenas e o direito: uma questo de direitos humanos. Florianpolis: Ed. UFSC: CNPq, 1985, p.17-30.
______. O nosso governo: os Ticuna e o regime tutelar. So Paulo:
Marco Zero; Braslia, DF: MCT/CNPq, 1988.
______. Redimensionando a questo indgena no Brasil: uma etnografia das terras indgenas. In: Pacheco de Oliveira , Joo
(org.). Indigenismo e territorializao: poderes, rotinas e saberes coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Contra
Capa, 1998, p.15-42.
______. Ensaios de Antropologia Histrica. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ,
1999a.
______ (org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao
cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999b.
136
137
5.1
As misses tradicionais
A separao Igreja-Estado formalizada na Constituio de 1891 levou os historiadores das instituies religiosas a se limitarem construo de histrias institucionais dessas ordens (jesutas, salesianos, franciscanos etc.). So poucas as excees a essa regra, como os captulos
da Histria Geral da Civilizao Brasileira (Moura & Almeida, 1985;
Beozzo, 1986), referentes relao Igreja-Estado no perodo republicano. Entretanto, a no se assinalam as dificuldades e os conflitos que
existiram na rea da catequese missionria.
As aes missionrias no Brasil do sc. XX foram originadas no final do regime imperial. A necessidade de garantir para o Brasil a posse
efetiva de vastos territrios na fronteira Amaznica, at ento pouco
povoada e alvo de uma cobia internacional cada vez maior, teria feito
com que D. Pedro II, a partir de 1870, voltasse a estimular a implantao de misses entre os ndios (Beozzo, 1980; 1983 e Willeke , 1978).
Foram procurados missionrios estrangeiros para esse objetivo, sendo os trabalhos missionrios entregues a frades franciscanos italianos,
transferidos da Bolvia. Eles vieram ao Brasil aldear os ndios da
regio amaznica, garantindo as zonas fronteirias contra o perigo da
invaso e anexao pelos povos vizinhos (Willeke , 1978:154). Para
D. Pedro II, os ndios aldeados e iniciados, ainda que por frades estrangeiros, nos rudimentos da lngua portuguesa seriam a prova mais
convincente da efetiva posse brasileira sobre as imensides da Amaznia (Beozzo, 1980:300).
Todavia, essas misses iriam fracassar em menos de duas dcadas,
embora algumas se transformassem em vilas ou cidades (Beozzo, 1983).
O governo imperial ainda tentaria retomar a catequese catlica na
Amaznia a partir de 1888, para fazer frente catequese realizada por
pastores protestantes oriundos da Guiana Inglesa junto aos ndios da
138
fronteira (Beozzo, 1980). Por causa desses mesmos missionrios protestantes ingleses, o Brasil, depois de um longo litgio, perdeu para a
Guiana Inglesa uma faixa desse territrio na fronteira (Burns, 1985).
Independente do que acontecia no Brasil, a Santa S, atravs dos Papas Pio IX e Leo XIII, voltava a estimular os projetos missionrios da
Igreja, devido nova expanso colonialista europia e ao surgimento de
movimentos anticlericais estimulados por foras polticas liberais. O final do sculo XIX foi marcado pela expanso missionria, pela grande
imigrao de religiosos para a Amrica do Sul, principalmente o Brasil
(Alves, 1979; Miceli, 1988). Com a Proclamao da Repblica e a separao de poderes entre Estado e Igreja, os religiosos catlicos lutaram
pela defesa de alguns direitos ameaados, entre os quais a manuteno
de seu patrimnio (M iceli, 1988).
A Igreja catlica, procurando fazer face influncia positivista no
novo governo, impulsionou um processo de estadualizao, de alianas com as oligarquias regionais (Miceli, 1988). Foram tentativas que
caracterizaram o esforo organizacional da Igreja brasileira sob o comando da Santa S: foi o incio da Romanizao, a ao da Igreja
no sentido de ordenar o espao eclesistico dentro do Estado Nacional,
sob orientao externa, e tambm o incio da desnacionalizao, da
dependncia da Igreja brasileira aos recursos humanos e materiais do
exterior (Bruneau, 1974; Della Cava, 1975; A zzi, 1986).
A Constituio de 1891 refletiria essa influncia positivista e liberal
na poltica republicana: entre outras determinaes, foi banido o ensino religioso das escolas pblicas e proibido ao Estado subvencionar
qualquer religio, sendo que apenas o Parlamento poderia aprovar subvenes a hospitais e a obras de caridade religiosas. O governo do Mal.
Deodoro ainda apoiou a instalao de missionrios (capuchinhos) na
Amaznia, o que foi interrompido no governo do Mal. Floriano Peixoto. A instalao de novas misses passou a depender da Santa S, que
entregar a congregaes e ordens religiosas os territrios das prelazias
que foram sendo criadas (Beozzo, 1980:305). Foi dessa forma que a
misso jesutica voltou a se instalar no Brasil, quase um sculo e meio
aps os atos do Marqus de Pombal (Silva, 1975).
139
140
Entre suas crticas, Rondon enfatizava o desinteresse dos missionrios pelo trabalho indgena, no cuidando de instru-los no cultivo
do solo e no manejo de maquinrios. Criticava tambm a dependncia
econmica cada vez maior misso pelos ndios, que recebiam escassa alimentao e pagavam preos exorbitantes aos missionrios pelos
produtos que desejavam. Condenava a negao aos ndios de terras
suficientes sua reproduo, mantendo-os indefinidamente presos
gleba salesiana, isto , terras da colnia pertencentes Ordem. E,
finalmente, a obrigao dos ndios de participarem de cerimnias religiosas, como a missa,
acto de culto que os ndios no podem comprehender e portanto
no podem estimar. Em casos taes, em que a liberdade do ndio
violentada, claro, que o Servio (SPI) deve intervir, para restabelecer em toda a sua superioridade as normas republicanas
(Jornal do Comrcio, RJ, 05/11/1912).
Com a divulgao desse ofcio, as posies do Cel. Rondon foram
combatidas pelo presidente do Centro Catlico do Brasil, Lacerda de
Almeida, que o acusou de atacar o catolicismo brasileiro, estando a servio da maonaria com o sectarismo de seus atos (Jornal do Comrcio
de 07/11/1912). O Cel. Rondon respondeu aos ataques com uma carta
publicada no Jornal do Comrcio de 12/11/1912, na qual reafirmava que o sistema de catequese no poderia impor aos ndios quaisquer
hbitos, sentimentos, crenas ou prticas, j que o objetivo do SPI era
garantir aos povos selvagens o mesmo respeito, a mesma liberdade de
que gozam todos os outros povos livres, e deve-o em qualquer situao,
por mais profundas que possam ser as divergncias entre as respectivas
civilizaes (Jornal do Comrcio, 12/11/1912). Respeitada esta plena
liberdade, nada havia a opor propaganda de qualquer religio.
Rondon em seguida se mostraria conciliador. Nesse mesmo ofcio,
ele afirmou que acreditava na correo das falhas pelos prprios padres.
Dizia ainda que no podia ser acusado de contrrio propaganda religiosa, pois sempre fez as mais respeitosas referncias catequese dos
jesutas nos tempos coloniais. Mais tarde, defendeu a liberdade religiosa
estabelecida pelo Regulamento do SPI de 1936 (Oliveira, 1947), acei142
5.4
A interveno das misses religiosas catlicas influenciou decisivamente o cotidiano dos povos indgenas do Brasil no sculo XX. No incio do sculo, era forte a presso aculturativa os ndios deviam deixar
suas malocas coletivas, suas crenas e toda a herana cultural para se
submeterem pedagogia missionria. Ao contrrio, no final do sculo,
todo o esforo missionrio seria dirigido para a defesa da cultura e dos
direitos indgenas. Em contraponto, ao longo do sculo, as misses protestantes manteriam uma poltica aculturativa, voltada para a difuso
do texto bblico entre os ndios.
O Conclio Vaticano II impulsionou mudanas nos projetos missionrios a partir de meados dos anos 60. O Papa Paulo VI nomeou
bispos considerados progressistas para prelazias missionrias e, no
148
O reconhecimento da importncia das inmeras culturas vivas, impulsionado pelas encclicas e pelas exortaes apostlicas do Papa Paulo VI, definiu as linhas de ao do CIMI em sua gesto progressista.
Depois da 2 Conferncia Episcopal Latino-americana realizada em
Puebla, Mxico, em 1979, o ideal de encarnao transformou-se na
inculturao missionria, sintetizada na expresso misso calada,
na qual era valorizada a insero no dia-a-dia da comunidade indgena.
As prticas missionrias de defesa das terras indgenas, da cultura e
da autodeterminao desses povos seriam guiadas pela encarnao
e pela conscientizao. A encarnao era uma opo que visava
superao do etnocentrismo e do colonialismo (M atos, 1997). A conscientizao envolvia levar a Igreja a fazer uma opo por oprimidos e
marginalizados (idem), instruindo os ndios sobre os seus direitos. Tudo
seria canalizado numa pastoral global que aproximaria a igreja latino-americana de uma ao libertadora.
Tal postura manteve os conflitos internos com as misses tradicionais, aculturadoras. Enquanto formava e qualificava seu quadro missionrio atravs de reunies, cartilhas, cursos e seminrios, o CIMI
ampliava sua organizao criando regionais. Por outro lado, procurava
entre os missionrios protestantes aqueles que mais se aproximavam do
seu iderio. O principal parceiro ecumnico no trabalho junto aos ndios, a partir de meados dos anos 70, foi a Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil (IECLB). Junto com o CIMI, esta igreja tambm
teve missionrios expulsos pela FUNAI das reas indgenas.
Com a redemocratizao do pas (1985) e com o progressivo fortalecimento da atividade pastoral em funo das orientaes mais espiritualistas do Papa Joo Paulo II, o CIMI veio a ampliar o seu dilogo com
as misses tradicionais. Aos poucos, foi englobando a maioria dos missionrios que trabalhavam com ndios, chegando em 1995 a filiar 90%
desse quadro religioso (Prezia, 2003). O apoio aos professores indgenas
da Amaznia estendeu-se capacitao dos ndios como agentes de sade
indgena. Ao trabalhar com diversas assessorias (jurdica, educacional,
parlamentar etc.), investiu na divulgao, produzindo livros didticos,
vdeos, eventos e campanhas, como as Semanas dos Povos Indgenas.
151
153
M atos , Maria Helena Ortolam. O processo de criao e consolidao do movimento pan-indgena no Brasil (1970-1980). 1997.
Dissertao (Mestrado em Antropologia) ICH, UnB, Braslia,
1997 (Verso renumerada).
M endes , Raimundo Teixeira. A civilizao dos indgenas brasileiros e a poltica moderna. Rio de Janeiro: Igreja Positivista do
Brasil, 1910a.
______. Em defesa dos selvagens brasileiros. Rio de Janeiro: Igreja
Positivista do Brasil, 1910b.
M enezes , Claudia. Missionrios e ndios em Mato Grosso: os Xavante da reserva So Marcos. 1985. Tese (Doutorado em Cincia
Poltica) USP, So Paulo, 1985.
M esters , Carlos & Suess , Paulo. Utopia cativa: catequese indigenista e libertao indgena. Petrpolis, RJ: Vozes, 1986.
M iceli , Srgio. Poder, sexo e letras na Repblica Velha. So Paulo:
Perspectiva, 1977.
______. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand do
Brasil, 1988.
M isso Rondon. Apontamentos sobre os trabalhos realizados pela
Comisso de Linhas Telegrficas Estratgicas de Mato Grosso
ao Amazonas, sob a direo do Coronel de Engenharia Cndido Mariano da Silva Rondon de 1907 a 1915. Braslia: Senado
Federal/Conselho Editorial, 2003.
M isses Salesianas . Misses salesianas em Mato Grosso. Cuiab:
[s.n.], 1908.
M isses Salesianas do A mazonas . Pelo rio Mar. Rio de Janeiro:
Grfica C. Mendes Jnior, 1933.
______. Perfis missionrios. Niteri, RJ: Escolas Profissionais Salesianas, 1942.
______. Nas fronteiras do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. A Noite, 1950.
______. De Tupan a Cristo (1915-1965). So Paulo, 1965.
Montero, Paula (coord.). Entre o mito e a histria: o V Centenrio
do Descobrimento da Amrica. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.
Moura , Srgio Lobo de & A lmeida , Jos Maria G. de. A Igreja na
Primeira Repblica. In: Fausto, Boris (org.). Histria geral da
civilizao brasileira. So Paulo: Difel, 1985, t.3, v.2, p.323-342.
154
155
156
Davi Yanomami, Reunio na Aldeia Demini, AM (2003). Foto: Bruno Pacheco de Oliveira
no so violentos, apenas reagem quando invadem suas terras, e so trabalhadores segundo uma cultura diferente da nossa (Santilli, 2000).
Ainda no ano 2000, os dados do censo demogrfico sobre as populaes indgenas surpreenderam muitos brasileiros. Baseado na autoidentificao (ou autodeclarao), o censo revelou um total de 734.127
indgenas no Brasil, mais do dobro identificado em 1991, de 294.131
ndios (IBGE, 2005), bem como dos dados fornecidos pela FUNAI e
pelas ONGs (em geral baseados apenas em levantamentos nas terras
indgenas). Tal incremento decorre basicamente de trs fatores: a) a contagem de indgenas residentes (no momento do censo ou em carter
permanente) em cidades; b) a identificao de indgenas que vivem em
domiclios rurais ou urbanos situados nas imediaes (mas sempre fora)
das reas indgenas; c) o processo de etnognese em que povos considerados extintos em documentos oficiais recuperam uma identidade
tnica escondida e a atualizam como fonte de mobilizao poltica e
reorganizao sociocultural (Pacheco de Oliveira, 2004). J contando
com sucessivos ganhos no reconhecimento de seus direitos e no cenrio
mais amplo do mundo globalizado (em que a busca por razes tnicas,
culturais e religiosas uma constante, inclusive para as novas geraes),
a expectativa para o futuro de um efetivo incremento demogrfico,
evidenciando a disposio desses povos de reafirmarem suas identidades e os valores societrios que a esto subjacentes.
161
162
Leituras Adicionais
163
164
Contraditrios porque, se o nosso fito era destruir nas suas almas a idia fixa de que s os procurvamos com intuitos odientos, matando-os e ferindo-os, mais lhes confirmamos essa opinio, e com isso conseguimos exatamente o contrrio do que
desejvamos, maior e mais firme tornamos a barreira de dios e
de inimizades que dizamos ser inteno nossa aplainar, derrubar e fazer desaparecer.
O problema , realmente, dificlimo e duro. A condio primordial, e que paira sobranceira a todas as outras, a de no
aumentarmos o incndio. Ningum exige de ns atos sublimes,
de coragem e de abnegao; mas nosso dever absoluto no
juntarmos, aos embaraos j existentes, outros que tornem ainda mais difcil e rdua a tarefa de quem, no futuro, tiver para
a vencer.
Comparada vida da Ptria e da Humanidade, a nossa um
momento fugaz, que s em raras naturezas eminentes se torna
perceptvel. Ai de quem, por amor desse momento, ousa sacrificar algum interesse daquelas vidas, sempre imponentes e
majestosas, at nos mnimos detalhes!
Tais so os ensinamentos que resultam a cada pgina do minuciosssimo dirio de Rondon, como por exemplo esta, escrita
na madrugada da primeira noite, que passou com a segunda
expedio, em territrio dos nambiquaras:
Tambm ns estamos invadindo as suas terras, inegvel! Preferiramos pis-las com o assentimento prvio dos seus legtimos donos. Havemos de procurar todos os meios para lhes
mostrar quanto almejamos merecer esse assentimento e que
no temos outra inteno seno a de os proteger. Sentimo-nos
intimamente embaraados por no podermos, por palavras, fazer-lhes sentir tudo isso.
Eles nos evitam; no nos proporcionam ocasio para uma conferncia, com certeza por causa da desconfiana provocada pelos primeiros invasores, que profanaram os seus lares. Talvez
nos odeiem tambm, porque, do ponto de vista em que esto,
de acordo com a sua civilizao, todos ns fazemos parte dessa
grande tribo guerreira que, desde tempos imemorveis, lhe vem
165
166
meticuloso escrpulo, considerando a ao de algum se apoderar de objetos dos ndios nada menos indigna que a de se
saquear uma casa no Rio, em Paris ou alhures. E, no satisfeito
em fazer respeitar o que existia nas aldeias, ainda as enriquecia
com brindes expressamente trazidos no comboio da expedio:
machados, foices, lenos, faces, etc.
O chefe da expedio estava radiante por se encontrar assim
no centro duma grande populao nambiquara; no se via um
s dos seus indivduos, mas sabia-se, e como se sentia, estarem
eles ali bem prximos, espiando de dentro do mato os menores
movimentos dos seus hspedes.
Desta satisfao, porm, no partilhavam os comandados de
inferior categoria: praas, tropeiros, etc. Esses, se pudessem,
tratariam logo de pr entre as suas pessoas e os ndios toda a
vastido do serto; j alguns tinham tomado, por conta e risco
prprio, essa iniciativa: desertavam. Seriam presos e processados; isso, porm, parecia-lhes muitssimo prefervel a estar num
foco de nambiquaras, nome que, ouvido, bastava para evocar
nos sertes a sensao do pavor.
Este medo perturbava at o sono dos acampamentos. No Dirio
encontra-se a seguinte nota, relativa ao estado dos espritos na
noite de 24 para 25 de agosto:
Os expedicionrios pouco dormiam. Muitos nos contaram ter
ouvido, alta noite, rumo do sol poente, sons parecidos com os
das flautas dos ndios, provenientes talvez de algum aldeamento
estabelecido para essa banda...
O que no teria passado pelo esprito dos nossos soldados e
tropeiros, cercados, nestes ermos, de indcios e vestgios dos
nambiquaras, nome que s por si basta para arrebatar as almas,
mesmo as mais frias, s regies povoadas de cenas pavorosas
de antropofagia de que andam cheias as lendas secularmente
entretecidas em torno desta nao de silvcolas?!
Imaginaram, decerto, a tribo reunida em festa solene, no meio
de ritos evocativos de influncias misteriosas e perversas; os ancios e as velhas, proferindo imprecaes de maldio, votavam
o atrevido troo de invasores s frias vingativas de demnios
167
168
169
Declarao de Barbados I
Declarao do Simpsio sobre a Frico Intertnica na
Amrica do Sul, Barbados, 25 a 30 de janeiro de 1971
Os antroplogos que participaram do Simpsio sobre a Frico Intertnica na Amrica do Sul, aps analisarem os informes sobre a situao das populaes indgenas tribais de vrios
pases desta rea, decidiram elaborar o presente documento e
apresent-lo opinio pblica, com a esperana de que contribua para o esclarecimento deste grave problema continental e
para a luta de libertao dos indgenas.
Os indgenas da Amrica continuam sujeitos a uma relao colonial de domnio que teve sua origem por ocasio da conquista
e que no se rompeu no seio das sociedades nacionais. Manifesta-se esta estrutura colonial no fato de que os territrios ocupados por indgenas so considerados e utilizados como terras
de ningum, abertas conquista e colonizao. O domnio
colonial sobre as populaes aborgenes faz parte da situao
de dependncia externa que a maioria dos pases latino-americanos conserva face metrpole imperialista. A estrutura
interna de nossos pases dependentes leva-os a agir de modo
colonialista em sua relao com as populaes indgenas, o que
coloca as sociedades nacionais na dupla situao de exploradas
170
Responsabilidade do Estado
No tem cabimento algum propor aes indigenistas que no
busquem a ruptura radical da situao presente: liquidao das
relaes coloniais externas e internas, rompimento do sistema
classista de explorao e de dominao tnica, deslocamento do
poder econmico e poltico de uma minoria oligrquica para
as massas majoritrias, criao de um estado verdadeiramente
multitnico no qual cada etnia tenha direito autogesto e
livre escolha de alternativas sociais e culturais.
A anlise por ns realizada demonstrou que a poltica indigenista dos estados nacionais latino-americanos fracassou tanto
por ao como por omisso. Por omisso, ou seja, pela incapacidade para garantir a cada grupo indgena o amparo especfico
que o Estado lhe deve, e para impor a lei sobre as frentes de
expanso nacional. Por ao, ou seja, pela natureza colonialista
e classista de suas polticas indigenistas.
171
172
O Estado deve reconhecer o direito que tm as entidades indgenas de se organizarem e de se governarem segundo sua
prpria especificidade cultural, o que em nenhuma hiptese
pode limitar seus membros para o exerccio de todos os
direitos do cidado, mas que em compensao os exime do
cumprimento das obrigaes que entram em contradio
com sua prpria cultura.
Cabe ao Estado oferecer s populaes indgenas a mesma assistncia econmica, social, educacional e sanitria
que oferece ao resto da populao. Contudo, o Estado
tem, alm disso, a obrigao de atender s carncias especficas que so resultados de sua submisso estrutura
colonial. Tem, sobretudo, o dever de impedir que sejam
objeto de explorao por parte de qualquer setor da sociedade nacional, inclusive por parte dos agentes da proteo oficial.
O Estado deve definir a autoridade pblica nacional especfica que ter a seu cargo as relaes com as entidades tnicas que sobrevivem em seu territrio. Tal obrigao no
passvel de transferncia nem de delegao em nenhum
momento e em nenhuma circunstncia.
Sua natureza vicarial, que conduz coisificao do indgena e sua submisso em troca de futuras compensaes
sobrenaturais.
173
Enquanto no se alcana este objetivo, cabe s misses um papel na libertao das sociedades indgenas, sempre que se atenham aos seguintes requisitos:
174
Superar o herodianismo intrnseco atividade catequizadora como mecanismo de colonizao, europeizao e alienao das populaes indgenas.
Assumir uma posio de verdadeiro respeito diante das culturas indgenas, pondo fim longa e vergonhosa histria de
despotismo e intolerncia que caracterizou o trabalho dos
missionrios, os quais raramente revelaram sensibilidade
com relao aos valores religiosos indgenas.
Suprimir as prticas seculares de ruptura da famlia indgena pelo internamento das crianas em orfanatos onde so
impregnadas de valores opostos aos seus e convertidas em
seres marginalizados incapazes de viver tanto na sociedade
nacional como em suas prprias comunidades de origem.
10 Abandonar a prtica criminosa de servir como intermedirios para a explorao de mo-de-obra indgena.
Na medida em que as misses no assumem estas obrigaes mnimas, incorrem no delito de etnocdio ou de conivncia com o genocdio.
Enfim, reconhecemos que, recentemente, elementos dissidentes dentro das igrejas esto tomando uma posio clara
de autocrtica radical ao evangelizadora da atividade
missionria.
A responsabilidade da antropologia
1
Desde sua origem a antropologia foi instrumento da dominao colonial. Racionalizou e justificou em termos acadmicos,
aberta ou sub-repticiamente, a situao de domnio de uns
povos sobre outros. Adotou conhecimentos e tcnicas de ao
que servem para manter, reforar ou disfarar a relao colonial. A Amrica Latina no constituiu exceo. Com freqncia crescente, nefastos programas de ao sobre indgenas,
bem como esteretipos e distores que deformam e encobrem
a verdadeira situao do ndio, pretendem ter um fundamento
cientfico nos resultados do trabalho antropolgico.
Uma falsa conscincia desta situao conduziu muitos antroplogos a posies equivocadas. Estas podem ser classificadas nos seguintes tipos:
a O cientificismo que nega qualquer vnculo entre a atividade acadmica e o destino dos povos, os quais constituem o objeto desta mesma atividade, e assim elimina a
responsabilidade poltica que conduz ao conhecimento.
b A hipocrisia que se manifesta no protesto retrico com
base em princpios gerais, mas evita cuidadosamente
qualquer compromisso com situaes concretas.
175
c O oportunismo que, embora reconhea a penosa situao do ndio, nega a possibilidade de transform-la,
enquanto afirma a necessidade de fazer algo dentro do
esquema vigente; em ltima instncia, isso se traduz em
reforo deste mesmo sistema.
3
Visando realizao dos objetivos anteriores, os antroplogos tm a obrigao de aproveitar todas as conjunturas que
se apresentem no atual sistema para agir em favor das comunidades indgenas. Cabe ao antroplogo denunciar por todos
os meios os casos de genocdio e as prticas que conduzem
ao etnocdio, assim como voltar-se para a realidade local e
teorizar a partir dela, a fim de superar a condio subalterna
de simples exemplificadores de teorias alheias.
176
Reafirmamos aqui o direito que tm as populaes indgenas de experimentar seus prprios sistemas de autogoverno, desenvolvimento e defesa, sem que essas experincias
tenham que adaptar-se ou submeter-se aos esquemas econmicos e sociopolticos que predominem em um determinado momento. A transformao da sociedade nacional
impossvel se estas populaes no sentirem que tm em
suas mos a criao de seu prprio destino. Alm disso,
apesar de serem numericamente pequenas, as populaes
indgenas esto apresentando claramente, na afirmao de
sua especificidade sociocultural, vias alternativas aos caminhos j transitados pela sociedade nacional.
177
(...)
178
179
180
Em funo dessa opo desenvolvimentista assim caracterizada que se constituem os organismos administrativos, como a
FUNAI. Muito a propsito vm as recentes palavras do etnlogo Carlos Moreira Neto, do Conselho Nacional de Pesquisas:
O Brasil passa por uma fase desenvolvimentista que pode estar
influenciando maleficamente a FUNAI.
Todos os setores da administrao devem colaborar para alcanar os mesmos objetivos. Portanto, todos esto dependendo das diretivas econmicas e a elas devem servir. Tendo estas
uma linha antinacional e antipopular, necessrio que esses rgos administrativos amorteam e controlem as tenses sociais
que apaream. No nosso caso, quando o territrio onde vivem
apenas ndios comea a receber colonos, madereiros e grupos
exploradores de minrios, as autoridades resolvem o inevitvel
conflito entre ndios e brancos quando ainda restam ndios
transferindo o grupo indgena para outro local mais afastado
da civilizao e s vezes j povoado por tribos inimigas das que
chegam. Nisto se reflete o fenmeno geral: o que importa no
promover algo, mas integrar a populao que puder ser integrada ao sistema adotado, servindo ao modelo brasileiro.
Todos percebem que, com uma mentalidade e programa assim
desenvolvimentista que tm presente somente o rendimento
econmico caminharemos fatalmente para a extino total das
populaes indgenas, por mais belas que sejam as nossas intenes, estatutos e leis. O ex-diretor do SPI e experiente indigenista, Gama Malcher, afirmou que a poltica definida como
de proteo ao ndio na realidade transforma o silvcola em
justificativa para a existncia de um aparato burocrtico que
relega os interesses dos indgenas a um segundo plano a fim de
atender prioritariamente s presses e aos interesses de latifundirios. Com energia, o deputado Jernimo Santana denuncia:
A FUNAI... se transformou num rgo de que os grupos se
valem para explorar os recursos naturais das reservas onde os
ndios vivem. Hoje o ndio o que menos importa. O ndio
uma coisa e a poltica posta em prtica pela FUNAI o prova.
As palavras progresso e desenvolvimento servem de escudo
para a destruio do ambiente natural brasileiro e para o ex-
181
182
183
(Suess, 1980:40-46)
***
184
185
Parte 4
Mobilizao Abril Indgena, Palcio da Justia, Braslia (2006). Foto: Bruno Pacheco de Oliveira
186
Nas ltimas dcadas do sculo XX, repercutiram com especial vigor as iniciativas e as demandas indgenas em relao ao territrio. So
mobilizaes e estratgias que ainda se conjugam com o regime tutelar,
mas que implicam a co-presena de novos atores, formas de ao, temas
e prioridades. Como estabelecem um jogo de compulses prprias e
abrem para os ndios espaos bem diferentes do que aqueles existentes
na poltica indigenista oficial (Oliveira, 2001), devemos consider-las
em separado, como conjuntos articulados de compulses e estratgias
que geram novos modelos organizativos (isto , formas associativas, papis e articulaes sociais, bem como lemas e bandeiras). So dessas
estratgias que nos ocuparemos a seguir.
O primeiro desses contextos, aqui chamado de movimento indgena, pois essa uma categoria operativa central no discurso dos indgenas e dos atores e das instituies que interagem nessa situao. A
crena fundamental de que, ao invs de aguardarem ou solicitarem
a interveno protetora de um patrono para terem seus direitos reconhecidos pelo Estado, os ndios precisam realizar uma mobilizao
poltica prpria construindo mecanismos de representao, estabelecendo alianas e levando seus pleitos opinio pblica. Somente a
partir da constituio de um sistema de reivindicaes e de presses
que o Estado viria a agir, procedendo ento identificao e demarcao das terras indgenas, melhorando os servios de assistncia (de
sade e educao) ou resolvendo problemas administrativos diversos
deixados no limbo por muitos anos. As dcadas de 70 e 80 foram os
momentos de maior visibilidade dessa modalidade de ao poltica,
que se constitua margem da poltica indigenista oficial, opondo Estado e sociedade civil, delineando progressivamente novas modalidades de cidadania indgena.
187
Em 1974 ocorreu na Misso Anchieta, em Diamantino (MT), a realizao da 1 Assemblia nacional de lderes indgenas. Desde ento, o
CIMI apoiou 16 Assemblias nacionais de povos indgenas. Em pleno
regime militar, o governo dificultava ou impedia a participao indgena e at mesmo a realizao das assemblias, como ocorreu em Roraima em 1976.
Abaixo segue uma relao das 16 assemblias indgenas apoiadas
pelo CIMI.
Assemblias
Local/Estado
Data
Misso de Diamantino/MT
17 a 19 de abril de 1974
Misso Cururu/PA
8 a 14 de maio de 1975
Misso de Meruri/MT
2 a 4 de setembro de 1975
Frederico Westphalen/RS
21 a 22 de outubro de 1975
Aldeia Kumarum/AP
22 a 23 de setembro de 1976
29 a 31 de dezembro de 1976
Misso de Surumu/RR
7 a 9 de janeiro de 1977
16 a 18 de abril de 1977
Aldeia Tapirap/MT
7 a 8 de agosto de 1977
10
Aldeia de Dourados/MS
1 a 3 de setembro de 1977
11
Aldeia So Marcos/MT
15 a 19 de maio de 1978
12
Gois/GO
17 a 19 de dezembro de 1979
13
Ilha de So Pedro/SE
12 a 14 de outubro de 1979
14
Braslia/DF
26 a 30 de junho de 1980
15
Manaus/AM
8 a 10 de julho de 1980
16
Kumarum/AP
(Prezia, 2003)
188
Os lderes que recebiam apoio do CIMI eram ndios que se expressavam em portugus e se diferenciavam dos chefes indgenas tradicionais
por estarem voltados para as relaes dos ndios com a sociedade nacional. O discurso poltico que adotavam estava voltado, inicialmente,
para suprir as necessidades de suas aldeias. medida que aumentavam
os contatos e as articulaes entre os inmeros povos indgenas que
participavam das assemblias, os ndios assumiram essa organizao e
esboaram a instituio das primeiras entidades de mbito nacional.
O apoio ao movimento indgena foi tambm articulado com a sociedade civil a partir da campanha nacional, iniciada em 1978, contra a
minuta de decreto que previa a possibilidade de retirada da tutela sobre
coletividades indgenas (chamado sinteticamente de projeto de emancipao dos ndios). Junto com as Comisses Pr-ndios (So Paulo, Rio
de Janeiro e Acre), as regionais da Associao Nacional de Apoio aos
ndios/ANA (Rio Grande do Sul e Bahia) e outras ONGs indigenistas
(como a Comisso pela Criao do Parque Yanomami/CCPY, o Centro de Trabalho Indigenista/CTI, o Ncleo de Direitos Indgenas/NDI,
transformado mais tarde, em 1994, no Instituto Socioambiental/ISA,
entre outras), o CIMI promoveu ou apoiou inmeros atos pblicos pelo
pas que fizeram o regime militar recuar em suas propostas.
O CIMI participou do 2 Simpsio sobre Frico Intertnica realizado em Barbados (2 Reunio de Barbados) em 1977, quando discutiu as
mudanas na ao missionria e, atravs de D. Toms Balduno, participou do julgamento da poltica indigenista brasileira realizada pelo IV
Tribunal Russel em 1980.
As mortes de missionrios como Rodolfo Lukenbein (Misso de Meruri, 1976) e Joo Bosco Burnier (S. Flix do Araguaia, 1976), alm do
assassinato de lideranas indgenas (como ngelo Kretan, no Paran),
os conflitos com a FUNAI e o ataque de militares ao trabalho do CIMI
convergiram para o pronunciamento realizado pelo lder indgena Maral de Souza (Guarani Kaiow) perante o Papa Joo Paulo II em Manaus, quando da sua visita ao Brasil em 1980. Nesse momento o CIMI
j contava com o jornal Porantim, seu rgo de imprensa para formao, divulgao e denncia.
189
190
Durante a existncia do SPI, a presena de ndios nos centros urbanos e na capital federal envolvia quase sempre a reivindicao por melhores recursos assistenciais para as reas indgenas. Sertanistas como
os irmos Cludio e Orlando Villas Bas, alm de Francisco Meirelles, traziam ndios do Alto Xingu e Xavante para conhecerem o modo
de vida urbano e divulgarem seus problemas e necessidades. Os ndios
tambm participavam de festejos ou comemoraes oficiais, como ocorreu em 1954 durante os eventos do IV centenrio da cidade de So
Paulo (Freire , 2005). Era uma relao paternalista, em que os ndios
191
192
O movimento indgena contou com o apoio decisivo de ONGs indigenistas para se fortalecer. Alm do CIMI, a partir de meados dos anos
70 os ndios tiveram o apoio do CEDI (Centro Ecumnico de Documentao e Informao), que fazia circular entre inmeras instituies
e associaes as matrias da imprensa relativas aos ndios. A eleio do
presidente da UNI foi acompanhada em So Paulo (1981) por representantes de 32 entidades de apoio.
Em 1977 surgiu a primeira entidade de defesa dos direitos indgenas, a ANA (Associao Nacional de Apoio ao ndio), de Porto Alegre. Como as demais que iro surgir a partir de ento, a Associao se
197
199
200
201
Leituras Adicionais
202
203
***
204
CRONOLOGIA
(1500-2000)
*
Subsdios para uma cronologia
da presena indgena na
formao do Brasil
COLONIZAO
1500/1503
LEGISLAO
REVOLTAS E GUERR AS
1502
1504
1509
1511
1532
1537
1538
1540
1545
1546
208
COLONIZAO
LEGISLAO
REVOLTAS E GUERR AS
1547
1549
1551
1553
1554
1555
1556
1557
1558
Rebelio de ndios
Tupiniquim em Ilhus/BA
(Prezia e Hoornaert, 1989).
1559
Massacre de milhares
de ndios Tupiniquim na
represso comandada por
Mem de S em Ilhus/BA
(Prezia e Hoornaert, 1989).
1560
209
COLONIZAO
LEGISLAO
1560-1562
REVOLTAS E GUERR AS
1561
1562
1563
1567
1568
1570
1575
1580
1581
210
Rebelies indgenas em
Pernambuco e na Paraba
(Cronologia, 1994);
Guerra aos ndios do norte
da Bahia (atual Sergipe)
(Cronologia, 1994).
Carta de Sesmaria sobre a
terra dos ndios de So Paulo
(Perrone-Moiss, 1992b).
ndios foram escravizados na
regio do Guair (Holanda, 1963).
COLONIZAO
LEGISLAO
REVOLTAS E GUERR AS
1582
1584
1587
1589
1593
Aldeamentos jesuticos da
Capitania da Paraba foram
confiscados para a ordem
franciscana, sendo expulsos os
jesutas (Cronologia, 1994).
Lei de 11/11 estabelecia o caso em
que se podiam escravizar gentios
no Brasil (Perrone-Moiss, 1992b).
1595
1596
1586
1597
1599
211
COLONIZAO
1601
LEGISLAO
1602
1605
1606
1609
1611
1612-1615
REVOLTAS E GUERR AS
Portugueses abriram
guerra contra ndios em
Porto Seguro/BA
(Cronologia, 1994).
Os franceses fundaram
a cidade de So Lus, instalando
a Frana Equinocial
no Maranho
(Cronologia, 1994).
1615
1617
1619
Portugueses derrotaram
uma revolta dos Tupinamb
contra o Forte do Prespio em
Belm (Cronologia, 1994).
1621
212
COLONIZAO
LEGISLAO
REVOLTAS E GUERR AS
1623
1629
1631
1632
1636
1638
1639
1640
1641
1647
213
COLONIZAO
LEGISLAO
1651
1653
1655
1657
1658
1661
REVOLTAS E GUERR AS
1662
1663
1667
1669
1671
214
COLONIZAO
LEGISLAO
REVOLTAS E GUERR AS
1673
1674
1676
1679
1680
1681
1684
01/12/1686 Regimento
das Misses do Estado do
Maranho e Gro-Par garantia
o direito dos ndios terra onde
habitavam (Beozzo, 1983).
1686
1687
1688
1689
1690
215
COLONIZAO
1691
LEGISLAO
1692
1692-1694
1696
REVOLTAS E GUERR AS
1699
1701
Bandeirantes exterminaram a
populao indgena do rio das
Velhas (Cronologia, 1994).
1706
1707
1708
1712
1714
1715
216
COLONIZAO
LEGISLAO
REVOLTAS E GUERR AS
1716
1718
1719
1725-1730
1728
1729
1732-1734
1741
1742
1743
1744
217
COLONIZAO
1750
1751
LEGISLAO
REVOLTAS E GUERR AS
1752-1754
1753
1754-1756
1755
1756
1757
1758
218
COLONIZAO
LEGISLAO
REVOLTAS E GUERR AS
1758
O sistema de capitanias
hereditrias foi extinto no
Brasil (Cronologia, 1994).
1759
A Colnia de Sacramento
foi conquistada pelos
espanhis (Fausto, 1997).
1762
1763
1769
1772
1774
1775
1777
219
COLONIZAO
LEGISLAO
REVOLTAS E GUERR AS
1783
1790
1796
1798
Em 12 de maio, o regime do
Diretrio dos ndios foi
extinto (Cronologia, 1994);
A Inconfidncia Baiana foi
descoberta, alguns conjurados
foram enforcados (Fausto, 1997).
1801
1808
220
COLONIZAO
LEGISLAO
REVOLTAS E GUERR AS
1809
1811
1814
1813
1815
1817
221
COLONIZAO
1819
1821
A Provncia Cisplatina
foi incorporada ao Reino
Unido de Portugal, Brasil e
Algarves (Fausto, 1997).
1822
A 7 de setembro, D. Pedro
proclamou a Independncia
do Brasil (Fausto, 1997).
1824
1825
Em Sergipe, moradores
conseguiram que autoridades locais
removessem os ndios da regio de
gua Azeda (Cronologia, 1994).
1827
1828
1831
222
LEGISLAO
REVOLTAS E GUERR AS
COLONIZAO
LEGISLAO
REVOLTAS E GUERR AS
1835
1836
1840
1849
1850
1851
1857
Missionrios tornaram-se
diretores das colnias
indgenas criadas nas
Provncias do Paran e
do Mato Grosso (25/4/1857)
(Cunha, 1992a).
Solano Lpez, chefe de
governo paraguaio,
declarou guerra ao
Brasil (Fausto, 1997).
A guerra com o Paraguai
estendeu-se at 1870.
ndios Kadiwu e Terena,
do Mato Grosso, e ndios do
Nordeste, que integravam
batalhes de voluntrios
da ptria, participaram
dos combates.
1864
223
COLONIZAO
1872
1874
Na Provncia de Gois,
a catequese dos ndios foi
realizada na lngua indgena,
tendo por intrpretes
as crianas indgenas
educadas no Colgio
Isabel (Karash, 1992).
1888
Abolio da escravatura.
1889
Proclamao da Repblica.
1890
1891
1896
224
LEGISLAO
REVOLTAS E GUERR AS
O Congresso Nacional
promulgou a primeira
Constituio da Repblica
(Fausto, 1997).
Incio dos conflitos em
Canudos, onde ndios do
nordeste aliaram-se a
sertanejos para combater
tropas governamentais.
ao indigenista
normatizaes
1900
1901
1902
1903
1905
1906
1907
1908
1909
1910
225
ao indigenista
1911
1912
normatizaes
1913
1914
1915
1916
1917
1918
Theodor Koch-Grnberg
publicou o 1 volume do livro
De Roraima ao Orinoco.
Pacificao dos ndios
Umutina dos rios Sepotuba e
Paraguai (Ribeiro, 1962);
13/11/1918 Luiz Bueno Horta
Barboza foi nomeado diretor do
SPI (SARQ/Museu do ndio).
1919
1920
226
ao indigenista
normatizaes
1922
1923
1924
1925
1926
1927
1928
1929
05/6/1930 em relatrio,
chefe de posto indgena de
pacificao denunciou massacre
de ndios no rio Tocantins
(SARQ/Museu do ndio).
1930
227
ao indigenista
1931
normatizaes
1932
1933
1934
1935
1936
1937
228
ao indigenista
normatizaes
1938
1939
1940
26/12/1941 fazendeiros
perseguiram ndios Kanela
em Barra do Corda (MA)
(SARQ/Museu do ndio).
1941
1942
1943
229
ao indigenista
normatizaes
1946
26/1/1945 Decreto-lei n
17.684 alterou o Regimento do
SPI (Oliveira, 1947, p.225-229).
1947
21/1/1947 o advogado
Modesto Donatini Dias da Cruz
tomou posse na direo do SPI
(SARQ/Museu do ndio).
1948
1949
1950
03/1/1950 o antroplogo
Darcy Ribeiro escreveu o relatrio
Notas crticas sobre a atuao
do SPI no sul de Mato Grosso
(SARQ/Museu do ndio).
1951
21/2/1951 o indigenista
Jos Maria da Gama Malcher
foi nomeado diretor do SPI
(SARQ/Museu do ndio).
230
ao indigenista
normatizaes
Na igreja da Candelria, na
cidade do Rio de Janeiro, ocorreu
o casamento da ndia Kalapalo
Diacu com o sertanista Ayres
Cmara Cunha (Freire, 1990);
Fundao da Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil
(Prezia, 2003, p.30).
A SPVEA Superintendncia
para a Valorizao Econmica da
Amaznia financiou os trabalhos
de atrao dos ndios Kayap
do Par (Arnaud, 1989);
Darcy Ribeiro publicou o artigo
Organizao administrativa
do Servio de Proteo aos
ndios, no Relatrio do SPI de
1953 (SARQ/Museu do ndio);
Estabelecido termo de acordo
entre o governo da Unio e
o governo do Paran para a
regulamentao das terras
destinadas aos ndios Kaingang
(SARQ/Museu do ndio);
O Gal. Rondon e o antroplogo
Darcy Ribeiro criaram o Museu do
ndio (SARQ/Museu do ndio).
O Decreto Legislativo n
55 filiou o Brasil ao
Instituto Indigenista
Interamericano (III).
1952
1953
1954
1955
231
ao indigenista
normatizaes
1956
1957
1958
1959
1960
1962
03/6/1962 regulamentado o
art. 216 da Constituio Federal
que dava aos ndios o direito de
posse das terras que habitavam
(Dirio do Congresso Nacional).
232
ao indigenista
normatizaes
1963
1964
1965
1965
12/12/1965 o encarregado
do Posto Indgena Cacique
Doble denunciou tentativas de
invaso das terras indgenas
Kaingang no Rio Grande do
Sul (SARQ/Museu do ndio);
22/12/1965 o diretor do SPI
Major-aviador Lus Vinhas Neves
denunciou que o oramento
federal da Unio destinava
trs vezes mais verbas para as
Prelazias da Amaznia do que
para o SPI (Jornal do Brasil).
14/7/1966 O Decreto n
58.824 promulgou a Conveno
n 107 da Organizao
Internacional do Trabalho sobre
as populaes indgenas e tribais
(SARQ/Museu do ndio).
5/12/1967 Lei n 5.371 autorizou
a instituio da Fundao
Nacional do ndio FUNAI
(SARQ/Museu do ndio).
31/1/1968 Decreto n 62.196
disps sobre os Estatutos da
FUNAI (D.O. 01/2/1968);
16/7/1968 Decreto n
62.998 criou o Parque Nacional
Indgena do Tumucumaque
(SARQ/Museu do ndio);
06/8/1968 Decreto n 63.082
alterou os limites da rea do
Parque Nacional do Xingu
(SARQ/Museu do ndio).
1966
1967
233
ao indigenista
normatizaes
1969
8/1969 o 1 Simpsio
FUNAI Misses Religiosas
foi realizado em Braslia
(Ricardo, 1980).
1970
1971
13/7/1971 Decreto n
68.909 alterou os limites do
Parque Nacional do Xingu
(SARQ/Museu do ndio);
234
ao indigenista
normatizaes
03/2/1971 em entrevista, o
sertanista Orlando Villas Bas
declarou: o fim dos ndios est
prximo (Revista O Cruzeiro);
01/5/1971 o Gal. Bandeira
de Melo, presidente da
FUNAI, defende a sua ao
de aculturao e reafirma
que Xingu Museu
(Jornal do Brasil).
1971
1972
1973
1974
235
ao indigenista
normatizaes
1975
1976
11/1/1976 sertanista
Amaury Costa acusa FUNAI
de omisso e inoperncia
(Jornal O Estado de S. Paulo);
13/5/1976 o sertanista
Apoena Meirelles revela
a discrdia na FUNAI
(Jornal O Estado de S. Paulo).
1977
7 a 9/1/1977 a 7 assemblia
indgena nacional foi
realizada na Misso de
Surumu/RR (Prezia, 2003);
16 a 18/4/1977 foi realizada a
8 assemblia indgena nacional
em Iju/S. Miguel das Misses/RS
(Prezia, 2003);
236
ao indigenista
normatizaes
1977
1978
1979
237
ao indigenista
normatizaes
1979
1980
238
ao indigenista
normatizaes
239
ao indigenista
normatizaes
1983
23/2/1983 Decreto n
88.118 transferiu as decises
sobre demarcao de terras
indgenas para um grupo de
trabalho integrado pela FUNAI/
Ministrio do Interior/ Ministrio
Extraordinrio para Assuntos
Fundirios (CEDI, 1984);
10/11/1983 Decreto n 88.985
regulamentou os artigos n 44
e 45 do Estatuto do ndio (Lei n
6.001), relativos explorao
mineral em terras indgenas
(Magalhes, 2003, p.61-63).
1984
08/5/1984 o advogado
Jurandy Marcos Fonseca foi
nomeado presidente da FUNAI
(CEDI, 1985).
1985
A Associao Brasileira de
Antropologia (ABA) e outras
ONGs indigenistas propuseram
a substituio da FUNAI por uma
Secretaria Especial para Assuntos
Indgenas ligada Presidncia
da Repblica (CEDI, 1987).
1986
1987
240
ao indigenista
28/6/1991 o sertanista
Sydney Possuelo foi
nomeado Presidente da
FUNAI (Ricardo, 1996).
normatizaes
O acompanhamento e a presso
da UNI, dos ndios das ONGs
indigenistas, do CIMI e da
sociedade civil permitiu a
aprovao de direitos indgenas
na Constituio Brasileira
de 1988 (CEDI, 1991);
28/3/1988 20 homens
armados mataram 14 e feriram
23 ndios Ticuna que estavam
reunidos na localidade de So
Leopoldo AM (CEDI, 1988).
1988
Lideranas indgenas da
Amaznia brasileira criaram a
Coordenao das Organizaes
Indgenas da Amaznia Brasileira
(COIAB) (CEDI, 1991);
Trs ndios Korubo,
ndios isolados que viviam
entre os rios Itu e Itaqua
(AM), foram assassinados
por seringueiros, caadores e
madeireiros (CEDI, 1991).
1989
At outubro, 14 ndios
Guarani-Kaiow haviam se
suicidado durante o ano de
1990 na reserva indgena de
Dourados (MS) (CEDI, 1991);
S no ms de abril 7 ndios
Sater morreram devido
epidemia de malria
(CEDI, 1991).
1990
1991
241
ao indigenista
1991
normatizaes
16/4/1991 Portaria
Interministerial n 559/MJ-MEC,
criou no MEC a Coordenao
Nacional de Educao Indgena
e tambm garantiu aos
ndios o ensino bilnge
(D.O. 17/4/1991);
26/4/1991 Portaria n 398/
FUNAI instituiu comisso para
reexame dos trabalhos de
identificao e delimitao,
e reviso das terras indgenas
(D.O. 02/5/1991);
1992
1993
21/12/1993 Portaria MJ n
542 aprovou o Regimento
Interno da FUNAI (Magalhes,
2003, p.108-129).
1994
242
ao indigenista
normatizaes
Doena no identificada
matou 18 crianas do povo
Munduruku no Alto rio Tapajs
(Ricardo, 1996);
Cinco ndios Guarani-Kaiow
da reserva de Dourados/MS
foram assassinados ao longo
do ano (CIMI, 1996).
1994
Na I Assemblia do CAPOIB
foi aprovado o Estatuto do
Conselho (CEDI, 1996);
ndio Kaingang foi assassinado
em conflito por terra na Terra
Indgena Inhacor/RS
(CIMI, 1996).
1995
1996
1997
Na VI Assemblia Geral da
COIAB, Euclides Macuxi
foi eleito coordenador
geral (Ricardo, 2000);
Oito ndios morreram num
surto de malria na reserva
Yanomami/AM (Ricardo, 2000);
20/5/1998 lder Xukuru,
Francisco de Assis Arajo
(Chico Xukuru), foi
assassinado ao sair de casa,
em Pesqueira/PE
(Ricardo, 2000).
1998
243
ao indigenista
normatizaes
1999
2000
04/8/2000 Decreto n
3.551 instituiu o registro de
bens culturais de natureza
imaterial, que faziam parte do
patrimnio cultural brasileiro
(Magalhes, 2003, p.358-360);
09/8/2000 Resoluo MS/
CNS n 304 aprovou normas
para pesquisas envolvendo
povos indgenas (Magalhes,
2003, p.237-240).
Levantamento do Instituto
Socioambiental relacionou
183 organizaes indgenas
na Amaznia brasileira
(Ricardo, 2000);
Surto de catapora matou
oito ndios Arawet da aldeia
Ipixuna/PA (Ricardo, 2000).
244
Referncias
A breu, Joo Capistrano de. Caminhos antigos e povoamento do
Brasil. So Paulo: Itatiaia: EDUSP, 1988.
A lbert, Bruce. Associaes indgenas e desenvolvimento sustentvel na Amaznia brasileira. In: R icardo, Carlos Alberto (ed.).
Povos Indgenas no Brasil: 1996-2000. So Paulo: Instituto Socioambiental, 2000, p.197-203.
A lden , Daniel. O perodo final do Brasil-Colnia: 1750-1808.
In: B ethell , Leslie (org.). Histria da Amrica Latina. So Paulo: EDUSP; Braslia, DF: Fundao Alexandre Gusmo, 2004,
v.II, p.527-592. (Amrica Latina Colonial).
A legre , Maria Sylvia Porto. Imagem e representao do ndio no
sc. XIX. In: G rupioni , Lus Donisete Benzi (org.). ndios no
Brasil. So Paulo: SMC, 1992, p.59-72.
A lencastro, Luiz Felipe. O trato dos viventes. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
A lmeida , Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas:
identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
A lmeida , Rita Helosa de. O diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Ed. UnB, 1997.
A lves , Mrcio Moreira. A igreja e a poltica no Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1979.
A moroso, Marta Rosa. Mudana de hbito: catequese e educao
para ndios nos aldeamentos capuchinos. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, v.13, n.37, p.101-114, So Paulo, junho 1998.
______ & Saez , Oscar Calvia. Filhos do Norte: o indigenismo em
Gonalves Dias e Capistrano de Abreu. In: Silva , Aracy L. &
G rupioni , Lus Donisete (orgs.). A temtica indgena na escola.
Braslia: MEC: MARI: UNESCO, 1995, p.237-256.
A nchieta , Jos de. Cartas, informaes, fragmentos histricos e
sermes do padre Jos de Anchieta: 1554-1594. Rio de Janeiro:
Ed. Civilizao Brasileira, 1933.
A rnaud, Expedito. O ndio e a expanso nacional. Belm: CEJUP,
1989.
245
246
247
C aminha , Pero Vaz de. Carta de Pero Vaz de Caminha. In: P e reira , Paulo Roberto (org.). Os trs nicos testemunhos do descobrimento do Brasil. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 1999.
C ampos , Silva. Crnica da capitania de So Jorge dos Ilhus. Rio
de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, 1981.
C ardim , Ferno. Tratados da terra e gente do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1980.
C ardoso de Oliveira , Roberto. Urbanizao e tribalismo. Rio de
Janeiro: Zahar, 1968.
______. A Sociologia do Brasil indgena. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; So Paulo: EDUSP, 1972.
______. Do ndio ao bugre: o processo de assimilao dos Terena.
Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976.
C arneiro, Joo Marinonio Aveiro. Filosofia e educao na obra de
Rondon. Rio de Janeiro: Bibliex, 1988.
C arvalho, Joo Renr Ferreira de. Momentos de histria da Amaznia. Imperatriz, MA: tica, 1998.
C asaldliga , D. Pedro et al. Missa da terra sem males. Rio de Janeiro: Tempo e Presena, 1980.
CEDI: Centro E cumnico de Documentao e I nformao. Povos Indgenas no Brasil: 1980. So Paulo: CEDI, 1981.
______. Povos Indgenas no Brasil: 1981. So Paulo: CEDI, 1982.
______. Povos Indgenas no Brasil: 1982. So Paulo: CEDI, 1983.
______. Povos Indgenas no Brasil: 1983. So Paulo: CEDI, 1984.
______. Povos Indgenas no Brasil: 1984. So Paulo: CEDI, 1985.
______. Povos Indgenas no Brasil: 1985. So Paulo: CEDI, 1986.
______. Povos Indgenas no Brasil: 1986. So Paulo: CEDI, 1987.
______. Povos Indgenas no Brasil: 1987-1990. So Paulo: CEDI, 1991.
Cesaire , Aim. Cahier dun retour au pays natal. Paris: Prsence
Africaine, 1956. 2me dition.
CIMI C onselho I ndigenista M issionrio. A violncia contra os
povos indgenas no Brasil: 1994-1995. Braslia: CIMI, 1996.
______. A violncia contra os povos indgenas no Brasil: 1996. Braslia: CIMI, 1997.
248
CIMI C onselho I ndigenista M issionrio. Outros 500: construindo uma nova histria. So Paulo: Ed. Salesiana, 2001.
Clastres , Pierre. Sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1978.
C olbacchini , Antonio, Pe. luz do Cruzeiro do Sul: os ndios
Borro-Orari do planalto oriental de Mato Grosso e a misso
salesiana Impresses. So Paulo: Escolas Profissionais Salesianas, 1939.
C olby, Gerard & Dennett, Charlotte. Seja feita a vossa vontade:
a conquista da Amaznia Nelson Rockefeller e o Evangelismo
na Idade do petrleo. Rio de Janeiro: Record, 1998.
C onferncia Nacional dos B ispos do Brasil . Igreja x Governo:
documentos oficiais da CNBB. So Paulo: Ed. Smbolo: Ed. Extra: CNBB, 1977.
C outo, Jorge. A construo do Brasil: amerndios, portugueses e
africanos no incio do povoamento a finais de Quinhentos. Lisboa: Edies Cosmos, 1998.
C ronologia da histria do Brasil colonial (1500-1831). So Paulo: FFLCH-USP, 1994.
C unha , Edgar Teodoro da. ndio no Brasil: imaginrio em movimento. In: Novaes , Sylvia Caiuby et al. (orgs.). Escrituras da
imagem. So Paulo: FAPESP: Edusp, 2004, p.101-120.
C unha , Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil: mito histria etnicidade. So Paulo: Brasiliense: EDUSP, 1986.
______. Os direitos do ndio: ensaios e documentos. So Paulo: Brasiliense, 1987.
______. (org.). Legislao indigenista no sculo XIX: uma compilao (18081889). So Paulo: Edusp: Comisso Pr-ndio de So
Paulo, 1992a.
______ (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia
das Letras: Secretaria Municipal de Cultura: FAPESP, 1992b.
______. Imagens de ndios do Brasil: o sculo XVI. In: P izarro,
Ana (org.). Amrica Latina: palavras, literatura e cultura. So
Paulo: Memorial da Amrica Latina; Campinas: Ed. Unicamp,
1993, p.151-172.
249
250
251
Freire , Carlos Augusto da Rocha. Terras indgenas GuaraniMby: ao indigenista e estratgias contemporneas de sobrevivncia de um povo. In: Simpsio Nacional de E studos
M issioneiros , 11, 1997, Santa Rosa, RS. Anais do XI Simpsio... Santa Rosa: Centro de Estudos Missioneiros: Ed. UNIJU,
1997, v.1, p.101-120.
______. Sagas sertanistas: prticas e representaes do campo indigenista no sculo XX. 2005. Tese (Doutorado em Antropologia
Social) PPGAS/MN, UFRJ, Rio de Janeiro, 2005.
Freitas , Dcio. Os guerrilheiros do Imperador. Rio de Janeiro:
Graal, 1978.
Funari , Pedro Paulo & Noelli , Francisco S. Pr-histria do Brasil.
So Paulo: Contexto, 2005.
Gadelha , Regina Maria A.F. As misses jesuticas do Itatim: um
estudo das estruturas scio-econmicas coloniais do Paraguai,
sculos XVI e XVII. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980.
______ (ed.). Misses Guarani: impacto na sociedade contempornea. So Paulo: Educ, 1999.
Gaffarel , P. Notcia biogrfica e nota bibliogrfica. In: L ry,
Jean de. Viagem terra do Brasil. Rio de Janeiro: Biblioteca do
Exrcito Editora, 1961, p.17-27.
Gagliardi , Jos Mauro. O indgena e a Repblica. So Paulo: HUCITEC: Editora da Universidade de So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura de So Paulo, 1989.
Gandavo, Pero de Magalhes. Tratado da terra do Brasil; Histria
da provncia de Santa Cruz. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
Edusp, 1980.
G rnberg , Georg (org.). La situacin del Indgena em America del
Sur. Montevideo: Biblioteca Cientfica, 1972.
G rupioni , Lus Donisete Benzi (org.). ndios no Brasil. So Paulo:
Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, 1992.
G uidon , Nide. As ocupaes pr-histricas do Brasil (excetuando
a Amaznia). In: C unha , Manuela Carneiro da (org.). Histria
dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia das Letras: FAPESP: SMC,
1992, p.37-52.
252
H artmann , Thekla. A contribuio da iconografia para o conhecimento de ndios brasileiros do sc. XIX. Coleo Museu Paulista, srie de Etnologia, v.1, So Paulo: Museu Paulista, 1975.
H emming , John. Red gold: the conquest of the brazilian indians.
London: Macmillan, 1978.
H emming , John. Os ndios do Brasil em 1500. In: B ethell , Leslie (org.). Histria da Amrica Latina. So Paulo: Edusp; Braslia, DF: Fundao Alexandre Gusmo, 1998, v.I, p.101-127.
(Amrica Latina Colonial).
Holanda , Srgio Buarque de (Dir.). Histria geral da civilizao
brasileira: a poca colonial. So Paulo: Difel, 1963. (Tomo I).
______. Histria geral da civilizao brasileira: a poca colonial.
So Paulo: Difel, 1970. (Tomo II).
______. Mones. So Paulo: Brasiliense, 1990.
______ (coord.). A histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1992.
Hoornaert, Eduardo. Das redues latino-americanas s lutas indgenas atuais. So Paulo: Paulinas, 1982.
______ (coord.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992.
______. A igreja catlica no Brasil colonial. In: B ethell , Leslie.
Histria da Amrica Latina. So Paulo: Edusp; Braslia, DF:
Fundao Alexandre Gusmo, 1998, v.I, p.555-568. (Amrica
Latina Colonial).
______ et al. Histria da igreja no Brasil: primeira poca. Petrpolis, RJ: Vozes, 1979.
IBGE C oordenao de Populao e I ndicadores Sociais . Tendncias demogrficas: uma anlise dos indgenas com base nos
resultados da amostra dos censos demogrficos 1991 e 2000.
Rio de Janeiro: IBGE, 2005.
Igreja Evanglica de C onfisso Luterana no Brasil . Carta pastoral s comunidades da Igreja Evanglica de Confisso Luterana sobre a situao do ndio no Brasil. Tempo e Presena, Rio
de Janeiro, n.153, p.26-29, ago./set. 1979.
Juruna , Mrio. O gravador do Juruna. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1982.
253
254
M atos , Maria Helena Ortolam. O processo de criao e consolidao do movimento pan-indgena no Brasil (1970-1980). 1997.
Dissertao (Mestrado em Antropologia) ICH, UnB, Braslia,
1997 (Verso renumerada).
M attos , Izabel Missagia de. Civilizao e revolta: os Botocudos
e a catequese na Provncia de Minas. Bauru, SP: EDUSC/ANPOCS, 2004.
McEwan, Colin et al. Unknown Amazon. London: The British
Museum Press, 2001.
M endes Jr., Joo. Os indgenas do Brasil, seus direitos individuais
e polticos. So Paulo: Hennies Irmos, 1912.
M endes , Raimundo Teixeira. A civilizao dos indgenas brasileiros e a poltica moderna. Rio de Janeiro: Igreja Positivista do
Brasil, 1910a.
______. Em defesa dos selvagens brasileiros. Rio de Janeiro: Igreja
Positivista do Brasil, 1910b.
______. A proteo republicana aos indgenas brasileiros e a catequese catlica dos mesmos indgenas. Rio de Janeiro: Apostolado Positivista do Brasil, 1913.
M enezes , Claudia. Missionrios e ndios em Mato Grosso: os Xavante da reserva So Marcos. 1985. Tese (Doutorado em Cincia
Poltica) USP, So Paulo, 1985.
M enezes , Maria Lcia Pires. Parque Indgena do Xingu: a construo de um territrio estatal. Campinas, SP: Ed. UNICAMP;
So Paulo: Imprensa Oficial, 2000.
M esters , Carlos & Suess , Paulo. Utopia cativa: catequese indigenista e libertao indgena. Petrpolis, RJ: Vozes, 1986.
M iceli , Srgio. Poder, sexo e letras na Repblica Velha. So Paulo:
Perspectiva, 1977.
______. O Conselho Nacional de Educao: esboo de anlise de
um aparelho do Estado, 1931-1937. In: A revoluo de 30. Seminrio internacional realizado pelo CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, set./80. Braslia: Ed. UnB, 1983, p.399-435.
______. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand do
Brasil, 1988.
255
M illiet, Sergio. Notas. In: L ry, Jean de. Viagem terra do Brasil.
Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito-Editora, 1961.
MINTER (M inistrio
lia: FUNAI, 1975.
do I nterior)
256
257
Pacheco de Oliveira, Joo. Contexto e horizonte ideolgico: reflexes sobre o Estatuto do ndio. In: Santos , Slvio Coelho dos
(org.). Sociedades indgenas e o direito: uma questo de direitos
humanos. Florianpolis: Ed. UFSC: CNPq, 1985, p.17-30.
______. Os atalhos da magia: reflexes sobre o relato dos naturalistas viajantes na etnografia indgena. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi, v.3, n.2, p.155-188, Belm, 1987. (Srie
Antropologia).
______. O nosso governo: os Ticuna e o regime tutelar. So Paulo:
Marco Zero; Braslia, DF: MCT/CNPq, 1988.
______. Redimensionando a questo indgena no Brasil: uma etnografia das terras indgenas. In: Pacheco de Oliveira, Joo
(org.). Indigenismo e territorializao: poderes, rotinas e saberes coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Contra
Capa, 1998, p.15-42.
______. Ensaios de Antropologia Histrica. Rio de Janeiro: Ed.
UFRJ, 1999.
______. Polticas indgenas contemporneas na Amaznia brasileira: territrio, modos de dominao e iniciativas indgenas. In:
DI ncao, Maria ngela (org.). O Brasil no mais aquele...
mudanas sociais aps a redemocratizao. So Paulo: Cortez,
2001, p.217-235.
______ (org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. 2.ed. Rio de Janeiro: Contra
Capa, 2004.
______ & Iglesias, Marcelo Piedrafita. Las demarcaciones participativas y el fortalecimiento de las organizaciones indgenas. In:
Pacheco de Oliveira, Joo (org.). Hacia una antropologa del
indigenismo: estudios crticos sobre los procesos de dominacin
y las perspectivas polticas actuales de los indgenas en Brasil.
Rio de Janeiro: Contra Capa / Lima: CAAAP, 2006, p.151-180.
Oliveira , Vera Lcia de. O indianismo mtico e o indianismo autobiogrfico. D. O. Leitura, 10 (119), p.6-7, So Paulo, abril
1992.
Oro, Ari Pedro. Na Amaznia, uma messias de ndios e brancos:
traos para uma antropologia do messianismo. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1989.
258
259
260
Rocha , Leandro Mendes. O Estado e os ndios: Gois (18501889). Goinia: Ed. UFG, 1998.
______. A poltica indigenista no Brasil: 1930-1967. Goinia: Ed.
UFG, 2003.
Rodrigues , Aryon DallIgna. Lnguas brasileiras. So Paulo: Loyola, 1986.
Rodrigues , Jos Honrio. Apresentao. In: A zzi , Riolando. Os
salesianos no Rio de Janeiro. So Paulo: Ed. Dom Bosco, 1982.
Rondon , Cndido Mariano da Silva. Pelos nossos aborgenes. Rio
de Janeiro: Papelaria Macedo, 1915.
______. Jos Bonifcio e o problema indgena. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, v.CLXXIV,
p.867-893, 1940.
______. Relatrio dos trabalhos realizados de 1900-1906 pela Comisso de Linhas Telegrficas do Estado de Mato Grosso. Rio
de Janeiro: Imprensa Nacional, 1949.
Roosevelt, Anna Curtenius. Arqueologia amaznica. In: C unha ,
Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Cia. das Letras: FAPESP: SMC, 1992, p.53- 86.
Roquette -P into, Edgard. Rondnia. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1938.
Rugendas, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. So
Paulo: Martins, 1940.
Rufino, Marcos Pereira. A misso calada: Pastoral Indigenista e
a Nova Evangelizao. In: Montero, Paula (coord.). Entre o
mito e a Histria: o V Centenrio do Descobrimento da Amrica. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996, p.137-202.
Sabatini , Silvano. Massacre. Braslia: CIMI, 1998.
Saldanha , Luiza. Escola de heris: os cursos de formao dos tcnicos de indigenismo da FUNAI, de 1970 at 1985. 1996. Monografia (Bacharelado em Histria) UFRJ, Rio de Janeiro, 1996.
Salgado, Graa (Coord.) Fiscais e meirinhos: a administrao no
Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
Santilli , Mrcio. Os brasileiros e os ndios. So Paulo: Ed. SENAC/SP, 2000.
261
262
S ouza L ima , Antonio Carlos de. O governo dos ndios sob a gesto do SPI. In: C unha , Manuela Carneiro da (org.). Histria
dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras: SMC/SP: FAPESP, 1992, p.155-172.
______. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e formao do Estado no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995.
______. Resenha de vdeo: rituais e festas Bororo, Major Reis. Cadernos de Antropologia e Imagem, n.1, p.89-90, Rio de Janeiro,
UERJ; NAI, 1995.
______. Poder tutelar e formao do Estado no Brasil: o Servio de
Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais na
Primeira Repblica. Cadernos de Memria, v.1, n.2, p.82-91,
Rio de Janeiro, out. 96/mar. 97. (Museu da Repblica/IPHAN).
______. A identificao como categoria histrica. In: Pacheco
de Oliveira, Joo (org.). Indigenismo e territorializao: poderes, rotinas e saberes coloniais no Brasil contemporneo. Rio de
Janeiro: Contra Capa, 1998, p.171-220.
______. Fundao Nacional do ndio (FUNAI). In: A breu, Alzira Alves de (coord.). Dicionrio histrico-biogrfico brasileiro:
ps-30. Rio de Janeiro: FGV, 2001, p.2426-2432.
______. Traduzindo o indigenismo do Brasil. Anurio Antropolgico 98, p.213-225, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 2002.
Spix, J.B. von & M artius, C.F.P.von. Viagem pelo Brasil. Rio de
Janeiro: Imprensa Nacional, 1938.
Staden , Hans. Duas viagens ao Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia;
So Paulo: Edusp, 1974.
Steward, Julian H. The native population of South America. In:
_____. (org.). Handbook of South American Indians, Washington: Smithsonian Institution, 1949, v.V, p.655-668.
Suess , Paulo. Em defesa dos povos indgenas: documentos e legislao. So Paulo: Loyola, 1980.
Suess , Paulo. Clice e cuia: crnicas de pastoral e poltica indigenista. Petrpolis, RJ: Vozes: CIMI, 1985.
______. A causa indgena na caminhada e a proposta do CIMI:
1972-1989. Petrpolis, RJ: Vozes, 1989.
Taunay, Affonso de E. Histria das bandeiras paulistas. So Paulo:
Melhoramentos, s.d. (2v.).
263
264
Sobre os autores
Carlos Augusto da Rocha Freire doutor em antropologia social pelo Museu Nacional/UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro) com a tese
Sagas sertanistas: prticas e representaes do campo indigenista no sculo XX (2005). H mais de 20 anos trabalha no Museu do ndio como
pesquisador em poltica indigenista e histria do indigenismo brasileiro. Foi presidente-fundador da Comisso Pr-ndio do Rio de Janeiro
(1978), tendo publicado artigos sobre poltica indigenista em peridicos
cientficos, jornais e livro. Coordenou grupos de trabalho para a identificao de terras indgenas Guarani Mby (RS e ES) e Tupiniquim (ES).
Tem no prelo o livro O SPI na Amaznia: poltica indigenista e conflitos
regionais(1910-1932).
Joo Pacheco de Oliveira antroplogo, professor titular do Museu Nacional, curador das colees etnogrficas e leciona no Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS). tambm um dos
coordenadores do Laboratrio de Pesquisas sobre Etnicidade, Cultura
e Desenvolvimento (LACED). Fez trabalho de campo entre os Ticuna,
quando escreveu sua tese de doutoramento (O nosso governo: Os Ticuna e o regime tutelar. Rio de Janeiro: Editora Marco Zero, 1988) e
vrios artigos posteriores (alguns reunidos em Ensaios em Antropologia
Histrica, Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1999). Em 1986, juntamente com lderes Ticuna, criou o Maguta: Centro de Documentao
e Pesquisa do Alto Solimes, que mais tarde deu origem ao Museu Maguta, sediado em Benjamin Constant (AM). Orientou mais de 40 teses e
dissertaes em antropologia, sobretudo no PPGAS/UFRJ. Foi professor
visitante de universidades no Brasil e no exterior, e presidente da Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Organizou a coletnea A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no nordeste
indgena (Rio de Janeiro: Contracapa, 1999), ora em 2. edio (2004).
Atualmente desenvolve em conexo com a Fundao Joaquim Nabuco e
a Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito
Santo (APOINME), sob sua curadoria, o projeto de exposio ndios:
os primeiros brasileiros.
Maria Barroso-Hoffmann
Pesquisadores Associados
Mariana Paladino
Marcos Moreira Paulino
Comit Assessor
Beatriz Heredia
Carlos Coimbra Jr.
Fulvia Rosemberg
Gersem dos Santos Luciano Baniwa
Maninha Xukuru-Kariri (in memoriam)
Maria Conceio Pinto de Ges
Nietta Lindenbergh Monte
Coordenao Financeira
Afonso Santoro
Financiamento