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Uma Visão de Marx A Partir Da Filosofia Da Libertação de Enrique Dussel PDF
Uma Visão de Marx A Partir Da Filosofia Da Libertação de Enrique Dussel PDF
ENRIQUE DUSSEL
Resumen: Este trabajo analiza la lectura de Enrique Dussel en la filosofa marxista que la
adopta como uno de los puntos para construir su filosofa de la liberacin. Marx en el sistema
capitalista identifica una vctima que es el trabajador, el proletariado, que emplea su fuerza en
la produccin de la vida material, y muestra que aquellos que no participan en el sistema de
produccin capitalista ni siquiera son reconocidos como ser viviente. Vea-se que el
Derecho en este mbito, acaba reproduciendo el sistema de las vctimas cuando admite la
igualdad de todos ante la ley y esta igualdad siendo meramente formal. Estas vctimas estn
excluidas del sistema de produccin, reproduccin y el mantenimiento de la vida
buena, perspectiva construida
a
partir
del
anlisis
de los
diversos
conceptos marxistas como plusvala, la lucha de clases, entre otros. Con base en esta
constatacin, Dussel propone una tica de la liberacin, cuyo primer paso sera el
reconocimiento de las vctimas, lo que permite la produccin, reproduccin y desarrollo de la
vida humana en comunidad.
1 INTRODUO
Dussel prope uma anlise dos autores crticos e de suas teorias que explicitam a
realidade da excluso do que ele chama de vtimas e da negao da vida a esses, A verdade
1
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. Traduo de Ephraim Ferreira
Alves, Jaime A. Clasen, Lcia M. E. Orth. Rio de Janeiro: Vozes, 2000. p. 11.
2
Ibid, p. 93.
3
Ibid,p. 143.
do sistema agora negada a partir da impossibilidade de viver das vtimas.4, negando assim
a eticidade de todo o sistema.
Quando Dussel faz a anlise da teoria marxista ele parte da temtica positividadenegatividade, focando-se na causa da negatividade da vtima. Marx, partindo do direito e da
filosofia, encontra a importncia da economia esta como contedo material positivo e ponto
de partida da crtica oposta ao ltimo Hegel filosofia puramente negativa, ou seja, um noeu buscando a positividade-crtica inaugurada por Schelling.
A virada que Marx prope em relao doutrina hegeliana a eleio do homem
real, ou seja, da anlise a partir do homem e os problemas concretos que o circundam, como
um critrio material, onde a aparncia de autonomia da moral, da religio, da metafsica perde
seu sentido, pois a partir dos meios de produo e das relaes materiais que os
pensamentos humanos so moldados5.
Ainda possvel apontar que h na obra de Marx uma leitura do econmico tal como
preeminente, ou seja, h uma preeminncia ontolgica da infra-estrutura sobre a
superestrutura, pois Marx abandona o idealismo hegeliano e passa a afirmar que a realidade
que determina o ser, e no o contrrio.
O que Marx chama de base justamente essa forma de organizao da sociedade do
seu modo de produo capitalista, da sua forma de produo e distribuio de riqueza, e esta
por sua vez vai influenciar a superestrutura, ou seja, no se pode investigar, conhecer uma
determinada forma de organizao social sem olhar para sua base econmica, ou seja, para
sua base material.
Para Hegel e sua filosofia negativa ser e pensar so idnticos, portanto Hegel
descarta o critrio material. Hegel assim sofreu crticas de vrios autores. Schelling por
exemplo afirma que primeiro vem o ser e depois o pensar, primeiro vem uma realidade ainda
anterior ao ser, como prius do ser e do pensar. O ser vem do absoluto, do imaterial, segundo a
teoria criacionista, ou seja, pela revelao positiva do criador como ser absoluto e fonte
criadora de todos os seres6.
J Feuerbach valendo-se dos estudos de Schelling, se prope a resolver a questo da
relao do ser com o Absoluto de forma diversa, retirando a teologia da antropologia e
buscando a origem na existncia humana, igualando realidade e verdade com a alteridade.
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio condutor aos meus estudos,
pode ser formulado em poucas palavras: na produo social da prpria vida, os homens contraem
relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que
correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A
totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a
qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral
da vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao
contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Em uma certa etapa de seu
desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes
de produo existentes ou, o que nada mais do que sua expresso jurdica, com as relaes de
propriedade dentro das quais aquelas at ento tinham se movido. De formas de desenvolvimento das
foras produtivas essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de
revoluo social. Com a transformao da base econmica toda a enorme superestrutura se transforma
com maior ou menor rapidez.14.
12
Aprofundando e desenvolvendo o materialismo filosfico, Marx f-lo chegar ao seu fim lgico, e estendeu-o
do conhecimento da natureza ao conhecimento da sociedade humana. O materialismo histrico de Marx foi a
maior conquista do pensamento cientfico. Ao caos e arbitrariedade que at ento reinavam nas concepes
de histria e da poltica, sucedeu uma teoria cientfica notavelmente coerente e harmoniosa, que mostra como,
de uma forma de organizao social, surgiu e se desenvolve, em seguida, ao crescimento das foras produtivas,
uma outra forma, mais elevada como por exemplo, o capitalismo nasce do feudalismo. LENIN, N. As trs
fontes e as trs bases constitutivas do Marxismo. Global editora, p. 73-74.
13
MARX, Karl. A ideologia Alem, p. 24-25.
14
MARX, Karl. Prefcio crtica da economia poltica. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural,
1999, p. 52
15
um direito reduzido lei, onde a forma subtrai o contedo e que ao impor a mesma medida
a pessoas diferentes faz prevalecer o direito do mais forte, pois quem determina seu
contedo23.
Por essa razo a fico moderna da igualdade perante a lei somente auxilia o poder
econmico e seus detentores a manter sua estrutura de dominao e produo de vtimas do
sistema.
3 VTIMA: DIALTICA DO POSITIVO NEGATIVO
Nessa esteira ps-hegeliana vem Marx que partindo da anlise da classe operria
desenvolve uma razo tico-crtica, a qual fora despertada por Engels. Tambm percebeu que
residiria na produo o momento material da economia, esta compreendida no s pela
produo dos meios de sobrevivncia, bem como produo e reproduo da prpria vida,
constituindo assim um todo (o capital). Assim a razo tico-crtica tem por objeto a economia
poltica.
A relao dialtica ocorre, portanto na produo material que vai do simples ao
complexo, ou seja, da simples produo em geral produo complexa, relacionada ao
consumo, a distribuio e a troca de mercadorias. Importante ressaltar que na relao de
produo o movimento entre sujeito instrumento objeto sujeito torna o sujeito um
sujeito produtor, um sujeito de necessidades que passa a ser fundador da matria. Por isso ele
anterior matria, primeiro vem o sujeito com o trabalho vivo para depois produzir a
matria.24
No exlio em Paris Marx descobre que a vtima do sistema deve ser afirmada em sua
dignidade e negada em sua negao, segundo a dialtica do positivo-negativo25 e a defesa
dessa vtima, por ser universal e/ou sistemtica se d pela dissoluo total desse sistema.
Assim desenvolve o juzo tico-crtico negativo do sistema como totalidade (o capital tendo o
valor como sua essncia), uma vez que a sua afirmao se d pela negao das vtimas.
Marx nas Teses sobre Feuerbach deixa claro que seu materialismo prtico,
revolucionrio, transformador, o que se d pelo exerccio da filosofia. Ele retira da
convivncia com o proletariado a concluso de que essa verdade plantada pelo sistema tico
vigente, que provoca a negatividade das vtimas, uma no-verdade. A filosofia colocada
23
POGREBINSCHI, Thamy. O Direito como Prtica a Teoria Constitucional Materialista de Marx. p. 614.
LUDWIG, Celso. Para uma filosofia jurdica da libertao: Paradigmas da Filosofia, Filosofia da
libertao e Direito Alternativo. Florianpolis: Conceito Editorial, 2006. pag. 157-158.
25
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e excluso. p. 320.
24
ento em prtica para revelar quais as causas da negatividade das vtimas e das lutas
transformadoras26.
Marx, aps receber o esboo para uma crtica da economia poltica de Engels,
percebeu que deveria desenvolver uma razo tico-crtica abstrata a fim de que ela servisse
para questionar o sistema tico vigente na Europa, o que acaba possibilitando a sua aplicao
inclusive at os dias atuais.
O que encontramos na introduo crtica da economia poltica em Marx, partindo
de Hegel, a afirmao de que as relaes jurdicas e as formas de Estado em sua totalidade,
concebida como sociedade civil, so determinadas pelas condies materiais de existncia. Do
que infere que para explicar a sociedade burguesa se deve partir da Economia Poltica27.
Assim explica que o homem se submete s relaes de produo contra sua vontade
e essas relaes, ou seja, a estrutura econmica da sociedade constitui a base material da
sociedade e desenvolve determinada conscincia, chamada de superestrutura poltica e
jurdica. E vem a clebre constatao j colocada: O modo de produo da vida material
condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens
que determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser social que determina da sua conscincia28.
Sob esse aspecto necessria a reflexo tico-crtica sobre pobreza das grandes
maiorias, esta compreendida como a incapacidade de produzir, reproduzir e desenvolver a
vida humana, sobre o contedo do capital o qual determina o contedo da vida do operrio,
bem como que no existe (vida) sem o capital, por isso a economia ignora o no-operrio.
Portanto, segundo Dussel, a anlise de Marx a partir da exterioridade das vtimas,
da crtica ao modo como o capitalismo nega a vida humana e realiza assim sua excluso, ele
reconhece a no observao do critrio material positivo e julga negativo-eticamente o
sistema capitalista que nega a vida do operrio ainda que sujeito de uma comunidade,
reputando o sistema capitalista como injusto29.
Neste perodo Marx ainda no tinha pleno conhecimento do que seria o capital e
passava a criticar a propriedade privada como meio de alienao da vida do operrio. Assim, a
partir do critrio de reproduo da vida humana desenvolve a tica-material.
26
30
O homem s pode ser considerado como tal, um zoon politikon, a partir do momento
em que se isola em sociedade, como afirma Marx33. Antes, o homem vive uma conscincia
animal, numa espcie de religio da natureza. Para Marx, a produo isolada algo absurdo,
pois apenas a produo reflete, invariavelmente, um grau de desenvolvimento social, da
produo dos indivduos sociais.34
Assim, a evoluo das formas de produo resultou no aumento de complexidade das
relaes sociais, o que gerou uma diviso do trabalho. A maior densidade das relaes de
produo fez com que os homens segmentassem suas atuaes no campo da produo,
resultando numa diviso do trabalho.
Essa maior complexidade das relaes de produo resulta na emergncia da
burguesia e, consequentemente, na diviso de classes. Porm, a classe dominada no percebe
as contradies lanadas pelo projeto capitalista, mas, ao contrrio, cr piamente que o regime
burgus representa uma maior liberdade, sem, contudo, perceber que esto mais submissos:
A diferena entre o indivduo pessoal diante do indivduo na sua qualidade de membro de uma classe
e a contingncia das condies de existncia para o indivduo s aparecem com a classe que , ela
prpria, um produto da burguesia. somente a concorrncia e a luta entre os indivduos que
engendram e desenvolvem essa contingncia como tal. Por conseguinte, na representao, os
indivduos so mais livres sob o domnio da burguesia do que antes, porque suas condies de
existncia lhe so contingentes; na realidade, eles so naturalmente menos livres sob o domnio da
burguesia do que antes, porque esto muito mais subsumidos por um poder objetivo. 35
Como a contradio no apareceu, as condies nas quais os indivduos entram em relaes entre si
so condies inerentes sua individualidade; no lhes so de maneira alguma exteriores e nicas;
elas permitem que esses indivduos determinados, e existindo em condies determinadas, produzam
sua vida material e tudo o que disso decorre; so portanto condies de sua afirmao ativa de si e so
produzidas por essa afirmao de si. Consequentemente, como a contradio ainda no surgiu, as
condies determinadas, nas quais os indivduos produzem, correspondem portanto sua limitao
efetiva, sua existncia limitada, cujo carter limitado s se revela com o aparecimento da
contradio e existe, por isso mesmo, para a gerao posterior. Ento, essa condio surge como um
entrave acidental, ento atribui-se tambm poca anterior a conscincia de que ela era um entrave.36
33
O homem , no sentido mais literal, um zoon politikon, no s animal social, mas animal que s pode isolarse em sociedade. MARX, K. Introduo crtica da Economia Poltica. p. 26.
34
Ibid, id.
35
MARX, Karl. A ideologia Alem.p. 95.
36
Ibid, p. 88-89.
A vtima, portanto sofre por no ser paga pelo seu trabalho materializado em riqueza
para o capital, como exposto por Dussel:
No mais-tempo do mais-trabalho, o trabalhador cria do nada do capital uma mais-valia cuja
fonte criadora (schpferische Quelle) no o fundamento (Grund) do capital (o valor do salrio),
mas a prpria criatividade da subjetividade da corporalidade da pessoa e do trabalhador que,
objetivando sua vida, nunca mais a recuperar.40
Essa anlise faz parte de uma tica da libertao cujo ponto de partida a realidade
dos mundos perifricos: Amrica Latina, frica, sia e Leste Europeu.
Fora da lgica da ontologia dialtica da totalizao est a analtica ou filosofia da
libertao, cuja categoria da exterioridade atua como crtica, que revela algo justo na categoria
totalizante do injusto, a partir da compreenso baseada na exterioridade. Ex.: periferia
(Amrica Latina) em relao aos pases centrais (Europa, EUA); trabalho vivo em relao ao
capital; classe economicamente dominada em relao classe detentora do poder.41 Para
vencer essa exterioridade necessria a libertao da totalidade, pois a mera emancipao no
seria suficiente porque continua na mesma lgica da totalidade.
O cientista crtico engajado na mudana social contribui para o crescimento do
sujeito histrico42 como comunidade anti-hegemnica de vtimas43 agora capazes de lutar
40
A transformao das foras pessoais (relaes) em foras materiais causada pela diviso do trabalho
no pode ser abolida pelo fator de se extirpar do crebro essa representao geral, mas sim unicamente
se os indivduos subjugarem de novo essas foras materiais e abolirem a diviso do trabalho. Isso no
possvel sem a comunidade. somente na comunidade [com outros que cada] indivduo possui os
44
meios de desenvolver suas faculdades em todos os sentidos; somente na comunidade que a liberdade
pessoal possvel.47
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Traduo
de Ephraim Ferreira Alves, Jaime A. Clasen, Lcia M. E. Orth. Rio de Janeiro: Vozes, 2000.
47
MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Traduo de Frank Mller. 3 ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2007.