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Alm dessas noes, aceito a distino feita por Dulce Whitaker (2006)
entre cultura e ideologia, excluindo da primeira os componentes justicadores
da opresso e da explorao que caracterizam o mbito ideolgico. Sem tal distino, aceitam-se todos os horrores em nome das singularidades culturais: Em
suma, cultura tudo o que nos humaniza. Fenmenos de opresso e dominao
pertencem ao plano da ideologia. A autora, contudo, lembra a interseco entre
ambas,
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(...) na medida em que os processos de dominao colhem, da cultura, os traos que facilitam a opresso e os manipulam, encobrindo parte da cultura com sombras de perversidade
e provocando o ilusionismo e a fantasmagoria que disfaram a dominao. (2006, p. 60-61)
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Candido, Fbio Lucas, entre outros. H sobre tal produo, abrangendo a imprensa,
a poesia, o teatro e a educao, trabalhos atuais relevantes de pesquisa, como os de
Antonio Arnoni Prado e Francisco Foot Hardman e o de Flvio V. Luizeo. Alm
destes, referncia obrigatria a vasta obra de Edgar Rodrigues, portugus radicado
h muito no Rio de Janeiro, pesquisador e militante do anarquismo. Estes autores
divergem quanto ao valor literrio intrnseco de tais obras, o que decorrncia de
diferentes vises de mundo, inseres polticas, distanciamento crtico, perspectiva
intelectual. Assim, para Flvio Luizeo, o interesse do episdio literrio anarquista no Brasil prende-se sua importncia para o conhecimento do anarquismo em
nosso pas para a historiograa das ideias sociais e polticas no Brasil,
(...) especialmente quando esta prosa de co examinada nas suas relaes com certas
circunstncias de longa data presentes na evoluo da vida intelectual no pas. Entre elas,
destaque-se, particularmente, o fato de a literatura sobressair-se como um fator pondervel
no processo vigente de comunicao de ideias e de formao de comportamentos. Em outras palavras, havia na poca, e pela razo apontada, atmosfera propcia para a propaganda
anarquista enveredar pelo caminho da prosa de co, situao esta no ignorada pelos
protagonistas do episdio, esperanosos de poder tirar algum proveito ao celebrar a aliana
entre a expresso literria e a propaganda revolucionria. (Luizeo, 1984, p. 4)
Arnoni Prado e Foot Hardman (1985), analisando uma seleo de contos anarquistas, ressaltam uma caracterstica fundamental dessa literatura:
(...) o mergulho nesse universo da co militante nos conrmou, em relao ao conto,
como de resto acontece com a arte anarquista, que ele no propriamente um texto de
autor. Ao contrrio deste, que privilegia a singularizao e retm o leitor na fruio esttica
do instante, o conto anarquista elimina a ambiguidade e integra um sistema reiterativo de
propagao ideolgica,2 muito embora no deva ser confundido com um mero instrumento
de propaganda dirigida. Se, de um lado, ca difcil distinguir muitas vezes onde termina a
doutrinao e comea a criatividade, preciso levar em conta, de outro, que enquanto gnero ele apenas conrma o princpio geral anarquista, segundo o qual todos os homens so
artistas em potencial e, nesse sentido, fazem coletivamente a arte real, compreendida como
produto de um grupo social e identicado em torno de seus ideais. (p. 13)
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poltica com o jargo parnasiano, esquecendo-se de que nessa contradio que est a
questo cultural a ser pensada: o processo de contaminao do universo parnasiano pelos
motivos libertrios, responsveis pela recusa da atitude acadmica comprometida com as
elites intelectuais. (Arnoni Prado & Foot Hardman, 1985, p. 15-16)
Os autores sublinham o teor crtico da literatura libertria, num pas cuja literatura culta em geral descaracterizava os oprimidos e os reduzia a tipos de crnica policial. Os autores explicam a pouca importncia dada pelos anarquistas autoria das
obras, vistas mais como fruto da experincia coletiva do que do renamento esttico,
valendo mais o mpeto criador do que a obra em si. Do mesmo modo, valorizavam
mais as obras de autoria desconhecida, cujo autor o esprito coletivo:
(...) s era possvel a existncia de indivduos artistas porque antes deles j existia um povo
artista. Da a funo pedaggica dessa arte-sntese que se interpe entre o presente e o passado da humanidade, articulando luta e liberdade rumo perfeita harmonia para a qual os
anarquistas acreditavam estarem todos destinados. (p. 17)
Um dos aspectos mais fecundos da educao crata o desenvolvimento intenso de criaes teatrais, imprensa, literatura, centros de cultura, todos eles veculos
pedaggicos por excelncia, voltados formao dos trabalhadores e disseminao
do iderio anarquista.
Lily Litvak,3 autora de vasta pesquisa sobre a vida cultural do anarquismo espanhol do nal do sculo e do incio do sculo , conta-nos do entusiasmo apaixonado com que se educavam os militantes, vistos sempre lendo algo e discutindo
em grupos. Ela arma a importncia dada pelos libertrios educao e cultura,
armando que nunca, nenhum movimento outorgou cultura tanto valor como os
anarquistas (2001, p. 275). O carter emancipatrio das prticas culturais e pedaggicas dos anarquistas baseava-se na concepo da I Internacional,4 segundo a qual a
redeno dos trabalhadores deveria ser obra dos prprios trabalhadores. Desta concepo decorria a nfase que davam ao livre arbtrio e sua f no poder da inteligncia
e sensibilidade humanas, bem como dimenso educativa e cultural que seria em
grande parte responsvel pela transformao social. importante ressaltar que, para
os libertrios, educao, cultura e revoluo so indissociveis.
A mesma autora conta que eram lidas as obras mais notveis do movimento operrio, sendo posteriormente comentadas e criticadas. A leitura sociolgica,
losca, literria e recreativa era um hbito permanente dos militantes. Cada trabalhador socializava seus conhecimentos especcos e gerais em palestras para
seus companheiros. Dessa forma, um tintureiro falava sobre qumica, um pintor
dava noes gerais de desenho e cor, um jovem impressor ministrava curso de
gramtica e assim por diante. Obras em vrios idiomas eram traduzidas oralmente
nas reunies, propiciando o acesso e a fruio de textos importantes, mesmo por
aqueles que no dominavam outras lnguas.
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intensamente aqueles homens? Hedda Gabler, o maravilhoso drama de Ibsen... Nunca desfrutou Ibsen em Cristiania de um pblico mais devoto e contrito. (Apud Litvak, 2001, p. 283)
Uma caracterstica das obras publicadas e discutidas preferencialmente pelos libertrios era o seu contedo de crtica social e rebeldia. Tal particularidade,
que, entretanto, abarcava uma gama imensa de autores, seria transplantada (ainda
que de modo no mecnico) para a Amrica Latina pelos imigrantes europeus j
formados na vivncia cultural crata em seus pases de origem, lembrando que, depois da Europa, a Argentina reuniu o mais importante movimento anarquista mundial. Entre os autores diletos esto Tolstoi, Ibsen, Octave Mirabeau, Zola, Balzac,
Sue, alm de Michelet, Ruskin, Flaubert, Diderot, Rousseau, Blasco Ibaez, Heine,
Hugo, Tchekhov, Merime, Nordeau, Kropotkin, Mella e toda a galeria de clssicos
do anarquismo e do socialismo. Para tais leitores, no importava muito a ideologia
dos autores, desde que houvessem escrito a favor dos oprimidos em algum momento. Litvak destaca a grande importncia das bibliotecas libertrias, formadas por
militantes ou em escolas e centros de cultura, entre eles a das Escolas Modernas, La
Tramontana, El Productor, a Biblioteca de Ensenanza Popular, a Biblioteca Contempornea,
a Libros Rojos e as de certas casas editoriais, como a Sempere de Valencia, que, embora
no estritamente anarquista, vendia ao proletariado libertrio, a preos mnimos,
suas edies dos clssicos de amplo espectro, dos greco-latinos a Shakespeare, Santo
Agostinho, Strindberg, e tantos outros.
As publicaes de livros e folhetos eram intensamente anunciadas na imprensa libertria, prtica comum na Europa e nos demais pases em que a cultura anarquista se implantou.
Litvak (2001) sublinha o papel de destaque na difuso cultural desempenhado por revistas como Acracia, a Revista Blanca, Ciencia Social e Natura. Nesta ltima, uma das mais importantes na vida intelectual anarquista, colaboraram Ricardo
Mella, Clementina Jacquinet, primeira diretora da Escola Moderna, Anselmo Lorenzo, Donato Lubn. Em seu primeiro nmero, de outubro de 1903, h uma espcie de
Declarao de Princpios, que fala do desejo de dar a mos cheias e repartir com a
multido desconhecida a abundante fora mental, considerando que no deve haver uma ptria espiritual nem material, pois o horizonte do conhecimento humano
innito, e a Cincia e a Arte habitam o cume de suas mais elevadas aspiraes
(2001, p. 288).
Para os anarquistas, deve haver uma unidade entre esttica e vida: a mais
profunda das cincias, a mais bela das artes, ser aquela que acerte ao determinar a
maravilhosa mecnica da vida social, igualitria e livre. Ainda no mesmo nmero
de Natura, na mesma Declarao, terminam pondo suas pginas a servio de trs
modos da emancipao humana: a econmico-social, a moral e a intelectual, abrindo
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A questo sexual e tentou, em vo, mobilizar o ambiente anarquista para a sua ideia do
bom nascimento.
Todos os grandes estudiosos da pedagogia libertria, como Dommanget (1972),
Palcios (1981), Tomasi (1988) e Raynaud e Ambauves (1978), so unnimes em armar
que a prtica-terica de Robin no Orfanato de Cempuis foi o nascedouro da pedagogia
libertria. Admirador de Rousseau e do cienticismo, Robin adotou do anarco-comunismo pontos fundamentais como o pacismo, o internacionalismo, o apoio emancipao feminina, o ensino integral. Aos vinte anos registrou a seguinte reexo:
Que z eu para ser melhor tratado do que um proletrio? Para conhecer as artes e as cincias? No merecem todos os trabalhadores como eu desfrutar das alegrias intelectuais? (...)
O dever sagrado, o primeiro de todos trabalhar sem descanso para acabar com as misrias
que lhes aplastram. (apud Tomasi, 1988, p. 174)
Durante os 14 anos em que dirigiu Cempuis, Robin institucionalizou a liberdade da criana, possibilitando a expanso de suas mltiplas potencialidades. Integrando trabalho manual e intelectual em aulas ao ar livre, junto natureza, com a
inovao das colnias de frias no litoral, visava o desenvolvimento moral, praticava
a coeducao sexual, a formao cientca e as atividades artsticas. Uma das dimenses mais belas da pedagogia de Robin foi a nfase na educao musical. Continuando sua obra, Sebastien Faure (1858-1942), em La Ruche, instituiu a imprensa
na escola e editou um opsculo de canes, coros e comdias para crianas. Robin
tinha repugnncia pelos exames, notas e concursos. A relao com os alunos era desenvolvida sem hierarquias e a virtude mais valorizada era a solidariedade, por sua
contribuio responsvel vida coletiva. Sua obra em Cempuis foi irradiadora de
uma formao de educadores que muito contribuiriam para a melhoria das prticas
e concepes da pedagogia contempornea, a comear por Sebastien Faure (18581942) e Francisco Ferrer (1849-1909), chegando a Clestin Freinet (1896-1966). Perseguido pela Igreja e pelos poderes locais, Robin foi compelido a abandonar Cempuis.
Todas as crianas que por l passaram guardaram uma recordao permanente e obtiveram resultados escolares excepcionais em relao ao perodo anterior chegada
de Robin, alm de melhoras comprovadas na sade. Para Dommanget, Robin foi:
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A possibilidade de uma convivncia social em comunidades livres e igualitrias, unidas em federaes nacionais e internacionais, autogeridas, onde qualquer
grupo inclusive a famlia baseia-se no espontneo e revogvel consentimento
de cada um dos membros, constitui o ncleo das concepes societrias anarquistas. No que diz respeito questo da violncia como instrumento poltico, Tina
Tomasi (1988, p. 9) lembra que
(...) os anarquistas, divididos no plano doutrinal e histrico em individualistas e societrios, diferem entre si no que se refere aos tempos e aos meios mais adequados para mudar
a vida associativa; h os que indicam a via lenta e pacca da persuaso e os que preferem a via rpida da ao revolucionria. De todas as formas, em contraposio opinio
corrente, o ideal anarquista que se congura nos melhores tericos, embora se expresse
em linguagem agressiva, recusa a violncia pelo que ela carrega de coero ou apenas a
admite quando constitui a nica via para acabar com instituies injustas e cruis. Na
realidade o movimento anarquista teve formaes militares organizadas apenas durante
a Guerra Civil Espanhola e os atentados polticos, mesmo quando obra de anarquistas,
longe de ser um fenmeno de vastas propores, diminuram notavelmente com o crescimento do anarcosindicalismo.
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sujeitos sociais, tornando-os capazes no s de fru-la, mas de produzi-la, recriando-se a si mesmos e ao mundo.
A paixo pedaggica dos anarquistas, sua aplicada dedicao ao ensino e
s outras atividades culturais, a criao de uma prtica terica simultaneamente
social e poltica, educacional e cultural, inseparvel da forma de suas lutas, so
ngulos ainda pouco explorados pelos estudiosos da educao e constituem pontos importantes para a compreenso crtica de nossas prprias diculdades como
educadores.
Notas
1.
A experincia das Escolas Modernas em So Paulo que neste trabalho no ser analisada
objeto de pesquisa coletiva do Centro de Memria da Faculdade de Educao da Universidade de
So Paulo, onde se encontra o acervo do educador anarquista Joo Penteado, fundador daquelas
Escolas nas primeiras dcadas do sculo . Esta pesquisa tem o nanciamento do q.
2.
3.
Traduo dos textos de Lily Litvak e Tina Tomasi: Doris Accioly e Silva.
4.
Fundada em 1864, na Inglaterra, foi a primeira organizao internacional dos trabalhadores e visava
o fortalecimento mundial e autogestionrio de suas lutas, com base nas prticas de solidariedade e
de autonomia, a partir da crtica do Estado, dos partidos polticos e da representao parlamentar.
Sua sigla (Associao Internacional dos Trabalhadores) e ela se extinguiu em 1875/1876. No
V Congresso, em 1872, houve a ruptura entre marxistas e anarquistas, culminando com a expulso
desses ltimos por aqueles. A questo central que motivou tal separao foi a profunda divergncia
dos dois grupos acerca dos meios de transformao social. Os anarquistas defendiam a abolio
imediata do Estado no processo revolucionrio, enquanto os marxistas achavam necessrio manter
o Estado nos primeiros tempos da revoluo para s posteriormente elimin-lo. Tal discordncia
persiste at hoje.
Referncias
ARNONI PRADO, A.; FOOT HARDMAN, F. Contos Anarquistas. So Paulo: Brasiliense, 1985.
BAKUNIN, M. Dios y el Estado. Barcelona: Jucar, 1978.
BAKUNIN, M. A educao integral. In: M
+, F.G. (Org.) Educao libertria. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989.
DOMMANGET, M. Los grandes socialistas y la educacin: de Platn a Lenin. Madrid:
Fragua, 1972.
FERRER Y GUARDIA, F. La escuela moderna. Madrid: Zero, 1978.
FOOT HARDMAN, F. Nem ptria, nem patro! So Paulo: , 2002.
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