Goiás A Invenção Da Cidade Patrimônio Da Humanidade PDF

Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade
113
GOIS: A INVENO DA CIDADE PATRIMNIO

DA HUMANIDADE
Andra Ferreira Delgado
Universidade Federal de Gois Brasil
Resumo: Neste artigo, investigo a instituio de Gois como uma cidade histrica
e turstica, entrelaando sries discursivas que conferem visibilidade e sentidos
cidade ao trabalhar as relaes do espao urbano, o tempo e a histria: a
delimitao da cidade como bem cultural por meio da incorporao na ordem do
discurso do Patrimnio Nacional; a inveno das tradies locais promovida pela
Organizao Vilaboense de Artes e Tradies; a produo da cidade Patrimnio
da Humanidade no Dossi de Gois e a escrita da memria de Cora Coralina, que
configura significados para o passado inscrito na textura material da cidade.
Palavras-chave: cidade, literatura, memria, patrimnio.
Abstract: In this article, I investigate the institution of Gois as a historical and
touristic town, interweaving discoursives series that gives visibility and meanings
to the town by working the relations of urban space, time and the history: the
delimitation of the town as a cultural values through the incorporation of the
National Patrimony discourse; the invention of local traditions promoted by
Organizao Vilaboense de Artes e Tradies; the production of the town
Patrimony of Humanity in the Dossier of Gois and the writing of Cora
Coralinas memory that takes the form of the past inscribed in the texture of the
town material.
Keywords: literature, memory, patrimony, town.
Em 2001, a Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia

e Cultura (Unesco) referendou, por unanimidade, a indicao do Conselho
Internacional de Monumentos e Stios (Icomos) para que o centro histrico
de Gois recebesse o ttulo de Patrimnio da Humanidade. Esse evento
coroou uma mobilizao que iniciou em 1998, coordenada pelo Movimento
Pr-Cidade de Gois Patrimnio da Humanidade, e reuniu entidades da
cidade de Gois, o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(Iphan) e os governos municipal e estadual.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 113-143, jan/jun 2005
114
Ao examinarmos esse episdio da histria da memria, parece haver

consenso entre as instituies protagonistas do processo de inveno de
Gois como uma cidade histrica e turstica. O Iphan, rgo federal
responsvel pela criao do Patrimnio Nacional, que atua nessa cidade
desde a dcada de 1950, est agindo em parceria com as entidades que se
organizaram em Gois para produzir e gerir uma poltica cultural, cujas
diretorias so compostas por um conjunto de moradores que se
institucionalizaram como guardies da memria da cidade ao criar a entidade
cultural pioneira, a Organizao Vilaboense de Artes e Tradies (Ovat), na
dcada de 1960.
No entanto, para alm das alianas, a pesquisa histrica configurada
neste artigo delineia principalmente os conflitos e as disputas que marcaram
o campo da memria na cidade de Gois (Delgado, 2003).
A expresso inveno da cidade pretende chamar a ateno para o
trabalho de produo, gesto e imposio de determinada memria coletiva
que objetiva Gois como testemunha da histria e guardi do patrimnio
nacional, merecedora, por isso, do ttulo de Patrimnio da Humanidade.
Investigar a instituio de Gois como cidade histrica , portanto, indagar
acerca dos atores e das estratgias de enquadramento da memria, na
acepo de Michel Pollak (1989).
No processo de constituio de contedos para o passado, o
investimento para solidificar e dotar de durao e estabilidade uma
determinada memria para representar o conjunto da sociedade configura
operaes de seleo, organizao e uniformizao da multiplicidade de
significados atribudos ao passado. Nessa perspectiva terica, a memria
coletiva concebida enquanto coero, como imposio, uma forma
especfica de violncia simblica (Pollak, 1989, p. 3).
A declarao e classificao de algumas cidades como histricas
atribui territorialidade histria que as instituies dotadas do poder de
consagrar os smbolos nacionais querem perpetuar, engendrando lugares da
memria, como nos ensina Pierre Nora (1993, p. 18), onde a estabilidade
e preservao do espao favorecem o relembrar e o reencontrar do
pertencimento, princpio e segredo da identidade que se pretende
uniformizar e impor como nacional ou regional.
O reconhecimento de Gois como cidade histrica no pode ser apenas
explicado pelo fato de ter sido a capital por mais de 200 anos e conservar
115
na estrutura urbana as construes do sculo XVIII. A insero de Gois

no mapa do patrimnio no se justifica simplesmente pelo desejo de
preservar suas construes como vestgios do passado, cujos valores seriam
supostamente intrnsecos aos objetos e preexistentes a qualquer
classificao. O rgo do Patrimnio Nacional no descobre o valor esttico
e histrico dos bens; pelo contrrio, ele institui esses valores.
A cidade de Gois somente passou a ter visibilidade como bem cultural
e lugar histrico quando foi inscrita na rede discursiva do patrimnio,
medida que o tecido da linguagem lhe foi atribuindo determinados contedos
para torn-la smbolo da memria coletiva.
Nesse processo de composio do campo da memria, um dos
mecanismos fundamentais o trabalho de constituio do patrimnio
imaterial de Gois empreendido pela Organizao Vilaboense de Artes e
Tradies. Fundada com a proposta de resgatar e manter as tradies
de Gois, essa entidade torna-se responsvel pela instituio da cidade como
bero da cultura goiana.
Outro agente da construo de Gois como ncora da identidade
regional e nacional Cora Coralina. Ao entretecer o rememorar do tempo
aos espaos da cidade, ela torna-se artfice de significados para o passado
e compe um mapa da memria que pea estratgica na consagrao de
Gois enquanto cidade histrica e turstica.
A incorporao na ordem do discurso do Patrimnio Nacional, a
inveno das tradies locais e a monumentalizao de Cora Coralina como
smbolo emblemtico so maquinarias discursivas que se entrelaam para
objetivar a cidade de Gois como um lugar da memria. Em outras
palavras, diferentes formas narrativas, categorias discursivas e estratgias
simblicas instauram, de forma articulada, o passado, o presente e o futuro
da cidade. Essas sries discursivas que produzem o patrimnio material e
imaterial da cidade configuram o documento-monumento Dossi de Gois
como ficou conhecido o Dossi Proposio de Inscrio da cidade de
Gois na Lista do Patrimnio da Humanidade (1999) que delineia as
categorias simblicas que instituem o Patrimnio da Humanidade.
Investigar essas prticas discursivas que trabalham as relaes entre o
espao, o tempo e a histria para conferir visibilidade e sentidos a essa
cidade constitui a trama deste artigo.
116
A ao da DPHAN na dcada de 1950 e o tombamento de bens isolados

Quando o rgo responsvel pela instituio do Patrimnio Nacional,
ento denominado Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(DPHAN) chegou cidade de Gois, no incio da dcada de 1950, para
realizar o tombamento dos principais edifcios pblicos e religiosos, que
representavam o acervo arquitetnico setecentista, foi recebido com
desconfiana.
A cidade ainda vivia o trauma da transferncia da capital para Goinia,
ocorrida em 1937. Sua identidade estava at ento estreitamente vinculada
condio de sede do poder poltico, como capital da Capitania, da Provncia
e do Estado de Gois, sucessivamente.
Sndrome da mudana e trauma da mudana so expresses
utilizadas pelos vilaboenses entrevistados para explicar o comportamento
daqueles que identificavam o tombamento com o atraso, a estagnao da
cidade, enquanto que o sonho de Gois era crescer, se igualar Goinia
(Hercival Alves de Castro ex-secretrio municipal da Cultura, entrevista
concedida a mim em 14 de novembro de 2001).
A mesma opinio compartilhada pelo advogado Elder Camargo de
Passos, presidente da Organizao Vilaboense de Artes e Tradies desde
a fundao, ao se referir resistncia das famlias tradicionais da cidade
ao da DPHAN:
Eu fui contrrio ao tombamento nos primeiros anos, liderado por um grupo
que no via a preservao como estmulo ao futuro de Gois. Seria um atraso
para a cidade, voc no poderia mudar a fachada, no poderia mandar dentro.
Voc no mandaria na sua casa. [] Seria condenar a cidade morte, como
falavam: voc quer condenar nossa cidade morte, voc no pode mexer
nada, no pode fazer nada, voc no dono da sua casa, voc no dono
de nada. [] Inclusive o termo tombado j liga queda, deteriorao.
(Elder Camargo de Passos, entrevista concedida a mim em 19 de agosto de
1999).
No campo discursivo do patrimnio, o tombamento expressa o ritual de

registro de um bem nos livros de tombo, momento de sua nomeao oficial
enquanto patrimnio e da sua inscrio como objeto de interesse pblico sob
guarda do Estado. O poder pblico deve zelar pela preservao e
conservao das caractersticas que o tornam representativo do passado.
Em contrapartida, no discurso contrrio ao tombamento, os argumentos
117
exploram outros significados semnticos do termo, associando o ato ao

declnio, deteriorao e queda, interpretando-o como sinnimo do atraso
e da estagnao, constituindo a condenao da cidade morte.
Do mesmo modo, os moradores de Gois receberam com reservas a
homenagem prestada, em 1961, pelo governador Mauro Borges Teixeira
filho do governador Pedro Ludovico Teixeira, que liderou a transferncia da
capital ao promulgar um decreto determinando que o governo do Estado
fosse anualmente transferido para a antiga capital durante uma semana a
contar do dia de aniversrio da cidade, 25 de julho, perodo no qual o Palcio
Conde dos Arcos seria novamente sede do governo e residncia do
governador.
Nos dois momentos histricos, Gois configurava-se como campo de
conflitos. O ato do governador Mauro Borges e, principalmente, a ao do
rgo federal do Patrimnio representavam a imposio de uma identidade
de monumento do passado para uma cidade que, at poucas dcadas, era
smbolo da histria do tempo presente.
Nessa primeira interveno na cidade de Gois, a Diretoria do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional consagrou bens isolados como
monumentos histricos, a partir da concepo de patrimnio que orientava
sua atuao desde a criao.
A instituio foi fundada em 1937, com o nome de Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Sphan) e, at o final da dcada
de 1960, foi dirigida pelo mineiro Rodrigo Melo Franco de Andrade, que,
juntamente com o grupo de intelectuais modernistas que se integrou ao
rgo, foi responsvel pela institucionalizao de um conjunto de prticas
culturais, enquanto poltica oficial do Estado, que sacramentou determinados
objetos como patrimnio nacional.
Na historiografia oficial produzida no interior da prpria instituio, esse
perodo denominado fase herica, ressaltando-se que o adjetivo parece
corresponder realidade do trabalho que se levou a efeito (MEC-Sphan/
Pr-Memria, 1980, p. 28).
Os tcnicos de notrio saber que compunham o conselho consultivo do
Sphan detinham poder publicamente reconhecido para enunciar o regime de
verdade acerca do patrimnio. Ao pautar a atuao em rigorosas pesquisas
e na escrita de artigos jornalsticos, relatrios tcnicos e trabalhos
especializados publicados pela prpria instituio, os membros do Conselho
Consultivo produziam uma massa documental que fez muito mais do que
118
inventariar, pois foi responsvel pela inveno do Patrimnio Histrico e

Artstico Nacional.
Mariza Veloso Santos (1996) e Jos Reginaldo Gonalves (1996),
utilizando-se de referenciais tericos semelhantes, investigam essas
estratgias de construo discursiva que objetivam a nao ao encarn-la
materialmente em objetos fsicos que so postulados como sagrados e
protegidos como patrimnio nacional. Segundo Mariza Santos (1996, p. 82),
a produo discursiva do Iphan culmina na nomeao simblica dos objetos
mveis e imveis, que so transformados em ndices de nacionalidade, em
referenciais coletivos por possurem densidade histrica e esttica. Esses
discursos do patrimnio cultural constituem, conforme Jos Reginaldo
Gonalves (1996, p.11), uma modalidade de inveno discursiva do Brasil
por produzirem narrativas nacionais [] cujo propsito fundamental a
construo de uma memria e de uma identidade nacionais.
Para investigar os mecanismos de inscrio da cidade de Gois nessa
rede discursiva, o Dossi de Gois (1999) nos oferece algumas pistas: a
declarao de valor de Gois, enquanto patrimnio, estabelecida pela
anlise comparativa com as cidades fundadas no ciclo do ouro. Gois
adquire visibilidade quando sua conformao urbana aproximada a outras
cidades histricas j consagradas. Assim, podemos inferir que o inventrio,
a qualificao e a designao dos bens a serem protegidos em Gois tomou
como referncia o conjunto de valores atribudos s cidades mineiras que,
conforme Silvana Rubino (1992), foram paradigmticas para a construo do
Patrimnio Nacional.
Em 1950, a ento Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
tombou, por meio da inscrio no Livro do Tombo das Belas-Artes, a Igreja
de Nossa Senhora da Boa Morte (construda em 1779), a Igreja de So
Francisco de Paula (1761), a Igreja de Nossa Senhora do Carmo (1786), a
Igreja de Nossa Senhora da Abadia (1790), a Igreja de Santa Brbara
(1780). No Livro do Tombo Histrico, foi registrado o Quartel do Vinte
(1747). Em 1951, no Livro do Tombo das Belas-Artes, ocorreu a inscrio
da Casa de Cmara e Cadeia (1761); do Chafariz de Cauda da Boa Morte
(1778), da Casa de Fundio e do Palcio Conde dos Arcos (construes
contguas que resultam de adaptaes realizadas em cinco edifcios
residenciais, datadas do incio do sculo XVIII).
119
O tombamento de edificaes isoladas justifica-se a partir do conceito

de monumento histrico: determinadas construes so consagradas como
testemunhas da histria e passam a incorporar a funo de suscitar a
rememorao do passado. Com isso, o conjunto dos bens tombados pelo
Sphan constri uma narrativa material de determinada histria do Brasil,
considerada como a Histria Nacional, cuja matriz discursiva foi produzida
no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB).
Esses monumentos, conforme Rodrigo Melo Franco de Andrade (1961
apud Rubino, 1992, f. 11), so considerados documentos de identidade da
nao brasileira, revelando a relao fundamental que se estabelecia entre
a construo da nao e a instituio do patrimnio histrico e artstico
nacional.
Essa poltica preservou os testemunhos do poder de uma elite e com
eles se props a construo da identidade histrica e cultural da nao
brasileira. Alijando do campo do patrimnio os vestgios, por exemplo, dos
templos no catlicos, das senzalas e dos bairros operrios, legitimou-se a
excluso dos outros grupos sociais. A produo da memria coletiva nas
sociedades contemporneas configura-se, portanto, como uma forma
especfica de dominao simblica.
Capturados para o campo do patrimnio, determinados monumentos
isolados da cidade de Gois foram investidos de significados pelo processo
de tombamento e consagrados como artefatos de valor excepcional por
testemunharem tanto a histria colonial nessa regio quanto a formao da
nao. Contudo, esse processo teve pouca influncia na dinmica urbana,
visto que a DPHAN no promoveu imediatamente restauraes nos bens e
tampouco estimulou a visitao pblica.
Percebe-se, portanto, que a primeira interveno do rgo federal do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional em Gois no foi acompanhada de
uma poltica de gesto efetiva dos bens tombados, que viesse a provocar
alteraes no desenvolvimento urbano. A configurao da cidade histrica e
turstica ser um processo lento e complexo, que no pode ser compreendido
sem a anlise das prticas discursivas da Organizao Vilaboense de Artes
e Tradies, que prope o resgate e a manuteno das tradies como
gesto do futuro da cidade.
120
A Ovat e a inveno das tradies

Numa poesia intitulada Cidade de Gois I (a cidade a quem chega),
Carlos Rodrigues Brando (1976, p. 42) declara:
H uma Gois
que de seus anos
lana editais
e faz proclamas
de um tempo raro
no ouvido atento
de qualquer gente
que surja, passe.
H uma Gois
que de si mesma
conta mais casos
que um almanaque
Conta e reconta
at que a mente
guarde para sempre
o antigo e o raro.
O antroplogo registra o movimento de produo discursiva de Gois

que a institua paulatinamente como cidade histrica, fazendo proclamas de
um tempo raro e contando de si mesma mais casos que um almanaque.
Agenciam-se categorias como passado, cultura e tradio para construir a
identidade da cidade de Gois como bero da cultura goiana, ttulo
naturalizado atualmente, mas do qual nos interessa investigar as estratgias
de produo.
A abertura de vrios prdios histricos para visitao, a elaborao dos
primeiros roteiros tursticos e folhetos informativos e o lanamento de livros
acerca da histria da cidade e de suas manifestaes culturais contam e
recontam Gois. Historiando essa produo, nossa ateno converge para
a criao, em 1965, da Organizao Vilaboense de Artes e Tradies
(Ovat).
Os fundadores da Ovat consideram-se herdeiros do movimento
antimudancista, e a concebem enquanto institucionalizao do movimento
de ao cultural organizado na esteira da reao mudana da capital
para Goinia. Elder Camargo de Passos, que preside a instituio desde sua
criao, estabelece o discurso fundador:
A na dcada de sessenta ns criamos a Ovat, Organizao Vilaboense de
Artes e Tradies, que era um grupo de pessoas ligadas cultura e arte
e comeamos a planejar o que seria Gois para o futuro. De que ela poderia
viver, de qu? Ns partimos a pesquisar e ver que o passado de Gois era
um passado muito rico em tradies, em arte, em cultura, em histria. Desde
121
a fundao at 1937, a vida do Estado rolou aqui dentro. Ento, quer queira,
quer no queira, isso j um ponto fantstico. E ns tnhamos vrios prdios
que estavam a abandonados, que estavam deixados, emprestados a rgos
pblicos, a escolas, a n coisas. A ns comeamos a fazer um levantamento
histrico. [] Ns vimos que o futuro de Gois era o passado.
Categorias como tradio, arte, cultura e histria so arroladas para

compor o passado que esse discurso prope que seja resgatado para
construir o futuro da cidade de Gois.
Ao vislumbrar que o futuro de Gois era o passado, a Ovat
empreende e estimula vrias aes culturais: o Gabinete Literrio, fundado
em 1864, foi reaberto; os saraus foram revitalizados; as manifestaes
folclricas e musicais foram pesquisadas e registradas; o acervo de arte
sacra foi reunido no Museu da Cria e, posteriormente, no atual Museu de
Arte Sacra da Boa Morte; modificaes foram implementadas na
celebrao da Semana Santa, que passou a contar com a Procisso do
Fogaru.
A cidade de Gois, incorporada ao campo do patrimnio pelo Iphan,
investida de significados por esse processo de inveno de uma tradio,1
que objetiva a construo da identidade vilaboense. Para produzir o
patrimnio imaterial, atribuem-se contedos simblicos a determinadas
prticas culturais, sacralizando-as como genunas e autnticas por
testemunharem a identidade regional cuja origem configura-se na cidade
ancestral, onde se deu o incio da formao intelectual do povo goiano.
O resgate e a preservao desse patrimnio cultural vilaboense so
reivindicados pela Ovat. No depoimento de Elder Camargo de Passos, a
ao da entidade caracteriza-se como recuperao do passado por
intermdio das pesquisas empreendidas por seus membros.
1 A expresso inveno das tradies tem sido amplamente utilizada e foi criada por Eric
Hobsbawm, em livro homnimo (Hobsbawn; Ranger, 1997). Na operacionalizao que fao
desse conceito, considero importante estabelecer aproximaes e distanciamentos tericos.
Por um lado, compartilho a idia de que a tradio inventada compreende a instituio de
um conjunto de prticas, de natureza ritual ou simblica, baseadas na invariabilidade e
repetio, implicando uma continuidade em relao ao passado. Por outro, distancio-me da
concepo terica de Hobsbawm, que define esse passado como real ou forjado,
diferenciando as tradies genunas daquelas tradies realmente inventadas, construdas
e formalmente institucionalizadas. Discordo dessas dicotomias, pois acredito que prticas
discursivas constroem narrativas que atribuem sentido a determinados acontecimentos e os
articulam para forjar o passado e construir a fico do resgate de um real preexistente.
122
O presidente da Ovat notabilizou-se como historiador da cidade ao

proferir palestras, escrever livros, organizar folders tursticos, alm de
fornecer informaes para trabalhos a respeito da cidade de Gois. Essas
prticas de construo de um capital simblico para si e para o grupo so
chamadas por Pierre Bordieu de aes de representao que tm como
objetivo tornar manifesto um grupo, seu nmero, sua fora, sua coeso, fazlo existir visivelmente e, a um s tempo, configuram-se como estratgias
de apresentao de si [] destinadas a manipular a imagem de si e
sobretudo de sua posio no espao social (Bourdieu, 1990, p. 161-162).
No discurso da Ovat, tal como ocorria no rgo do Patrimnio
Nacional, a histria agenciada na produo de Gois como lugar da
memria. No entanto, enquanto que nesse momento a ao do patrimnio
ainda no compreendia o turismo cultural, as narrativas da Organizao
Vilaboense de Artes e Tradies j vislumbravam a produo da cidade
turstica.
No depoimento do presidente, os membros dessa instituio aparecem
como pioneiros das iniciativas de fomentar o turismo, disputando com o
Iphan o poder de instaurar os efeitos materiais e simblicos da instituio do
patrimnio da cidade de Gois. Como parte da estratgia de atribuir a um
grupo pequeno de pessoas as aes que resultaram no afluxo constante e
crescente de turistas para a cidade, a partir da dcada de 1970, enfatiza-se
o esforo voluntrio para abrir o Museu de Artes Sacras e as igrejas
visitao pblica.
Ao estabelecer, manter e reinventar constantemente as prticas
culturais que so institudas como tradio, a Organizao Vilaboense de
Artes e Tradies vem mantendo a vigilncia comemorativa, que Pierre
Nora (1993) considera indispensvel para a instituio dos lugares da
memria. No final da dcada de sessenta e ao longo dos anos setenta foi
estabelecido um calendrio de comemoraes que atribui significados aos
bens tombados pelo patrimnio e institui os personagens a serem
celebrizados como referncias culturais.
A Ovat promove a associao entre a preservao do patrimnio
cultural e o impulso ao turismo, atribuindo-se a responsabilidade pela
alterao no desenvolvimento da cidade. De acordo com as palavras do
presidente da Ovat, e de outros vilaboenses em entrevistas concedidas aos
jornais, o ttulo de Patrimnio da Humanidade aparece como um
123
coroamento para o esforo empreendido ao longo de mais de 30 anos de

trabalho desse grupo que dirige as instituies culturais.
Ao longo desse processo, a multiplicao das instituies criou uma
burocracia da rea cultural, onde alguns homens e mulheres participam da
diretoria de todas as entidades e alternam-se no cargo de presidente. Por
exemplo, Elder Camargo de Passos presidente da Ovat, Marlene Gomes de
Vellasco preside a Associao Casa de Cora Coralina e Antolinda Borges
diretora do Museu de Arte Sacra cada um ocupando o cargo desde a
criao das instituies. Todos participam da diretoria ou do conselho das
instituies citadas. Portanto, um pequeno grupo controla o patrimnio e
gerencia a poltica cultural de Gois, alm de participar de negcios ligados ao
turismo.
Esse grupo se auto-representa como guardio da cultura vilaboense e
portador de virtudes que so compartilhadas por todos os membros, e que
os singulariza em relao aos outros moradores da cidade, evocando o
trabalho pioneiro realizado nas entidades culturais e o pertencimento s
famlias tradicionais, que no abandonaram a cidade aps a transferncia
da capital, e cujos antepassados se destacaram, quer nas artes, quer na
poltica, desde tempos remotos.
O monoplio dos principais cargos nas entidades culturais constitui
estratgia fundamental para o exerccio do poder simblico que, na acepo
de Pierre Bordieu (1989), institui princpios de viso, diviso e classificao
do mundo social. Como especialistas da produo simblica (produtores a
tempo inteiro), eles travam lutas pelo monoplio de fazer ver e fazer crer,
de dar a conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio legtima das
divises do mundo social (Bourdieu, 1989, p. 113).
Em seu depoimento, ao mesmo tempo em que exalta a viso,
organizao e servio dos membros da Organizao Vilaboense de Artes e
Tradies, Elder Camargo de Passos expe que o grupo sofre oposio, e
seus componentes so acusados de se comportarem como donos da cidade:
Esse grupo que tambm no muito benquisto na cidade [] tem a parte
benquista, mas tem uma parte que no gosta, que acha que ns queremos
ser donos de tudo, queremos mandar em tudo. Por qu? Porque ns temos
viso, ns temos organizao, muito servio, ns arregaamos as mangas e
pegamos e fazemos. Agora, sempre tem os que criticam e no realizam. Falar
fcil. Criticar fcil.
124
As relaes entre o grupo que dirige as entidades culturais e outros

moradores da cidade envolvem lutas e conflitos pelo controle do conjunto de
eventos que compem o cotidiano da cidade, pela gesto do espao urbano
e pela definio das polticas pblicas.
O domnio do campo do patrimnio na cidade de Gois constitui,
portanto, um instrumento e um objetivo do poder (Le Goff, 1984). No
processo de inveno das tradies, determinados agentes controlam os
lugares da memria e, por meio de diferentes estratgias, produzem
determinada interpretao do passado a partir da imposio dos signos que
pretensamente representam a memria coletiva.
O exemplo mais significativo a Procisso do Fogaru, evento que
atrai o maior nmero de turistas para a cidade. Introduzida nas celebraes
da Semana Santa pela Ovat, na dcada de 1960, essa festa citada por
Maria Ceclia Fonseca (2003, p. 57, 66) como exemplo de patrimnio
imaterial que deveria ser tombado pelo Iphan, ao criticar a ao do rgo
que atribui a condio de patrimnio cultural apenas ao conjunto urbano
edificado das cidades histricas. Classificando a Procisso do Fogaru como
manifestao cultural que constitui o patrimnio intangvel, Fonseca
corrobora o discurso da Ovat e demonstra a efetivao do projeto da
entidade de produzir a memria coletiva da cidade.
Na histria da memria na cidade de Gois, tal como delinearei na
seqncia, estratgias diversas foram construindo a aliana entre a Ovat e
o Iphan para o estabelecimento de uma poltica hegemnica de preservao
do patrimnio cultural, que culmina atualmente na elaborao das diretrizes
do desenvolvimento da cidade Patrimnio da Humanidade.
A atuao do Iphan na cidade de Gois e a delimitao do centro histrico

Em 1978, com o apoio da Organizao Vilaboense de Artes e
Tradies, o rgo do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional realizou a
segunda interveno na cidade de Gois, incluindo o entorno dos principais
monumentos no mbito de proteo do patrimnio.
No Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, foram inscritos
o Conjunto Arquitetnico e Urbanstico do Largo do Chafariz e o
Conjunto Arquitetnico e Urbanstico da Rua da Fundio, que j estavam
registrados no Livro das Belas-Artes desde 1951. Tambm foram
125
incorporados vrios conjuntos paisagsticos formados pelas ruas que fazem

a ligao entre os prdios tombados, assim como a Praa Castelo Branco,
antigo Largo do Palcio.
O vnculo entre patrimnio e conjunto urbano denota uma alterao de
concepo estabelecida at ento pelo rgo pblico, pois a exemplaridade
no est mais situada em monumentos destacados da paisagem da cidade.
Ao contrrio, o tombamento incidiu sobre a paisagem urbana como um todo
e estabeleceu que parte considervel da cidade se submeteria s regras de
preservao. A ao do poder pblico conforma, portanto, um conjunto de
bens culturais e delimita o centro histrico para caracterizar Gois como
monumento nacional.
Se at ento a ao do Sphan concentrava-se em zelar pela aplicao
da legislao que garantisse a preservao dos bens tombados, a partir de
outros conceitos, o rgo passa a intervir para manter, restaurar, revitalizar
e gestar a rea urbana protegida. Essas prticas demonstram que, mais do
que a produo de um determinado passado para as cidades consideradas
histricas, o novo arcabouo discursivo do campo do patrimnio volta-se
para a inveno de um futuro. Para compreendermos essa nova concepo,
devemos considerar as transformaes no campo discursivo do patrimnio
histrico.
Conforme a historiografia oficial do Sphan (MEC-Sphan/Pr-Memria,
1980), esse perodo inaugura uma segunda fase da histria da instituio. Em
1970, o rgo passou a denominar-se Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional e a direo foi assumida por Renato Soeiro, que
permaneceu no cargo at 1979.
No campo discursivo do patrimnio, observa-se a incorporao de uma
categoria que se torna fundamental para a compreenso da ao atual do
Iphan: o turismo cultural. Em 1966, com a criao pelo governo federal do
Conselho Nacional de Turismo e da Empresa Brasileira de Turismo
(Embratur), as polticas pblicas passaram a abranger o turismo.
O Iphan, ainda na gesto de Rodrigo Melo Franco de Andrade, solicitou
Unesco a assessoria de tcnicos especializados no aproveitamento turstico
do patrimnio histrico. Nessa nova conjuntura, incluram-se, no conjunto de
aes do rgo, as prticas de revitalizao das cidades histricas,
atribuindo-se novos significados para o patrimnio a partir da relao das
categorias passado e futuro.
126
A atuao do Iphan em Gois estava de acordo com as concepes e

estratgias do Programa das Cidades Histricas, criado pelo governo
federal em 1973 para estimular o turismo.
Denotando ruptura com o campo discursivo elaborado na primeira fase
da instituio, est em construo uma concepo de patrimnio interligada
com categorias discursivas construdas na esfera da economia. O objeto da
poltica estatal no apenas o monumento isolado e/ou o conjunto
arquitetnico e paisagstico tombado, mas compreende todo o ncleo urbano.
Os objetivos do Patrimnio no so mais explicados apenas em termos da
preservao de bens excepcionais que materializam a nao, mas incluem
a preocupao com o uso social que deve proporcionar a gerao de renda
nas cidades histricas.
Em 1979, ano que a histria oficial considera como um marco na
trajetria da preservao e valorizao do patrimnio cultural no Brasil
(MEC-Sphan/Pr-Memria, 1980, p. 55), Alosio Magalhes assumiu a
direo do Iphan. Simultaneamente, ocorreu a primeira reformulao na
estrutura administrativa do rgo, com a criao de duas entidades
interligadas, inseridas na estrutura do Ministrio da Educao e Cultura: o
Iphan foi transformado em Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional e unificado com a recm-criada Fundao Nacional Pr-Memria,
sob a sigla Sphan/Pr-Memria.
Esse perodo caracterizado por alteraes nas categorias simblicas
que inventam o patrimnio cultural brasileiro. Diferentemente da narrativa
patrimonialista de Rodrigo Melo Franco de Andrade, construda em relao
histria oficial, a narrativa de Alosio Magalhes incorpora noes oriundas
do campo da antropologia, ao propor que as prticas do Iphan se voltassem
para identificar, documentar, classificar, proteger e divulgar os bens culturais
brasileiros, procedentes sobretudo do fazer popular que esto inseridos na
dinmica viva do cotidiano (Magalhes, 1984, p. 42).
Embora afirmasse que a instituio Sphan credora do
reconhecimento nacional, Alosio Magalhes (1984, p. 42) criticava a
poltica implementada at ento pelo rgo e propunha sua ampliao,
revitalizao e dinamizao a fim de cobrir maior espectro do bens
culturais, pois considerava que:
[] o conceito de bem cultural no Brasil continua restrito aos bens mveis
e imveis, contendo ou no valor criativo prprio, impregnado de valor
histrico (essencialmente voltados para o passado), ou os bens de criao
127
individual espontnea, obras que constituem o nosso acervo artstico

(msica, literatura, cinema, artes plsticas, arquitetura, teatro), quase sempre
de apreciaes elitistas.
Nesse novo perodo do rgo do Patrimnio, mais importante que a

produo de uma massa documental que atestasse a autenticidade dos bens
tombados era a investigao da dinmica atual de relao destes com a
comunidade em que esto inseridos. Se antes a produo cultural tombada era
pensada em termos da arquitetura, privilegiando-se os perodos mais remotos,
nesse momento valoriza-se a diversidade cultural brasileira e enfatizam-se os
bens culturais preservados e produzidos pelas comunidades no presente.
Embora a gesto de Magalhes dure pouco, devido sua morte
prematura, seu trabalho foi fundamental para sedimentar a ampliao da
concepo de patrimnio cultural no Brasil. Mrcia SantAnna (2003, p. 52)
considera que a principal herana desse perodo foi a introduo, na
Constituio Federal, de um conceito mais largo de patrimnio, que inclui os
bens de natureza material e imaterial.
Interessa investigar como essas mudanas discursivas e estratgicas,
no campo do patrimnio, consubstanciaram-se em polticas pblicas na
cidade de Gois.
Nas dcadas de 1970, 1980 e 1990, o Iphan executou, por meio de
parcerias, diversas restauraes Casa de Fundio, Quartel do Vinte,
Igreja da Boa Morte, Igreja So Francisco e Igreja de Santa Brbara.
At o incio da dcada de 1980, no havia escritrio de representao
do Iphan na cidade de Gois. Sua ao mais efetiva ocorria no Museu das
Bandeiras, que funciona na Casa de Cmara e Cadeia, e no Museu de Arte
Sacra, cujo acervo est na Igreja da Boa Morte. As duas instituies eram
dirigidas por vilaboenses, Malu Brando e Antolinda Borges, que foram
incorporadas ao quadro de funcionrios do rgo. A atuao do Iphan na
cidade passou, ento, a ser personificada e intimamente relacionada com o
grupo que dirigia a Organizao Vilaboense de Artes e Tradies.
Um marco da relao do Iphan com os moradores da cidade de Gois
foi a implantao do escritrio da Diretoria Regional do Iphan, em 1983,
dirigido pelo arquiteto Gustavo Coelho, que permaneceu no cargo at junho
de 1986. Tanto ele quanto sua sucessora a tambm arquiteta Maria
Cristina Portugal em seus depoimentos enfatizam as relaes tensas com
os moradores da cidade, decorrentes das limitaes que o tombamento do
centro histrico acarretava para os proprietrios de imveis tombados.
128
Em 1997, ocorreu uma nova mudana na 17a Sub-Regional quando,

pela primeira vez, o cargo de diretora foi assumido por uma vilaboense: a
historiadora Salma Saddi Waress de Paiva, uma militante ativa dos
movimentos culturais da cidade de Gois, secretria da Associao Casa de
Cora Coralina desde a criao da entidade. Sua gesto foi marcada pelo
incentivo, apoio e participao na campanha para que a cidade de Gois
conquistasse o ttulo de Patrimnio da Humanidade.
Dossi de Gois: sntese da produo da cidade Patrimnio da

Humanidade
No Dossi de Gois configuram-se diversas sries discursivas que
compem o campo do patrimnio e da memria. Proponho, ento, nos
voltarmos para a anlise desse documento-monumento a fim de delinearmos
a produo discursiva da cidade histrica e turstica.
Nesse documento, a inscrio de Gois como bem cultural justificase por critrios que agenciam categorias estabelecidas pelo rgo federal do
Patrimnio para circunscrever os lugares da memria como testemunha
da histria:
Gois testemunha a maneira como os exploradores de territrios e
fundadores de cidades, portugueses e brasileiros isolados da me ptria e
do litoral brasileiro, adaptaram a realidade difceis de uma regio tropical os
modelos urbanos e arquitetnicos portugueses, e tomaram de emprstimo
aos ndios diversas formas de utilizao dos materiais locais.
Gois o ltimo exemplo de ocupao do interior do Brasil conforme
praticado nos sculos XVIII e XIX. [] Exemplo tanto mais admirvel na
medida em que a paisagem que a rodeia permaneceu praticamente inalterada.
(Dossi, 1999, p. 5-6).
A zona proposta para inscrio na lista do patrimnio corresponde ao

centro histrico tombado pelo Iphan em 1978, acrescida de uma zona de
entorno, compreendendo ruas tpicas do sculo XIX, com uma arquitetura
ecltica ou art-noveau consideradas muito importantes para a
compreenso da permanente evoluo da cidade (Dossi, 1999, p. 5-6). Tal
concepo denota uma alterao na poltica do Iphan que, at ento,
recortava da malha urbana o conjunto arquitetnico e paisagstico
representativo do perodo mais remoto de formao da cidade. A nova
129
proposta pretende considerar a multiplicidade temporal inscrita no traado

urbano, preservando os vestgios de outros momentos da histria da arquitetura.
Percebemos, contudo, que as condies de possibilidade do discurso no
campo do patrimnio ainda se pautam pela arquitetura como ndice por
excelncia de bem patrimonial e pela delimitao de um centro histrico a ser
protegido pelo valor excepcional.
No Dossi de Gois ressoam ecos de outras categorias simblicas que,
ao longo da histria do rgo federal do Patrimnio, agenciam as prticas
pblicas. No Anexo IV, encontram-se os resultados da pesquisa Cadastro de
Bens Culturais de Natureza Imaterial, realizada na cidade de Gois, entre junho
e agosto de 1999, que integra o Inventrio Nacional de Referncias Culturais,
projeto-piloto realizado pelo Iphan em algumas cidades histricas tombadas.
Na apresentao do documento, observam-se os marcos discursivos que
orientam a ao do rgo:
Este sobretudo um trabalho de contato com a populao da Cidade de Gois.
Foram realizadas 90 entrevistas no centro histrico e em povoados no seu
entorno, numa tentativa de apreender a dinmica cultural dessa regio e
ampliar nosso conhecimento sobre o contexto sociocultural onde o ncleo
tombado assumiu historicamente uma posio convergente. Os entrevistados
relatam sua vivncia cotidiana de costumes, tradio, as histrias e lendas que
guardam na memria, os sentimentos e opinies sobre a rea tombada e o
ambiente natural. [] Alm dos monumentos arquitetnicos, constituem-se
como referncias culturais, por configurarem uma identidade e um sentimento
simblico da regio para seus habitantes, as festas e comemoraes, as
msicas, as artes e ofcios artesanais, os documentos e objetos antigos, o
patrimnio natural que se destaca na paisagem. (Dossi, 1999, p. 1-2).
O emprego de categorias como dinmica cultural e contexto

sociocultural, operacionalizadas em pesquisas junto s comunidades das
cidades tombadas, e a ampliao do conceito de bem cultural para abranger
manifestaes de natureza imaterial ou intangvel, associadas identidade
e sentimentos simblicos da regio, denotam a incorporao das propostas
de Alosio Magalhes.2
2 O Inventrio Nacional de Referncias Culturais aplicado pelo Iphan em 1999 buscava

consolidar uma metodologia de pesquisa para subsidiar as aes de identificao, inventrio
e registro dos bens culturais imateriais, conforme concepo registrada no Decreto 3.551/
2000, que estabeleceu o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial (Abreu; Chagas, 2003).
130
Noventa pessoas foram entrevistadas na cidade de Gois, todas

moradoras do centro histrico. Com isso, delimita-se a comunidade da
cidade, desconsiderando-se aqueles que habitam outros bairros. Nada consta
a respeito dos critrios de seleo dos moradores ouvidos.
Na anlise das entrevistas, os coordenadores da pesquisa arrolam bens
culturais intangveis e apontam a produo de um texto cultural particular
que distingue Gois e a consagra como um depositria do passado regional:
A existncia de um repertrio de histrias (ou lendas) que se reproduzem a
cada gerao fonte indicativa de sua distino. Tambm o so a reiterao
de personagens de outros tempos, recuados e imersos na experincia cultural
presente, sinalizando para uma constante busca coletiva de significados. As
festas, suas performances, na forma como aparecem hoje e como o foram no
passado, parecem cumprir o mesmo destino, como linhas invisveis so
costuradas as humanidades constitutivas do contexto patrimonial local.
Tudo se passa como se alheios s novas snteses e transformaes
propostas pelo final do milnio, os vilaboenses insistissem em manter um
imaginrio povoado por fantasmas e alegorias de tempos passados. (Dossi,
1999, p. 3-4).
Emerge desse discurso, um contexto do patrimnio local homogneo,

marcado pela busca coletiva de significados e pela perpetuao de uma
memria coletiva que est sendo transmitida s novas geraes. Para
delinear o patrimnio cultural, idealiza-se a relao do vilaboense com o
passado e o patrimnio: O valor do patrimnio histrico de Gois para seus
habitantes inteiramente natural, est arraigado em seu viver. (Dossi,
1999, p. 3-4).
Esse discurso silencia as tenses e conflitos constitutivos do processo
de atuao do Iphan e das instituies locais como a Ovat, e oculta quanto
o poder simblico coercitivo, atribuindo ao conjunto do espao social as
representaes construdas no campo do patrimnio.
Assim so os Vilaboenses. Retiram do passado, da experincia coletiva fixada
no tempo, a substncia que funda e que organiza a continuidade de sua
singular trajetria cultural. [] Tudo se passa como se o rememorar, constante
e reiteradamente o passado, pudesse, no presente, exorcizar do futuro os
imponderveis derruidores do seu patrimnio. (Dossi, 1999, p. 30-31).
A definio do ser vilaboense naturaliza o valor atribudo ao

patrimnio e essencializa determinada concepo de passado que histrica
131
e socialmente construda, anunciado os atributos que estabelecem a

identidade como se fossem constituintes da prpria natureza dos moradores
da cidade. Enquanto que, como afirma Pierre Bordieu (1989, p. 115), essas
caractersticas nada tm de natural e so, em grande parte, produto de uma
imposio arbitrria, quer dizer de um estado anterior da relao de fora
no campo das lutas pelo poder simblico de produzir nesse espao social
uma viso nica da sua identidade, uma viso idntica da sua unidade.
A singular trajetria cultural dos vilaboenses cuidadosamente
construda no Anexo III do Dossi, no texto Gois: histria e cultura.
Agenciam-se as pesquisas que produzem a cidade bero da cultura goiana
a fim de buscar as origem das manifestaes culturais que permanecem
vivas at os dias atuais.
No Dossi de Gois, encontramos rastros de outras categorias
simblicas que influenciam atualmente prticas pblicas do patrimnio:
defende-se que o tombamento pela Unesco promova a extenso da proteo
instituda pelo Iphan, para abranger reas naturais da cidade de Gois. Essa
incluso das questes ambientais demonstra o cruzamento do discurso
patrimonial com o discurso ecolgico, que constitui um importante espao de
luta poltica na sociedade contempornea.
Em vrias passagens do Dossi, delineia-se a idia de que a prpria
majestade da natureza em Gois, [] aliada cultura que ali se desenvolve,
distante dos principais centros urbanos, tenha motivado um tipo particular de
relao homem e meio ambiente. A concluso que, na cidade de Gois,
manteve-se singular equilbrio entre a riqueza histrico-cultural e o
riqussimo patrimnio ambiental, testemunho eloqente do binmio HomemCerrado em sua correta acepo (Dossi, 1999, p. 5-7).
Esse discurso que pretende estabelecer a origem da identidade regional,
associada a uma diviso natural do espao, est preso dizibilidade
regionalista e rede de poder que sustenta a idia de regio como
referencial vlido, tal como analisa Durval de Albuquerque Jnior (1999),
constituindo importante estratgia de poder-saber na construo da noo de
regio como uma identidade fixa, esttica e homogeneizadora.
No Dossi de Gois, o patrimnio ambiental que testemunha essa
relao singular entre homem e natureza o binmio Homem-Cerrado
passa a ser objeto de polticas pblicas para a cidade de Gois, ao constituir
um dos eixos do Plano Diretor, definido pela lei municipal no 206, de agosto
de 1996. Esse documento define os princpios norteadores da poltica
132
urbana, destacando preceitos e diretrizes referentes preservao do

patrimnio cultural e de reas de Preservao Ambiental.
Anuncia-se no Dossi que a elaborao do Plano Diretor de Gois resultou
de discusses com a comunidade. Os dirigentes das entidades culturais da
cidade enfatizaram, em seus depoimentos, o papel que desempenharam nesse
processo.
Diferentemente do que ocorreu em outros perodos, nos quais as
polticas pblicas municipais no priorizavam o campo do patrimnio, o
momento conjuntural de elaborao do Plano Diretor e do Dossi de Gois
caracterizou-se pela aliana entre Iphan, entidades culturais e prefeitura
municipal com o objetivo de elaborar propostas para a cidade, orientadas
pela preservao do patrimnio histrico.
Os planos de interveno no espao urbano apresentados no Dossi
organizam-se tendo como referncia os Programas de preservao da zona
tombada como monumento histrico nos quais Estado, Prefeitura e Iphan
comprometeram-se, entre outras medidas, com obras de restaurao,
retirada de postes e fios eltricos, que sero substitudos por uma rede
subterrnea e despoluio do Rio Vermelho (Dossi, 1999, p. 22). Essas
obras j foram realizadas e contriburam significativamente para adequar
Gois s normas da Unesco para preservao das cidades inscritas na Lista
do Patrimnio Mundial.
Outras reas urbanas no so sequer objeto de problematizao no
Plano Diretor e no Dossi de Gois. Essa excluso do campo discursivo
significa a invisibilidade de vrios bairros e a desconsiderao de demandas
de parte significativa da populao. O futuro e o desenvolvimento da cidade
so planejados a partir do centro histrico, demonstrando a eficcia da
prtica, tanto do Iphan quanto da Ovat, que circunscreve Gois a um
determinado espao institudo como histrico que, metonimicamente,
representaria toda a cidade.
Do mesmo modo, a relao dos habitantes com os bens tombados
considerada apenas sob a perspectiva de quem mora no centro histrico,
naturalizando-se a idia de que todos usufruem dos benefcios de organizar
a cidade em torno do patrimnio tombado e ocultando-se os conflitos e
confrontos que envolvem a implantao dessa poltica de patrimnio e gesto
urbana.
A fora simblica da reinveno constante da cidade como lugar da
memria produzida por uma multiplicidade de prticas discursivas foi
potencializada com o Movimento Pr-Cidade de Gois e a obteno do ttulo
de Patrimnio da Humanidade.
133
A anlise do Dossi Proposio da Cidade de Gois na Lista do

Patrimnio da Humanidade demonstrou a historicidade das sries discursivas
que se cruzam no campo do patrimnio, referendando a idia de que a instituio
de Gois como cidade histrica configura um processo de disputa entre diferentes
agentes, categorias discursivas e formas narrativas que produzem os contedos
simblicos da memria coletiva.
Nesse documento, para a construo de Gois como cidade histrica e
turstica, outra importante srie discursiva agenciada: a monumentalizao de
Cora Coralina como smbolo da cidade, entrelaando o ofcio da doceira que
institui a comida-signo com o ofcio da literata que inscreve determinado passado
na materialidade urbana e elabora um mapa da memria3 pessoal e coletiva.
A escrita da memria topogrfica da cidade de Gois

Na dcada em que a DPHAN realizou os primeiros tombamentos em
Gois, mais precisamente no ano de 1956, Cora Coralina retornou para a
cidade, aps 45 anos morando no Estado de So Paulo. Logo em seguida,
ela escreveu e mandou publicar um folheto intitulado Cntico da Volta
(1956), que considerava o marco inaugural de sua prtica de escrever
memrias.
No Cntico da Volta, Cora mitifica e ritualiza o retorno Gois. A
narrativa no expe os dados sensorialmente percebidos no reencontro com
a cidade, mas traa a ressignificao promovida pelo trabalho da memria.
A poeta inscreve na perenidade do espao urbano a possibilidade de
encontrar o passado no presente, redescobrindo costumes, cheiros, sons de
Gois:
Velha casa de Gois. Acolhedora e amiga, recende a coisas antigas de gente
boa.
Vem de dentro um cheiro familiar de jasmins, resed, e calda grossa doce
de figo ou caju.
Um tacho de cobre areado referve numa trempe de pedras. Uma braada de
lenha e gravetos acende o fogo ancestral. []
3 Tais mapas no tm valor descritivo como os mapas usuais da cidade, construdos a partir
de um lugar absoluto e inexistente, mas seu interesse de outra ordem, mais vivencial e
narrativo, em que os trajetos esto amarrados s histrias e no ao presente contnuo da
descrio neutra e absoluta. (Freire, 1997, p. 70).
134
Sombras do passado deslizam pelas ruas estreitas e curtas, quebradas em

ngulos imprevistos, abrindo-se em largos de simetria obsoleta. []
O Rio Vermelho de guas avolumadas, corre, como sempre, cantando e
pulando de pedra em pedra, como nos dias da minha infncia.
Cntico da Volta (Cora Coralina, 1956)
Diante do trauma causado pela transferncia da capital, a poeta

contrape a permanncia do passado no conjunto urbano: A cidade bicentenria, assentada sobre pedras, sobre pedras se apruma e se sustenta.
[] Sentiu com altivez o impacto da mudana. No se despovoou nem se
desagregou com a grande espoliao. (Cora Coralina, 1956).
A poeta penetra na trama da disputa da memria ao identificar aqueles
que haviam permanecido em Gois, chamados de gente da velha ala,
considerados, no Cntico da Volta, como velhas sentinelas que morrem no
posto de honra; defensores tenazes e valentes do que aqui resta, qual seja,
o valioso Patrimnio histrico e cultural e as nobres tradies de Gois.
No entanto, Cora Coralina se diferencia dessa velha ala ao encerrar
o Cntico da Volta com um prognstico da nova identidade da cidade de
Gois: Uma nova esperana acena no horizonte. Com a expanso de Goinia
e com a possibilidade da mudana da Capital Federal para o planalto, Gois
ser, sem dvida, um centro de turismo, dos mais interessantes do pas.
Com isso, a poeta se aproxima da posio preservacionista do rgo do
Patrimnio Histrico, saudado explicitamente, no Cntico da Volta, como
aquele que estava impedindo, em tempo, maiores atentados ao seu feitio
caracterstico e tradicional que merece ser inteligentemente resguardado.
Portanto, no momento em que a elite da cidade de Gois ainda vive seu
ressentimento com a transferncia da capital e ope resistncias s aes
do DPHAN, Cora Coralina uma voz dissidente ao vislumbrar que o
patrimnio arquitetnico e urbanstico pode trazer o turismo para a cidade.
A poeta trata de transformar o valioso patrimnio histrico cultural e
as nobres tradies de Gois em matria da memria e escreve seu
primeiro livro, Poemas dos Becos de Gois e Estrias Mais, publicado em
1965 (Cora Coralina, 1980).
Na primeira pgina, a poeta revela as motivaes da sua escrita ao
leitor:
Algum deve rever, escrever e assinar os autos do Passado
antes que o Tempo passe tudo a raso.
135
o que procuro fazer, para a gerao nova, sempre

atenta e enlevada nas estrias, lendas, tradies, sociologia
e folclore de nossa terra.
Para a gente moa, pois, escrevi este livro de estrias.
Sei que serei lida e entendida.
Ao Leitor (Cora Coralina, 1980, p. 39).
Na pgina seguinte, faz uma ressalva:

Este livro foi escrito
por uma mulher
que no tarde da Vida
recria e poetiza sua prpria
Vida. []
Este livro:
Versos No
Poesia No
um modo diferente de contar velhas estrias.
Ressalva (Cora Coralina, 1980, p. 41).
A memria o fio que Cora Coralina utiliza para esboar o plano do

livro: a poeta acredita na memria capaz de recuperar o passado coletivo,
mas reconhece que essa tarefa desempenhada a partir de uma perspectiva
particular: a memria da mulher, da mulher velha, da mulher que escreve
para recriar e poetizar sua prpria vida.
O amlgama entre autobiografia e memorialismo est na tessitura da
escrita e dos depoimentos de Cora Coralina, que so, ao mesmo tempo,
momentos de construo de uma memria autobiogrfica e uma forma
especfica de criao da memria coletiva.
Em todos seus livros, ela escreve e assina os autos do Passado ao
compor poemas e contar histrias cujos enredos emergem do jogo da
linguagem com as mltiplas camadas do tempo, interligando o passado, o
presente e o futuro pela memria que reconstitui os espaos da cidade de
Gois.
O conjunto de textos de outros autores apresentaes e prefcios,
fotografias e desenhos que integram os livros de Cora Coralina tambm
promovem a inveno imagtica-discursiva da cidade histrica e turstica.
136
Interessa, portanto, investigar como o discurso literrio de Cora Coralina

produz determinada forma de dizer e ver a cidade.
No estudo da obra da poeta, no compreendo a escrita da memria
como recuperao do que foi vivido, pois, como nos ensina Walter Benjamin
(1994), o tecer da rememorao, ao abrir o acontecimento vivido para tudo
que veio antes e depois, compe possibilidades infinitas de agenciamentos de
sentidos e significados para o passado, tanto para o prprio autor quanto
para o leitor.
Com Gaston Bachelard (1996, p. 2), compartilho a idia de que a
imagem potica no eco do passado. antes o inverso: com a exploso
de uma imagem, o passado longnquo ressoa de ecos e j no vemos em que
profundezas esses ecos vo repercutir e morrer. Em outras palavras, a
construo do passado pela memria operao do presente e est
envolvida na produo do futuro.
Na anlise dos jogos que a poeta teceu entre tempo e espao, as
lembranas se associam configurao material da cidade, onde ruas,
edifcios, logradouros evocam as vivncias do passado, tal como enfatizou o
socilogo Maurice Halbwachs (1990, p. 143), ao estudar os espaos da
memria e afirmar que a estabilidade do espao pode constituir-se em
ncora da memria:
[] o espao uma realidade que dura: nossas impresses se sucedem, uma
outra, nada permanece em nosso esprito, e no seria possvel compreender
que pudssemos recuperar o passado, se ele no se conservasse, com efeito,
no meio material que nos cerca.
A escrita da memria de Cora Coralina transfigura as casas, o rio, os

becos, as paisagens em matria literria e em marcos da memria que se
abrem ao rememorar infinito do tempo entrecruzado com a vida. A paisagem
urbana emerge entrelaada poeta, tornando-se espessa de mltiplos
sentidos, temporalidades e memrias.
Para investigar como Cora Coralina, valendo-se de diferentes recursos
ficcionais, tece o tempo e o espao num s movimento, recriando a cidade
de Gois, tomo emprestado o conceito de memria topogrfica que Willi
Bolle (1994) construiu para analisar a obra de Walter Benjamin.
A escrita da memria de Cora Coralina compe movimentos de
apropriao da cidade como forma de encontrar-se a si mesma. Num nico
movimento, o trabalho mnemnico delineia um mapa afetivo e a
autobiografia da poeta, tal como na poesia Minha Cidade:

Gois, minha cidade
[]
Eu sou aquela
menina feia da
ponte da Lapa.
Eu sou Aninha.
Eu sou aquela
mulher,
que ficou velha,
esquecida,
nos teus larguinhos
e nos teus becos
tristes,
contando estrias,
fazendo
adivinhao.
Cantando teu
passado.
Cantando teu futuro.
Eu sou aquele teu
muro []
137
Eu sou estas casas

encostadas
cochichando umas
com as outras.
Eu sou a ramada
dessas rvores []
Eu sou o caule
dessas trepadeiras []
Minha vida,
meus sentidos,
minha esttica,
todas as vibraes
de minha
sensibilidade de
mulher
tm, aqui, suas
razes.
Eu sou a menina
feia
da ponte da Lapa.
Eu sou Aninha.
Minha Cidade (Cora Coralina, 1980, p. 47-49).
A cidade de Gois emerge entrelaada poeta, que constri significados

para as caractersticas do espao urbano ao se apropriar da cidade e
entretec-la s fases de sua vida, lugar onde a menina, a mulher e a velha
encontram seus sentidos, esttica, vibraes da sensibilidade. A tessitura de
todos os tempos da cidade matria da potica daquela que vive a velhice
contando histrias, cantando o passado e fazendo adivinhaes, cantando
o futuro de Gois.
As composies poticas de Cora Coralina so tambm arte de
topografar, porque configuram um inventrio minucioso de lugares e objetos
como forma de recriar o passado, compondo temporalidades para revisitar
percepes, sensibilidades e emoes associadas s vivncias
espacializadas.
A poeta escreveu as experincias da infncia, adolescncia e velhice
reconstituindo o espao para configurar a matria das recordaes. A escrita
138
autobiogrfica volta-se para o espao privado e o auto-retrato vai se

esboando medida que as recordaes vo desvendando personagens,
objetos e acontecimentos associados Casa Velha da Ponte.
Na descrio do espao pblico da cidade, a autobiografia cede lugar
ao memorialismo, e o olhar da escritora est menos voltado s experincias
individuais que s experincias coletivas, menos voltado vivncia interior
que aos eventos compartilhados. Desde o primeiro livro, o tom intimista das
poesias autobiogrficas convive com a aspirao monumentalidade, que
marca o memorialismo potico.
Em algumas poesias, a histria se confunde com o pico:
Bartolomeu Bueno,
bruxo feiticeiro,
num passe de magia
histrica
tirou Goyaz de um prato
de aguardente
e ficou sendo Anhangera.
Anhangera (Cora Coralina, 1994, p. 30-31).
Aos prdios que so considerados referncias arquitetnicas de Gois,

Cora imprimiu, num trabalho minucioso, determinadas lembranas longnquas
que os incorporam memria coletiva da cidade.
C bem bo c bem bo c bem bo,
Assim, no dizer da gente da cidade,
Respondia o sininho da cadeia
Ao toque de silncio do quartel.4
O quartel da polcia de Gois
Sempre foi a segurana da cidade.
Guardio de um passado bem passado.
Antigos tempos superados. []
A vida do quartel comandava a vidinha das cidades.
Sempre foi o quartel o corao da gente de Gois.
O Quartel da polcia de Gois (Cora Coralina, 1984, p. 189-190).
4 A cadeia refere-se Casa de Cmara e Cadeia, e o quartel o Quartel do Vinte, ambos

tombados na primeira interveno do Iphan em Gois, no incio da dcada de 1950.
139
O Palcio dos Arcos

tem estrias de valor
que no quero aqui contar.
Vou contar a estria do soldado caraj.
O Palcio dos Arcos (Cora Coralina, 1980, p. 129-132).
Num conjunto de poemas, Cora Coralina d visibilidade aos becos

discriminados e humildes de Gois. Entrelaado s referncias
topogrficas, ela exalta os vrios tempos inscritos nesses lugares
esquecidos e abandonados, e recorda que, na geografia da cidade, eles
constituem o espao da memria dos escravos, lenheiros, lavadeiras,
prostitutas, onde famlia de conceito no passava.
Becos da minha terra
discriminados e humildes,
lembrando passadas eras []
Conto a estria dos becos, dos becos da minha terra,
suspeitos mal afamados
onde famlia de conceito no passava.
Local de gentinha diziam, virando a cara.
De gente do pote dgua.
De gente de p no cho.
Becos de mulher perdida.
Becos de mulher da vida.
Becos de Gois (Cora Coralina, 1980, p. 103).
Beco da Vila Rica
Baliza da cidade,
do tempo do ouro.
Da era dos polistas
de botas, trabuco, gibo de couro.
Dos escravos de sunga de tear, camisa de baeta,
pulando o muros dos quintais,
correndo para o jequed e o batuque.
Do Beco da Vila Rica (Cora Coralina, 1980, p. 107-116).
Os becos so caminhos caractersticos do traado urbano setecentista,

onde circula a vida humilde da cidade. Eles esto, entretanto, ausentes do
mapa traado pelo Iphan ao realizar os tombamentos nas cidades histricas.
140
A visibilidade que adquirem em Gois foi construda pela escrita da memria

de Cora Coralina. Os becos, reproduzidos na capa do livro da poeta e
agenciados pela mdia no processo de construo da poeta dos becos de
Gois, foram singularizados e transformados em marcos do conjunto
urbano.
O belo poema Velho Sobrado um exemplo do jogo temporal impregnado
ao espao tecido por Cora Coralina. O abandono e o desmoronamento do prdio
anunciam o perigo do esfacelamento dos quadros do Passado, quando a
memria no mais encontrar os vestgios materiais ancorados na cidade.
Abandono. Silncio.
Desordem.
Ausncia sobretudo.
[]
Fechado. Largado.
O velho sobrado colonial
de cinco sacadas,
de ferro forjado,
cede. []
Bem que podia ser conservado,
bem que podia ser retocado,
to alto, to nobre-senhorial
O sobrado dos Vieiras
cai aos pedaos,
Abandonado.
Parede hoje.
Parede amanh. []
Quem se lembra?
Quem esquece? []
direita. esquerda.
Se abrindo, familiares.
[].
O Passado
Gente que passa
indiferente,
olha de longe,
na dobra das esquinas,
as traves despencam.
Que vale para eles o sobrado? []
Quem v nas velhas sacadas
de ferro forjado
as sombras debruadas?
Quem que est ouvindo
o clamor, o adeus, o chamado?
Que importa a marca dos retratos na parede?
Que importa as salas destelhadas,
e o pudor das alcovas devassadas
Que importam?
O Passado.
E vo fugindo do sobrado,
aos poucos,
os quadros do Passado.
A escadaria de patamares
Vai subindo subindo
Portas no alto.
Velho Sobrado (Cora Coralina, 1980, p. 95-99).
141
Diante do sobrado desmoronando, a poeta pergunta: Quem se lembra?

Quem se esquece?, para, com gestos de memria, reconstruir os espaos do
sobrado e povo-los de personagens, eventos, modos de sociabilidade. A
poesia permeada da dor de no encontrar mais com quem compartilhar O
Passado, evocado repetidamente, intercalando as recordaes. O
consentimento daqueles que contemplam o desabamento faz com que a poeta
pergunte que vale para eles o sobrado? Eles no conseguem ver as sombras
debruadas na sacada, ouvir o clamor e o adeus, perceber as marcas de
retrato nas paredes, enfim, so incapazes de reencontrar na memria a
ressignificao para o espao.
Contra o trabalho do esquecimento, a poeta evoca o poder da palavra.
O texto potico cartografa o espao e desenha, a um s tempo, o mapa da
memria autobiogrfica da poeta e o mapa da memria coletiva da cidade de
Gois, instituindo a Mulher-Monumento que inventa o passado, o presente e
o futuro da cidade histrica e turstica.
Referncias
ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (Org.). Memria e patrimnio: ensaios
contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e
outras artes. Recife: Fundao Joaquim Nabuco; So Paulo: Cortez, 1999.
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo,
Brasiliense, 1994.
BOLLE, Willi. Fisiognomia da metrpole moderna: representao da
histria em Walter Benjamin. So Paulo: Edusp, 1994.
BORDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil;
Lisboa: Difel, 1989.
BORDIEU, Pierre. As coisas ditas. So Paulo, Brasiliense. 1990.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Os objetos do dia. Goinia: Oriente, 1976.
CORA CORALINA. Cntico da volta. 1956. Folheto.
CORA CORALINA. Poemas dos becos de Gois e estrias mais.
Goinia: Editora da UFG, 1980.
142
CORA CORALINA. Vintm de cobre: meias confisses de Aninha.

Goinia: Editora da UFG, 1984.
CORA CORALINA. Meu livro de cordel. So Paulo, Global, 1994.
DELGADO, Andra Ferreira. A inveno de Cora Coralina na batalha
das memrias. Tese (Doutorado em Histria)Programa de Ps-Graduao
em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Estadual de Campinas, Campinas, 2003.
DOSSI: proposio de inscrio da Cidade de Gois na lista do Patrimnio
da Humanidade. Goinia: Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional: Fundao Cultural Pedro Ludovico Teixeira, 1999. 1 CD-ROM.
FONSECA, Maria Ceclia. Para alm da pedra e cal: por uma concepo
ampla de patrimnio cultural. In: ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (Org.).
Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A,
2003. p. 56-76.
FREIRE, Cristina. Alm dos mapas: os monumentos no imaginrio urbano
contemporneo. So Paulo: Sesc: Annablume, 1997.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A retrica da perda: os discursos
do patrimnio cultural no Brasil. Rio de Janeiro: Editora UFRJ: Iphan, 1996.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo, Vrtice, 1990.
HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
LE GOFF, Jacques. Memria. In: LE GOFF, J. (Org.). Enciclopdia
Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional: Casa da Moeda, 1984.
MAGALHES, Alosio. Bens culturais: instrumento para um
desenvolvimento harmonioso. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, Braslia, n. 20, p. 40-44, 1984.
MEC-Sphan. Pr-Memria. Proteo e revitalizao do patrimnio
cultural no Brasil: uma trajetria. Braslia, 1980. (Publicaes da
Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 31).
NORA, Pierre. Entre memrias e histria: a problemtica dos lugares.
Projeto Histria, So Paulo, n. 10, p. 7-28, 1993.
POLLAK, Michel. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos.
Rio de Janeiro, n. 3, p. 3-15, 1989.
143
RUBINO, Silvana. As fachadas da histria: os antecedentes, a criao e

os trabalhos do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 19371968. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social)Instituto de Filosofia
e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1992.
SANTANNA, Mrcia. A face imaterial do patrimnio cultural: os novos
instrumentos de reconhecimento e valorizao. In: ABREU, Regina;
CHAGAS, Mrio (Org.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos.
Rio de Janeiro: DP&A, 2003. p. 46-55.
SANTOS, Mariza Veloso Motta. Nasce a Academia SPHAN. Revista do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Braslia, n. 24, p. 77-95, 1996.
Recebido em 06/12/2005
Aprovado em 31/03/2005

Goiás A Invenção Da Cidade Patrimônio Da Humanidade PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Goiás A Invenção Da Cidade Patrimônio Da Humanidade PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade

GOIS: A INVENO DA CIDADE PATRIMNIO

Em 2001, a Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia

Andra Ferreira Delgado

Ao examinarmos esse episdio da histria da memria, parece haver

Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade

na estrutura urbana as construes do sculo XVIII. A insero de Gois

Andra Ferreira Delgado

A ao da DPHAN na dcada de 1950 e o tombamento de bens isolados

No campo discursivo do patrimnio, o tombamento expressa o ritual de

Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade

exploram outros significados semnticos do termo, associando o ato ao

Andra Ferreira Delgado

inventariar, pois foi responsvel pela inveno do Patrimnio Histrico e

Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade

O tombamento de edificaes isoladas justifica-se a partir do conceito

Andra Ferreira Delgado

A Ovat e a inveno das tradies

O antroplogo registra o movimento de produo discursiva de Gois

Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade

Categorias como tradio, arte, cultura e histria so arroladas para

Andra Ferreira Delgado

O presidente da Ovat notabilizou-se como historiador da cidade ao

Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade

coroamento para o esforo empreendido ao longo de mais de 30 anos de

Andra Ferreira Delgado

As relaes entre o grupo que dirige as entidades culturais e outros

A atuao do Iphan na cidade de Gois e a delimitao do centro histrico

Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade

incorporados vrios conjuntos paisagsticos formados pelas ruas que fazem

Andra Ferreira Delgado

A atuao do Iphan em Gois estava de acordo com as concepes e

Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade

individual espontnea, obras que constituem o nosso acervo artstico

Nesse novo perodo do rgo do Patrimnio, mais importante que a

Andra Ferreira Delgado

Em 1997, ocorreu uma nova mudana na 17a Sub-Regional quando,

Dossi de Gois: sntese da produo da cidade Patrimnio da

A zona proposta para inscrio na lista do patrimnio corresponde ao

Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade

proposta pretende considerar a multiplicidade temporal inscrita no traado

O emprego de categorias como dinmica cultural e contexto

2 O Inventrio Nacional de Referncias Culturais aplicado pelo Iphan em 1999 buscava

Andra Ferreira Delgado

Noventa pessoas foram entrevistadas na cidade de Gois, todas

Emerge desse discurso, um contexto do patrimnio local homogneo,

A definio do ser vilaboense naturaliza o valor atribudo ao

Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade

e socialmente construda, anunciado os atributos que estabelecem a

Andra Ferreira Delgado

urbana, destacando preceitos e diretrizes referentes preservao do

Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade

A anlise do Dossi Proposio da Cidade de Gois na Lista do

A escrita da memria topogrfica da cidade de Gois

Andra Ferreira Delgado

Sombras do passado deslizam pelas ruas estreitas e curtas, quebradas em

Diante do trauma causado pela transferncia da capital, a poeta

Gois: a inveno da cidade Patrimnio da Humanidade

o que procuro fazer, para a gerao nova, sempre

Na pgina seguinte, faz uma ressalva:

A memria o fio que Cora Coralina utiliza para esboar o plano do

Andra Ferreira Delgado

Interessa, portanto, investigar como o discurso literrio de Cora Coralina