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ndice
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Prefcio
Captulo 1
Definio do Termo tica
tica Descritiva
tica Normativa
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Captulo 2
tica Crist e/ou Teolgica
Os desafios da tica Crist
Conceitos gerais e etimologia
A ID depois da queda
A ID como fundamento da tica
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Consideraes finais
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Referncias
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Prefcio
Ao pensar sobre o fundamento e o sentido dos costumes estabelecidos, indagar o que so virtudes e o bem, Scrates realizava
duas interrogaes:
1 - Por um lado, interroga a sociedade para saber se o que ela
costuma considerar virtuoso e bom corresponde efetivamente
virtude e ao bem;
2 - por outro lado, interroga os indivduos para saber se, ao
agir, possuem efetivamente conscincia do significado e da finalidade de suas aes, se seu carter ou sua ndole so realmente
virtuosos e bons.
Assim nasce a filosofia moral ou a disciplina denominada tica, no indagar o que so, da onde vm e o que valem os costumes. A indagao tica socrtica dirige-se, portanto, sociedade
e ao indivduo.
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CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2004. p. 310-11.
CHAUI, 2004, p. 311.
Captulo 1
organizao e preservao da vida. a cincia normativa do agir do ser humano em vista do seu fim
ltimo.
tica Descritiva
Significa que a tarefa da tica consiste em analisar
e descrever a histria da conduta do ser humano. Portanto, tica descritiva constata como o ser humano
cristo ou no se comporta. evidente que a tica
no se pode limitar simplesmente a essa tarefa. Da a
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GAARDER, Jostein. et al. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 265.
Captulo 2
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gem de Deus.
A ID depois da queda
O pecado desfigurou a imago Dei, por isso, o dominar de Gnesisvirou sinnimo de explorao desenfreada. Depois da queda, no somente a ID foi atingida, mas a criao tambm passou
por mudanas, por isso, o ser humano e a criao no-humana,
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reciprocamente no s interagem,
mas reagem a ponto de se
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do meio ambiente. Com base no texto de Wiese, podemos entender assim cada um desses aspectos:
Diante de Deus: como criatura, o ser humano no est em
p de igualdade com Deus, contudo, isso no o diminui, pelo
contrrio, lhe confere dignidade, pois no precisa bancar Deus
ou semideus, como humano e somente nessa condio, ele tem
seu lugar diante de Deus, para viver em sua presena e a partir
dela, orientar sua vida. O autor de Eclesiastes diz: Agora que j
se ouviu tudo, aqui est a concluso: Tema a Deus e obedea aos
seus mandamentos, porque isso o essencial para o homem.
Esse o horizonte que caracteriza a finalidade e razo da exis16
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seo Meio Ambiente e f crist presente na revista Ultimato, temos boas refl exes sobre essa
faceta da responsabilidade tica. Disponvel em: http://www.ultimato.com.br/revista/busca/
marina+silva
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Para saber mais sobre tica planetria, recomendo o artigo Da tica humanitria a uma tica planetria. Disponvel em: <http://periodicos.est.edu.br/index.php/nepp/article/view/226/266> Acesso
05 ago de 2013.
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Recomendo o #BTCast 053 O Bom Samaritano, l exploramos muito essa faceta da tica crist diante do prximo. 21
20 BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Rio de Ja-
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Consideraes finais
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22 Gutirres apud MAY, Roy H. Discernimento moral: uma introduo tica crist. So Leopoldo:
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Referncias
BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
BRAKEMEIER, Gottfried. O ser humano em busca de identidade.
So Leopoldo: Sinodal: So Paulo: Paulus. 2002.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. 13. ed. So Paulo: tica,
2004. p. 310-11.
GAARDER, Jostein. et al. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
MAY, Roy H. Discernimento moral: uma introduo tica crist. So Leopoldo: Sinodal, 2008.
MONDIN, Battista. Antropologia teolgica: historias problemas
perspectivas. So Paulo: Paulinas, 1979.
Von RAD, Gerhard, Teologia do Antigo Testamento. 2. ed. So Paulo: ASTE/TARGUMIM, 2006.
WIESE, Werner. tica fundamental: critrios para crer e agir. So
Bento do Sul: Unio Crist. 2008.
WOLFF, Hans W. Antropologia do Antigo Testamento.So Paulo:
Hagnos, 2007.
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