Estudos culturais e

contemporaneidade

Eneida Leal Cunha*

Abstract

pproach to the Cultural Studies

taking into account the
considerations of Hayden White,
Jacques Derrida and Michel
Foucault in relation to the statute
and the mode of functioning of
disciplines. It is intended to reason
about a type of cultural criticism
that, since it is exterior to the field
of literature, can act as a form of
strangeness of the disciplinary
function. The political dimension
of the new practices of discourse,
which question the distance
between erudite tradition and
popular or mass culture, the object
of art and the reader, the work of
art and daily life, among other
hierarchies, is brought into light.
Key words: Cultural studies,
post-disciplinary, subaltern,
politics.
*

Professora Titular de Literatura Brasileira

na Universidade Federal da Bahia.

Ipotesi, revista de
estudos literrios
Juiz de Fora,
v. 5, n. 2
p. 17 a 25

O convite para participar do Seminrio da Ps-Graduao em Letras

na Universidade Federal de Juiz de Fora, em novembro de 2000, foi explcito
no seu desejo e completo nos seus termos, ao indicar como tema para a
minha interveno os Estudos Culturais. Atribuo a conexo entre meu nome
e essa vertente crtica contempornea ao VI Congresso da Associao Brasileira
de Literatura Comparada, em Florianpolis, dois anos antes, e ao breve artigo
dele resultante, que desenvolve a pergunta tema do evento (Literatura
Comparada = Estudos Culturais?). O ttulo do artigo, mais do que uma resposta,
anuncia um possvel diagnstico: Literatura Comparada e Estudos Culturais:
mpetos ps-disciplinares. Muito dele retornar mais alargado e com outras
modulaes neste texto, pensado e escrito como uma das aulas que ocorrem
na disciplina que, na ps-graduao de minha universidade, tem o nome
de Introduo aos Estudos Culturais. Este um texto, portanto, dedicado
com afeto e talvez excessivo tom didtico aos ps-graduandos em Letras
de Juiz de Fora. A sua estruturao em tpicos, deliberadamente isolados
e descontnuos, mas no estanques, visa a reencenar reflexes que se
cruzam, se interseccionam, tendo como fio de articulao os Cultural
Studies referidos assim todas as vezes em que for relevante a sua matriz
anglfona , ou os Estudos Culturais, verso nossa, que me agrada pouco.
Preferiria que nos empenhssemos em pensar ou em desenvolver os nossos
estudos como uma crtica da cultura, mesmo quando o objeto de anlise
pertencesse, sem sombra de dvidas, ao domnio do literrio.
*
Em Trpicos do discurso: ensaio sobre crtica de cultura, Hayden White
publica O texto histrico como artefato literrio (a propsito, uma sua
apresentao num Colquio de Literatura Comparada em Yale, 1974), ensaio
que circula no Brasil desde meados dos anos 80. Trata-se de um texto muito
citado em nossa rea antes mesmo de ser traduzido, em especial pelos trabalhos
que exploram as relaes entre histria e fico. Dele quero apenas retomar a
ponderao inicial: para escrever a histria de uma disciplina erudita (ou
mesmo de uma cincia) deve-se estar preparado para formular sobre ela uma
pergunta que no deve ser formulada no exerccio dela. Para White, isto
um gesto da meta-histria e a pergunta debate-se com a relutncia do prprio
campo em considerar as narrativas histricas ou historiogrficas como aquilo
que, segundo o crtico, elas manifestadamente so: fices verbais [...] cujas
formas tm mais em comum com os seus equivalentes da literatura do que
com seus correspondentes nas cincias. 1
A questo posta por White interessa aqui em aspectos bem circunscritos.
Em primeiro lugar, porque a possibilidade e o desenvolvimento dessa interpelao
do discurso histrico se fundam em um outro territrio disciplinar, vem da
teorizao do literrio; segundo e principal, porque, numa perspectiva nietzscheana,
estou compreendendo aqui a histria de uma disciplina como uma sua avaliao
atual e a favor do presente, da vida presente, diramos ns de Letras.

18

WHITE, H. Trpicos do discurso: ensaio sobre crtica de cultura. So Paulo: EDUSP, 1994, p.98.

A operao literria, vale dizer, criadora de fico, que a

historiografia realiza, em que pese a diferenciao de vontades, formas e
graus de explicitao possveis, tem, segundo White, a motivao estvel e
reconhecvel de tornar familiar o que estranho; dupla familiaridade, alis,
constituda simultaneamente entre discursos, documentos ou evidncias
dispersos, que o historiador rene, e entre o destinatrio do discurso
histrico e os acontecimentos que foram esquecidos por acidente,
desateno, recalque2.
A interpelao da disciplina, por sua vez, faz um movimento ou segue
um impulso inverso, provoca o estranhamento do que lhe familiar, avaliando
de outro lugar a narrativa historiogrfica e aproximando-a do seu suposto
Outro, da fico, embora isso signifique, ao mesmo tempo, question-la
enquanto estratgia de familiarizao. No um jogo de palavras. uma
sntese dura da tese de White e talvez seja um ponto de interseco entre o
trabalho de White e o nosso tema, os Estudos Culturais, tal como me interessa
abord-los aqui.

Estudos culturais e
contemporaneidade
Eneida Leal Cunha

*
Recupero outro e bem diverso exemplar de interpelao a um campo
do saber, este mais recente. Em julho do ano 2000, em Paris, psicanalistas de
todo o mundo revelia de suas vinculaes institucionais sempre to fortes
e, no duplo sentido, disciplinadas autoconvocaram-se para os Estados
Gerais da Psicanlise (a referncia revolucionria e francesa da iniciativa
clara). Jacques Derrida, convidado para uma das conferncias principais, o
autor da segunda reflexo sobre o panorama disciplinar atual, trazida aqui
para compor este painel do que est em jogo, quando avaliamos os efeitos
dos Estudos Culturais. O seu agradecimento e a saudao aos participantes
a rigor um desafio aos Estados Gerais foram introduzidos em meio fala, in
media res, com um comentrio sobre aquela cena ao mesmo tempo inslita
e familiar, mas unheimlich, uncanny, para alm da mise en scne. Familiarmente
inslita, intimamente estranha3, diz. Mais do que a avaliao da cena dos
Estados Gerais, importa a interpelao aos psicanalistas e psicanlise, por
uma voz exterior (na medida em que possvel essa voz contempornea de
Derrida ser considerada exterior psicanlise), mas interpelao que se faz,
simultaneamente, a partir de dentro das formulaes psicanalticas, ou mais
especificamente freudianas. Derrida detm-se na crueldade disseminada no
mundo poltico, social, cultural e psquico contemporneo. A questo posta
psicanlise pode ser sumarizada aqui a partir de dois ngulos. Primeiro, para
Derrida, preciso saber se
[...] existe para o pensamento, para o pensamento psicanaltico a se
fazer, um outro para alm [...], um para alm que se pe alm dos
2
3

Idem, p. 104.
DERRIDA, Jacques. Etats dme de la psichanalyse: limpossible au-del de une souveraine
cruaut, p. 19. Conferncia proferida nos Estados Gerais da Psicanlise. Paris, julho de 2000. A
Gallimard acaba de public-la, em livro. Para este trabalho dispomos do texto distribudo durante
o evento.

19

possveis, que so ainda os princpios de prazer e de realidade e as

pulses de morte ou de soberania que parecem se exercer por todos os
lugares onde a crueldade se anuncia [...]. Logo o para alm da crueldade
que no tem nada a ver nem com as pulses e nem com os princpios
[?]. Nem com todo o resto do discurso freudiano que a partir disso se
ordena, com sua economia, sua tpica, sua metapsicologia, e sobretudo
com o que Freud, ns o escutamos, chamou tambm de sua mitologia
das pulses? 4

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Se a crueldade desafia ou resiste psicanlise, mais relevante ainda

o segundo ngulo do problema, a constatao de que a psicanlise, por
sua vez, resiste, reluta, defende-se ante a crueldade, embora, segundo Derrida,
seja a psicanlise o lugar prprio, possvel, para pens-la. (O nico discurso
que pode, hoje, reivindicar a coisa da crueldade psquica como sua tarefa,
seria este que se chama, h um sculo mais ou menos, psicanlise.5)
A cena dos Estados Gerais e a anlise dos Estados de alma da
psicanlise este o ttulo da conferncia importam aqui como uma figurao
outra, distinta da anterior e bem mais radical, da interpelao a um campo do
conhecimento. Mais radical pelo jogo que faz em torno da palavra resistncia,
explorando a ambigidade entre o seu uso poltico, como enfrentamento,
revolta (a rebelio dos psicanalistas contra a prpria institucionalizao, que
os reuniu em Paris), e o conceito de resistncia, como funo defensiva, nuclear
na teoria e na prtica da psicanlise.
A conferncia de Derrida tem relevo, neste conjunto de vozes, por nos
expor como a contemporaneidade (o mundo e a mundializao, como repete)
impe demandas (palavra oportuna, aqui), questes que abalam o saber
institudo e agitam, s vezes convulsionam, os campos disciplinares.
*
Em A ordem do discurso aula inaugural no Collge de France em
02 de dezembro de 1970, h quase exatamente 30 anos , Michel Foucault
apresenta, com uma sistematicidade hoje incmoda, os procedimentos de
excluso, controle, rarefao e redistribuio que tm por funo esconjurar
os poderes e os perigos [do discurso], dominar o seu acontecimento aleatrio,
esquivar a sua pesada e temvel materialidade. 6 nesse acontecimento
discursivo relativamente distante que vou buscar, pela preciso e rapidez,
aspectos da disciplinaridade que interessam aqui. As disciplinas integram,
segundo Foucault, os princpios de classificao, ordenamento e distribuio
que dominam os discursos. Definem-se por um domnio de objetos, um conjunto
de mtodos, um corpus de proposies consideradas verdadeiras e um jogo
de regras, conceituaes, tcnicas e instrumentos. Dentro desses limites,
prprio das disciplinas a produo incessante de novos enunciados, novas
proposies. Mais do que a recapitulao desses limites ou condies de
possibilidade, interessam neste momento as impossibilidades dentro de um

20

4
5
6

Idem, p. 4.
Idem, p. 3.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Lisboa, Relgio D gua, 1997. p. 7-8.

campo disciplinar, para dimensionarmos a interpelao e a relutncia do

discurso histrico que nos trouxe White, a resistncia da psicanlise, provocada
por Derrida, e o que ocorre atualmente em nosso campo dos estudos literrios.
Para que uma proposio pertena a uma disciplina ela deve, entre
outros requisitos, estar em coerncia e ter consistncia em relao a um
plano de conceitos e tcnicas ou instrumentos definidos dentro dela prpria,
deve estar inscrita num certo horizonte terico. Principalmente, importa
recuperar, entre as postulaes de Foucault, a referncia ao exterior de uma
disciplina, o outro lado de sua margem, para onde so lanados no os erros
(os erros so disciplinados), mas toda uma teratologia do saber (monstros
cujas formas mudam com a histria do saber), ou seja, o que e permanece
informe ou cujas formas so discrepantes, escapam ao instrumental de previso,
delimitao e descrio da disciplina, escapam formulao disciplinar, como
a experincia imediata.7

Estudos culturais e
contemporaneidade
Eneida Leal Cunha

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O que tem a ver tudo isso com os Estudos Culturais, que no chegam
sequer a constituir uma disciplina?
O fato de no constiturem uma disciplina um acordo raro, tanto
entre aqueles que procuraram dar alguma visibilidade e dimenso aos estudos
recentes de produes culturais, enquanto convergncia de vontades e prticas,
como Grossberg, Nelson, e Treichler, que organizam o volume e assinam a
introduo de Cultural Studies 8, uma coletnea tornada referncia bibliogrfica
fundadora do campo, aqui no Brasil; quanto para os que se propuseram j a
histori-los, como Simon During9; quanto para quem j os avaliou e os
defrontou com perguntas agudas, embora com alguma expectativa positiva e
muitas indicaes benficas uma agenda para os estudos culturais, por
exemplo , como Fredric Jameson10; quanto ainda os que tm se ocupado em
recusar e desqualificar essa vertente das Cincias Humanas e Sociais (nas
quais esto os estudos da literatura), que vem se expandindo nas duas ltimas
dcadas, a partir das academias do mundo anglfono.
O campo difuso e sem fronteiras dos Estudos Culturais vem sendo
reiteradamente descrito pela negativa, ou pela falta de um domnio particular
de objetos, de prticas metodolgicas demarcadas e homogneas, de lxico e
tradies prprias; freqentemente vem sendo tambm referido e apreciado
com palavras inesperadas, s vezes por demais imprecisas ou impropriamente
restritivas, como estudo da cultura contempornea11 seria mais prprio
dizer-se, penso, o estudo contemporneo das culturas; outras vezes com palavras
7
8

Idem, 26-27.
Cf. GROSSBERG, L., NELSON, C., TREICHLER, P. (Ed. and Introd.). An introduction . In Cultural
Studies. London/New York, Routledge, 1992. p. 1-22.
9 A exemplo de DURING, Simon. Introduction. In The Cultural Studies Reader. Second edition.
London/New York: Routledge, 1999.
10 JAMESON, Fredric. Sobre os estudos da cultura. In Novos Estudos CEBRAP, n.39, p.11-48, julho
1994.
11 DURING, op.cit, p. 1.

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engajadas, que desenham um momento utpico, lugar onde as polticas da

diferena racial, sexual, cultural, transnacional, podem ser articuladas12; ou
ainda, com argumentao mais consistente, como afirma Jameson:
A melhor maneira de encarar o desejo chamado Estudos da Cultura
talvez seja abord-lo poltica e socialmente, enquanto projeto para
constituir um bloco histrico, e no teoricamente, enquanto planta
arquitetnica para uma nova disciplina. A poltica em tal projeto ,
com certeza, poltica acadmica, a poltica dentro da universidade e,
alm dela, na vida intelectual de forma geral, ou no espao dos
intelectuais enquanto tais [e ainda] a poltica cultural dos vrios novos
movimentos sociais: ainti-racismo, anti-sexismo, anti-homofobia e
assim por diante. 13

A aspirao poltica desses investimentos crticos um dos aspectos

que destaco nesta exposio do que a mim, particularmente, interessa nos
Estudos Culturais, e vou retom-la adiante. Antes mais que tempo
quero dizer que esses tpicos que venho to sumariamente ou
sintomaticamente apresentando so, ao mesmo tempo, instigados por uma
hiptese ou formadores de uma hiptese ainda por enunciar ou ainda
por explicitar.
Entretanto, preciso antes deslocar, mais uma vez, a pergunta que
persiste desde o temrio do VI Congresso da ABRALIC, em 1998: No, os
Estudos Culturais no so iguais Literatura Comparada; e acrescentar que
tambm no os penso como alternativa ou substituio simples crtica ou
historiografia literrias, ou, muito menos, reflexo terica, nos cursos de
Letras. Mas os Estudos Culturais ou o conjunto de textos, estudos, debates,
insights reunidos sob esse rtulo podem ter um interesse considervel para
a atualidade da nossa rea.
A hiptese que trago requer essa diferenciao, como preliminar.
Justamente porque so outra coisa, outro campo, porque podem ser apreciados,
de certa forma, como um exterior do nosso territrio (como podem ser
considerados tambm um exterior, em relao a outros territrios disciplinares,
como a sociologia, a antropologia, a histria e os estudos de comunicao),
os Estudos Culturais nos afetam. Projetados no exterior e incrementada a sua
condio de alteridade, os Estudos Culturais so capazes de produzir e avalio
que vm produzindo perguntas, questionamentos, desafios e estmulos s
Letras aos nossos objetos, s nossas prticas, aos nossos sistemas de
classificao e aos valores que os formam , que no deveriam ser considerados,
em nenhum grau, desprezveis.
Volto ao que denominei sua impregnao poltica. Fredric Jameson
avaliou os Cultural Studies como a nova poltica de intelectuais, o status
atual dos acadmicos, enquanto intelectuais, em relao s demandas dos
grupos minoritrios.14 Este pode ser um vis que nos soe excessivamente
aderido vivncia norte-americana, da qual os Estudos Culturais, tal como

22

12 GROSSBERG, L., NELSON, C., TREICHLER, p. 1.

13 JAMESON, op.cit,, p.11-12.
14 Cf. JAMESON, op. cit.

nos chegam desde o incio da dcada de 90, so sem dvida tributrios.

Por isso mesmo, porque produzidos em um contexto poltico-acadmico e
cultural diverso do nosso, mais permevel ao exterior do campo erudito e
letrado, ao que vem de baixo ou de um eixo pouco nobre da Great Division
evocada por Andras Huyssen15 , no deveriam ser apreciados como
interveno indesejvel em nossas prticas analticas e interpretativas,
principalmente em nossas eleies de objeto ou no elenco de possibilidades
de aproximao de objetos, linguagens ou foras que se fazem no campo da
Literatura Comparada, atualmente.
A dimenso poltica dos Cultural Studies ou, tomando por um outro
ngulo, a focalizao, em close, das interrelaes entre discurso e poder
podem ter um efeito desestabilizador sobre a pretensa postura de neutralidade
sedimentada nos estudos das Letras, fundada nas estratgias de
determinao e sobredeterminao da distncia, como marcador chave de
muitas hierarquias a distncia entre a tradio erudita e a cultura popular
ou de massa, entre o objeto de arte e o leitor, entre a obra e a vida cotidiana,
entre a linguagem e o corpo, entre o valor esttico, a premncia poltica e as
injunes da mercadoria16.
Apesar da conhecida origem dos Cultural Studies no Centro de Estudos
de Cultura Contempornea da Universidade de Birmingham, Inglaterra, na
dcada de 60, vem da efervescente reflexo produzida nas universidades
americanas, mais recentemente, a fora provocativa de anlises como as de
Homi Bhabha, por exemplo, quando afirma, que preciso se produzir uma
teoria que seja tambm uma poltica17, frente a objetos como o esteretipo, a
dispora, o subalterno, o hbrido ou as produes indecidveis da cultura
contempornea. Igualmente precisamos de uma teoria que seja uma poltica,
para retirar da familiaridade e vislumbrar, com spera estranheza, objetos
como as nossas cannicas narrativas da nacionalidade ou, no limite, o acervo
da nossa memria cultural. Tem o mesmo endereo de origem um livro com
ttulo um tanto extico, para ns o Orientalismo , que transformou Edward
Said em referncia hoje quase obrigatria, quando se tem interesse em examinar
como foram elaborados, pelas narrativas de fico, os domnios dos imprios
coloniais e, mais grave, a territorialidade e a subjetividade dominadas18; ou
ainda os inmeros autores vinculados aos Subaltern Studies e teoria pscolonial, cujo nome prprio mais difundido, entre ns, o de Gayatri Spivak,
autora da sugestiva pergunta pode o subalterno falar? cuja resposta
explorada por ela na sua mxima complexidade19. Tais lembranas aqui so (e
no so) exemplos aleatrios. Como estado-da-arte de um campo, essas
indicaes dizem muito pouco. Entretanto, a deliberada estranheza dos nomes
15 Cf. HUYSSEN, Andreas. Introduo. Memrias do modernismo. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997.
p. 7-21.
16 Cf.. FISKE, John. Cultural Studies and the culture of every day life. In GROSSBERG, NELSON e
TREICHLER, op. cit., p.154-165.
17 Cf. BHABHA, Homi. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Ed.UFMG, 1999.
18 SAID, E. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Cia. das Letras, 1990.
19 SPIVAK, G. Can the subaltern speak? In GROSSBERG, L. e NELSON, C. (Ed.) Marxism and interpretation
of culture. London: Macmillan Edicatiom, 1988. p.371-316.

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escolhidos, indicador da origem no central desses autores, serve como

advertncia para que se pense com mais vagar a produo atual da academia
norte-americana, antes de qualific-la como mais uma imposio do
conhecimento imperial s periferias. Finalmente, esses nomes valem como um
lembrete, como resgate de um detalhe muitas vezes omitido: todos eles esto
vinculados a algum departamento de Letras, nos Estados Unidos, o que
assegura a relatividade necessria minha hiptese, acerca da exterioridade
dos Cultural Studies.
*
O exame das prticas culturais do ponto de vista de sua articulao
com as relaes de poder, o esforo para teorizar e apreender as mtuas
determinaes entre formas culturais e foras histricas, a prioridade da
interveno cultural sobre a crnica das mudanas culturais so vontades
dos Estudos Culturais que comearam a ter ou vm tendo repercusso na
abordagem da literatura a visualizao desse efeito um saldo que me
deixou a montagem da programao do Terras & Gentes, o congresso da
ABRALIC realizado em 2000. O trabalho de organizao do evento, que me
fez ler os resumos dos cerca de 900 trabalhos propostos, ps em evidncia
um outro aspecto talvez aqui seja melhor dizer um outro argumento para
auscultarmos os Estudos Culturais , mais restrito questo disciplinar,
transgresso dos controles ou a perda dos apoios disciplinares que constituem
o seu sistema de proteo e de legitimao.
No s para esse campo recente dos Estudos Culturais, a atual
vulnerabilidade das regras, eleies e fronteiras disciplinares so um fato a
ser enfrentado. A instabilidade de hoje, 30 anos depois da descrio de
Foucault, e em consonncia com todas as alteraes e inovaes havidas
evidente que no s no campo das tecnologias da informao , prope a
todos os saberes o desafio de se produzirem para alm do estvel, do previsto,
do que dado por antecipao como diretriz formativa e legitimadora dos
discursos, tanto dos discursos objeto, quanto das prticas analticas. Lidamos
hoje com um saber sem garantias, alm daquelas que este saber for capaz de,
reflexivamente, acionar um saber sem libi, como repetiu, incessantemente,
Jacques Derrida, ao avaliar os estados da alma da psicanlise.
Foi esta condio contempornea que focalizei para responder
pergunta do Congresso da ABRALIC de 98; retomando a afirmao de Jameson
sobre a condio ps-disciplinar dos Estudos Culturais, decorrente, segundo
ele, da insatisfao geral com a disciplinaridade moderna e instituda, tentei
dar uma radicalidade ou amplitude maior partcula ps, inspirada nas
anotaes de Jean-Franois Lyotard 20, para em seguida projetar o diagnstico
sobre os estudos atuais da literatura.
Aqui, entretanto, outra a direo das minhas ponderaes. A partir
da sugesto de Hayden White, importa saber que perguntas os Estudos

24

20 LYOTARD. Notas sobre os sentidos de ps. O ps-moderno explicado s crianas. Lisboa: Dom
Quixote, 1997. p. 91-9.

Culturais podem nos fazer, ou que desafios, que estmulos trazem aos estudos
das literaturas. Alm dos que foram enunciados, provocativamente, ao longo
desse texto, imagino que o mais grave esteja na rbita das responsabilidades,
ou, de modo mais direto, da responsabilidade poltica, da necessria articulao
entre academia e vida social, da incontornvel reflexo sobre a literatura e a
excluso cultural, por exemplo.
Por outro lado, a interpelao que Derrida faz psicanlise pode nos
levar a considerar que o cerne da resistncia que muitas vezes flagramos em
relao aos Estudos Culturais pode ficar mais contornvel se a
compreendermos (compreendermos a resistncia) no seu amplo sentido: como
movimento de recusa a alguma coisa que ameaa, algo que vem de fora e
desestabiliza o que foi sedimentado. Para Freud, a resistncia a preservao
de uma forma de equacionar um problema, ou seja, uma preservao do
sintoma e do gozo. Poderia dizer ento que os Estudos Culturais podem
significar um estmulo para que sejam revistas algumas equaes confortveis
que se firmaram no campo dos estudos literrios a equao entre o esttico
e o poltico, ou entre o esttico, o tico e o poltico, a equao entre a
erudio e a cultura popular, ou entre a alta cultura, a cultura popular e a
cultura de massa... e assim por diante.
Para isso provvel que tenham relevo os Estudos Culturais, mesmo
que anglfonos, mesmo que afirmados e disseminados no centro econmico
e poltico da cultura globalizada, mas um centro, preciso reconhecer,
penetrado, habitado e culturalmente abalado por margens que lhe so internas,
ou que nele se internalizaram mais recentemente. Ao contrrio portanto da
veemncia restritiva de Mabel Morana, quando avalia o que denomina como
o boom do subalterno, produzido inicialmente nas universidades norteamericanas por intelectuais deslocados da periferia, e adverte:

Estudos culturais e
contemporaneidade
Eneida Leal Cunha

Hibridismo e subalternidade so, neste momento, mais do que

conceitos produtivos para uma compreenso mais profunda e
descolonizada da Amrica Latina, noes-chaves para a compreenso
das relaes Norte/ Sul e para a refundao do privilgio
epistemolgico que certos lugares de enunciao continuam mantendo
no contexto da globalidade. 21

assim mesmo, com essas palavras contra, das quais discordo, que
desejo fechar o meu texto, para instigar e abrir o debate.

21 MORANA, Mabel. El boom del subalterno.

25