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A (RE) PRODUÇÃO DO MODO DE SER AWÁ: Dinâmicas de Socialização Na Aldeia Juriti - 2011 - Bruno Ferreira
A (RE) PRODUÇÃO DO MODO DE SER AWÁ: Dinâmicas de Socialização Na Aldeia Juriti - 2011 - Bruno Ferreira
So Lus
2011
So Lus
2011
Dedicatria
Ao meu querido e amado pai que recentemente deixou este
plano, mas que nunca ser esquecido por mim. Ele foi o meu
maior incentivador, proporcionando-me uma educao de
qualidade, sendo ele o melhor professor que pude ter, pois
ensinou-me a ser o homem que sou. Esta dissertao existe
por causa dele.
minha me, Vivi e minha irm, Danielle que em nenhum
momento deixaram de acreditar em mim.
Ao meu sobrinho Danilo que chegou recentemente a este
mundo para trazer de volta minha famlia a alegria que
sempre foi o nosso carto de visitas.
Aos Aw, por tudo.
Agradecimentos
Ao escrever estes agradecimentos realizo uma reflexo no s dos
dois anos em que cursei o mestrado na UFMA, mas de todo o processo pelo qual
passei para chegar at aqui. As pessoas que contriburam para tal so muitas e nem
todas sero citadas, pois ocuparia um espao considervel neste texto. Mas desde
j agradeo a todos que de alguma forma me ajudaram nesta caminhada.
Primeiramente agradeo a minha orientadora Elizabeth Coelho (Beta),
que se mostrou, no decorrer dos sete anos que convivemos, muito mais do que isso.
Por muitas vezes foi alm de professora, minha amiga e incentivadora, at mesmo
nos momentos em que minha orelha era puxada, simbolicamente, claro. Ela uma
das pessoas que agradeo a Deus todos os dias por ter colocado em minha vida,
pois representa um divisor de guas na minha trajetria tanto acadmica quanto
pessoal.
Ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, por todo o apoio
a mim dirigido, no somente atravs das aulas dos meus professores, que com
certeza contriburam para o meu aprimoramento intelectual, mas tambm da
ateno oferecida pela secretaria do curso especialmente nas figuras de Mary e
Soraya.
A CAPES que me concedeu bolsa de estudos, sem a qual complicaria de
maneira considervel a elaborao desta dissertao.
A FAPEMA pelo auxlio a mim concedido em dois congressos que marcaram
minha carreira acadmica.
.
RESUMO
ABSTRACT
SUMRIO
1.
2.
LISTA DE ILUSTRAES
11
LISTA DE SIGLAS
13
INTRODUO...................................................................................................14
3.
3.1.
3.2.
Processos de socializao.............................................................................56
3.3.1 Caa................................................................................................................81
3.3.2 Coleta.............................................................................................................90
3.3.3 Agricultura.....................................................................................................95
3.3.4 Pesca..............................................................................................................99
CONSIDERAES FINAIS
104
REFERNCIAS
106
LISTA DE ILUSTRAO
LISTA DE SIGLAS
14
1 INTRODUO
15
Projeto que estava sendo desenvolvido no grupo sob a coordenao da professora Elizabeth
Coelho, com financiamento da FAPEMA.
16
17
O material recolhido nos quinze dias em que passamos em campo ofereceume pistas sobre o que veio a se constituir o problema de investigao que subsidiou
a elaborao dessa dissertao.
A experincia junto aos Aw situou-me com mais intensidade diante da
situao que caracteriza a relao entre o Estado e os povos indgenas no Brasil. As
pesquisas anteriores, relacionadas sade e a educao escolar para povos
indgenas j haviam delineado as estratgias de colonialidade do poder (QUIJANO,
2005) desenvolvidas pelo Estado brasileiro, objetivando inserir os povos indgenas
numa lgica evolucionista linear e eurocntrica. A situao vivenciada pelos Aw,
expressa pelo processo de territorializao5 (OLIVEIRA, 1999) em curso, que lhes
impe uma dinmica de sedentarizao, despertou-me para buscar entender como
esse povo tem articulado estratgias de reproduo social em meio s
transformaes que uma dinmica desse tipo ocasiona.
No fim do ano de 2008, retornei a esta aldeia, sozinho, para dar continuidade
s atividades de coleta de dados. Nessa ocasio j delineava minhas pretenses em
aprofundar os conhecimentos sobre os Aw. Por esse motivo, este retorno foi
importante, pois as observaes feitas neste perodo j estavam direcionadas para a
minha futura investigao, que a priori tinha como foco as crianas da aldeia.
Em meio a estas condies, conclui minha graduao no incio do ano de
2009 e, logo em seguida, ingressei no Programa de Ps-graduao em Cincias
Sociais da UFMA. Para o ingresso no mestrado, optei por elaborar um projeto no
5
18
O europeu tinha a Europa como modelo a ser alcanado por qualquer sociedade diferente da sua.
19
seus
saberes,
subalternizando-os
aos
ditames
do
20
fazer a etnografia como tentar ler (no sentido de construir uma leitura de) um
manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas
suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do
som, mas com exemplos transitrios de comportamento modelado.
21
22
A Terra sem Mal: um espao sem lugares marcados, onde se apagam as relaes
sociais, um tempo sem pontos de referncia, em que se abolem as geraes. .... a
completude; no conjunto dos homens cada um se v restitudo a si prprio,
suprimida a dupla distncia que os fazia dependentes uns dos outros e separados
dos deuses lei de sociedade, lei de natureza: o mal radical.
Nessa perspectiva, para os Aw, o iwa, seria a sua terra sem males. Eles
entendem que cada pessoa existe atravs de trs manifestaes distintas: o corpo
terrestre dos vivos, o corpo terrestre dos mortos e os mltiplos corpos sagrados que
cada pessoa tem no cu ou iwa. (CORMIER, 2003, p.101)
Fernandes (1963, 1970) explora exaustivamente o material dos cronistas
tentando reconstituir uma Sociedade Tupinamb ideal, na perspectiva de um
sistema com vrias dimenses funcionalmente articuladas, onde a guerra (vingana
e execuo ritual) surge como uma forma de resoluo de tenses internas
cosmologia.
23
24
Apesar da fluidez da estrutura social dos Tupi, apontada pelos autores, cabe
salientar a importncia que a lngua tem, e tudo que ela abriga, como a transmisso
dos conhecimentos cosmolgicos. Estas propriedades especficas de cada um
desses povos (lngua e cosmologia) so importantes por terem resistido a vrios
sculos de contato. Os Tentehar so prova disso, pois apesar de terem mais de 400
anos de contato e muitos falarem portugus, continuam a dominar e usar sua prpria
lngua, expressando a fora que as culturas indgenas tm em resistir interveno
do Estado.
Mrcio Gomes (2002), em seu livro O ndio na histria: o povo Tenetehara
em busca da liberdade argumenta que o futuro desse povo no o extermnio.
Chama-nos a ateno para o fato do povo Tentehar ter sofrido, ao longo de sua
histria, diversas agresses que datam desde a poca da colonizao. Segundo o
autor:
A histria Tenetehara ganha uma dimenso especial porque , de certa forma,
uma histria que resultou exitosa, no obstante o sofrimento humano, as perdas
territoriais e os desfalques culturais sofridos no seu relacionamento com a
sociedade luso-brasileira em formao (GOMES, 2002, p. 69).
25
Darcy Ribeiro (1996) destaca o papel dos Aw como inimigos tradicionais dos
Kaapor, sendo uma relao marcada por raptos de mulheres e conflitos mortais.
Descreve relatos dos Kaapor sobre momentos em que possudos pelo sentimento
de raiva saiam pela mata procura de um Aw para matar, inclusive formando
expedies para extermin-los.
26
A palavra sumama ou samama usada para descrever a fibra obtida dos seus frutos. A planta
conhecida tambm por algodoeiro.
27
possuem uma organizao social8 que melhor se adequa ao recorte terico utilizado
por essas escolas, j que os estudiosos da temtica indgena consideravam que
entre os Tupi havia uma baixa especializao da estrutura social.
Do final da dcada de 70 em diante, o contato forado com certos grupos do
leste amaznico despertou interesse de alguns antroplogos que tambm
comearam a re-estudar esses povos. Os Aw so um desses, mas com trabalhos
poucos divulgados e a maioria realizados por estrangeiros.
Entre os trabalhos sobre os Aw alguns ganham destaque nesta dissertao.
Um deles o livro de Loretta A. Cormier (2003), que aborda a relao dos humanos
com
os
primatas
na
sociedade
Aw,
buscando
explicar
seu
particular
Aspectos dos povos J como sociedade dual organizada em partidos e existncia de grupos de
idade.
9
Gomes (1982), Gomes (1985a), Gomes (1985b), Gomes (1996) e Gomes e Meirelles (2002).
28
oitenta at o inicio dos anos 2000. Seu contedo alerta para importncia da proteo
da terra destinada aos Aw e oferece um panorama dos contatos realizados, das
intruses na terra e descreve aspectos culturais e indentitrios.
Os relatrios produzidos no mbito da pesquisa da qual participei como
auxiliar de campo, assim como artigos apresentados em congressos, captulos de
livros, entre outros, trazem informaes sobre as transformaes vivenciadas pelos
Aw no processo de sedentarizao10.
10
Coelho, Politis, Hernando e Ruibal (2005) Coelho, Politis, Hernando e Ruibal (2008) e Coelho,
Politis, Hernando e Ruibal (2009).
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homem na mata que acreditavam ser um Aw. Acrescentaram que estava muito
magro e provavelmente estaria passando fome.
Mais recentemente, no incio de 2011, prximo a aldeia Vargem Limpa, nesta
mesma terra indgena, um ndio Tentehar afirmou ter tido contato com um homem
Aw. No momento do encontro este, que era jovem, teria sado correndo, retornando
em seguida com seu grupo, composto de cinco integrantes. Alm dessas cinco
pessoas, havia outras que ficaram observando o encontro de longe. Ele no soube
dizer exatamente quantas pessoas, mas informou que havia jovens, crianas e
idosos. (WWW.cimi.org.br 28/03/2011).
Terra indgena
Extenso da
rea(ha)
Povos
Data de
homologao
Alto Turiau
530.525
Aw, Tentehar e
Kaapor
28/12/1982
Car
172.667
Aw e Tentehar
22/11/1982
Aw
116.582
Aw
19/04/2005
Araribia
413.288
Tentehar e Aw
22/01/1990
32
P I Guaj
P I Juriti
P I Aw e P.I.
Tiracambu
Figura 01: Mapa das terras indgenas com presena dos Aw e localizao dos
Postos Indgenas.
33
Alto Turiau. Essa expedio deu origem a Frente de Atrao Guaj, constituda
pela FUNAI (ODwyer 2002, sp), que se converteria, posteriormente, no primeiro
Posto Indgena11 (P.I.) dos Aw-Guaj, o P.I. Guaj (Terra Indgena Alto Turiau).
Gomes e Meirelles (2002, sp) referem-se as perdas populacionais
decorrentes da atrao desse primeiro grupo:
eram cerca de 56 indivduos em 1978, quando comearam a contrair fortes gripes
que resultavam rapidamente em pneumonias. Quando o antroplogo (Mrcio
Gomes) esteve com eles em fevereiro de 1980 estavam reduzidos a apenas 26,
ainda sofrendo de fortes malrias, alta mortalidade infantil e desproporo entre os
sexos (dois homens para uma mulher). Porm, a partir de uma assistncia mais de
perto, estancaram sua queda demogrfica, passaram a crescer e hoje (setembro
de 2002) somam 67, sendo 32 do sexo masculino e 35 do sexo feminino.
11
34
13
35
igarap Timbira, afluente do rio Pindar, que desce na altura do povoado Mineirinho
(GOMES & MEIRELLES, 2002, sp) e estavam pressionados por lavradores por
todos os lados, sendo transferidos para uma nova localidade. Em 1980, dos 28
ndios contatados, somente 22 foram transferidos, tendo o restante morrido em
decorrncia de uma forte gripe.
O P.I. Tiramcamb, tambm na Terra Indgena Caru, formado por ndios
que foram trazidos do P.I. Aw, onde se concentrava grande populao Aw, para
que pudessem ter melhores condies de caa e pesca.
A Terra Indgena Caru14 tem a extenso de 172.667 Ha. e foi homologada,
assim como a T.I. Alto Turiau, em 1982. Como as demais terras, habitadas pelos
Aw, sofre presses de madeireiros, posseiros e fazendeiros, alm de em suas
margens ter sido construda a Estrada de Ferro Carajs, o que supe um elemento
que distorce o modo de vida caador-coletor, tanto pelos limites da mobilidade que
implica, como pelo efeito que tem sobre a caa potencial dos ndios, em decorrncia
do barulho constante dos trens.
J o P.I. Juriti foi instalado na Terra Indgena Aw, demarcada para uso
exclusivo desse povo. Junto ao posto indgena foram fixados dois grupos AwGuaj, contatados em 1989. Posteriormente, foi feito contato com mais dois grupos,
um em 1991 e o outro em 1998.
A Terra Indgena Aw, onde se localiza a aldeia Juriti, tem a extenso de
116.582 hectares e encontra-se no norte do Maranho, entre outras duas Terras
Indgenas que os Aw compartilham com outros ndios, (T.I. Alto Turiau e T.I.
14
36
Caru). Com a demarcao da T.I. Aw, forma-se uma rea contnua de extrema
importncia na defesa das condies de sobrevivncia dos Aw, desde que seja
resguardada.
37
bovino, com mais de 3,3 mil cabeas, bem como a foto de uma serraria em
funcionamento, e de tratores trabalhando na abertura de uma estrada.
15
Em 1991 foi publicada a portaria de interdio da terra e no ano seguinte a de demarcao Portaria 373/92 que serviu de base para os trabalhos que se iniciaram somente em 1994.
16
Como o Decreto 1775/96 permite o recurso do contraditrio, at hoje no houve desintruso, pois
vrios processos tramitam na justia.
17
So falantes da lngua Arawet classificada, como a lngua Aw, na famlia Tupi-Guarani
(RODRIGUES, 2002).
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ritual karawr e, como soube depois, retornaram no dia seguinte para capturar o
invasor.
Ao retornar para So Lus, minha orientadora conseguiu uma reunio no
Ministrio Pblico para informarmos o que estava ocorrendo em campo. Nesse meio
tempo, chegou a informao de que os ndios haviam capturado a motosserra e seu
operador, levando-os para aldeia. L, agrediram bastante este indivduo que, em
conseqncia, foi a bito.
Os registros de campo indicam a ocorrncia de outras situaes semelhantes,
quando agiram da mesma forma, fiscalizando os limites de sua terra. Esses
episdios so ilustrativos das condies atuais vivenciadas pelos Aw. Convivem
com o barulho de motosserras, que se aproximam, a cada dia mais, da aldeia.
Os Aw esto imersos em um novo contexto, ao qual ainda esto se
adaptando e, por falta da proteo a que teriam direito, buscam resolver seus
problemas expondo-se do mesmo modo que ocorria no passado, quando viviam
perambulando pela mata, ameaa dos madeireiros, fazendeiros e afins.
A Terra Indgena Aw encontra-se to desmatada e invadida a ponto de
existir dentro dela um povoado chamado Caj, no qual o municpio de So Joo de
Caru construiu uma escola pblica. A situao no Posto Juriti atualmente muito
perigosa, a ponto dos funcionrios deste local temerem por suas vidas. constante
a insegurana, principalmente quando necessitam navegar pelo rio, para desfrutar
do perodo de descanso em suas cidades de origem:
Necessariamente descem o rio para encontrar suas famlias em Alto Alegre, Santa
Ins, e neste sobe e desce do posto, com as margens estreitas, o leito tortuoso,
sentem-se inseguros e alvo fcil de algum pistoleiro encomendado ou algum que
se sinta contrariado em suas pretenses pessoais (COELHO, HERNANDO,
RUIBAL E POLITIS, 2007, p. 62).
42
abandonando
43
tradicionais
foram
alterados
rea
de
perambulao
44
45
46
filtros
dgua,
duas
20
21
47
aldeia feita unicamente pelo rio Car, uma viagem que dura cerca de oito horas. A
distncia dificulta o acesso dos ndios cidade o que ocorre raramente.
Os Aw que vivem na aldeia Juriti foram contatados em diferentes momentos
e, provavelmente, estavam ligados a diferentes patrigrupos. ODwyer (2010) salienta
que os grupos so nominados por um dos homens adultos, tanto nos documentos
da FUNAI consultados por ela em sua pesquisa, como tambm, pelos prprios Aw.
Argumenta que:
Esta lgica em seguir um sistema de nominao e diviso em grupos presente na
prpria prtica indigenista parece estar teoricamente orientada pela
patrissegmentao dos Tupi-Guarani, como no caso dos ndios parakan
(ODwyer, 2010, p. 396).
Carlos Fausto (2001, p. 181) que estudou esta diviso entre os Parakan,
salienta que seu ponto mais forte de aplicao a dicotomia interna entre ns e
outros. Ao localizarmos os grupos contatados e como foram se adaptando aldeia,
fica mais claro observar essa diferena entre nos e outros.
O contato com o primeiro grupo que atualmente reside na aldeia Juriti, se deu
em 23 de julho de 1989, nas proximidades do igarap gua Preta. Era um pequeno
grupo com sete Aw, que relataram aos sertanistas a existncia de outros grupos,
inclusive com maior nmero de componentes. Mas somente trs meses depois, em
20 de outubro de 1989, no igarap Mutum, ocorreu o contato com mais onze ndios.
Takrentxi foi contatado em 1991, prximo as guas do rio Pindarezinho
juntamente com sua esposa e mais trs filhos. Por ocasio do contato havia mais
dois Aw, um homem que veio a falecer devido a uma queda de um cajueiro e um
rapaz que vive hoje no P.I. Aw. Os remanescentes relatam que seu grupo era
48
maior. Gomes (1996) cogita que o grupo chegasse a 20 pessoas que sofreram
perseguies de fazendeiros desde 1978. Afirma tambm que:
Dois de seus membros originais tinham se desgarrado e passaram a fugir em
direo sul, tendo sido encontrados no sul da Bahia e em Minas Gerais no fim da
dcada de 80 (GOMES, 1996, p. 6).
22
Feita apenas com colunas de madeira que sustentam palhas de coco babau com planta elptica.
Casa com paredes de adobe e cobertura vegetal.
24
Estabelecidos e outsiders: os ingleses usam o termo establishment para designar grupos que
ocupam posies de prestgio e poder- minoria dos melhores. Outsiders so os no membros da
boa sociedade os que esto fora dela. Os estabelecidos fundam seu poder no fato de serem um
modelo moral para os outros. So palavras rigorosamente intraduzveis pois descrevem uma forma
tipicamente inglesa de conceituar as relaes de poder, de um modo abstrato ou puro,independente
dos vrios contextos concretos nos quais essas relaes podem realizar-se (8-9). Elias & Scotson.
Rio de Janeiro: Zahar, 2000.
23
49
25
Moqum um jirau de varas espaadas e atravessadas, mantido sobre estaca do mesmo material,
com forquilhas extremidade, altura conveniente do fogo, mais de brasas que de achas ou de
gravetos para, ao calor moderado, assarem e/ou secarem peixes, caas e pssaros, sem os
queimar.
26
Paredes abertas e teto de palhas
50
uniu ao casal, e com o nascimento de mais trs filhos. A menina que fazia parte
desse grupo contatado em 1998 casou-se com um Aw que j residia na aldeia,
onde se localiza a maioria das casas, onde foi morar com ele. Tiveram duas filhas e
uma delas est prometida para o irmo de sua me (tio) que estava nesse mesmo
grupo de 1998.
Os Aw da aldeia Juriti reorganizam sua vivncia em processos de captura
scio simblica (BRUCE E RAMOS, 2002), que implica, entre outras coisas, na
requalificao do tipo de moradia, por exemplo, que assume uma estrutura mais
estvel, semelhante a dos lavradores da regio, com a peculiaridade de no possuir
aberturas na forma de janelas.
Aqueles que vivem nos moldes considerados pelos pesquisadores como mais
tradicionais, como a famlia de Takrentxi so designados pelos demais como Awmihe (outsiders). Essa classificao parece basear-se no critrio de adaptao ao
modo de vida da aldeia e de estabelecimento de laos de parentesco por afinidade.
A famlia de Kamar, contatada aps a de Takrentxi, adaptou-se s
transformaes e ao atual ritmo de vida na aldeia, construiu lao de parentesco
atravs do casamento de uma das filhas com Piraimaa, do grupo de 1989, e
reconhecida como Aw-te (estabelecidos).
As relaes de parentesco Aw so difceis de ser mapeadas, tendo em vista
o reconhecimento da paternidade mltipla. Em algumas situaes apontado um
pai social, enquanto em outras so referidos vrios pais nessa mesma condio.
51
52
Ameretxi
(no est
na foto)
Amapiranauin
(No est na foto)
Mituruhun
15
Karapiru
(no est
na foto)
Taquaratxi
(no est
na foto)
Takea (6)
To
(10)
Pinawatxi
(14)
Hamo
Uyroh
Kom {Karaitxi} (3)
(21)
Uritximit
(20)
Amanpirah
(12)
Pirama
(11)
Txiparamatxi
(no est na foto)
Kamar
(9)
Amapiranauin
Panatin Makorai
(19)
- Kaw
(13)
Kawi
(No est
na foto)
Panatin (7)
Pirahimah (1)
Paranain (No
esta na foto))
Kiripi (8)
Airua (4)
Pirahimah
(1)
Kamaratxi
(no est
na foto)
Imumura
Ameritxi
(no est
na foto)
Amanatxi
Takwari (5)
Yuy
(17)
Yutxi
(23)
Pinapinohun
(18)
53
3.1
27
Estou utilizando termo grupo de contato para designar aqueles que foram contados juntos.
54
Figura 10: Croqui da aldeia. Fonte: Relatrio Projeto Aw 2005 e dados prprios..
55
com
paredes
de
adobe.
Essas
56
57
58
59
28
60
rabiscam.
Essa ao dos Aw expressam diversas formas de registro. Existem aqueles
que apenas fazem riscos aleatrios nas folhas, os que fazem desenhos de objetos e
os que tentam imitar a escrita dos pesquisadores e fazem linhas pequenas com
curvas que seguem respeitosamente as linhas e margens do caderno (Figura 13). O
primeiro caso refere-se situao em que Hamoku Maa mostrou-me o caderno
dizendo que sabia escrever a letra A. Perguntei quem o havia ensinado, mas ele no
respondeu. J o segundo, Kaui-i, estava escrevendo no caderno e indaguei o que
fazia. Respondeu-me que estava escrevendo sobre os animais da floresta.
Esses exemplos sugerem que os rabiscos nos cadernos deixaram de ser
aleatrios, expressando um interesse pelo registro de situaes que os cercam. O
trabalho dos pesquisadores que visitam a aldeia acaba contagiando os Aw no
manuseio destes materiais (papel e caneta). Mas o relativo interesse pela escrita
ainda no tem sido suficiente para requererem uma escola.
Um dos funcionrios da FUNAI que trabalha no PI Juriti relatou que os Aw
no querem a escola e que se dependesse dele, faria de tudo para evitar sua
instalao. Ressaltou, ainda, que h interesse, por parte principalmente do CIMI
(Conselho Missionrio Indigenista), em escolarizar os Aw, mas que tem trabalhado
para que isso no se concretize. Acredita, baseado nas experincias vivenciadas por
outros povos indgenas, que a introduo desta instituio na aldeia no trar
benefcios para os Aw. Afirma que tal situao trar mudanas considerveis para
esse povo, pois alm da escola exigir uma freqncia regular de seus alunos, gera
demandas que so podem ser atendidas fora da aldeia, o que alteraria de forma
substancial o modo como vivem atualmente.
61
62
dores musculares, decorrentes dos novos movimentos que a lavoura requer e para
os quais seus corpos no esto adestrados. Costumam recorrer assistncia
sade disponvel na aldeia em busca de amenizar os sofrimentos fsicos de uma
nova atividade.
Resgato aqui o pensamento de Mauss (2003, p. 403), que considera que
Cada sociedade tem seus hbitos prprios e acrescenta (2003, p. 404):
Esses hbitos variam no simplesmente com os indivduos e suas
imitaes, variam sobretudo com as sociedades, as educaes, as
convenincias e as modas, os prestgios.
63
Aw, no fosse o fato de que esto sendo induzidas de fora, o que limita suas
opes de escolha do seu prprio destino. Cabe destacar que entre as pessoas que
vivem nessa aldeia existem diferenas no grau de aceitao ou resistncia a essas
mudanas. Determinados membros do grupo (como as famlias que foram
contatadas mais recentemente, a de Takwarentxi em 1991- e a de Kamar em
1998) continuam vivendo separados da aldeia. Permanecem caando com arco e
flechas e mantm as formas de vida mais tradicionais do grupo. Esses instrumentos
so tambm mais utilizados pelos mais velhos, que geralmente no possuem
espingardas.
Dentro da aldeia existem vrias
pessoas, tanto homens como mulheres,
mas
fundamentalmente
jovens,
que
possurem
Apesar
de
espingardas,
no
deixam de fabricar seus arcos e suas flechas (Figura 14), mesmo utilizando-os mais
raramente, especialmente quando aparece algum defeito em sua espingarda.
Tambm costumam fabricar pequenos arcos e flechas para as crianas.
O ato de caar, portanto, tem sido efetivado, com o uso do arco e flecha,
fabricados por eles mesmos, e com a espingarda, cuja quantidade na aldeia ainda
insuficiente para atender a todos. O arco e a flecha possuem uma importncia muito
grande na cosmologia Aw, ultrapassando objetivos utilitaristas, como a obteno de
alimentos.
64
consertando
flechas,
que
so
levam
uma
quantidade
ou trs. freqente, tambm, observ-los apoiados em suas flechas ou segurandoas quando no as esto fabricando, o que indica a importncia que assumem na
cultura Aw.
Como bem situa Sahlins (2003, p.205):
Nenhuma forma cultural pode ser interpretada a partir de um grupo de foras
materiais, como se o cultural fosse a varivel dependente de uma inevitvel lgica
prtica.
65
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29
A panema est relacionada falta de sorte. comum na aldeia Juriti algum que no conseguiu
caar, dizer que est com panema.
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70
71
30
O que essas observaes sugerem, porm, que as obrigaes sociais crescem a partir de
relaes sexuais. Por sua parte, isso indicaria que as mulheres esto envolvidas em brincadeiras
sexuais, elas tambm esto investindo em uma espcie de compromisso por parte do seu parceiro
sexual. E se um homem deseja ser envolvido em relacionamentos extra-conjugais, quanto mais
pblicaas essas unies sejam, mais elas seriam invariavelmente comprometidas por dvidas sociais
(traduo minha).
72
73
costuma dirigir aos filhos, tolhendo algumas atitudes que considerava inapropriadas,
como falar muito alto, ou cobrando a realizao de tarefas que lhe haviam sido
demandadas. Um novo arranjo matrimonial para essa menina ainda encontra-se em
discusso, havendo sido colocada a sugesto de que o irmo do falecido venha a
ser seu marido.
Essas situaes so estratgias da cultura Aw reconhecidas e reforadas
pelos demais membros da aldeia que tem por objetivo prepar-los para o convvio
em sociedade, pois seus corpos so responsveis em garantir sua sobrevivncia.
Marcel Mauss (2003, p. 420) ao falar das tcnicas do corpo relata que:
O que sobressai nitidamente delas que em toda parte nos encontramos diante
de montagens fisio-psico-sociolgicas de sries de atos. Esses atos so mais ou
menos habituais e mais ou menos antigos na vida do indivduo e na histria da
sociedade. ... Em toda sociedade, todos sabem e aprendem o que devem fazer
em todas as condies.
74
o bastante para que o indivduo encare-o como natural, suficiente para produzir uma
formao durvel.
Nessa perspectiva, a formao de um indivduo em sociedade seria um tipo
de violncia que exercida em parte com o consentimento de quem a sofre, pois
ocorre um reconhecimento, subtendido, da autoridade exercida por certas pessoas e
grupos de pessoas. Tal reconhecimento expressa o poder simblico que se efetiva
pela ao das foras sociais e pela estrutura das normas internas de um
determinado grupo, que se incorporam em seus habitus (BOURDIEU, 1987). Atravs
do habitus adquirido, os indivduos se posicionam na realidade afirmando o
pertencimento a um determinado grupo.
Marcel Mauss (2003) ao falar de habitus, relaciona-o s tcnicas corporais
dos indivduos, afirmando que estas variam no simplesmente por inteno prpria
ou simples imitao, mas, sobretudo esto ligadas s sociedades, s educaes, s
convenincias, s modas, e os prestgios.
Os Aw reforam a importncia de suas tcnicas corporais em contraposio
aquelas sugeridas pelos brancos. A maneira como so carregados os bebs pelas
mulheres, sempre no chir (sling)31, junto ao corpo da me, considerada a forma
mais adequada para cuidar de suas crianas. No posto Juriti observei uma auxiliar
de enfermagem dizendo para Piarama que se sua filha, de apenas 11 meses,
ficasse sempre no colo da me (no chir com as pernas abertas) demoraria a andar
e poderia ficar com as pernas defeituosas, por no engatinhar como o fazem as
crianas da cidade. Ele ficou muito irritado com o comentrio e argumentou que
31
A verso ocidentalizada do chir denominada sling e consiste em faixas de pano compridas, com
2 argolas fixas uma das extremidades, que ajustadas ao corpo, transportam uma criana de 0 a 3
anos.
75
todas as crianas da aldeia so criadas desse modo e que nunca tinha havido
nenhum problema em relao a isso.
Hernando Coelho; Ruibal; Politis, (2009, p. 22) destacam que:
Las mujeres aw no se separan nunca de sus hijos pequeos. Los amamantan
hasta que tienen dos o tres aos de edad y los llevan constantemente encima,
apoyndolos en sus caderas y sujetndolos con el chir, aunque tengan que
recorrer largas distancias cuando acompaan a los hombres en las partidas de
caza.
76
3.3 O cotidiano Aw
Observar as atividades praticadas no cotidiano dos Aw fundamental para
podemos identificar como se d o processo de socializao desse povo. A
socializao Aw ocorre basicamente em trs processos: observao, realizao
conjunta e realizao autnoma.
As crianas, em geral, esto sempre atentas a tudo que acontece sua volta:
observam com curiosidade. Colaboram na execuo de diversas atividades, seja na
mata ou na aldeia. Por outro lado, assumem, de forma autnoma, atividades tais
como pegar gua no rio ou poo, tomar conta dos irmos e irms mais novos, levar
e trazer recados ou objetos, afastar os macacos domsticos das comidas etc.
As crianas Aw tm uma vivncia plena na aldeia, no tendo lugares que
lhes sejam interditados. Esto sempre cercadas por pessoas de diferentes idades e
participam das diferentes atividades, seja observando-as, ou realizando-as, quando
j esto habilitados para tal, como o caso da caa.
Foi possvel observar situaes em que meninos atuavam como ajudantes
dos pais, realizando atividades a eles requisitadas e recebendo instrues sobre
como deveriam agir na mata. Esses aspectos aprendidos pelo garoto so
fundamentais para seu amadurecimento, pois o ajudam na coleta de alimentos e a
construir uma vivncia harmnica com o meio em que vivem.
Procuro mapear o modo de vida Aw a partir de quatro atividades cotidianas
da aldeia Juriti, que expressam os processos de socializao e as formas como
esto se adaptando as mudanas ocorridas aps o contato. A agricultura e a pesca
77
78
Sexo
Coleta
Atividade
Agricultura
Roa
Colheita
Caa
Aldeia
Pesca
Confeco
de
Farinha
Pira Maa
Mas
2,0
9,0
4,0
31,5
23,0
1,0
0,0
Pakwaa
Fem
2,0
0,0
3,0
10,0
49,5
3,0
0,0
Wirah
Mas
3,5
3,0
1,0
29,5
19,5
4,5
0,0
Ayra
Fem
1,5
1,5
0,0
23,0
31,5
4,5
0,0
Kamar Xaa
Mas
5,0
3,0
2,0
16,0
29,0
1,5
0,0
Pira Maa
Mas
0,0
4,5
1,0
22,0
33,0
0,0
1,0
Pn Pnh
Fem
0,5
0,0
0,0
1,5
58,0
3,5
0,0
Urichi Mat
Mas
2,5
8,5
1,0
27,0
18,0
1,5
1,0
Am Pinh
Fem
2,0
0,0
1,0
13,0
42,5
2,5
0,0
Pinawa
Mas
2,5
7,0
7,0
20,0
21,0
0,0
4,5
Hamoku Maa
Mas
2,5
9,0
0,0
33,0
19,0
0,0
1,0
Parach (1)
Fem
1,5
0,0
0,0
27,0
36,5
0,5
0,0
Chipa Xaa
Ramj
Mas
2.5
2,5
0,0
37,0
24,0
0,0
1,0
Parach (2)
Fem
2,0
4,0
1,0
6,0
47,5
1,0
0,5
Kamar
Mas
0,0
1,5
0,0
34,5
27,5
0,0
1,0
Muturuh
Mas
3,5
6,0
2,0
26,0
23,5
0,5
0,5
Taka
Mas
0,5
7,5
2,0
21,5
33,0
0,5
0,0
Am Pinaw
Fem
2,5
0,0
0,0
12,0
47,5
1,0
0,0
Ameritxi
Fem
1,5
0,0
0,0
1,5
54,5
0,0
0,0
Takwarentxi
Mas
7,0
0,0
3,0
6,5
10,5
8,5
5,0
Hakwa
Fem
0,5
0,0
0,0
11,5
8,5
11,5
3,0
Yuchaa
Mas
0,5
3,5
0,0
10,0
40,0
2,0
0,5
46,0
70,5
28
420,0
697
47,5
19
Total
79
32
80
81
3.3.1 Caa
A maioria dos Aw acorda cedo, ao nascer do sol. Caso tenha sido deixada
alguma comida no moqum (geralmente carne de caa como macaco e poro)
durante a noite, esta distribuda logo no incio da manh, entre todos. Este
costuma ser um momento privilegiado para as conversas, quando planejam suas
atividades, principalmente decidem sobre as rotas de caa, e trocam, entre si,
informaes de possveis locais onde encontrar boas caas. O trabalho na roa
tambm discutido nesse momento.
H certa forma de controle recproco de todos os membros da aldeia. Quando
procuro algum, todos sabem informar onde se encontra e o que est fazendo. Esta
caracterstica demonstra que entre os Aw as informaes circulam com maior
facilidade e as crianas, que circulam por todos os lugares da aldeia, so uns dos
principais meios para esta circulao.
Antes da sada dos Aw para caada, ocorre a preparao das armas que
sero utilizadas para capturar os animais, sejam os arcos, as flechas, ou as
espingardas e sua respectiva munio.
No arco verificada sua flexibilidade e do fio que amarrado nas suas
extremidades, de modo que alcance um bom lanamento da flecha. Puxam o fio do
33
82
arco em direo ao seu rosto e dirigem a mira para algo, como se estivessem
caando, sendo assim possvel verificar se existe algum problema neste
instrumento.
As flechas que sero utilizadas na caada passam, tambm, por um ltimo
exame para atestar se est pronta para ser utilizada. Este exame consta de
aproximar um dos olhos da extremidade contrria da seta e verificar se est tudo
certo. A flexibilidade analisada pelo dono, com as mos e alguns chegam a mordlas para ajustar sua forma. A seta tambm merece uma ateno especial, pois caso
no esteja com uma ponta bem feita, o fabricante talha-a mais um pouco para
chegar forma ideal.
interessante destacar que cada seta tem uma forma prpria, dada pelo seu
fabricante, que facilmente identificada pelos demais. Quando auxiliava o
arquelogo Gustavo Politis, recolhendo flechas descartadas ao redor das casas dos
Aw, indagava quem havia feito a flecha encontrada e a identificao era feita aps
exame minucioso da seta.
Quanto s armas de fogo, como essas foram introduzidas pela FUNAI,
existem alguns percalos que caracterizam a utilizao desse instrumento. Um dos
mais preocupantes o fato da munio no estarem disponveis a todo momento, e
dependerem da FUNAI para obt-la. Essa situao gera uma tenso entre os Aw e
os funcionrios do P.I., quando no h disponibilidade desse material. Nesses
casos, os Aw voltam a caar com seu arco e flecha, at que a situao se
normalize.
83
84
34
Os funcionrios que trabalham no P.I. costumam entregar para os Aw as garrafas PET que no
utilizam mais.
85
ser
definido
local
do
da
caminhada,
geralmente
35
86
87
Nessas ocasies, o grupo costuma utilizar a gua dos rios e corregos mais
prximos para se limpar, caso tenham se sujado com o sangue da caa, ou
simplesmente se refrescar, bebendo gua ou banhando-se.
O retorno para aldeia se d geralmente antes do anoitecer e o caminho
percorrido, na maioria da vezes, no o mesmo da ida. Por esse motivo,
permanecem atentos para recolher algum alimento ou material importante na
floresta. Em algumas situaes, a atividade de coleta retarda um pouco o retorno e o
grupo apanhado na mata pelo anoitecer. Acompanhei uma expedio em que isso
ocorreu e quando nosso campo de viso estava comeando a ficar mais limitado,
utilizaram a estratgia de por fogo numa resina (mixirahunik) retirada das rvores,
o que iluminou nosso caminho.
Uma forma de comunicao importante que observei, foi aquela que utilizam
quando esto na mata. Emitem gritos para se localizar, que podem expressar o
nome de alguem ou simplesmente um som codificado para indicar a localizao.
Atraves desses sons podem situar-se uns em relao aos outros e aos locais do
acampamento privisrio e da aldeia.
Da aldeia possvel ouvir esses gritos. Observei um, bb, que ainda estava
comeando a andar, mas j estava devidamente condicionado a esse tipo de som e,
mesmo sem saber falar, respondeu imitando o grito. Todos comearam a rir e depois
gritaram mais forte o nome da pessoa que havia gritado na mata, que minutos
depois chegou a aldeia.
Os Aw custumam tomar banho no rio prximo aldeia Juriti, assim que
voltam de suas expedies. Ao chegar na aldeia, quando a caa apreendida de
grande porte, como poro, veado ou um bando de macacos, o caador vira o
88
centro das atenes ao contar para os demais como foi a sua conquista. Descreve
os detalhes, desde quando avistou o animal at como fez para abate-lo. Essa
palestra provoca perguntas e risos entre os expectadores, que se empolgam
bastante durante a conversa.
Durante minha primeira permanncia em campo, presenciei uma situao
bem interessante, quando um nico Aw havia caado sete porces na mata. Ele
estava na companhia do professor Gustavo Politis, que me relatou ser uma vara de
porcos que havia sido caada com espingarda, durante a parte da tarde. Eles
haviam levado para aldeia apenas um porco, amarrando as patas direitas e depois
as esquerdas, formando uma espcie de mochila onde enfiavam os braos,
revesando o carregamento do porco nas costas at a aldeia. Os outros seis porces
foram mergulhados no rio e cobertos por folhas para despistar animais, como onas,
que possivelmente comeriam a carne. O Aw que realizou essa caada passou um
perodo longo da noite relatando a sua jornada.
No dia seguinte foi montada uma expedio, da qual praticamente todos os
moradores da aldeia participaram, inclusive as crianas, com o objetivo de resgatar
os porcos que haviam ficado armazenados no rio. Ao localizarmos este local, os
porcos comearam a ser retirados do rio e carregados individualmente pelos
homens at o acampamento provisrio, escolhido por eles, onde montaram uma
espcie de fogo onde assaram dois dos porces. Estes foram tratados na mata
mesmo, em cima de folhas bem largas para que sua carne no tocasse o cho e
logo aps foram assados.
As crianas acompanharam toda a movimentao, inclusive ajudando no
destrinchamento do porco, segurando partes que seriam cortadas ou levando as
89
tripas para serem despejadas no rio.No proprio local houve uma diviso dos porcos
que seriam levados para aldeia, para l serem tratados e assados e dos que seriam
comidos imediatamente. A carne do porco permanece no moquem por vrios dias,
sendo ingeridas pores sempre que algum sente vontade.
Quando o homem sai para caar e volta para aldeia sem nada, permanece
calado e raramente entabula alguma conversa logo que volta de sua expedio
frustrada. Certa vez, observei um Aw calado na aldeia, aparentando tristeza e me
dirigi a ele perguntando o motivo de seu silncio. Respondeu que estava assim
porque no caava h algum tempo e achava que tava com panema (m sorte). No
dia seguinte foi realizado o ritual do karawr, responsvel entre outras coisas, por
tratar da panema.
O clima na regio possui duas estaes, uma chuvosa (janeiro a julho) e outra
seca (agosto a dezembro), que influenciam as atividades de caa.
A caa do macaco, que a principal fonte de alimentao dos Aw e tambm
a de sua preferncia, ocorre com maior intensidade na estao chuvosa e os
animais terrestres como pacas, cotias, antas, tamandus, etc. na estao seca. Em
conversa com os Aw obtive a informao de que na estao seca os macacos
esto mais magros e os roedores e ungulados esto mais gordos e fceis de
caar.
Os primatas e os mamferos possuem uma caracterstica reprodutiva que os
torna mais sensveis s presses de caa e alteraes ambientais. Esses animais
geralmente possuem apenas um filhote por gestao, que leva um longo tempo at
chegar fase adulta (reprodutiva). Assim, cada abate de uma fmea no perodo de
90
3.3.2 Coleta
A coleta de frutos e materiais da mata era uma das atividades produtivas mais
importantes desse povo. Aps o contato, sua importncia foi reduzida, pois parte do
que obtinham nessa atividade tem sido suprido por outras fontes. O babau, antes
91
92
36
Brinquedo das crianas feito com um pedao de madeira no formato d letra Y, com uma borracha
ligando horizontalmente as duas extremidades superiores da madeira. muito utilizado para pegar
passarinhos e tambm para acertar, como provocao, os macacos que so criados como animais
domsticos.
93
centrais para a sua alimentao. Desde que o contato foi estabelecido, a lista de
produtos que esta palmeira oferece tem desempenhado um papel menor, mas
atualmente, ainda oferece materiais significativos para a comunidade nos mais
diversos planos (alimentos, fibras, combustvel, isca de peixe, construo e rituais).
Atualmente a coleta de mel tem ganhado uma espao considerado nas
atividades Aw. Esta ocorre com mais intensidade na estao seca, pois a poca
do ano que mais facilita a extrao deste produto.
uma atividade que pode ser praticada por homens, mulheres e crianas,
sendo que a ao que requer maior esforo fsico, cabe aos homens adultos. Essa
parte se efetiva com a derrubada, por um machado, da rvore com a colmia (figura
21).Em alguns casos, tal empreendimento no obtem sucesso, quando por exemplo
h plantas que causam urticria, ou no h mel e, ainda, como em outras ocasies
presenciadas por mim, o ninho escolhido era de abelhas com cido e/ou mel
intragveis. Se as abelhas so mais agressivas, os Aw tentam, atravs da fumaa
94
95
3.3.3 Agricultura
A introduo da prtica da agricultura, como j foi salientado, uma das
caractersticas que mais expressam o atual processo de territorializao vivenciado
pelos Aw A prtica agrcola, que foi introduzida pelo rgo indigenista, tem se
tornado uma das principais fontes de alimentao dos Aw, principalmente o cultivo
da mandioca. Esta atividade envolve homens, praticamente todos da aldeia,
mulheres e crianas, sendo que os dois ltimos tm uma participao mais
coadjuvante.
A FUNAI ensinou-lhes a agricultura itinerante, que consiste em alternar a rea
de plantio, de modo a permitir que uma determinada rea, aps utilizada, recupere
96
seus nutrientes. Depois de utilizado esse espao, outro local escolhido para passar
pelo mesmo processo, enquanto a outra terra descansa.
Esse tipo de agricultura requer um grande volume de trabalho que perdura o
ano inteiro. As atividades de preparao da terra incluem etapas que comeam com
a limpeza da vegetao rasteira, o corte das rvores, capinagem, a queima do que
foi cortado,o plantio e a colheita. Aps a colheita, outra rea de cultivo j estar
sendo preparada e o ciclo agrcola reinicia-se.
A fixao de suas roas ocorre em locais prximos aldeia que foram
indicados pelos agentes da FUNAI, que os orientam e ajudam a delimitar o
permetro de seus cultivos, alm de doarem os instrumentos utilizados para essas
prticas, como faces, ps e enxadas.
Quando os campos so formados em florestas virgens, necessario um
investimento maior de esforo, que pode durar meses, para se alcanar o objetivo,
dependendo do tamanho da terra que ser reservada para a prtica agrcola, alm
do ritmo de trabalho e da motivao do grupo. Esse grupo de trabalho geralmente
organizado pelos funcionrios da FUNAI, que tentam envolver a maioria dos homens
da aldeia. Como h
97
38
A mandioca doce e brava diferem, principalmente, pela quantidade presente de cido ciandrico. A
mandioca doce pode ser consumida cozida ou assada, enquanto que a brava passa por todo um
processo de reduo da quantidade de cido e matria prima da farinha.
98
99
com uma faca ou faco, empilhando em um local o produto final. No P.I. Juriti a
FUNAI forneceu aos Aw um carrinho de mo para transportar a mandioca para o
rio ou crrego prximos para ser imersa na gua. De l transportada para a casa
de farinha, onde passa por todo processo para se transformar em farinha.
Quanto mandioca doce, esta no exige os mesmos esforos que o outro
tipo de mandioca. Dessa forma, os Aw realizam a colheita deste produto de forma
aleatria, de acordo com a sua necessidade, pois o preparo deste alimento rpido.
3.3.4 Pesca
A atividade de pesca vem ganhando mais destaque na vida dos Aw aps
sua fixao em aldeias. Forline (1997, p. 38) aponta que:
Before the Guaj were contacted they were located away from major river
courses, near small streams and in headwater locations. This permitted
them limited access to riverine resources and they reported to me that most
of their fishing was done with bow and arrow39.
Antes dos Guaj serem contatados estavam localizados longe dos cursos dos rios principais, perto
de pequenos crregos e em locais de cabeceira. Isto permitiu-lhes o acesso limitado a recursos
ribeirinhos e informaram-me que a maioria de sua pesca era feita com arco e flecha.(traduo
minha)
100
101
102
103
Outra tcnica utilizada pelos Aw a pesca com arco e flecha, sendo essa a
mais tradicional. Este tipo de pesca realizada a partir das margens dos rios, ou,
nos dias atuais como j citei, em canoas.
O tipo mais comum dos peixes capturados dessa maneira (nas margens), so
as enguias eltricas (merak). Esta atividade realizada na parte da manh ou no
fim da tarde, quando os peixes vm superfcie para se alimentar. Ao ser capturado,
este peixe difcilmente consegue fugir e facilmente localizado pelos Aw devido ao
seu comprimento longo.
Interessante tambm o fato dos Aw terem um cuidado muito grande ao
flechar uma enguia eltrica e pux-la para cima das margens do rio sem toc-la,
pois caso tenham algum contato com esse peixe, podem levar um choque. Seguram
a flecha que contem a enguia capturada e com uma madeira batem na enguia at
morte, para depois lidar com ela.
O ritmo da vida Aw, no Juriti, tem agora nova cadncia, marcada pelo tempo
da caa, que ocorre na forma de expedio diria, ou de vrios dias na mata, pelo
tempo da agricultura ou de qualquer outra atividade, sempre retornando ao mesmo
ponto fixo, a aldeia. A socializao Aw vai se dando nessa nova dinmica que vai
moldando seus corpos.
104
CONSIDERAES FINAIS
Aps quase quarenta anos de contato, os Aw j demonstram uma razovel
adaptao ao novo modo de vida. Diante das condies que lhes so impostas, em
decorrncia da falta de resguardo de seu territrio por parte do Estado brasileiro,
buscam construir estratgias que permitam sua reproduo como povo, abrindo mo
de muitas esferas de autonomia.
O processo de territorializao em curso, que implica na sedentarizao, os
tem forado a alterar significativamente seu cotidiano, reduzindo, principalmente,
seu tempo de vivncia na mata. A mata passou a ser um local visitado nas
expedies de caa e coleta, j que precisam de tempo para investir nas atividades
de agricultura e em outras atividades cotidianas como cuidar do local da aldeia, do
processamento dos alimentos e dos instrumentos de trabalho.
O novo processo de territorializao implicou, tambm, em novo arranjo social
decorrente do processo de aldeamento que reuniu diferentes grupos em um mesmo
local. Essa prtica da FUNAI no s imps um modo de vida mais sedentrio, mas
obrigou-os a estabelecer um tipo de convvio intergrupos, ainda em construo. De
certa forma, temos ai uma retomada do modelo colonial de aldeamento, que tem a
particularidade de no misturar diferentes povos, mas grupos de um mesmo povo.
De toda forma, a relao entre os diferentes grupos era espordica o que implicava
na construo de hbitos diferenciados e identidades especficas. A dificuldade de
entrosamento, na aldeia Juriti, expressa-se, principalmente no caso da famlia de
Takwarentxi.
A estratgia de aldeamento, no s reuniu grupos distintos, como separou
pessoas de um mesmo grupo. No caso do Juriti isso pode ser observado no caso de
105
Takwarentxi, cujo grupo de origem foi dispersado. Da mesma forma, Wirah, cuja
irm foi por ele localizada em outro aldeamento.
Aldear diferentes grupos Aw em um s lugar pode ser lido como uma
estratgia de colonialidade do poder, uma forma de conduzi-los sedentarizao,
revelia de seu nomadismo secular.
Os Aw, em certo sentido, no tiveram escolha, acossados que se
encontravam pelas invases em seu territrio, que os expunha ao risco de morte.
Mesmo assim, alguns resisitiram e ainda perambulam pelas matas, a despeito das
ameaas que os cercam.
Os aldeados procuram domesticar as novidades que se colocaram em suas
vidas. A prtica da agricultura tem implicado em novo condicionamento corporal e
uma adaptao ao trabalho sob o sol. Muitos ainda resistem a essa prtica, outros,
especialmente os mais jovens, conseguiram adaptar-se mais rapidamente s novas
prticas corporais, justamente por seus corpos no terem sido moldados
exclusivamente pelo habitus caador.
So muitas as novidades e os Aw vo buscando domestic-las. So novas
formas de casa, roupas industrializadas e outros bens como sabo, pilhas, fsforos,
sal, laterna, etc. que significam, tambm, novas formas de dependncia em relao
a sociedade brasileira.
A cosmologia Aw vai procurando dar conta dessa nova conjuntura, como
expressam as narrativas do karawr. (Re) produz-se um novo modo de ser Aw,
marcado por todas essas tranformaes.
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Referncias
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