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Cultura Contemporânea e Medicinas
Cultura Contemporânea e Medicinas
MADEL T. LUZ2
RESUMO
O artigo trata das relaes atuais entre cultura, medicina, e as chamadas
medicinas alternativas, de uma perspectiva analtica macrossociolgica. Algumas hipteses interpretativas so levantadas para explicar a grande profuso
de novas terapias e sistemas teraputicos na sociedade contempornea, entre
as quais a da existncia de uma dupla crise sanitria e mdica que afeta
as relaes tradicionais existentes entre cultura e medicina. Alm disso, uma
hiptese subsidiria interpreta essa ecloso de terapias e sistemas como fruto
da prpria racionalidade mdica hegemnica na cultura ocidental, que centraliza a doena como elemento estruturante de seu paradigma e institui a cincia
(das patologias) como base da racionalidade mdica ocidental, praticamente
excluindo a milenar questo da arte de curar como foco central da prtica e
do saber mdico.
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2. Crise da Sade
Acredito que o surgimento de novos paradigmas em medicina esteja
ligado a diversos acontecimentos, situaes e condicionamentos complexos, de
natureza ao mesmo tempo socioeconmica, cultural e epidemiolgica. Entre
esses acontecimentos fundamentais, destaca-se um conjunto de eventos e
situaes que podem ser denominados de crise da sade, caracterstica do
final do sculo e do milnio.
A crise da sade pode ser vista, em primeiro lugar, como fruto ou efeito
do crescimento das desigualdades sociais no mundo, consideradas aqui as
sociedades do capitalismo avanado (predominante no Primeiro Mundo), as do
capitalismo dito dependente (predominante no Terceiro Mundo), as sociedades
oriundas dos destroos do socialismo, e o conjunto de pases subdesenvolvidos
do Continente africano, s vezes denominados de Quarto Mundo. Este todo
forma um conjunto submetido s leis de uma economia capitalista chegada a
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3. Crise da Medicina
A crise da medicina, que deve ser distinguida do grande quadro que
esbocei acima como crise da sade, mas que dele no pode ser desligado, deve
ser analisada em vrios planos de grande significao, tanto em termos
socioeconmicos como culturais. Nomearei aqui os principais, sem pretenso
de aprofundamento, em face dos objetivos maiores deste trabalho. Primeiramente
destaco o plano institucional, por muitos considerado o principal, na medida em
que se traduz nos programas de ateno mdica, sobretudo aqueles destinados
s populaes de baixa renda. Em seguida, destaco o plano tico imediatamente
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Tal evento pode ser evidenciado pelos seguintes indcios, entre outros:
grande desenvolvimento, nos centros urbanos, de farmcias e lojas de produtos
natursticos tradicionais ou recentes; reaparecimento, em feiras populares
urbanas, do erveiro (vendedor de plantas medicinais) como agente de cura, e
aparecimento, no noticirio da grande imprensa escrita e televisiva, de
reportagens freqentes sobre os efeitos curativos de terapias ou prticas
teraputicas no-convencionais, denotando aumento da procura das mesmas
por um nmero significativo de pessoas.
Esse evento assinala tambm o boom das medicinas tradicionais
complexas na sociedade ocidental, que passaram a ser denominadas de terapias,
ou medicinas alternativas, e comearam a disputar espaos no apenas junto
clientela liberal ou privada, mas tambm nos servios de sade, demandando
uma legitimao institucional at ento no reconhecida ou concebida, e obtendo
paulatinamente espaos de insero na rede pblica. necessrio, entretanto,
que se olhe agora um pouco mais de perto essas medicinas alternativas, dada
sua grande diversidade interna, bem como sua forma diferenciada de insero
e enraizamento na cultura dos pases latino-americanos.
Podemos distinguir trs grupos de medicinas alternativas na Amrica
Latina, todos com demanda atual significativa por parte da populao, de acordo
com os diferentes pases, em funo de seu estgio de maior ou menor
desenvolvimento urbano-industrial, e de sua histria cultural: a medicina
tradicional indgena, que com mais preciso se deveria escrever no plural, devido
sua variedade, embora tenha um mesmo paradigma bsico; a medicina de
origem afro-americana, tambm plural, embora mais homognea que a primeira;
e as medicinas alternativas derivadas de sistemas mdicos altamente complexos,
recentemente introduzidas na cultura urbana dos pases ocidentais.
Em primeiro lugar, deve ser salientada a mais antiga e persistente, apesar
de todas as agresses culturais sofridas, que a medicina de origem indgena,
xamnica ou no-xamnica, nativa dos pases que sofreram a colonizao lusoespanhola. Tal medicina tradicional, tambm identificada como aborgine,
primitiva, natural, no-formal, ou simplesmente medicina indgena, realmente
a expresso viva das culturas locais em muitos rinces do continente americano.
Poder-se-ia afirmar, inclusive, sem medo de incorrer em erro, que constitui um
dos aspectos mais dinmicos de reproduo social dos grupos tnicos e de sua
interao com as sociedades nacionais.
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dos cristais, das cores, dos florais, da regresso a vidas passadas etc.,
consumidas sobretudo pelos setores cultivados da classe mdia, mas com grande
tendncia generalizao por difuso, considerando-se o papel de formadores
de opinio desses setores.
Tanto os movimentos organizados da sociedade civil, seja em associaes
comunitrias, seja posteriormente em ONGs, como a demanda social da clientela
para servios pblicos de sade crescentemente pressionaram as instituies
mdicas no sentido de uma abertura para as medicinas ditas alternativas nos
anos 80. De tal modo que em meados da dcada passada, em agosto de 1985,
a homeopatia, a fitoterapia e a medicina tradicional chinesa, atravs da
acupuntura, foram legitimadas nos servios mdicos da previdncia social,
atravs de um convnio celebrado pelo ento presidente do Instituto Nacional
de Assistncia Mdica da Previdncia Social (INAMPS) e o ministro da
Previdncia Social, com instituies acadmicas como a Fiocruz e a UERJ,
alm do Instituto Hahnemanniano Brasileiro (IHB), no sentido de se
estabelecerem-se atividades no apenas de atendimento mdico envolvendo
homeopatia, acupuntura e fitoterapia, mas tambm atividades de pesquisa e
ensino sobre essas medicinas alternativas.
A histria desse processo de institucionalizao vem-se inscrevendo
com muitos percalos na ltima dcada no Brasil, tendo seu percurso encontrado
obstculos constantes interpostos pela medicina socialmente hegemnica. Nessa
obstaculizao, o saber mdico cientfico funciona como elemento s vezes de
censura, s vezes de comprovao. Em geral, as instituies ligadas reproduo
do saber biomdico, como as faculdades de Medicina, ou os hospitais, so as
que mais se opem insero de medicinas alternativas em espaos
institucionais. Entretanto, no raras vezes as instituies mais avanadas de
pesquisa biomdica empreendem investigaes visando eventual comprovao
de procedimentos ou princpios teraputicos ligados s medicinas noconvencionais.
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Referncias
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NOTAS
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A categoria Racionalidade Mdica foi por mim e minha equipe de pesquisa do Instituto de
Medicina Social da UERJ construda entre 1991 e 1992 para o projeto Racionalidades Mdicas,
um estudo comparativo de quatro sistemas mdicos complexos: a Medicina Ocidental
Contempornea, ou Biomedicina, a Medicina Homeoptica, a Medicina Tradicional Chinesa e
a Medicina Ayurvdica. Essa categoria, construda ao estilo. de um tipo ideal weberiano, estabelece
que toda racionalidade mdica supe um sistema complexo, simblica e empiricamente
estruturado de cinco dimenses: uma morfologia humana (na medicina ocidental definido como
anatomia); uma dinmica vital (entre ns definida como fisiologia); uma doutrina mdica; um
sistema de diagnose; e um sistema de interveno teraputica. Com o desenrolar da pesquisa,
descobriu-se uma -sexta dimenso, que embasa as anteriores, e que pode ser designada como
cosmologia.
verdade que h vrias outras prticas de cura derivadas de religies nas sociedades sulamericanas, sobretudo no Brasil, onde os cultos protestantes se estabeleceram solidamente a
partir da dcada de 80, com suas curas exorcistas. H tambm prticas neo-xamanistas, ligadas
s seitas do vegetal, oriundas da Amaznia, desenvolvidas em grandes centros urbanos como
Rio de Janeiro e So Paulo, a partir da ltima dcada. No constituem, entretanto, sistemas
mdicos complexos, que designo neste trabalho como medicinas alternativas, sendo
simplesmente prticas teraputicas.
A nica experincia com a qual tivemos contato, neste sentido, foi com a do Hospital de
Medicina Alternativa de Goinia, integrado ao SUS brasileiro, que tem dez anos de trabalho com
pacientes da rede pblica, na qual o mesmo resultado, isto , o da autonomia do paciente em
relao a seu processo sade/doena, com a constituio de um projeto de sade, tende a
aparecer.
Deve ser ressaltado, entretanto, que tal processo quase inevitvel na cultura contempornea,
dita ps-moderna, em que fragmentao e sincretismo so formas dinmicas caractersticas de
integrao cultural.
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ABSTRACT
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