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Arcanos e Mitos Hermeticos
Arcanos e Mitos Hermeticos
Muito obrigada
Agradeo de corao s pessoas que trabalharam com comovente
desprendimento para a realizao deste livro. minha filha Karen Gisele,
verstil, competente e incansvel colaboradora. Dolores Ugarte, sempre
vibrante e encorajadora, verdadeira expert em misses difceis. E a
A. J. Gevaerd, corajoso pioneiro e admirvel editor, cujo empenho e
de sua equipe finalmente tornou possvel esta edio.
ndice
Capa - Contracapa
9 Introduo
A Busca Secreta
13 Captulo 01
21 Captulo 02
A Linguagem Hermtica
27 Captulo 03
37 Captulo 04
Astrologia e Livre-Arbtrio
53 Captulo 05
65 Captulo 06
O Romance da Alquimia
89 Captulo 07
103 Captulo 08
O Zodaco Sideral
3.500 Anos
109 Captulo 09
Fulcanelli
115 Captulo 10
125 Captulo 11
Em Defesa da Astrologia
135 Captulo 12
As Raas Humanas
141 Captulo 13
Os Caminhos da Evoluo
157 Captulo 14
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Sntese Bibliogrfica
Uma Novidade de
Um Alquimista Moderno
Introduo
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Captulo 01
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sbios gregos que desejassem ampliar sua cultura tinham de viajar para o
Egito. Alexandria foi, durante alguns sculos, a Meca cientfica da
Antigidade. Herdoto, o prprio Pitgoras e Tales de Mileto foram
exemplo disso. A Mitologia Egpcia, que foi, em grande medida, a fonte
inspiradora da Mitologia Grega, era extremamente rica e variada. Sua
preocupao era codificar em smbolos todo o conhecimento cientfico,
filosfico, religioso e mgico da poca. Seus monumentos, templos,
esttuas, figuras, pirmides, tmulos, murais e pinturas so autnticos
tratados de Astronomia, Medicina, Matemtica, Alquimia e Esoterismo.
Basta saber compreender e interpret-los corretamente, o que, alis, no
tarefa fcil.
A Esfinge de Giz, por exemplo, , alm de um templo onde se faziam
cerimnias de iniciao, uma sntese simblica dos quatro elementos da
natureza, tais como utilizamos no estudo astrolgico atual. Sua figura
representa os quatro signos fixos do Zodaco, cada um pertencente a um
elemento, ou seja, a Terra, em seu corpo de Touro; o Fogo, em suas patas de
Leo; a gua, em suas Asas de guia - o smbolo do signo de Escorpio,
quando sublima suas energias; e finalmente, em seu rosto humano mostra a
natureza do elemento Ar - signo de Aqurio. totalmente ignorada a poca
de sua construo, mas estudiosos avaliaram sua idade em mais de nove mil
anos.
H outros pontos bastante intrigantes nessa estranha e gigantesca
arquitetura egpcia. A Pirmide de Kops, com 149 metros de altura, possui
as arestas da base orientadas conforme os Pontos Cardeais, com uma
exatido de centsimo de segundo! Para se ter uma idia da proeza
arquitetnica que isso representa, basta dizer que seriam necessrios
instrumentos ticos para delinear retas to perfeitas. Nas obras da atual
engenharia, se usa o teodolito - uma pequena luneta por onde se observam
distncia os ngulos, retas e perpendiculares dos edifcios ou vias pblicas.
Ora, algum arquelogo poderia admitir que os egpcios de seis mil anos atrs
construssem lunetas?! De resto, nossos engenheiros confessam que, apesar
das nossas tcnicas modernas to avanadas, somos absolutamente
incapazes hoje de construir uma pirmide igual de Kops.
O advento de Hermes
Se existe uma figura a quem se pode realmente atribuir a paternidade
da Astrologia, certamente Hermes Trismegisto - o Trs Vezes Mestre - um
ser versado simultaneamente nas artes da Astrologia, da
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bastante familiar a todos os brasileiros, como o grande deus indgena Tup igualmente um mestre que ensinou a linguagem, a agricultura, a pesca e a
observao da Lua e das estrelas. Como se teria dado a "migrao" de Thot
para o Brasil? Esse um mistrio digno de reflexo.
Um mestre na Babilnia
Beroso viveu na Caldia no sculo III a.C, j durante o domnio
babilnio. Foi um sacerdote do culto de Bel e escreveu, em grego, trs livros
sobre a histria e a cultura da Babilnia. No primeiro, descreve a regio da
Mesopotmia e narra o surgimento do deus Oannes, meio homem, meio
peixe, que, auxiliado por outras divindades igualmente vindas do mar,
trouxe ao povo da Babilnia a civilizao e os conhecimentos cientficos.
Conta tambm a histria da criao do mundo, de acordo com as lendas
locais, e inclui um relato da Astrologia e Astronomia da poca. O segundo e
terceiro livros contm uma detalhada cronologia da histria da Babilnia e
da Assria, comeando com os Dez Reis Antes do Dilvio, depois a histria
do prprio dilvio, seguida da restaurao da monarquia, com a longa
linhagem dos reis aps o dilvio.
Textos acadianos escritos nos antigos caracteres cuneiformes, em
tabuinhas de barro, confirmam quase tudo que foi narrado por Beroso.
Conta-se que Beroso, j velho, foi viver numa ilha grega, Cos, onde fundou
a Escola das Cincias Secretas. Vitrvio, sbio e famoso arquiteto e
engenheiro romano do primeiro sculo antes de nossa era, o descreve como
"o primeiro de uma longa lista de astrlogos de gnio que brotaram
diretamente das naes caldias". A sabedoria e habilidade de Beroso como
astrlogo impressionaram de tal forma seus contemporneos que, aps sua
morte, lhe erigiram uma esttua. Como homenagem veracidade de suas
predies astrolgicas, fizeram essa imagem dotada de uma lngua de ouro
macio.
O mistrio de uma civilizao perdida
A histria do deus Oannes s vezes interpretada de maneira
simblica. Alguns autores suspeitam que os conhecimentos atuais podem ter
tido uma origem comum, numa civilizao muito adiantada, que se teria
desenvolvido num continente hoje submerso nas guas do Oceano Atlntico
- a lendria Atlntida. Oannes seria ento um representante dessa
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bblicos oficiais, nos quais, porm, Enoch bastante citado como profeta e
filho de Caim. Cr-se que foi escrito por volta do sculo III a.C, sendo,
portanto, contemporneo de Beroso. Em seus versculos numerados, o Livro
de Enoch fala de "anjos" ou "filhos do Cu". Estes viram como as mulheres
da Terra eram formosas, as desejaram e tiveram filhos com elas. Foi ento
que surgiram os gigantes. Eram malvados e, aps consumirem toda a
colheita dos homens, se voltaram contra estes para devor-los tambm.
Assim comea a desgraa para a raa humana, e tambm para os "anjos",
que, unindo-se s mulheres da Terra, violaram uma severssima proibio, e
por isso passaram a sofrer terrveis castigos. Os "anjos" eram em nmero de
200, e "desceram" em Aradis, prximo ao Monte Harmon.
O livro cita os nomes de 18 de seus chefes. E esses anjos ensinaram s
mulheres a Magia, as propriedades das razes e plantas e tambm a arte de
observar as estrelas, os signos, a Astronomia e os movimentos da Lua.
Enoch, no fim da histria, desapareceu misteriosamente. Ele no morreu, diz
o livro, "mas Deus o levou vivo para o Cu". Bastante estranhos esses
"anjos", dotados de paixes to humanas e de corpos to slidos! No
seriam eles seres extraterrenos que pousaram com suas naves no alto da
montanha, raptaram Enoch, casaram com as belas mulheres da Terra,
geraram monstros genticos e transmitiram aos homens um pouco da sua
cincia, tecnologia e poderes paranormais?
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Captulo 02
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tal pessoa corre o risco de ser decapitada, tal como foi a Medusa. Era uma
forma de preservar esse conhecimento sobre a influncia dessa estrela no
mapa astral. J a explicao alqumica mais complexa: a Medusa
representa o mineral bruto, tal como retirado da mina - a nossa Pedra Bruta
de natureza feminina, escura como a figura mitolgica, possui escrias em
estrias, que se parecem com cobras, de carter metlico e leva o iniciado
ao caminho da Pedra Filosofal.
Para que no haja dvidas sobre o carter alqumico da lenda, surgem
dois personagens do corpo mutilado da Medusa: Crisaor e Pgasus. Crisaor,
em grego, significa ouro, e nos remete interpretao de que o final da obra
nos levar possibilidade de fabricar ouro. Em segundo lugar, d-nos uma
dica importante quanto aos cristais slidos que se produzem aps a primeira
manipulao ao forno, substncia que leva o nome de Azoth e que
considerada a verdadeira matria-prima da Obra Alqumica - essa primeira
manipulao se chama, muito sugestivamente, cortar a cabea do corvo!
Pgasus possui asas, e na Alquimia, asas significam uma substncia
voltil, que se desvanece no ar. De fato, a segunda substncia que nasce da
mesma manipulao um esprito muito voltil, que precisa ficar bem
fechado - hermeticamente - num vaso, para que no se desvanea. A vem
ento a lenda complementar de Belorofonte, outro heri que se encarregar
de domar Pgasus, colocando-lhe um firme cabresto e usando-o a partir de
ento como seu meio de transporte. Essa manipulao primeira, que rene
trs substncias - sal, enxofre e mercrio - produz, exatamente como na
destilao da cana-de-acar, de um lado o lcool - o esprito - e de outro o
melado - o Azoth - que precisar ser refinado e purificado at que se
transforme em acar. Do mesmo modo, o Azoth necessitar de posteriores
manipulaes, at que se purifique e possa ser utilizado no futuro como um
poderoso agente. Assim vemos como um mito, ao mesmo tempo em que
orienta os iniciados como um roteiro oculto de operaes secretas, de uma
cincia mais que secreta, esconde dos olhos dos no-iniciados tais segredos,
por trs da roupagem inocente dos smbolos.
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diria. Outro exemplo interessante disso est em Van Gogh, outra vtima do
mau aspecto Saturno-Pluto, que passou a vida a pintar cenas de misria
humana; ou Victor Hugo, com o mesmo aspecto, que teve uma enorme
produo literria, mas cuja obra mais famosa foi exatamente a que retrata
as mais tristes cenas da explorao humana: "Os Miserveis".
Percebemos por estes exemplos uma das possibilidades de usar nosso
livre-arbtrio: podemos transferir a vivncia dos aspectos astrolgicos de um
plano para outro. Como j dissemos, essa transferncia inconsciente na
maioria dos casos. Mas pode tornar-se consciente quando a pessoa conhece
Astrologia, identifica ou prev os aspectos que a afetam e assume a
responsabilidade de desviar a fora do aspecto para outra direo. Em geral,
basta a vontade forte para promover a transferncia. Entretanto, sempre til
empregar um ponto de apoio, como um filme, uma novela, o jogo certo ou a
criao artstica, pois no deixam de ser formas mgicas de defender-se dos
aspectos nefastos.
Neste captulo sobre as vivncias simblicas, cabe ainda citar as do
gnero cerimonial, que so em geral aplicadas de forma programada,
intencional. o caso das ordens iniciticas, como a Maonaria e a Rosacruz.
Em ambas, tal como nas antigas cerimnias do Egito, determinados ritos
simulam a morte do candidato iniciao nos mistrios. Foram criadas com
a finalidade de preparar o candidato para o verdadeiro momento da sua
morte, mas tambm para faz-lo sofrer a morte simblica para a vida
profana, e seu renascer para uma nova vida de iniciado.
No Egito - e ainda hoje nas lojas manicas mais preocupadas com a
perpetuao dos antigos segredos - tais cerimnias desencadeavam enorme
fora mgica, onde mantras especiais e uma poderosa egrgora se somavam
para produzir no profano um formidvel impacto. Exatamente a fora desse
impacto era capaz de "descarregar" as energias negativas de sua existncia
profana, e, de quebra, resolvia os maus aspectos astrolgicos que pudessem
abreviar indevidamente o curso de sua vida.
Conheci certa vez uma senhora que passava por um perodo crtico na
vida. Sua convivncia em famlia era problemtica, tinha conflitos com o
marido, a atividade profissional ia mal, tudo estava naufragando. Desejou
morrer, porm, no lhe passava pela idia suicidar-se, fosse por sua
formao religiosa, fosse porque tinha filhos menores para criar. Mas, tendo
algum conhecimento quanto aos ritos simblicos, preparou para si mesma
um "funeral". Sozinha em casa, e, em absoluto segredo, cercada por quatro
velas acesas, deitou-se
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na cama, cobriu-se com um pano negro e, atravs de uma prtica que lhe era
familiar, entrou em "alfa", programando-se para retornar dali a algumas
horas. Voltou viglia consideravelmente aliviada das tenses e muito mais
preparada para enfrentar suas dificuldades. A pequena cerimnia serviu-lhe,
portanto, s mil maravilhas para descarregar os pesados problemas que vivia.
To poderoso foi seu singelo ritual solitrio, do qual se absteve de
falar com qualquer pessoa da famlia, que, na manh seguinte, a filha menor,
com quem tinha uma ligao mais afetuosa, entrou correndo em seu quarto,
tomada de prantos convulsivos, e gritando: "Mame, mame, eu sonhei que
voc tinha morrido!". A sua "morte cerimonial" tinha sido gravada to
fortemente na memria astral - ou akasha, como se diz em snscrito - que
sua filha foi capaz de captar a imagem em sonhos.
assim, atravs de mensagens que impregnam dimenses mais sutis,
que se opera a "descarga" dos aspectos que ameaam a pessoa nos planos
mais grosseiros. Os sacerdotes e os grandes iniciados das antigas ordens de
magos conheciam o processo pelos quais tais mensagens melhor se gravam
na memria da natureza - e do candidato aos mistrios - de forma que a
prpria aura, assim como os corpos mais sutis da pessoa, ficavam
assinalados com a experincia. Assim, poderiam ser reconhecidos por outro
mago, ainda que muitas vidas se tivessem passado. Na verdade, a vivncia
"teatralizada" funciona como se a experincia tivesse ocorrido de fato na
vida da pessoa. Pelo menos, para fins astrolgicos, o processo muito
eficiente.
Citando mais uma vez Hermes Trismegisto, sua primeira lei nos
ensina que o todo - ou o universo - mental. como dizer que tudo que
existe nossa volta e que nos parece to slido, opaco e pesado, no passa
de energia pura - apenas um pouco mais condensada. Curiosamente, em uma
de suas peas pouco conhecidas, A Tempestade, Shakespeare nos diz algo
bem semelhante: "0 mundo feito da mesma matria de que se fazem os
sonhos". Sendo assim, o universo como uma imensa mquina de
videogame, com cenrios virtuais muito aperfeioados, e ns no passamos
de pequenos personagens igualmente virtuais, que lutam, trabalham,
estudam, sofrem, amam, tm filhos, guerreiam e morrem.
Da mesma forma que nos nossos sofisticados programas para jogos de
vdeo, os personagens lutam, enfrentam obstculos, tentam salvar sua pele e
a da amada princesa, enfrentam adversrios impiedosos, e, conforme nossa
habilidade em lidar com a mquina, sobrevivem ou morrem. "Ganham-se"
vidas adicionais, de acordo com mritos previamente estipulados nas
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alta cota de dor e sofrimento. Diramos talvez que tais indivduos, com
tendncias notveis para o vcio ou o crime, tiveram pouca chance de evitar
seu triste destino, pelo mapa astral que lhes coube. Mas, o mesmo mapa
astral, violento e terrvel, pode ser encontrado em indivduos cuja vida foi
inteiramente dedicada ao benefcio da humanidade, e que deixaram uma
obra magnfica para a posteridade. No entanto, eles encontraram um destino
trgico, com perseguies, priso, tortura, mutilao, perda de tudo e de
todos que lhes foram caros, e finalmente morreram nas piores
circunstncias.
Citemos o caso de Giordano Bruno, o grande iniciado do sculo XV,
que, aps permanecer preso por sete anos, sofrendo as mais terrveis
torturas, morreu na fogueira da Inquisio; de Ludwik Zamenhof, o criador
do esperanto, cuja famlia foi assassinada e os bens confiscados pelos
nazistas; de Jan Ams Comenius, um dos mais admirveis educadores de
todos os tempos, cuja famlia tambm foi assassinada, a casa e a preciosa
biblioteca foram queimadas, e que morreu no exlio; o clebre sbio e
alquimista Sendivogius, preso e torturado at a morte; ou William Wallace,
o heri libertador da Esccia, cuja vida foi objeto de um filme recente,
Corao Valente - perseguido, trado, a esposa assassinada, e, por fim,
barbaramente torturado e decapitado; ou Mahatma Gandhi, iniciado, sbio e
libertador da ndia, um dos maiores homens da Terra, preso a maior parte de
sua vida, perseguido e brutalmente assassinado. Seus mapas astrolgicos
certamente mostram o destino trgico que tiveram. Mas suas vidas foram
limpas, suas obras, benemritas e suas almas, abnegadas.
Ao nascer, o homem recebe uma pequena coleo de instrumentos de
trabalho: um recebe uma machadinha, uma rgua, uma p. Outro ganha um
martelo, um lpis, uma faca. O primeiro vai usar a machadinha para cortar
lenha, a rgua para desenhos arquitetnicos, a p para plantar rvores. 0
segundo vai usar o martelo para arrombar janelas alheias, o lpis para contar
o dinheiro que roubou, a faca para matar. Antes de nascer escolhemos os
instrumentos de trabalho com os quais viremos ao mundo. Esta a parte que
no poderemos mudar. Durante a vida, porm, recebemos a liberdade de
optar pelo uso que faremos desses instrumentos. neste setor que mais
podemos exercitar o livre-arbtrio. Inclusive, eventualmente, por nosso
mrito, aplicao e inteligncia, talvez consigamos criar ns mesmos alguns
novos instrumentos, ou aperfeioar os que j temos. Podemos ainda
melhorar o uso daqueles que recebemos sem um "manual de instrues".
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sadias e benficas que Saturno nos prope, por que no aceit-las? Acaso
daro mais trabalho que um osso quebrado ou uma crise suicida? Talvez
assim parea, para alguns, primeira vista, mas aqueles que aceitarem o
desafio e assumirem voluntria e prazerosamente esse lado positivo, podero
saborear, como um delicioso manjar, o gosto de uma vitria ntima, uma
batalha ganha sobre ns mesmos - e sobre as poderosas foras vindas do
espao -; e sentiro como a pesada nuvem de Saturno, com seu imposto
inexorvel, se desvanecer por si, deixando apenas um rastro de satisfao,
uma conscincia de poder e de saber que faz o homem crescer internamente
e sentir-se mais perfeito, mais sbio e mais prximo do Criador.
Ao fim da quadratura avaliamos o seu saldo, e, com surpresa,
descobrimos que criamos qualquer coisa de maravilhoso, que deixamos uma
semeadura frtil, cujos frutos colheremos por muitos anos; que geraes
seguidas nos recordaro com gratido por uma obra admirvel que legamos,
e que um tempo de resignao e esforo dedicado levantou todo um edifcio
slido, durvel e belo, que nos abrigar da intemprie e mostrar seu valor e
utilidade futura. Enfim, diremos que a tarefa no foi assim to penosa, e,
alm de tudo, nos deixou mais ricos de alguma forma. Tal como Tom
Sawyer, o famoso personagem de Mark Twain, aprenderemos que caiar um
muro no era afinal uma punio, e nem sequer um trabalho, mas uma
atividade simples, onde a alma sem preconceito poderia encontrar alegria e
at mesmo certo encanto. assim, apenas com uma nova disposio de
esprito, que o chumbo de Saturno se transforma no ouro solar. Como nos
ensina o velho Hermes: "A verdadeira transmutao uma arte mental".
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e tonais, alm dos simples valores fonticos, que qualquer idioma utiliza - os
seguintes: o hebraico, o hieroglfico, a escrita hiertica, o fencio arcaico e o
vattan. Todos eles possuem 22 caracteres, e sua representao grfica
identifica todos entre si por uma semelhana impressionante. Concluses
muitssimo interessantes podem ser acrescentadas se incluirmos nessa lista
os caracteres do grego arcaico, que, entretanto, utilizava um alfabeto de 26
smbolos, fugindo assim de uma regra clssica que, como vamos ver,
empresta um significado csmico ligado s prprias origens do universo, ao
poder criador do verbo - ou da palavra - e fora mgica dos sons quando
pronunciados da forma adequada.
Veremos que, no s por direitos de antigidade, mas pelo valor
cabalstico - vale dizer zodiacal - mais conveniente estudar os caracteres
do snscrito e principalmente do vattan. Os smbolos do vattan, segundo os
Vedas - escrituras sagradas dos brmanes - se prestam de maneira admirvel
a correspondncias numricas, produzindo combinaes que revelam, por
variados somatrios, semelhanas e resultados grficos, sonoros, musicais,
morfolgicos, astrolgicos, vibratrios, Cromticos, arquitetnicos,
matemticos, etc, que lanam uma luz inesperada no sentido etimolgico de
palavras de igual significado em idiomas bem diferentes. Trata-se de um
alfabeto esquemtico, formado por quatro smbolos bsicos, que se
compem ou se desdobram para formar sons e palavras cujo sentido deve ser
somado, da mesma forma como se faz com seus valores numricos.
Os smbolos bsicos so: o ponto, a linha, o crculo e o tringulo. O
idioma vivo, tal como era falado, o snscrito, a lngua sagrada em que
esto escritos os textos vedas. O som A era um trao. 0 som N era o crculo,
ou semicrculo. O som M era o ponto. O som P era o tringulo. As demais
letras so combinaes estilizadas dos quatro smbolos bsicos. As
equivalncias fonticas do vattan, snscrito e lnguas latinas so as que se
seguem,
associadas
respectiva
correspondncia
numrica,
zodiacal-planetria e musical. Trs letras no possuem equivalncia
zodiacal-planetria. So chamadas as Trs Letras Constitucionais, algo como
os Trs Smbolos Primordiais da Criao:
A, cujo smbolo um trao, vertical, horizontal ou inclinado; equivale
ao Alef hebraico, Alfa grego, incio de quase todo alfabeto fontico. No
Tar, corresponde ao Mago, o Homem Perfeito, a Unidade, o princpio dos
Atos, a vontade divina;
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Esquerda: sons produzem formas. Numa placa vibratria com areia fina, o som "d
maior" gera este desenho. Direita: desenho formado na placa vibratria por uma
seqncia musical
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filsofo Benedict de Spinoza. Este foi convidado por seu editor, Jarig Jellis,
a viajar para Haia, a fim de averiguar pessoalmente os fatos. A transmutao
feita pelo mdico era assunto de comentrios em toda a cidade, e Jellis
pressentiu que ali encontraria uma grande matria para publicar. Spinoza,
prudente, visitou primeiramente o ourives Brechtelt, que havia recebido das
mos de Helvetius o cadinho ainda quente da fundio. O ourives lhe contou
ento que, ao fazer o teste da inquartao, que se faz juntando trs partes de
prata pura para cada parte de ouro a ser avaliado, havia achado o tal ouro
muito estranho, pois toda a prata adicionada no teste se havia convertido
igualmente em ouro!
Spinoza completou a sindicncia entrevistando o prprio Helvetius,
que lhe mostrou o cadinho, assim como o ouro convertido, e prometeu
publicar tudo em detalhes. O filsofo relatou os resultado de sua pesquisa
numa carta dirigida a Jallis em 25 de maro de 1667, que foi fielmente
reproduzida em 1805 na Alemanha, na obra Notcias sobre o assunto das
Transmutaes, de autoria de Christian Gottlieb von Murr. Um relato em
tudo semelhante a estes de Van Helmont e Helvetius nos foi deixado pelo
filsofo italiano Berigard de Pisa. Vrias transmutaes foram efetuadas de
maneira quase pblica, ou, pelo menos, na presena de diversas testemunhas,
que, invariavelmente, se cercaram de todas as precaues para evitar a
fraude. Algumas delas merecem ser contadas, levando em conta a
idoneidade absoluta das testemunhas e os altos cargos por elas ocupados.
Em agosto de 1693, em seu palcio, o duque Christian Eisenberg de
Saxe Gotha efetuou a transmutao de 750 gramas de chumbo em prata
pura. Ele tambm havia recebido o p transmutatrio de um desconhecido,
desta vez pelo correio. O Dr. Wilhelm Tentzel, historigrafo da Casa de
Saxe-Gotha, e autor de uma publicao oficial do ducado, nos d conta que
"foram cunhadas apenas sete medalhas com o chumbo transmutado em
prata muito fina e durante uma configurao astrolgica particular de
Vnus e Marte". A medalha teria assim um carter de talism.
Entretanto, o duque era ele mesmo um profundo conhecedor de
Alquimia, conforme nos atesta o prprio Tentzel. Naquela poca ele j seria
possuidor do segredo da Pedra Filosofal, pois em 1684 havia feito cunhar
uma nica medalha em ouro alqumico produzido por ele mesmo no enorme
laboratrio de seu palcio de Eisenberg. Nela est representado, numa das
faces, o escudo da famlia de Saxe com a coroa ducal, e a data 1684; na
outra face, uma palmeira, conhecido smbolo alqumico que se reporta ao
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seu nome grego, phoenix, a lendria ave egpcia gerada pelo Sol e adorada
em Helipolis. Ao redor da palmeira, os dizeres enigmticos "Sat cito quia
sat bene", que se pode traduzir por "assaz cedo, porquanto assaz bem".
O irmo mais velho do duque Christian, e que veio a ser Frederico I
de Saxe-Gotha, foi outro estudioso da Alquimia, tendo com certeza atingido
a plenitude de seus mistrios. H uma carta reveladora que ele enviou ao seu
conselheiro privado, Von Echt, com respeito aquisio de uma propriedade
na qual estava muito interessado: "Seria lucrativo compr-la, diz ele, se ao
menos tivssemos fundos suficientes. E se meus projetos derem certo at o
Natal, teremos dinheiro bastante para comprar dez vezes mais. Mas h aqui
um segredo, que no posso revelar, para que no se riam de mim caso eu
no tenha sucesso". Ora, ele parece ter tido xito, pois nesse mesmo ano ele
fez cunhar em ouro vrios florins com sua efgie numa das faces e smbolos
alqumicos na outra, cercados de dizeres alusivos ao seu sucesso. Tambm
na mesma poca ele fez numerosas doaes milionrias a igrejas e obras de
caridade.
Em julho de 1716, um Adepto - talvez Lascaris, um nome que aparece
freqentes vezes no panorama alqumico da Europa - organizou em Viena,
no uma, mas toda uma srie de transmutaes, s quais ele no esteve
presente. Uma delas foi feita a 19 de julho daquele ano, e foi objeto de uma
descrio minuciosa em forma de ata. Dela nos d f o notrio juramentado
do Imprio - o equivalente ao nosso atual tabelio - Georges Henri Paricius.
Eis o resumo do relato:
O cenrio: a rica residncia de alguns nobres da ustria. H
disposio um requintado equipamento de laboratrio. E ento a se renem
altos dignitrios do Santo Imprio.
Os personagens: Joseph, conde de Wurben e Freudenthal, conselheiro
privado de Sua Majestade Imperial e vice-chanceler do Reino da Bomia; o
baro Wolfgang von Metternich, prncipe de Brandeburg, e seu irmo
Ernest, conde de Metternich, conselheiro privado de Sua Alteza Real da
Prssia e ministro delegado na Corte Imperial de Viena; Culmbach e
Onoldin, conselheiro privado e delegado no Conselho do Imprio; e
Wolfgang Philipp Panzer, conselheiro ulico do Prncipe Schwartzenburg, e
tambm seu filho, Johann Christoph Pantzer, sendo estes ltimos os donos
da casa. O distinto grupo trabalhava em segredo no laboratrio, e, com uma
partcula nfima de p filosofal, pretendia descrever com preciso uma
experincia de transmutao de cobre em prata. A novidade da experincia
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alquimista. Certo dia, o alquimista deu por terminada - com xito - sua busca
do elixir da longa vida, e, aps elogiar suas fantsticas virtudes, o Sr. Turgot
bebeu uma boa dose dele. Tambm ofereceu uma colherada a um velhote
que o visitava de vez em quando, mas este, desconfiado, engoliu a
contragosto algumas gotas, e foi embora.
Apenas em casa, o pobre velho sentiu-se muito mal, coberto de
terrveis suores. Ao descobrirem os parentes que ele havia tomado alguma
beberagem estranha, mandaram depressa procurar o alquimista, para que
enviasse um remdio capaz de desfazer o mal que causara. 0 alquimista foi
encontrado morto, estendido em seu laboratrio. Quanto ao velho, depois de
passar vrios dias com muita febre, perdeu todos os dentes, o cabelo, as
unhas e toda a pele do corpo. Mas, depois, seu cabelo, que antes era todo
branco, renasceu preto, os dentes, pele e unhas voltaram a crescer, e ele
readquiriu o vigor fsico da juventude. O Sr. Hauton, nossa testemunha,
reviu o velho em Paris 38 anos aps esta aventura, e o achou na mais
perfeita sade, contando j 113 anos de idade.
Um segundo relato que nos fala do precioso elixir se refere ao famoso
conde de Saint Germain. uma das figuras mais enigmticas de que se tem
notcia. Sua existncia histrica comprovada, mas dela s se conhece um
curto perodo, que comea em 1743, em Londres, quando a justia inglesa o
prendeu como suspeito de espionagem. Horace Walpole, conde de Orford,
escritor e cronista da poca, nos conta: "L est ele, preso h dois anos, e se
recusa a dizer quem e de onde vem, mas admite que no usa seu
verdadeiro nome". Foi descrito como um homem de estatura mediana, de 45
anos mais ou menos, muito amvel e conversador.
Passou alguns anos na Alemanha, e freqentou a corte de Lus XV em
1758. Mme. Pompadour o descreve ento como um homem de seus 50 anos,
com uma fisionomia delicada, espiritual, que se vestia com simplicidade,
mas muito bom gosto. Usava belos diamantes nos dedos, na tabaqueira e no
relgio. Foi ntimo de Lus XV, que lhe concedia entrevistas particulares.
Essa intimidade despertou o cime do ministro Choiseul e acabou sendo a
causa de sua desgraa e de seu exlio.
Consta que passou os ltimos anos de vida no castelo de Hesse, onde
teria morrido em 27 de fevereiro de 1784. Entretanto, sua "morte" ocorreu
durante uma das ausncias do proprietrio do castelo, o que deixa pelo
menos uma dvida. Ele efetuou duas transmutaes na corte francesa, na
presena de numerosas testemunhas, e deixou bem claro que possua o elixir
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da longa vida, que o usava sempre que era muito mais velho do que parecia.
Citava fatos histricos de sculos passados narrando pequenos detalhes,
como se tivesse estado presente. Referia-se a dilogos mantidos com figuras
histricas de 200 anos antes, interrompendo-se no meio da frase, como se
finalmente se tivesse dado conta de que ningum entenderia nem acreditaria.
Falava todos os idiomas conhecidos, sem qualquer sotaque.
Sua histria bem documentada entre 1743 e 1784. Assim, se
quisermos comprovar se possua o elixir, seria necessrio procurar o
testemunho de pessoas que o tivessem conhecido antes ou depois dessas
duas datas limite. De fato, a Condessa de Gergy, embaixatriz da Frana junto
ao Estado de Veneza, encontrou o conde de St. Germain na casa de Mme.
Pompadour e ficou estupefata. Ela afirmou haver conhecido em Veneza, 50
anos antes, um nobre estrangeiro incrivelmente parecido com o conde,
porm, com outro nome. Ela naturalmente perguntou se por acaso no teria
sido seu pai ou um outro parente, mas o conde lhe confirmou que era ele
mesmo, em pessoa, que vivera em Veneza no sculo anterior, e para
prov-lo, lhe repetiu palavras e circunstncias que s poderiam ser do
conhecimento de ambos. Nessa poca, ele continuava a aparentar os mesmos
50 anos de idade.
Mas h um outro testemunho bastante intrigante da longevidade do
conde de St. Germain: Sir Winston Churchill, o primeiro ministro da
Inglaterra durante os duros anos da II Guerra. Ele mesmo nos conta em sua
autobiografia a histria desse encontro, numa rua de Londres, semidestruda
pelos bombardeios alemes. Ante a situao insustentvel do pas, ele
acabara de tomar a terrvel deciso de, no dia seguinte, render-se s foras
de Hitler. O estranho encontro lhe soou como um feliz pressgio, e Churchill
decidiu esperar mais um pouco. No dia seguinte, a Alemanha cessou os
bombardeios sobre Londres, relaxando a presso sobre a Inglaterra e
encetando a invaso da Rssia.
Eugne Canseliet, nico discpulo do alquimista contemporneo
Fulcanelli, nos apresenta um relato sobre seu reencontro com o mestre,
desaparecido trinta anos antes. Fulcanelli, j bastante idoso quando de sua
presumida morte, contaria nessa poca cerca de 114 anos de idade, porm,
seu cabelo era preto, seus dentes, perfeitos e sua aparncia era a de um
homem de 50 anos.
Nem sempre a vida dos alquimistas - fossem eles autnticos Adeptos,
fossem meros assopradores - foi um mar de rosas, como pode parecer
primeira vista. Edward Kelly, por exemplo, nascido em Worcester,
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seu nome como autor da obra de Cosmopolita. Morreu, ao que parece, muito
pobre, cheio de achaques e bem velho, segundo nos relata Desnoyer,
secretrio da rainha Maria de Gonzaga, da Polnia.
Uma outra hiptese, entretanto, foi sugerida pelo alquimista
contemporneo Eugne Canseliet. Sendivogius seria na verdade o mesmo
Cosmopolita, que simulou sua prpria morte, tratou-se com seu milagroso
elixir, curou-se e adotou outro nome. Teria em seguida se casado com a
ex-esposa de Cosmopolita - ou seja, sua prpria esposa - e, afinal, assinou a
obra da qual era de fato autor.
A desgraa ocorrida a alguns Adeptos ensinou a todos a necessidade
de ser prudente e discreto. A cupidez dos poderosos, a perseguio religiosa
e a curiosidade do segredo representaram sempre os perigos maiores para os
iniciados, e at para os que fingissem possuir o segredo, como foi o caso dos
assopradores.
A igreja, que hoje se volta contra a Astrologia, comeou em 1317 a
condenao oficial dos alquimistas, com a bula Spondent Pariter,
proclamada pelo Papa Joo XXII. "Os alquimistas nos enganam e prometem
o que no podem. Ordenamos que todos esses homens deixem para sempre
o pas, assim como aqueles que mandam produzir para si o ouro e a prata e
se pessoas do clero estiverem compreendidas entre os alquimistas, estas no
encontraro graa e sero privadas da dignidade eclesistica". Pasmem,
mas era na poca pblico e notrio que o prprio papa Joo XXII se
entregava Alquimia e deixou, aps sua morte, tal soma de riquezas que
toda a corte lhe atribuiu origem hermtica. E bem possvel que tivesse
utilizado dos servios de outros alquimistas - j que bastante duvidoso que
ele mesmo tenha alcanado o conhecimento necessrio para tal. Como
vemos, a histria se repete.
A prpria meno de membros do clero praticando Alquimia
sintomtica, mostrando que era atividade muito comum nos conventos e
mosteiros. De fato, vrios Adeptos foram padres e monges, a exemplo do
beneditino Basilio Valentin. Temos, enfim, documentao farta e confivel
que comprova a realidade das transmutaes nas mais variadas pocas,
circunstncias e lugares do mundo. So abundantes os testemunhos, dados
numerosas vezes por sbios que antes se mostraram adversrios da Arte
Hermtica, de tal forma que se torna irracional e anticientfico negar tais
evidncias. As medalhas e moedas esto por a, repartidas entre os
colecionadores e os museus da Europa, a desafiar as explicaes do mundo
acadmico. De nada vale esconder a cabea na areia, negar
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A Via Seca da Alquimia - sugerida pela jornada atravs do deserto. Nesta fase se
colhem as "cinzas"
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ou dias o que a natureza levaria eras inteiras para completar. Pois, dizem os
filsofos, ao citar a obra A Pedra Filosofal, de So Toms de Aquino:
"Ningum duvida que estes metais ter-se-iam transformado por si mesmos
em prata e ouro, se tivessem permanecido na mina o tempo necessrio
manifestao da ao da natureza". Curiosa afirmao, que nos recorda a
promessa esotrica do retorno do homem ao fim de seu resgate krmico, ao
seu divino Criador. Purgado pelo sofrimento, elevado pelo conhecimento,
purificado pelo sacrifcio, salvo pela f, o homem dever, ao fim do seu ciclo
evolutivo, reintegrar-se com a divindade, da qual, por um misterioso e
longnquo acidente, se separou. Assim, a matria impura - o drago
escamoso dos alquimistas
- martirizada, calcinada e sublimada pela arte do filsofo, retornaria ma
tria original, pura e imaculada, e voltaria a participar da essncia solar,
transmutada em ouro - ou da essncia lunar, transmutada em prata.
Vemos que o alquimista nunca deixa de admitir a existncia dos dois
princpios, masculino e feminino, quer se trate de metais, de deuses ou de
planetas. A matria purificada voltar tanto ao pai como me, pois no caos
original ambos os princpios esto contidos juntos num mesmo arqutipo. O
alquimista , portanto, algum que reconhece que, em primeiro lugar, a mo
humana pode intervir positivamente na evoluo da prpria natureza,
continuando e auxiliando a tarefa do Supremo Criador, e em segundo lugar,
que o homem, ao mesmo tempo em que sujeito influncia exterior, do
clima, dos astros, do meio ambiente, tambm - ou pode vir a ser - agente
transformador e ativo nessa interao. Agindo sobre a matria, atinge a
essncia planetria que deu a ela origem e vida, portanto seu trabalho se
torna o de um agente csmico de cunho evolutivo. O alquimista deixa de
submeter-se s influncias dos astros para passar a modificar a prpria
natureza desses mesmos astros.
Cremos que essa, sim, era a verdadeira razo por que eles to
ciosamente guardaram seu segredo. "Aquele que compreende o Princpio de
Vibrao [de Hermes] alcanou o Cetro do Poder", diz um iniciado
annimo. Eis aqui um novo campo de estudos para os astrlogos, que lhes
ir requerer, sem dvida, o mesmo tempo que j destinaram Astrologia, ou
seja, quase uma vida inteira. A descoberta ser to maravilhosa quanto foi a
da nossa deusa Urnia, e suas compensaes sero certamente infinitas.
Talvez no consigamos nunca encontrar a Pedra Filosofal, e isso na
verdade talvez no seja indispensvel. Mas a prpria busca, a pesquisa, a
leitura desses sbios antigos - um dos quais, Hermes,
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Um alquimista moderno
ulcanelli um dos maiores alquimistas do sculo XX. Personagem
enigmtico, ningum conhece sua verdadeira identidade. Sabe-se
apenas que nasceu entre 1830 e 1840 e que conviveu com as mais
notveis figuras do meio poltico e cientfico da Frana, incluindo o
qumico Pierre Marcelin Berthelot, Pierre Curie, Chevreul, Grasset,
Ferdinand Lesseps e o arquiteto Viollet-Le-Duc. Deixou duas obras: 0
Mistrio das Catedrais e As Manses Filosofais, publicadas entre 1920 e
1926. Deixou tambm um nico discpulo, Eugne Canseliet, nascido em
1899 e falecido em 1982. Este no s foi o responsvel pela publicao das
obras do mestre como as prefaciou e comentou. Canseliet tinha apenas 15
anos quando teve contato com Fulcanelli, tornando-se ento aprendiz na
difcil arte da Alquimia. Tornou-se, dessa forma, discpulo de um autntico
Adepto, em pleno sculo XX. Ele soube guardar ciosamente o segredo da
identidade de seu mestre, que desapareceu em 1930 sem deixar rastro.
atravs de Canseliet que conhecemos o pouco que sabemos sobre
Fulcanelli. Em entrevista concedida a Robert Amadou, mais tarde publicada
sob o ttulo Le Feu du Soleil (Fogo do Sol) - interpretao do nome inicitico
do mestre - Canseliet nos conta como se iniciou no conhecimento da arte,
como foram os poucos anos em contato com o mestre, e, o que mais
interessante, como o reencontrou em 1953, na Espanha, quando Fulcanelli j
devia estar com cerca de 114 anos de idade. O encontro se deu num castelo,
cujos habitantes se vestiam moda antiga, parecendo personagens tirados de
livros da Idade Mdia. Fulcanelli se apresentou ao discpulo como um
homem maduro, aparentando seus 50 anos, cabelos pretos, a pele jovem e a
sade perfeita.
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prprio latim uma lngua helnica, ou, em ltima anlise, uma herdeira da
antiga lngua-me da humanidade, o vattan. Hoje em dia se consideram as
lnguas latinas como indo-europias, o que est certamente mais prximo da
verdade histrico-etimolgica.
Fulcanelli nos mostra, por outro lado, sua posio reencarnacionista
em seu segundo livro, o que pelo menos uma surpresa, se cotejarmos com
os autores tradicionais da Alquimia, sempre to prudentemente catlicos! "0
velho de ontem a criana de amanh", nos diz ele, sugerindo
cautelosamente a idia dos sucessivos renascimentos. Um mundo de
informaes histricas, e de revelaes curiosssimas de fatos pouco
conhecidos, so um motivo de contnuo encantamento nessa leitura
fascinante e profundamente inicitica. preciso ler devagar, com muito
critrio e a mente aberta.
A leitura dessas duas obras obrigatria para quem quer instruir-se no
simbolismo alqumico. uma espcie de chave-mestra para o ingresso nesse
universo cheio de mistrio que a Cincia Hermtica. Por outro lado, as
referncias bibliogrficas contidas nelas constituem o mais precioso acervo
que o estudioso pode colecionar a fim de aprofundar-se nesse conhecimento.
Fulcanelli foi, sem sombra de dvida, maom. Assim, sua leitura
duplamente recomendada para todos que desejem compreender o secreto
simbolismo alqumico contido nos rituais manicos.
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histricas seria compensada da mesma forma que a gua cobre o orifcio que
abrimos? Outra personalidade, com horscopo semelhante, assumiria o
papel vacante e conduziria a histria por idnticos caminhos? Ou ser que a
partir desse ponto um novo leque de alternativas se abriria e a histria iria
seguir rumos diferentes?
Quem estuda Astrologia Mundial sabe que a seqncia histrica segue
direes bastante previsveis. Diante de um certo quadro csmico, pode-se
delinear os acontecimentos futuros dentro de uma excelente margem de
probabilidades. Donde se deduz que talvez a presena ou no de uma
personalidade faa pouca ou nenhuma diferena. De um modo ou de outro,
as circunstncias se encarregam de levar o mundo na direo prevista por
aquele quadro csmico. Isso me faz lembrar um curioso romance de fico
cientfica.
O heri da historieta um jornalista, e, em dado momento, por um
acaso ou mera curiosidade, abaixa a alavanca de um painel, numa mquina
desconhecida. Era um engenho extraterrestre com poderes incalculveis. E
esse simples gesto provoca uma catstrofe de dimenses incrveis, altera a
marcha do Sol, os ritmos biolgicos e a prpria vida na Terra. Entra em cena
um cientista louco, que cria uma mquina do tempo. E ele mostra ao
jornalista a possibilidade de recuar no tempo at o instante em que ele faz o
gesto fatdico. A idia faz-lo retornar ao passado j com o conhecimento
dos fatos futuros, e repetir todos os atos - menos, claro, o de abaixar a
alavanca. Pois bem, a experincia tem xito em tudo, menos num ponto:
sempre acontecia "alguma coisa" que fazia o pobre sujeito abaixar a tal
alavanca e l vinha de novo a terrvel catstrofe.
Depois de centenas de tentativas, o cientista conclui que a nica
maneira de evitar a tal catstrofe voltar no tempo e fazer com que o nosso
heri nunca tivesse nascido. Muito orgulhoso de sua proeza, o cientista volta
ao tempo atual, certo que dessa vez havia salvo o mundo do cataclisma. E
ento ele ouve pelo rdio o noticirio e fica sabendo que a famigerada
engenhoca espacial havia explodido "sozinha" - e claro que a bendita
alavanca tinha sido deslocada - e tudo afinal volta ao ponto de partida, com a
nica e insignificante diferena que o heri da novela tinha deixado de
existir.
Como nos modernos computadores, tudo havia sido programado para,
num dado instante, a seqncia histrica obedecer a uma ordem de
"sub-rotina". "Go sub", diramos na linguagem da ciberntica. A idia dessa
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mostrar aonde est a ponta da corrente de cada um. A esto seus limites "Non plus ultra." Mas, ainda que amarrado, o co se movimenta. Pode
correr, ladrar e at morder um intruso.
Ser que, sem sair dos limites do nosso horscopo, temos alguma
liberdade para escolher alternativas? Essa me parece a parte mais simples do
problema. Sim, a liberdade a quase total. Diante de um mau aspecto de
Urano, abrem-se as seguintes alternativas: romper relaes com algum, o
que nos far sofrer; assumir uma postura mais independente perante a vida,
o que exigir de ns mais deciso e coragem; passar um perodo de intensa
atividade que nos levar uma estafa nervosa e quem sabe aos limites de um
enfarte; viajar de avio e no saber se voltamos para contar como foi;
estudar Astrologia; ou sofrer um acidente de moto.
As pessoas "escolhem" entre essas e outras alternativas. Dentro de um
certo nvel, essa escolha totalmente inconsciente. Entretanto, muito
conhecido o chamado Efeito de Somatizao. Quando se tem mau aspecto
de Lua, e no queremos ter desgostos familiares, a opo arranjar uma
lcera de estmago. como se devssemos um "tributo lunar", e
escolhssemos uma espcie de plano de pagamento - a curto ou a longo
prazo, com ou sem juros, no plano fsico ou no plano mental, etc. Como
dizia o velho Hermes, "h vrios planos de causalidade, porm, nada
escapa lei".
Em resumo, se temos uma dvida com Saturno, temos que pagar na
moeda de Saturno. S o que podemos escolher - e j um privilgio - a
forma de pag-la. Entretanto, restam ainda duas faces do problema. A
primeira delas se resume nos questionamentos: "no se poderia por acaso
sonegar esse imposto? No h mesmo a possibilidade de simplesmente no
pagar a dvida?". Parece que queremos praticar a uma fraude contra o nosso
horscopo. Mas, se pensarmos na mo-de-obra que nos vai consumir essa
fraude, de se acreditar que a Providncia, que tem l em cima o controle da
nossa contabilidade astrolgica, nos dar um prmio extra se conseguirmos
pratic-la.
Essa fraude a transmutao, e a segunda face do problema qual a
fonte da energia para realiz-la? Vamos ver como se pode operar esse
milagre. Suponhamos algum com um enorme potencial artstico: seria um
verdadeiro atentado obrig-lo a ser agricultor. Aquele outro um excelente
vendedor, o que que ele faria num laboratrio de Fsica? Aquela corrente
qual estamos atados no necessariamente uma priso
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A stima raa atlante foi constituda pela raa amarela, origem dos atuais
povos asiticos. Os povos atlantes, em ondas sucessivas, colonizaram os
outros continentes, povoando as Amricas, a Europa e o norte da frica,
dando origem assim aos povos indgenas do continente americano, aos
europeus atuais e aos egpcios, espalhando-se tambm por toda a sia. A
Raa Ariana parece comear na ndia, at onde podemos rastre-la
historicamente, mas certamente proveio diretamente das raas do Norte. As
razes etimolgicas nos levam aos idiomas indo-europeus, traando
indubitvel vnculo familiar. A Raa ria se desdobra em sub-raas:
ria-primitiva, ria-semtica, iraniana, cltica, teutnica e eslava. Uma outra
raa ria aparecer possivelmente na Amrica. Durante o advento da sexta
raa haver uma verdadeira unificao da grande famlia humana, com
grandes semelhanas raciais em toda parte.
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Os tipos humanos
A evoluo humana, como vimos, provm dos mamferos. A corrente
da vida, que ir, mais tarde, tornar-se a humanidade, manifesta traos
rudimentares de especializao, mesmo em suas fases primitivas de vida
elemental, mineral e vegetal. As caractersticas ficam mais perceptveis
quando o ser atinge o reino animal. Essa vida, destinada a tornar-se humana,
compreende sete tipos fundamentais, apresentando cada tipo modificaes,
quando de algum modo influenciado pelos outros. O estudo desses tipos
seria de grande valia aos psiclogos na compreenso dos enigmas da alma
humana. Esses tipos persistem atravs de todos os reinos que precedem o
humano. A vida que anima os ces distinta da que anima os gatos; a que
anima os elefantes por sua vez distinta das outras duas.
A vida do co evoluiu nas formas dos lobos, chacais e outros caninos
antes de chegar ao co domstico, sua mais elevada forma de encarnao. Da
mesma maneira, outros tipos de vida animal, tais como o gato, o cavalo, o
elefante e o macaco, tiveram as suas primeiras encarnaes nas formas mais
selvagens e pr-histricas das mesmas famlias. E uma perspectiva
impressionante ver como esses tipos animais se manifestam entre a
humanidade. Vemos ento como a vida canina entra no reino humano sob a
forma de alma devocional - resultado dos sentimentos profundos de
dedicao incondicional a seu dono.
Os sete tipos so bastante perceptveis. Nenhum superior aos outros,
simplesmente todos so necessrios ao grande drama da evoluo. Segundo
o grande tesofo Jinarajadasa, so eles: o devocional,
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- dramtico
Filosfico - sinttico
- analtico
- artstico
- humanitrio
Ritualstico - cerimonial
- simblico
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O temperamento animal
Somos "descendentes", atravs da encarnao, de um certo tipo
animal. Assim, se nossa primeira forma animal foi um candeo, seremos
sempre uma forma de vida canina, com todas as variantes possveis. Uma
vez felino, sempre felino, e assim por diante - com raras excees. Isto
explica certas preferncias que manifestamos, ao chegarmos encarnao
humana, por um determinado tipo de animal domstico - ou mesmo
selvagem. fcil reconhecer inclusive pela forma do rosto, pelo tipo do
corpo e pelo temperamento, qual animal foi nossa forma primitiva. Tudo
indica que os animais representados no Zodaco - seja o ocidental, seja o
oriental - so as formas primitivas dos mamferos dos quais descendemos.
No horscopo de nascimento, vemos muitas vezes o animal tpico no signo
ascendente ou solar. Os mais reconhecveis so: o carneiro, o boi, o leo - e
sua longa lista de felinos - o cavalo, a cabra, o macaco, o porco, o rato, o
coelho, o co, o camelo e o elefante.
O carneiro mostra no rosto humano uma forma triangular, testa alta,
temperamento doce e tmido. Servial, til, fisicamente forte, teimoso e
trabalhador. pontual, dedicado s suas obrigaes, e d timos operrios,
militares de baixa patente, empregados de confiana e capatazes. O boi
apresenta o rosto largo, quadrado, olhos salientes, modos submissos e
propenso s tarefas que exijam rotina e dedicao. Tende s ocupaes
prticas, dependentes e braais. D as donas de casa de tempo integral, os
agricultores, os funcionrios zelosos, os operrios de pouca especializao,
mas de alta produo.
O felino apresenta duas variantes, a selvagem, que corresponde ao
leo - ou pantera, puma, jaguar, ona, etc - tem a face achatada, larga,
cabelos revoltos e temperamento altivo, com modos militares. A variante
domstica o gato, que tem uma face mais delicada, modos sinuosos, fala
macia. indolente, diplomtico e em geral s faz o que aprecia, no o que
lhe mandam. O primeiro tipo busca o poder, e comumente ocupa altos postos
ou est ao lado dos governantes; o segundo tipo busca a segurana dos
empregos pouco exigentes e fontes de renda permanentes. O cavalo tem em
geral alta estatura, estrutura ssea grande, especialmente na cabea, que
retangular, mandbulas largas, dentes grandes. dedicado, leal, servial,
generoso, dado s viagens, s causas humanitrias, s profisses artsticas (h muitos atores nessa categoria - alguns muito tpicos, como
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mas com uma ndole fiel, devotada e capaz de sacrifcios totais. Buscam
posies subalternas onde possam servir a algum por toda uma vida.
Podem dar grandes idealistas ou fanticos irrecuperveis.
O elefante tem sempre um porte elevado e formas gigantes. Ossos
largos, cabea grande, freqentemente calva. Nariz desenvolvido, mos e
ps enormes, tendncia para comer muito e engordar. O temperamento
geralmente dcil, generoso, disposto ao sacrifcio e s grandes causas.
Laborioso, dedicado, nimo forte, inteligente e sensvel. Entretanto,
temperamental, e, s vezes, revela uma disposio vingativa inesperada. D
bons comerciantes, intelectuais, viajantes e proprietrios.
Ainda que cada ser humano traga em si as caractersticas corporais e
psicolgicas de seu animal ancestral, o grau de evoluo que for atingindo
no curso das encarnaes far com que sua inteligncia se desenvolva, seus
sentimentos se refinem e seu corpo fsico adquira beleza e perfeio. Quanto
mais prximo do topo da evoluo, mais o tipo fsico se afastar do
arqutipo animal, e mais se parecer com o arqutipo hominal prprio de
cada raa ou cadeia evolutiva, rumo perfeio.
Indo mais para trs na linha da evoluo, cada espcie animal proveio
de um certo grupo do reino vegetal, e poderamos, por exemplo, reconhecer
no elefante seu ancestral vegetal num majestoso jatob ou numa seqia; no
coelho, um delicado jasmineiro; no leo, um frondoso carvalho; no co, uma
linda roseira cheia de espinhos; no cavalo, uma nogueira ou uma oliveira rvores belas e teis; no macaco, uma trepadeira, e assim por diante. 0
processo evolutivo mostra uma atividade incessante, onde se processa a
converso do Um em Muitos. No um processo em que cada um luta por
si, mas em que cada qual chega compreenso de que a sua mais alta
expresso depende do servio prestado a outros, por serem todos parte do
um. A Evoluo da Forma no uma srie de partes semelhantes
simplesmente acopladas, mas um todo constitudo de partes diferentes em
que uma depende das outras.
Por outro lado, a Evoluo da Vida no se limita a um nico
temperamento, um nico credo, um nico modo de pensar, mas tem por
caracterstica a diversidade de temperamentos, de formas, de credos e de
maneiras de servir, que se unem todos para cooperar com o cosmos e se
lanam na realizao do Plano Divino. Nesse processo, nada ocorre por
acaso, tudo segue um plano inteligente e perfeito. Ao contrrio do que
acreditam certas correntes de cientistas, a vida e os fenmenos do universo
no so
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seu nascimento foi marcado por fenmenos no cu, e tambm ele foi
perseguido pelo tirano Kansa, rei de Madura, que, temendo ser destronado
pelo recm-nascido, mandou degolar as crianas nascidas na poca. A
famlia conseguiu fugir, e, anos mais tarde, se inicia a pregao de Krishna,
cuja prdica est registrada no Bhagavad Gita (0 Canto do Sublime). Sua
vida narrada no Wishnu Purana e na epopia denominada Mahabhrata. A
infncia e a juventude de Krishna so idnticas s de Jesus, com a mesma
seqncia de fatos. Morreu aos 33 anos de idade, crucificado, segundo uma
verso, ou a flechadas, segundo outra.
O dia do nascimento do Sol , na ndia, um dia de regozijo. H troca
de presentes e todos se congratulam. No antigo Egito, o dia 25 de dezembro
era festejado como o do nascimento do deus-menino Hrus. No calendrio
cristo, o dia consagrado a Joo Batista, e corresponde ao Natal. A criana
nascida o Sol-menino, ainda pequeno, frgil e perseguido, que precisa
crescer para mostrar sua fora e seu poder. O Solstcio de Inverno do
Hemisfrio Norte ocorre no dia 23 de dezembro, dia em que o sol entra no
signo de Capricrnio. Essa data, em certas escolas iniciticas, dedicada
Esperana. No Hemisfrio Sul, onde as estaes so invertidas, o incio do
vero. H um outro ponto interessante na escolha do Natal ter recado nos
dias finais de dezembro: sempre nos primeiros dias de janeiro que ocorre o
perilio, ou seja, quando a Terra fica mais prxima do Sol, marcando,
assim, o incio, ou o nascimento de um novo ciclo.
Em 21 de junho, dia em que o Sol entra no signo de Cncer, tem
incio o vero do Hemisfrio Norte, e para ns, no Sul, comea o inverno. O
calendrio cristo recorda nesta data Joo Evangelista, o nosso popular So
Joo, dia comemorado com fogueiras e bebidas quentes. Nas tradies
inciticas, esse dia dedicado ao reconhecimento. Tudo isto nos faz pensar
na universalidade das tradies baseadas nos fenmenos celestes, que deram
origem aos mitos solares nas velhas religies. No apenas os solstcios, mas
tambm os equincios eram objeto de celebraes. Equincio uma palavra
grega que se traduz como noite igual, ou seja noite de igual durao que o
dia. Os equincios ocorrem em 20 de maro e 23 de setembro, quando o Sol
atravessa o equador terrestre, rumando para o Hemisfrio Norte ou para o
Sul. Nesses dias, a luz do sol se distribui por igual em ambos os hemisfrios.
Em maro, o sol entra no signo de ries, o Carneiro, marcando o incio da
primavera do Hemisfrio Norte, trazendo consigo mais luz e calor, e uma
nova esperana de vida. No idioma francs
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VALOIS, Nicolas. Les Cinq Livres Ou La Clef Du Secret Des Secrets. &
Grosparmy, Nicolas. Le Trsor Des Trsors Editora La Table d' Emeraude.
VILANOVA, Arnaldo de. Le Chemin Du Chemin. Editora Arch.
ZACA1RE, Denis. Opuscule Tres Eccellent De La Vraye Philosophie Naturelle Des
Metaulx. Editora La Table d' Emeraude.
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Vem Facciollo
Filha e neta de botnicos, Vera Facciollo teve uma
infncia marcada pelo contato com a natureza, o
que despeitou nela a percepo de mundos mais
sutis e o senso de observao cientfica do Universo. Seguiu inicialmente carreira acadmica,
formando-se em Cincias Econmicas e Administrativas pela Universidade de So Paulo. Trabalhou nessa rea durante alguns anos, mas sua
vida mudou radicalmente quando conheceu Antonio Facciollo Neto, seu mestre de Astrologia.
Tornou-se sua esposa e colaboradora nas pesquisas astrolgicas e, mais tarde, professora na
escola por ele fundada, o Instituto Paulista de Astrologia. Iniciou-se maom em
1974 e fundou em 1986 a GLADA (Grande Loja Arquitetos de Aqurio), da qual
atual gr mestra e grande comendadora do Grau 33, uma Potncia Manica Mista,
que reconhecida mundialmente pelo excelente trabalho ritualstico e pela profundidade das instrues hermticas e humanstica. Vera foi reeleita gr mestra por
vrias gestes e uma das autoridades mais respeitadas no que diz respeito presena da mulher na Maonaria, tendo publicado vrios artigos e apresentado diversas teses sobre o assunto. Atualmente, leciona Astrologia e Cincias Hermticas,
ministra cursos no Brasil e no exterior, alm de se dedicar yoga, prtica da Alquimia e aos estudos holsticos, humanitrios e filosficos.