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RESUMO
O debate sobre cincia, sociedade e natureza, na perspectiva da construo de um novo conhecimento
interdisciplinar, exige uma reflexo crtica sobre os fundamentos da racionalidade cientfica moderna. Por
outro lado, a crtica que se faz ao conhecimento cientfico, coincide com a crtica ao fracionamento que se faz
entre sociedade e natureza, com todas as suas implicaes scio-culturais e polticas. Razo instrumental e
sistema de crenas andam juntos. Da que uma crtica profunda sobre a racionalidade e as prticas cientficas,
no mbito da relao sociedade-natureza, deve buscar reaproximar os saberes disciplinares, principalmente
os das cincias da vida, da natureza e da sociedade. Esse dilogo entre saberes cientficos no pode, entretanto, excluir as outras formas de conhecimento do mundo, da natureza e das sociedades.
Palavras-chave: Natureza e Sociedade, Interdisciplinaridade, Racionalidade Cientfica
ABSTRACT
The debate on science, nature and society, from the perspective of the construction of a new
interdisciplinary knowledge, requires critical refelctions on the bases of modern scientific rationality.
On the other hand, the critique of scientific knowledge that has been made coincides with the critique of
the division between society and nature, with all of its socio-cultural and political implications. Instrumental reason and belief system develop together.
Therefore, a deep critique of rationality and scientific practices, from the perspective of the societynature relationship, should seek to bring the knowledge that has been separated into different disciplines
closer together again, especially with regard to the life sciences, that is, those of nature and society. This
dialogue between fields of scientific knowledge should not, at the same time, exclude other forms of
knowing the world, nature and society.
Key-words: Nature and society, Interdisciplinarity, Scientific rationality
* Doutor em Sociologia, Professor Titular do Departamento de Cincias Sociais (Graduao e Mestrado) e do Doutorado em Meio Ambiente
e Desenvolvimento da UFPR. E-mail: dimas@reitoria.ufpr.br
Desenvolvimento e Meio Ambiente, n. 1, p. 21-39, jan./jun. 2000. Editora da UFPR
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Apresentao
Conforme ao que se pensa, se faz; de acordo com
que se faz, se pensa. Essa ao pendular e dialgica est
presente no fazer social e humano. O conhecimento cientfico uma forma de pensar e de fazer1. Tem-se pensado, ao longo da histria das sociedades, com
racionalidades distintas. Sabe-se, em um sentido aproximado, como as sociedade produtivistas concebem seus
planos para melhor instrumentalizar o mundo material
(da mesma maneira que o simblico). Pode-se afirmar
que o modelo produtivista de sociedade que concebe
a produo e o consumo como um fim em si tende a
internalizar a entropia, pois concebe a transformao e
o consumo da matria como algo em si e de maneira
ilimitada: a contingnica transforma-se em necessidade
e a necessidade em contingncia; o suprfluo toma o lugar da necessidade e vice-versa. A alienao na forma
de produo do mundo produz uma alienao na forma
de apropriao e distribuio da riqueza, alm de afunilar
as expectativas humanas e sociais para a produo do
desejo de ter. Ter ser. A falha no ser no poder ter,
uma vez que o sistema de produo de mercado distribui a riqueza social de forma desigual. Passa-se a desejar o que ainda no , o que pode ser, mas tambm o que
deve ser (uma compulso ao desejo fetichizado).
O desafio da cincia o da prpria sociedade.
Como visar objetivos que a sociedade vislumbra, mesmo sem muita clareza ainda, levando em conta a
multiplicidade de interesses, de concepes, de prticas
e de resultados alcanados e a alcanar? Existe uma engenharia, uma arquitetura, uma esttica, uma economia,
uma poltica capazes de combinar essa complexa diferena transformando desejos em realidade? O nico acordo, embora provisrio e instvel, de que o modelo de
expropriao da natureza, feito nos moldes dominantes,
no pode perdurar indefinidamente, sob pena de
inviabilizar a vida na Terra.
Assim sendo, como mudar mentalidades e, mais
do que isto, prticas consolidadas de produo e repro-
1 Rogrio Parentoni Martins, bilogo da UFMG, a quem devo agradecimentos pela leitura e comentrios crticos a meu texto, sustenta que o
conhecimento cientfico no uma forma de pensar e fazer, mas o resultado do pensar e fazer. Aproveitando seu comentrio, diria que
ambas caractersticas so complementares. Forma ou estrutura lgico-discursiva, bem como resultado so constitutivos do processo cientfico, cuja validao no apenas instrumental mas tambm cultural.
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1989; Prigogine, 1996), aliadas estratgicas contra a viso cientificista e instrumentalizadora do real, que visa
principalmente objetivos tecnolgicos2.
Existe ou no a possibilidade de se constituir um
campo nico (mais do que isto, unificado) sobre o universo, a vida, a natureza, a sociedade? As indicaes
captadas at o presente parecem no confirmar essa possibilidade. A teologia, a filosofia monista, o pensamento oriental, africano, indgena ocidental e outras formas
mitolgicas de representao do mundo procediam elaborao de uma cosmologia e de uma teogonia envolvendo a natureza, a sociedade e o destino humano (este,
captado pelas religies). Essa discusso, longe de acabar, encontra no interior do pensamento cientfico moderno um campo propcio para confrontos bastante acalorados, sobre a fragmentao do conhecimento, a hiperespecializao das cincias, a ruptura entre natureza e
sociedade, entre o objetivo e o subjetivo, o individual e
o coletivo, etc.
Como enfrentar esse debate no interior da problemtica do meio ambiente e do desenvolvimento sustentvel?
Entender os processos constitutivos do conhecimento cientfico modernos exige indagaes sobre: 1)
os pressupostos epistemolgicos (o que o conhecimento
cientfico e de onde este procede, a que fontes filosficas e cognitivas responde); 2) os procedimentos
metodolgicos ligados aos objetos de conhecimento
(entre aspas, pois a idia de objeto est associada a um
determinado valor e cultura cientfica) e 3) uma relao
mais geral do binmio sujeito-objeto. A crtica que
feita hoje sobre a lgica dominante do conhecimento
cientfico est associada a projetos de elaborao de
conhecimentos alternativos, ora incitando ao dilogo de
saberes (Leff, 1999) ora filiando-se a concepes
holsticas do mundo (Capra, 1992).
Realidade, verdade e certeza no interior das civilizaes tcnicas so determinadas pelos cdigos cientficos; estes cdigos, por sua vez, criam outros signos de
verdade, de realidade e de (in)certezas (Morin, 1991), ao
longo do processo de produo do conhecimento cientfico. A dialtica dessas certezas e ambigidades, quando se conecta com os circuitos sociais, definida em
termos de reflexividade ou de modernizao reflexiva
(Giddens, 1989; 1991; 1997).
A construo do conhecimento cientfico no pode
ser entendida apenas como uma conquista de procedimentos rigorosos e perfeitamente controlveis. Entendlos assim, como insuspeitos e exclusivos, cumulativos e
lineares, constitui uma ideologia de cincia. Se uma determinada poca elege certos procedimentos consagrados de descoberta cientfica em detrimento de outros,
significa no apenas uma maior eficcia na produo de
verdades e de resultados, mas tambm um maior consenso e legitimidade adquiridos no interior das comunidades cientficas. Quando aplicado s cincias sociais,
onde os conceitos de verdade, de experimentao e de
controle so mais vulnerveis do que nas outras cincias
da natureza, este argumento torna-se parcialmente insustentvel.
Um dos principais objetivos deste artigo abordar
transversalmente algumas dessas temticas aqui apresentadas. Abord-las na perspectiva no apenas especulativa,
mas aplicada ao contexto do programa de pesquisa
interdisciplinar, em andamento no Doutorado em Meio
Ambiente e Desenvolvimento da UFPR, onde se conjugam atividades de pesquisa e de ensino-formao. Construir o conhecimento de maneira interdisciplinar, nas
interfaces dos sistemas natural e social no se d em um
passe de mgica, nem por boas intenes tericas. Neste
sentido, a produo do conhecimento interdisciplinar
um processo em construo, onde as barreiras bem plantadas de uma cultura cientfica departamental e disciplinar
representam apenas o seu lado mais aparente. O caminho
para as mudanas ser certamente longo para todos aqueles que se lanam em semelhante aventura. A prudncia
neste caso no recomendvel, pois ela mantm as coisas
como esto, embora possa poupar-nos do desgaste da
ousadia e das incertezas dos resultados esperados.
2 No pretendemos aqui comparar cincia e religio. Chama porm ateno a fora da analogia entre ambas, j que mobilizam crenas,
prticas ritualsticas e institucionais; ambas tiveram e tm suas respectivas primazias ao longo do tempo nas sociedades humanas; ambas
desenvolvem suas cosmovises em relao natureza e s expectativas humanas. O campo cientfico to ou mais controverso do que o campo
religioso.
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As aes humanas, por estarem inseridas em contextos histricos e culturais e independentemente do que
se propem e a que resultados alcancem, so portadoras de sentidos que influenciam as suas prprias orientaes. Isto visvel na economia, na religio, na poltica,
na cincia, na esttica e nas demais esferas sociais. Nem
sempre o que visado pelo coletivo e pelos indivduos
sociais torna-se de imediato consciente ou transparente
para eles. Da o permanente conflito entre as possibilidades de ao e as escolhas assumidas: os interesses
sobrepem-se uns aos outros ao ganharem contedos e
formas de expresso concretos3. Muito embora o significado histrico das atividades humanas possa ser representado como algo fora do controle dos indivduos,
est ao alcance destes entender aquelas atividades,
critic-las e at super-las. S no est demonstrado na
evoluo das sociedades, porqu se toma esse ou aquele
rumo. A histria das cincias parece demonstrar bem
esse movimento, representado por grandes embates, alguns dos quais cruentos. A concepo marxista de sociedade vincula a histria do progresso tcnico, com as
mudanas materiais e espirituais (ideolgicas) das distintas etapas da evoluo social. Para Marx, o moinho a
vapor prenuncia a sociedade industrial, contrariamente
ao moinho de gua associado ao modo de produo anterior. Ambas formas condicionam os agentes sociais que
as protagonizam (senhores e servos, por um lado e burgueses e proletrios, por outro). O trabalho se organiza
e se divide de diferentes formas, segundo os instrumentos de produo disponveis (Marx, 1973, p. 90).
No interior das modernas atividades do conhecimento institucional, representadas pela produo, dis-
3 As decises humanas dependem das lembranas do passado e das expectativas para o futuro (Prigogine, 2000, p. 5)
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o do know how em regies que reforam a desigualdade entre as naes. A desigualdade social ps-moderna, desapercebida de sua gnese e de seu contexto
histrico ou, pior ainda, desassistida de qualquer mecanismo de correo tico-poltica, a expresso da degradao da eqidade social, comprometendo a idia mesma de sustentabilidade. Somando-se outros fatores de
desequilbrio econmico, poltico e ambiental entre regies e naes (domnio tecnolgico, produo e consumo de energia, estilos de consumo, poluio do ar, controle dos mecanismos financeiros, etc.) obtm-se indicadores dos desequilbrios existentes em escala global.
Ao autonomizar-se institucionalmente, a cincia cria
tambm vnculos com o desenvolvimento econmico,
tcnico e social, integrando-se cada vez mais no planejamento tcnico das sociedades e infiltrando-se capilarmente na racionalidade do sistema social moderno. Neste sentido, a cincia, enquanto sistema integrado de saberes, racionalidades e tcnicas, pode ser representada
em forma de holograma: ao incluir-se na sociedade, a
cincia simultaneamente o prprio continente social
(contedo e continente). Da, a sociedade perceber-se
solidria (produtora e consumidora) com as formas
cognitivas e prticas cientficas dominantes.
4 Domenico De Masi (1999, p. 49) associa a emergncia da sociedade ps-industrial aos seguintes fatos, descobertas cientficas e
eventos polticos: fim da Segunda Guerra Mundial. Projeto Manhattan (1944-45), desembarque na Normandia (1944), descoberta da
estrutura do DNA (1953), concentrao da mo-de-obra no setor tercirio nos EUA (1956), crise pretrolfera (1973). Alguns autores
que inauguraram essa discusso (Daniel Bell, Alain Touraine, Ralf Dahrendorf, Alvin Toffler, entre outros) no chegaram a extrair
todas as conseqncias tericas e empricas das sociedades ps-industriais, uma vez que seus estudos foram feitos ainda no calor daquelas
mutaes. Mais recentemente, De Masi (op. cit.) e Castells (1999, v. l. I,II e III) conseguiram avanar melhor na compreenso dessas
mudanas. Particularmente, a discusso feita por Castells (1999, v. I), sobre capitalismo informacional, permite uma discusso terica
bastante aprofundada sobre as tendncias do capitalismo contemporneo e as mudanas na organizao poltica, cultural e social. O
capitalismo informacional depende de um novo paradigma tecnolgico, contendo quatro aspectos complementares: 1) a informao
sua matria prima: so tecnologias para agir sobre a informao no apenas informao para produzir a tecnologia, conforme o
paradigma industrial anterior; 2) todos os processos individuais e coletivos so moldados por essa tecnologia (penetrabilidade dos
efeitos das novas tecnologias); 3) a lgica de redes estabelece modelos de comunicao que se adaptam rapidamente complexidade da
informao; 4) flexibilidade e reconfigurao diante das constantes mutaes tecnolgicas (Castells, 1999, v. 1, p. 78).
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5 O campo cientfico um campo social como outro, com suas relaes de fora e seus monoplios, suas lutas e suas estratgias, seus
interesses e seus benefcios (Bourdieu, 1976, p. 89)
6 Heisenberg (1996, p. 107-108) nos relata um dilogo com Niels Bohr sobre o objetivo e o subjetivo : ... considero uma grande
libertao do pensamento esses avanos que a fsica obteve nas ltimas dcadas. Eles mostram quo problemticos so conceitos como
objetivo e subjetivo . Tudo comeou com a teoria da relatividade. No passado, a afirmao de que dois eventos eram simultneos era
considerada uma assero objetiva, passvel de ser comunicada de forma inequvoca e passvel de verificao por qualquer observador. Hoje,
sabemos que simultaneidade contm um elemento subjetivo, pois dois eventos que aparecem simultneos a um observador em repouso no
so necessariamente simultneos para um observador em movimento. Contudo, a descrio relativista tambm objetiva, na medida em que
cada observador pode deduzir, atravs de clculos, o que o outro observador perceber ou percebeu. Mesmo assim, nos distanciamos do ideal
das descries objetivas da antiga fsica clssica.
7 Por tratar-se de um modelo ou paradigma de cincia moderna, seguida at hoje, consideramos importante passar em revista alguns dos
fundamentos enunciados pela obra de Francis Bacon (1561-1626). A avaliao que apresentamos da viso de cincia em Bacon de
Cassirer (1994, v. 2, p.139-162).
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8 Devemos ter claro que, quando se trata de tomos, a linguagem s pode ser usada como na poesia, pois no se trata de expressar
precisamente dados objetivos, mas sim de fazer com que o ouvinte conceba imagens na sua conscincia e estabelea ligaes mentais .
(Fragmento do dilogo com Niels Bohr, relatado por Heisenberg, 1996, p. 54)
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pesquisa fornece critrios que auxiliam o cientista a avaliar a situao histrica na qual toma suas decises; porm, aquela metodologia no contm regras que lhe dizem como deve agir (apud Chalmers, 1987, p. 217).
clamores e as heresias de alguns de seus mais importantes representantes conseguiram influenciar o conjunto
da comunidade cientfica, em escala mundial.
irreverncia cientfico-poltica de Feyerabend
(1997), relatada em seu ltimo livro autobiogrfico, somam-se outras grandes discusses, em especial as de
Bohm; Peat (1989), ainda no domnio da fsica, mas j
derivando para uma crtica filosfica do mundo e da cincia, de Prigogine (1987; 1997), de Capra (1994), ainda no mbito das cincias duras, abrindo-se, porm, para
um dilogo amplo com a filosofia, algumas cincias sociais, a esttica, a tica, a religio,a poltica, enfim, com
a vida, com a ecologia, tentando recuperar seja algo que
havia sido perdido, uma viso holstica da realidade, onde
nada se exclui, nem a natureza, nem o mito, nem a espontaneidade. As cincias sociais so convocadas um
pouco tardiamente para esse balano da cincia. Edgar
Morin (1991; 1994) tem sido um dos pioneiros em lanar uma reflexo sistemtica, no campo das cincias sociais, sobre a crise do conhecimento cientfico e sugestes para superar o antigo paradigma.
Envolvidas durante mais de um sculo em querer
provar que tambm eram sistemticas, srias, experimentais em alguma medida, eis que as cincias sociais se
defrontam com a relatividade das certezas, no momento
em que algumas das outras cincias duras j haviam feito o seu mea culpa. As cincias sociais so ento convidadas a fazer um retorno, um quase caminho de volta,
no momento ainda em que buscavam chegar a algum
lugar garantidamente insuspeito, quer dizer, ao campo
das cincias consideradas como tais. Isto no tem nada a
ver com o elogio frouxido das cincias, ou um adeus
disciplinaridade, mas a uma reviso profunda sobre os
fundamentos do paradigma dominante de cincia.
Contudo, no basta o diagnstico das cincias em
9 A discusso sobre as alternativas da produo de conhecimento em base troca, ao dilogo e colaborao sobre estudos e pesquisas
em comum vem merecendo uma discusso interessante, principalmente no domnio da pesquisa ambiental. O Doutorado em Meio
Ambiente e Desenvolvimento da UFPR e tambm outras unidades de ensino e pesquisa ambiental de ps-graduao, no pas e fora dele,
vm enfocando a produo do conhecimento cientfico a partir de experincias desse tipo (principalmente interdisciplinar). H um
nmero especial de Cadernos de Desenvolvimento e Meio Ambiente (n. 3, 1996, Doutorado em Meio Ambiente e Desenvolvimento
da UFPR) abordando esta questo. Sabe-se que as comunidades cientficas comeam a reagir s novidades quando estas se tornam
insuportavelmente impositivas, obrigando-as a tomarem uma posio a favor ou contra; isto comea a ser visvel para a
interdisciplinaridade, pelo menos em alguns domnios do conhecimento, embora limitados a algumas reas (meio ambiente, tecnologia,
educao, planejamento urbano, desenvolvimento rural e outras poucas mais, tericas, como a epistemologia).
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ge racionalidade cientfica ocidental, e sua voracidade discursiva onvora, pode prestar um servio de crtica
poltica para sua utilizao contra outras culturas e saberes. Isto no quer dizer que a crtica de Feyerabend
seja extra-epistemolgica; ao contrrio, o diagnstico
que faz da cincia, tanto de suas prticas, de seus discursos e de seus usos sociais eminentemente cientfico, isto , construdo no interior dos cnones da cincia e comunicado aos seus pares cientistas10.
10 Um intenso debate sobre diferenas e semelhanas entre conhecimento tradicional e cientfico vem sendo feito desde os anos 60
entre filsofos, socilogos, epistemlogos, antroplogos e outros especialistas. Veja-se a esse respeito (Lvi-Strauss, Horton, Habermas
e Boaventura Santos) dentre muitos outros.
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o pblico ou com a sociedade, engendrando novas formas de relacionamento entre produo e consumo de
saberes cientficos e outras formas de saberes. Giddens
(1989;1991) chamar a isto de dupla hermenutica ou de
reflexividade 11. Na medicina e na produo de medicamentos, por exemplo, existe uma via de mo dupla. Se
fosse dar crdito somente eficcia e ao monoplio semntico do discurso cientfico da alopatia, no haveria como explicar o contra-efeito, produzido por movimentos sociais alternativos crticos aos tratamentos tradicionais, sobre a adoo de novas formas de tratamento homeoptico. Em conseqncia disto, os sistemas
peritos (laboratrios, universidades, etc.) absorvem a
crtica e se ajustam novamente a esquemas de legitimidade simblica, incorporando reivindicaes mais amplas da sociedade, no domnio da sade.
Ao mesmo tempo em que o conhecimento cientfico se apropria da produo dos saberes sociais, torna-se
um campo simbolicamente protegido, tendendo a se
instuticionalizar e a encerrar-se em rituais corporativos.
Na linha desta argumentao, Morin (1991, p. 56)
afirma que os conceitos cientficos extrados da experincia social se emanciparam e se transformaram. O conceito de energia, central na fsica moderna, nasce da juno das noes de fora e de trabalho, durante a primeira Revoluo Industrial. Fora, trabalho, energia, ordem,
desordem, conservam seus vnculos com a vida comum.
Morin apia-se em Bronowski, para dizer que o conhecimento cientfico no pode sempre dispensar as noes
do senso comum, embora este ltimo sofra influncias
do primeiro, que lhe impe uma nova viso de mundo,
inicialmente com a concepo mecanicista-determinista
do Universo, e depois, mais recentemente, com a teoria
do big bang, das galxias, da anti-matria, dos buracos
negros, e assim por diante.
Alguns pontos crticos devem ser localizados para
conduzir o debate sobre o conhecimento cientfico e sua
crise atual. Desta crise, emergem o diagnstico e a discusso sobre o alcance de um pensamento complexo.
Alm disto, permance em aberto o debate das especializaes, da classificao dos conhecimentos por reas
(por exemplo, cincias humanas, cincias da vida e da
natureza, cincias tecnolgicas, etc.), da possibilidade
de colaboraes e de dilogos institucionalizados entre
saberes disciplinares, da utopia (ou ingenuidade?) de uma
teoria do conhecimento unificada, entre outros pontos,
para uma futura agenda de debates que requerem
aprofundamento.
A artificializao do mundo, associada a interesses corporativos instalados e cristalizados
institucionalmente, mas alm disto, um mundo real que
funciona desta maneira, fazem com que a realidade seja
ainda representada de forma compartimentalizada, isolada e com poucas perspectivas de comunicao entre
si. Ora, se isto permitisse um funcionamento auto-sustentado ( no qual coexistam diversidade cultural, capacidade de renovao dos recursos naturais e reproduo
social ), sem rudos para os seres humanos, uma reproduo das sociedades de maneira relativamente equilibrada, uma forma de produo e apropriao material,
isto , mecanismos de trocas entre sociedades e natureza sem grandes perdas para ambos os sistemas e para a
vida na Terra, ento no faria algum sentido buscar questionar como e para qu se produz cincia nas sociedades contemporneas.
O dilogo de saberes no aparece, certamente, como
signo de civilidade entre os cientistas, mas deriva da impotncia destes em resolver grandes desafios, para cada
uma das disciplinas isoladamente. Dessa impotncia e
dessa ignorncia pode nascer um princpio ativo que oriente os cientistas e pesquisadores para uma nova pedagogia da cincia, para novas colaboraes, atravs de
trocas, parcerias e consrcios fecundos. No domnio das
relaes sociedade-natureza, certamente, justifica-se cada
vez mais novas associaes, para produzir novos conhecimentos e engendrar prticas diferentes e alternativas ao
modelo predatrio de civilizao instaurado pela economia de mercado e pelo produtivismo exacerbado.
11 Giddens (1989, p. 303) define dupla hermenutica como a interseo de duas redes de significado como parte logicamente
necessria da cincia social, o mundo social significativo constitudo por atores leigos e as metalinguagens inventadas por cientistas
sociais; h uma oscilao constante de uma rede para outra envolvida na prtica das cincias sociais.
A reflexividade da vida social moderna, segundo o mesmo autor (Giddens, 1991) consiste no fato de que as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz de informao renovada sobre estas prprias prticas, alterando assim constitutivamente seu carter.
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percebe algumas diferenas. Nas cincias sociais o observador ao mesmo tempo algum que perturba e
perturbado. Ele perturbado pelo seu lugar. Se na fsica,
por exemplo, no h um lugar para um observador universal, ainda menos para a sociologia. O observador
social quer entender e conhecer a sociedade, mas no
exterior a ela; um elemento dela, e apesar de querer
colocar-se acima dela, como observador objetivo, sua
ao de conhecer perturba e modifica o fenmeno observado. Neste sentido, nas cincias sociais o observador/nomeador sujeito entre sujeitos.
Se nas cincias da natureza pode-se excluir o sujeito, em primeiro grau, embora no se possa excluir de vez
o observador/nomeador, nas cincias sociais no se pode
excluir de vez nem o observador nem o sujeito. Morin
(idem) faz a seguinte indagao: como proceder ao se
expulsar o sujeito nas cincias humanas e sociais, como
se fosse um resduo vergonhoso, concesso s suas
iluses subjetivas, para substitu-lo por palavras, cifras,
regularidades, ou vozes que pertencem a uma espcie
de universal objetivo? Paradoxalmente, quando se
pretende falar em nome de um universal que aparece
mais fortemente os limites de uma certa subjetividade.
A histria das cincias antropo-sociais so
reveladoras de uma certa iluso neste sentido, mas tambm de um certo reconhecimento auto-crtico na superao dessas dificuldades. A auto-crtica da antropologia, por exemplo, aparece quando utiliza conceitos e
categorias prprias cultura do observador para julgar
culturas diferentes: o primitivo era irracional e mstico, em oposio ao homem moderno.
Foi necessrio um conhecimento mais aprofundado
das civilizaes no-ocidentais, bem como uma autocrtica ao colonialismo implcito nas categorias de anlise dos observadores, duvidando do prprio Ocidente
e de suas vantagens, para que a teoria antropolgica
12 Uma vez mais devo a Rogrio Parentoni Martins a seguinte observao: Uma crtica recente e proposta de uma tica na pesquisa
tecnolgica partiu de Bill Joy, cientista da Sun Microsistem, uma das figuras proeminentes do crculo da alta tecnologia, na Revista
Wired. Para muitos, foi surpreendente ouvir desse guru da tecnologia que os cientistas deveriam se deter quando pensassem avanar na
engenharia gentica, robtica e nanotecnologia, pois os humanos no esto preparados para serem deuses. Portanto, antes de
passarmos de um ponto do qual ser impossvel retornar preciso parar e pensar. A nica alternativa a limitao do desenvolvimento
de tecnologias demasiadamente perigosas quando se procuram certos tipos de conhecimento .
13 Alis, as metforas so recursos crescentemente utilizados pelas cincias modernas, para simular a realidade e a vida. Talvez este seja um
signo positivo de vincular o conhecimento cientfico e a pesquisa com o cotidiano e a contingncia da vida real.
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dade; tambm a sociedade, enquanto totalidade singular, est em ns (Morin, 1994, p. 305).
Em que medida se pode, portanto, buscar
similitudes e diferenas entre ambos campos discursivos
em questo (cincias sociais e naturais)? Conforme referncia anterior feita s cincias sociais, estas buscavam, em grande medida, espelhar-se em procedimentos
metodolgicos anlogos aos utilizados nas cincias naturais, (experimentao, induo e generalizao). Ora,
estas ltimas sofrem intenso bombardeio crtico da filosofia da cincia, onde as observaes sobre a realidade
no so isentas de teoria, e considera-se a cincia como
um esforo interpretativo, de modo que problemas como
significado, comunicao e traduo se tornam imediatamente relevantes para as teorias cientficas (Giddens;
Turner, 1999, p. 9)15.
Conforme Giddens; Turner (1999, p. 10) a pluralidade
de vises no campo das teorias sociais liberou os tericos da onerosa carga diante do compromisso de fidelidade em relao aos cnones rgidos que certos postulados universais mantinham com suas matrizes filosficas (positivismo, marxismo, funcionalismo, etc.), a tal
ponto de se perguntarem qual a importncia da teoria
social para aqueles que se dedicam, especialmente,
pesquisa emprica.
Derivou-se da um profundo rompimento entre
pesquisadores que talvez ainda se considerem muitas vezes positivistas e tericos que agora aparecem com mltiplos rtulos (Giddens; Turner, 1999, p.
10).
Resumidamente, o que se pode considerar das diversas mudanas, especialmente por parte das cincias
sociais, ocorridas no padro de referncia
cientificidade, a difuso de um tipo de racionalidade
14 Isso nos faz lembrar de uma passagem da obra de Lucien Goldmann, quando discutia o mesmo problema: como no podemos ser
totalmente objetivos em cincias humanas, no h razo para advogarmos a arbitrariedade intencional. Para minimizar o risco da
subjetividade, na pesquisa social, o pesquisador necessita exorcizar permanentemente seus fantasmas isto , questionar-se sobre
suas prprias crenas, preferncias, seleo do tema a ser estudado, metodologia escolhida, etc.
15 O resultado dessas mudanas foi a proliferao de abordagens no pensamento terico. Certas tradies filosficas, antes pouco conhecidas
ou at ignoradas, passaram a se destacar: a fenomenologia, particularmente a associada aos escritos de Alfred Schutz; a hermenutica, como a
desenvolvida na obra de Gadamer e Ricoeur; a teoria crtica, sobretudo a representada em poca recente pelos trabalhos de Habermas. Alm
disso, tradies de pensamento mais antigas, como o interacionismo simblico nos Estados Unidos e o estruturalismo ou ps-estruturalismo na
Europa, se revitalizaram e comearam a ser examinadas com novo interesse. Acrescentem-se a elas tipos de pensamento mais recentemente
desenvolvidos como a etnometodologia, a teoria da estruturao e a teoria da prtica, associada em particular a Bourdieu (Giddens;
Turner, 1999, p. 10).
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ncia mutilada e do sentimento de reformar nosso pensamento, emerge a necessidade de um pensamento complexo.
Cada vez mais o pensamento complexo exige comunicao entre o objeto e o meio, entre o observado e
seu observador (Morin, 1994, p. 319).
Conforme Prigogine, as recentes cincias da complexidade negam o determinismo; insistem na
criatividade em todos os nveis da natureza. O futuro
no dado.
Para Castells (1999, p. 81) a complexidade deve
ter surgido do reconhecimento de que a Natureza e a
sociedade possuem a faculdade de produzir, acidentalmente, descobertas felizes e inesperadas; processo contnuo, aes deliberadas e interaes exclusivas seriam
a sua marca. A tecnologia moderna evoluiria para a abertura de rede, com acessos mtiplos.
J bastante comum a associao que alguns autores fazem entre crise de sociedade e de civilizao com
crise de modos de pensamento e de produo do conhecimento. O desespero em verificar a impossibilidade de
retorno a estgios anteriores de sociedade, impe uma
espcie de fuga para o futuro o que obriga s sociedades
e aos seus agentes uma pausa para considerar possibilidades de mudanas no prprio significado de cincia.
Para Bohm; Peat (1989) no se necessita tanto de novas
idias cientficas, mas de saber como a cincia, baseada
ainda numa atitude fragmentria perante a vida, poder
alcanar o mago dos reais problemas. No se trata de
acumular mais e mais conhecimentos. Foi a falta de sagacidade e de discernimento a causadora dos problemas
mais dramticos do mundo e no propriamente a ausncia de conhecimentos16.
Somente a criatividade na vida global poder restabelecer o princpio da totalidade, na vida moderna,
desbloqueando e descondicionando os sistemas scioculturais dominantes. H trs atitudes bsicas da mente
perante a vida global: a cientfica, a artstica e a religiosa.
Para Bohm; Peat (1989, p. 304), viver de modo cria-
16 John Horgan (1998) produziu um interessante livro, entrevistando os top da cincia mundial (a maioria deles Nobel), com as
seguintes questes: Quais so os limites da cincia, se que existem: ser ela infinita ou to mortal quanto ns? Nesse ltimo caso, seu
fim est vista? Est perto de ns? (1998, p. 15). Quando falo em cincia, no me refiro cincia aplicada, mas cincia na sua
forma mais pura e grandiosa, a busca humana primordial de compreender o universo e o nosso lugar dentro dele.As pesquisas futuras
talvez j no tragam grandes revelaes ou revolues, mas apenas resultados menores, acrscimos (1998, p. 17).
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to cientfico e possibilidade de exprimir numa linguagem nica seus contedos empricos, em qualquer rea
(Granger, 1994, p. 41).
A viso atual de uma possvel unidade do conhecimento funciona mais como uma aluso, por analogia,
idia de refundir o que est disperso. Esta idia est
ainda nos preliminares de sua construo e no poder
operar com a arrogncia de uma supercincia, pois o
que caracteriza a complexidade moderna a pluralidade
de vises, a multiplicidade de concepes e de identidades culturais, portanto de saberes plurais. O que uma
nova cientificidade dever permitir seria o livre trnsito de saberes, atravs de vasos comunicantes, onde no
haja lugar para a arrogncia do seu olhar sobre outras
formas de saber, incluindo-as no patrimnio cultural da
diversidade de saberes da humanidade. Por outro lado, a
cincia no prescindir dos saberes disciplinares, uma
vez que a diviso tcnica do trabalho cientfico um
requisito da complexidade tecnolgica. O que dever ser
implementado, sob o signo de uma nova criatividade,
conforme apresentado por Bohm e Peat, a tomada de
uma conscincia prtica de fazer conhecimento diferente, do ponto de vista individual e social, isto ,
institucional. No h mudanas de modelos do pensamento sem uma reforma concreta do modo de se produzir conhecimento. A idia de uma possvel unidade da
cincia poder tardar, em funo de interesses, inclusive
antagnicos, existentes na sociedade como um todo e
em particular nas instituies, as agncias peritas do
conhecimento, que mobilizam recursos muito caros ao
sistema de mercado: patentes, capital, tecnologia e know
how. Talvez a cautela de Granger (1994, p. 41-42) neste
assunto possa ter sua razo, ao entender a unidade da
cincia num sentido mais fraco, fazendo justia
pluralidade de mtodos e de objetos mas que vir associada unidade de uma comum viso de conhecimento.
maneira infeliz. Muitas coisas de errado, entretanto, deram curso a desvios na forma de planejar as sociedades
e conseqentemente de se apropriar dos meios de vida
material (natureza), transformando permanentemente as
condies de vida material e espiritual, em especial nos
ltimos 200 anos de Sociedade Industrial.
A diviso social do trabalho nas sociedades psindustriais, reproduz ainda,em grande medida, os resqucios da organizao taylorista do trabalho.
A obra de F.W. Taylor (1856-1915) aparece no momento da segunda revoluo industrial, da fase de produo em srie, que necessita de uma organizao do trabalho. Passando da condio de operrio a de contramestre,
defronta-se com o problema da gazeta sistemtica; constata que seus antigos colegas no trabalham como deveriam ou poderiam. Taylor buscar desenvolver a idia de
que todo trabalho industrial capaz de receber um tratamento cientfico. Nesta viso est implcita a separao
entre concepo e execuo do trabalho. O clculo e o planejamento cientfico do trabalho no devero ser feitos pelo
operrio. Essa concepo chega seguinte concluso: o
melhor conhecedor do trabalho do mecnico no o prprio mecnico. Deve-se retirar-lhe sua iniciativa. Implcita a esta ideologia, est o sentido de fazer aumentar a produtividade do trabalho.
Vocs no esto aqui para pensar costumava dizer Taylor aos operrios. Dirige-se ao operrio, encarregado de aplicar seu mtodo, da seguinte maneira:
voc est vendo este homem... ento, voc far exatamente o que ele pedir. Quando ele disser para pegar uma
chave, voc a tomar e a transportar; quando ele ordenar para sentar-se e descansar, voc se sentar. Voc
agir exatamente desta maneira durante todo o dia. E
sobretudo, voc no discutir... (apud Bernoux, 1985, p.
63).
princpios bsicos da administrao cientfica: 1) o estudo de todos os conhecimentos tradicionais, seu registro, sua classificao e sua transformao em leis cientficas; 2) a seleo cientfica dos operrios e o aperfeioamento de suas qualidades e conhecimentos; 3) a aplicao da cincia do trabalho por operrios cientificamente treinados; 4) a diviso quase igual do trabalho
executado na empresa entre os operrios e os membros
da direo (Bernoux, 1985, p. 65).
Se estes princpios forem encontrados na prtica
da concepo e execuo do trabalho cientfico nas chamadas agncias de conhecimento (laboratrios, universidades, escolas tcnicas, etc.) no mera coincidncia.
So racionalidades do sistema de mercado, de conceber
e executar tarefas, que impregnam o ethos do trabalho e
da cincia. evidente, porm, que esta concepo limitada, opressiva mesmo, da organizao e do trabalho tem
sido sistematicamente bombardeada pelos prprios trabalhadores, as maiores vtimas do processo.
No dizer de Bohm (1985, p. 25), ingnuo pensar
que a cincia ser sempre o que hoje. Sendo o resultado de um processo histrico, envolve muitos elementos
fortuitos. Por isto, devemos buscar compreender como
chegamos ao presente modo fragmentrio de abordagem. Devemos meditar sobre o que poderia ter acontecido se o passado tivesse explorado a fundo outros caminhos possveis de produzir conhecimento, um pouco
naquela perspectiva, abordada por Prigogine, da bifurcao e da emergncia de ramos.
David Bohm (1989, p. 19-21) nos brinda com as
seguintes passagens sobre o saldo negativo da especializao fragmentria: Outrora havia uma viso global geral do universo, da humanidade e do nosso lugar no todo.
No havia separao real entre a cincia, a arte e a religio. Com o decorrer do tempo essa especializao, progressivamente mais estreita, acabou resultando no nosso modo atual de abordagem, que em grande parte fragmentrio. Possivelmente a fsica seja a maior responsvel pelo estado de coisas na cincia, pois se tornou o
modelo ou ideal de todas as outras cincias. A matemtica, por sua vez, pretende analisar o que quer que seja,
at chegar a elementos independentes, e encoraja-nos a
esperar que qualquer problema se possa decompor em
17 Usvamos ento uma analogia inspirada na viso humana. Os pormenores daquilo que vemos so registrados numa pequena regio
no centro da retina. Se este for destrudo, perde-se a viso em pormenor, mas mantm-se a viso geral, que provm da zona perifrica
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fragmentos separados17. Embora dentro da cincia ainda exista um movimento de sntese, visando a descoberta de contextos mais vastos e leis mais gerais, o que prevalece a anlise e a fragmentao dos fatores chaves
de cada situao. Com isto, os cientistas buscam habilitao para exercer o seu poder de previso e domnio
sobre as coisas. Esta lgica acaba se estendendo para
outras cincias, como a qumica, a biologia, as
neurocincias, inclusive a economia e a psicologia. De
uma maneira geral, tudo isto sacrificado em nome de
um certo progresso.
Desafio titnico para uma nova cincia? Talvez
uma nova atitude que dependa de uma vontade conscientemente orientada. Essa orientao, alm do mais, reflete uma cultura institucional e social, alvo de embates e de interesses em conflito, esforo de busca de novas racionalidades ambientais, conforme Leff (1994.
p. 17-84).
objetiva, igualmente, porque ela que molda os contornos de um certo desejo social, o amlgama entre o
objetivo e o subjetivo, razo de ser e de existir. Uma
crena s se torna ideologia quando ela se impe como
dominante. Assim e tem sido em vrios domnios da
sociabilidade humana. Quando os calvinistas forjaram
seu ethos diante do trabalho, de um projeto tico-poltico diante de uma realidade em rota de colizo com a
secularizao, elegeram algumas afinidades eletivas
(comportamentos individuais, formas de se relacionar
em famlia, represso ao erotismo, atitudes mstico-masoquistas, horror ao cio, concupicncia enrustida em
relao ao dinheiro, subordinao ao tempo mecnico,
etc.), modelando um estilo de vida ideal a ser seguido
que funcionava ao mesmo tempo como controle repressivo para aqueles que no adotavam semelhante padro
de conduta.
pelo fato de uma ideologia ser dominante que
se torna vulnervel. Paradoxalmente, aquilo que objeto de idealizao o que mais rapidamente pode se esfumar, uma vez que simulacro de um certo desejo coletivo idealizado, mas permanentemente alimentado,18
espcie de teatro de sombra que simula a realidade.
Est, portanto, ao alcance das prticas e das representaes humanas em sociedade, tanto adotarem padres
de condutas que, pela repetio, se cristalizam em estruturas institucionais de funcionamento, como em contestlos. Este parece ser o caminho das prticas e das
simbolizaes relativas cincia, na modernidade: uma
forma dominante de process-la e um campo frtil de
contestao, uma vez que os tempos modernos so feitos de pluralidade de sentidos, em que pese a mania de
insistir que a globalizao tornar o mundo igual e nico.
Como foi visto, atravs do presente texto, a
racionalidade cientfica ocidental forjou um modelo de
cientificidade, ungido pelo consenso das comunidades
cientficas, porm atravessado por conflitos filosficos
e epistemolgicos, que se imps no modo de fazer e de
da retina. Todavia, se for esta a zona danificada, ainda que o centro se mantenha intacto, todos os pormenores perdem significado. Por
analogia, perguntamo-nos se a cincia corre o risco de sofrer um danifcio semelhante na sua viso. Ao dar demasiada nfase
matemtica a cincia pode perder de vista o contexto mais geral (Bohm, 1989, p. 19).
18 As sociedades contemporneas esto terrivelmente equipadas no apenas para a eficcia da guerra mas para a persuaso pelo
consumo. As carncias e contingncias reais podem ser supridas por uma espcie de voracidade onvora simblica: um certo desejo
permanente de desejar, espcie de narcisismo coletivo.
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dispor institucionalmente a construo da cincia. Assim, a cincia se tornou uma representao sobre como
melhor conhecer a realidade e como melhor dispor dela.
Tornou-se conhecimento aplicado, uma vez que o funcionamento das sociedades modernas imps a apropriao
e a transformao da natureza, de forma incontida e ilimitada; a contemplao nestas sociedades, diferentemente das sociedades no-produtivistas, ativa diante da
materialidade, no se contenta em observar, deve experimentar e submeter o real ao ideal e vice-versa; fragmenta o mundo e o desejo, mas se impe a apropriao
como meta. Portanto, funcional para os resultados esperados pela lgica do sistema de produo e de apropriao pelo mercado. Essa racionalidade de conceber e
de transformar o mundo no internalizou, contudo, mecanismos de auto-proteo, uma vez que no conseguiu
prever uma srie de efeitos inesperados, muitos deles
perversos, o que obriga as sociedades a reverem o desenho desse artefato que a racionalidade cientfica; sua
caixa-preta deve ser aberta para entender os sinais que
emite e localizar os limites de seus mecanismos, incapazes de registrar alertas cruciais para a sobrevida na terra
e para as iniqidades sociais (m distribuio das riquezas, ausncia de proteo social e outras mazelas oriundas do modelo produtivista dominante).
A modernidade, porm, um espao de conflitos
e de dissensos. Atravs deles ser possvel contestar a
hegemonia das formas de conceber e de transformar o
mundo, de reaprender criticamente as lies do presente
e do passado, revalorizar o que foi desvalorizado (as
formas de apropriao da natureza, a cultura sobre os
bens naturais nela existentes, principalmente na presente era da biodiversidade, da engenharia gentica e de
outras expresses tecnolgicas de ponta). Outro ponto
de importncia para o conhecimento cientfico a incluso
da tica na pauta da agenda sobre o desenvolvimento das
sociedades humanas: a incluso da sustentabilidade e do
horizonte do tempo desse desenvolvimento, isto , preocupar-se com o presente e o futuro, espelhando-se no positivo do passado, parece ser uma novidade para os seres
humanos refundarem outros contratos, naturais e sociais.
Porm, de nada adianta se o discurso se torna a
logomarca, se as intenes forem substitudas pela
logocracia e logomaquia das manifestaes e pela burocracia dos diagnsticos. De nada adianta se cada saber
ficar confinado em sua casamata, defendendo-se de ataques imaginrios mas retaliando o mundo com seu discurso limitado. O dilogo de saberes, no em final de
semana, mas como projeto fundante de um novo praticar
conhecimento sobre a natureza, a sociedade e suas confluncias e divergncias, praticar a incluso de outros conhecimentos, explicitar as vises que os atores
do desenvolvimento tm a dizer, embora no possuidores dos cdigos cientficos, saber ouvir, no deixando
aos confessores e aos psicanalistas apenas a arte de interpretar os sintomas, e sobretudo dizer e fazer diferentemente, eis o grande desafio que espera por todos aqueles que pretendem encarar o mundo da cincia, da natureza e da sociedade, de uma outra maneira.
As cincias sociais e naturais esto convocadas,
juntamente com as outras expresses de produo social do conhecimento, para esse colquio, em nova parceria, para tentar desatar muitos ns que nos prendem a
vises e a prticas limitadas de relacionamento entre os
seres humanos em sociedade e com a natureza. Tornar
um mundo vivel e no apenas possvel, eis o grande
desafio para os que comeam a perceber que fazer cincia, em novas bases, menos complicado do que parece
mas mais complexo do que efetivamente se apresenta.
Finalmente, essa tentativa de dilogo entre diferentes saberes nos convida a uma tarefa ingente e
abrangente, qual seja, a de uma reeducao no apenas
pelos sentidos mas tambm pela razo: ambos no so
contraditrios. O especialista da cincia no poder deixar de tentar construir uma viso de generalista (pela
esttica, pela tica, pelo conhecimento espontneo e criativo popular, religioso, etc.), reeducando-se (trocando) com os outros. Porm, a construo de um conhecimento interdisciplinar exige imaginao e prtica, alm
de remeter-se concretamente aos desafios que a sociedade lana aos seres humanos (homens e mulheres) em
permanente dilogo com a natureza.
No nosso caso, dessa experincia e desses desafios que pretendemos participar e compartilhar. Uma vez
mais, as sociedades humanas de hoje devem buscar ser
viveis e no apenas possveis.
Uma agenda socioambiental exigir o concurso
desse dilogo interdisciplinar, no qual as cincias da vida,
da natureza e da sociedade buscaro novas alianas. No
ser to relevante, talvez, o nome que se d a esse novo
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REFERNCIAS
BERNOUX, Philippe. La Sociologie des Organisations,
Paris: ditions du Seuil, 1985.
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