O BOM INTRPRETE E A HERMENUTICA DESEJADA: O USO DA

LINGUAGEM COMO INSTRUMENTO DE MANIPULAO PARA A

CONSTRUO DOS DOGMAS E A ANULAO DOS INDIVDUOS
Fernanda Ravazzano Lopes Baqueiro
RESUMO: Este trabalho tem por escopo tecer uma anlise crtica acerca do uso da
linguagem como instrumento de manipulao, criando-se as falsas verdades, com o fim de
legitimar e manter o domnio de um Poder sobre uma sociedade. Destarte, so criados
dolos e mitos para embaar e castrar o intelecto dos homens, tornando-os facilmente
adestrveis. Neste diapaso, h a manipulao do Direito, na criao das regras e castigos
como forma de controle daqueles que se insurgem contra a ordem. Ademais, a constante
interpretao manipulada dos objetos de estudo, aliada figura do bom intrprete e a
aceitao da interpretao pela sociedade, fortalece os dogmas e promove, cada vez mais, a
cegueira das sociedades. Apenas atravs da percepo do auto-engano e conseqente
exerccio da auto-crtica, as sociedades conseguiro se libertar das amarras do Poder e
mudar a realidade vigente.
PALAVRAS-CHAVE: linguagem; manipulao; poder; verdade; direito; moral;
intrprete; hermenutica; dolos; mitos; auto-engano; auto-crtica.
RIASSUNTO: Lo scopo di questa tesi essere una analisi critica a rispetto dello uso del
linguaggio come strumenti di manipolazione creando false verit, obiettivando legittimare
ed mantenere il dominio del Potere sulla societ. In fatti, sono creati idoli ed miti da
confondere il intelletto delluomo ed diventarlo pi facilmente addestrabile. In questo
modo, existono la manipolazione del Diritto, nella creazione delle regole e del castigo,
come forme di controllo delle persone chi ribellarsi contro la ordine. Nonostante, la
manipolazione della interpretazione degli oggetto di studi, alleata alla figura del buono
interprete ed della accettazione di questa interpretazione dalla societ, fortifica gli dogme
ed incrementa il aceccamento della societ. Appena attraverso la percezione dello autoinganno ed allora, il esercizio della auto-critica, la societ ottener liberarsi delle
Potere ed cambiar la realit.
PAROLE-CHIAVE: Linguaggio; manipolazione; pottere; verit; diritto; morale; inteprete,
emerneutica; idoli; miti; auto-inganno; auto-critica.
SUMRIO:1 Introduo; 2 A estrutura da linguagem e o arbtrio dos signos; 2.1. A
estrutura da linguagem em Ferdinand de Saussure; 2.2. A estrutura da linguagem em
Gottlob Frege; 3. O bom intrprete: a linguagem, o Direito, a moral e o Poder; 3.1.
Confuso entre Direito/moral/religio; 3.2. Funo simblica da linguagem e a relao de
Poder; 3.3. A figura do bom intrprete e a hermenutica desejada; 4. A criao dos mitos
e dos dolos; 4.1. Os dolos de Bacon; 4.2. O mito e a linguagem e o seu papel na sociedade

Mestra em Direito Pblico pela Universidade Federal da Bahia; Advogada scia do escritrio Baqueiro &
Ravazzano Advogados Associados; Advogada monitora do Patronato de Presos e Egressos do Estado da
Bahia.

2
para Cassirer; 4.3. A manipulao da linguagem e o auto-engano em Habermas; 5.
Consideraes finais; Referncias.

1 INTRODUO
Este trabalho tem por escopo tratar do uso da linguagem como instrumento de
manipulao para a legitimao e manuteno do domnio de um determinado Poder1
sobre uma sociedade. Para tanto, ser analisada a estrutura da linguagem e o arbtrio dos
signos em Ferdinand de Saussure e em Gottlob Frege, conferindo enfoque questo da
intencionalidade no exerccio da interpretao.
Ademais se procurar conceituar criticamente o que vem a ser a figura do
bom intrprete e qual hermenutica desejada. Dessa forma, o hermeneuta deve se
debruar sobre o objeto de estudo sempre buscando determinar seu sentido e tratar de sua
relao com o meio segundo as regras previamente ditadas pela sociedade; , portanto, o
intrprete, instrumento atravs do qual dito o Direito e as verdades absolutas so
construdas e propagadas. Interessa ao Poder dominante manter os indivduos longe do
conhecimento, para que nunca questionem seus dogmas. Assim sendo, apenas
determinados homens, escolhidos pelo Poder (padres, cientistas, dentre outros), esto
aptos a interpretar os objetos postos e extrair deles as verdades.
Destarte, sero abordados os dolos de Bacon e os mitos de Cassirer,
responsveis por embaar o intelecto dos homens e castrar sua liberdade. Os dolos tratados
por Bacon seduzem os homens, torna-os preguiosos e apticos; os indivduos se encantam
por falsas noes e no se percebem capazes de question-las. Neste mesmo sentido,
Cassirer refere-se aos mitos existentes ao longo da histria da humanidade, ponderando que
os mitos modernos so os polticos, devidamente acompanhados de um rito para anular o
pensamento do homem cidado; por fim, ser abordado o pensamento de Habermas acerca
do auto-engano da sociedade e da auto-reflexo. necessrio, pois, que a sociedade
exera o senso de auto-crtica para perceber o estgio de cegueira em que se encontra
para que se possa questionar os dogmas existentes e se libertar das amarras que a subjuga.

Tal palavra utilizada neste trabalho objetiva retratar um grupo social dominante, que determina as regras em
uma sociedade, em um dado momento histrico.

3
2

A ESTRUTURA DA LINGUAGEM E O ARBTRIO DOS SIGNOS

Com efeito, para que se analise o uso da linguagem como instrumento de

manipulao pelo Estado, mister que se aponte, primeiramente, estudos sobre a estrutura
da linguagem e o arbtrio dos signos, para que, em seguida, se demonstre o sentido
conferido pelo ente poltico a determinadas palavras, no processo de criao de mitos e
dolos, e, conseqentemente, seus reflexos na vida em sociedade. Ressalte-se que este
trabalho apenas far uma breve anlise da estrutura da linguagem, sem pretender esgotar o
assunto, haja vista que o tema demasiado complexo, merecendo um trabalho especfico
parte.

2.1 A ESTRUTURA DA LINGUAGEM EM FERDINAND DE SAUSSURE

Ferdinand de Saussure tratou da semntica sob o ponto de vista estrutural,
analisando apenas o uso da lngua (instrumento) sistema de signos e no da linguagem
(uso do instrumento), preocupando-se, portanto, com as relaes estabelecidas dentro da
prpria palavra enquanto inserida num sistema. O conjunto de signos sozinhos, por
conseguinte, dariam conta da significao, seriam auto-suficientes, sem haver necessidade
de se correlacionar com o mundo exterior para se explicar. o princpio da arbitrariedade
dos signos. Distingue, Saussure, entre as entidades psquicas (constituem os signos) e as
fsicas (que lhe so estranhas).
Assim sendo, o signo composto do significado juno do plano das idias
(conceito), com o plano dos sons (fonema), que so massa amorfa e do significante
imagem acstica. O signo lingstico uma entidade psquica de duas faces: une no uma
coisa e uma palavra, mas um conceito e uma imagem acstica. Este lao que une
significado e significante (signo) arbitrrio. Todavia, Saussure salienta que:
A palavra arbitrrio requer tambm uma observao. No deve dar a idia de
que o significado dependa da livre escolha do que fala (ver-se-, mais adiante,
que no est ao alcance do indivduo trocar coisa alguma no signo, uma vez
esteja ele estabelecido num grupo lingstico); queremos dizer que o significante
imotivado, isto , arbitrrio em relao ao significado, com o qual no tem
nenhum lao natural na realidade.2

SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de lingstica geral. Traduo de Antnio Chelini, Jos Paulo Paes e
Izidoro Blikstein. So Paulo: Cultrix Ltda., 1993, p. 83.

4
A arbitrariedade reside, portanto, na relao do signo com o significado; em
verdade, a arbitrariedade traduz que a relao significante/significado necessria,
independe de fatores externos. Para que se interprete, deve o estudioso analisar o sistema
lingstico no qual o signo encontra-se inserido, a intencionalidade do sistema.
Analisando o pensamento de Saussure, cumpre tratar de duas metforas: a da
folha de papel3, que traduz que a lngua e o pensamento so indissociveis, tal qual o verso
e o anverso de uma folha de papel; se rasgarmos um lado, afetaremos o outro. Esta
metfora utilizada por Saussure para afirmar que a lngua a expresso do pensamento,
posto que sem a lngua, o pensamento seria uma massa amorfa e indistinta; a lngua um
sistema de signos que se relacionam entre si e, dessa forma, significam. A outra metfora
corresponde ao tabuleiro de xadrez4: cada pea possui sua importncia e significado de
acordo com as demais peas. Dessa forma, a interpretao do signo se d em duas direes:
vertical (significante e significado) e horizontal (relao do signo com outros valores).
Por fim, ressalte-se que o fato social ser responsvel por criar o sistema
lingstico, dentro do qual se apreender o valor do signo, quando confrontado com os
demais signos que compem a coletividade.

2.2 A ESTRUTURA DA LINGUAGEM EM GOTTOLOB FREGE

Gottolob Frege estuda a linguagem utilizando-se dos fundamentos da lgica5
matemtica, estabelecendo, diferentemente de Saussure, uma relao necessria entre o
signo e o universo exterior. Em sua obra ber Sinn und Bedeutung6 (Sobre o Sentido e a
Referncia), traa uma diviso entre sinal, sentido e referncia e a relao com a
representao7. O sinal corresponde unio da referncia (a coisa designada) e do sentido

Idem. Ibidem, p. 131.

Idem.Ibidem, p. 104-105. Ao movimentar uma pea do xadrez, apenas aquela pea alterada isoladamente;
todavia, repercute em todo o sistema. Com a lngua, ocorre o mesmo. Por conseguinte, Saussure desenvolve
sua teoria do valor. Para o lingista, um signo apenas possui valor no momento em que ele no outro
signo. Trata-se de uma relao diferencial e negativa.
5
Cf. CASSELA, Csar Augusto de Oliveira. A literatura e a figura da significao. Disponvel em:
<http://www.unicamp.br/iel/site/alunos/publicacoes/textos/l00001.htm> Acesso em: 10 jul 2008. Neste artigo,
o autor analisa o uso da lgica matemtica nos postulados de Frege: (A=A; B=B; A=B).
6
RODRIGUES, Fbio Della Paschoa. O arbitrrio do signo, sentido e referncia. Disponvel em:
<http://www.unicamp.br/iel/site/alunos/publicacoes/textos/a00001.htm> Acesso em: 10 jul 2008. O autor traz
comentrios a esta obra de Frege.
7
Cf. CASSELA, Csar Augusto de Oliveira. A literatura e a figura da significao. Disponvel em:
<http://www.unicamp.br/iel/site/alunos/publicacoes/textos/l00001.htm> Acesso em: 10 jul 2008.
4

5
(o modo como o objeto se apresenta). Destarte, Frege aborda no somente os componentes
do sinal (sentido e referncia), mas estuda a representao associada ao sinal. Dessa forma,
o sinal apreendido objetivamente, atravs da percepo sensorial; a referncia, por sua
vez, reside no plano subjetivo, correspondendo a uma imagem interna, banhada em
lembranas e impresses sensveis, em experincias do indivduo. Em contraposio ao
sentido de um sinal que partilhado por uma comunidade, a representao algo prprio
do indivduo; assim sendo, a representao de um homem para algum difere para outra
pessoa. Com efeito, Frege com tal assertiva salientou que algumas expresses no possuem
uma determinada referncia, embora possamos retirar delas um sentido.
Surge, portanto, uma nova problemtica acerca do arbtrio dos signos, posto que
Frege leva em considerao na formulao do sentido o mundo real; a arbitrariedade agora
reside na conexo entre os sinais e a coisa designada. Assim sendo, o universo
extralingstico exerce influncia sobre o modo de pensar e se expressar da humanidade, no
momento em que se atribui uma referncia a um sinal. Em razo desta conexo entre sinal e
coisa designada ser arbitrria, a mesma pode ser deformada pelo falante. Para Frege,
diferentemente do que entende Saussure, o arbtrio reside na conexo entre o sinal e a coisa
designada e no entre o significado e o significante. Dessa forma, pode o emissor alterar o
sentido do signo de acordo com suas ideologias e da cultura da sociedade em que est
incurso, havendo, portanto, o uso da linguagem como instrumento de manipulao.

O BOM INTRPRETE: A LINGUAGEM, O DIREITO, A MORAL E O

PODER
A partir da breve anlise acerca da estrutura da linguagem e como se opera a

alterao do sentido e da referncia dos signos, passa-se a tratar da figura do bom

intrprete. Assim sendo, deve o hermeneuta buscar extrair do objeto de estudo seu sentido e
referncia de acordo com as normas pr-dispostas pela sociedade, de sorte a legitimar e
manter um Poder atuante. Para tanto, para bem castrar os indivduos e subjugar a
sociedade, o Estado se vale do Direito que apenas se realiza por meio da linguagem e,
portanto, instrumento de manipulao e da confuso entre o Direito, a moral e a
religio, para construir verdades, que no podem ser contestadas.

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3.1 CONFUSO ENTRE O DIREITO/MORAL/RELIGIO
Ao longo da histria da humanidade, sempre existiu a confuso entre
direito/moral/religio. Destarte, analisar a genealogia do direito se debruar sobre a
genealogia da moral e do castigo. Os preceitos morais formam os padres predispostos nas
sociedades8, criando os deveres e direitos, extrnsecos natureza do homem, animal de
rapina9, mas intrnsecos sociedade qual pertence. Se o Direito fico humana, criado
para regulamentar condutas entre os homens a fim de que haja a convivncia em grupo,
certo que tais regras surgiram diante dos conceitos difundidos em uma comunidade, num
dado momento histrico, do que certo/errado, moral/amoral, bom/mau. Diante do
nascimento da regra, surge a sua violao e, por via de conseqncia, a punio do
comportamento desviante, o castigo. necessrio que se puna aquele que desobedece, que
d vazo aos seus instintos e promove uma ruptura no tecido social, um abalo no contrato
social para que se mantenha a unidade da sociedade. Em Nietzsche:
A resposta, com todo o rigor: precisamente o bom da outra moral, o nobre, o
poderoso, o dominador, apenas pintado de outra cor, interpretado e visto de
outro modo pelo olho de veneno do ressentimento. Aqui jamais negaramos o
seguinte: quem conhecesse aqueles bons apenas como inimigos, no
conheceria seno inimigos maus, e os mesmos homens to severamente contidos
pelo costume, o respeito, os usos, a gratido, mais ainda pela vigilncia mtua,
pelo cime inter pares [entre iguais], que por outro lado se mostram to prdigos
em considerao, autocontrole, delicadeza, lealdade, orgulho e amizade, nas
relaes entre si -para fora, ali onde comea o que estranho, o estrangeiro, eles
no so melhores que animais de rapina deixados solta.10

Analisando ainda a genealogia do Direito, nos deparamos com a prpria histria

do surgimento da humanidade, posto que desde que o homem nasce, sente a necessidade de
conviver em grupo quer por questes de segurana, quer por questes econmicas e,
para tanto, doa parte de sua liberdade em prol do convvio em sociedade. Assim sendo, o
Direito produto da cultura humana, criado sobre alicerces morais, fortemente edificados,
ao longo dos sculos pelas diversas religies atravs do fomento da culpa, do exerccio da
8

Cf. DURKHEIM, Emile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Matin Claret, 2002. Para Durkheim,
o homem encontra-se circunscrito num ambiente social que implica fatores coercitivos, os quais obrigam este
indivduo a se amoldar aos ditames da sociedade. Dessa forma, o homem deve obedecer aos parmetros
historicamente impostos pelo grupo social ao qual ele pertence. Segue, portanto, padres preestabelecidos e
exteriores ao prprio, que abarcam o plano psicolgico, moral, hbitos, costumes, comportamento, toda sua
cultura.
9
Cf. NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da moral: uma polmica. Disponvel em:
<http://www.esnips.com/doc/6fdb514c-2865-4e92-bad2-58a8918c6236/Genealogia-da-Moral> Acesso em:
02 jan 2008.
10
Idem. Ibidem, p. 12.

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auto-punio e da angstia pelo descumprimento dos valores da sociedade, obedecidos pelo
homem nobre.
Neste diapaso, conforme ex vi so criadas as regras, que devem ser obedecidas,
sob pena de se infligir um castigo ao marginal. Tais regras decorrem da interpretao
orientada dos atos/fatos, para que se mantenha o intelecto dos homens devidamente
embaados, de tal sorte que os mesmos se encontram impotentes diante do que se afirma
como verdade. O exerccio da culpa, da m-conscincia, fomenta no homem o dever de
obedecer e nunca questionar. O intrprete diz qual o Direito, qual a regra e o castigo
diante de sua desobedincia; a moral torna o homem fraco, pois destri sua mente; por
conseguinte, a sociedade, devidamente subjugada, apenas um organismo que legitima e
mantm o Poder.

3.2 A FUNO SIMBLICA DA LINGUAGEM E A RELAO DE PODER

Apenas aqueles que so aptos a interpretar e transmitir o significado de algo
so detentores do Poder. Destarte, o Poder dominante se utiliza da linguagem como
instrumento de manipulao, interpretando os smbolos de acordo com a mensagem que
objetivam transmitir.
Ao longo dos sculos, a funo simblica da linguagem se tornou importante
meio de dominao e legitimao da permanncia de um Poder no comando de uma
sociedade. Somente as pessoas autorizadas interpretam e extraem deste exerccio o real
significado de algo, informando o que verdade e o que no . Analisando o pensamento
de Todorov11, percebe-se que na interpretao patrstica, a linguagem utilizada como
instrumento de manipulao. Com efeito, as ambigidades da linguagem existem para que
apenas os aptos possam traduzir seus smbolos e desnudar seu contedo. Todorov,
analisando a patrstica poca de Santo Agostinho, busca traar as razes para a funo
simblica da linguagem:
Podemos aqui distinguir trs razes. A primeira (que no muito freqente nos
textos de Agostinho) que a expresso simblica protege a palavra divina do
contato com os mpios; a obscuridade desempenha aqui um papel selectivo,
permitindo afastar e neutralizar os no iniciados. As outras duas razes,

11

Cf. TODOROV, Tzvetan. Simbolismo e interpretao. So Paulo: Edies 70, 1978.

8
12

invocadas mais freqentemente, vo, em certos aspectos, em sentidos opostos.

(grifos aditados).

Por conseguinte, pode-se afirmar que a linguagem sempre instrumento de

manipulao; , conforme ex vi, lhe conferido um significado de acordo com os interesses
dos detentores do Poder. Durante a era de ouro da patrstica, as interpretaes dos textos
sagrados visavam enaltecer o papel de Deus na vida da sociedade e, por conseqncia,
reforavam a importncia da Igreja, na figura dos padres, como o meio atravs do qual a
palavra de Deus poderia ser corretamente interpretada e transmitida aos homens. A
simbologia existente na Bblia existia porque apenas os homens autorizados poderiam
interpretar as liturgias e determinar seu contedo e alcance. Deus era o Ser supremo e os
padres eram o contato direto entre a vontade de Deus e o dever de obedecer dos homens.
Destarte, a patrstica, bem como as diferentes formas de interpretao, nada
mais so do que instrumentos disposio daqueles que detm o Poder. Se antes as
religies no apenas o cristianismo indicavam quem poderia interpretar as escrituras
que continham a verdade das coisas, experimenta-se, nos tempos atuais, o desempenho de
tal papel pela cincia. Dessa forma, se acredita nos dogmas trazidos pela cincia13 como
outrora foram trazidos pelas religies, sobretudo a Catlica.
Com efeito, indaga-se: o que a verdade? Existe verdade absoluta sobre algo? A
verdade, que se projeta para a sociedade da mesma forma que o Direito, ou seja, atravs da
linguagem, tambm fruto de uma conveno. Os detentores do Poder, ou seja, aqueles
que esto autorizados a interpretar algo, dizem o qual a regra/castigo14, o que
moral/amoral, certo/errado, determinam o que o Direito e o que a verdade. Aqueles que
podem definir o que a verdade so os mesmos que vigiam os homens para que no
duvidem de suas afirmativas, para que no questionem seus dogmas. As verdades absolutas
so vigiadas, constantemente, pelos prprios homens da sociedade. Aquele que tem o
conhecimento do que verdade o detentor do Poder; os que vigiam os cidados so
12

Idem. Ibidem, p. 112

Cf. SANTOS, Sousa Boaventura. Um discurso sobre as cincias. 4 ed. So Paulo: Cortez, 2006. Se antes os
padres eram os nicos autorizados a interpretar os textos sagrados e traduzir do seu simbolismo a verdade,
hoje as cincias interpretam fatos e provas para extrair seus significados, elaborar seus postulados e afirmar
quais so as verdades. Os cientistas so instrumentos a disposio da burguesia para manter seu poder.
14
Com efeito, Tercio pondera que: Nessa dicotomia aflora uma concepo limitada do prprio poder que
oculta a noo de controle-disciplina (controle-regulao), ao encarar o poder-dominao (controledominao) como algo que se tem, se ganha, se perde, se divide, se usa, se transmite (FERRAZ JR., Tercio
Sampaio. Introduo ao Estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. 5 ed. So Paulo: Atlas, 2007, p.
329).
13

9
exercentes de pequenas parcelas do poder, que ao final compem um Poder15 maior;
quem diz a verdade o detentor do saber, do conhecimento, que o Poder. H, assim,
relao entre a linguagem/interpretao/verdade/conhecimento/poder. Aquele que est
autorizado a interpretar a simbologia da linguagem e extrair dela as verdades aquele
que possui o conhecimento, e saber Poder. Analisando Foucault temos que:
[...] Vigilncia permanente sobre os indivduos por algum que exerce sobre eles
um poder mestre escola, chefe de oficina, mdico, psiquiatra, diretor de
priso e que, enquanto exerce esse poder, tem a possibilidade tanto de vigiar
quanto de constituir, sobre aqueles que vigia, a respeito deles, um saber. Um
saber que tem agora por caracterstica no mais determinar se alguma coisa se
passou ou no, mas determinar se um indivduo se conduz ou no como deve,
conforme ou no regra, se progride ou no, etc. Esse novo saber no se
organiza mais em torno das questes isto foi feito? quem o fez?; no se ordena
em termos de presena ou ausncia, de existncia ou no existncia. Ele se
ordena em torno da norma, em termos do que normal ou no, correto ou no,
do que se deve ou no fazer16.

O exerccio da vigilncia para lembrar sempre ao homem que ele no conhece

e deve obedecer; h algo superior a ele, devendo o indivduo se curvar diante do Poder.
Este exercido, conforme afirmado por Foucault, pelas pequenas autoridades, que so
responsveis por castrar intelectualmente os indivduos desde o momento em que eles
nascem em uma comunidade.

3.3 A FIGURA DO BOM INTRPRETE E A HERMENUTICA DESEJADA

Quem seria o bom intrprete? Quem seria o mau intrprete? Qual seria a
hermenutica desejada? Ora, foi exposto no tpico anterior a confuso entre
direito/moral/religio; decerto, existe o maniquesmo bem/mal, moral/amoral, certo/errado,
valores devidamente criados pelo Poder dominante e mantido pelas sociedades ao longo
dos sculos. Atravs da conceituao e conseqente imposio daquilo que correto para
uma determinada comunidade, cria-se uma rede de valores, um sistema axiolgico que deve
ser sempre preservado e reforado, o que se denomina cultura17 de um povo.

15

Em qualquer estrutura de governo, h a delegao de atividades, poderes em prol de um Poder superior,

para que se descentralize as tarefas e se mantenha a unidade da sociedade.
16
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. 2 ed. Rio de Janeiro: Nau, 1999, p. 43
17
Neste sentido, Fauzi entende que: Se a cultura (e sua veiculao), pea fundamental para a compreenso
do todo, num primeiro momento deve ficar claro que tipo de conhecimento deve ser fomentado para que se

10
O bom intrprete aquele que se submete s regras da sociedade e apenas
extrai o sentido e o alcance do objeto de estudo necessrio para manter os dogmas criados
pelo Poder. Assim sendo, o bom intrprete o dolo da sociedade, o mito, que serve
aos interesses do ente poltico, de tal sorte que diz qual o Direito existente, qual a
verdade das coisas; , pois, servo do Poder. Se antes o bom intrprete eram os Padres,
que devidamente autorizados pelo Poder dominante da poca Igreja reforava os
dogmas existentes, atualmente temos os cientistas. A cultura de uma sociedade orienta
qual hermenutica desejada; compete ao homem apto a interpretar, manter a falsa verdade
propagada, subjugando os indivduos, castrando-os para que no se insurjam contra os
dogmas e nunca os questione. Neste diapaso, Tercio Ferraz assevera que:
Assim, a possibilidade, conforme a situao, de usar cdigos fortes e fracos do
poder de violncia simblica confere hermenutica uma margem de manobra,
que, simultaneamente, explica as divergncias interpretativas, sem, porm, ferir
a noo de interpretao verdadeira, enquanto a que efetua o ajustamento
congruente entre poder-autoridade, poder-liderana e poder-reputao na
emisso da norma. 18

Conforme acima afirmado, o bom intrprete aquele que ao interpretar

consegue atingir os fins desejados pela sociedade, ou seja, extrai do objeto de estudo seu
conceito e referncia de acordo com os interesses do Poder. A traduo19 e a
interpretao interessam quando o enfoque trazido pelo autor socialmente aceito; neste
momento, o autor alcana a hermenutica desejada.

A CRIAO DOS DOLOS E DOS MITOS

Neste diapaso, so criados os dolos e os mitos, capazes de confundir o

intelecto dos homens e mant-los devidamente adestrados, pois so facilmente seduzidos

pela aparente descoberta das verdades. Passa-se anlise dos dolos de Bacon.

aceda e interprete legitimamente o conjunto, que o detm e pode se encontrar apto a repass-lo (Cf.
CHOUKR, Hassan Fauzi. Processo penal de emergncia. Rio de Janeiro: Lmen, 2002, p. 27).
18
FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Introduo ao Estudo do Direito: tcnica, deciso, dominao. 5 ed. So
Paulo: Atlas, 2007, p. 287.
19
O autor assevera que: 5.1.5.1 NOO COMPETENTE DO USO DA LNGUA. A resposta remete-nos a
uma questo pragmtica: trata-se de uma questo de enfoque. O critrio da boa traduo repousa no enfoque
do tradutor, ou, mais precisamente, na aceitao do enfoque do tradutor. Aceitar o enfoque do tradutor
significa abrir-lhe um crdito de confiana. (FERRAZ JR., Tercio Sampaio. Introduo ao Estudo do
Direito: tcnica, deciso, dominao. 5 ed. So Paulo: Atlas, 2007, p. 275)

11
4.1 OS DOLOS DE BACON
Com efeito, Bacon20 trata dos dolos (falsas noes), responsveis pelo bloqueio
da mente humana e dos equvocos da cincia e dos homens que se dizem cientistas, capazes
de, inclusive, obstaculizar o alcance das verdades. Para o filsofo, apenas a formao de
noes e axiomas pela verdadeira induo que seria capaz de alcanar as verdades e
repelir os dolos. Assim sendo, Bacon pontua que o intelecto humano d maior valor a
certas coisas, valores do que de fato elas possuem. Destarte, classificou esses dolos em
quatro grupos: 1) Idola tribus (dolos da tribo); 2) Idola specus (dolos da caverna), 3) Idola
fori (dolos da vida pblica).; 4) Idola theatri (dolos do teatro).
Percebe-se que, para o filsofo, o intelecto humano acomodado; se uma
afirmao feita e aceita facilmente pela sociedade, ele tende a acreditar nela e nunca que
questiona sua autoridade21, perpetrando tal equvoco. Dessa forma, tendem a crer em
argumentos msticos, como a astrologia, interpretao de sonhos. Em verdade, o intelecto
humano prefere as instncias positivas s negativas, tendo dificuldade em entender que os
verdadeiros axiomas vm a partir das instncias negativas. longo e rduo o percurso at
deparar-se com os fatos remotos e heterogneos pelos quais os axiomas se provam. Mas o
intelecto humano no luz pura, posto que influenciado pela vontade e afetos, gerando a
cincia que se quer, haja vista que o homem tende a ter por verdade o que prefere. Segue o
caminho mais cmodo, rejeita as dificuldades e se impacienta com a investigao; os
sentimentos povoam e nublam o intelecto.
Destarte, os homens tendem a aceitar como verdadeiros certos assuntos por
acreditarem em seus descobridores; uns tm preferncia pela Antiguidade, outros pelas
coisas modernas, sem lanar, todavia, um olhar crtico sobre ambas e alcanar a justa
medida, ou seja, o meio termo, levando em considerao poca das afirmaes e no a
natureza 22e a experincia, que so eternas.

20

Cf. BACON, Francis. Novum Organum ou verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza.
Traduo e notas de Jos Aluysio Reis de Andrade. So Paulo: Nova Cultural, 1997.
21
Quando cr em algo, quer porque se convence de que de fato aquilo verdadeiro, quer porque lhe convm
tal assertiva, trata de arrastar todos os argumentos possveis para seu apoio e acordo. No observa os
argumentos contrrios ou simplesmente os despreza, no sem grande prejuzo. Em razo de tal
comportamento essas assertivas permanecem inalteradas.
22
O autor pondera ainda que no se deve, porm, ao analisar a natureza das coisas, observar apenas as
partculas delas, mas tambm sua estrutura. Deve-se alternar ambas as formas. H de se ter cuidado com as
predilees do intelecto, que embaam a viso das coisas, de sorte que apenas atravs da precauo o intelecto
se mantm ntegro e puro.

12
Acerca dos dolos do foro, Bacon assevera que esses so, sem dvidas, o tipo
mais perturbador de dolos porque se utilizam da linguagem como forma de manipular os
intelectos, empregando valores vulgares aos conceitos, confundindo as mentes humanas e
convencendo-as das verdades que querem. O uso da palavra se d de duas formas: ou os
dolos se valem de nomes para se referir a coisas que no existem (como fortuna, primeiro
mvel, rbita planetria) ou usam nomes de coisas que existem, mas de forma dbia,
temerria.
Dos dolos do teatro, que tm suas origens nas doutrinas filosficas influentes,
no passam de peas teatrais, representadas num mundo irreal. Muitos dogmas so
construdos pelos dolos do teatro, atravs do uso da religio e das filosofias (que
floresceram entre os gregos). So fbulas que enganam os homens, com suas cenas
ordenadas e elegantes que aprazem mais que as verdadeiras narraes tomadas da histria.
A filosofia se embasa em um nmero limitado de experincias, onde constri seu
raciocnio, levando ao equivoco das coisas, posto que afirma como verdade algo parcial; h
ainda filsofos que misturam cincia com religio, amparados pela f e venerao das
gentes; por fim, Bacon assevera que para que haja progresso das cincias, mister que
haja a destruio dos dolos. Livre das amarras dos dolos, parte-se para a Grande
Reconstruo. Para que o homem deixe de ser dominado e passe a ser dominador da
natureza, preciso que ele conhea bem as leis da natureza: saber poder.

4.2 O MITO E A LINGUAGEM E SEU PAPEL NA SOCIEDADE PARA

CASSIRER
Os mitos para Cassirer possuem funo semelhante aos dolos de Bacon; so
criados para subjugar os indivduos pertencentes a uma sociedade. Com efeito, Cassirer
trata no apenas dos mitos, mas dos ritos que os acompanha como instrumento de
manipulao e anulao dos homens.
Ernest Cassirer aborda os mitos modernos, quais sejam, os mitos polticos e a
carncia que os homens possuem em ter um heri para guia-los. guisa de exemplo,
trata o autor do mito poltico do nazismo. Neste diapaso, a sociedade alem, vivenciando,
num dado momento histrico, uma crise sem precedentes, acometida do medo, pavor e
desespero, exigiu dos seus governantes uma resposta drstica, capaz de tir-los daquele

13
momento de angstia. Como em toda sociedade, que diante de uma crise entra em pnico e
clama por uma soluo imediata, surge um regime de exceo; cria-se, ento o heri da
Alemanha, Adolf Hitler, e nasce o nazismo, o mito do Estado. Todavia, tal mito para
triunfar fez-se acompanhado de um rito, castrador, que repetidas vezes levava os indivduos
a um estado de xtase e anulao, de tal sorte que restaram incapazes de perceber o que
defendiam.
Desta forma, h a funo social do mito, qual seja, ludibriar as sociedades,
torna-las dceis a partir de falsas promessas, anulando os homens a tal ponto de perderem
sua identidade. Para muitos, poca do nazismo, este mito solucionou diversos pontos da
crise e no mostrou sua verdadeira face, a princpio, razo pela qual, durante anos foi
reverenciado pela comunidade alem. Cumpre adotar as lies de Cassirer acerca da
existncia dos mitos modernos e como os mesmos operam no plano do inconsciente
coletivo:
O mito foi sempre descrito como resultado de uma atividade inconsciente e
como um produto livre da imaginao. Mas aqui encontramos o mito feito de
acordo com um plano. Os novos mitos polticos no crescem livremente; no so
frutos bravios de uma imaginao exuberante. So coisas artificiais por artesos
hbeis e matreiros. Estava reservado ao sculo XX, grande era da tcnica,
desenvolver uma nova tcnica de mito.
[...]
O efeito desses novos ritos obvio. Nada melhor para adormecer todas as nossas
foras ativas, o nosso poder de juzo e discernimento crtico, e para nos retirar o
sentimento de personalidade e responsabilidade individual do que a realizao
constante, uniforme e montona dos mesmos ritos.23

Kelsen24, analisando o pensamento de Cassirer, assevera que a formao e o

fortalecimento dos mitos reside na dualidade bem/mal, na construo das regras que
formam o bom homem e, em contrapartida, aquele que no as segue o indivduo mau;
a concepo das almas e a personificao da natureza, aliada ao uso das palavras mgicas
destaque ao papel da linguagem como instrumento de manipulao incrementam ainda
mais o pensamento mtico e facilitam sua aceitao na sociedade. Percebe-se, pois, que a
23

CASSIRER, Ernest. O mito do Estado. So Paulo: Cdex, 2003, p. 326-329.

Kelsen pondera que Cassirer caracteriza o pensamento mtico, diferenciando-o do lgico-causal [...] Em
outras palavras: enquanto o pensamento racional tende a diluir substncia em funo, o pensamento mtico
detm-se no substancial. Fundamentalmente, a personificao das foras da natureza e, particularmente, dos
valores morais do Bem e do Mal, to caracterstica de todos os mitos - sua apresentao como entidades
pessoais, humanas e sobre-humanas, a concepo de almas, espritos, demnios e deuses bons e maus -,
produto dessa tendncia substancializaro. (KELSEN, Hans. A iluso da justia. 3 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2000, p. 213).
24

14
massificao de uma idia, aliada a uma especfica ritualizao, anula a individualidade do
homem, tornando-o mais facilmente adestrvel e inconsciente de seu papel na comunidade.

4.3 A MANIPULAO DA LINGUAGEM E O AUTO-ENGANO EM

HABERMAS
Neste sentido, Habermas25 traz luz as concepes de auto-reflexo, autoengano e discorre sobre o paradigma da linguagem e os atos da comunicao. Com efeito, o
ente estatal se vale da linguagem, por meio dos arbtrios dos signos, para criar mitos e
dolos. A teoria crtica da sociedade tem interesse emancipatrio do conhecimento; usa-se
a reflexo para promover a autonomia do interesse da razo. Dessa forma, desenvolvido o
senso crtico, contesta-se a linguagem empregada que visa justificar os interesses da
dominao. Trata-se da ao estratgica da comunicao, em que se usa a linguagem para
orientar e manipular os intelectos; atravs da ao comunicativa rompe-se com o paradigma
da conscincia pelo paradigma da linguagem.
Com a mudana paradigmtica da linguagem26, centrada nos pressupostos do
sentido, argumentao, consenso, as relaes intersubjetivas e o discurso, h a ampliao
do conceito de racionalidade e, conseqentemente, o homem tem conscincia de si e do
papel que desempenha na sociedade, sendo capaz de romper com as barreiras dos dogmas
propagados pela religio e pela cincia.
Percebe-se a correlao entre a concepo de auto-engano e auto-reflexo e da
necessidade emancipatria do intelecto humano e o pensamento desenvolvido por Emile
Durkheim27. Para o autor, o homem encontra-se circunscrito num ambiente social que
implica fatores coercitivos, os quais obrigam este indivduo a se amoldar aos ditames da
sociedade. Dessa forma, o homem deve obedecer aos parmetros historicamente impostos
pelo grupo social ao qual ele pertence. Segue, portanto, padres preestabelecidos e
exteriores ao prprio, que abarcam o plano psicolgico, moral, hbitos, costumes,
comportamento, toda sua cultura. Tal processo , at certo ponto, inconsciente, instintivo, e
so fatores determinantes para se asseverar seu maior ou menor comprometimento com os

25

Cf. HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e Interesse. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1982.
Cf. MEDEIROS, Arilene Maria Soares e MARQUES, Maria Auxiliadora de Resende B. Habermas e a
teoria do conhecimento. Disponvel em: <http://143.106.58.55/revista/viewarticle.php?id=147> Acesso em:
01 Mai 2008.
27
Cf. DURKHEIM, Emile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Editora Matin Claret, 2002.
26

15
processos coletivos28.
Neste diapaso, Durkheim se utiliza da palavra devoto para se referir ao
indivduo. Com efeito, o homem antes de nascer j encontra pronta todas as crenas e
prticas da vida religiosa que deve seguir, formas de se comportar, de agir, de se expressar,
de tal sorte que se tratam de regras que so exteriores conscincia do indivduo,
independente da mesma. Os processos coletivos possuem primazia sobre os indivduos, que
so obrigados a seguir as regras interpostas desde o momento de seu nascimento, como se
fosse algo natural, mais forte que ele, que o adestre29, de tal sorte que seus impulsos
naturais individuais sejam tachados de egosmo, individualismo. Trata-se do controle de
seus impulsos individuais em prol de conviver pacificamente em sociedade, como um bom
cidado. Pontue-se ainda que, para Durkheim, qualquer conflito precisa ser superado.
Neste mesmo sentido, Habermas ao tratar da psicanlise, pondera acerca do
convvio social e do auto-engano. Indaga-se: quais so as intenes que fazem com que os
indivduos se unam? Ora, o indivduo tem averso civilizao porque ele se pune o tempo
todo; o recalque colocar aquilo que no desejado pelo indivduo, o territrio
estrangeiro de si prprio, um auto-engano. O homem no deseja interagir porque o regime
social exige regras, e, desta forma, ao conviver em sociedade, o indivduo se aprisiona
dentro de si. Ento porque ele viveria em sociedade30? Por interesses econmicos e de
preservao.
O superego segura o inconsciente; diz quais so as regras, de tal sorte que retrata
a vida em sociedade. Se houvesse apenas o inconsciente, o homem no sobreviveria vida
social. Percebe-se, pois, que o homem para sobreviver no seio de uma comunidade, anula
seus instintos, seus impulsos, obedece regras sob a escusa de se preservar o contrato social.
Pergunta-se: o que moral e amoral31? o que se convencionou ser e no o que realmente
. Apenas no momento em que a sociedade exercitar sua auto-crtica e perceber seu auto28

De acordo com o abordado no item, 2.1 deste trabalho, o meio social se utiliza dos instrumentos de coero
e instituies educativas aliena o indivduo, controla-o, regula-o e molda-o aos padres por ela prdeterminados, tornando os processos coletivos harmnicos, preservando o pacto social.
29
Cf. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 2002.Pode-se fazer aqui
uma relao com esta obra de Michel Foucault, que aponta que a determinao dos horrios para dormir,
almoar e trabalhar dos presos, ou seja, a pr-determinao de sua jornada, aliada obrigatoriedade do
trabalho (ressocializao), bem como participao no culto religioso ofertado pelo Estado, tornam o preso
adestrado, anulando-o, castrando-lhe.
30
H uma compensao pela vida em sociedade (o homem renuncia sua pulso para viver em sociedade)
como o ganho de bens, de pessoas. Os indivduos possuem tendncias destrutivas e por isso existe a punio,
para sufocar esta tendncia. O ser psictico aquele que deixa fluir sua tendncia destrutiva (no tem
sentimento de auto-limitao, de culpa).
31
Conforme visto no tpico 2.1. acerca da confuso entre Direito e moral.

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engano, conseguir rever tal posicionamento; destarte, a sociedade conseguir se libertar
das amarras que a prende e a anula, iniciando um movimento de revoluo interna, com a
conseqente contestao dos dogmas existentes e rompimento das barreiras castradoras.
Somente aps esta percepo que se poder mudar a realidade vigente.

5. CONSIDERAES FINAIS
Ao analisar o arbtrio dos signos, baseando-se na estrutura da linguagem para
Frege, apreende-se que o Estado se utiliza da linguagem como instrumento de manipulao,
a partir da alterao da conexo entre o sinal e a referncia das palavras, conferindo-lhes o
enfoque desejado, a fim de perpetrar seus dogmas e anular intelectualmente os homens.
Compreendendo a relao entre a lngua e o universo exterior, percebe-se, mais claramente,
como o ente poltico usa a linguagem como forma de legitimar e manter seu controle.
Dessa forma, o Poder ao alterar tal relao, cria as verdades absolutas e
indica quem o bom intrprete, qual seja, aquele autorizado a exercitar a hermenutica
desejada, de tal sorte que dever manter o discurso do ente estatal. A propagao de falsas
verdades e, conseqentemente, a criao dos dolos e mitos, castra o intelecto dos homens,
torna-os facilmente adestrveis e incapazes de questionar os dogmas impostos. Neste
sentido, o Direito exerce papel de destaque; em verdade, o Direito instrumento colocado
disposio do ente poltico, posto que ao criar normas cujo contedo visa manter o
controle de quem est no domnio da sociedade que devem ser obedecidas pelos cidados
de bem, cria o castigo para se punir os maus indivduos, que ousam questionar e violar
tais regras. A ritualizao das condutas, aliadas ao fomento e exerccio da culpa, torna os
homens pesadamente incapazes de questionar as verdades absolutas; seduzidos pelos
bons intrpretes, so facilmente corrompidos, subjugados.
Assim sendo, para que a sociedade se liberte dos falsos dogmas que a cega,
mister que ela perceba seu auto-engano e exercite a auto-reflexo. Trata-se de um
processo demorado e doloroso haja vista que o intelecto do indivduo , no raro,
preguioso, preferindo acreditar e seguir as verdades j postas que construir suas prprias
mas necessrio, para que se ultrapasse tal estgio de dominao e se inicie um processo de
libertao. Para tanto, essencial que o homem conhea, posto que somente atravs do
conhecimento se tem o poder de questionar, argumentar, destruir e construir.

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REFERNCIAS
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natureza. Traduo e notas de Jos Aluysio Reis de Andrade. So Paulo: Nova Cultural,
1997.
SANTOS, Sousa Boaventura. Um discurso sobre as cincias. 4 ed. So Paulo: Cortez,
2006
CASSELA, Csar Augusto de Oliveira. A literatura e a figura da significao. Disponvel
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NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da moral: uma polmica. Disponvel em:
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Acesso em: 10 jul 2008
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de lingstica geral. Organizado por Charles Bally e
Albert Sechehaye. Traduo de Antnio Chelini, Jos Paulo Paes e Izidoro Blikstein. So
Paulo: Ed Cultrix, s/d.
TODOROV, Tzvetan. Simbolismo e interpretao. Sao Paulo: Edies 70, 1978.