YORUB - A TRADIO OGBONI-IF

Eliane Haas

A Cosmogonia Yorub
Yorub um nome reservado aos povos de Oy, que acabou por cobrir todas as etnias do
mesmo tronco, hoje conhecidos como de fala yorub.
O historiador Frobenius ( Mythologie de lAtlantide) afirma ter redescoberto na terra dos
yorubs ramificaes do desaparecido continente da Atlntida. Segundo ele, os atlantes
teriam cruzado o oceano infiltrando-se na frica. J Samuel Johnson (The Story of the
Yorubas) situa a origem dos yorubs no Egito Superior ou na Nbia. Estudos atuais sobre o
Kemet como conhecido o Egito antigo, vm corroborar a teoria de ali situar a origem da
religio yorub.
Seja como for, elementos da prtica religiosa yorub comprovam ser das primeiras praticadas
na Terra e nos teriam sido legados pelos ancestrais instrutores espirituais do planeta.
Dentro da tradio yorub , a estrutura universal regida por uma Divindade Suprema,
Olodumare / Olorun, origem nica e princpio de todos os mundos , que comanda e zela pela
sua evoluo. Este Ser permeia todos os reinos da manifestao csmica, desde as maiores
galxias at os nfimos espaos inter-atmicos.
Descrito como aterekaye (aquele que cobre o mundo, fazendo todos sentirem a Sua
presena) o detentor do Poder Absoluto e Onipotente.
Este conceito de supremacia absoluta e prticamente inconcebvel de Olodumare j invalida
a classificao de politesta. Alis, a reverncia a Olodumare to absoluta que, a le no se
erguem templos, no se idealiza a imagem e tampouco se realizam, rotineiramente,
sacrifcios ritualsticos. Contudo, cada um livre para dirigir as suas oraes e louvores ao
Senhor Supremo do Universo.
Segundo a concepo yorub , todo o processo de existncia se desenvolve nos planos fsico
o aiy e sobrenatural o orun.
Tudo o que se manifesta no aiy tem a sua pr-existencia no orun. Tudo o que existe no plano
material possui o seu doble no Orun.

Ax
Dentro desta tradio, a existncia dinmica se deve manifestao de uma fora que se
denomina Ax. Sem Ax no haveria possibilidade de existncia e realizao, pois dele
decorre todo o processo vital, como essncia e forma. Tanto as divindades como toda
entidade animada esto impregnadas de Ax.
Como fora vital, Ax plantado, cultivado, renovado e compartilhado. Como toda energia no
Universo manifestado, Ax gasto e renovado. Receber Ax significa incorporar as
representaes matrias e simblicas que representam os princpios vitais de tudo que tem
existncia no aiy como reflexo do orun.
Ax , como fora, neutro, mas detm qualidades e caratersticas dos elementos que contm
e veicula. Ax a energia contida numa grande variedade de substncias representativas dos
reinos animal, vegetal e mineral, que se prope movimentar.
Os elementos portadores de ax podem ser agrupados em trs categorias, chamadas
sangues porque o sangue o veculo energtico por excelncia:
Sangue vermelho
Sangue branco
Sangue negro
Todas as cores encontradas na natureza vinculam-se, em ltima instncia, a uma das cores
primordiais vermelha ( amarelo, laranja) ou negra (verde, azul, lils, cinzento). O amarelo ,
portanto, uma variedade do vermelho, como o azul e o verde so variaes do negro.
O sangue vermelho compreende:
No reino animal todo tipo de sangue, humano e animal
No reino vegetal azeite de dend, ossun (serragem de uma rvore), mel
No reino mineral cobre, bronze, ouro
O sangue branco compreende:
No reino animal o plasma do igbin (caracol), o smen, a saliva, o hlito, as secrees, o
marfim, os ossos
No reino vegetal a gua, o lcool contido nas bebidas brancas, a manteiga de ori (gordura
vegetal), o inhame
No reino mineral - efun (tipo de calcrio), sal, prata, chumbo, conchas
O sangue negro compreende:
No reino animal as cinzas dos animais
No reino vegetal a terra, sementes, o sumo das folhas , o waji (p vegetal)
No reino mineral o carvo, o ferro, as pedras
Alguns lugares, objetos ou partes do corpo humano podem ser impregnados de ax: a lngua,
o corao, as vsceras, os rgos genitais, os dentes e ossos, assim como tambm as razes,
rvores, sementes, as pedras e cristais, os rios, o mar, as florestas e o fogo.
A prtica da religio yorub consiste em atuao atravs da manipulao dos ax branco,
vermelho e negro.

Como dogma, baseia-se na f numa Divindade Absoluta Olodumare, na crena na

existncia e na sobrevivncia da alma como sopro divino emi, nas conseqncias das aes
humanas ewo, e na Lei moral ditada pela conscincia de cada um, que permeia a vida
cotidiana ifa aya.

A criao do Planeta Terra

Segundo os Itans (mitos), corpo da tradio oral que norteia todas as crenas e
procedimentos da religio yorub, Olodumare convocou Obatal / Orisa nla para elaborar o
planeta Terra dentro da dimenso fsica.
Durante a caminhada, Obatal encontrou Exu, que indagou sobre oferendas que deveriam
ser feitas para a consecuo do trabalho. Obatal no deu importncia ao fato e, sedento,
extrapolou no consumo de bebida alcolica extrada da palmeira. Conseqentemente, caiu em
sono profundo e foi suplantado por Oduduwa, que, tomando os elementos necessrios, saiu
para efetuar a tarefa da criao da Terra. O local onde o trabalho teve incio denominou-se If
(aquilo que amplo) . Segundo a tradio, da proveio o nome da cidade sagrada de Il If.
Segundo a tradio de alguns cls yorubs, Oduduwa teria sido um heri proveniente de
reinos do oriente que atravessou todo o Egito, chegando ao local onde viria a ser fundada a
cidade de Il If.
Ali encontrou a populao local, os Igbo, cujo rei era Obatal. Logo encontrou oposio por
parte de Oreluere, ancestral guardio, partidrio de Obatal. Esta oposio poltica investida
de Oduduwa fez nascer a Sociedade Secreta Ogboni, presevadora da justia e dos ideais
implantados ns primeiras instituies da Terra.
Em territrio yorub h controvrsia sobre a figura de Oduduwa, visto tanto como divindade
masculina, como feminina, associada antiga tradio das deusas da fertilidade. A
controvrsia de mitos disputando entre Obatal e Oduduwa a criao da Terra revela dois
momentos distintos que se complementam na memria poltica da civilizao yorub. Por
uma lado, o mito da criao do planeta Terra e por outro, a incurso de povos estrangeiros
que ali se mesclaram.

Disto resultou que, embora rendam, fsicamente, tributo ancestralidade de Oduduwa,

reconhecem em Obatal j intitulado Orisa nla, o Grande Orisa a divindade regente do
planeta Terra.
Outros itans j trazem a seguinte verso sobre a criao da Terra:
Munido de uma concha com terra, uma galinha e um pombo, Obatal jogou a terra sobre a
imensido das guas que cobriam o planeta e, em seguida, enviou a galinha e o pombo para
espalhar a terra.
Tarefa cumprida, Obatal informou a Olodumare, que enviou agemo, o camaleo, fim de
conferir o trabalho.
Da primeira vez, agemo informou que a terra ainda no estava suficientemente seca para a
misso pretendida. Na segunda inspeo, comunicou que tudo estava contento.
De toda forma, tendo sido privado de cumprir a misso de criar a Terra, tornandoa habitvel no plano fsico - ou complementando a obra da criao - Obatal convocou
Oreluere para trazer e fazer encarnar os seres que j aguardavam no Orun para concretizar a
sua existncia material.
Fato inconteste que , por fim, Obatal recebeu a incumbncia de criar as caractersticas
fsicas dos corpos que deveriam abrigar os habitantes humanos do planeta.
Com barro e gua, Obatal confeccionou os corpos, aguardando que Olodumare
complementasse com o emi o sopro da vida que os animaria.
Segundo os mitos, no incio Orun e Aiy eram mundos interligados, at que houve uma
ruptura relatada atravs de vrias verses, que, no entanto mantm a constante de que o
humano transgrediu contra o Poder Supremo e uma barreira se levantou entre os dois
mundos.
O privilgio desta livre comunicao foi cortado, sendo substitudo pelo orculo, legado por
Orunmil.

Orunmil Bab If
Orunmil o orisa senhor da sabedoria ( ogbon) e do conhecimento (imo) , que tendo
adquirido o direito de viver entre o Orun e o Aiy, tudo sabe e tudo v em todos os mundos.
Denominado elerii ipin (testemunha da criao), detm conhecimento do passado, presente e
futuro de todos os habitantes do Aiy e do Orun e de como obter o sucesso em todos os
mbitos.
Porisso recebeu o ttulo de gbaiye gborun - aquele que vive tanto no cu como na terra,
transcendendo espao e tempo.
Orunmila quem apresenta o destino ao reencarnante por ocasio da sua concepo (kadara)
e, mediante a aceitao do Ori individual,o libera para o nascimento.
Por isso, conhece todos os destinos e como propiciar o sucesso em todos os mbitos, alem
de revelar o Orix pessoal de cada um, ou seja, a substncia da qual cada um foi extrado na
atual existncia e como integrar o indivduo neste princpio divino.
Orunmil o interventor e defensor dos seres humanos, sempre tentando minorar os
sofrimentos e dificuldades que enfrentam na saga das suas sucessivas existncias na Terra.
Conta o itan que,
aps permanecer na Terra por algum tempo, Orunmil retornou ao Orun, esticando uma
longa corda pela qual ascendeu. Os seres humanos ficaram totalmente desorientados,o caos,
a fome e a peste imperaram na Terra, j que ele era o porta-voz da vontade de Olodumare. O
ciclo de fertilidade das plantas e animais foi interrompido, trazendo ameaa de extino. O
clamor pela sua volta no foi atendido, mas deixou com seus filhos os 16 ikin (coquinhos de
dendezeiro) , que se transformaram num importante instrumento de adivinhao denominado
ikin. Da se originou a outra denominao de Orunmil : Agbonniregun ( agbon ti o ni regun - o
cco nunca ser esquecido). Entregou os ikin instruindo que sempre que desejassem as
coisas boas e realizaes positivas na vida, deveriam consultar os coquinhos.
Da nasceu o sistema oracular denominado If, auxiliando os humanos nos seus problemas
cotidianos, nos conflitos e nas dvidas existenciais, como mediador entre o humano e o divino.
Devido a sua estreita vinculao com o orculo, Orunmil passou a denominar-se tambm
Bab If (pai do If).
Uma modalidade oracular mais simples o ibo e a mais popular das trs o opel if. Apenas
sacerdotes iniciados no culto de Orunmil - os oluwo e babalawo so credenciados para
utilizar esses orculos.

Os orculos so baseados no sistema binrio e comportam 256 combinaes matemticas

que definem os caminhos de Odu, com seus milhares de itan (mitos) e owe (parbolas). Sua
misso foi organizar as relaes humanas, ajudar na doena, orientar nas contendas de todo
tipo de assunto, valendo-se para isto dos itans relatados pelos Odus.
Todo o corpo filosfico da religio yorub se resume nesses signos de If os Odus , que por
sua vez se subdividem em caminhos com os respectivos itans, que so mitos de instruo,
orientao e aconselhamento. O nome de Orunmil e o do sistema oracular opel if muitas
vezes se confundem e o culto a Orunmila passou a ser conhecido como If.
Apesar de sua infinita sabedoria, Orunmil condiciona-se, muitas vezes, ao poder do Orix
Elegbara / Exu o transmissor do ax, representante da autoridade divina no mbito csmico
e das leis da fsica. Sendo o eterno movimento com suas constantes transformaes,
Elegbara propicia toda a existncia do Universo manifestado. Est na vibrao dos eltrons e
na rbita dos astros. Orunmil utiliza-se, ento do ax e funes de Elegbara para atuar e se
expressar.
J o orculo merindilogun o popular jogo de bzios foi introduzido pelo Orix Oxun e a
modalidade oracular utilizada pelos no-babalawos, ou seja, iniciados no culto de Orix e, ao
contrrio do opel, dos ikin e dos ibo, pode ser manipulado por mulheres. No jogo de bzios
utilizam-se 16 kawri (bzios) no qual respondem os 16 Odus principais, num total de 70
caminhos e os Orixs que falam atravs deles.
Independente da modalidade utilizada, para cada caminho h um itan a ser interpretado e o
respectivo eb (sacrifcio) a ser, ou no, realizado.
Na tradio religiosa Ogboni-If, nada se empreende sem prvia consulta ao orculo, que
um instrumento de transmisso do aconselhamento divino para que situaes sejam
revertidas ou confirmadas.
Com a anuncia de Elegbara / Exu,os diversos Orixs se posicionam no jogo, respondendo ,
influenciando nas respostas e revelando-se como eled (Orix dono da cabea) da pessoa
que a ele recorre.
Da mesma forma que s se toma remdio quando se adoece , s se efetuam ebs , iniciaes
ou obrigaes quando o orculo prescreve sempre lembrando que o futuro depende, em
grande parte, dos nossos atos presentes.
Conforme informado anteriormente,o orculo a nica opo autorizada e confivel quanto
definio do Orix pessoal, responsvel pela cabea do ser humano.

Ori
Ori habita as cabeas humanas e como no existe, sob o ponto de vista fsico ou mental, uma
cabea igual a outra, Ori representa a individualidade e a sede das energias vitais e do
destino.
Simboliza o pice do corpo humano, a parte mais alta e primordial, como morada do crebro
que controla o corpo inteiro e a razo. O lder ou chefe de qualquer organizao referido
como olori - o cabea. Ori apresenta dois aspectos:
Ori ode - o crnio humano, onde se situa o crebro, sede dos processos do raciocnio e
controle sensorial, abrangendo o consciente e o inconsciente.
Ori inu - a mente espiritual, moldada pela divindade Ajala.
Compreende o Odu Olori, que o signo regente, o destino que cada um escolhe, por livre
arbtrio, antes de nascer. Alis, este Odu, no qual esto subentendidas as condies sociais /
ambientais, predisposies positivas e negativas, assim como os fatos marcantes da vida, s
pode ser identificado na iniciao de If - e no atravs de clculos vinculados a datas do
calendrio gregoriano ou num evetual jogo de bzios.O Odu Olori pode ser tratado, tendo
realados os seus aspectos positivos, mas nunca trocado. H um itan que relata que
"no dia em que Ori percebeu que estava prestes a reencarnar, reportou-se a Olodumare
solicitando permisso para nascer na mesma famlia em que havia nascido antes. Foi
permitido, sendo que Olodumare se reservou o direito de determinar o dia da sua morte, sem
qualquer interferncia de Ori. Por outro lado, o destino de Ori s poderia ser alterado
mediante consulta a If".
O oke iponri consiste na contribuio da carga ancestral / gentica - tambm resultante de
uma determinao crmica. O Orix eled o Orix principal (eventualmente associado a
outros) , partcula divina que moldou o indivduo e que pode servir de guia, inspirao e
iluminao ao longo da sua trajetria evolutiva na Terra.
"If reuniu todos os orixs e indagou: - quem pode acompanhar seu devoto numa longa
viagem alm dos mares e jamais retornar? A todos foi feita a mesma pergunta e, aps vrios
oferecimentos com que eram agraciados, a resposta, invarivelmente era : - depois de me
fartar, voltarei para minha casa. Solicitado a elucidar a parbola, Orunmil respondeu: - a
nica resposta ... o Ori. Smente Ori pode acompanhar o seu devoto na viagem sem volta.
Quando morre um sacerdote de If, seus apetrechos devem ser deixados numa corrente de
gua. Quando morre um devoto de Xang, suas ferramentas devem ser despachadas.
Quando morre um devoto de Obatal, sua parafernlia deve ser enterrada. .. Mas quando os
ser humanos morrem, a cabea no separada do corpo para o enterro. L est o Ori.

Smente ele acompanha o devoto a qualquer lugar, numa viagem sem volta alm dos mares"
Assim, Ori considerado o ltimo acompanhante da pessoa ao morrer, pois pode permanecer,
como centelha eterna evoluindo de vida em vida, enquanto o Orix retorna sua
manifestao primordial.
Ori tem status de divindade e vem, na ordem de importncia, antes mesmo do Orix. Aquilo
que no for sancionado pelo Ori, no poder ser realizado pelo Orix.
Ori detm o livre-arbtrio. Algum pode ser contemplado com um destino predominantemente
positivo, no entanto, uma eventual m conduta proveniente deste mesmo livre-arbtrio ,
poder transform-lo em desgraa. O oposto tambm passvel de acontecer, no sentido em
que algum pode tirar o melhor partido possvel de um destino originalmente adverso.
Iwa pele aquilo que popularmente denominamos sina, ou seja, o destino moldado
mediante a evoluo espiritual que cada indivduo vai galgando no decorrer das
reencarnaes.Embora a tradio yorub no estabelea prescries e interdies, a extensa
literatura de If atravs das centenas de Odus fornece um cdigo tico bastante claro, onde
no se concebem justificativas ou perdo divino para transgresses.
Cada um tem conscincia, no seu dia a dia, do quanto a Lei Crmica implacvel e procura
se conduzir de maneira a no precisar arcar com dolorosas conseqencias futuras. Assim, iwa
pele um estado a se lapidar e exercitar constantemente, com a finalidade de
aperfeioamento e obteno de destinos cada vez mais positivos, angariando e refletindo
felicidade.
Estando Orunmila presente no momento da criao do universo, o seu aconselhamento se
resume na seguinte norma: "Carter tudo.Uma pessoa com Ori capaz, mas com carter
ruim, arruinar o seu destino" (Iwa nikan l'o soro o. Eni l'ori rere ti ko n'iwa, iwa l'l maa b'ori re je). O
ideal de iwa al - a brancura smbolo de Obatal - ou seja, a boa reputao , a pureza
imaculada.
A filosofia de vida Ogboni-If procura, desta forma, elucidar acontecimentos aparentemente
incompreensveis, que poderiam fornecer a concepo errnea e injusta da existncia de
favoritismo aleatrio a indivduos "eleitos de Deus" no seio de um Universo - at onde nos
cabe perceber - regido por Leis harmnicas e equilibradas.
Ela confere ao ser humano a dimenso exata da responsabilidade total sobre seus atos e
omisses.Como a existncia de um Mal absoluto e eterno - desafiando o poder supremo de
Olodumare - inconcebvel, os nicos obstculos que se opem ao sucesso do ser humano
em evoluo so as prprias armadilhas e iluses do plano material ao qual se vincula a vida
na Terra.
Cada Ori tem o seu destino e caractersticas prprias inerentes a um determinado momento.
Em decorrncia disso, no h uniformidade na maneira como se trata um Ori, ficando cada
procedimento vinculado consulta a If. O que positivo para um, pode ser negativo para
outro, o que positivo hoje, poder no ser amanh.

Filiao a um determinado Orisa no influencia o Ori. Por outro lado, as caractersticas do Ori
podem conferir aspectos diversos a um mesmo Orix individualizado. O contexto religioso If
proporciona recursos de interferncia entre os aspectos positivo e negativo do destino, uma
vez que ao sacerdote, mediante consulta ao orculo, sero revelados os limites de uma
possvel manipulao.
Em todo processo inicitico e tambm em outras ocasies, a primeira entidade a
ser equilibrada / energizada o Ori, para que o indivduo comporte e absorva a benfica
energia do orisa. A este ritual d-se o nome de B'ori (bo = alimentar, fortalecer ori = cabea).

Os Orixs
Como parte da criao do Orun e do Aiy, Olodumare criou uma infinidade de hierarquias
atuantes nos diversos planos do Universo.
Dentre eles situam-se os Orixs - entidades intermedirias responsveis primordiais pelas
funes relacionadas aos diversos reinos da natureza na Terra.
Tratam-se de Seres Divinos , facetas emanadas diretamente da Divindade Suprema Universal.
Os Orixs atuam de acordo com as funes que lhes so delegadas por Olodumare, inclusive
como mediadores entre Ele e os seres humanos.
A criao da Vida na Terra foi delegada ao Orix Obatal ( o rei do pano branco que esconde
a vida e a morte ), que com o seu ofu-rufu (o sopro divino) permeou vrias outras dimenses
alm da fsica. Dele emanaram os outros Orixs, com a tarefa de exercer domnio pleno
sobre os diversos reinos e elementos da natureza terrestre, porm dentro dos limites e tarefas
por Ele estabelecidos.
H um itan (mito) que relata como o corpo de Obatal foi atingido e partido em mil pedaos.
Ao receber a notcia, Olodumare designou Orunmil para recolher todas as partes e traze-las
de volta.
Recolheu-os numa grande cabaa, assegurando o seu renascimento no Orun. O restante foi
espalhado por todo o mundo, fazendo com que de cada um nascesse uma divindade. Por

esta razo, considera-se Obatal o Orix maior, dentro do qual todos esto contidos como a
cor branca contm todas cores.
O termo Orix foi, inicialmente, utilizado para designar Obatal, conhecido como Orisa nla ou
Osaala.
A energia vital ax que permeia todas as foras da natureza parte do Orix, que
representa o aspecto inteligente e estabelece um elo entre a humanidade e Olodumare.
Textos mais antigos falam de igba male ojukotun, igba male ojukosi : duzentas divindades do
lado direito e duzentas divindades do lado esquerdo mais um.
A concepo de caractersticas antropomrficas deve-se condio arquetpica que lhes
inerente. No entanto, cabe ressaltar que os Orix no pertencem cadeia de evoluo
humana.
Como personificao das mais violentas , grandiosas e incontrolveis foras da natureza,
fora pura, ax (energia vital) esmagador, evidente que Orix desvincula-se cadeia
crmica da evoluo humana.
Conceber Orix como um ancestral humano divinizado um belo mito que confirma a filiao
humana a determinada linhagem dos reinos da natureza com seus quatro elementos: gua,
terra, fogo e ar.
Ancestrais humanos podem ter se tornado encantados, pois a gama de seres divinizados
tutelares imensa. Alis, antes da ruptura entre Orun e Aiy seres pertencentes a
hierarquias no-humanas engravidaram mulheres, dando origem a estirpe dos chamados
semi-deuses , vastamente mencionados, por exemplo, na mitologia grega.
Diante de recentes teorias que ousam atribuir a origens no-terrestres o progresso
tecnolgico no condizente com o adiantamento da poca que certas civilizaes arcaicas
evidenciaram poderiam os Orixs antropomorfizados estar includos nesses grupos.
Humanos ou no, importante notar que deles se originaram as instrues que at hoje
seguimos, com relao ao corpo ritualstico / mgico da religio.
Os Orixs constituem energia pura que interfere, tambm, na existncia dos seres humanos,
j que conosco compartilham da natureza terrestre e concorrem diretamente para a nossa
formao como seres individualizados. No momento em que o ser humano vem a encarnar,
aceitando o seu destino, seus corpos so criados com a energia predominante de um Orix e
a de outros, em menor grau, formando assim um complexo indito.

Rituais
As prticas e rituais da religio yorub tm por finalidade a sintonia e integrao do ser
humano com essa energia divina da qual foi formado.
H pessoas que dispem do dom de manifestar fsicamente a presena do seu Orix. Esta
manifestao apenas uma forma de sintonia, nada tendo a ver com mrito ou elevao
espiritual. Em alguns seres humanos, a predisposio inata e rituais especficos fazem aflorar
com maior intensidade esta energia pura , que o Orix, podendo ocasionar os fenmenos do
transe e da incorporao, quando o arqutipo do Orix se manifesta de forma plena.
De um panteo que atingia a casa das centenas, o nmero dos que transpuseram a barreira
do interesse local no atinge a casa das duas dezenas, sendo os mais populares: Orunmil,
Exu, Obatal, Ogun, Oxossi, Ossain, Oxumar, Obaluai, Ibeji, Erinl, Oxun, Olokun, Yemanj,
Oy e Xang. H tambm culto a Egungun e Iyami Oxorong, que no so Orixs, mas
ancestrais.

Sacrifcio
Orunmil, encantado com as prodigiosas propriedades das folhas, reveladas por Ossain,
decide mante-lo ao seu lado durante as sees de adivinhao, a fim de gui-lo na escolha
dos remdios que dever prescrever aos doentes. Uma surda rivalidade se estabelece entre
ambos, cada um se vangloriando de ser mais importante do que o outro. Ossain reivindica
direito de mais respeito, alegando ter chegado ao mundo antes de Orunmil.O rei Ajalaye
resolve por fim disputa, submetendo-os a uma prova e os convoca, acompanhados dos
seus primognitos. Orunmil chega com seu filho Sacrifcio e Ossain apresenta seu filho
Remdio. Os dois sero enterrados durante sete dias e aquele que sobreviver provao e
primeiro responder ao chamado que ser feito no fim do ltimo dia, ver seu pai declarado
vencedor.
Sacrifcio e Remdio foram enterrados em duas covas abertas para a prova. Retornando a
casa, Orunmil consultou o orculo, que o aconselhou a oferecer muito ekuru, um galo, um
bode, um coelho, um pombo e dezesseis bzios a fim de garantir a vida do filho. A oferenda
foi colocada na estrada, na encruzilhada, aos ps de Exu e no mercado. Exerceu seu poder
sobre o coelho sacrificado. Este cavou um tnel at a cova de Sacrifcio e a ele levou alimento.
Remdio, o filho de Ossain , nada tinha para comer, mas possua talisms que agiam sobre a
terra e lhe permitiram chegar at Sacrifcio, no fundo da sua cova. Remdio pediu-lhe comida,
mas Sacrifcio negou, dizendo que assim estaria assegurando a vitria de Ossain contra a do
seu pai, Orunmil.Afinal, chegaram ao acordo de que daria comida a Remdio, sob a

condio de este permanecer calado quando fosse chamado, ao final da prova.

No stimo dia os juzes vieram e chamaram, em vo, por Remdio. Concluram que estava
morto. Em seguida, chamaram por Sacrifcio, que respondeu imediatamente. Sacrifcio est
so e salvo. Em seguida, para surpresa geral, sai Remdio, igualmente vivo. Ossain pergunta
ao filho a razo do seu silncio, fazendo com que perdessem a prova, e Remdio revela o
pacto feito com Sacrifcio".
Moral da histria:
Sacrifcio no deixa Remdio falar. Portanto, Sacrifcio mais eficaz que Remdio e, por
conseguinte, Orunmil ocupa uma posio mais elevada do que Ossain. Este itan pretende
demonstrar que, embora a presena das folhas seja essencial dentro do culto yorub, os ritos
sacrificiais so primordiais. Se, por um lado, o segredo est nas folhas, elas se tornam
verdadeiramente eficazes no devido sua composio qumica, mas atravs do
encantamento, of, que desencadeia o potencial inerente a cada espcie vegetal.
Toda a prtica religiosa yorub se baseia num princpio de permuta que o que se pode
observar em todos os mbitos da Vida no planeta Terra. O processo vital transcorre mediante
permanente alimentao e renovao no breve hiato entre nascimento e morte. Energias so
alimentadas e transferidas.
A sobrevivncia do ser humano na Terra exige sacrifcio constante. Sacrifcio de tempo, de
privao de alguma coisa em detrimento de outra, o sacrifcio dolorido das transformaes e
da oferta de dinheiro obtido custa de esforo atravs do trabalho: tudo girando num
incessante processo que se resume em dar e receber. As oferendas sacrificias movimentam
ax do fluido vital liberado que, atuando num mbito no-fsico altera situaes indesejadas
na vida humana, inclusive de alta gravidade. Os sacrifcios animais praticados pela religio
yorub , alm de movimentar ase, servem para alimentar as pessoas, uma vez que a carne ,
na maioria das vezes, consumida. Cabe ressaltar que, ao contrrio do que ocorrre nos
matadouros, a vida animal que se vai rezada e seu esprito encaminhado com todo respeito.
O sacrifcio animal costuma causar celeuma em ambientes estranhos cultura yorub alis,
ambientes no-vegetarianos. No entanto, curiosamente, no se tem o hbito de questionar
como e por que animais so mortos quando se trata de algum petisco gastronmico, um
sapato ou casaco de couro ou um tapete de pele que no salvam a vida ou restabelecem a
sade de algum, mas se destinam exclusivamente a saciar a sua vaidade.

O ser humano, fazendo mau uso do seu livre-arbtrio, muitas vezes se coloca em situaes
em que a negatividade do seu destino aflora, trazendo desgraas indesejadas. Olodumare
ordenou a Orunmil que ensine os seres humanos a restabelecer o ponto de equilbrio
necessrio em seus Ori, pois, se por um lado, a bondade de Olodumare evidente, a sua
severidade altamente rigorosa.

Eb Oferenda
Eb um ritual de sacrifcio em forma de oferenda, que inclui elementos determinados pelo
Odu revelado no orculo, utilizando energias - ase - dos diversos reinos da natureza para
obteno / reverso.
Vem de bo alimentar o Orix. Esta oferenda pode ser animal, vegetal, ou incluir outro tipo de
sacrifcio.
Os ebs servem como forma de apaziguamento para evitar ou amenizar alguma situao
dolorosa, substituio diante de perigo eminente, encaminhamento de bom augrio.

Bori Alimento para a Cabea

Bo ori alimentar o Ori, um ritual que tem por finalidade a restaurao do equilbrio entre Ori
ode e Ori inu.
Tendo Ori status de Orix, responde no orculo. Todas as oferendas que alimentam o Ori so
ditadas pelo orculo - mas sempre com aquiescncia do prprio Ori - na qualidade e
quantidade adequadas ao momento e situao.
A energia de um Orix s fixada se o Ori permitir.
Como todas as possibilidades de sucesso ou fracasso dependem do Ori, o Bori o rito
especial que propicia a sua positividade.
A sua finalidade , atravs de manipulao do ase, proporcionar ao Ori , como entidade
regente do destino da pessoa, o ponto de equilbrio ideal para a sua auto-realizao.
Na religio yorub o Ori preparado para atuar com discernimento nos constantes conflitos
com que se deparam o esprito ori inu e a matria Ori ode no decorrer da sua existncia
terrena.
Igbere - Iniciao
A presena do Orix na vida de uma pessoa depende do fortalecimento do Ori para
acoplamento do seu ax, atravs do ritual de iniciao.
Aps diversos tipos de eb, banhos de folhas e bori, o iniciando est purificado e fortalecido
para ter plantada no seu corpo a energia do seu Orix tutelar. Trata - se de ritual complexo e
com caractersticas sob medida para a entidade nica que o iniciando em questo e o seu
Orix.
O ritual de iniciao no decorre de desejo prprio, mas depende de prescrio oracular e
conforme o prprio termo, marca, no a concretizao, mas o incio de um aprendizado e
desafios constantes que requerem disciplina e dedicao espiritual pelo resto da vida.
No implica em qualquer tipo de submisso contrariada, pois o Ori soberano no seu livrearbtrio. No entanto, uma vez tendo vivenciado a sublime e divina presena do Orix, o
afastamento deste, mesmo que voluntrio, se faz sentir como um vazio sombrio que pode at
ser confundido errneamente - com castigo.
O Orix no necessita infringir castigos, primeiro porque, como energia da natureza, no
depende da adeso de devotos - ns que precisamos do Orix - segundo, porque a sua
simples ausncia em nossas vidas, j se caracteriza por si s, como desgraa.

Ogboni
Segundo um itan do Odu Irosun-Iwori,
num antigo perodo da histria da humanidade, esta vivia em total anarquia, promovendo
sucessivos incidentes de roubos, assassinatos e violaes de toda ordem de abuso aos
cdigos ticos ditados pelos ancestrais. Alguns habitantes pediram a interferncia de
Orunmil, para que colocasse um paradeiro naquela situao alarmante. Orunmil ordenou
que se realizassem sacrifcios e aqueles que cumpriram as instrues de Ifa prosperaram em
segurana. Depois disso, Orunmil retirou-se aos cus, entregando a Edan a
responsabilidade sobre a Terra. Edan firmou um pacto e aqueles que juraram mant-lo,
puderam viver em paz, harmonia, justia e prosperidade. Aps longo tempo de permanncia
na Terra, Edan retornou ao Orun, delegando a um grupo de pessoas responsveis a tarefa de
supervisionar e fazer cumprir as leis estabelecidas. Este grupo se uniu em fraternidade,
tornando-se conhecidos como Ogboni.
J um outro itan relata que
nos primrdios dos tempos na Terra, Iyami, a grande me ancestral, deu luz 16 filhos. Os
dois primeiros chamaram-se ogbo e oni, que comearam a lutar entre si, promovendo o caos
e a desordem universal. Vendo que seus filhos provocariam a destruio, obrigou-os a realizar
um pacto sagrado , assegurando a manuteno da verdade, da lealdade e da justia entre si.
Deste pacto nasceu a denominao Ogboni.- primeira sociedade secreta, que remonta dos
primrdios de Il If e se espalha por todos os territrios yorub.
Outra interpretao do termo Ogboni seria ogbon (sbio) e eni (um que ).
Ainda hoje, Ogboni mantm ritual inicitico baseado num pacto que estabelece e faz cumprir o
seu elevado cdigo tico, zelando pela justia , verdade, lealdade e proteo.
A justia de Ogboni firmada com a prpria Terra Onil, que detem a prioridade em todos
os ritos.
Dela sai o sustento de todos os seres que nela habitam, dela saiu o barro primordial com que
Obatal modelou o ser humano. Dela viemos, nela nascemos e recebemos a oportunidade da
vida, dela somos alimentados e a ela alimentaremos, por ocasio da morte.

Conta o itan que

Olodumare concedeu cada reino da natureza a um Orix . Assim, sempre que um ser
humano expressasse alguma necessidade relacionada a um dos reinos, deveria pagar uma
prenda em forma de sacrifcio ao Orix correspondente. Restou, de todos os reinos, o prprio
planeta Terra, que foi concedido a Onil. O seu tributo seria a prpria Vida, pois nela
repousam os corpos e restos de tudo o que j no vive. Onil deveria ser propiciada sempre,
para que o mundo continuasse a existir, gerando continuamente, nova Vida e assegurando a
continuidade do planeta.
Com o objetivo de promover a harmonia com a natureza, Ogboni venera Oni-ile os senhores
da Terra - como fonte da Vida , simbolizada pelo orisa Edan.
Considerando que os demais Orix chegaram ou se manifestaram na Terra numa fase
subseqente a sua formao, Ogboni vincula-se, primordialmente, a Edan.
Da resulta que todo aquele que transgredir o pacto estabelecido pela Lei de Ogboni, dever,
incondicionalmente, prestar contas Edan a prpria Terra.
O chefe do culto de Ogboni um iniciado que atinge o grau de Oluwo ( pai do segredo) e
portador do shaki uma estola que o distingue como detentor de honra e respeito.

Bibliografia
Beniste, Jos Orun Aiye , o encontro de dois mundos Bertrand, 1997
Neimark, Philip John The Way of the Orisha Harper, 1993
Oxal, Adilson de Igbadu, a cabaa da existncia Pallas, 2005
Rocha, Agenor Miranda Caminhos de Odu Pallas, 2003
Santos, Juana Elbein dos Os Nag e a Morte Vozes, 1988

Eliane Haas pianista, Mestre em Msica, Professora universitria.

Como iniciada, recebeu o nome de Oyagbemi e ocupa o cargo de Iya Egbe no Il Egbe Efunlase ati
If.
fundadora e comandante do Cu da guia Dourada. www.aguiadourada.com
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