Apresenta

Os Pobres Soldados de Jesus Cristo e do Templo de

Salomo
Lzaro Curvlo Chaves..M..M..

Introduo: conceitos sociolgicos indispensveis

Dialtica
Tudo transformao, movimento. Herclito de feso, em seu aforismo de
nmero 91 informa: No se pode entrar duas vezes no mesmo rio. as guas
passam e a prpria pessoa se transforma. Hoje, por exemplo, sabemos que todas
as clulas do nosso corpo so substitudas a cada 11 meses. H permanncia e
transformao. Somos ns mesmos e um outro em processo de devenir perptuo,
em permanente transformao.
Eu escrevo um dirio desde os meus 11 anos de idade. Tenho mais de 40
cadernos com idias, impresses, alegrias e frustraes registradas pela vida
afora. impressionante reler particularmente os mais antigos e perceber o quanto
me transformei, mudei de planos e idias.
Tenho tambm um lbum de fotos. At os 18 anos tinha um corpo atltico e
vasta cabeleira loira. Aos 47 estou calvo e fora de forma, muitos quilos acima do
peso.
Estes exemplos no so fortuitos. Estou seguro de que cada pessoa que
me ouve tem vivncias similares. O mais importante no perder de vista que
somos sempre ns mesmos e um outro em transformao. H o que permanece e
o que se transforma ao longo de nossas vidas.
No h lugar para conceitos absolutos e definitivos. Assim como nossa
forma fsica, nossas idias a respeito das coisas se transformam medida que
nosso conhecimento se amplia.
A Igreja Catlica Romana, durante a Idade Mdia, no admitia qualquer
conhecimento que estivesse fora do que preconizavam os doutores da Lei. Se
algo no estava escrito, por exemplo, na Obra de Aristteles, simplesmente no
era considerado verdade e quem argisse a respeito corria o risco de sofrer os
suplcios da Santa Inquisio.

A Terra era considerada achatada e havia a crena de que era carregada

por gigantescas tartarugas. O fim do mundo estava alm do Oceano ou Mar
Tenebroso, como se referiam ao Atlntico naqueles tempos. Acreditava-se que as
guas ferviam e que havia sereias belssimas que tinham particular predileo
gastronmica pelos testculos dos marinheiros. Eram tempos de medo.
No se conhecia o Novo Mundo (Amrica) ou mesmo a Austrlia. Os
mapas medievais faziam referncias superficiais a locais existentes a partir de
relatos de viajantes.
O que outrora custou a vida de centenas de cientistas, alquimistas,
rosacruzes e filsofos que discordavam racionalmente dos pontos de vista
dogmticos da Igreja hoje aceito com naturalidade e comprovado por fotos de
satlite.
O mundo no mudou, ou seja, no era achatado e ficou redondo (ou, mais
precisamente em formato de uma pra) de um momento para o outro. O avano
da cincia e a modificao da percepo humana, hoje com fotos tiradas de
satlites e mesmo da Lua, que se transformou.
Devemos sempre ser cautelosos com aqueles que propagam verdades
absolutas, teis em determinado tempo histrico e um povo especfico, contudo
frequentemente distanciadas da realidade absoluta dos fatos.

Etnocentrismo
Todos os povos do mundo, dos bosqumanos africanos aos esquims
do Plo Norte, passando pelos papuas da Nova Guin, aborgines
americanos e europeus, se consideram superiores a todos os outros povos.
Esta uma idia universalmente difundida e, uma vez que o avano
tecnolgico, particularmente no que tange ao poderio blico ultrapassa o
avano humanstico, os vencedores so sempre aqueles que, dotados de
maior capacidade de destruio, tornam-se os donos da verdade histrica.
A sociologia define etnocentrismo classicamente como considerar
a prpria cultura ou civilizao superior a todas as demais ou mesmo a
nica vlida.
Isto tem sido motivo das mais diversas formas de intolerncia ao
longo da histria humana.
J os gregos se referiam a todos os que no dominavam seu idioma
ou cultuavam seus deuses e costumes como brbaros. Ao longo da
histria humana encontram-se formas diversas de discriminao. Aqui nos
interessa de perto a incapacidade de tolerar a f ou religio do outro ou
mesmo aceita-la como vlida. Fundamentalistas religiosos sejam cristos,
muulmanos, judeus ou de qualquer f via de regra vem-se como donos
da verdade ou, no limite, professores de Deus e buscam lanar a f alheia
na rubrica da feitiaria ou da heresia...

O Grande Cisma Cristo

O ano de 1054 foi marcado pelo primeiro Grande Cisma da cristandade. O
Bispo de Roma, Humberto, autoproclama-se papa, no reconhecido pelo
Patriarca (Bispo) de Constantinopla, Miguel Celulrio, ambos se excomungam
mutuamente e agora h duas Igrejas Catlicas. A Catlica Apostlica Romana,
sob a liderana do Bispo de Roma (o Papa) e a Catlica Apostlica Ortodoxa ou
Grega, sob a liderana de um conselho de Patriarcas.
Enquanto a Europa segue o caminho ditado por Roma, o Imprio Bizantino
(continuao do Imprio Romano no Oriente, que durar at o ano de 1453,
quando os canhes de Maom III derrubam as fortificadssimas muralhas de
Constantinopla) segue a orientao dos Patriarcas Ortodoxos.
Durante as Cruzadas, contudo, catlicos romanos e ortodoxos tendem a
uma aliana, ainda que tnue, contra o adversrio muulmano.

O Isl
"Em nome de Deus, Clemente, Misericordioso..."

O islamismo, religio que mais cresce no mundo contemporneo, nasceu

na Pennsula Arbica principalmente a partir da reflexo de Maom em torno da
multiplicidade de deuses existentes nas tribos da prpria pennsula assim como
das religies petrificadas, anquilosadas e presas no formalismo ritualstico, sem a
vivificao espiritual desejada e desejvel, como o cristianismo ortodoxo grego, o
cristianismo romano e o judasmo.
Nos 13 sculos que se passaram de sua gnese, a religio congrega hoje
mais de 800 milhes de adeptos, unidos pelo sentimento profundo de
pertencerem a uma s comunidade. E essa expanso, que continua, devida
principalmente a um esprito de universalidade que transcende qualquer distino
de raa e permite a cada povo se integrar no Isl mas, ao mesmo tempo,
conservar sua cultura prpria. (O Correio da Unesco, 1981).

O Bero
A Pennsula Arbica est localizada no Oriente Mdio, limitada entre o Mar
Vermelho a oeste, o Oceano ndico ao sul e o Golfo Prsico a leste, ligada ao
continente pelo deserto, que cobre a maior parte da Pennsula. No existem rios
permanentes e o clima extremamente seco, apresentando oscilaes trmicas
de reas e variaes de temperatura. Ao centro e a leste encontram-se
numerosos osis, que tm origem na umidade do subsolo, originando poos de
gua em torno dos quais crescia uma exuberante vegetao tornando possvel a
vida na regio.

A Arbia pr-islmica
Por diversas vezes os romanos estiveram s portas da Pennsula Arbica,
porm questionaram as vantagens de conquistar uma regio to inspita e
agreste, passando a figurar nos mapas de Roma apenas como a desconhecida
provncia arbica.
As populaes que habitavam a regio central e setentrional eram de
origem semita e encontravam-se divididas em numerosas tribos ou grupos. Os
rabes do deserto, conhecidos por bedunos, eram nmades, de caractersticas
bem diversas dos rabes do sul. Falavam rabe, idioma que acabou se impondo
em toda a regio.
A difcil sobrevivncia levou-os ao cultivo de uma escassa agricultura de
t-maras e trigo, praticada nos osis, criao de rebanhos, s incurses e ao
comrcio de caravanas que souberam incrementar por toda a pennsula. Os osis
e as cidades serviam-lhes de escala e de entrepostos de mercadorias, utilizandose das razias para a conquista das melhores regies.
Segundo alguns gegrafos e historiadores, a Arbia desrtica do norte,
machucada por um sol abrasador, contrastava com o sudoeste, regio que se
chamou de "Arbia Feliz" (Yemmen), destacando-se a cidade de Aden, entreposto
de grande importncia comercial nas relaes com o Oriente.
A costa martima era ocupada pelas tribos sedentarizadas que habitavam
Meca e Yatreb (mais tarde Medina), as duas principais cidades, vivendo como
comerciantes ou pequenos artfices, e exportando para o Ocidente o caf, o
incenso, as tmaras e os perfumes. Afora o crescimento desse comrcio
internacional, tambm existiam relaes mercantis com os rabes do deserto.
Nem os bedunos nem os rabes urbanos possuam um governo
centralizado, prevalecia a organizao tribal, no eram raros os conflitos entre as
tribos.
Apesar das diferenas culturais, contudo, todos os rabes eram da mesma
raa e diziam--se descendentes de Abrao; a religio mostrava uma ntida
influncia do judasmo, no apenas por sua proximidade com o "patriarca".
Durante esse perodo, acreditavam em um deus supremo, Al, porm no
deixavam de adorar uma infinidade de deuses inferiores, os djins, e, atravs de
imagens ou totens, continuavam a cultivar o politesmo de seus ancestrais.
Cada tribo possua seus prprios dolos. Apesar de terem um santurio
tribal, existia um comum a todos, que se encontrava em Meca, na Kaaba, onde
estava depositada a Pedra Negra que, desde tempos imemoriais, se acredita ter
sido trazida do cu pelo Arcanjo Gabriel, e todos os dolos tribais.
Desde a poca de Maom os fiis sempre rezaram ao redor da Kaaba, em
Meca, capital do islamismo.
A importncia de Meca no parava de crescer. Para l fluam as mais
diversas tribos em busca da adorao da Pedra Negra e de seus deuses. Cada
tribo trazia de seus lugares remotos produtos tpicos que comercializavam a partir
das sagradas oraes, realizadas por meio de um ritual; porm, todas as
transaes comerciais eram controladas pela tribo dos coraixitas, uma quase
aristocracia rabe.

Maom e a epopia de sua F

Meca no dispunha de uma organizao ou instituies polticas, nem
possua um forte sentimento nacional. O principal personagem da mudana
cultural, poltica e religiosa foi inquestionavelmente Maom. Pertencente famlia
dos haxemitas, ramo pobre da poderosa tribo dos coraixitas; seu nascimento
estimado como ocorrido em torno do ano 570.
Muito cedo Maom ficou rfo, passando a viver no deserto sob os
cuidados de seu av, onde aprendeu a conhecer a difcil vida dos bedunos e suas
necessidades materiais e espirituais. Ainda jovem, retornou a Meca, tornando-se
um excelente guia de caravanas, mantendo contatos com povos monotestas,
principalmente judeus e cristos, de quem sofreu profundas influncias religiosas.
Aos 25 anos, Maom casou-se com uma viva rica, proprietria de camelos,
chamada Khadidja. O casamento deu-lhe profunda estabilidade material, porm,
como todos os profetas, sua vida est envolta em muitas lendas. Acredita-se que
foi a partir da que comeou a formular os princpios de uma nova doutrina
religiosa, iniciando um perodo de meditaes e jejuns. Constantemente isolava-se
no deserto buscando seguir os ensinamentos de Jesus Cristo, a quem
considerava um dos ltimos profetas.
Foi durante suas andanas pelo deserto que afirmou ter tido a viso do
Arcanjo Gabriel, que o incumbira de ser o profeta de Al. Maom tinha 40 anos de
idade e era dotado de enorme emotividade. Durante suas vises encontrava-se
sempre em transe. Dedicou-se pregao junto aos seus familiares, no se
contentando com a vida economicamente tranqila de que ora dispunha.
Aps trs anos, seguido por um pequeno grupo de fiis convertidos nova
f, Maom comeou a falar para os coraixitas em frente Kaaba, pregando a
destruio dos dolos e afirmando a existncia de um s deus, Al. As mudanas
religiosas propostas pelo profeta acabaram por entrar em choque com os lderes
coraixitas, pois a implantao do monotesmo significaria a diminuio da
peregrinao de fiis a Meca, uma vez que Al, no tendo forma fsica, estaria em
toda parte.
Sentindo o perigo daquela subverso de idias em torno do monotesmo,
temendo o esvaziamento de Meca como centro comercial de toda a Pennsula
Arbica, os coraixitas tentaram mat-lo. Alertado por alguns seguidores, Maom
fugiu de Meca para Yatreb, em 622, ficando este ato conhecido como Hgira,
marco inicial do calendrio muulmano. Apesar de ter sido bem recebido por
vrios de seus seguidores em Yatreb, encontrou forte oposio dos judeus da
cidade, que resistiram s tentativas de converso, e foram assassinados em
massa. Nesse momento, Maom implantou um governo teocrtico, transformando
a cidade em sua base e mudando seu nome para Medina, a cidade do profeta.
Percebendo ser intil a tentativa de converso pacfica, Maom optou pela
Guerra Santa. Meca foi sitiada e obrigada a aceitar a volta do profeta, que graas
ao apoio dos bedunos, j convertidos, destruiu os dolos da Kaaba, mantendo
apenas um nico elo de ligao entre as tribos: a Pedra Negra.

No ano 630, o Estado rabe estava praticamente formado, unido em torno

da bandeira do islamismo e de seu nico chefe, Maom, que assumia no apenas
o poder poltico como tambm o religioso, iniciando-se, assim, um governo
teocrtico.
Acredita-se que o Profeta tenha subido aos cus numa nuvem a partir da
Cpula do Rochedo, em Jerusalm, no ano 632 d.C. No ocidente so comuns as
referncias morte de Maom em 632 d.C. acometido de um mal sbito, de todo
o modo, a comunidade islmica ficou mergulhada em grave crise. Todos os atos,
editos e decises estratgicas foram tomadas unicamente por Maom, no havia
orientao clara relativa a sucesso em sua ausncia. Um Estado Teocrtico, na
falta do lder, sem um indicativo claro de forma sucessria, eis a raiz da crise.

Jerusalm: Lugar Sagrado de trs grandes Fs

Cidade Santa para as 3 principais religies monotestas do mundo: judeus,
cristos e muulmanos, todos acreditavam de forma ligeiramente diferente,
embora no mesmo Deus que falou com Abrao, com Moiss, com Isaas e
outros profetas, todos referidos no Alcoro como o povo do Livro.
Para os judeus a Terra Prometida, o local em que pela primeira vez um
Templo o Templo de Salomo foi construdo diretamente por inspirao divina.
Era como se o Grande Arquiteto pessoalmente ditasse cada detalhe da
construo de seu Templo...
Para os cristos a Terra Santa em que Jesus de Nazar pregou,
peregrinou, foi supliciado na Cruz, ressuscitou e trouxe o Batismo com o Esprito
Santo.
Para os muulmanos, embora haja quase consenso sobre o falecimento do
Profeta e seu sepultamento em Meca, Jerusalm a Terra em que tambm
Maom pregou e em que se construiria, no exato local onde outrora ficava o
Templo de Salomo, a mesquita de Al-Aqsa e, a partir da Cpula do Rochedo, a f
popular acredita que Maom subiu aos cus!

Saladino
Em 1174 morreu Amauri, rei de Jerusalm e Nur ed-Din, lder dos
muulmanos que tinha como seu lugar-tenente e homem de confiana um
muulmano Xiita nascido em Tikrit, Mesopotmia, atual Iraque. Extremamente
culto, religioso, habilidoso com as armas e cavalheiresco tornou-se famoso por
seus feitos ao longo da histria: Salah ed-Din Yousuf ibn-Ayyoun, conhecido como
Saladino.
Em pouco tempo sua argcia, seu legendrio cavalheirismo, seu fervor
religioso e suas inquestionveis habilidades blicas fizeram dele Sulto inconteste
dos Muulmanos de toda a vasta regio que vai do Egito Prsia, liderando um
exrcito de mais de 500 mil homens em armas.
Relatos acerca de seu cavalheirismo, de sua honra, de sua F e
religiosidade, assim como da urbanidade com que tratava seus adversrios

chegaram rapidamente Europa granjeando-lhe grande respeito. Todos

percebiam estar diante de um temvel adversrio: um estadista excepcionalmente
arguto e um comandante militar excepcionalmente competente.
Capaz a um s tempo de unir todos os muulmanos e vencer as batalhas
mais difceis e complexas, foi seguramente o mais valoroso lder muulmano
desde Maom.

Os Preceitos da Religio Muulmana

O Cinco Pilares do Isl, segundo Roger Garaudy na Obra Promessas do
Isl, publicada no Brasil pela Nova Fronteira em 1988, podem ser assim
resumidos:
1. Profisso de F: Existe um nico Deus e Maom seu profeta. Nenhuma
outra divindade se no Deus: Maom, seu mensageiro. O universo inteiro ganha
assim um sentido, o absoluto revelando-se no relativo sob a forma de "sinais", de
smbolos. A natureza e os homens, do mesmo modo que a palavra do Alcoro,
eram uma apario, uma manifestao de Deus. "No h nada que no cante
seus louvores, mas vocs no compreendem seu canto" (XVII, 44).
2. Orao: a prece e a participao consciente do homem no canto de louvor
que liga todas as criaturas ao seu criador. "Volte a si mesmo para encontrar toda a
existncia resumida em voc.
A prece integra o homem de f a essa adorao universal: realizando-a,
com o rosto voltado para Meca, todos os muulmanos do mundo e todas as
mesquitas cujo nicho do mirhab designa a direo da Kaaba so assim integrados,
por crculos concntricos, a essa vasta gravitao dos coraes rumo ao seu
centro.
A abluo ritual, antes da prece, simboliza o retorno no homem pureza
primitiva pela qual, rejeitando a si mesmo tudo o que pode macular a imagem de
Deus, ele se torna seu perfeito espelho.
3. Jejum durante o ms sagrado do Ramad. O jejum, interrupo voluntria do
ritmo vital, afirmao da liberdade do homem em relao ao seu eu e aos seus
desejos, e ao mesmo tempo lembrana da presena em ns mesmos daquele que
tem fome, como de um outro eu mesmo que devo contribuir para tirar da misria e
da morte.
4. Zakat. No esmola, mas uma espcie de justia interior institucionalizada,
obrigatria, que torna efetiva a solidariedade dos homens da f, isto , daqueles
que sabem vencer em si mesmos o egosmo e a avareza. O zakat a lembrana
permanente de que toda riqueza, como tudo, pertence a Deus, e que o indivduo
no pode dispor dela vontade, que cada homem membro de uma comunidade.

5. A peregrinao a Meca, enfim, no apenas concretiza a realidade mundial da

comunidade muulmana, mas, dentro de cada peregrino, vivifica a viagem interior
em direo ao centro de si mesmo.
O tema central do Isl, em todas as suas manifestaes, esse duplo
movimento de fluxo do homem em direo a Deus e de refluxo de Deus em
direo ao homem, sstole e distole do corao muulmano: Na verdade, somos
de Deus e a Ele retornamos (II, 156)
Todos os preceitos que devem ser seguidos encontram-se reunidos no
Alcoro (a grafia Coro tambm considerada correta), livro sagrado escrito a
partir das snteses dos ensinamentos de Maom. Trata-se de um livro com
conotaes nitidamente poltico--religiosas, assumindo o carter de uma
verdadeira constituio para o povo islmico. Os feitos de Maom foram reunidos
por seus familiares em um livro denominado Suna, no qual se encontram as bases
da tradio, formuladas a partir dos exemplos dados por Maom durante sua vida.
Destaca-se, entre os preceitos bsicos da Suna, a Djihad. Por vezes mal
compreendida, a Djihad ou Jihad, pode ser traduzida realmente como Guerra
Santa. Segundo ainda Roger Garaudy, filsofo franco-argelino convertido ao
islamismo, h duas grandes formas de se fazer a Guerra Santa preconizada pelo
Profeta. H a Grande Jihad ou luta contra o ego e a Pequena Jihad que a
busca de persuaso do infiel aos caminhos do Profeta. Seguindo ainda aquele
autor, idolatria adorar como se fosse Deus algo que no Deus. Neste sentido,
a egolatria uma das formas mais condenveis de idolatria e a Grande Jihad
volta-se a dar combate a esta forma de idolatria. A Pequena Jihad busca,
principalmente pela persuaso, mas fora se necessrio, proteger o Isl e trazer
novos crentes para o Isl.
A partir da existncia de dois livros sagrados, o mundo muulmano dividiuse em dois grandes grupos: os xiitas, seguidores exclusivamente do Alcoro, que
negam qualquer outra fonte de ensinamento; e os sunitas, que adotam como fonte
de ensinamento, alm do Alcoro, as Sunas, coletnea de relatos acerca das
prticas adotadas por Maom e seus seguidores.

Breve cronologia:
570: nascimento de Maom.
610: Maom tem a primeira viso do arcanjo Gabriel.
622: Hgira - incio do calendrio muulmano.
630: Maom destri os dolos da Kaaba; nascimento do Isl.
632: Asceno de Maom aos cus a partir da Cpula do Rochedo, em
Jerusalm ou, segundo informes da historiografia ocidental, morte de
Maom em Medina.

Ordem dos Templrios

A Ordem dos Templrios nasceu em 1118, na cidade de Jerusalm, por

iniciativa Hugh de Payens mais oito cavaleiros, todos de origem francesa. A
Ordem dos Templrios, cujo nome completo era Ordem dos Pobres Cavaleiros de
Cristo e do Templo de Salomo, tornou-se, nos sculos seguintes, uma instituio
de enorme poder poltico, militar e econmico. A sua divisa era: Non nobis,
Domine, non nobis, sed nomini Tuo da gloriam, o que significa No a ns,
Senhor, no a ns, dai a glria ao Vosso nome. Inicialmente as suas funes
limitavam-se aos territrios cristos conquistados na Terra Santa durante o
movimento das Cruzadas, e visavam proteo dos peregrinos que se
deslocavam aos locais sagrados. Nas dcadas seguintes, a Ordem se beneficiou
de inmeras doaes de terra na Europa que lhe permitiram estabelecer uma rede
de influncias em todo o continente, o que mais tarde seria motivo para sua
perdio...
Comprometeram-se a uma causa monstica e militar. Embora muitos
Cavaleiros, naqueles tempos, lutassem por dinheiro, terra ou poder, os Templrios
faziam votos de pobreza e de castidade. Suas misses eram proteger os
peregrinos no caminho da Terra-Santa.
O Rei Balduno II cedeu-lhes como abrigo o estbulo ao lado da mesquita
de Al-Aqsa como quartel general. Este local supe-se que era o exato local do
Templo do Rei Salomo.
Os cavaleiros tomaram o estilo de vida das ordens monsticas fundadas no
trplice preceito: voto de pobreza, voto de castidade e voto de Obedincia. E se
auto-intitularam: Os Pobres cavaleiros de Cristo. Adotaram como smbolo dois
cavaleiros em um s cavalo para mostrar sua pobreza pois no tinham dinheiro
para comprar um cavalo e tambm seu companheirismo.
Tambm adotaram o nome do local onde se estabeleceram ficando ento
nomeada a ordem como: Pauperes Commilitones Christi Templique Salomonis
(Os pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomo) mas ficaram
conhecidos como: os Cavaleiros Templrios. (algumas vezes chamados de :
Cavaleiros de Cristo, Cavaleiros do Templo, Pobres Cavaleiros, Ordem do Templo
etc.)
A Ordem era baseada em trs pontos bsicos das instituies religiosas da
poca, ou seja: castidade, pobreza e obedincia. Em geral eram de famlias
abastadas. Mas s podia se tornar um cavaleiro propriamente dito os filhos de
nobres. Os cavaleiros tinham o direito de usar (no possuir) 3 cavalos, um
escudeiro e duas tendas. Comparativamente, um cavaleiro bem montado e
equipado, treinado e seguido pelo seu sqito de escudeiros, tinha o pode
equivalente a um tanque de Guerra Contemporneo.
Havia uma parte religiosa propriamente dita, com Padres, Capeles,
Diconos, Bispos. E por causa da bula "Omne datum optimum", tambm s
prestavam obedincia ao Gro-Mestre da Ordem e ao Papa.

Relquias

Eram os tambm protetores das relquias sagradas. As relquias eram os

restos das pessoas ou coisas que tinham sido caracterizadas nas histrias do
Novo Testamento. Uma relquia popular naquele tempo era um pedao de
madeira da Verdadeira Cruz - a cruz em que Jesus foi crucificado. Outra era a
cabea de S. Joo Batista, que foi decapitado aps ter sido enfeitiado pela
sedutora dana de Salom. Os povos na idade mdia tinham uma adorao
desesperada por relquias, que veneravam com admirao. Mas logicamente
fraudes existiam. Um pndego da poca disse que se e juntssemos todas as
lascas de "cruzes de Cristo", haveria madeira suficiente para uma floresta inteira!
Os Templrios tinham em sua posse ainda a coroa dos espinhos, tirada da
cabea de Cristo. Tiveram tambm o corpo da mrtir Santa Eufmia de Chalcedon
(julgava-se ter poderes de cura divinos), entre diversas outras relquias.

A Ordem dos Hospitalrios

A Ordem dos Hospitalrios (ou Ordem de So Joo de Jerusalm) uma
tradio que comeou como uma Ordem Beneditina fundada no sculo XI na
Terra Santa, mas que rapidamente se tornaria uma Ordem militar crist uma
congregao de regra prpria, encarregada de assistir e proteger os peregrinos
quela terra. Face s derrotas e conseqente perda desse territrio, a Ordem
passou a operar a partir da ilha de Rodes, onde era soberana, e mais tarde desde
Malta, como estado vassalo do Reino da Siclia.
Poder-se- afirmar que a extino desta ordem se deu com a sua expulso
de Malta por Napoleo. No entanto, os mesmos cavaleiros iriam instalar-se na ilha
de Malta, doada por Carlos V do Sacro Imprio Romano-Germnico, adotando a
designao de Ordem de Malta.

A Ordem Teutnica
A Ordem Teutnica (Em Alemo: Deutscher Orden; Em Latim: Ordo Domus
Sanct Mari Theutonicorum) foi uma ordem militar cruzada, vinculada Igreja
Catlica por votos religiosos, formada no final do sculo XII em Acre, na Palestina.
Usavam vestes brancas com uma cruz negra.
Aps a derrota das foras crists no Oriente Mdio, os cavaleiros mudaramse para a Transilvnia em 1211, a convite do Rei Andr II da Hungria, mas foram
expulsos em 1225. Transferiram-se ento para o norte da Polnia, onde criaram o
Estado independente da Ordem Teutnica. A agressividade da Ordem ameaava
os pases vizinhos, em especial o Reino da Polnia e o Gro-Ducado da Litunia.
Em 1410, na Batalha de Grunwald (Tannenberg), um exrcito combinado polacolituano derrotou a Ordem e ps fim a seu poderio militar. O poder da Ordem
continuou a declinar at 1525, quando seu Gro-Mestre, Alberto de
Brandemburgo, converteu-se ao luteranismo e assumiu o ttulo e os direitos de
Duque hereditrio da Prssia (embrio do Reino da Prssia, catalisador do futuro
Imprio Alemo). O Gro-Mestrado foi ento transferido para Mergentheim, de

onde os Gro-Mestres continuavam a administrar as considerveis posses da

Ordem na Alemanha. Em 1809, quando Napoleo determinou a sua extino, a
Ordem perdeu as suas ltimas propriedades seculares, mas logrou sobreviver at
o presente. Atualmente, trabalha primordialmente com objetivos assistenciais.

Reinald de Chtillon
No era um Cavaleiro Templrio, mas mantinha afinidades com a Ordem e
frequentemente participava de aes contra os muulmanos, por quem nutria um
dio feroz e completamente irracional!
Transformou-se no principal inimigo pblico dos muulmanos e um homem
marcado para a morte por Saladino a partir de duas atitudes vis que tomou contra
aquele povo.
Em 1182 Chtillon concebe um plano ardiloso: invadir Meca e roubar o
corpo do Profeta Maom para cobrar tributo de peregrinos que desejassem visitlo em sua fortaleza de Kerak.
Vencidos por tropas muulmanas lideradas por Malik, irmo de Saladino,
muitos foram feitos prisioneiros e outros escravizados.
Pouco tempo depois, liderou um ataque covarde a uma caravana
muulmana pacfica, desarmada, em peregrinao a Meca.
Tais episdios conduziram Saladino, lder dotado de elevado senso de
honra e justia a ver em Chtillon um criminoso ignominioso, sem honra ou senso
de justia, capaz das mas atrozes barbaridades movido por puro dio.
Quando j prximo da queda de Jerusalm, o sucessor de Balduno IV,
agora Rei de Jerusalm Guy de Lusignan, foi aprisionado com um grande
contingente de cruzados e Saladino teve a oportunidade de retribuir por todo o mal
feito pelo vilo: ofertou gua de rosas com gelo trazido das montanhas ao rei de
Jerusalm e este passou a taa a Chtillon. As rgidas regras de hospitalidade
muulmana ditavam que, quem partilhasse da gua, do po ou do sal na mesma
Tenda deveria ser poupado e alimentado. Repreendido, teve a taa tomada e
Saladino ofereceu a ele a possibilidade de entregar-se ao Isl a fim de ser
poupado. Chtillon, sempre arrogante, retrucou que era Saladino quem deveria
entregar-se ao cristianismo a fim de evitar o fogo do inferno. A arrogncia e
intolerncia de Chtillon foram superiores cortesia do grande cavalheiro que era
Saladino e este lhe decepou a cabea com um s golpe de cimitarra.

A Guerra entre a Frana e a Inglaterra pelo domnio de Flandres

A sede de ouro de Filipe de Valois...
H dcadas a Inglaterra estabelecera uma cabea-de-ponte, um domnio
localizado sobre uma vasta e rica regio da Frana fazendo com que o monarca
mobilizasse vastos recursos para dar combate ao invasor. Aps muitas derrotas

humilhantes e um severo endividamento, Filipe de Valois viu-se obrigado a selar

uma frgil trgua a peso de ouro.
Todos os expedientes lcitos e ilcitos por parte do Monarca foram utilizados
para angariar fundos e recompor os cofres da corte francesa. Em primeiro lugar os
mercadores lombardos residentes em Paris foram expropriados de seus bens
atravs de multas, impostos, confiscos e, finalmente, foram expulsos da Frana! A
seguir foi a vez dos judeus. Seus bens foram confiscados e tambm eles foram
expulsos da Frana.
Outra medida violentamente impopular foi a desvalorizao da moeda
francesa em 200%! Em 1306 os franceses em geral e parisienses em particular se
viram to monstruosamente empobrecidos que se levantaram em rebelio contra
Filipe de Valois e sua corte que, para resguardar suas vidas, refugiaram-se na
maior fortificao Templria da cidade. No Templo, Filipe de Valois vislumbrou
pela vez primeira todas as riquezas daqueles outrora Pobres Cavaleiros de
Cristo e presume-se que tenha sido desta data a sua pretenso de apoderar-se
do Tesouro dos Cavaleiros Templrios.
O Templo, que serviu de refgio a um monarca antiptico a seu prprio
povo veio a transformar-se mais tarde em presdio para os mesmos templrios
que o protegeram da turba enfurecida...

Clemente V e o Cativeiro de Avignon (1309 1377)

Bertrand de Got, arcebispo de Bordeaux (1297-1305), homem de estreita
confiana de Filipe de Valois, foi eleito papa em 1305, como sucessor de Bento XI,
aps o longo conclave de Pergia, como homem de consenso: sempre havia sido
submisso ao papa Bonifcio VIII e tambm amigo do rei da Frana, Filipe, o Belo,
inspirador do ultraje de Anagni. Adotou o nome de Clemente V.
O antecessor de Clemente V, o papa Bento XI, havendo desobedecido a
ordens expressas do monarca Filipe de Valois (Filipe O Belo), foi atacado e
sofreu uma tentativa de seqestro para julgamento por heresia na Frana.
Bertrand de Got apoiou segundo alguns Autores foi mesmo o inspirador tal
iniciativa...
Alegando que a cidade de Roma, dominada pelos conflitos entre as famlias
nobres, no oferecia mais segurana ao papa, Clemente V, em 1309 foi, a
convite de Filipe de Valois para Avignon, Frana, onde se fixou definitivamente.
Nessa poca tem incio o chamado de Cativeiro de Avignon em lembrana do
bblico Cativeiro Babilnico.
Abjetamente subserviente ao monarca francs, foi coroado em Lyon na
presena de Filipe, que sempre o dominou. A primeira conseqncia de sua
fragilidade em relao ao rei da Frana foi a transferncia da sede do papado de
Roma para Avignon, incio do chamado Cativeiro de Avignon. Atendendo aos
insistentes pedidos de Filipe, Clemente canonizou o papa Celestino V e iniciou o
processo memria de Bonifcio VIII que, segundo as intenes do rei, deveria
ter terminado com a condenao do papa, o que no aconteceu em virtude da

vigorosa atuao dos Cardeais. Segundo a Lei Cannica da poca, o cadver de

Bonifcio VIII deveria ser exumado e, se considerado efetivamente culpado de
heresia, seria queimado na fogueira...
Foi um perodo difcil para a Igreja e teve como o pior fruto, a imagem de
um papa no como um pai universal, e sim, uma espcie de capelo do rei da
Frana. Foram sete papas franceses e tambm a maioria dos cardeais.
Alm disso, para fazer frente construo e manuteno da corte papal,
aumentaram-se exageradamente os impostos e as taxas. Tudo era vendido a alto
preo: nomeaes, graas, indulgncias e dispensas. Os nimos catlicos se
distanciam da Cria e surge sempre mais forte o grito: A Igreja tem que ser
reformada. Decaiu muito a autoridade papal com o excesso de excomunhes,
lanadas por motivos quase que exclusivamente polticos. Durante 20 anos toda a
Alemanha ficou sob excomunho. Em 1328 um patriarca, 5 arcebispos e 30 bispos
foram excomungados. So Joo dvila deplorava que nas parquias, em cada
festa, fossem anunciadas de 7 a 10 excomunhes.
As vozes que amavam a Igreja e Roma se faziam sempre mais ouvir: querse a liberdade da Igreja, a liberdade do Papa, um Papa universal. Duas santas
mulheres fizeram eco a essa necessidade universal: Brgida da Sucia e Catarina
de Sena. Catarina, jovem, analfabeta, mstica e santa, assumiu como vocao
fazer o papa retornar a Roma. Escrevia-lhe at palavras duras: Seja homem,
paizinho! No tenha medo. Foi a Avignon e ali pde constatar a corrupo da
Cria que ela dizia, cheirar muito mal, com o mesmo mau cheiro de Roma.
Garantiu a segurana da transferncia papal e, em 1367, Urbano V ingressou
triunfalmente na Roma papal. Era tamanha a desordem na cidade, que o bom
papa fugiu para a Frana. Seu sucessor, Gregrio XI (1370-1378), retornou a
Roma em 1377 e fez do Vaticano a residncia papal oficial. Santa Catarina passou
a viver em Roma e quase que diariamente ia ao Vaticano, rezar pelo Papa e pela
Igreja.
Como no poderia deixar de acontecer, o Cativeiro de Avignon deu azo ao
Grande Cisma do Ocidente, com dois papas catlicos romanos, um em Roma e
outro em Avignon excomungando-se mutuamente...

O Cisma do Ocidente (1378 1417)

Contra Urbano VI, papa legtimo, eleito Clemente VII como antipapa
residente em Avignon. Papas e antipapas se sucediam e se excomungavam, a
ponto de se ter a impresso de que toda a cristandade estivesse excluda da
Igreja. Foi o Grande Cisma, que fez a Igreja num certo perodo ter trs papas! Os
cristos, e mesmo os sbios e santos, no tinham mais muita clareza sobre quem
era o papa verdadeiro.
Frana, Espanha e Esccia reconheciam Clemente VII como papa legtimo;
Itlia, Inglaterra, Irlanda, Bomia, Polnia, Hungria e Alemanha reconheciam
Urbano VI. E os santos? Santa Catarina de Sena apoiava Urbano VI e chamava
de demnios encarnados os eleitores de Clemente VII; j So Vicente Ferrer

reconhecia como verdadeiro papa a Clemente VII. Certamente, para o povo, era
mais difcil ter alguma certeza.
Para salvar a unidade da Igreja, alguns telogos passaram a defender a
Teoria Conciliar: os bispos reunidos em Conclio detm o poder da Igreja, acima
do Papa. No fundo, o que se queria era garantir a eleio de um nico e legtimo
papa e recuperar a unidade eclesial.
Somente o Conclio de Constana (1414-1418) conseguiu acabar com o
Cisma, com a eleio unnime de Martinho V (1417-1431) aps a renncia do
papa legtimo Gregrio XII.

Conseqncias
Aps tantos conflitos, divises, papas sem viso pastoral e universal, no
de se estranhar que, aos olhos do povo cristo, uma Igreja nacional, controlada
pelo poder do Estado, fosse a melhor soluo. Isso aconteceu e foi uma das
causas que explicou o sucesso da Reforma Protestante na Europa.
Na Frana, em 1438 se ratificou como lei estatal a Teoria Conciliar, a
proibio de apelar para Roma como ltima instncia, limitaes dos direitos da
Santa S nas nomeaes para ofcios e benefcios na Frana. Somente em 1905,
o Papa voltou a nomear os bispos franceses.
Na Alemanha, os prncipes usurparam a jurisdio eclesistica em seus
territrios com a imposio de taxas sobre os bens eclesisticos. O sentimento
anti-romano era muito forte, cunhando-se at a expresso doutor em Roma, burro
na Alemanha.
Na Inglaterra, a descrena em relao a Roma se fortaleceu com o
Cativeiro de Avignon: aos olhos dos ingleses o papa era instrumento do soberano
francs contra quem a nao inglesa se empenhou em longa e violenta luta.
Vrios decretos do sculo XIV negam ao papa o direito de nomeao para os
ofcios eclesisticos ingleses, probem o apelo a Roma e a introduo das Bulas
papais. De fato, a Igreja inglesa era independente de Roma.
Na Espanha, a unidade religiosa foi considerada bsica para a unidade
nacional. Em 1478 nasceu a Inquisio Espanhola sob controle estatal. Em 1492,
com a reconquista dos domnios muulmanos o reino de Granada ao sul da
Pennsula Ibrica e a conquista da Amrica, Portugal e Espanha adquirem o
direito do Padroado, pelo qual assumiram o governo da Igreja.
Esses fatos podem explicar, em parte, o porqu da tragdia religiosa do
sculo XVI, quando um frade reformador, Martinho Lutero, provocou a diviso
religiosa e poltica da Europa crist. Sculos de relaxamento pastoral no corao
da Igreja Romana afastaram numerosos povos e naes. Lutero simbolizou, com
seu gesto, as numerosas geraes que clamavam pela reforma da Igreja.

O Ataque aos Templrios

O monarca francs e seu papa marionete fizeram chegar ao conhecimento
dos Gros-Mestres do Templo e do Hospital que planejavam uma nova Cruzada

contra os muulmanos utilizando-se das foras conjuntas das duas Ordens Blicoreligiosas ainda em ao mas que deveriam fundir-se sob o comando dos
Hospitalrios que deveriam fundir-se numa nova Ordem.
Convidados a Poitiers, nas imediaes de Paris, Jacques de Molay, GroMestre do Templo e Foulques de Villaret, Gro-Mestre dos Hospitalrios, deveriam
apresentar-se a 1 de novembro de 1306, Dia de Todos os Santos. Jacques de
Molay, de posse de um plano detalhado para uma nova cruzada e um arrazoado
detalhado acerca da inconvenincia da fuso entre as duas Ordens religiosas e
militares, chegou ao encontro com vasta antecedncia. Foulques de Villaret,
atrasou-se reunio, dela se retirando na primeira oportunidade. Jacques de
Molay ficou sozinho: uma ovelha em meio a lobos, hienas e chacais...
Por volta do dia 20 de setembro de 1307 Filipe de Valois enviou cartas
lacradas a todos os senescais do reino com ordens expressas de que somente
fossem abertas na noite de quinta-feira 12 de outubro. O falecimento de Charles
de Valois, irmo de Filipe, determinou uma viagem do Gro-Mestre Jacques de
Molay que, sem nada desconfiar, ocupou lugar de destaque nas exquias sendo
mesmo um dos que carregaram o esquife do prncipe falecido no prprio dia 12 de
outubro, vspera de sua captura...
Quando as cartas foram simultaneamente abertas, a ordem expressa do rei
resumia-se em: os Templrios so acusados de graves heresias e crimes
devendo ser todos aprisionados e postos a ferros na madrugada de sexta-feira 13
de outubro de 1307. Data da a crena de que toda a sexta-feira 13 um dia
aziago.
Estarrecidos, os Templrios pouco ou nada ofereceram em termos de
resistncia entregando-se aos soldados do Rei sem entender as acusaes mas
acreditando firmemente poder comprovar sua inocncia.
Relata-se que, por mais que todo o procedimento tenha sido mantido em
rigoroso sigilo, 3 carroas carregadas com o que provavelmente seria o tesouro
dos Templrios saram do Templo em Paris em direo a local incerto e jamais se
soube o paradeiro daquele tesouro. Sabe-se que, em funo de suas atividades
de proteo a peregrinos em direo Terra Santa, os Templrios dispunham de
uma grande frota de navios que, misteriosamente desapareceram das costas da
Frana. Muito se especulou: teriam ido para a Esccia, aonde a influncia de
Filipe de Valois e Bertrand de Got no chegava? O que ainda motivo de
pesquisa o paradeiro do Tesouro dos Templrios e de seus navios
misteriosamente desaparecidos.

Extrao de confisses e execues

Os calabouos eram locais extremamente midos, insalubres,
desconfortveis, criados para quebrar a vontade dos prisioneiros, acorrentados
durante todo o tempo. A estas aflies acrescentou-se uma srie de outras
prticas comuns na Frana embora proibidas em outros pases civilizados: a
tortura sistemtica. Contra os Templrios aprisionados utilizavam-se a torqus
(arrancava-se a panturrilha com uma torqus afiada e nela se despejava chumbo

derretido), a Roda (esta era planejada para esticar tanto o corpo da vtima que
muitos vieram a bito), as surras e chibatadas e tormentos indescritveis que
somente cessavam diante da confisso do que o Rei e seu papa fantoche haviam
estipulado. Os templrios deveriam confessar, entre outras coisas que:
_ Praticavam sistematicamente a sodomia, o homossexualismo (heresia, prtica
antinatural e crime hediondo)
_ Adoravam uma cabea mumificada ou um dolo demonaco cognominado de
Baphomet.
_ Em seus rituais de Iniciao eram obrigados a renegar o Cristo e cuspir na Cruz.
O que mais causou espanto opinio pblica foi o fato de tantos homens
pios, devotados a dedicar sua vida causa de Cristo, em sua maioria originria de
famlias nobres estivesse envolvida em tais prticas inverossmeis sem que em
dcadas ningum emitisse qualquer palavra sobre tais heresias antes que fossem
violentamente torturados.
Nos anos que se seguiram, a ordem foi sendo quebrada em vrios pases.
Na Espanha e Portugal, continuou ativa na guerra contra os muulmanos, Foi
fundada por D.Dinis de Portugal, a Ordem de Cristo, que era a mesma coisa, mas
com outro nome. Posteriormente j no sculo XV Infante D.Henrique se torna
Gro-Mestre da Ordem de Cristo e inicia as Grandes Navegaes Portuguesas.
Na Alemanha, os Templrios desafiaram a todos para provar sua inocncia. Na
Inglaterra as torturas eram proibidas pelas leis Inglesas, a primeira execuo por
inquisio em solo Ingls foi de um Cavaleiro do Templo. Nenhum deles
confessou.
Na Esccia a bula Papal nunca foi lida e nenhuma priso foi feita. Mais
tarde seriam uma das influncias de uma nova Ordem que surgiria junto as
sociedades dos pedreiros-livres (os mesmos que construram as catedrais gticas
com base nos aprendizados da Construo do Templo de Salomo). H
fortssimos indcios que, desta unio entre os Templrios e as Guildas de
Pedreiros Medievais formaram a base do que viria a ser a Maonaria.
Naturalmente, com o passar dos anos, todos os que tinham justos motivos para
ocultar-se dos rigores da Igreja juntaram-se aos Maons (Rosacruzes,
Alquimistas, Pitagricos, rficos, Astrlogos, Cabalistas...)
De 1307 a 1314 o Gro-Mestre Jacques de Molay alm de preceptores da
Ordem como Hugo de Piraud e Godofredo de Charney permaneceram
encarcerados e submetidos s mais hediondas formas de tortura.
Jacques de Molay contava 70 anos de idade quando, a 18 de maro de
1314 foi amarrado a uma estaca numa ilha remota do rio Sena em companhia de
seus companheiros de cela. Protestando inocncia at o ltimo momento, as
ltimas palavras do ltimo Gro-Mestre do Templo ainda ecoam atravs do tempo:
Senhor,
Permiti-nos refletir sobre os tormentos que a iniqidade e a
crueldade nos fazem suportar. Perdoai, meu Deus, as calnias
que trouxeram a destruio Ordem da qual Vossa Providncia
me estabeleceu chefe. Permiti que um dia o mundo, esclarecido,
conhea melhor os que se esforam em viver para Vs. Ns
esperamos, da Vossa Bondade, a recompensa dos tormentos e da
morte que sofremos para gozar da Vossa Divina Presena nas
moradas bem-aventuradas.

Vs, que nos vedes prontos a perecer nas chamas, vs julgareis

nossa inocncia.
Intimo o papa Clemente V em quarenta dias e Felipe o Belo em
um ano, a comparecerem diante do legtimo e terrvel trono de
Deus para prestarem conta do sangue que injusta e cruelmente
derramaram.

Seja como for, Bertrand de Got (Clemente V) efetivamente faleceu 40 dias

depois da Intimao do Gro-Mestre e Filipe de Valois (O Belo) em um ano
tambm morreu, causando grande impresso a todos quantos testemunharam as
palavras finais do Gro-Mestre do Templo.
Relembremos que a poca era cultuadora de relquias e que os assistentes
da execuo colheram restos mortais dos mrtires executados usando-as como
autnticas relquias...

O Julgamento da Histria
De tudo o que aconteceu nos eventos daquele tempo sombrio fica clara a
crueldade de Filipe de Valois, que no se detinha diante de nada para levar a cabo
seus intentos maliciosos.
O uso sistemtico da tortura priva o ser humano da Razo e, tal como ficou
provado durante os perodos de tortura por que a humanidade tem passado (do
Imprio Romano Ditadura Militar Brasileira) o supliciado confessa o que quer
que o torturador queira ouvir ou implante em sua mente.
Diante da legislao internacional o uso da tortura para obteno de
confisses no admissvel: o supliciado confessa qualquer coisa que o torturador
queira ouvir!
Havendo sobreviventes dos Templrios e de seus pensamentos e
ensinamentos em vrios pontos do mundo aonde no chegava a autoridade de
Filipe de Valois ou de Bertrand de Got encontram-se seres humanos honrados,
nobres, cavalheirescos e, como j se enfatizou mais de uma vez, um dos mais
poderosos pilares de sustentao ou mesmo formao da Maonaria como a
conhecemos hoje.
O nome do ltimo Gro-Mestre dos Templrios, Jacques de Molay, hoje
lembrado com carinho e respeito por jovens de todo o mundo na Ordem que
recebeu o seu nome, suprema justia histrica!

Gro-Mestres do Templo
Hugo de Payns
Roberto de Craon
Everardo de Barres
Bernardo de Trmlay
Andr de Montbard

1119 1136
1137 1149
1149 1152
1152 1153
1153 1156

Bertrand de Blanquefort
Filipe de Nablus
Arnold de Torroja
Grard de Ridefort
Robert de Sabl
Gilberto Erail
Filipe de Plessiez
Guilherme de Chartres
Pedro de Montaigu
Armando de Prigord
Ricardo de Bures
Guilherme de Sonnac
Reinaldo de Vichiers
Toms Brard
Guilherme de Beaujeu
Teobaldo Gaudin
Jacques de Molay

1156 1169
1169 1171
1180 1184
1185 1189
1191 1193
1194 1200
1201 1209
1210 1232
1219 1232
1232 1244
1244 1247
1247 1250
1250 1256
1256 1273
1273 1291
1291 1293
1293 1314

BIBLIOGRAFIA:

Os Templrios Piers Paul Red Ed. Imago

Templrios, os Cavaleiros de Deus Edward Burman Ed. Nova Era
O Templo e a Loja Michael Baigent e Richard Leigh Ed. Madras
Nascidos do Sangue John J. Robinson Ed. Madras
Os Grandes Julgamentos da Histria Os Templrios Claude Bertin
Otto Pierre Editores
A Histria Secreta da Maonaria Charles W. Leadbeater Ed. Madras

Pesquisa na Internet:

Captulo Eterna Juventude - www.eternajuventude.rg3.net

Cultura Brasileira www.culturabrasil.org
Grande Oriente do Brasil - www.gob.org.br
Grande Loja do Estado de So Paulo - www.glesp.com.br
Supremo Conselho da Ordem DeMolay para o Brasil
www.supremodemolay.org
Ordem Rosacruz www.amorc.org.br

Filmes:

Cruzada (Kingdom of Heaven), com Liam Neeson e Orlando Bloom, direo

de Ridley Scott

A Promessa (The Message), com Anthony Quinn, direo de Moustapha

Akkad

A Lenda do Tesouro Perdido (National Treasure), com Nicolas Cage,

direo de John Turteltaub

Cortesia