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Livro
Arthur Conan Doyle
A Nova Revelao

Prefcio

CAPTULO I
As Pesquisas
CAPTULO II
A Revelao
CAPTULO III
A Vida Futura
CAPTULO IV
Problemas e Limitaes

DOCUMENTOS SUPLEMENTARES

A Outra Vida
Escrita automtica
O abrigo de Cheriton

PREFCIO

Muitos espritos, mais filosficos do que o meu, se tm,

sentido atrados pela feio religiosa deste assunto e grande
nmero de inteligncias mais cientificas do que a minha tm
volvido a ateno para os fenmenos psquicos. At agora,
porm, que eu saiba, ainda ningum tentou demonstrar a exata
relao que existe entre os dois aspectos do problema.
Entendo que se me fosse dado lanar alguma luz sobre esse
ponto, muito teria eu contribudo para re solver-se a questo
que mais importa Humanidade.
Mrs. Pipper, clebre mdium, proferiu em 1899 algumas
palavras que o doutor Hodgson registrou. Achando -se em
estado de hipnose, ela foi levad a a falar do Espiritismo
religioso e declarou: "No sculo vindouro, o Espiritismo se ter
tornado maravilhosamente acessvel ao entendimento humano.
Anunciar-vos-ei, alm disso, uma coisa cuja realizao poder
comprovar. A evidente percepo das nossas relaes com o
Alm ser precedida de uma guerra terrvel, que abalar
diversas partes do mundo. Antes que, pela viso espiritual, os
mortais possam ver o seu lado os amigos que deixaram de
viver na Terra, mister se faz que o mundo inteiro seja
purificado e por aquele meio que ele alcanar a perfeio.
Amigos, refleti muito."
Tivemos a guerra terrvel nas diferentes partes do mundo.
Aguardamos que se cumpra o resto da predio.

AS PESQUISAS

A questo das investigaes psquicas uma das que

mais me tm feito pensar e, entre todas, aquela sobre. A qual
mais tardei em formar opinio.
De quando em quando, medida que avanamos na vida,
certos incidentes mnimos ocorrem. Que nos foram a
reconhecer que o tempo voa que, primeiro a juventude, e,
depois, a idade da madureza, fogem precipitadamente. O que
ultimamente me sucedeu. Na excelente revista Light, h uma
coluna consagrada a record ar os acontecimentos que, uma
gerao atrs, isto , h trinta anos, se verificaram na data
correspondente em que nos achamos. Recentemente,
percorria eu essa coluna quando de sbito deparei
surpreendido com o meu nome e reli em letra de forma uma
carta que escrevera em 1887, relatando interes sante
experincia verificada no curso de uma sesso esprita. Isto
prova que data de longo tempo a meu interesse por este
assunto e prova tambm que no formei apressadamente
sobre ele a minha opinio, visto que s h um ano ou dois me
declarei satisfeito com a evidncia.
Ao ver-me inserindo aqui, agora, a narrativa de algumas de
minhas experincias e a indicao de dificuldades que se me
entulharam, meus leitores no iro supor, assim o espero que
o fao por egotismo, mas sim por ser o melhor meio de
assinalar pontos que provavelmente se apresentar a qualquer
investigador. Depois de haver transposto esse campo, po derei
considerar algo de natureza mais geral e im pessoal.
Ao concluir, em 1882, o curso de medicina, achei -me,
como sucede maioria dos mdicos jovens, um materialista
convencido, relativamente ao nosso des tino pessoal. Jamais
deixara de ser fervoroso desta, por me parecer que ainda
ningum respondera a esta pergunta que, numa noite
estrelada, Napoleo dirigiu a alguns professores ateus, quando
em marcha para o Egito: "Quem foi, Senhores, que fez estas
estrelas?" Porque, dizer que o Universo resultou da ao de
leis imutveis equivale apenas a afastar mais para atrs a
questo, dando lugar a uma nova pergunta: "Quem o autor
dessas leis?"

Eu no acreditava, certamente, num Deus antro pomrfico,

mas cria ento, como agora, em uma Fora inteligente,
presidindo a todas s operaes da Natureza, fora to grande
e to infinitamente compl exa que meu crebro limitado n o
pde nunca ir alm do reconhecimento da sua existncia.
Consideravam igualmente o bem e mal como fatos to bvios
que no reclamavam nenhuma revelao divina.
Sempre, porm, que encarava a questo de saber se as
nossas insignificantes personalidades sobrevi veriam aps a
morte, afigurava-se-me que todas as analogias da Natureza se
pronunciavam contra essa sobrevivncia. Consumida a vela, a
luz se apaga. Quando a centelha eltrica se parte, cessa a
corrente. A dissoluo do corpo marca o fim da matria. Cada
um, ao impulso do seu egosmo, pode julgar -se com direito a
sobreviver; mas, quem quer que atente , diremos, num tratante
de alta ou baixa hierarquia, ser capaz de encontrar razo
plausvel a favor da sobre vivncia de tal personalidade? Isso
parecia iluso e, assim, estava convencido de que a morte
realmente punha fim a tudo, se bem no achasse que este fato
fosse de molde a afetar os nossos deveres para com a
Humanidade, durante a nossa transitria existncia.
Essa a minha maneira de pensar, quando os fenmenos
espritas me chamaram a ateno. Sempre considerara esse
assunto a maior tolice da terra e, como tivera conhecimento
das fraudes de alguns mdiuns, perguntava a mim mesmo de
que modo podia um homem sensato crer em semelhantes
coisas.
Acontecendo, entretanto, que alguns amigos meus se
interessavam pela questo, tomei parte com eles em sesses
de mesas girantes, no curso da s quais obtivemos mensagens
conexas. Devo, todavia, con fessar que o nico efeito que em
meu esprito produziram foi o de me tornarem um tanto
suspeitoso de meus amigos. Foram mensagens quase sempre
longas, soletradas por meio de movimentos da mesa e
impossvel era que representassem obra do acaso. Algum de
certo movia a mesa. Supus fossem meus amigos e eles,
provavelmente, pensavam fosse eu. Isto me perturbava e

afligia, porque no os podia ter na conta de pessoas capazes

de um embuste e no podia compreender a transmisso das
mensagens seno por meio de uma consciente presso
exercida sobre a mesa.
Por essa poca - seria em 1886 - me caiu nas mos um
livro intitulado: As remi niscncias do juiz Edmundo. O autor era
membro da Suprema Corte dos Estados Unidos e homem de
grande reputao. Na sua obra, narrava, minuciosamente,
como, morta sua esposa , pudera durante anos comunicar -se
com ela.
Li esse livro com interesse, mas tambm com absoluto
cepticismo. Para mim, aquilo era apen as exemplo da
possibilidade de existir um a ponta fraca na mente de um
homem de carter firme e prtico, uma espcie de reao, por
assim dizer, contra os fatos positivas com que lidava na sua
vida cotidiana. Que esprito seria esse de que ele falava?
Suponhamos que um homem, num acidente, fra ture a
caixa craniana. Seu carter pode mudar com pletamente. De
uma natureza elevada pode tornar -se de outra muito baixa. Do
mesmo modo, sob a influn cia do lcool, do pio, ou de
qualquer droga semelhante, o esprito de um indivduo pode
mudar inteiramente. Tudo isso me demonstrava que o esprito
depende da matria. Tal a minha forma de raciocinar naquela
poca. Eu no percebia ento que no era o esprito que, em
tais casos, se modificava e sim o corpo que lhe ser via para
exercer sua atividade. Nin gum judiciosamente invocar coma
argumento contra a existncia de um msico a circunstncia
de no produzir seu violino seno sons desagradveis, por se
haver estragado.
Contudo, muito estimulada fora a minha curiosi dade, de
sorte que continuei a ler todos os livros que me vinham s
mos, referentes ao assunto. Causou -me espanto notar que
muitos homens eminentes, cujos nomes figuravam na
vanguarda da cincia, se achavam inteiramente convencidos
de que o esprito indep ende da matria e lhe sobrevive.
Enquanto considerei o Espiritismo como uma iluso vulgar dos
ignorantes, pude trat-lo com desprezo. Desde que, porm, o

vi amparado por sbios como Crookes, que eu sabia ser o

maior qumico da Inglaterra, por Wallace, o rival de Darwin, e
por Flammarion, o mais conhecido dos astrnomos, j me no
foi possvel desprez-lo.
Fcil verdadeiramente era atirar para o lado os livros
desses homens, com as s uas minuciosas inves tigaes
amadurecidas concluses, e dizer: "Bem! H e m seus crebros
uma ponta fraca." Mas, muito satisfeito deve ficar consigo
mesmo um homem se no v chegar o dia de inquirir se o
ponto fraco no est no seu prprio crebro.
Por algum tempo ainda me mantive no meu cep ticismo,
considerando que muitos home ns notveis, como o prprio
Darwin, Huxley, Tindall e Herbert Spencer, zombavam desse
novo rama de conhecimen to. Mas, assim vim a saber que o
desdm da parte deles chegara ao extremo de no quererem
ao menos examin-lo; que Spencer declarara repetidamente
ter-se decidida contra ele baseada em razes a priori; que
Huxley dissera no o interessar o assunto, fui forado a admitir
que, por maiores que fossem esses homens como cientistas,
seu moda de proceder a tal respeito era dogmtico e nada
cientfico, ao passo que, os que estudavam os fenmenos
espritas e procuravam apreender as leis que os regem, esses
seguiam o caminha que nos h conduzido realizao de
todos os progressos do saber humano. Tendo chegado to
longe o meu raciocnio, a minha posio de cptico j no era
to firme como dantes.
A refor-lo tive as minhas prprias experincias. Note -se
que eu trabalhava sem mdium, o que muito se assemelha a
um astrnomo que no use de telescpio. Nenhuma faculdade
psquica possuo e ainda menos os que comi go colaboravam.
Entre ns apenas conseguamos reunir fora magntica - ou o
que assim se denomina - em quantidade suficiente para obter
da mesa suas comunicaes suspeitas e, muitas vezes,
estpidas.
Ainda conservo notas dessas reunies e cpias de
algumas, pelo menos, de tais mensagens, que nem sempre
eram de todo estpidas. Recordo -me, por exemplo, de que, de

uma feita, tendo, em busca de provas, perguntado quantas

moedas trazia nos bolsos, a mesa respondeu: "Estamos aqui
para instruir e elevar as almas, no para adivinhaes." E
acrescentou: "O que queremos inculcar um estado d a alma
religioso e no de crtica." Creio que ningum achar seja isto
uma mensagem pueril. Por outro Iado , perseguia-me sempre o
temor de uma presso involuntria das mos dos assistentes.
H esse tempo, um incidente se produziu que me
perturbou e desgostou muito. Encontrando -nos certa noite em
excelentes condies, obtivramos bom nmero de
movimentos que pareciam independentes, em absoluto, da
nossa ao. Recebramos longas e minuciosas mensagens
provindas, conforme nelas se dizia, de um Esprito que nos deu
seu nome e declarou ter sido agente comercial e haver perdido
a vida recentemente no incndio de um teatro em Exeter.
Fornecendo pormenores to precisos, pediu -nos escrevssemos sua famlia, que vivia, segundo nos disse, num
lugar chamado Slattenmere, no Condado de Cumberland.
Assim fiz, mas o Correio me devolveu a carta, por ser
desconhecida o lugar de seu destino. Ainda estou para saber
se, naquela sesso, fomos engana dos, ou se nos equivocamos
ao tomarmos o endereo. Seja como for, o fato ocorreu qual o
estamos narrando. Foi para mim uma decepo tal que
diminuiu de muito, durante algum tempo, o meu in teresse pelo
assunto.
Era meu intuito estudar uma questo sria. L ogo, porm,
que ela comeou a dar lugar a grace jos cuidadosamente
arranjados, pareceu-me ser tempo de parar. Se no mundo
existe um lugar chamado Slattenmere, mesmo agora, muito me
alegraria sab-lo.
Clinicava eu ento em Southsea, onde residia o general
Drayson, homem de carter muito distinto e um dos pioneiros
do Espiritismo neste pas. Confiei -lhe o embarao em que me
via e ele me ouviu com grande pacincia. No ligou
importncia s minhas crticas acerca da nece ssidade de
algumas daquelas mensagens e da absoluta falsidade de
outras.

"A verdade fundamental ainda no a apreendes tes", disseme. "Essa verdade consiste em que cada esprito encarnado
passa para o outro mundo exatamente como neste, sem
transformao alguma. O mundo que habitamos est ch eia de
fracos e nscios e o outro mundo tambm. Nenhuma
necessidade tendes de vos envolverdes com os de l, como
no tendes a de vos misturardes com os daqui. Cada um
escolhe seus companheiros. Mas, que aqui na terra um
homem, tendo vivido sempre s em su a casa, no
freqentando pessoa alguma, afinal se lem brasse de chegar
janela para ver em que espcie de lugar se achava. Que
poderia acontecer? Que alguns garotos malcriados lhe
dissessem grosserias. O que ele no lograria era conhecer
coisa alguma da sabedoria ou da grandeza do mundo. Sairia
da janela crente de encontrar -se num lugar ordinarssi mo. Foi
precisamente o que vos sucedeu. Numa reunio heterognea,
sem objetivo definida, metestes a cabea para observar o outro
mundo e destes com uma turba de garotos malcriados.
Prossegui e tratai de obter coisa melhor." Assim falou o
general Drayson e, conquanto a sua explicao me no
houvesse satisfeito, no momento, acabei por compreender que
ele asperamente me aproximara da verdade.
Tais foram os meus pri meiros passos no Espiri tismo.
Continuava cptico, mas j era um investigador, e, quando a
qualquer crtico da escola antiga ouvia dizer que ali nada havia
a explorar, que tudo era embuste, ou que um prestidigitador
bastaria para tudo desmascarar, j no t inha dvida de que
insensatez era dizer isso. Verdade que as provas por mim
reunidas at aquele momento ainda no haviam bastado para
me convencerem. Entretanto, das minhas con tnuas leituras
tirei a concluso de que outros j tinham aprofundado muito a
questo e reconheci que os testemunhos em favor do
Espiritismo eram to poderosos quais nenhum outro
movimento religioso, no mundo, poderia apresentar que se
lhes comparassem. Isso no provava que ele fosse verdade,
mas, pelo menos, provava que devi a ser tratada com respeito
e no atirada para o lado.

Tomemos, como exemplo, um s fato, que Wallace

qualificou, com razo, de "milagre moderno". Esco lho-o por ser
dos mais incrveis. Refiro -me faanha de D. D. Home - que,
seja dito de passagem, no era, como geralmente se supe,
um aventureiro pago e sim homem de boa famlia - atirando-se
de uma janela a outra, a uma altura de setenta ps (1) do solo.
No pude acreditar. Informado, porm, de que trs
testemunhas oculares atestavam o fato e que es sas
testemunhas eram lorde Dunraven, lorde Lindsay e o capito
Wayne, todos homens honrados e de grande reputao, os
quais mais tarde assentiram em afirmar o sucedido sob
juramento, fui obrigado a admitir que a evidncia, nesse caso,
era mais direta do que com re lao a qualquer dos longnquos
acontecimentos que todo o mundo conveio em aceitar por ver dadeiros.
Continuei sempre, durante todos esses anos, a fazer
sesses de mesas falantes, cujos resultados foram, muitas
vezes, nulos; de outras, insignificantes e, de algumas,
surpreendentes. Ainda guardo as notas dessas sesses e vou
reunir aqui os resultados de um a em que foram bem definidos,
dando-me, acerca da vida de alm -tmulo, informes to
opostos s minhas idias a tal respeito que, ento, mais me
divertiram do que edificaram.
To intimamente concordantes, entretanto, os acho agora
com as revelaes de Raymond (2) e com outras mais
recentes, que muito diversamente os con sidero. Sei que todas
essas narrativas da vida no Alm diferem nas particularidades como diferem, creio, muitas das que se fazem da vida terrena,
mas, em geral, h entre elas grande semelhana. No caso que
vou relatar, o que de semelhante havia nas infor maes
recebidas longe estava do conceito que, sobre aquela vida,
formvamos as duas s enhoras que comigo compunham o
crculo das minhas sesses e eu.
Dois foram os espritas que se comunicaram conosco e
nos transmitiram mensagens. Do primeiro a mesa soletrou o
nome: "Doroteia Poslethwaite", nome que de todo
desconhecamos. Disse que mor rera havia um lustro, em

Melbourne, na idade de de zesseis anos; que era ento feliz;

que trabalhava e que freqentara a mesma escola que uma
das senhoras presentes. A meu pedido, a senhora indicada
retirou as mos da mesa e citou uma srie de no mes. Ao ser
pronunciado o nome exato da diretora da escola, a mesa se
inclinou, o que nos pareceu uma prova. O Esprito disse mais:
que a esfera em que vivia circundava a terra; que conhecia os
planetas; que habita Marte uma raa muito mais adianta da do
que a nossa e que os canais ali existentes so artificiais; que
na esfera onde se achava no h males corporais, mas apenas
ansiedade mental; que os espritos eram governados e
tomavam alimentos; que fora catlica e ainda o era. Nem por
isso, entretanto, se via melh or tratada do que os protestantes.
Disse mais que, entre os da sua esfera, havia budistas e
maometanos, mas que todos tinham igual tratamento. Nunca
vira o Cristo, nem dele sabia mais do que quando estava na
terra, porm acreditava na sua influncia. Os es pritos, referiu,
moravam e morriam na esfera em que se encontravam antes
de passarem a outra; que lhes eram proporcionados praze res
como, por exemplo, o da msica. Estava numa regio de luz e
alegria. Acrescentou que os espritos no eram nem ricos nem
pobres e que as condies gerais da existncia eram
muitssimo mais venturosas do que as do viver terreno.
Esse esprito nos deu boa -noite e logo uma outra influncia
muito mais enrgica se apoderou da mesa, que entrou a
mover-se violentamente. Em respost a s minhas perguntas,
disse ser o esprito de um homem, a quem chamarei Dodd,
que fora famoso jogador de crquete e que comigo tivera uma
sria conversao no Cairo, antes de subir o Nilo, onde
encontrara a morte na expedio Dongolesa. Deva observar
que, na progresso de meus estudos, j nos achamos no ano
de 1896.
Nenhuma das duas senhoras comigo sentadas volta da
mesa conhecia Dodd. Comecei a interrog -Io exatamente
como se o tivera sentado defronte de mim e ele a me
responder com presteza e deciso por vezes respostas to em
oposio ao que eu esperava, que nenhuma suspeita poderia

haver de que o meu pensamento o influenciava. Disse -nos ser

feliz e no desejar voltar a terra. Fora livre-pensador, mas da
nenhum sofrimento lhe adviera na outra vida. Reconhecia,
contudo, que a prece muito salutar porque nos pe em
contacto com o mundo espiritual. Se houvesse orado mais,
teria chegado a maior altura nesse mundo.
Cumpre-me assinalar que isto me pareceu em contradio
com o que ele antes declarara - "que nenhum sofrimento lhe
adviera do fana de ter sido li vre-pensador", acrescendo que
muitos, sem serem livres -pensadores, pouco se lembram de
orar.
Voltemos a Dodd. Morrera sem sofrimento. Re cordou a
morte de Polwhele, jovem oficial, que antes dele desenc arnara.
Ele, Dodd, quando morreu, rece beu as boas-vindas de muitos
espritos que vieram ao seu encontro. Entre estes, porm, no
vira Polwhele. Fora informado da queda de Dongola, mas no
estivera presente em esprito ao banquete que depois se
realizou no Cairo. Lembrou-me a nossa conversao nesta
cidade. Disse ter que trabalhar e que possua conhecimentos
muito mais amplos do que quando na vida terrena. Informou
que a durao da vida l, onde se achava, era mais curta do
que na terra. No vira o general Gordon, nem qualquer outra
esprito famoso Os espritos viviam em famli as e
comunidades. Os esposos no se encontravam forosamente.
Reuniam-se de novo os que se amavam.
Fiz este resumo de uma comunicao, para mostrar de
que gnero eram as que obtnham os, se bem que a amostra
apresentada seja das mais favo rveis, quer em extenso, quer
em coerncia. Serve, entretanto, para demonstrar que no
justo dizer-se, como fazem muitos crticas, que s se
conseguem mensagens vazias de senso. Nestas, nenhuma
insensatez se nota, a menos que assim qualifiquemos tudo que
no se adapte s nossas idias preconcebidas.
Mas, por outro lado, que provas possumos da veracidade
daquelas afirmaes? No tendo meio de comprov -Ias, elas
me deixaram simplesmente deso rientada. Agora, entretanto,
que uma experincia mais larga me permitiu verificar que

informaes da mesma natureza foram dadas a muitas

pessoas, desconhecidas umas das outras e de pases
diferentes, creio que a concordncia dos testemunhos
constitui, at certo ponto, como em todos os casos de
investigao, um argumento a favor da veracidade de tais
informes. Naquela poca, no me era possvel harmonizar se melhante concepo da vida futura com o meu sis tema de
filosofia. Limitei-me par isso a anot-la e passei adiante.
Continuei a ler muito sobre o assunto e pude apreciar cada
vez mais a infinidade dos testemunhos existentes e quo
meticulosos tinham sido em suas experincias os que os
davam. Isso me impressionava muito mais do que os limitados
fenmenos que lograva obter nas minhas sesses. Ento, ou
pouco depois, li uma obra do Sr. Jacolliot sobre os fen menos
de ocultismo na ndia. Jacolliot era presidente do tribunal da
colnia francesa de Chandernagor. Esprita de feitio muito
jurdico, nutria prevenes contra o Espiritismo. Efetuou uma
srie de experincias com faquires, que nele depositavam
confiana pela simpatia que inspirava e porque lhes falava no
idioma deles. No seu livro, Jacolliot descreve as mltiplas
precaues que tomou para evitar toda es pcie de fraude.
Resumindo a sua longa narrativa, direi que entre os
faquires se lhe depararam todos os fenmenos da mais
adiantada mediunidade europia, tudo, por exem plo, o que
Home realizara. Observou a levitao do corpo, a imunidade
contra o fogo, o movimento de objetos distncia, rpido
crescimento de plantas, levantamento de mesas. Explicando a
produo desses fenmenos, diziam os faquires que quem os
operava eram os Pitris, ou espritos, sendo que a nica
diferena notada entre aqueles processos e os nossos parecia
consistir em que l faziam maior uso da evo cao direta.
Pretendem os faquires que tais poderes lhes foram outorgados
desde tempos imemoriais e remontavam aos caldeus.
Tudo isso me causou enorme impresso, porquanto os
faquires chegavam aos mesmos resultados que ns, sem que
se lhes pudesse imputar os em bustes to freqentes na
Amrica, ou a vulgaridade atual, como se costumava fazer

amide com relao aos fenmenos semelhantes que se

produziam na Europa.
Tambm na mesma poca fui infl uenciado pelo relatrio da
Dialectical Society, relatrio muito antigo, datando de 1869. E
um trabalho convincente e, con quanto tenha sido ridiculizado
em unssono pelos jornais ignorantes e materialistas daquele
tempo, constitui um documento de grande va lor.
A Dialectcal Society se compunha de certo nmero de
pessoas distintas e imparciais, desejosas de investigar os
fenmenos fsicos do Espiritismo. O relatrio a que aluda faz
uma exposio minuciosa das experincias que realizam e das
precaues que adotaram contra as fraudes. Atentando nas
provas de que ele d conta, ningum compreender de que
moda seus autores teriam podido chegar a uma con cluso
diversa da que proclamaram, isto : que os fenmenos eram
sem dvida alguma autnticos e in dicavam a existncia de leis
e foras que a cincia ainda no explorara.
H no caso um fato singular a ser notado e que, se a
concluso fora contrria ao Espiritismo, o rela trio teria sido
saudado como o golpe de morte no movimento esprita; mas
porque, em vez disso, assegurou a realidade dos fenmenos,
cobriram-no de ridculo. O mesmo, alis, sucedeu a muitas
outras investigaes, desde as que se fizeram em Hydesville,
no ano de 1848, e a que se verificou quando o pro fessor Hare,
de Filadlfia, se atirou como S. Paulo outrora, contra a verdade
e teve que se curvar diante dela.
Por volta de 1891, eu me fiz membro da Psychical
Research Society, o que me facultou ler todos os seus relatos.
Muito deve o mundo infatigvel diligncia dessa Sociedade e
sobriedade de suas exposies, embora eu reconhea que
estas so, s vezes, de im pacientar e que, no propsito de
evitarem o cunho de maravilhosas, desanimam o pblico,
levando-o a desinteressar-se de um esplndido trabalho e de
tirar dele proveito. A terminologia mei o cientfica de que usam
tambm desnorteia o leitor comum. Assim que, depois da
leitura daqueles relatrios, se podem dizer a que, em certa
ocasio, me disse um caador americano das Montanhas

Rochosas com referncia a um membro de uma universidade a

quem ele escoltara durante toda uma estao de caa: "Era
to sbio que se no conseguia compreender o que dizia." A
despeito, porm, dessas pequenas esquisitices, todos os que,
na obscuridade, ho buscada a luz a tm encontrado nos
metdicos trabalhos dess a Sociedade, cuja influncia foi um
dos fatores da atual orien tao de minhas idias. Alm dessa,
entretanto, outra influncia se fez sentir profundamente em
mim.
Inteirara-me at ali das admirveis experincias realizadas
pelos grandes investigadores, m as ainda no descobrira da
parte deles qualquer esforo para elaborar um sistema que as
abrangesse e contivesse todas. Foi ento que lia obra
monumental de Myers - Human Personality (A Personalidade
Humana) - obra de cujas formidveis razes se h de ergue r
toda uma rvore de conhecimentos.
Myers no pde apresentar nenhuma frmula que
envolvesse todos os fenmenos ditos " espritas".
Contudo, discutindo a ao, a que deu o nome de
telepatia, da mente sobre a mente, a exps e estabeleceu de
modo to claro e completo, apoiando-se em numerosos
exemplos, que, para todos, exceto para os que
deliberadamente cerram os olhos evidncia, aquela ao
passou a figurar entre os fatos cien tficos.
Foi um grande passo dado. Se a mente podia atuar, a
distncia, sobre a mente, que existia no homem poderes de
todo independentes da matria, tal coma a temos
compreendido sempre.
O terreno fugia debaixo dos ps do materialista e a minha
posio de outrora fora destroada. Eu dissera que, consumida
a vela, a chama se apa gava. Surgiu-me uma chama muito
afastada da vela e agindo por si mesma. A analogia, portanto,
era evidentemente falsa. Se a mente, o esprito, a inteli gncia
do homem podia operar instncia do corpo, que era coisa
independente deste. Por que ent o no poderia continuar a
existir, mesmo depois de haver perecido o corpo? E no s
essas impresses se produziam, a distncia, no caso dos que

tinham morrido, como tambm o mesmo fato provava que

aquilo donde elas provinham revestia as aparncias da pessoa
morta, demonstrando que eram transmiti das por alguma coisa
exatamente semelhante ao cor po, mas que obrava
independente deste e que lhe so brevivia.
Ininterrupta se apresentava a cadeia das provas, desde o
simples caso de leitura do pensamento, num extremo, at a
manifestao mesma do esprita sem o carpo, no outra
extrema. As frases se sucediam sem hiato. Esta circunstncia
me pareceu conter os primei ros elementos de um sistema
cientifico, de uma classificao do que at ali no passara de
mera coleo de fatos confusos e mais ou menos discordantes
uns dos outros.
Por aquela mesma poca tive ensejo de participar de
interessante experincia, como um dos trs comis sionadas
pela Psychical Society para passarem a noite numa casa
assombrada. Era um caso de poltergeist (3), um desses casos
em que, durante anos, se ouvem barulhos estranhos,
pancadas inexplicveis, muita parecido, em suma, com o caso
clssico da famlia de John Wesley, em Epworth, no ano de
1762, ou ainda com o da famlia Fox, em Hydesville, perto de
Rochester, em 1848, e que foi o ponto de partida do moderno
espiritualismo.
Nada de extraordinrio assinalou a nossa viagem, que,
todavia, no foi de todo improfcua. Na primeira noite, nenhum
incidente. No decorrer da segunda, ouvimos formidveis
barulhos semelhantes aos que se produzem batendo -se numa
mesa com uma bengala. Ns nos cercamos, est visto, de
todas as precaues, mas no pudemos descobrir a causa do
rudo. Contudo, no ousaramos, no momento, jurar que
algum no estivesse habilmente a div ertir-se conosco. E o
caso permaneceu assim.
Decorridos alguns anos, encontrei um membro da famlia
que residia naquela casa e por ele me foi dito que, depois da
nossa visita, descobriram -se no jardim os ossos de uma
criana, enterrada evidente mente desde muito tempo. Ho de
convir que seja este um fato digno de nota. Raras so os casos

assombradas e no menos raras devem ser, suponho, as que

nos seus jardins tenham restos humanos enterrados. Reunir
numa casa essas duas circunstncias excep cionais, sem
dvida, constitui argumento em prol da autenticidade do
fenmeno. interessante lembrar que tambm na c aso da
famlia Fox se falou da desco berta de ossos enterrados na
cava, provando que um assassnio ali se cometera, sem que
entretanto se tivesse podido verificar a hiptese de um crime
recente.
No duvido de que, se a famlia Wesley houvesse
conseguido chegar fala com seus perseguidores, tambm
teria conhecido o motivo da perseguio. Isto quase parece
indicar que, quando uma vida cortada violenta e
prematuramente, certa quantidade de energia vital no
consumida permanece em con dies de se manifestar de
modo estranho e malfico. Mais tarde observei um outro
fenmeno do mesmo gnero que descre verei no fim deste
trabalho.
Desde ento, at que estalou a guerra, continuei a
consagrar as horas de lazer de uma existncia muito laboriosa
ao estudo atento deste assunto. Assisti a uma srie de
sesses que deram surpreendentes resultados, inclusive vrias
materializaes visveis numa meia obscuridade. Como,
porm, pouco depois o mdium foi surpreendido em fraude,
deixei de considerar probantes aquelas sesses. Penso,
entretanto, no ser a presuno de que, pel o fato de alguns
mdiuns, como Euspia Paladino, se tornarem culpa dos de
fraude, quando lhes sucede falharem as faculdades que
possuem, de outras vezes no produzam fenmenos cuja
autenticidade se possa provar.
A mediunidade, nas suas formas menos elevadas, um
dom puramente fsico, que nenhuma relao tem com a
moralidade; em muitos casos intermite nte e no pode ser
governada vontade. Pelo menos duas vezes Euspia foi
apanhada a cometer fraudes grosseiras e estpidas, ao passo
que de outras muitas sofreu demorados exames, feitos em
condies de exclurem toda suspeita de embuste, por

comisses cientificas compostas dos homens mais eminentes

da Frana, da Itlia e da Inglaterra.
No obstante, prefiro riscar do rol das minhas observaes
todas as experincias realizadas com um mdium
desacreditado e tenho para mim que os fenmenos fsicos
produzidos no escuro necessariamente perdem muito do seu
valor, a menos que sejam acompanhados de comunicaes
inteiramente comprobatrias.
Pretendem os que costumam criticar-nos que, se
excluirmos os mdiuns que se tornaram suspeitos, teremos
que abrir mo da maio r parte das provas em que nos
apoiamos. Absolutamente no assim. Eu, at ento, ainda
no travara relaes com um mdium profissional e, no
entanto, j reunira algumas provas. O mais notvel de todos os
mdiuns, D. D. Home, produziu fenmenos plena luz do dia e
estava sempre disposto a submeter -se a todas as verificaes
e jamais contra ele se pode levantar qualquer acusao de
fraude. E, como esse, muitos outros.
Cumpre ainda ponderar que, quando um mdium pblico
serve de reclamo aos que andam a busca de notoriedade, aos
detetives amadores e a repr teres vidos de noticias de
sensao; quando intervm na produo de fenmenos
obscuros e inelucidveis, tendo que se defender perante jris e
juzes que, de ordinrio, nada conhecem do que influencia as
manifestaes medinicas, seria prodigioso que lograsse
escapar de um escndalo ocasional.
Tambm importa reconhecer que o sistema, em geral
adotado presentemente, de pagar -se ao mdium conforme os
resultados obtidos, nada recebendo ele se nada produzir, o
pior possvel. Somente quando se assegurar ao mdium
profissional um honorrio determinado, independente dos
resultados que com ele se consigam, estar afastada
definitivamente a tentao de substituir por pretensos
fenmenos os que no se produzam.
Tenho assim esboado a evoluo de minhas idias at
quando rebentou a guerra. Creio poder pretender se reconhea
que ela foi bem cautelosa e que nenhum trao apresenta

dessa credulidade de que nos fazem carga os nossos

adversrios. Foi mesmo por demais demorada, pois que me
sinto culpado de lentido em atirar balana da verdade a
pouca influncia de que porventura goze. Sem a guerra,
provavelmente houvera passado o resto de minha vida qual
simples investigador dos problemas psqui cos, demonstrando
uma atitude de simptico diletantismo para com este assunto,
como se tratasse de alguma coisa impessoal, como se
tratasse, por exemplo, da exist ncia da Atlntida ou da
controvrsia Baconiana.
Mas, veio a guerra e, fervor das almas, nos obrigou a olhar
mais intimamente para as nossas crenas, a fim de lhes
renovarmos o valor. Em face de um mundo que agonizava,
ouvindo narrar diariamente como morria a flor da nossa raa,
nos primeiros albores da sua juventude, observando, volta de
ns, s esposas e as mes sem fazerem idia clara do destino
que teriam tido os seres a quem amavam, de pronto se me
afigurou que o assunto com que desde tanto tempo eu
brincava no se resumia apenas no estudo de uma fora que
escapava aos preceitos da cincia, que nele havia alguma
coisa verdadeiramente tremenda; o desabar de muralhas entre
dois mundos, uma mensagem inegvel vinda diretamen te do
Alm, um brado de esperana e de encaminhamento para o
gnero humano, na hora da sua mais viva aflio.
O lado objetivo da questo deixou de me interessar.
Convencido, afinal, da sua veracidade, no havia mais por que
prosseguir. Seu lado religioso apre sentava importncia
infinitamente maior. A campai nhada do telefone coisa em si
mesmo pueril, mas pode dar -se que seja a chamada para uma
comunicao de vital interesse. Afigurou -se-me que todos
esses fenmenos, grandes e pequenas, eram campainhadas
de telefones que, sem significao em si mesmas, bradavam
aos homens: "Levantai -vos! Alerta! Atendei! Estes sinais so
para vs outros! Eles vos previnem da mensagem que Deus
vos quer enviar!"
O que tem valor real a mensagem, no os sinais.
Pareceu-me que uma Nova Revelao estava em via de ser

dada ao mundo, embora ainda se achasse num ponto que

podemos comparar ao de S. Joo Batista com rela o ao
Cristo e sem que ningum possa saber se chegaremos algum
dia a receb-la com maior preciso e clareza. Na minha
opinio, os fenmenos psquicos, verificados at evidncia
par todos os que ho tido o cuidado de estud -los, em si nada
valem; o justo valor deles est em que servem de base, dando lhe uma realidade objetiva, a um imenso corpo de doutrina que
h de modificar profundamente as nossas anteriores idias
religiosas e que, quando bem compreendido e assi milado, far
da religio alguma coisa de muito real, no mais simples
matria de f, prm de experimen tao e de fato.
Para este lado da questo que me voltarei agora,
aditando, todavia, ao que acabo de dizer das minhas
experincias pessoais, que, desde que a guer ra comeou,
tenho tido algumas oportunidades excep cionais de ver
confirmado o conceito que j formara quanto verdade dos
fatos gerais sobre que se apiam minhas opinies.
Tais oportunidades nasceram da circunstncia de haver
uma senhora das nossas relaes, Miss L. S., demonstrad o
possuir a faculdade de escrever automaticamente. A meu ver,
de todas as formas da mediunidade, esta a que precisa ser
provada mais rigorosamente, pois que mais facilmente se
presta a ocasionar, no tanto uma decepo qualquer, mas a
sua prpria, o que infinitamente mais sutil e peri goso. ela
mesma quem escreve? Ou h, como afirma, um poder que a
dirige, conforme afirmava o cronista dos israelitas, na Bblia?
No caso de Miss L. S., no h negar que se reconheceram
inexatas algumas das mensagens por ela transmitidas.
Especialmente em matria de tempo no podiam ser levadas
em conta. Douto lado, o nmero das que se reconheceram
exatas excedia a tudo o que qualquer conjetura ou
coincidncia pudesse explicar. Assim, quando o "Lusitnia"
submergiu e os jornais do dia anunciaram que, tanto quanto se
sabia, no houvera perda de vida, o mdium es creveu
imediatamente: " terrvel, terrvel; e ter grande influncia na
guerra." Com efeito, isso foi o que mais fortemente impeliu a

Amrica a entrar no grande co nflito. A comunicao, pois, fora

exata, a ambos os respeitos.
Doutro vez, Miss L. S. predisse o recebimento de um
telegrama importante em determinado dia e indi cou o nome do
expedidor, a pessoa d e quem menos se poderia esper -lo.
Inegvel se tornou a rea lidade da sua inspirao, conquanto
fossem notrios os equ vocos havidos. Foi como se
houvssemos recebido excelente comunicao atravs de um
aparelho telefnica imperfeito.
Um outro incidente acorrido no princpio da guerra se me
fixou na memria. Em c erta cidade de provncia morreu uma
senhora por quem eu me in teressava. Era uma doente crnica
e ao lado de seu leito morturio encontraram morfina, o que
deu motivo a um inqurito judicirio, que a nenhum resultado
chegou. Passados oito dias, realizei u ma sesso com o Sr.
Vout Peters. Depois de me dizer muitas coisas vagas e nada
concludentes, declarou ele de sbito: "Est aqui uma senhora
amparada por outra mais idosa. Persiste em dizer morfina. J o
repetiu trs vezes. Seu crebr o se acha obscurecido. Ela no o
faz conscientemente." Estas foram, quase que textual mente,
suas palavras. A telepatia nada teve que ver com essa
comunicao, porquanto muitos outros eram os meus
pensamentos e no contava com semelhante comunicado.
O movimento esprita h de ad quirir muita intensidade, no
s por efeito das experincias pessoais, mas tambm devido
admirvel literatura a que tem dado nascimento nestes ltimos
anos. Se, contudo, no existissem mais livros espiritualistas do
que os cinco que apareceram recenteme nte, esses bastariam,
em minha opinio, para convencer dos fatos qualquer
investigador imparcial. Os liv ros a que me refiro so: Raymon d,
do professor Lodge; Psychical Invesfiga tions (Investigaes
Psquicas), de Arthur Hill; Reality of Psychical Phenomen a
(Realidade dos Fenmenos Psquicos), do professor Crawford;
Threshold of the Unseen (Limiar do Invisvel), da professor
Barret; e Ear of Dionysius (Ouvido de Dionisio), de Gerald
Balfour.

Antes de abordar a questo de uma nova reve lao

religiosa, de explicar como obtida e em que consiste, quisera
dizer uma palavra sobre outro as sunto. Da parte dos nossos
adversrios tem havido sempre duas maneiras de atacar -nos.
Uma delas se reduz afirmao de que so falsos os fatos em
que nos baseamos. A essa j atendi. A outra a de que
pisamos terreno proibido, do qual nos deveramos afastar
imediatamente. Com relao a mim, esta obje o jamais teve
significao alguma, pois que parti de um ponto relativamente
materialista. Desejo, en tretanto, submeter uma ou duas
consideraes aos que possam ser por ela atingidos.
A principal dessas consideraes que Deus no nos h
concedido faculdade alguma de que nos no devamos servir
nunca, em nenhuma circunstncia. O simples fato de a
possuirmos prova de que es tamos na obrigao de estud -la
e desenvolver. Verdade que, se perdermos o critrio da
proporo e da razo, poderemos ser levados a abusar dessa
faculdade, como de qualquer outra. Mas, repito, o simples fato
de a possuirmos constitui forte razo de que nos lcito e
mesmo obrigatria usar dela.
No esqueamos tambm que a pecha de "co nhecimentos
ilcitos", apoiada em textos mais ou menos apropriados, se
lanou sempre contra todos os progressos do saber humano.
Lanou-se contra Galvani e a eletricidade. Lan ou-se contra
Darwin, que certamente houvera sido condenado fogueira, se
vivera alguns sculos antes. At contra Simpson, por ter
empregado o clorofrmio em casos de parto, ela foi lanada,
sob o pretexto de que a Bblia diz: "Parireis com dor." fora d e
dvida que um argumento de que se tem usado tantas vezes e
que tantas vezes tem sido abandonado, j no pode ser
tomado a srio.
Todavia, queles para quem o ponto de vista teolgico
constitui uma pedra de trope o, eu recomendaria a leitura de
dois livrinhos, escritos ambos por clrigos. O primeiro, do
pastor Fielding Ould, se intitula - Is Spiritualism of the Devil? (O
Espiritismo do Diabo?). O outro tem por autor o pastor Arthur
Chamber e por ttulo: Our selt alter death (Ns mes mos depois

da morte). Posso tambm recomendar os escritos do pastor

Charles Tweedale sobre essa matria. Acrescentarei que,
quando comecei a tornar pblicas minhas idias acerca desta
questo, uma das primeiras cartas de felicitaes que recebi
foi do hoje falecido arcedico no Wilberforce.
Telogos h que no se limitam a fazer oposio ao
Espiritismo unicamente como doutrina; que vo mesmo ao
ponto de dizer que os fenmenos e as comunicaes provm
dos demnios, que se fazem passar pelos nossos mortos, ou
por instrutores celestes. No se pode admitir que os que
emitem semelhantes opinies tenham experimentado alguma
vez pessoalmente os efeitos consoladores e verdadeira mente
elevados que tais comunicaoes produzem-nos que as
recebem. Ruskin deixou registrado que a sua convi co acerca
da vida futura lhe viera do Espi ritismo, embora acrescentando,
com certo ilogismo e muita ingratido, que, tendo alcanado o
que queria, nada mais tinha que ver com isso.
Considervel, no entanto, o nmero - quorum pars parva
sum - dos que, sem reserva alguma, po dem declarar que
passaram do materialismo crena na vida futura, com tudo
quanto essa crena implica, apenas estudando o assunto. Se
isso obra do diabo, ser foroso confessar que o diabo um
obreiro muito inbil, pois que os resultados que consegue so
diametralmente opostos aos que se deve crer que ele deseje.

2
A REVELAO

Posso agora, com certo desafogo, abordar um aspecto

mais impessoal desta importante questo. Aludi constituio
de uma nova doutrina. Donde nos vem ela? Vem
principalmente pela escrita automtica, que a mo do mdium
traa, quando este a tem governado, seja pelo suposto esprito

de um ser humano j morto, como no caso de Miss Jlia Ames,

seja por um suposto instrutor invisvel, como no de Stainton
Moses.
Essas comunicaes escritas ho sido comple tadas por
grande nmero de exposies feitas pelo mdium em estado
de transe e por mensagens dadas verbalmente pelos espritos,
servindo-se estes dos rgos vocais do mdium. Algumas
vezes, at, tm vindo sem intermedirio, falando os espritos
diretamente, como nos diversos casos que o almirante
Usborne Moore refere no seu livro The Voices (As Vozes). No
raro tambm tm sido reveladas a alguns crculos familiares,
por meio da mesa girante, como nos dois cas os que acima
relatei, tratando das minhas experincias pessoais. Doutras
vezes, como no caso citado por Morgan, tm sido transmitidas
pela mo de uma criana.
Logo certamente se nos faz esta objeo: Como sabeis
que essas mensagens vm de fato do Alm? Com o podeis
saber que o mdium no escreve cons cientemente, ou,
admitido que isto seja improvvel, que no escreve apenas,
sem que de tal se aperceba, o que lhe ditado pelo seu
subconsciente? esta uma objeo perfeitamente razovel e
que devemos ter em conta diante de qualquer caso, porquanto,
se o mundo viesse a encher -se de profetas sem valor, cada um
alardeando suas idias acerca do novo do mnio religioso e
apoiando-as unicamente nas suas prprias afirmaes,
volveramos aos obscuros tem pos da f cega.
Devemos responder que reclamamos provas cuja
autenticidade podemos testificar e que no aceitamos
asseres cuja veracidade se no possa provar. Ou trora se
pedia ao profeta um sinal atestador do que dizia. Era uma
exigncia absolutamente justa e que ho je tambm o . Se
algum me trouxesse uma descrio da vida em qualquer
outro mundo, sem mais credenciais que no as suas prprias
afirmaes, longe de colocar esse trabalho sabre a minha
mesa de estudos, atir -lo-ia cesta dos papis inservveis. A
vida por demais curta para aferirmos do valor de
semelhantes produes.

Se, porm, como se deu com Stainton Moses em seus

Ensinos Espiritualistas, as doutrinas apresen tadas como
vindas do Alm so acompanhadas da manifestao de
mltiplas faculdades anormais - e Stainton Moses foi a todos
os respeitos um dos mais notveis mdiuns que a Inglaterra j
produziu - ento encaro o assunto com mais seriedade.
Igualmente, desde que Miss Jlia Ames logrou, da sua vida
terrena, revelar a Stead particularidades que ele no podia
conhecer e que, depois de muitas investigaes, verificou
serem exatas, naturalmente qualquer pessoa se sentir
inclinada a admitir como verdadeiras outras revelaes cuja
exatido se no pode provar. Assim, tambm, desde que um
Raymond nos pode descrever uma fotografia, da qual
nenhuma cpia havia chegado Inglaterra e que depois se
verifica ser exatamente como fora descrita; desde que esse
Raymond, por boca de estranhos, nos trans mite toda sorte de
detalhes da sua vida familiar, de talhes que seus parentes
verificaram e atestaram ser exatos; fora despropositado dar -lhe
crdito quando ele descreve o gnero de vida que tem no
Alm, no momento mesmo em que se comunica conosco?
Ainda mais: quando Sir Arthur Hill recebe men sagens de
pessoas de quem nunca ouvira falarem e verifica que tais
mensagens so verdadeiras em todos os seus pontos, no
justo deduzir-se que essas entidades dizem a verdade quando
nos elucidam sobre as condies em que se encontram?
Conta-se por muitos os casos desta naturez a. Apenas
menciono alguns. Mas, penso que todo o sistema que eles
formam, desde o fenmeno fsico do simples rudo numa mesa
at a mais inspirada alocuo de um profeta, constitui um todo
completo, uma cadeia cujos elos se ligam uns aos outros e
que, se o extremo inferior dessa cadeia veio ter s mos da
Humanidade, foi para que esta, por seus esforos e pelo uso
da razo, encontrasse o caminho a seguir at chegar
revelao que a esperava no extremo superior.
No mofeis do fato de lhe terem servido de in cio as mesas
girantes ou as pranchetas a flutuarem no ar, embora esses
fenmenos possam ter sido muitas vezes enganosos ou

simulados. Lembremo-nos de que a queda de uma ma nos

deu a lei da gravidade; de que da panela a ferver nos veio
mquina a vapor; de que a contrao da pata de uma r abriu
caminho s elucubraes e experincias que nos levaram
descoberta da eletricidade. Do mesmo modo as gros seiras
manifestaes de Hydesville deram em resul tado interessar
pelo assunto a pliade dos mais eminente s intelectuais
daquele pas, durante os lti mos vinte anos, estando, a meu
ver, destinadas a imprimir s experincias humanas o maior
desenvolvimento que j o mundo presenciou.
Personalidades cujas opinies tm na mais alta conta,
especialmente Sir Will iam Barrett, afirmaram que a
investigao psquica coisa inteiramente dis tinta da religio.
Isso incontestvel no sentido de que um mau indivduo pode,
no entanto, ser excelente investigador dos fenmenos
psquicos. Mas, os resultados dessas pesquisa s, as dedues
que delas podemos tirar e as lies que podemos colher nos
ensinam sobrevivncia da alma, a natureza dessa
sobrevivncia e como o nosso proceder neste mundo a
influencia. Se isto coisa distinta de religio, con fesso que no
compreendo bem a distino. Para mim, religio, a
essncia mesma da religio.
No quer, entretanto, dizer que esses resultados viro
necessariamente a cristalizar -se numa nova religio.
Pessoalmente confio que tal no se dar. J nos achamos
sobejamente divididos . Antes, vejo neles a grande fora
unificadora, a nica coisa provvel em conexo com qualquer
das religies, crist ou no, formando uma slida base comum
sobre a qual cada uma delas, admitido que o deva fazer, erija
um sistema particular em correspondn cia com os vrios tipos
de mentalidades.
Efetivamente, as raas meridionais preferiro sempre, em
oposio s do Norte, o que seja menos austero; as do Oeste
sero sempre mais analistas do que as do Leste. Ningum
poder conduzir todas a uma perfeita igual dade de nvel.
Todavia, se forem aceitas as amplas premissas que o

ensinamento vindo do Alm nos oferece, a Humanidade ter

avanado grandemente para a paz religiosa e para a unidade.
Logo, porm, esta outra questo se nos apresen ta: De que
maneira atuar o Espiritismo sobre as an tigas religies
existentes e sobre os diferentes siste mas filosficos que tm
influenciado as aes dos homens. A resposta que s a uma
dessas religies ou filosofias a nova revelao ser
absolutamente fatal: ao Materialismo. No digo isto com
esprito de hostilidade aos materialistas, que, como
coletividade organizada, to srios e morais coma qualquer
outra classe. Porm, manifesto que, se o esprito pode viver
sem a matria, desaparece a base mesma do materialismo,
acarretando o desmoronamento de todas as suas teorias.
Pelo que toca s outras crenas, foroso ser admitir que a
aceitao do ensino que nos vem do Alm modificaria
profundamente
o
Cristianismo
con vencional.
Essas
modificaes, entretanto, no se fariam no sentido de
contradio, mas no de explica o e desenvolvimento. Aquele
ensino corrigiria as graves dissenses que sempre chocaram a
razo dos pensadores, confirmando e tornando absolutamente
certo o fato da continuao da vida aps a morte, fundamento
de todas as religies. Confirmaria as des graadas
conseqncias do pecado, mas mostrando que elas no so
eternas. Confirmaria a existncia de seres superiores, at aqui
chamados anjos, e a de uma hierarquia ascendente acima de
ps, na qual tem seu lugar o e sprito do Cristo, colocado a uma
altura do infinito a que associamos sempre a idia de oni potncia, ou seja, de Deus. Confirmaria, enfim, a idia de um
cu e de um estado penal transitrio, ponderado mais ao
purgatrio do que ao inferno.
Assim, a nova revelao, na maioria de seus pon tos
essenciais, no se apresenta como destruidora das velhas
crenas. Ela, pais, seria recebida pelos fiis, realmente
fervorosos, de todos os credos, antes como uma aliada
poderosa, do que como um perig o inimigo engendrado pelo
diabo.

Examinemos, por outro lado, os pontos em que o

Cristianismo dever ser modificado pela nova re velao.
Antes de tudo direi uma coisa, bvia para muitos, que, no
entanto, muito a deploram: o Cristianismo tem que evolver ou
perecer. lei da vida que o que no se adapta perece. O
Cristianismo j deferiu de mais a sua transformao; deferiu -a
tanto que as suas igrejas j se acham meio vazias; que as
mulheres lhe constituem o principal sustentculo; que, assim,
de um lado, os membros mais instrudo s da coletividade
humana, como, de outro, os mais pobres, quer na cidade, quer
no campo, se separaram completamente dela. Procuremos
descobrir a razo deste estado de coisas. Ele patente em
todas as seitas do Cristia nismo. Deriva, portanto, de alguma
profunda causa comum.
As gentes se afastam porque francamente no podem ter
por verdadeiros os fatos tais coma lhes so apresentados.
Semelhante coisa lhes ofende igual mente a razo e o senso da
justia. Ningum, com efeito, pode vislumbrar justia num
sacrifcio feita em substituio, nem num Deus cuja clemncia
s por esse meio se consiga. Sobretudo, muitos h que no
logram compreender o que signifiquem expresses como
"remisso do pecado", "purificao pelo san gue do Cordeiro" e
outras.
Enquanto perdurou a questo da queda do ho mem, havia
pelo menos, para tais frases, certa explicao. Desde que,
porm, ficou demonstrado que jamais o homem caiu; desde
que, graas ao progresso da cincia, se nos tornou possvel
reconstituir a nossa ascendncia ancestral e, passando pelo
homem das cavernas e pelo homem nmade, remontar s
pocas sombrias e distantes em que o macaco -homem evolveu lentamente para o homem -macaco; se lanamos um olhar
retrospectivo sobre essa longa sucesso da vida verificamos
que ela se vai sempre desdobrando passo a passo, sem que
encontremos nunca qualquer prova de queda. Ora, se queda
nunca houve, a que ficam reduzidas s doutrinas da expiao,
da redeno, do pecado original? Numa palavra, que resta de
uma grande parte da filosofia msti ca do Cristianismo?

Dado que aquelas doutrinas tivessem sido to racionais

em si mesmas, quanto presentemente so absurdas, elas
estariam, apesar de tudo, em oposio aos fatos.
Acresce que muito exagero houve, ao que pare ce, com
relao morte do Crist o. Morrer algum por uma idia no
fato fora do comum. Todas as religies tiveram se us mrtires.
Constantemente morrem homens pelas suas convices.
Milhares de nossos mancebos esto fazendo isso, neste
momento, em Frana. Da vem que a morte do Cristo, sublime,
alis, como a descreve o Evangelho, assumiu uma impor tncia
injustificada, como se constitusse fen8meno singular
sacrificar-se um homem pela realizao de uma reforma.
No meu entender, morte do Cristo se atribuiu excessivo
valor, ao passo que muito pouca se tem dado sua vida.
Entretanto, nesta que se encontram a verdadeira grandeza e
a verdadeira lio. Mesmo imperfeitamente descrita como o ,
foi uma vida ande nenhum trao se descobre que no seja
admirvel; uma vida plena de tolerncia para com todos, de
suave caridade, de ampla moderao, de serena coragem;
vida sempre votada ao progresso e aberta a todas as idias
novas; vida sem nenhuma nota de azedume contra as idias
que ele realmente suplantava, se bem manifestasse justificado
desgosto ante a estreiteza de esprita e a tartufice dos que as
defendiam. Particularmente notvel era nele a agudeza com
que penetrava o esprito mesmo da religio, pondo de lado os
textos e as frmulas. No h exemplo de igual bom senso,
nem de tanta simpatia para com os fracos. Em verdade, sua
vida foi a mais maravilhosa de quan tas se conhecem, o que
no se d com a sua morte, que, no obstante, forma o ponto
central da religio crist.
Consideremos agora quanta luz os nossos guias espirituais
ho lanado sobre a questo do Cristianismo. L na Alm as
opinies no so absolutamente uniformes, como no o s o
aqui na terra. Contudo, se l certo nmero de comunicaes
sobre esse assunto, v -se que tudo se reduz a isto:
Juntamente com os nossos mortos, h muit os espritos mais
elevados, variando entre eles os graus de elevao.

Chamemos-lhes "anjos" e nos teremos aproximado da antiga

concepo religiosa.
Acima de todos esses espritos se acha o maior Esprito
que eles conhecem e que no Deus, pois que Deus, sendo
infinito, no lhes est ao alcance da percepo. o esprito
mais prximo de Deus e que, at certo ponto, o representa: o
Esprito do Cristo. A Terra o objeto de toda a sua solicitude.
Ele a ela baixou numa poca de grande depravao, numa
poca em que o mundo era quase to perverso quanto agora,
a fim de dar o exempla de uma vida ideal. Em seguida, voltou
morada celestial que lhe prpria, tendo legado aos homens
ensinamentos que ainda por vezes so postos em prtica. Eis
a histria do Cristo, conforme a narram os espritos. Nela nada
h de expiao, nem de redeno. Encerra, porm, a meu ver,
um sistema perfeitamente racional e realizvel.
Se esta maneira de conceber a Cristianismo fosse
geralmente aceita, tenda a corrobor -la a certeza e a
demonstrao que nos vm do outro mundo pela Nova
Revelao, ento possuiramos uma crena que uni ficaria
todas as igrejas, que estaria de acordo com a cincia, que
desafiaria todos os ataques e sustentaria indefinidamente a f
crist. A razo e a f se reco nciliariam finalmente; todos nos
livraramos de um pesadelo atroz e reinaria a paz espiritual.
No entrevejo a consecuo desses resultados por efeito
de uma conquista rpida ou de uma violenta revoluo. Eles
adviro por meio de uma penetrao pacfica, do mesmo modo
que certas idias abstrusas, qual, por exemplo, a de um inferno
eterno, se vo lentamente apagando, j nos tempos que
correm. Mas, quando a alma humana se acha trabalhada e
torturada pela dor que se devem espalhar as sementes da ver dade. Se assim fizemos, destes dias em que vivemos
despontar no futuro uma abundante colheita espi ritual.
Quando leio o Novo Testamento com o conheci mento que
tenho do Espiritismo, fico profundamente convencido de que os
ensinos do Cristo, sob vrios pontos de vista muito
importantes, a Igreja primitiva as perdeu, de sorte que no
chegaram at ns. Todas as aluses, que ele encerra,

possibilidade de triunfar-se da morte, nada significam, ao que

me parece, na atual filosofia crist. Entretanto, para os que j
vira alguma coisa, ainda que obscuramente, atravs do vu
que nos encobre o mundo invisvel; para os que j tocara m,
ainda que ligeiramente, as m os que se nos estendem do
Alm, para esses a morte j foi vencida.
Quando ele nos fala de fenmenos que se nos tornaram
familiares, tais como as levitaes, as ln guas de fogo, as
ventanias, os dons espirituais, em suma - de milagres,
reconhecemos que o fato capital entre todos, o da continuidade
da vida e da comunica o com os mortos, era plenamente
conhecido naquela poca. Se nos deparam ditos como este:
"Aqui ele no fez milagres parque o povo carecia de f." Isto
no est de perfeito acordo com a lei psqui ca que
conhecemos? Noutro ponto lemos que o Cristo, tenda sido
tocado pela hemorrossa, exclamou: "Quem me tocou? Sinto
que de mim saiu uma virtude." Pudera ele te r dito mais
claramente o que um mdium curador diria hoje, apenas
empregando a palavra "poder" em lugar do termo "virtude"?
Mais ainda. Quando lemos: "Experimentai os es pritos,
para saberdes se eles so de Deus", no en contramos a o
aviso que hoje daramos ao nefito que quisesse tomar parte
numa sesso?
Excessivamente vasta esta questo para que me seja
possvel mais do que enflor-la. Creio, no entanto, que este
assunto, que as igrejas crists mais rigoristas presentemente
atacam com tanto furor, constitui realmente a ensino bsico do
prprio Cristianismo. Aos que quiserem ir mais longe nesta
ordem de idias, recomendo muito a Feitura do livro do doutor
Abraham Wallace, Jesus de Nazar , caso no esteja esgotada
a edio dessa valiosa obrinha. Seu autor demonstra, de modo
convincente, que os mila gres da Crista estavam todos no
campo de ao da psquica, como a compreendemos hoje, e
se conformavam, ainda nas menores particularidades, co m os
princpios precisos dessa lei.
Dois exemplos j foram citados. Muitos outros so
apontados no opsculo a que me refiro. O que me convenceu

da veracidade da tese sustentada nele foi que, se a

apreciamos de conformidade com aquela lei, a histria da
materializao dos dois profetas, no monte, se nos patenteia
extraordinariamente exata. H primeiramente a notar que
Jesus escolheu para o acompanharem a Pedro, Tiago e Joo,
os mesmos que formavam o crculo psquico na ocasio em
que o morto foi chamado de n ovo vida e que, provavelmente,
do grupo dos discpulos, eram os mais apro priados ao
fenmeno. Houve depois a preferncia pelo ar puro da
montanha, a sonolncia que atacou os trs mdiuns, a
transfigurao, as vestes resplan decentes, a nuvem, as
palavras: "Construamos trs tabernculos", que tambm se
podem ler: "Construamos trs tendas ou gabinetes", meio ideal
de se produzirem s materializaes pela concentrao dos
poderes psquicos.
Tudo isto compe uma teoria muito slida da natureza dos
processos. Quanto ao mais, os dons que S. Paulo indica como
de necessidade que o discpulo cristo rena, em si, so
idnticos aos que um mdium poderoso deve possuir,
compreendidas as faculdades de profetizar, de curar, de operar
milagres (ou fenmenos fsicos), de clarividncia e outros.
(Epstola aos Corintios, Xll, 8, 11.)
A primitiva igreja crist viveu saturada de Espiri tismo e no
parece que tenha atendido s proibies do Velho Testamento,
as quais objetivavam reservar esses poderes para uso e
proveito do clero.

3
A VIDA FUTURA

Deixando de parte este assunto, vasto e possivel mente

litigioso, das modificaes que as novas reve laes podero
produzir no Cristianismo, tentarei esboar o que sucede ao
homem depois da morte. As provas relativas a este pon to sa-o
fortes e cabais.

Em muitos pases e em pocas diversas, numero sas

mensagens se tm recebido dos mortos, as quais m antm,
com referncia a este mundo, grande cpia de informes cuja
exatido se verificou. Assim sendo, parece -me razovel se
considere tambm coma verdade o que, de tais mensagens,
escape nossa verificao. Demais, deparando -se-nos uma
uniformidade realmente notvel entre essas mensagens e no
menor concordncia nas particularidades que encerram e que
de nenhum modo correspondem a q ualquer ordem de idias
preexistentes, julgo que com muita firmeza se pode presumir
da veracidade delas. Custa -me a crer que sejam falsas vinte
ou trinta comunicaes, recebidas de vrias origens e acerca
das quais possuo notas por mim mesmo tomadas,
concordantes todas; nem vejo como se possa supor que os
espritos falem verdad e quando tratam do nosso mundo e
mentem quando se referem ao em que se acham.
Ultimamente, na mesma semana, recebi duas descries
da vida no Atm, a primeira por interm dio de um parente
prximo de alto dignitrio da Igreja, a segunda pela esposa de
um operrio mecnico da Esccia. Nenhuma dessas criaturas
tinha conhecimento da existncia da outra e as duas
descries se assemelham tanto qu e praticamente so
idnticas.
As mensagens, a este respeito, parecem -me infinitamente
tranqilizadoras, quer se refiram: ao nosso prprio destino,
quer aos dos nossos amigos. Todos os que ho daqui partido
so concordes em dizer que a passagem para o Alm , regra
geral, ao mesmo tempo fcil e sem sofrimento e seguida de
enorme reao de paz e bem -estar. Cada um l se encontra
revestido de um corpo espiritual, reproduo exata do que
ficou aqui na terra, com a s diferena de no apresentar a
enfermidade, a fraqueza e a defor midade que havia neste
ltimo. Esse corpo espiritual, ao dar -se o desprendimento, se
conserva imvel ou flutuan do ao lado do de corpo , consciente
da existncia deste, bem coma da presena das pessoas que
o cercam.

Nesse momento, o morto se acha mais prximo da matria

do que o estar dali per diante em qual quer ocasio. Da vem
que ento quando, princi palmente, se do os casos em que,
dirigindo-se o pensamento do morto para algum que se ache
distante, o corpo espiritual acompanha o pensamento e
aparece a esse algum. Em cerca de duzentos e cin qenta
desses casos cuidadosamente estudados pelo Sr. Gurney,
cento e trinta e quatro de tais aparies ocorreram no instante
mesmo da dissoluo, isto , quando, ao que imaginamos, por
se achar talvez o corpo espiritual ainda mu ita materializado,
mais visvel para os alhos humanos de uma pessoa amiga do
que o ser depois.
Essas aparies, todavia, s o muito raras em comparao
com o nmero total dos que morrem. Ao que suponho, a maior
parte das vezes, aquele que morre se encon tra por demais
preocupada com o que de extraordinrio lhe sucede em tal
circunstncia para pensar nos outros.
Com grande surpresa, comea por notar que, apesar de
todos os seus esforos para se comunicar com os que ali v,
sua voz e seu tato etreos nenhuma impresso causam ao
organismo humano, que s vibra de harmonia com estmulos
mais grosseiros. Belo tema para especulao o investigar se
um conhecimento mais profundo dos raios luminosas que
sabemos existir de cada um dos lados do espectro, ou dos
sons cuja realidade se pode provar pelas vibraes de um
diafragma, conquanto sejam muito sutis para ouvidos mortais,
no ser de molde a nos levar a mais amplos conhecimentos
psquicos.
Deixemos, porm, isto de lado e acompanhemos a sorte
do esprito que se va i. Ele observa que, no aposento onde
expirou, outras seres se encontram alm dos que deixou vivas
no mundo e, entre esses outros, que lhe parecem to
substanciais como os vivos, surgem figuras que lhe so
familiares e sente que Ihe apertam as mos e lhe beijam as
faces os que ele amara e perdera. Ento, na companhia destes
e amparado e guiado por um ser mais radioso que, tambm ali
presente, aguardava o recm -chegado, este, cada vez mais

surpreendido, parte, atraves sando todos os obstculos

materiais, e entra na sua nova vida.
Aqui est uma exposio precisa e o que todos repetem
com uma persistncia que nos fora a crer. Como se v, muito
isto difere do que ensina a velha teologia. O esprito no ,
pois, nem um anjo glori ficado, nem um duende condenado ,
mas sim a prpria pessoa que daqui se foi, conservando a
fora ou a fraqueza, a sabedoria ou a loucura, que lhe eram
peculiares, exatamente como conserva a aparncia corprea
que tinha.
Bem se poderia acreditar que, intimidados por to
tremenda experincia, os mais frvolos e insensa tos se
modificassem para melhor; porm as impres ses recebidas
logo se embotam, o natural prprio do indivduo retoma o seu
ascendente no novo meio a que ele se transferiu e os frvolos
continuam a subsistir, como o podem atestar algumas das
nossas sesses particulares.
Antes, contudo, de entrar em a sua nova vida, passa o
esprito recm-chegado no Alm por um pe rodo de
adormecimento, cuja extenso varia, pois que, mal existindo
para uns, para outros dura semanas ou meses . Raymond diz
que esse perodo foi para ele de seis dias. Tambm foi o
mesmo para um outro esprito, num caso de que tive
conhecimento pessoal. Por outro lado, disse Myers que muito
prolongado fora para ele o perodo de torpor.
Imagino que a durao desse estado regulada pelo grau
de perturbao ou de preocupao mental que a vida terrena
cause naquele que acaba de de sencarnar. Um repouso mais
prolongado oferece o meio de escoim -lo de tais
preocupaes. Uma crian a provavelmente nenhuma
necessidade tem de atravessar esse perodo. Esta ltima nota
no passa de simples observao especulativa; considervel,
porm, o acervo de opinies no sentido da existncia de um
perodo de esquecimento, seguindo -se primeira impresso
que o esprito recebe da sua nova vida e antecedendo o
momento em que entra nela definitivamente.

Ao despertar desse sono, o esprito se sente fraco como a

criana que acaba de nascer. Logo, entretanto, lhe voltam s
foras e a nova vida comea. Isto nos leva a considerar o cu
e o inferno.
A idia do inferno, posso dizer, se vai dissipando
totalmente, como de h muito se dissipou da mente de todos
os que raciocinam. To odiosa concepo, blasfematria, no
seu objetivo, do Criador, se originou dos exageros da
fraseologia oriental. Tal vez tenha prestado servio em eras
primitivas, quando o fogo aterrorizava os homens, como o
viajante amedronta as feras.
No sentido de um lugar permanente, o inferno no existe.
Mas, a idia de punio, de castigos puri ficadores, quais os do
purgatrio, o que se nos diz do Alm a confirma. Sem punio,
no haveria justia no Universo, porquanto fora impossvel
admitir-se que a sorte de um Rasputin seja idntica de um
Pai Damio. O castigo realmente certo e muito srio, se bem
que, nas suas formas meno s severas, consista unicamente em
serem as almas mais grosseiras co locadas em esferas
inferiores, sabendo que foram suas prprias aes que lhes
acarretaram essa situao, nutrindo contudo a esperana de
que a expiao e a ajuda dos que lhes esto acima as
educaro e elevaro ao mesmo nvel das demais. A essa obra
de salvao se votam em parte os espritos mais ele vados.
Miss Jlio Ames, na sua bela obra pstuma, inseriu estas
memorveis palavras: "A maior alegria do cu consiste em
esvaziar o inferno."
Postas de parte essas esferas de provaes, que antes
deveriam talvez ser tidas como hospitais para almas fracas, do
que como penitencirias, as comuni caes que nos vm do
outro mundo so acordes em declarar agradveis as condies
da vida no Alm.
Dizem elas que os que se assemelham se atraem
reciprocamente, que os que se amam ou tm interesses
comuns se renem, que a existncia l cheia de atraes e
ocupaes e que nenhum deles desejaria de modo algum
voltar Terra. Todas essas notcias so efetivam ente de molde

a nos proporcionarem grande alegria e repito que no do

motivo para uma f ou uma esperana vagas, que, ao
contrrio, so amparadas por todas as leis da evidncia, leis
segundo as quais, sempre que muitas testemunhas, sem
ligao alguma entre si, fazem depoimentos similares, justo
se considere como verdadeiro o que dizem.
Se no que narram falassem de almas glorificadas,
instantaneamente expurgados de todas as fraquezas humanas
e de um constante xtase de adorao em derredor do trono
do onipotente, poder-se-ia suspeitar que suas narrativas
fossem mero reflexo dessa teo logia popular que todos os
mdiuns aprenderam na infncia. Elas, entretanto, divergem
profundamente de qualquer doutrina preexistente. Alm disso,
tm a apoi-Ias, como j o fiz notar, no s a conformidade
que apresentam, mas tambm o fato de serem o resultado final
de longa srie de fenmenos, todos atestados como reais
pelos que cuidadosamente os observaram.
A propsito dessa questo, em geral, da conti nuao da
vida aps a morte, poder objetar que j pela f se tinha cincia
dela. Mas a f, conquanto cheia de beleza quando apreciada
no individuo, tem sido sempre, nos corpos coletivos, uma arma
de dois gumes. Tudo estaria bem, se uma s fosse f e
constantes as intuie s do gnero humano.
F significa crena absoluta numa coisa que se no pode
provar. Um diz: "A minha f isto." Outro diz: "A minha f
aquilo." Nenhum dos dois pode provar o que afirma ser a sua
f, mas contendem sempre, ou mentalm ente, ou, por fim,
fisicamente. O que for mais farte se mostrar disposto a
perseguir o outro, at obrig-lo a partilhar da verdadeira f.
Porque a f de Filipe II era forte e positiva, ele, com absoluta
lgica, exterminou algumas centenas de mi lhares de mouros,
na esperana de que, dentre estes, os que restassem com vida
abraariam a suprema verdade.
Presentemente, se reconhecesse no ser ra zovel, de
maneira alguma, exigir que os outros acre ditem no que no
possa ser provado, seriamos todas levados a observar os
fatos, a meditar sobre eles e talvez se chegasse a um comum

acordo. Essa a razo por que o movimento psquica se mostra

to importante. Ele assenta nalguma coisa de mais slido do
que textos, tradies ou intuies. E religio, de um duplo
ponto de vista, do de doi s mundos, em vez de o ser porque
derive das antigas tradies de um mundo s.
No podemos considerar o outro mundo como gracioso
jardim de uma praa holandesa, to limita do que seja possvel
descrev-lo facilmente. prov vel que os mensageiros que
vm ter conosco se achem todos, mais ou menos, em estado
de desenvolvimento e representem uma como vaga de vida
que se afasta das nossas praias. As comunicaes,
geralmente, procedem dos que daqui partiram no h muito
tempo e tendem a enfraquecer -se, como de esperar. A este
propsito vem de molde notar que as reaparies do Cristo a
seus discpulos ou a Paulo se verificaram, ao que consta,
quando ainda muito poucos anos haviam decorrido depois de
sua morte e que os primeiros crist os nunca pretenderam t -lo
visto posteriormente.
No so abundantes os caso s de manifestao de
espritos que tenham desencarnado h longo tempo e que
dem provas aceitveis de autenticidade. Na vida do Sr.
Dawson Roger se conta o de um espr ito que disse chamar-se
Mantone que pretendia ter nascido em Lawrence Lydiard e ter
sido enterrado em Stoke Newington , no ano de 1677. Ficou
depois claramente demonstrado que existiu um homem assim
chamado e que fora capelo de Oliver Cromwell. Tanto quanto
o que tenho lido me permite saber, o es prito mais antigo cuja
manifestao se pde registrar.
Em regra, os que nos vm falar daqui se foram muito
recentemente. Da se segue que os informes que obtemos no
vo alm do que alcancem os co nhecimentos dos que
pertenceram a uma gerao anterior n ossa, se tanto, e que
no podemos tomar como completas as informaes que nos
do, mas apenas como parciais.
Que os espritos podem ver as coisas sob aspec tos
diferentes, de conformidade com os progressos que realizem
no outro mundo, fato que Miss Jlia Ames tornou patente.

Ela, que a princpio se mostrou impressionada pela

necessidade da fundao de um escritrio de comunicaes,
passados quinze anos, reconheceu no haver no Alm, dentre
um milho de espritos, nenhum que ainda quisesse
comunicar-se conosco, desde que j tivesse junto de si
aqueles a quem amava. Miss Jlia se equivocara porque, ao
chegar no Alm, todos os que encontrou estavam l tambm
de pouco tempo.
Parciais, pois, devem ser as narraes que con seguimos,
porm, mesmo assim, so bastante substanciosas e
extraordinariamente interessantes, visto que se referem aos
nossos prprios destinos e aos daqueles a quem amamos.
Todos os espritos que nos fornecem concordam em que a
vida no invisvel de durao limitada, que em seguida eles
passam a outras fases, entre as quais aparentemente h mais
comunicao do que entre ns e o mundo espiritual. Os que
esto nos planos inferiores no podem ascender aos planos
superiores, mas os que nestes se acham podem baixar
livremente ao meio daqueles.
L, a vida apresenta estreita analogia com a deste mundo,
no que esta tem de superior. Entretanto, ao passo que esta
corporal, aquela e eminentemen te uma vida mental, isenta, por
conseguinte, das preocupaes de alimentao, de dinheiro,
de luxria, de sofrimento, etc., etc., votada sobretudo ao cultivo
das artes, da msica, de todos os conhecimen tos intelectuais e
espirituais e a todos os progressos. Os seres vivem vestidos,
como era de esperar, por quanto nenhuma razo h para que
renunciem decncia sob as novas formas que tomam. Estas
novas formas so a reproduo fiel das humanas, mas
aperfeioadas, envelhecendo os jovens e remoando os
velhos, quanto seja necessrio a que todos ve nham a ficar
num meio-termo normal.
Vivem em comunidades, como fora de supor, desde que
entre os que se assemelham h atrao. O esprito masculino
l encontra a sua companheira, se bem no haja sexualidade,
no sentido grosseiro da palavra, nem, portanto, nascimentos.

Uma vez que as ligaes se mantm e que os que se

acham no mesmo grau de desenvolvimento se ombreiam, lcito
imaginar que as naes se conser vem rigorosamente
separadas umas das outras, em bora no forme barreira posta
entre elas diversidade dos idiomas, por isso que a linguagem
do pensamento a de que ss servem os espritos para se
comunicarem.
Da ntima ligao que existe no Alm entre as almas afins,
temos notvel exemplo no modo por que Myers, Gurney e
Roden Noel, que na terra foram amigos e colaboradores,
juntamente nos transmitiram mensagens por i ntermdio da
Sra. Holland, que os no tinha conhecido, sendo a mensagem
de cada um perfeitamente c aracterstica para quem o
conhecera como homem. Outro exemplo o dos profes sores
Verrall e Butcher, famosos sbios gregos, que, d e colaborao,
produziram o Problema grego, analisado, em O ouvido de
Dionsio, pelo Sr. Gerald Balfour, que, com a sua grande
autoridade, declarou no poder tal resultado ser obtido por
nenhumas outras entidades que no fossem Verrall e Butcher.
De passagem, devemos fazer notar qu e estes e outros
exemplos claramente mostram que os espritos, ou dispem de
excelente biblioteca a que se reportam, ou, ento, possuem
uma memria que, por assim dizer, os torna oniscientes. A
nenhuma memria humana seria possvel fazer tantas citaes
exatas quantas se nos deparam nas comun icaes insertas
em O ouvido de Dionsio.
Tais so, grosseiramente traadas, as linhas ge rais da vida
no Alm, na sua mais simples expresso. Dizemos - na sua
mais simples expresso - porque nem tudo nela simples.
Infinitos crculos inferiores se sucedem at s trevas, como
infinitos outros se escalonam at glria, todos progressivos,
todos obedecendo a uma destinao, todos cheios de vida
ativa, dos quais mal nos chegam plidos vislumbres.
Os nossos informantes s o unnimes em dizer que
nenhuma das religies terrenas leva vantagem a qualquer das
outras, que o carter e a pureza dos sentimentos so tudo.
Concordam, porm, ao mesmo tempo, em considerar boas

todas as religies que inculcam a prece e recomendam que

volvamos os olhares para o Alto, de preferncia a t -los postos
naquilo que se acha ao nosso nvel. Neste sentido, que no em
outro, como um amparo para a vida es piritual, todas as formas
religiosas
tem
a
sua
utilidade.
Assim,
bom

incontestavelmente que a tibetano passe parte da seu tempo a

fazer girar um cilindro de bronze, desde que isso o leva a
admitir a existncia de alguma coisa mais elevada do que as
montanhas do seu pas e mais preciosa do que seus bois.
Nada temos que criticar nesse terreno.
H ainda um ponto de que devemos tratar aqui e que,
assustador primeira vista, se impe ao nosso raciocnio,
quando sobre ele refletimos. a afirmao constante que nos
fazem do Alm de que os que l chegam no sabem que
morreram e que muito tempo decorre , tempo s vezes
bastante longo, antes que se inteirem desse fato. Dizem todos
que esse estado de desorientao prejudicial e atrasa o
esprito e so acordes em que o possuir desde aqui um certo
conhecimento da verdade ora revelada ao mundo constitui o
nico meio seguro de evitar semelhante situao no invisvel.
No de admirar que os espritos, reconhecendo serem
inteiramente diversas das que os seus conheci mentos
cientficos ou religiosos os faziam esperar, as condies em
que se encontram, considere m como um sonho as novas
sensaes que experimentam. E quanto mais rigidamente
ortodoxas tenham sido suas opinies, tanto mais difcil lhes
ser aceitar o novo meio a que passaram com tudo o que ele
envolve. Por esta razo e muitas outras, a nova revelao
uma necessidade para o gnero humano. Ressalta dai como
ponto de importncia prtica, que obra til realizariam os
velhos enriquecendo de conheci mentos seus espritos,
porquanto, se lhes no restasse mais tempo de tirar neste
mundo proveito dos mais re centemente adquiridos, eles se
conservariam como parte integrante da sua bagagem mental
no outro.
Quanto s particularidades mnimas da outra vida, melhor
ser talvez no tratar delas, pela excelente razo de serem

mnimas. Conhecemos por ns mesmos, dent ro em pouco; s

uma v curiosidade nos levaria a interrogar os mortos a esse
respeito.
Uma coisa positiva: h no Al m inteligncias elevadas,
para as quais de manejo corrente a qumica sinttica, que
no se elabora a substncia como tambm modela as f ormas.
Temo-Ias visto operar nas sesses, de maneira perceptvel aos
nossos sentidos materiais, servindo -se dos mais vulgares
mdiuns. Se podem executar simulacros em uma sesso na
Terra, que no devemos esperar que faam quando traba lham
com objetos etreos, nesse ter que o meio prprio deles!
De um modo geral se pode dizer que tm a pos sibilidade
de fazer alguma coisa de anlogo a tudo quanto existe na
Terra. De que jeito chegam a faz -lo pode bem no passar de
conjetura e especulao para os espritos menos adiantados,
como os fenmenos da cincia moderna para ns. Se um de
ns fosse de sbito chamado por um habitante d e qualquer
mundo subumano para explicar com exati do o que vem a ser
a gravidade, ou o magnetismo, como se veria desamparado!
Ficaramos ento na posio desse jovem en genheiro
soldado Raymond Lodge, que tenta expor uma teoria da
matria no Alm, teoria que muito provavelmente ser
contraditada por qualquer outro esprito que tambm se
entregue a conjeturar de coisas que se acham acima de sua
capacidade. Perde ele estar certo e pode estar errado. O que
no sofre dvida que se esfora por dizer o que pensa, como
o faramos ns mesmos em anloga circunstncia. Ele cr que
os qumicos transcendentes so capazes de tudo fazer e que
mesmo a produo de substncias como o lcool e o tabaco
pode estar ao seu alcance, podendo, todavia, ser tambm da
alada de espritos no regenerados.
Isto divertiu a tal ponto os crticos que, lendo -se-lhes os
comentrios, se diria que aquele livro de quat rocentas pginas
compactas nada mais encerra alm dessa proposio.
Raymond pode estar certo e pode estar errado; mas, na minha
opinio, o incidente prova to-s a inquebrantvel coragem e a

honestidade daquele que o provocou, sabendo que espcie d e

arma colocava nas mos de seus inimigos.
Muitos h que protestam porque o outro mundo, conforme
de l no-lo descrevem, demasiado mate rial para o gosto
deles. No era assim que o deseja vam. Seja! H neste mundo
muitas coisas que pare cem discordantes dos no ssos desejos,
mas que nem por isso deixam de existir. Quando nos dispomos
a examinar essa pecha de materialismo e tentamos erigir um
sistema qualquer que satisfaa aos idealis tas, vemos que a
tarefa se apresenta dificlima. De veramos talvez tornar-nos
meras paveias de gasosa felicidade a flutuarem no ar. Parece
que esta a idia de tais crticos.
Mas se l no Alm no tivssemos corpo seme lhante ao
que aqui temos, se nada conservssemos do carter que aqui
nos individualiza, como desejariam aqueles cr ticos, ento nos
extinguamos. Que diria uma me a quem mostrassem, como
sendo seu filho, um ser glorioso, mas impessoal? Diria: "Este
no o filho que perdi; quero seus cabelos dourados, seu
sorriso vivaz, seus modos grceis, que eu to bem conheo."
isso o que ela quer isso, creio, o que ter, no todavia por
qualquer sistema que de ns elimine tudo a que nos reste de
material e nos transporte para uma vaga regio de flutuantes
emoes.
Em oposio a esta, h uma outra escola de crticas para
os quais a dificuldade em aceitar a vida espiritual, como nos
descrita, est em serem l muito agudas as percepes, muito
fortes as emoes e muito compacto o meio ambiente, todo
feito de to difano material. Lembremo -nos de que tudo
depende da comparao que estabeleamos com as coisas
que nos cercam.
Se conhecssemos um mundo mil vezes mais denso, mais
pesado e mais sombrio do que o nosso, facilmente
reconheceramos que a seus habitantes ele pareceria o que a
Terra nos parece a ns, porquan to a fora e a contextura deles
seriam proporcionados ao seu habitat. Se, entretanto, os
habitantes de tal mundo se pusessem em contacto conosco,
considerar-nos-iam como seres extraordinariamente areos,

vivendo numa estranha atmosfera luminosa e espiri tual. No

se dariam conta de que, estando os nossos seres de harmonia
e em proporo com o nosso meio ambiente, tambm ns
sentimos e agimos exatamente como eles o fazem.
Consideremos agora o caso de um outro domnio de vida
to acima de ns quanto abaixo estivesse coletividade
pesada de que acabamos d e falar. Parecer-nos-ia tambm que
os seres l existentes, os espritos, como lhes chamamos,
vivem quais sombras num meio vaporoso. No nos
apercebemos de que tambm l tudo proporcionado e
harmnico, de sorte que a regio, onde se movem ou habitam
os espritos, parecendo -nos a viso de um sonho, to real
para eles como o so para ns o cenrio em que nos
movemos e o meio que habitamos e que o corpo de um to
tangvel para outro esprito como os nossos corpos terrenos o
so para os nossos amigos.

4
PROBLEMAS E LIMITAES

Deixando, por agora, de aduzir mais amplas con sidera8es

em favor da estrutura desta revelao e das provas inegveis
da sua validade, deter -me-ei na apreciao de algumas
particularidades que me f oraram a ateno enquanto
explanava o assunto principal. A esfera onde se encontram os
nossos mortos parece estar muito prxima de ns, to prxima
que de contnuo, so eles que o dizem, os visitamos durante o
sono.
Grande parte da serena resignao que temos observado
em pessoas que ho perdido entes caros, pessoas que,
supusramos, enlouqueceriam por efeito de tais perdas -
devida ao fato de terem visto os seus mortos. Conquanto seja
completo o esquecimen to, ao ponto de essas pessoas no

poderem lembrar-se do que quer que lhes haja ocorrido

espiritualmente durante o sono, elas experimentam grande
alivio que lhes traz o seu subconsciente. O esquecimento,
como disse acima, completo; porm, s vezes, por uma
razo qualquer, ele se interrompe durante uma frao de
segundo: quando o sonhador desperta do seu sonho "e nvolto
em nuvens de glria". Que se originam tambm os sonhos
profticos, muitos dos quais se tm realizado.
Comigo mesmo ocorreu ultimamente um desses fatos,
que, embora ainda no esteja t alvez inteiramente verificado, ,
mesmo assim, bastante notvel. A 4 de abril do ano passado,
1917, despertei com a im presso de que uma comunicao me
fora feita, da qual s uma palavra ficara a me martelar a
cabea. Essa palavra era - "Piave". Que me lembrasse, jamais
ouvira semelhante nome. Como me soasse a guisa do de um
lugar, logo que me levantei do leito fui ao meu escritrio
consultar o ndice de um Atlas.
L encontrei "Piave" e a indicao de que assim se
chamava um rio da Itlia cerca de quaren ta milhas atrs da
linha de frente do exrcito italiano, que, ento, avanava
vitoriosamente. Nada haveria para mim, nessa ocasio, de
mais inverossmil do que ima ginar que a guerra viesse a
desenvolver-se s margens do Piave e no me podia passar
pela mente que qualquer acontecimento de ordem militar ali se
desse. To impressionado, porm, fiquei, que escrevi uma
nota, assinalando que um sucesso daquela natureza ali
ocorreria e, tendo-lhe posto a data de 4 de abril, fi -la assinar
pelo meu secretrio e p or minha mulher, como testemunhas.
Ora, fato histrico que, seis meses depois, toda a linha
italiana foi quebrada, abandonou suces sivas posies s
margens de diversos rios e se deteve prximo quele curso d
gua, posio que, no dizer de crticos mili tares, era,
estrategicamente, quase insustentvel. Mesmo que nada mais
suceda (estou escrevendo estas linhas a 20 de fevereiro de
1918), a referencia ao nome "Piave" se acha plenamente
justificada. Presumo que algum amigo do Alm me tenha
querido avisar de futuros acontecimentos da guerra. Nutro,

contudo, a esperana de que ele haja desejado dizer -me mais

alguma coisa, de que uma estrondosa vitria dos Aliados
nesse ponto venha posteriormente justificar melhor o modo
estranho por que tal nome se me meteu na cabea.
No faltar talvez quem clame contra esta teoria do sono,
invocando como razo que os sonhos gro tescos, monstruosos
e absurdos que nos afligem no podem provir de uma origem
elevada. Sobre este ponto tenho opinio bem definida,
porventura digna de discusso. Entendo que h duas espcies
de sonhos e somente duas: os que resultam das experincias
que faz o esprito libertado e os que provm da ao confusa
das faculdades mais ntimas que per manecem no corpo
quando o esprito est ausente. Os da pr imeira espcie so
belos, mas raros, porque no guardamos lembrana deles. Os
da
segunda
so
comuns
e
variados,
porm
extraordinariamente fan tsticos ou ignbeis. Notando o que
falta nos nossos sonhos grosseiros, podemos dizer quais so
as qualidades de que estivemos privados e desse modo apre ciar a parte de ns mesmos que vai com o nosso esprito.
Assim que observamos a ausncia de ale gria em tais
sonhos, pois que vemos coisas cujo ridculo depois nos choca
e que nos no divertiram. Reconhecemos tamb m a ausncia
do sentido de proporo, de ponderao e de aspirao. Em
suma, ausncia de tudo o que h em ns de mais elevado e o
que h de mais baixo, os sentidos do medo e das impresses
sensuais, o instinto da conservao, a funcionarem com maior
vivacidade, visto que livres do governo das faculdades
superiores.
A quem se entregue a estes estudos, a questo se impe
da limitao dos poderes dos espritos. freqente ouvir -se
dizer: "Se os espritos existem, por que no fazem isto ou
aquilo?" A resposta habitual que no fazem porque no
podem, o que no-los mostra com uma bem determinada
limitao de poderes, como se d conosco. o que se me
afigura ter ficado muito cla ramente assinalado nas
experincias de correspondncia -cruzada, nas quais diversos
mdiuns escreventes, trabalhando distantes uns dos outros e

com inteira independncia, chegaram a re sultados to

concordantes que escapavam possibi lidade de uma simples
coincidncia.
Ao que parece, os espritos sabem com exatido o que
imprimem nas mentes dos encarnados, mas no sabem at
que ponto penetram nestes as instru es que lhes do. E
intermitente o contacto deles conosco. Da vem que, nas
experincias de correspon dncia-cruzada, continuamente os
vemos perguntar:
"Apanhou isto?" ou: "Estava direito?" Algumas vezes tm
conhecimento do que se como, por exemplo, quando Myers
diz: "Eu via o circulo, mas no estava muito certo do tringulo."
evidente, ao demais, que os espritos, mesmo os daqueles
que, como Myers e Hodgson, se relacionaram d e modo
especial com as questes psquicas e presenciaram todos os
fenmenos que se podiam produzir, se acham em dificuldade
sempre que pretendem tomar conheci mento de uma coisa
material, tal como um documento escrito. Creio que s
materializando-se em parte poderiam consegui-lo, mas falecelhes o poder de se materializarem.
Esta observao lana alguma luz sobre o caso clebre,
tantas vezes citado pelos nossos antagonis tas, em que Myers
no logrou dizer qual a palavra ou frase que fora escrita e
colocada dentro de uma caixa selada. Evidentemente, da
posio em que se encontrava, ele no podia ver o documento
e, falhando-lhe a memria, teria muito provavelmente in corrido
em erro.
Penso que muitos equvocos podem ser explica dos deste
modo. J foi dito do Alm, e a assero se me afigura racional,
que, quando eles se referem s suas prprias condies, falam
do que sabem e podem de pronto e com segurana discutir; ao
passo que, quando insistimos, somo algumas vezes temas que
fazer, em lhes pedir testemunh os de natureza terrena, os
arrastamos para coisas de um outro plano, colo cando-os numa
posio extremamente difcil, em que ficam sujeitos a errar.
Um outro argumento que pode ser utilizado con tra ns
este: Os espritos encontram a maior dificul dade em nos

declinarem nomes, sendo isso o que torna to vagas e pouco

satisfatrias suas comunica es. Giram em volta de uma coisa
e no dizem nunca palavra que cortaria a questo.
Temos exemplo desse fato numa recente comuni cao
publicada em Light, a prop sito da qual essa revista descreve
os esforos feitos por um jovem oficial, morto havia pouco,
para transmitir, pelo m todo das vozes diretas, a que se presta
a mdium Mrs. Susana Harris, uma mensagem a seu pai. No
conseguiu dizer como se chamava. Apenas pde indicar com
clareza que seu pai era membro de Kildare Stret Club, em
Dublin. Procedendo-se a indagaes, chegou -se a descobrir o
pai do oficial e por ele se veio a saber que j havia recebido
em Dublin uma comunicao do Alm, informando-o de que
em Londres se faziam pesquisas a seu respeita.
No sei se o nome do indivduo na terra coisa puramente
efmera, que nenhuma conexo guarda com a personalidade,
e, como tal, a primeira a ser abandonada na outra vida.
Possivelmente o nosso co mrcio com o Alm regulado por
leis que no permitem seja ele muito direto, deixando o que
quer que seja aos esforos da nossa prpria inteligncia.
Esta idia da existnci a de alguma lei que torna a
comunicao indireta com o Alm mais fcil do que a direta
encontra forte apoio nas correspondn cias-cruzadas, em as
quais as circunlocues substi tuem constantemente as
asseres. o que verifica, na correspondncia de S. Paulo,
assunto do opsculo de julho da Psychical Research Society.
O nome de So Paulo tinha que ser escrito por um mdium
mecnico e transmitido a mais dois, separados um do outro,
achando-se um destes na ndia. O esprito do Dr. Hodgson foi
o designado para presidir a essa ex perincia. Est visto que as
simples palavras "So Paulo", escritas pelos diversas mdiuns,
teriam bastado. Tal, porm, no se deu. O esprito teve de
recorrer a toda sorte de aluses indiretas, falando a respeito
desse apstolo em cada uma das mensagens e fazendo cinco
citaes de seus escritos.
Este fato exclui qualquer expl icao por mera coincidncia
e de todo ponto convincente. Mas tambm mostra o curioso

processo de que se servem os espritos: o de lanarem mo de

circunlquios em vez de irem diretamente ao fim que se
propem. Apreenderia perfeitamente o caso quem imagi nasse
um anjo cauteloso a dizer aos espritos: "No torneis muito
fceis s coisas a essa gente. Deixai que eles usem um pouco
da inteligncia prpria. Se lhes fizer des tudo, tornar-se-o
simples autmatos." Seja qual for explicao, o fato digno
de notar-se.
H um outro ponto, no que concerne s comu nicaes dos
espritos, merecedor da nossa ateno. Refiro -me incerteza
que eles sempre revelam quanto s pocas em que os
acontecimentos ocorrero. Quase invariavelmente erram na
apreciao do tempo. A idia de tempo na terra
provavelmente diversa da que fazem os habitantes do mundo
espiritual. Da a confuso.
Como j tive ocasio de dizer, ns gozvamos da
vantagem de contar, entre os que compunham o nosso grupo,
uma senhora que era mdium escrevente muito desenvolvida,
e que se mantinha em constante comu nicao com trs irmos
seus mortos na guerra. Nas mensagens que recebia deles,
raramente se observavam erros com relao aos fatos, mas,
por outro lado, era muito raro que as datas estivessem certa s.
Todavia, uma exceo houve, muito sugestiva em si mesma.
Profetizando sempre os acontecimentos p blicos com atraso
de semanas e at de meses, certa vez anunciou, com exatido
de data, o recebimento de um telegrama da frica. O
telegrama fora efetivamen te expedido, mas ficara retardado em
caminho, donde parece lcito inferir -se que ela podia anunciar o
desenrolar de acontecimentos que se achavam em curso e
calcular o tempo que gastariam para chegarem a seu termo.
Doutro parte, devo convir que confiden cialmente nos profetizou
a fuga de seu quarto irmo, prisioneiro dos alemes, e que o
fato se deu. Em suma, ainda no tenho opinio segura acerca
dos poderes e limitaes dos espritos no tocante s pro fecias.
Postas de parte todas essas limitaes, temos,
infelizmente, que nos voltar com absoluto sangue -frio para as
inteligncias perversas e maliciosas que se manifestam. Quem

quer que se haja entregado as investigaes psquicas ter

tido, eu o creio, casos de cruel decepo, que ocasionalmente
se misturam com as boas e verdadeiras comunicaes. Sem
dvida, foi com referncia a tai s mensagens que o Aps tolo
escreveu: "No acrediteis, bem -amados, em todos os
espritos; tratai de: saber se os espritos so de Deus."
Estas palavras indicam claramente no s que os
primeiros cristos praticavam o Espiritismo, como n s o
entendemos, mas que tambm e sbarravam nas mesmas
dificuldades que ns outros. No h o que mais perturbe do
que o fato de receber algum uma longa e conexa narrativa,
cheia de minudncias, e verificar depois que tudo aquilo no
passa de um enredo. No obstante, devemos ter em mente
que, se em um caso tudo se obtm absolutamente exato, ele
prevalece sobre muitos outros em que tenh a havido
mistificao. D-se to o que se daria com o recebiment o de
um telegrama sem nenhum erro: a certeza de que houve uma
linha e um aparelho que o transmitiram, embora ambos,
depois, se tivessem quebrado.
Cumpre, porm, reconhecer que o fato descon certante e
de molde a levar uma pessoa a duvidar das mensagens
recebidas, enquanto a autenticidade destas no fica provada.
Dessas falsas influncias s o parentes prximos todos as
Miltons que no podem versejar, todos os Shelleys que no
podem rimar, todos os Shakespeares que no podem pensar e
tantas outras personificaes absurdas, que lanam o ridculo
sobre a nossa causa.
Ao que penso, h fraudes deliberadamente pra ticadas,
assim do lado de c, do nosso mundo, como do de l, do
mundo invisvel. Dizer, porm, que elas invalidam
completamente toda a questo uma in sensatez to grande
quanto de pretendermos anular o nosso prprio mundo
porque a encontramos pes soas que nos desagradam.
Uma coisa posso em verdade afirmar e que, a despeito
de todas as mensagens falsas, desde que explano este
assunto, ainda se me n o deparou uma que fosse
blasfematria, grosseira ou obscena. Tais incidentes devem

ser de natureza muito excepcional. Penso tambm que o que

se alega contra o Espiritis mo como causador da loucura, da
obsesso e por ai adiante no passa d e asseres totalmente
imaginrias. As estatsticas dos hospcios no as justificam e
os mdiuns vivem tanto, em mdia, quanto qualquer indivduo.
Julgo, todavia, que o abuso das sesses pode esgot -los.
Desde que, portanto, vos acheis convencido da veracidade
dos fenmenos, as sesses de experimen taes fsicas
perderam sua razo de ser e aquele que, homem ou mulher,
se ponha a sair de uma ses so para outra corre o risco de
tornar-se um manaco. Aqui, como em todas as outras prticas,
h o perigo da forma eclipsar a re alidade.
Aquele que se empenhe em levar sempre mais e mais
longe as provas fsicas pode vir a esquecer -se de que o objeto
real de todos esses fat os , como j assinalei, dar a certeza
quanto ao futuro e, quanto ao presente, a fora espiritual
necessria a apreendermos devidamente a natureza transitria
da matria e a importncia absoluta do que imaterial.
Assim, pois, a concluso que tiro das minhas longas
pesquisas da verdade que, apesar das frau des ocasionais,
que os espiritistas deploram, a des peito da desorientao das
idias, que eles no apiam, h no movimento espiritualista um
ncleo grande e slido de demonstraes infinitamente mais
prximas da prova positiva do que em qualquer sis tema
religioso que eu conhea.
Conforme mostrei, esse movime nto surge menos como
coisa inteiramente nova do que como o resta belecimento de
uma coisa j existente. Porm, para esta poca de
materialismo, o resultado o mesmo. Passaram
indubitavelmente os tempos em que s opinies amadurecidas
e refletidas de homens quais Crookes, Wallace, Flammarion,
Richet, Lodge, Barrett, Lombroso, os generais Drayson e
Turner, o sargento Ballantyne, W. T. Stead, o juiz Edmundo, o
almirante Usborne Moore, o falecido arcedicono Wilberfarce e
todo um enxame de outras testemunhas, podiam ser
desprezados como "coisas morrinhentas", ou como "arengas
fastidiosas".

Segundo bem o disse Mr. Arthur Hill, chegamos a um

ponto em que se tornou suprfluo buscar mais pro vas e em
que o peso das negaes recai todo sobre os que negam.
Acontece mesmo que os que clamam por provas adotam como
norma no se darem ao incmodo de examinar as que j
existem. Cada um parece entender que o assunto deve todo
ser considerado de novo, porque quer informar -se a seu respeito.
O mtodo seguido pelos nossos cont raditores consiste em
agarrarem-se quele que por ltimo for mulou a questo - neste
momento creio que Sir Oliver Lodge - e trat-lo como se
expendesse opinies novas, apoiando -as nas suas prprias
afirmativas, sem levarem em conta a cooperao de muit os
investigadores que o precederam. No um mtodo honesto
de crtica, porque em cada caso a concor dncia dos
testemunhos constitui o verdadeiro funda mento da convico.
Todavia, h, de fato, casos em que um nico testemunho
basta para firm-la. Se, por exemplo, o conhecimento de foras
at ento desconhecidas nos adviesse to -somente das
pesquisas feitas pelo doutor Crawford, de Belfast, que,
colocando o seu mdium amador na cadeira de uma balana,
com os ps isolados do cho, conseguiu observar nele u ma
diferena de peso correspondente ao de muitas libras (4 ) durante a produo dos fenmenos, resultado que obteve e
registrou com as cautelas de um esprito verdadeiramente
cientfico, no vejo coma se possa vacilar. Os fenmenos
esto e ho estado desde muito tempo firmemente provados
para quem quer que se mostre despido de prevenes. Sente se que o perodo da investigao passou e que se abriu h
muito o da construo religiosa.
Com efeito, devramos satisfazer -nos com a observao
dos fenmenos, sem atentarmos no que eles significam,
exatamente como faria um grupo de selvagens que
contemplasse uma instalao telegr fica sem, se preocupar
com apreciar as mensagens que ela transmite; ou cumpre que
tomemos a resoluo de aplicar-nos a definir essas suti s e
hbeis comunicaes do Alm, para com elas construirmos um

sistema religioso, que resulte assente, pelo nosso lado, sobre a

razo humana e, pelo outro, sobre a inspirao esprita?
Passou a poca em que tais fenmenos consti tuam um
divertimento frvolo. Agora se apresentam como discutvel
novidade cientfica. Vo tomando ou tomaro de futuro a feio
de fundamentos de um sistema preciso de idias religiosas, de
uma parte, confirmativo dos antigos sistemas e, de outra, intei ramente novo. As provas sob re que se apia esse sistema so
to abundantes que s conside rvel biblioteca poderia conter .
Alm disso, as testemu nhas dos fatos no so pessoas
obscuras que vivam imersas nas sombras do passado,
inacessveis, portanto, ao nosso exame. So, ao contr rio,
contemporneos nossos, homens de carter e inteligncia,
respeitados por todos.
A situao, a meu ver, pode resumir -se numa simples
alternativa. Ou se admite que houve uma epidemia de loucura
que se alastrou por duas gera es humanas e dois grandes
continentes, atacando homens e mulheres que a todos os
outros respeitos se conservaram eminentemente sos; ou
ento se h de admitir que nestes ltimos anos temos recebido, de fontes divinas, uma nova reve lao, que representa o
maior acontecimento religi oso verificado depois da morte do
Cristo (visto que a Reforma no foi mais do que uma nova
disposio dada ao que j existia e no a revelao de novos
princpios) e que muda completamente o aspecto da morte e o
destino do homem. Entre essas duas hiptese s nenhuma outra
posio firme existe. As teorias segundo as quais no
Espiritismo tudo fraude ou iluso no encontram provas em
que se apiem. Ou mera loucura, ou uma revoluo nas
idias religiosas, revoluo que nos d como fruto uma
extrema intrepidez em face da morte e imensa consolao
quando sobre aqueles que nos so caros desce o vu.
Muito me apraz acrescentar aqui algumas breves
observaes prticas queles que reconhecem a ver dade do
que digo. Achamo-nos em presena de uma manifestao
imensa e nova, da mais considervel de que nos d notcia a
histria do gnero humano.

Como usar dela? Penso ser para ns dever de honra

externar a nossa crena, especialmente aos que so frem. Feito
isto, no devemos forar a e sim deixar que do resto se
encarregue uma sabedoria mais elevada do que a nossa. No
queremos subverter religio alguma. Desejamos to -somente
atrair os inclinados materialidade, tir -los do vale apertado
em que se encontram e traz -los ao cume onde respiraro ar
mais puro e contemplar o outros vales e ou tros cumes. As
religies se mostram em grande parte petrificadas e
decadentes, abafadas pelas frmulas e sufocadas pelos
mistrios. Podemos provar que no h necessidade nem de
uma coisa nem de outra. Tudo o que essencial ai mesmo
tempo muito simples e muito positivo.
Os que mais claramente reclamam o nossa auxlio so os
que sofreram a perda de entes amados e anseiam por entrar
em comunicao com eles. Mister se faz, contudo, que
tambm nisto no haja exagero. Se tivsseis um filho na
Austrlia, no pretendereis que continuamente abandonasse o
seu trabalho para vos escrever extensas cartas a todo
propsito. Desde que obtivestes a pro va, moderai vossas
exigncias. E justo que no vos deis por satisfeitos com
qualquer prova sem valor; mas, se alcanastes o que desej veis, podeis, creio, aguardar que transcorra o breve perodo
que nos separa do momento em que todos estaremos de novo
reunidos.
Mantenho, presentemente, relaes com treze mes que
se acham em comunicao com seus filhos desencarnados. E,
dos maridos dessas mulheres, aqueles que esto vivos
confirmam a exatido da prova obtida. Ao que sei, apenas uma
dessas famlias j antes da guerra tinha conhecimento dos
fenmenos psquicos.
Alguns desses casos apresentam certas peculia ridades
dignas de nota. Em. dois deles as figuras dos rapazes mortos
apareceram em fotografias ao lado das de suas mes. Noutro,
a primeira mensagem diri gida , me do morto lhe veio ter s
mos por intermdio de um estrangeiro, a quem o endereo da
mulher foi dado com a maior exatido. Depois, as

comunicaes se tornaram diretas. Num terceiro caso, o

mtodo adotado para a transmisso das mensagens consistiu
em fazer referncias a determinadas pginas e linhas de livros
esparsos por diversas bibliotecas, compondo esses fragmentos
uma comunicao. Este processa afasta todo receio de ao
teleptica. Com efeito, no h possibilidade de que uma
verdade seja provada por quem ainda no teve dela a prova.
Como proceder? A que est toda a dificulda de. H
homens sinceros e h fraudes. Cumpre obrar com prudncia.
No vos ser difcil saber at ande vo os mdiuns
profissionais. Mesmo com os melho res, pode dar-se que no
consigais seno coisas in teiramente confusas. As condies
so muito enganosas. Todavia, alguns obtm resultados
imediatos. No podemos, pois, rejeitar as leis, porque alei atua
do outro lado exatamente como deste.
Quase todas as mulheres so mdiuns no de senvolvidos.
Que elas experimentem a sua faculdade para a escrita
automtica. Ainda aqui necessria a maior precauo para
nas no expormos a decep es, convindo guardar uma atitude
reverente e devocional. Se assim fizerdes, alguma coisa
lograreis, porquanto do Alm provavelmente algum estar
empregando esforos correspondentes aos vosso s.
Pessoas h que condenam as comunicaes sob o
pretexto de que embaraam o progresso dos que daqui
partiram. Nada prova que tal se d. O que, muito ao contrrio,
os espritos dizem que se sentem amparados e fortalecidos,
se conseguem comunicar -se com aqueles a quem amam.
Poucas pginas conheo mais comovedoras, na simplicidade
da sua juvenil eloqncia, do que aquelas em que Raymond
pinta os sentimentos dos espritos de muitos mance bos
desejosos de se comunicarem com seus parentes e que o no
podem fazer parque a ignorncia e os preconceitos, da parte
destes, opem intransponvel obstculo. "Penoso vos , diz
ele, pensar que vossos filhos morreram; entretanto, uma
poro de gente assim pensa. Revoltante, porm, ouvir estes
jovens se queixarem de que ningum jamais lhes fala da . Isto
me magoa profundamente.

Antes de tudo convm ler o que se tem escrito sobre este

assunto. Disso muito se ho descuidado no s os
materialistas, como tambm os crentes. Impregnai -vos desta
grande verdade. Familiarizai -vos com a inegvel evid ncia.
Deixai de lado os fenme nos e assimilai os ensinos de livros
admirveis como After Death (Depois da Morte) ou como Spirit
Teachings (Ensinos dos Espritos) de Stainton Mo ses. As
abras deste gnero, de valores diferentes, mas tod as formando
uma mdia elevada enchem uma biblioteca inteira. Alargai e
espiritualizai as vossas idias. Mostrai os efeitos delas na
vossa. Maneira de viver. A abnegao a chave do progresso.
Realizai-o considerando-o, no como imposio de crena ou
artigo de f, mas como fato to tangvel quanto s ruas de
Londres, reconhecendo que cami nhamos a passos largos para
uma outra vida, onde todos sero verdadeiramente felizes, e
que as nicas coisas capazes de obstarem ao gozo dessa
felicidade ou de o retardar em so a loucura e o egosmo prati cados nestes poucos anos de passagem pela Terra.
Cumpre repetir que se a nova revelao pode parecer
destruda ora para os que sustentam os dogmas cristos com
extrema rigidez, efeito inteiramente oposto ela produz nos qu e,
como sucedeu a tantos dos modernos pensadores, ho
chegado a considerar toda a contextura do Cristianismo uma
grandssima iluso. J ficou evidenciado claramente que, entre
a nova revelao e a antiga, apesar de esta se achar
desfigurada pelo tempo e mu tilada pela ao do homem e do
materialismo, tantas semelhanas h que denotam ser, em
geral, o mesmo esquema de ambas e terem as duas,
indubitavelmente, uma origem co mum.
Verifica-se que as idias aceitas de uma outra vida aps a
morte; da existncia de espritas superiores e inferiores; de
uma relativa felicidade depen dente do nosso proceder; da
expiao pelo sofrimento; de espritos guardies; de altos
instrutores; de um infinito poder central; de crculos que,
sobrepondo-se, cada vez mais se aproxim am desse centro;
verifica-se, dizemos, que todas essas concepes surgem de
novo, mas agora confirmadas por muitos testemunhos.

Foram somente as pretenses infalibilidade e ao

monoplio, a hipocrisia e o pedantismo dos te logos e ainda os
ritos institudos pelos homens, que desviaram a vida das idias
inspiradas por Deus. Foi isso unicamente o que adulterou a
verdade.
No posso terminar melhor este pequeno volu me do que
me servindo de palavras mais eloqentes do que quantas eu
pudesse escrever e que compem esplndido modelo no s
do estilo como tambm do pensamento ingleses. Elas so do
grande pensador e poeta Gerald Massey e datam de muitos
anos.
"O Espiritismo foi para mim, do mesmo modo que para
muitos outros, como que uma elevao do meu horizonte
mental e a entrada do cu. Foi como que a f a se formar dos
fatos. Tanto assim que a vida, sem ele, eu 's a posso
comparar a uma travessia feita, a bordo de um navio com as
escotilhas fechadas, por um prisioneiro, que vivesse todo o
tempo alumiado pela luz de uma vela e a quem de sbito,
numa esplndida noite estrel ada, permitissem subir pela
primeira vez ao tombadilho, para contemplar o prodigio so
mecanismo do firmamento, flamejando a glria de Deus."

DOCUMENTOS SUPLEMENTARES
1
A OUTRA VIDA

Assinalei no texto o modo notvel por que as narraes

feitas da vida futura, embora provenientes das mais variadas e
distintas fontes, concordavam nos pontos essenciais,
concordncia que par vezes se estende s minudncias. A
diversidade aparece nelas quando a viso, por mais completa,
abrange e descreve mais de um plano. Porm as descries

dessa regio feliz a que o comum dos mortais pode aspira r

muito conformes.
Depois que escrevi o que ficou para trs, li trs novas
descries, sem ligao alguma entre si , que confirmam o que
acabo de dizer. Uma delas foi dada por A King s Counsel, no
seu recente livro hear d a Voice (Ouvi uma Voz), que
recomendo aos pesqui sadores, se bem se lhe note um forte
pendor para o catolicismo romano, o que m ostra quo
persistentes so em ns as primeiras diretrizes dos nossos
pensamentos.
A segunda se encontra no livrinho The Light on the Future
(A Luz sobre o Futuro) dando, acerca do Alm, informaes
minuciosas e interessantes, obti das por um crculo srio e
respeitvel de Dublin.
A terceira consta de uma carta particular que me dirigiu Mr.
Huber Wales e de todas, penso, a mais instrutiva. Mr. Wales
um investigador caute loso e mais cptico do que crdulo,
tanto que com incredulidade rejeitou as comunicaes que
conseguira obter ele prprio, por meio da escrita autom tica.
Tendo lido o que eu publicara acerca das des cries feitas da
vida no Alm, foi buscar ao seu arquiva os escritos a que to
pouco valor tinha dado outrora, quando saram da sua pena, e
eis a que a respeita me escreveu:
"Depois de ler o vosso artigo, senti -me abalado, quase
assombrado, pela circunstncia de as narrati vas que me
haviam sido transmitidas, relativamente s condies da
existncia aps a morte, coincidirem , creio que at nas
mnimas particularidades, com as que apresentastes como
resultado do colecionamento, que fizestes, de material
recebido de vrias procedn cias. No descubro nas minhas
precedentes leituras o que quer que possa explicar essa
coincidncia. Afirmo que ainda nada lera do que t endes
publicado sobre o assunta. P ropositadamente evitara ler
Rayrrond e outros livros semelhantes para que o que eu
alcanasse no se ressentisse da influncia dessa leitura. Os
Proceedings, que h esse tempo eu tinha lido, da S. P. R., no
tratam, como sabeis, das condies da vida de alm-tmulo.

Seja como for, obtive, em pocas difer entes (como o mostram

as notas que escrevia no mesmo momento), informaes de
que, nessa fase posterior da existncia, os seres tm cor pos
que, conquanto imperceptveis pa ra os nossos sentidos, so
para eles to slidos como as nos sos para ns; que esses
corpos apresentam as carac tersticas gerais dos nossos,
porm aformoseadas; que os espritos no tm idade, nem
sofrimento; que entre eles no h ricas nem pobres; que usam
vesturios e se alimentam; que no dormem, se bem aquelas
informaes falem de ocasional passagem por um estado de
semi conscincia a que do o nome de "adormecimento",
estado que, segundo me parece, se assemelha fortemente ao
de hipnose; que, transcorrido um perodo em geral mais curta
do que a mdia da vida na terra, eles entram numa nova fase
de existncia; que os que se assemelham pelo pen samento,
pelos gostos e pelos sentimentos, gravitam agrupados; que os
esposos no se renem forosa mente, mas que o amor entre
eles subsiste, escoimado dos elementos que, na terra, muitas
vezes obstam sua perfeita realizao; que logo depois da
morte terrena os espritos passam por uma fase de repouso
semi consciente, de durao varivel; que so inaptos para
experimentarem sofrimentos corporais, porm suscetveis de
sentirem, por vezes, ansiedades mo rais; que o que se chama
morte dolorosa coisa "absolutamente desconhecida" deles;
que as crenas religiosas nenhuma diferena determinam nas
condies do viver espiritual; que a vida para eles , no seu
conjunto, intensamente feliz, no alimentando, nenhum deles,
o desejo de voltar Terra.
"Nenhuma referncia me foi feita ao trabalho" dos
espritos, tomado esse termo na acepo que lhe prpria;
mas, ao que dizem os informantes, eles se interessam por
vrias ocupaes. Isto, provavelmente, no passa de uma
outra maneira de dizer a mesma coisa. Trabalho, entre ns,
significa habitualmente "trabalhar para viver" e esse, como
enfaticamente me informaram, no para e les o caso, visto
que so "providos", por misteriosa forma, de tudo quanto vida
reclama.

"Tambm nenhuma aluso me fizeram a qualquer "estada

penal temporrio". Colhi, entretanto, que os espritos comeam
a sua vida no Alm do ponto de desenvolvimento in telectual e
moral em que deixaram vida terrena. E, pois que a felicidade
deles se baseia principalmente na simpatia, os que l chegam
em condies morais pouco elevadas, se vem por tempo
mais ou menos longo privados da capacidade de apreciar essa
felicidade e de goz-la."
Acrescentarei a este ltimo testemunho um outro livrinho,
que me passou pelas mos, intitulado Do Thoughts Perish?
(Morrem os Pensamentos?). Em bora tenha guardado o
anonimato, seu autor evi dentemente uma mulher de muita
experincia e superior carter. As datas das comunicaes que
o volume encerra mostram que elas foram dadas na mesma
poca em que Raymond deu as suas, mas sem nenhuma
relao com estas. Todavia, as d escries capitais do que
sentem e experimentam os man cebos que desencarnaram
como soldados so abso lutamente idnticas s de Raymond .
Que dir a crtica hostil dessa concordncia entre as narrativas
de duas testemunhas absolutamente independentes uma da
outra?

2
ESCRITA AUTOMTICA

Esta forma da mediunidade produz o s melhores

resultados. Entretanto, pela sua natureza, suscetvel de
causar decepes. Escrevemos usando ns mes mos de
nossas mos, ou um poder estranho as dirige? S pela
comunicao recebida podemos diz -Io e mesmo assim temos
que atribuir uma larga pa rte do resultado conseguido aos
conhecimentos do nosso prprio subconsciente. Talvez
convenha mencionar aqui um caso que me parece
inteiramente probante, pelo qual pode qualquer investigador

verificar a toda evidncia que as mensagens obtidas po r essa

maneira no provm daquel e que as escreve. Esse caso
citado no recente livro Man is a Spirit (O homem um Esprito)
de Mr. Arthur Hill, tendo dito chamar -se capito James Burton
o que serviu de intermedirio para a comunicao. Creio ser
esse o mesmo mdium (amador) por quem foram transmitidas
as comunicaes graas s quais se pode determinar
recentemente a posio das runas subterrneas de
Glastonbury.
"Uma semana depois dos funerais de meu pai, refere
Burton, estava eu escrevendo uma carta de negcios, quando
me pareceu que alguma coisa se interpusera entre minha mo
e os centros motores do meu crebro e aquela escreveu, de
modo espantoso, uma carta a que apos a assinatura de meu
pai, indicando que vinha dele. Fiquei completamente
perturbado. Meu brao direito e todo esse lado de meu corpo
se tornaram frios e dormentes. Durante um ano recebi dessas
cartas freqentemente e sempre quando menos o esperava.
S as examinando com uma lente lograva inteirar -me do que
continham. A caligrafia era microscpica. T ratavam de grande
cpia de assuntos dos quais me era impossvel estar a par.
"Sem que eu o soubesse, minha me, que residia longe de
mim cerca de sessenta milhas, perdera um co que ela muito
estimava e lhe fora dado por meu pai. Na mesma noite em que
isso acontecera recebi deste uma carta enviando psames
minha me e declarando que o co agora estava com ele.
"Tudo o que amamos e concorre para a nossa felicidade nesse
mundo, disse, vem a estar conosco aqui." Um fato ocorrido
anos antes do meu nascimento e que s ele e minha me
conheciam, a respeito do qual ambos guardaram sempre o
mais absoluto sigilo, me foi ento revelado com esta
recomendao: "Dize isto tua me e ela saber que sou eu,
teu pai, quem escreve." Minha me, que, at ento, recusara
acreditar na possibilidade do fenmeno, quando ouviu de mim
o que me fora comunicado, desmaiou. Da por diante as cartas
se tornaram para ela a maior consolao d e sua vida, pois que
ambos se amaram sempre, durante os quarenta anos que

viveram casados, tendo-lhe a morte do marido despedaado 0

corao.
"Pelo que me to a, estou to convencida de que meu pai
continua a existir com a sua personalidade original, como se
ainda se achasse a portas fechadas no seu gabinete de
estudo. Ele no estava mais morto do que o estaria se vivesse
na Amrica. "Comparei o estilo e a vocabulrio de tais cartas
com os de que uso quando escrevo, senda que me tornei
conhecido como colaborador de uma revista, e nenhum ponto
de semelhana descobri entre uns e outros."
Mais provas existem da autenticidade deste caso, pelo que
recomendo ao leitor o prprio livro donde extra o que aqui
deixo transcrita.

3
O ABRIGO DE CHERITON

Num dos captulos deste volume aludi a um re cente caso

de poltergeist, ou seja, de manifestao de um esp rito
malvolo. Essas entidades parecem que pertencem a uma
categoria inferior e que se acham mais prximas das
condies terrenas do que quais quer outras que conheamos.
Esta relativa materialidade que apresentam as coloca muito
abaixo na escala dos esp ritos e torna indesejveis as suas co municaes, dando-lhes, entretanto, um valor especial, par nos
chamarem a ateno para esses gros seiros, mas inegveis
fenmenos, que nas foram a reconhecer que h no Universo
outras formas de vida.
Tais foras, existentes nas fronteiras da terra, ho no
passado atrado ocasionalmente a ateno geral, em diversas
pocas e lugares, produzindo os casos de perseguio da
famlia Wesley em Epworth, do tambor d e Tedworth, dos sinos
de Bealing, etc., que alarmaram o P ais durante algum tampo,
representando cada um deles a atuao de foras desconhe cidas sobre a vida humana.

Quase simultaneamente ocorreram o de Hydes ville, na

Amrica, e o das desordens de Cideville, em Frana, to
assinalados que no puderam passar desperce bidos. Deles se
originou o atual movimento espiritualista que, por meio do
raciocnio, partindo das pequeninas coisas para chegar s
grandes, das mais grosseiras para atingir as mais elevadas,
dos fenmenos para alcanar as mensagens, est des tinado a
dar religio as bases mais firmes sobre que ela jamais
descansou.
Assim, por insignificantes e estpidos que possam parecer,
foram eles a origem de um amplo desenvol vimento e so
dignos de que lhes dispensemos res peitosa ateno, ainda
quando os olhemos como crticos.
Muitas dessas manifestaes se tm produzido nestes
ltimos anos em vrios pontos do globo, tra tando de cada um
deles a imprensa em tom mais ou menos zombeteiro,
aparentemente convicta de que o emprego da palavra "fantasmas" - lana o descrdito no fato e pe termo a toda
discusso. Note-se que cada um desses casos considerado
como fenmeno inteiramente nico, de modo que o leitor
comum nenhuma idia chega a fazer deles como parte de um
conjunto de provas acumuladas. No caso particular do abrigo
de Cheriton os fatos se passaram da maneira seguinte:
Mr. Jaques, juiz de paz, homem educado e in teligente, que
reside em Embrook House, Cheriton, perto de Folkestone,
mandou fazer, defronte de sua casa, um abrigo contra os
ataques areos. Cumpre dizer que a casa era muito velha,
tendo sido em. Parte construda por uma antiga fundao
religiosa do dcimo quarto sculo. O abrigo foi construdo na
base de um pequeno penhasco, sendo de grs frivel o fundo.
Encarregou-se da execuo do trabalho um em preiteiro de
construes chamado Rolfe, a quem servia de ajudante um
rapaz. Logo depois de haver encetado a obra, Rolfe se viu
constantemente molestado por punhados de areia que lhe
eram atirados ao rosto e que apagavam a candeia de que se
servia. Imaginou que esses fenmenos fossem devidos a des prendimentos de gases ou eletricidade. To fre qentes,

porm, se tornaram que lhe estorvavam completamente o

trabalho. Ele se queixou a Mr. Ja ques, que ouviu a histria com
absoluta incredulidade.
A perseguio, entretanto, continuou aumentando de
intensidade. J agora eram rajadas de vento to fortes que
deslocavam o material, objetos de peso considervel, tais
como pedras e pedaos de tijolos, que passavam voando pela
frente do construtor e iam bater violent amente de encontro s
paredes. Mr. Rolfe, sempre em busca de uma explicao fsica
para semelhantes fatos, foi ter com Mr. Hesketh, ele tricista
municipal de Folkestone, homem instrudo e inteligente. Mr.
Hesketh visitou o lugar onde os fe nmenos se davam e os
observou por maneira a se convencer de que eram
perfeitamente autnticos e inexplicveis pelas leis ordinrias
da cincia.
Um soldado canadense que se achava alojado em casa de
Mr. Rolfe, ouvindo deste a narrativa dos sucessos, declarou
estar convencido de que o construtor tinha "macaquinho no
sto" (sic) e partiu para e abrigo, donde acabou fugindo
horrorizado, tais a violncia e a continuidade com que os
fenmenos se produziram. A criada grave da casa tambm
presenciou o movimento dos tijolos sem que ningum neles
pusesse as mos.
Mr. Jaques, cuja incredulidade decrescera gra dualmente
diante da evidncia dos fatos, foi sozinho ao abrigo, quando
ningum l se achava. Ao sair, cinco pedras atiradas do interior
vieram bater na porta. Ele tornou a ab ri-la e viu as cinco pedras
no cho. Sir William Harrett tambm l foi, mas no pde
apreciar coisa alguma, to pouco tempo se demorou no lugar.
Eu, por minha vez, fiz quatro visitas gruta, cada uma de
cerca de duas horas, porm nada de extraordinrio ob servei, a
no ser que a construo de tijolos estava toda esburacada em
conseqncia das pedradas que recebera. As foras
produtoras do fenmeno nenhum interesse tinham, ao que
parece, nas pesquisas psquicas, p ois que jamais se
manifestaram a qualquer investigador, se bem houvessem
demonstrado sua existncia e sua ao a, pelo menos, sete

observadores e deixada, conforme eu disse aci ma, sinais

dessa ao, arrancando pedras de blocos de alvenaria de
cimento, destinados a formar o pa vimento, e arrumando-as em
pequenas pilhas cuidadosamente dispostas. A suposio de
que o rapaz, ajudante do construtor, era quem se comprazia
em praticar aquela malvadeza, teve que ser posta de lado,
visto que o fato se dava mesmo ele ausente.
Tambm um conceituado cientista v isitou rapidamente o
local e pretendeu explicar que os movi mentos eram produzidos
pela emanao de gases dos pntanos, a que nada adiant ou.
As perturbaes continuam e ainda esta manh (21 de
fevereiro de 1918) recebi uma carta do e ngenheiro Mr.
Hesketh, dando-me informaes completas dos fatos mais re centes que l se tm verificado.
Qual a explicao real do caso? O que posso dizer que
aconselhei Mr. Jaques a mandar fazer escavaes no lo cai
onde est sendo construdo o abrigo. Eu mesmo procedia
algumas investigaes no c ume do penhasco e me convenci
de que a superfcie do terreno ali fora h tempos revolvida at
profundidade de cinco ps no mnimo. Deduzo desta
circunstncia que naquele lugar qualquer coisa foi enterrada,
de longa data, sendo pro vvel, como no caso que referi no
carpo desta obra, que exista ligao entre esse fato e o que se
passa no abrigo. Provavelmente, Mr. Rolfe, sem que o saiba,
mdium de efeitos fsicos. Quando se encontra no limitado
espao da cava, est verdadeiramente n um gabinete dentro do
quais seus poderes magnticos ficam acumu lados, em
condies de serem utilizados e natural mente algum agente,
que l tambm se acha, deles se aproveita. Dai os fenmenos.
Quando Mr. Jaques foi sozinho gruta, o poder deixado por
Mr. Ralfe, que ali passara toda a manh, ainda no se tendo
extinguido, tornou possvel algumas manifestaes. Esta a
minha opinio. Bom , porm, que no se seja dogmtico em
tais questes. Se fizerem sistemticas escavaes, conto que
a histria ter um eplogo.
Enquanto este livro se imprimia, chegou ao meu
conhecimento um outro caso muito notvel de polter geist. No

posso, sem trair uma confidncia, revelar particularidades e os

fenmenos esto em curso. O que h tambm de curioso
neste novo caso que d ele tive cincia porque um dos que
esto sendo vtimas dos ataques invisveis, uma senhora, leu
as observaes que publiquei acerca do abrigo de Che riton e
me escreveu, pedindo conselho e assistncia. distante o
lugar onde esses novos fatos ocorrem pres entemente e por
isso ainda no pude l ir. Mas, pelas informaes que hei
recebido, parece que apre sentam todas as caractersticas que
se nos tornaram familiares e so acompanhados do fenmeno
da escrita direta. Tenho sob as vistas alguns espcimes dos
escritos produzidos.
Dois pastores tentaram pr termo a essas mani festaes,
que por vezes so extremamente violentas, mas sem nenhum
resultado. Sirva de consolao a outros que estejam sofrendo
to estranhos castigos o saberem que nos muitos casos dessa
natureza, cuidadosamente observados, no h exemplo de ter
sido causado nenhum mal fsico, seja s pessoas, seja aos
animais.
Depois que escrevi o que acima se l com relao ao
ltimo caso a que me refiro, um terceiro pas tor, que tem certo
conhecimento das cincias ocultas, interveio e conseguiu, por
meio de ponderaes feitas bondosamente e de preces, que
entidade invisvel prometesse no mais atormentar o dono da
casa. Resta ver at quando ficar esta em sossego.

FIM
Notas de Rodap

(1)-Cerca de 20 metros.
(2)-Referncia ao livro de Sir Oliver Lodge, assim
intitulado.
(3)-Esprito perturbador, que se compraz em
manifestaes ruidosas e desordenadas.
(4)-Uma libra equivale a 453 gramas.