O esprito na arte e na cincia

JUNG, Carl Gustav. O esprito na arte e na cincia. Rio de janeiro: Vozes,

1991.
Psicologia e poesia
uma particularidade da alma, ser no apenas me e origem de toda a
ao humana, como tambm, expressar-se em todas as formas e atividades do
esprito; no podemos encontrar em parte alguma a essncia da alma em si
mesma, mas somente perceb-la e compreend-la em suas mltiplas formas
de manifestao (Jung, 1991, p.55).
Jung (1991) entende a fora imagstica como um fenmeno psquico, e
como tal deve ser considerada pelo psiclogo.
Portanto estudar as circunstncias psicolgicas do homem criador
equivale a estudar o prprio aparelho psquico. No primeiro caso, o objeto da
anlise e interpretao psicolgicas a obra de arte concreta; no segundo,
trata-se da abordagem do ser humano criador, como personalidade nica e
singular. Ainda que a obra de arte e o homem criador estejam ligados entre si
por uma profunda relao, numa interao recproca, no menos verdade
que no se explicam mutuamente. Certamente possvel tirar de um,
dedues vlidas no que concerne ao outro, mas tais dedues nunca so
concludentes. (Jung, 1991).
Contudo, o momento criador, cujas razes mergulham na imensido do
inconsciente, permanecer para sempre fechado ao conhecimento humano
(Jung, 1985). Poderemos somente descrev-lo em suas manifestaes,
pressenti-lo, mas nunca ser possvel defini-lo. Assim, a critica de arte e a
psicologia sempre sero interdependentes, mas com princpios diversos (Jung,
1991).
O aspecto psicolgico da obra de arte difere-se, em sua natureza, da
perspectiva literria. Os valores e fatos que so importantes para a literatura
podem no ter qualquer interesse para a psicologia (Jung, 1991).

Um romance que no tem pretenses de ser psicolgico oferece, em

geral, melhores possibilidades de estudo ao psiclogo do que aquele que se
rotula como tal. Dessa maneira, o autor no tem intenes psicolgicas, no
antecipa a psicologia de seus personagens. Portanto, no s deixa espao
anlise e interpretao, como as requer, pela objetividade de suas
descries. Mas, esse preceito psicolgico ultrapassa os limites deste gnero
literrio sendo vlido tambm para a poesia.
[...] no Fausto distingue a primeira da segunda parte. A
tragdia amorosa explica-se por si mesma, enquanto a segunda parte
exige um trabalho de interpretao. primeira parte o psiclogo nada
tem a acrescentar que o poeta j no o tenha dito, e muito melhor. A
segunda parte, pelo contrrio, apresenta uma fenomenologia de tal
modo prodigiosa, que o poder criador do poeta como que
consumido e at ultrapassado; nela, nada se explica por si mesmo e
cada novo verso pede a interpretao do leitor (Jung, 1991, p.58).

Para Jung (1991), O Fausto caracteriza da melhor forma os dois polos

extremos entre os quais, do ponto de vista psicolgico, pode-se criar uma obraprima literria. Um modo designado de, o modo psicolgico de criar; e ao
segundo, o modo visionrio de criar. O modo psicolgico tem como tema
centrais contedos que se acontecem nos limites da conscincia humana tendo
como exemplo, uma experincia de vida, uma comoo, uma vivncia
passional, algo que a conscincia genrica conhece. Esse tema,
captado pela alma do poeta, elevado a partir de uma
vivncia banal, altura de sua vivncia interior e de tal modo
transformado que aquilo que at ento parecia trivial, ou que se
sentia confusa e penosamente, colocado, por sua nova expresso,
no primeiro plano da conscincia do leitor [...] Desta forma o poeta
lhe atribui um grau superior de clareza e de humanidade (Jung,
1991 p.58).

Qualquer que seja, em cada caso, sua forma artstica, os contedos do

modo psicolgico de criar provm sempre do domnio da experincia humana,
do primeiro plano de suas vivncias anmicas; mais fortes. Aqui tal criao
artstica denominada de "psicolgica o pelo fato de ela mover-se sempre nos
limites do que psicologicamente compreensvel e assimilvel. Da vivncia
sua formulao artstica, todo o essencial se desenvolve no domnio da
psicologia imediata. O prprio tema psquico da vivncia nada tem em si de
estranho; pelo contrrio, nos absolutamente conhecido. Trata-se da paixo e

de suas vicissitudes, dos destinos e de seus sofrimentos, da natureza eterna,

seus horrores e belezas (Jung, 1991).
Contudo, em relao s experincias visionrias, essas questes se
impem por si mesmas. H uma exigncia bvia de comentrios, explicaes
nos sentimos surpreendidos, desconcertados, confusos, desconfiados ou, o
que pior, chegamos a experimentar repugnncia. Elas nada evocam do que
lembra a vida quotidiana, mas tornam vivos os sonhos, as angstias noturnas,
os pressentimentos inquietantes que despertam nos recantos obscuros da
alma." o prprio crtico literrio sente-se s vezes embaraado diante desses
temas.
DANTE e WAGNER parecem ter facilitado a tarefa dos crticos. No
primeiro, a experincia originria revestiu-se de historicidade e, no
segundo, de acontecimentos mticos, o que permite, por um malentendido, confundi-los com o tema originrio. Em ambos, porm, a
dinmica e o sentido profundo no residem nem no material histrico,
nem no mtico, e sim nas vises originrias neles expressas (Jung,
1991, p.60, grifos nossos).

Para Jung (1991) a reduo de uma vivncia visionria a uma

experincia pessoal a transforma em algo de inadequado, um mero
"substitutivo". Com isso, o contedo visionrio perde sua caracterstica original,
e ento a viso originria reduzida a um simples sintoma e o caos degenera
a ponto de no ser mais do que uma perturbao psquica. Essa explicao
enquadra-se tranquilamente nos limites do cosmos bem ordenado, cuja razo
prtica nunca pretendeu ser algo de perfeito. Suas imperfeies inevitveis so
anomalias e doenas que tambm fazem parte da natureza humana e esta
uma suposio bsica. A viso perturbadora dos abismos existentes alm do
humano ento se revela como pura iluso e o poeta, um enganador enganado.
Sua vivncia originria era "humana, demasiado humana", de tal forma que
ele nem mesmo pde enfrent-la, escondendo-a de si mesmo. ela se desvia da
psicologia da obra de arte para concentrar-se na psicologia do poeta. Esta
ltima no pode ser negada. Mas a primeira tambm tem seu lugar, no
podendo ser eliminada por um simples tour de passe-passe, que consiste em
querer faz-la uma simples expresso de um complexo pessoal. No nos
interessa indagar aqui para que a obra de arte serve ao poeta; se serve de

prestidigitao, de camuflagem, ou se representa para ele um sofrimento ou

uma ao (Jung, 1991 p.61, grifos nossos).
A obra de arte nunca deve ser confundida com o que o poeta tem de
pessoal, inegvel que a imagem literria uma vivncia originria autntica,
apesar das restries do racionalismo. Ela no algo de derivado, nem de
secundrio, e muito menos um sintoma; um smbolo real, a expresso de
uma essencialidade desconhecida (Jung, 1991 p. 62).
Jung (1991) defende que a obra de arte desta espcie no a nica que
provm da esfera noturna. Por mais estranha e inconsciente que parea esta
esfera, no se pode julg-la desconhecida, pois sempre se manifestou em
todos os tempos e lugares. Para o homem primitivo, um elemento natural e
pertencente ao seu mundo e da imagem que tem dele. Ns sim, a exclumos
por temor superstio afastando a metafsica, a fim de construir um mundo
de conscincia seguro e manejvel, dentro do qual reinam as leis da natureza,
da mesma forma que as leis humanas reinam num Estado bem ordenado
(Jung, 1991 p.62).
Contudo o poeta distingue s vezes as imagens do mundo noturno, os
espritos, demnios e deuses, os emaranhados secretos do destino, assim
como a intencionalidade supra-humana e as coisas indizveis que se
desenrolam no esprito. Discerne s vezes algo do mundo psquico, que ao
mesmo tempo o terror e a esperana do primitivo. Seria interessante pesquisar
se a reserva relativa superstio que se estabeleceu nos tempos modernos e
a explicao materialista do mundo no representam derivados e uma espcie
de continuao da magia e do medo primitivos dos espritos.
Portanto, perfeitamente legtimo que o poeta se apodere de figuras
mitolgicas para criar as expresses de sua experincia ntima. Nada seria
mais falso do que supor que se recorre, nesse caso, a um tema tradicional. O
artista cria a partir da vivncia originria, cuja natureza obscura necessita das
figuras mitolgicas e por isso o artista busca avidamente as que lhe so afins
para exprimir-se atravs delas. A vivncia originria carente de palavra e
imagem, tal como uma viso num "espelho que no reflete (Jung, 1991 p.63).
A vivncia originria um pressentimento poderoso que quer expressar-se, um

turbilho que se apodera de tudo o que se lhe oferece, imprimindo-lhe uma

forma visvel
Mas como a expresso nunca atinge a plenitude da criao, nunca
esgotando o que ela tem de inesgotvel, o poeta muitas vezes necessita de
materiais

quase

monstruosos,

ainda

que

para

reproduzir

apenas

aproximadamente o que pressentiu. Assim no pode prescindir da expresso

contraditria e rebelde se quiser revelar a contradio inquietante de sua
criao (Jung, 1991).
A psicologia contribui para elucidar a essncia dessa manifestao
mltipla, principalmente atravs da terminologia e de materiais comparativos.
O que aparece na obra, com efeito, uma imagem do inconsciente coletivo, a
saber, da estrutura inata e peculiar dessa psique que constitui a matriz e a
condio prvia da conscincia. De acordo com a lei filogentica, a estrutura
psquica, da mesma forma que a anatmica, deve conter os degraus
percorridos pela linhagem ancestral. ( Jung,1991 p.65).
Em relao ao poeta, o criador da obra artstica constitui um enigma,
cuja soluo pode ser proposta de vrias maneiras, mas sempre em vo.
No h dvida de que a psicologia moderna ocupou-se s vezes com o
problema do artista. FREUD acreditou ter encontrado a resposta que lhe
permitiria penetrar na obra de arte, a partir da esfera das vivncias pessoais
do artista.
Mas, para Jung (1991) a obra de arte, sua essncia consiste em
elevar-se muito acima do aspecto pessoal. Derivada "do esprito e do
corao, fala ao esprito e ao corao da humanidade. Os elementos
pessoais constituem uma limitao, e mesmo um vcio da arte. Uma "arte"
que fosse nica ou essencialmente pessoal mereceria ser tratada como uma
neurose. O artista se constitui em supremo grau uma realidade impessoal e
at mesmo inumana ou sobre-humana, pois enquanto artista ele sua obra,
e no um ser humano (Jung, 1991, p.66).

Conforme Jung (1991) todo o ser criador uma dualidade ou uma

sntese de qualidades contraditrias. Por um lado, ele uma personalidade

humana, e por outro, um processo criador, impessoal. Como homem, pode ser
saudvel ou doentio; sua psicologia pessoal pode e deve ser explica da de um
modo pessoal. Mas enquanto artista, ele no poder ser compreendido a no
ser a partir de seu ato criador. (Jung, 1991, p.66).
esperado que o artista tomado em sua totalidade promovesse um
rico material para um tipo de psicologia analtica de carcter crtico. Sua vida
necessariamente cheia de conflitos, uma vez que dois poderes lutam dentro
dele. Por um lado, o homem comum, com suas exigncias legtimas de
felicidade, satisfao e segurana vital e, por outro, a paixo criadora e
intransigente, que acaba pondo por terra todos os desejos pessoais. Portanto
evidente que o artista deva ser explicado a partir de sua arte:
A obra nasce de seu criador, tal como uma criana, de sua
me.

psicologia

da

criao

artstica

uma

psicologia

especificamente feminina, pois a obra criadora jorra das profundezas

inconscientes, que so justamente o domnio das mes. Se os dons
criadores

prevalecem,

prevalece

inconsciente

como

fora

plasmadora de vida e destino, diante da vontade consciente [...]

(Jung, 1991, p. 67).

Portanto em relao a um arqutipo s atravs de sua confrontao com

o consciente torna-se uma coisa ou outra (boa ou m), ou ento uma dualidade
de opostos. Esta inflexo para o bem ou para o mal determinada consciente
ou inconscientemente pela atitude humana do sujeito. So numerosas as
imagens primordiais desta espcie. Por muito tempo no se manifestam, nem
nos sonhos dos indivduos, nem nas obras de arte, at serem provocadas e
ativadas pelos extravios da conscincia que se afastou demasiadamente do
caminho do meio. Quando a conscincia se extravia numa atitude unilateral e,
portanto, falsa, esses "instintos" so vivificados e delegam suas imagens aos
sonhos dos indivduos e s vises dos artistas e visionrios, restabelecendo
assim novamente o equilbrio anmico (Jung, 1991).

Por conseguinte, as necessidades mmicas de um povo so satisfeitas

na obra do poeta e por este motivo ela significa verdadeiramente para seu
autor, saiba ele ou no, mais do que o seu prprio destino pessoal (Jung,1991,
p.68). O artista um instrumento de sua obra, estando por isso abaixo dela.
No podemos esperar jamais que o poeta seja o intrprete de sua prpria
obra. Cri-la foi sua tarefa suprema. A interpretao da obra deve ser deixada
aos outros e ao futuro. Uma obra-prima como um sonho que apesar de
todas as suas evidncias nunca se interpreta a si mesmo e tambm nunca
unvoco. Para a compreenso do sentido da obra, necessrio permitir que
ela nos modele, do mesmo modo que modelou o poeta. Compreenderemos
ento qual foi a vivncia originria do poeta. Ele tocou as regies profundas da
alma, saudveis e libertadoras, onde o indivduo no se segregou ainda na
solido da conscincia, seguindo um caminho falso e doloroso. Tocou as
regies profundas, onde todos os seres vibram em unssono e onde, portanto,
a sensibilidade e a ao do indivduo abarcam toda a humanidade (Jung,
1991).
Concluindo, o segredo da criao artstica e de sua atuao consiste
nessa possibilidade de reimergir na condio originria, mstica, porque nesse
plano no o indivduo, mas o povo que vibra com as vivncias; no se trata
mais a das alegrias e dores do indivduo, mas da vida de toda a humanidade.
Por isso, a obra-prima ao mesmo tempo objetiva e impessoal, tocando nosso
ser mais profundo (Jung, 1991, p.69). Portanto, a personalidade do poeta s
pode ser considerada como algo de propcio ou desfavorvel, mas nunca
essencial relativamente sua arte. Sua biografia pessoal pode ser a de um
filisteu, de um homem bom, de um neurtico, de um louco ou criminoso;
interessante ou no, secundria em relao ao que o poeta representa como
ser criador (Jung, 1991 p.69).