Existncia e Arte - Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da

Universidade Federal de So Joo Del -Rei - Ano I - Nmero I janeiro a dezembro de 2005
A VERDADE DO SER COMO ALTHEIA E ERRNCIA

Prof. Dr. Joo Bosco Batista
DFIME Departamento das Filosofias e Mtodos Universidade Federal de So Joo del -Rei - UFSJ

Resumo: A verdade originria ( Altheia), tal como abordada por Heidegger, a verdade d o Ser, a
clareira (die Lichtung) que possibilita clarificar e desvelar a originariedade instauradora do comum -pertencer
de Ser e homem. A reflexo heideggeriana encontra -se no encalo da interpretao grega de Altheia. A
questo da verdade do Ser proble matizada pelo filsofo alemo no mbito da hermenutica ontolgica.
Deste modo, a retomada crtica do significado de Altheia justifica-se como a pedra de toque que possibilita
a compreenso do sentido do Ser e sai relao originria e essencial com o Dasein enquanto ser-no-
mundo.
Palavras-chave: Verdade, Ser, Errncia, Homem, Histria.


Introduo

verdade originria, tal como abordada por Heidegger, a verdade do ser, a
clareira (die Lichtung) que possibilita clarificar (des-velar) a originariedade ins-
tauradora do comum-pertencer de ser e homem.
A reflexo heideggeriana sobre o ser encontra-se no encalo da interpretao grega da ve r-
dade como Altheia. A questo da verdade problematizada por Heidegger no mbito do que
poderamos nomear de hermenut ica ontolgica. Esta investiga as palavras geradoras dos pen-
sadores originrios da Grcia arcaica, os pr-socrticos, buscando explicitar o sentido mais pr o-
fundo que elas possam oferecer para a interpretao do ser. Deste modo, a retomada crtica que
ele f az do significado de altheia justifica-se como a pedra de toque que possibilita a compree n-
so do sentido do ser.
Pelo vis da interpretao da verdade, Heidegger coloca a questo da essncia do ser ao
falar em verdade e destino do ser. Certamente encontra -se em questo a possibilidade de com-
preenso do intricado enigma do emaranhamento que h entre a questo do ser e a da essenci a-
lizao do homem. , portanto, por meio do tratamento da verdade que se deve considerar se e
em que medida o ser ( wesen) do ser em si a relao com o ser humano.
Heidegger em O princpio da Identidade (1957), pensa o ser em seu sentido primordial como
presentar. Afirma ele que o ser se presenta ao homem, nem acidentalmente nem por exceo.
Continua dizendo que ser somente e permanece enquanto aborda o homem pelo apelo. Em seu
outro trabalho Sobre o problema do Ser (Zur Seinsfrage) de 1956, o autor j havia afirmado que
dizemos muito pouco do prprio ser, quando, dizendo o ser omitimos seu presentar -se para o ser
humano. Isto bem entendido quer dizer que na compreenso do ser como presentar -se encontra
o ser do homem (Dasein) o seu lugar nico e privilegiado de propiciar -lhe o advento enquanto
presentar. Presentar-se sempre presentar-se ao ser humano. O presentar-se do ser sempre
um apelo dirigido ao ser humano, o nico ente com a capacidade de ouvi -lo, por possuir a abert u-
ra como constitutiva do seu ser-a.
A
BATISTA, Joo Bosco

Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da
Universidade Federal de So Joo Del -Rei - Ano I - Nmero I janeiro a dezembro de 2005
2

A verdade do ser como Altheia

Heidegger esclarece o possvel mal entendido que pode surgir da compreenso do ser co-
mo presentar-se ao ser do homem. O equvoco que poderia ocorrer seria o de tomar a abertura
(geschlosenheit) do ser do homem como o elemento determinante para a compreenso da verd a-
de do ser (altheia). A verdade, como est dito, no do homem, mas do ser. Em relao din-
mica prpria da revelao do ser, o homem no desempenha a funo de sujeito transcendental
que tem o poder das chaves para abrir o verdadeiro e o no verdadeiro
1
. Ao contrrio do que
pode parecer, o homem s na medida em que se mantm aberto para o ser.
2
Vejamos como
tal enunciado faz-se compreensvel a partir de um aprofundamento do significado ontolgico do
termo Altheia.
O sentido primordial de ser como presentar -se j traz consigo o significado de algo que a-
inda anterior: o velamento. Assim quando falamos do ser, falamos do presentar como o velar -se
que se iluminou
3
A concepo grega de ser como presentar encontra-se no seio do significado de
altheia. A questo do ser tem na significao grega de verdade ( altheia) o seu nascedouro. Isto
afirmado por Heidegger na frase: o trao bsico do prprio presentar determinado pelo
permanecer velado e desvelado.
4

Por outro lado, no seria descabido afirmar que a noo grega de altheia se concentra no
mbito da compreenso do ser como to einai (presentar-se). A concernncia ntima que h entre
os significados de altheia e einai possvel devido circularidade interpretativa da lngua grega.
Abordar o significado de altheia perguntar pela essncia (wesen) do prprio ser. E perguntar
pela essncia do ser buscar a sua prpria verdade. Falar de altheia falar da verdade do ser,
pois no einai, presentar-se, fala propriamente a altheia, o desvelar-se
5
. Ser (einai) compreen-
dido como o que d presena.
6

A ambivalncia do jogo de tenses entre Ser e Aparncia revela a essncia tambm amb i-
valente da verdade (Altheia). Ao prprio ser enquanto aparecer, pertence a aparncia ( schein).
Diz Heidegger que o ser, como aparncia, no menos poderoso do que o ser, como re-velao
e descobrimento (unverborgenheit)
7


A essencialidade da errncia


1
NUNES. Hermenutica e Poesia..., p. 80
2
STEINER, George. As idias de Heidegger. So Paulo : Cultrix, 1982, p. 109
3
HEIDEGGER, Martin. Altheia. Os pensadores. So Paulo : Abril Cultural, 1985, p. 126
4
Op. cit., p. 126
5
HEIDEGGER. A Tese de Kant..., p. 254
6
Op. cit., p. 254
7
Op. cit., p. 135
A verdade do ser como altheia e errncia

Existncia e Arte - Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da
Universidade Federal de So Joo Del -Rei - Ano I - Nmero I janeiro a dezembro de 2005
3
Se a verdade des-velamento, este se compreende a partir do velamento, da no -verdade.
A verdade em sua essncia o conflito original ( urstreit) entre desvelamento e ocult amento, e a
partir do conflito que acontece a verdade.
O que se nos oculta o ente em sua totalidade. Analisando uma frase de Herclito: Physis
kryptesthai philei, Heidegger a traduz como: o aparecer que surge tem, em si, a inclinao para
ocultar-se
8
. Utilizando como chave de leitura o conceito de altheia, o autor entende que toda re-
velao um aparecer emergente que saiu do encobrimento. Por isso o encobrimento (o ocult a-
mento) pertence essncia da verdade historial do Ser.
A no-verdade origi nal, isto , o velamento do ente em sua totalidade, mais antigo do que
toda a revelao de tal ou tal ente. Pergunta Heidegger: O que preserva o deixar -ser nesta rela-
o com a dissimulao?
9
. O autor chama de mistrio (Geheimnis) o velamento do ente como tal
o que possibilita a relao da dissimulao com o deixar -ser (Seinlassen).
Heidegger busca justificar a existncia do erro (der Irrtum) por meio da relao ek-sistente-
insistente que constitui o Dasein. O homem in-siste ek-sistindo, agitando inquietamente de um
objeto para o outro na vida cotidiana e desviando-se do mistrio isto o errar. O homem erra,
move-se dentro da errncia. O ser do homem ( Dasein) possui uma estrutura essencialmente am-
bgua, ele ao mesmo tempo ek-sistncia e in-sistncia. Esta essncia dupla do Dasein explica a
errncia como o caminho pelo qual a humanidade deve passar. Como Heidegger explica a estr a-
nha associao entre verdade e errncia? J em Ser e Tempo, o filsofo alemo havia ressaltado
que em sua constituio ontolgica o homem e est na no-verdade porque em sua essncia,
de-cadente
10
. A de-cadncia no primeiramente moral ou psicolgica, ela algo que pertence
constituio ontolgica do Dasein.
Em sua Introduo Metafsica, Heidegger retoma o tema do erro, ao apresentar a relao
entre Ser e Aparncia, conforme vimos anteriormente. O enfoque predominante na discusso de s-
ta questo ainda o da perspectiva da altheia: o Ser que ao revelar-se tende a esconder-se na
Aparncia (Schein). A aparncia dissi mula o ente e o faz aparecer tal como ele propriamente no
. A Aparncia, alm disto, encobre-se a si mesma, como aparncia, posto que se mostra como
Ser. Acrescenta Heidegger que por dissimular essencialmente a si mesma, ao encobrir e dissimu-
lar o ente, que dizemos com razo: as aparncias enganam
11
.
Ora, se a Aparncia j engana a si mesma, pode ela enganar o homem e assim lev -lo a
uma iluso
12
. O iludir-se , diz Heidegger, um entre muitos outros modos, em que o homem se
move no trplice mundo de ser, re-velao e Aparncia
13
. Completa o filsofo sua reflexo, dizen-
do que o espao que se expande nos limites da trplice relao o que ele chama de error (irre).

8
HEIDEGGER. Introduo Metafsica..., p. 140
9
Op. cit., p. 141
10
HEIDEGGER. Ser e Tempo..., p. 290
11
HEIDEGGER. Introduo Metafsica..., p. 135
12
Op. cit., p. 135
13
Op. cit., p. 135
BATISTA, Joo Bosco

Existncia e Arte- Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da
Universidade Federal de So Joo Del -Rei - Ano I - Nmero I janeiro a dezembro de 2005
4
Assim, Aparncia, engano, iluso, error esto entre si em determinada relao de essencial izao
e processo. Eles existem como potncias da existncia humana.
Podemos chamar o conjunto dessas relaes pelo nome de errncia. A errncia no um
acontecimento transitrio, resultado de um comportamento defectvel; ela participa da constitu i-
o ntima do ser-a a qual o homem historial est abandonado
14
. Heidegger pensa o erro alm
da perspectiva da subjetividade, ele o pensa dentro das coordenadas da historicidade, aqui, o
erro se torna errncia histrica
15
. A errncia encontra-se no cerne mesmo da histria da verdade
do Ser, isto , de sua revelao e ocultamento.
A errncia ocupa no pensamento de Heidegger sobre a essncia da verdade, o lugar antit -
tico da antiessncia fundamental que se ope verdade essencial. Ela o cenrio e o fund a-
mento do erro. Mas qual a dimenso do erro? Ela mais ontolgica do que lgica. O erro vai de
um simples engano at o desgarramento e o perder -se de nossas atitudes e nossas decises
essenciais. A errncia tem uma conotao ontolgico-historial. Heidegger enfatiza a situao hi s-
torial e existencial de errncia que condiciona a humanidade e o ser -a, com o termo desgarra-
mento. O desgarramento o nvel mais profundo e mais grave da errncia que nos ameaa. Ele
representa a situao de decada e impotncia que sempre envolve o homem e o ameaa histor i-
almente. O desgarramento conexo com o esquecimento do mistrio. A errncia uma comp o-
nente essencial da abertura do ser-a
16
. Vemos deste modo que o caminhar historial do homem
essencialmente errante. Isto se torna compreensvel pelo carter ontolgico in-sistente ek-sistente
do homem.

Concluso

Em tese, o que vimos que o estudo sobre a errncia como expresso da no -verdade o-
cupa um lugar privilegiado e imprescindvel na anlise da essncia da verdade, compreendida
como altheia. Isto porque a no-verdade como velamento (originrio da errncia) pertence es-
sncia da verdade enquanto desvelamento. O velamento (a no-verdade) mais antigo do que
toda a revelao do ente. Estamos diante do mistrio da verdade que primariamente dissimul a-
o da dissimulao. A prpria liberdade, como essncia da verdade como conformidade da apr e-
sentao, deve ser compreendida a partir da ek-sistncia insistente do ser-a, ela mesma irrompe
da originria essncia da verdade, do reino do mistrio da errncia.
A errncia (historial) no pode ser ignorada, ela nos pertence constitutivamente. preciso
ser assumida como tal, isto , como esquecimento do mistrio da altheia (verdade do ser). Es-
quecer a errncia, isto , no lev-la a srio, esquecer o esquecimento do mistrio: a deciso
enrgica pelo mistrio se pe em marcha para a errncia que reconheceu enquanto tal. Diz -nos

14
HEIDEGGER. Sobre a essncia da verdade..., p. 142-143
15
BORNHEIM. Metafsica e Finitude..., p. 130
16
Id. Ib., p. 143
A verdade do ser como altheia e errncia

Existncia e Arte - Revista Eletrnica do Grupo PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da
Universidade Federal de So Joo Del -Rei - Ano I - Nmero I janeiro a dezembro de 2005
5
Heidegger no final do seu ensaio que a resposta questo da essncia da verdade est na pr o-
posio: a essncia da verdade a verdade da essncia.

Referncias Bibliogrficas
BORNHEIM, Gerd. Metafsica e Finitude. Porto Alegre: Movimento, 1972.
HEIDEGGER, Martin. Altheia In Herclito de feso (Coleo Os Pensadores Os Pr-Socrticos) So
Paulo: Abril Cultural,1984.
________. A tese de Kant sobre o ser. So Paulo: Abril Cultural (Col. Os Pensadores), 1984.
________. Introduo Metafsica. Rio de janeiro: Tempo Brasileiro, 1978.
________. Ser e Tempo (Parte I). Petrpolis: Vozes, 1988.
________. Sobre a essncia da verdade. So Paulo: Abril Cultural (Col. Os Pensadores), 1984.
NUNES, Benedito. Hermenutica e Poesia. Belo Horizonte: UFMG, 1999.
STEINER, George. As idias de Heidegger. So Paulo: Cultrix, 1982.