NAVES, Gilzane Silva.

Liberdade e Autenticidade em Martin Heidegger

LIBERDADE E AUTENTICIDADE EM MARTIN HEIDEGGER: UMA ANLISE FENOMENOLGICA DO HOMEM

Gilzane Silva Naves*

RESUMO Este artigo tem por objetivo situar o problema da liberdade e da autenticidade na perspectiva da investigao fenomenolgico-existencial de Heidegger sobre o homem. De modo mais especfico, concentraremos nossa ateno no conceito heideggeriano do homem enquanto Dasein, abertura para o Ser, mas que tambm ser-no-mundo, originando e fundamentando o ser-com-outros. No plano do ser-com-outros, em ltima instncia, da vida social, encontra-se a interligao entre as noes de angstia e liberdade que caracterizam o homem como ser de possibilidades e essencialmente projeto e o guiam para a experincia do ser autntico. PALAVRAS-CHAVE : Liberdade. Angstia. Autenticidade.

FREEDOM AND AUTHENTICITY IN MARTIN HEIDEGGER: A PHENOMENOLOGICAL ANALYSIS OF MAN ABSTRACT This article aims at discussing freedom and authenticity in the perspective of a phenomenological-existential investigation of Heidegger about man. In a more specific way, we will concentrate our attention on the heideggerian concept of man while being Dasein, opening for the Human being, which is also a world being, giving rise and foundation for being-with-others. In the being-with-others plan, ultimately, of social life, there can be found a link among the notions of anguish and freedom that characterize man as a being of possibilities and essentially a project; they guide him to the experience of an authentic being. KEYWORDS: Freedom. Anguish. Authenticity.

Mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas-SP; e professor de Filosofia do curso de Filosofia da Faculdade Catlica de Uberlndia. E-mail: gilzanenaves@yahoo.com.br

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Introduo

Heidegger um pensador de profundas definies sobre homem, as quais visam elucidar de modo explcito quem este ente especial que existe em comum sobre a terra com outros seres, sejam estes homens, ou outros

simples entes. Tal ente, que se manifesta como fenmeno especial na construo de si mesmo e do mundo que o envolve, o eixo fundamental para toda a reflexo sobre o ser pedra axial do pensamento heideggeriano. Para elucidar essa abordagem, realizaremos uma anlise do conceito heideggeriano

de homem, que ele nomeou como Dasein (pre-sena ou ser-a, ser-no-mundo, ser-com-outros), ao qual interligam-se as noes de angstia, liberdade, Tendo como fonte a sua fenomenologia

autenticidade e inautenticidade.

existencial, procuraremos dar foco especial noo de liberdade, que para esse pensador fator essencial ao homem - um ser livre e capaz de vida autntica, imerso em meio sociedade e preocupado com a construo do mundo a sua volta. Sem essa liberdade tornar-se-ia impossvel qualquer realizao humana e uma existncia repleta de sentido.

O homem como revelao do ser

Em Ser e Tempo (1993), sua principal obra, Heidegger prope-se a uma tarefa singular a de inaugurar uma nova ontologia (metafsica). Utilizando procedimentos fenomenolgicos herdados de Edmund Husserl, para quem o impulso filosfico deve partir dos prprios dados, nosso autor tem por

referncia a busca pelo ser, que segundo ele teria cado no esquecimento (vergessenheit), desde a antiguidade platnica at Nietzsche. Eis a o erro da metafsica tradicional: o esquecimento do ser. De acordo com Arvon (1978) essa busca de Heidegger quase equiparvel ao feito revolucionrio de Galileu:

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tentativa de

Martin

Heidegger

de

regressar ao

ser, a

contracorrente de toda tradio do pensamento ocidental, lembrava irresistivelmente a revoluo levada a cabo por Galileu quando este passou do geocentrismo para o heliocentrismo. A obra de Martin Heidegger, explosiva pela sua orientao nova, tinha garantido por acrscimo um imenso efeito de surpresa ao servir-se de um raciocnio e de uma linguagem cujos registros provinham simultaneamente dos Antigos e de uma modernidade aceite sem reservas. (ARVON, 1978, p. 218).

O problema se situaria no esquecimento do verdadeiro ser, no de um ser qualquer, mas daquele a quem se referiam os pr-socrticos, como Parmnides. Ser que, a partir de Plato, s foi interpretado como ente, sendo ambos ser e ente desde ento, assumidos como um mesmo sujeito.

Segundo Heidegger esse erro estendeu-se por toda histria do ocidente, o que, ainda de acordo com nosso autor, se pode constatar facilmente em nossos

dias, sempre que se perde a referncia epistemolgica da real diferena entre ser e ente. A inteno de Heidegger recolocar o pensamento do ser e, por conseguinte, o destino do ocidente no caminho do qual jamais deveria ter

sado: o da busca pelo ser. Essa superao da metafsica tradicional por uma metafsica fundamental que investiga o ser , a nosso ver, a mais perceptvel guinada na filosofia do sculo XX. Tendo em vista a nova orientao filosfica, que apela por uma busca pelo ser, faz-se necessrio e mesmo urgente recolocar a questo pelo sentido um itinerrio de investigao que parta do ente,

do ser, seguindo para isso

daquele ente que tem por natureza mesma se perguntar pelo ser, o nico dentre os demais entes que pode pensar o ser: o homem. Para o filsofo da floresta negra, o homem Dasein, expresso alem que quer indicar a situao do homem como o lugar onde se d a revelao do ser, sendo ele mesmo a clareira do ser, onde este se esconde e se revela. Eis a sua maior riqueza. Da a importncia de sua afirmao: O ente que temos a tarefa de analisar

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somos ns mesmos. O ser deste ente sempre e cada vez meu. (HEIDEGGER, 1993, p. 77). Para Heidegger, o homem enquanto Dasein , em sua existncia, marcado por um trao primordial, que o limita e o torna possvel

concomitantemente. Esta caracterstica desvelada pela estrutura fundamental do Dasein (tambm traduzida por pre-sena), nomeada como ser-no-mundo. Ou como escreve Heidegger:

A pre-sena tem seu prprio ser no espao, o qual, no entanto, s possvel com base e fundamento no ser-no-mundo em geral. A compreenso do ser-no-mundo como estrutura essencial da presena que possibilita a viso penetrante da espacialidade existencial da pre-sena. ( 1993, p. 94).

O Dasein este ser-no-mundo, ou seja,

algum que espacializa, por tido por ele como um tipo

ser pre-sena, o mundo no qual se encontra. Este

de desafio a ser conhecido e enfrentado, pois quando se percebe nele, j est a inserido, mergulhado na sua cotidianidade. A facticidade j o fez vtima. Contudo, como veremos adiante, o ser-no-mundo no apenas vtima do acaso, mas tambm agente de transformao, capaz de organizar as coisas

conforme suas necessidades, pois s este ente, chamado Dasein, tem a capacidade de criar e dar total sentido aos seus projetos, exercendo assim suas possibilidades. Uma outra caracterstica determina o homem, segundo Heidegger: o

Dasein tambm um ser-com-outro. O Dasein um ser-no-mundo que est envolto por numerosos seres como ele diferenciam, simples entes e por outros entes que dele se

que no possuem o carter de Dasein por no Ora, o ser simplesmente

possurem esta condio de abertura para o ser.

dado o modo de ser de um ente que no possui o carter de pre-sena. (HEIDEGGER, 1993, p. 165). Em outras palavras, a existncia ser-no-mundo

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- uma experincia pessoal, impar e intransfervel, pois ningum pode viver pelo outro: o indivduo que se constri perante o mundo. Porm, este ser-nomundo implica obrigatoriamente ser algum com o outro e para um outro. A estrutura fundamental do ser-no-mundo ser-com-outro, pois a partir do outro que se forma a conscincia do eu, a afirmao de si mesmo e da prpria identidade.

Angstia: caminho para a liberdade

Aps essa breve exposio do que o homem enquanto Dasein para Heidegger, cabe-nos demonstrar agora quais so as possibilidades e

caminhos que este autor aponta para a existncia autntica. Pois enquanto serno-mundo, e justamente por ser no mundo, o homem encontra-se em meio inautenticidade, imerso nela, envolto na existncia cotidiana, que Heidegger identifica com a existncia inautntica. desta situao de decadncia que o homem deve emergir em busca da autenticidade, o seu mais verdadeiro caminho. Como ser-no-mundo, dir Heidegger, o homem em sua existncia cotidiana marcado tambm por um trao especfico, que s o Dasein possui a preocupao , um conceito unificador da condio humana. a preocupao que move o homem em suas relaes, que torna este ser inquieto no seu mundo, ordenando suas mais diversas atividades, seus interesses e necessidades:

Essa preocupao essencial do ser-a com seu ambiente de coisas e pessoas em sua vida intelectual, em seu trabalho e divertimento, em sua poltica e em sua poesia, em todos os aspectos de sua vida do dia a dia, exterior e interior, resumida por Heidegger pelo termo preocupao, que pertence natureza mais intima da existncia humana. (GILES, 1975, p. 232).

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Contudo, existindo desta maneira, movido pela preocupao, o homem se mantm sempre mais distante de suas reais possibilidades, mergulhado conseqentemente na cotidianidade, envolto por tudo aquilo que o mundo lhe oferece como opo. O Dasein encontra-se impedido de construir-se em sua verdadeira identidade, naquilo que o singulariza como ser nico, o que impossibilita sua estruturao autntica. isso que Heidegger quer dizer quando menciona que: Na maioria das vezes e antes de tudo, a pre-sena absorvida por seu mundo.(1993, p.164). Ou ainda: Empenhando-se no

mundo das ocupaes, ou seja, tambm no ser-com-os-outros, a pre-sena tambm o que ela prpria no . (!993, p. 178). Sendo assim, podemos concluir que a dimenso socivel do Dasein tambm o expe ao aniquilamento de seu ser mais possvel, de sua possibilidade mais verdica a existncia autntica. Ao tomar para si uma maneira de existir que no lhe corresponde, corre o risco de no se realizar verdadeiramente enquanto existente. Em meio diversidade de circunstncias inautnticas, que encerram o homem na vida cotidiana e limitam suas chances de encontro verdadeiro rumo autenticidade, encontra-se, porm, um sentimento que capaz de

desarraigar o homem de tal situao alienante. Este sentimento, que no proveniente de uma circunstncia ou mediao externa ao prprio Dasein, mas inerente a ele, Heidegger chamou-o simplesmente de angstia. Como afirma Arvon: A salvao s pode, pois, ser assegurada pela mediao da angstia que arranca ao ser as suas mscaras mentirosas. (1978, p. 224). Este ser deve ser entendido como aquele homem, que vivenciando tal sentimento inexplicvel e inquietante a angstia capaz de situar-se como existente no mundo numa condio de precariedade existencial, condio essa que pode remet-lo vida autntica. A angstia de que fala Heidegger a que vai alm de um conceito cientificamente entendido como estado psicolgico, pois capaz de tirar o homem do sono anestesiante da vida banal, onde est mergulhado nos

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afazeres, nos compromissos, no ritmo ditado pelo dia-a-dia. Caracteriza-se como uma estrutura fundamental, pois revela o Dasein no seu todo a si mesmo, o que no ocorre quando velada pela preocupao, como mostra Nogueira:

Quanto angstia, esta no um simples estado psicolgico, a disposio existencial que nos permite uma experincia do ser como outro em relao ao ente, levando-nos a sentir a vertigem do abismo cavado pela diferena essencial que vigora entre o ser e o ente. Assim a angstia a disposio que mostra a vocao do homem para a verdade do ser. (NOGUEIRA, 1976, p. 30).

A angstia heideggeriana no leva ao desespero, antes coragem de deparar-se com o estado de facticidade em que se encontra. Cabe condio enrgica do homem o encontro consigo mesmo. por esse motivo que Heidegger escreveu em Ser e Tempo a seguinte afirmao: A angstia singulariza a pr-sena em seu prprio ser-no-mundo que, na compreenso, se projeta essencialmente para possibilidades. (1993, p. 251). Enquanto ser condicionado pela angstia, o homem capaz de se libertar do mundo fatigante e alienante no qual se encontra. pela fora dessa estrutura existencial fundamental que ele pode dar o passo propedutico rumo autenticidade, onde mediante a sua estrutura de ser-no-mundo ele possibilidade aberta e verdadeira de realizao, isento do imposto pela mo da cotidianidade1 peso determinante

e do impessoal2 : Na pre-sena, a

Quando se faz uso do termo cotidianidade, deve-se entender por ele a condio do homem inautntico, cuja existncia est alicerada nas experincias mundanas. Logo, o que se deseja mostrar que na vivncia do cotidiano h uma banalidade daquilo que qualifica a identidade. Aqui o homem no possui uma personalidade prpria, suas idias so moldadas pelo mundo que o circunda. A cotidianidade deixa impressa no homem o germe da inautenticidade. Na traduo de Mrcia de S Cavalcante, tal termo exprime , por sua vez, uma impessoalidade diferenciada, pois diz que ocorreu uma despersonalizao de pessoas. Corresponde ao portugus a gente. A traduo optou por impessoal por motivo de construes gramaticais portuguesas. Por isso, por impessoal e defini a condio humana marcada pela inexistncia de um trao pessoal, individual; antes coletiva. No impessoal a existncia inautntica a me e mestra de todas as aes. Cf. HEIDEGGER: 1993, p. 319.
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angstia revela o ser para o poder ser mais prprio, ou seja, o ser-livre para a liberdade de assumir e escolher a si mesmo. A angstia arrasta a pre-sena para o ser-livre para. (HEIDEGGER, 1993, p. 252). Por esta capacidade que lhe inerente, o homem, como abertura e autonomia, da liberdade como algo prprio, intransfervel. pode viver sua dimenso

Liberdade e transcendncia no existir projetivo

A liberdade no aquela que retoma o passado,

nem tampouco aquela

que materializa as expectativas vindouras. A liberdade a capacidade de transcender3 inerente ao homem, possibilidade no presente, de uma nova

maneira de ser, de se expressar, de galgar a construo de si mesmo. o que Thomas Ransom Giles diz a seguir, comentando o pensamento heideggeriano: A transcendncia da prpria essncia do Ser-a, pois no tanto o que , mas tambm foi e no , ser o que agora no . de alguma maneira uma possibilidade colocada entre dois nadas, o passado e o futuro. (GILES, 1975, p. 234). Aqui fcil alentar a semelhana e a dependncia entre liberdade e transcendncia: esta capaz de realizar um desligamento e uma negao das coisas, condio que propcia ao exerccio da prpria liberdade. No caminho da liberdade, o primeiro em direo existncia autntica, a conscincia vai desenvolver um papel de importncia crucial. ela que disponibiliza o homem para o exerccio da angstia, o instrumento que revela o Dasein a si prprio como ente especial, dotado de liberdade, ou transcendncia. A conscincia o mecanismo-chave do processo libertador do homem frente ao inautntico, ao universo opaco, aquele incapaz de guiar o ser-no-mundo para a
3

Segundo Heidegger, o transcendente a relao entre o homem (Dasein) e o mundo (...) O que ultrapassado prpria e unicamente o prprio ente, isto , qualquer ente que possa ser des-velado ou des-velar-se ao Dasein e, portanto, justamente aquele ente que , o Dasein , enquanto, existindo, ele mesmo. Heidegger portanto, considera a transcendncia como o significado do ser-no-mundo. Com isso, a capacidade de transcender se refere a prpria liberdade do homem perante o seu mundo na realizao das possibilidades e projetos seus. Cf. ABBAGNANO: 1982, p. 931.

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vivncia de suas capacidades mais prprias, inclusive o de ser um ser-para-amorte conceito que trabalharemos mais frente. a conscincia que conduz ao que Heidegger chamou de resoluo, resposta eficaz e verdadeira ao seu exerccio, pois o encontro de si mesmo jamais deixar de ser uma manifestao da transcendncia do Dasein, que sempre culmina nas escolhas. ou como dir Benedito Nunes: A deciso (Entschlossenheit) uma escolha, e, se isso ocorre, angustio-me. Mas na angstia libera-se o poder-ser mais prprio, mais autntico do Dasein. (2002, p. 22). a partir da resoluo que se pode delimitar a fronteira que fundamenta o que a autenticidade e o seu oposto:

Quando

Ser-a

escolhe com deliberao, o

caminho

da

conscincia constitui-se em disposio para a angstia, que se perfaz no silncio(...) A resoluo constitui a lealdade do Ser-a a si prprio. Essa lealdade consiste em libertar-se para o ser-para-amorte. (GILES, 1975, p. 241).

O que pode ser expresso de outra maneira: antes da resoluo no possvel a vivncia autntica por parte do Dasein, pois apenas por meio desta sntese emancipadora o homem capaz de chegar autenticidade. Por isso, acreditamos que a liberdade ponto fundamental em todo processo de construo da existncia autntica. A liberdade em si algo intrnseco ao homem, mesmo que ele no tenha conscincia de ser ela o primeiro caminho rumo autenticidade. Contudo, quando desconexa da conscincia, esta liberdade no se torna agente de alforria para o homem, antes mantm-no preso na vivncia do que cotidiano: pelo fato de ser livre, que o Ser-a pode fugir das suas responsabilidades para permanecer no nvel de uma existncia exteriorizada. (GILES, 1975, p. 242). A facticidade na qual o homem se encontra vai reforar a garantia de sua liberdade efetiva. Quando pela angstia o Dasein se v sozinho, no sentido de

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estar sob seus prprios cuidados e responsabilidades, ele tem total certeza de sua liberdade: E precisamente neste fato de dependente dele mesmo que o Ser-a tem a segurana de ser livre. (GILES, 1975, p. 242). Por outro lado, a liberdade autntica s se dar no pleno exerccio da existncia, jamais na existncia cotidiana. Aqui, vale retomarmos os dizeres de Thomas Ransom Giles: A plena realizao da liberdade se encontra na prpria fonte da existncia. (GILLES, 1975, p. 242). Ou mesmo, como dir Bicca sobre o poder da liberdade, ao referir-se a ela como uma inclinao humana em favor do Eu de si mesmo:

Esta liberdade o poder de arrancar o homem subjetividade, radicalizando assim as investidas, presentes noutras obras, contra aquela inclinao do homem a favor do Eu e do indivduo, cada vez mais na forma de um ser-prprio no-subjetivo. (BICCA, 1997, p. 27).

O pensamento heideggeriano enaltece a liberdade, de maneira especial quando define a mtua dependncia entre essncia e existncia, de forma a privilegiar a existncia, pois esta pura transcendncia, em plena realizao no homem. Este motivo torna a liberdade uma pedra angular na existncia do Dasein: Desterrando a noo de uma natureza fixa, ele define a existncia do Ser-a como sua essncia. A existncia cria a essncia e essa criao implica a liberdade, que essencial a qualquer existncia autntica. (GILES, 1975, p. 243). Perante a inautenticidade, a escolha por uma existncia autntica por parte do homem consciente, parece, a princpio bvia, porm esta no a tese heideggeriana na obra Ser e Tempo. Para Heidegger, a liberdade do homem encontra-se inclusive na atitude frente a esta deciso existencial, do encontro ou no do seu eu mais prprio. O apropriar-se de si, o assumir-se, tambm uma opo corajosa do Dasein que est sob o efeito da liberdade e da angstia. tal liberdade de escolha que caracteriza o homem como ser de possibilidades:

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A pre-sena sempre sua possibilidade. Ela no tem a possibilidade apenas como uma propriedade simplesmente dada. E porque a pre-sena sempre essencialmente sua possibilidade que ela pode, em seu ser, isto , sendo, escolher-se, ganhar-se ou perder-se ou ainda nunca ganhar-se ou s ganhar-se aparentemente. (HEIDEGGER, 1993, p. 78).

Enquanto ser de liberdade, consciente de suas possibilidades, o homem essencialmente projeto. Pensar esta capacidade recoloc-lo na posio de Dasein, ou seja, abertura ou local onde o ser se manifesta, pois, sendo como um pastor para o seu rebanho, o prprio ser j teria assim preestabelecido o porvir do homem, cujo ser-no-mundo seria o local em potncia da realizao de suas capacidades mais reais: Designa-se este destino dizendo que o homem uma projeo do ser e realiza a sua essncia no ato em que o ser o pro-jeta, enquanto ao ser convm, pela sua natureza, destinar assim o homem. (NOGUEIRA, 1976, p. 37) por constituir-se exatamente como um ser de liberdade e encontrar-se em um universo de facticidade, que o homem capaz de assumir, por si, a condio de projeto destinado realizao, isto , ele tem capacidade de estando consciente de sua situao de abandonado a sua prpria

responsabilidade, guiar-se em meio ao mundo, o lugar onde ele chamado a ser projeto, construo de si mesmo: O Ser-a um ser-em ( no mundo), pois sempre lanado no mundo. Mas ele assume esse ser-lanado no projeto, e articula o projeto, lanado num conjunto significativo articulado. (GILES, 1975, p. 234). No projeto existencial, o sujeito e o seu objeto so, concomitantemente, o prprio homem. Imerso em um mundo no qual parte integrante, sendo e se fazendo nele, o projeto inclui de forma singular no o outro, mas o prprio sujeito do projeto, o condutor livre que se encontra frente constelao de possibilidade. o que diz Heidegger quando escreve: A pre-sena um ente

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que, sendo, est em jogo o seu prprio ser (...) O estar em jogo evidencio-se como o ser que se projeta para o poder-ser mais prprio. ( 1993, p. 256). Para o filsofo alemo, a inautenticidade caracteriza-se como aquela existncia cujas influncias asfixiam o Dasein em seu mundo, retirando dele a responsabilidade por suas aes. Por sua vez, a escolha de um projeto implica a delimitao das possibilidades, sustentada pelas opes que daro mais significado existncia individual em meio coletividade: A constituio ontolgica fundamental do viver , no entanto, um problema em si mesmo, e s pode ser desenvolvido atravs de uma privao redutora a partir da ontologia4 da pre-sena. (HEIDEGGER, 1993, p. 259). Sendo o projeto um existir que d significado ao indivduo, cabe a ele sua realizao. na escolha entre as

possibilidades que o projeto vai se concretizando ou perdendo-se. Contudo, sua definio pela possibilidade da autenticidade s se dar se o ser livre, atravs da angstia, superar o simples desejo, idia Heideggeriana expressa em Ser e Tempo, onde escreve distinguindo desejo de projeto: Desejar uma

modificao existencial do projetar-se da compreenso que, na de-cadncia do estar-lanado, ainda adere pura e simplesmente s possibilidades.

(HEIDEGGER, 1993, P. 260). Enfim, o que se espera do Dasein aquela transcendncia assumida frente as suas potencialidades, suas reais capacidades, o que de forma nenhuma algo que se consegue sem esforos contnuos e inmeras renncias no transcorrer da existncia: Retirar-se da categoria do Impessoal exige uma opo dura, mas firme em favor da possibilidade de um projeto por parte do mais autntico eu. (GILES, 1975, p. 241).

Ontologia e metafsica dizem respeito s mesmas coisas. Para Heidegger esta palavra deve ser entendida como a determinao do sentido do ser a partir do ser daquele ente que faz as perguntas e formula as respostas, isto , do homem. Para Heidegger a filosofia metafsica. Cf. ABBAGNANO: 1982, 638.

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Destarte, pela projeo frente liberdade consciente que o homem temporaliza sua existncia, revelando simultaneamente a historicidade5 e a

transcendncia que lhe so essenciais. atravs do projeto que o Dasein organiza ou cria o mundo, conferindo-lhe significao. Como ser-no-mundo, imerso na inautenticidade, o homem traz em si a capacidade, pela angstia, de deparar-se com a verdade essencial de sua existncia, a condio de ser temporal, de ser-para-a-morte. A temporalidade revelada na mortalidade inevitvel, uma condio intransponvel na realidade da existncia, contra a qual no possvel bulir as regras. tal situao angustiante que traz ao homem a conscincia da morte: A angstia com a morte angstia com o poder-ser mais prprio, irremissvel e insupervel. (HEIDEGGER, 1993, p. 33). Perante uma tnue existncia, o homem tem a oportunidade de optar, pois encontra-se diante da certeza da morte; pode, ento, escolher encar-la, defrontando-se com ela, aceitando antecipadamente tudo que abarca esta deciso. Por outro lado, pode fazer-se indiferente na presena do bvio, ou seja, da possibilidade de deixar de existir, daquele fim definitivo e fatal. Um deletar de todas as possibilidades vindouras: A morte inspira ao ser humano duas atividades opostas, ou rejeitando a cotidianidade em que se arrisca a ser engolido o homem defini-se relativamente a ela, ou tenta, covardemente, afastala do seu esprito, o que o faz decair na vida. (ARVON, 1987, p. 225). A morte a possibilidade ltima e mais certa de todos os homens; porm de cada um em particular, no sentido de que, cada qual deve defrontar-se com a sua prpria morte, pois como afirma Giles: impossvel experimentar a morte de outro. (1975, p. 237). Perante sua possibilidade mais prpria a morte o homem impulsionado a decidir-se perante as demais possibilidades que se apresentam a ele, ou seja, escolher de forma consciente uma maneira de
Por este termo devemos entender o modo de ser do mundo histrico ou de uma qualquer realidade histrica, ou seja, pela historicidade o homem revela a sua temporalidade. Cf. ABBAGNANO: 1982, p. 483.
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existir, pois ao chegar, a morte retirar definitivamente todas as opes que possa vir a possuir, sejam elas quais forem: Se a morte serve de catalisador s diferentes possibilidades oferecidas ao ser humano, nem por isso a sua causa; no faz mais do que exercer uma presso que constrange o ser humano a tomar uma deciso resoluta antecipante. (ARVON, 1978, p. 227). A autenticidade , ento, aquela existncia marcada pelo autodomnio perante as possibilidades da vida, onde no so as circunstncias ou os outros seres-a que conduzem o meu pensar e o meu agir; mas sim, o prprio eu, que consciente da temporalidade inerente ao ser que o caracteriza como ser-para-amorte, toma para si os laos do seu destino, assumindo as responsabilidades que ele possui enquanto homem: A antecipao permite pre-sena compreender que o poder-ser, onde o que est em jogo o seu prprio ser, s pode ser assumido por ela mesma. (HEIDEGGER, 1993, p. 47). Este anteciparse perante a morte para o homem o sinal perceptvel de que ele o possuidor do seu futuro. Mas para isso antes necessrio tomar posse do presente, pois s desta maneira ele pode projetar-se enquanto ser de possibilidades, em meio a suas potencialidades: O Ser-a se define por suas potencialidades. (GILES, 1975, p. 239). Cabe ao homem, como ser livre, a deciso de dar sua prpria existncia o sentido que melhor lhe convm. No tocante ao pensamento heideggeriano, podemos compreender a relevncia da liberdade na construo do verdadeiro eu, como um ser-nomundo nico, plenamente capaz de edificar e rever, sendo sua vontade, o seu modo de ser existente, especialmente em um mundo contemporneo marcado pelos ditames e necessidades do mercado globalizado e voraz, que no permite a individualidade das pessoas, mas que deseja a massificao e o nivelamento, to desejado por aqueles que visam ampliar os seus mercados produtores, que criam novos valores e modismos, que instiga o consumismo e o sistema capitalista no seu todo, que no pensa no cuidado humano e seus valores, mas apenas na conquista de novos espaos comerciais. Enfim, nosso propsito

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apresentar o pensamento de Martin Heidegger como um subsdio terico, no que diz respeito liberdade, em especial no que tange liberdade de escolha existencial, ainda mais se tais escolhas colocam em xeque a prpria existncia e sua identidade fundamental.

REFERNCIAS

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2009 www.catolicaonline.com.br/poros

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