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MUNDANEIDADE, UTENSLO E EXISTNCIA: UMA ANLISE DO CAPTULO III DE SER E TEMPO DE HEIDEGGER MUNDANITY, TOOL AND EXISTENCE: AN ANALISIS

OF CHAPTER III FROM HEIDEGGER'S BEING AND TIME Cristiano Cerezer1 Resumo: efetuaremos uma anlise sinttica da relao entre mundaneidade, modo de ser do instrumento e ser-no-mundo no Cap. III de Ser e Tempo, considerando o trecho dos pargrafos 14-18. Utilizaremos como apoio principal o ensaio Martim Heidegger e a ontologia, de Emmanuel Lvinas. O objetivo circunscrever a temtica do mundo como horizonte originrio e estrutura ontolgica como revelando o paradigma da totalidade como trao fundamental da ontologia heideggeriana. Mesmo na sua remisso a um Nada permanentemente angustiado, esta incompletude originria est-lanada-no-mundo como ao de totalizao e auto-remisso. Tal viso despertar diversos aportes crticos, entre eles os de Lvinas. Palavras-chaves: mundaneidade; ocupao; utenslio; ser-no-mundo. Abstract: we will make a sintetical analisis of the relation between mundanity, mode-of-be of tool and being-in-world into Cap.III from Being and Time, look at the reach from 14 to 18. We use like main support the essay Martin Heidegger and the ontology, by Emmanuel Lvinas. The aim is delimitate the theme of world while originary horizont and ontologic structure like revelation of the totality paradigm a fundamental trace of Heidegger's ontology. Same in your remission to the permanently distressed Nothing, this originary incompleteness be-throwed-in-world like action of totalization and self-remission. This vision will awake many critical considerations, between them the Levina's remarks. Key-words: mundanity; ocupation; tool; being-in-world. * PREMBULO
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Mestrando em Filosofia da UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA (UFSM). Bolsista CAPES, modalidade DS, pelo projeto: <<A SENSIBILIDADE COMO PRINCPIO DE INDIVIDUAO EM LVINAS>>. Orientador: Prof. Ph.D. Marcelo Fabri. E-mail: cristianocerezer@gmail.com. Fone: (55) 99787232.

O presente texto uma anlise prvia do tema da mundaneidade e do ser-no-mundo em Martin Heidegger qual se seguiria, no fluxo de nossa investigao de mestrado, a critica levinasiana da totalidade e do par mundaneidade-historicidade no pensamento heideggeriano. Entretanto, aqui no traremos baila este aporte crtico, mas nos deteremos no prprio Heidegger, elucidando a relao entre mundo, instrumento e ser-no-mundo, isto , entre ambincia e ex-sistncia no seio de seu trato da totalidade do ser acessada na abertura do existir. Por isso, acessaremos Lvinas no propriamente como crtico, mas como analtico e exegeta de Heidegger. Estes so nosso escopo e nossas delimitaes; vamos agora ao texto. * I - QUESTO DO SER, GNESE ONTOLGICA DO SENTIDO, HERMENUTICA DA FACTICIDADE: TEMPO E MUNDO Martin Heidegger (1889-1976) um pensador contemporneo capital e importantssimo, tanto por suas contribuies temticas e heursticas quanto por sua renovao da ontologia atravs do mtodo fenomenolgico e, tambm, do prprio mtodo fenomenolgico ao radicaliz-lo atravs de uma hermenutica da facticidade e, posteriormente, atravs de uma etimologia fenomenolgica em que a linguagem era palco de uma espcie de reduo. Seu pensamento se inicia aqum e vai alm da fenomenologia, no obstante, com a fenomenologia que ele se transforma e se densifica. Sua relao com Edmund Husserl (1859-1939), fundador da fenomenologia, ao mesmo tempo prxima e polmica, sobretudo quando da filiao heideggeriana ao nazismo e sua indiferena para com seu antigo querido mestre. Polmicas parte, sua retomada da questo do ser e a profundidade de suas anlise fenomenolgico-hermenuticas influenciaram geraes de filsofos tais como: E. Fink, L. Landgreb, M. Scheler, E. Lvinas; H.G. Gadamer, M. Foucault, M. Horkheimer; J.P.Sartre, P. Ricoeur, M.M.Ponty; etc. Ser e Tempo (Sein und Zeit, 1927/1929) considerada o ncleo de suas anlises e, embora no-completada apesar da promessa nunca retirada de sua concluso, segundo a maioria sua obra fundamental e mais genial. O prprio Lvinas, ao recordar Heidegger, afirma que sua admirao sobretudo por Ser e Tempo e suas grandes anlises. A proposta heideggeriana de Ser e Tempo2 partir da analtica da existncia (do ser-a humano) para encontrar as estruturas de uma ontologia fundamental3. a questo do ser para alm
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Doravante designado sob a sigla ST. Conforme 4 de Ser e Tempo, pp.38-41, onde Heidegger diz: ...o modo de ser deste ente (o homem), ns a designamos com o termo pre-sena [Dasein, ser-a] ...se comparada a qualquer o outro, o [Dasein] um ente privilegiado. [] ...ele se distingue pelo privilgio de, em seu ser estar em jogo seu prprio ser... ele se compreende em seu ser [] A compreenso do ser em si mesma uma determinao do ser do [Dasein]. O privilgio ntico que distingue o [ser-a] est em ele ser ontolgico. [] O [ser-a] sempre se compreende a si a partir de sua existncia... compreenso existencial... do que constitui a existncia [] ...a compreenso do ser, prpria da pre-sena, inclui, de

da mera descrio ntica dos entes, colecionveis ou abordados substancialmente, que est em pauta e , precisamente, em vista desta questo que o homem interessa ontologia. Para responder o que o ser do ente deve-se buscar o ente privilegiado cuja essncia coincide com um modo de ser que equivale a compreender o ser. Assim, o homem uma existncia cujo modo articula ou abre a compreenso do ser. A compreenso dos ser estar relacionada temporalidade (zeitlichkeit) e mundaneidade (weltlichkeit) da existncia humana ou do ser-a. A passagem do ente ao ser se cumprir na transcendncia para o mundo, na existncia como ser-no-mundo, em que o tempo4 a expresso da compreenso do ser a partir da finitude do ser-a. porque o homem compreende o ser que ele interessa ontologia. A questo do sentido do Ser formulada e respondida na abertura ao ser em que a existncia (ser-a) compreende a si mesma e o ser em geral. O homem, cuja essncia (contedo de ser) sua existncia (modo de ser), isto , enquanto ser-a (dasein), um ser-no-mundo distinto dos meros entes do mundo. H aqui a distino5 entre a existncia modo dinmico do ser humano e a disponibilidade (vorhandenheit) presena pura e simples das coisas inertes. no dinamismo temporal e mundano da Ex-sistncia (Dasein, ser-a-no-mundo) que a autenticidade do si-prprio e a inteligibilidade do ser encontram seu lugar (LVINAS, pp.72-77). A analtica existencial (estudo do modo de ser humano) , portanto, um esboo da ontologia fundamental (estudo do sentido ou da compreenso do ser). A compreenso de ser se d em nvel pr-terico, num comportamento inicialmente prtico-afetivo. Se o homem existe de tal maneira que compreende o ser porque ele existe numa pr-compreenso afetiva de sua prpria finitude6, o que se revela na angstia e se traduz em cuidado7. A angstia revela o por Quem (worum) detrs do pelo que (wovor), noutras palavras,
maneira igualmente originria, a compreenso de 'mundo' e a compreenso do ser dos entes... por isso que se deve procurar, na analtica existencial da pre-sena, a ontologia fundamental de onde todas as demais podem originar-se [grifos nossos]. Heidegger assim fala: ...o tempo o ponto de partida do qual a pre-sena sempre compreende e interpreta implicitamente o ser. ...o tempo como horizonte de toda compreenso e interpretao dos ser... temporalidade, como ser da pre-sena, que se perfaz no movimento da compreenso do ser (p.45) Por ex-sistncia entendemos ser-no-mundo e por disponibilidade entendemos o ser-simplesmente-dado. Lvinas - ao analisar a relao entre morte e tempo, angstia e cuidado em Heidegger - diz: ...ao Dasein compreendido como cuidado, a morte sua prpria condio [] ...a morte: ela no passa da possibilidade da prpria impossibilidade de existncia... Se a existncia , ento, um comportamento relativo possibilidade de existncia, ela no pode deixar de ser um ser-para-a-morte [] A finitude da existncia humana , pois, condio dessa existncia... A existncia uma aventura da sua prpria impossibilidade [] O cuidado... s possvel como ser para a morte. Possibilidade extrema do Dasein... a sua possibilidade mais adequada; a mais sua. [] O Dasein arrancado vida impessoal da banalidade compreende-se a a partir de si mesmo. Ser para a morte a condio do sujeito, da ipseidade que caracteriza o Dasein [] A angstia, compreenso da unidade das estruturas do Dasein tambm ser para a morte. Ela precipitao para a possibilidade do nada. [] O impulso antecipado para a morte... pressupe que o Dasein pode chegar a si mesmo enquanto possibilidade e a pode ficar, isto , existir. Esta maneira de chegar a si o futuro. [grifos nossos] (pp.107-09) Lvinas diz ainda sobre cuidado e angstia: Enquanto angustiada, a inquietao uma compreenso. Ela compreende a sua possibilidade fundamental de ser-no-mundo [] A relao com o objeto exterior, sob sua forma inicial de manuseamento, possvel graas antecipao da inquietao que existe com vista a si mesma, isto , que existe-no-mundo [] A inquietao compreende a sua possibilidade enquanto possibilidade em que se lanado desde este momento. O projeto-esboo e a derrelico o ser-alm-de-si e o ser-desde-este-momento-em esto

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ela mostra que o objeto da angstia o si-mesmo ou o ser prprio do ser-a. Ela como que o prsentimento da morte ou a tenso da finitude em que, ao antecipar o fim ou o nada, provoca a abertura aos entes do mundo como aquilo que em-si insignificante mas que inquieta ao ameaar a existncia. Assim, o ser-a se pr-ocupa, ou seja, existe a cada instante como cuidado de si ao mesmo tempo que ser-no-mundo. Ser-no-mundo ser as suas possibilidades, compreend-las, antecipando-as e projetando-as. Ao lidar com os objetos intramundanos - velados ao nada, insignificantes o Dasein angustiado no destitudo de sua condio de ser-no-mundo; pelo contrrio, a angstia reconduz o Dasein ao mundo em sua mundaneidade, como possibilidade de ser em vista de si mesmo. A angstia arranca-o do mundo enquanto este seja entendido como coleo de coisas ou de utenslios manejveis. Trata-se de uma remisso ltima numa rede de reenvios entre utenslios e suas obras, a qual anuncia e pressupe o mundo, que implica o reencontro de si do sera mergulhado em suas possibilidades e existindo como ser-no-mundo (LVINAS, pp.77-95) No obstante, tudo o que foi dito at agora apenas um mapeamento preliminar para o que nos interessa tratar brevemente: a mundaneidade do mundo, o papel do utenslio e a estrutura bsica das remisses/referencialidade. Tomaremos como base bibliogrfica o Captulo III de Ser e Tempo A Mundanidade do Mundo dos pargrafos 14-18. II EXISTNCIA E MUNDANIDADE DO MUNDO: SER-A COMO SER-NO-MUNDO Compreender o ser existir de maneira a inquietar-se com a sua prpria existncia. O fenmeno do mundo, a estrutura do ser-no-mundo, a forma na qual se realiza a compreenso do ser, o seu horizonte de possibilidades ou o seu em que prvio e ltimo. A sada de si mesmo para o mundo a ex-sistncia do ser-a o fato-modo da compreenso. , conforme indicamos brevemente, na finitude do Dasein que se encontra a base de sua transcendncia para o mundo. Isto se d por uma acesso pr-terico afetivo8 e existencial ao ser na antecipao da morte (ser prprio) e situao mundana (ser dos entes). Todavia, tal concepo exige uma transformao ou releitura do conceito de mundaniedade (ou mundanidade, weltlichkeit). Heidegger perguntar pelo que promove e sustenta a experincia cotidiana do mundo, isto , pelas suas condies de possibilidade ou pela gnese ontolgica de seu sentido para a existncia humana (HEIDEGGER,
reunidos concretamente na inquietao compreendida pela angstia [] A frmula total que exprime o cuidado compe-se, pois, destes trs elementos: ser-alm-de-si; ter-sido-no-mundo; ser junto das coisas. A sua unidade... ... o fenmeno concreto do cuidado revelado pela angstia [sic] (pp.94-5) D-se o nome de afetividade (Befindlichkeit) ao sentimento de situao ou ao modo de encontra-se afetado do ser-a. Compreendendo-se a partir das suas possibilidades fticas de ser no mundo, o Dasein encontra-se afectado pelos entes intra-mundannos, sempre j projetado numa possibilidade de ser ftica. Como ser-no-mundo, o ser-a surge como uma estrutura articulada em trs momentos: i. O encontrar-se afetado (befindlichkeit); ii. a compreenso (verstehen); iii. Interpretao (auslegung). Tais momentos so unificados numa totalidade estrutural mediante um co-reenvio incessante em que o que afeta compreendido mediante a interpretao das referncias no mundo. A afetividade um primeiro momento de abertura ao ser que reveste o mundo de tonalidades afetivas (stimmungen). Conforme PAISANA, pp.150-51.

1998, pp. 103-04. LVINAS, p.79) Heidegger indagar: o que constitui seu (do mundo) sentido ontolgico? Como questionar ontologicamente o mundo? No se trataria de fazer uma generalizao da natureza, nem uma matematizao dos dados empricos. A natureza dependeria da mundaneidade, tanto quanto a formalizao dependeria da existncia. A descrio dos entes intramundanos, o seu retrato ntico, bem como a descrio ontolgica de seu ser, seriam insuficientes para descrever o fenmeno do mundo. O mundo permaneceria como um pressuposto em qualquer enunciao de entes. Portanto, o ponto de partida fenomenolgico heideggeriano para a descrio da mundaneidade ser a anlise do ser-a humano uma vez que, neste ente privilegiado, ela (a mundaneidade) aparece como estrutura de um momento constitutivo de seu ser-no-mundo. O mundo se revelaria um carter fundamental do ser-a. No obstante, seria preciso considerar ainda o papel dos entes intramundanos em relao com o ser-a (HEIDEGGER, 1998, pp.104-05). Veremos mais adiante. Heidegger se depara com a polissemia da palavra mundo, a qual significa: i. Totalidade ntica de seres intra-mundanos; ii. Totalidade ontolgica do ser dos entes no mundo, ou conjunto dos entes ou como regio de objetos possveis; iii. Contexto em que um ser-a habita e onde os entes podem vir ao seu encontro, no sentido pr-ontolgico ou existencirio de mundo pblico ou mundo ambiente; iiii. Conceito existencial-ontolgico da mundanidade/mundaneidade. Ser com nfase neste ltimo que seguir a anlise, relendo as demais definies (1998, pp.105-06). O autor constata que para a conscincia comum, ou para o olhar terico, o mundo equivaleria soma das coisas representveis apreendida pelo conhecimento. Esta seria uma noo ntica e derivada. Far-se-ia mister interrogar sobre a base ontolgica sobre a qual se assentaria o processo gnosiolgico. Precisamente, para uma descrio fenomenolgica orientada para a questo ontolgica, o sentido concreto do aparecer das coisas remete sempre para uma ambincia a partir da qual elas nos solicitam com ou solicitamo-as para: elas esto no mundo. Mas o que significa, fenomenologicamente, esta referncia implcita ao mundo? A anlise dessa referncia ao mundo no ser-no-mundo dever partir da cotidianidade mediana enquanto modo de ser mais prximo do dasein. Nisto o autor ir avaliar a sustentao fenomenal do ser-no-mundo cotidiano para fazer saltar a mundaneidade. O ponto de partida ser, portanto, o mundo circundante (umwelt). O ser dos entes que se encontram mais prximos seria descrito fenomenologicamente seguindo-se o fio condutor do ser-no-mundo cotidiano, segundo o modo de lidar: i. no mundo; ii. com o ente intramundano. Neste lidar a ocupao no manuseio e no uso seria mais imediata e bsica que a cognio perceptiva. O ser-a acessaria o ser dos entes do mundo mediante um manuseio, um comportamento (prtico-afetivo) que se desdobra em nvel pr-temtico (HEIDEGGER, 1998, pp.108-9)

Logo, a referncia ao mundo est intimamente ligada constituio do ser-a, isto , cotidianidade de seu ser em ou viver no enquanto ser-no-mundo. Isto sugere que preciso procurar num modo de existir prprio do Dasein o fenmeno do mundo, revelado destarte como estrutura ontolgica. O primeiro acesso se d segundo a noo de mundo ambiente (umwelt), a qual no deve ser confundida com uma espacialidade nua ou abstrata. Tal noo est imbricada na existncia do ser-a enquanto ser-no-mundo. Esta modalidade existencial ser-no-mundo a articulao da compreenso do ser no transcender em situao (estar-em e ser-para) do ser-ai. Heidegger ir partir do mundo ambiente para determinar sua ambincia, isto , sua mundaneidade originria. Nesta prerrogativa, constata-se que o primeiro ente que vm ao encontro do ser-a o utenslio (HEIDEGGER, 1998, pp.107-110. LVINAS, p.80). As coisas antes de tudo, so objetos de solicitude, servem, oferecem-se mo e convidam ao manuseamento: servem para qualquer emprego, so utenslios (zeug). Qual o modo de ser do utenslio? O utenslio no um simples objeto material, tampouco objeto terico percebido ou apreendido intuitivamente numa unidade representada. A contemplao ou a representao como elenco de propriedades ou sntese de aspectos no esgotam sua funo. atravs do uso, do manuseamento, que acedemos a ele adequada e originariamente. Tal acesso prtico-afetivo antes que terico, ele precede e reverte as representaes em usos imediatos, ele se d to intimamente ligado ao ser-no-mundo no tatear e no lidar que no permite o distanciamento necessrio representao. O ser-a descobre os utenslios no manuseio que os realiza. O uso ou manuseio no diz o o qu das ferramentas, mas o como elas vm ao encontro e so acessveis ao Dasein. O ser do Zeug sua manualidade (zuhandenheit). Por ser prvia representao, a maneabilidade/manualidade (zuhandenheit) no simples disponibilidade (vorhandenheit) - modo do que simplesmente dado em atributos coligidos em algo substancial (HEIDEGGER, 1998, pp.110-111. LVINAS, pp.80-81). Mesmo recusando a representao, a manualidade revelada conforme certa lucidez prtica, ela no cega tanto quanto no desencarnada. Poderamos dizer, correndo talvez o risco de impreciso, que no Dasein o homo ludens (ldico) se mistura ao homo faber (prtico) e precede o homo sapiens (terico). Mas isso apenas um desvio metafrico. O que interessa destacar que h uma lucidez emergente. A relao de manuseamento uma compreenso, num tipo peculiar de ver, um poder iluminado. Trata-se da circunviso (umsicht). O olhar que visa e a mo segue o olho de perto - um utenslio abarca mais do que ele, abarca tudo o que est envolvido no ambiente da tarefa a ser realizada e o plexo referencial pelo qual uma ferramenta reclama outra etc. O modo de lidar com os zeug est subordinada totalidade de referncias9 do ser para (um-zu). A viso
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O instrumento s pode ser o que num todo instrumental que sempre pertence a seu ser... 'algo para'... Na estrutura do 'ser para' acha-se uma referncia de algo para algo. [] O instrumento sempre corresponde sua instrumentalidade a partir da pertinncia a outros instrumentos [] O modo de lidar, talhado segundo o

dessa subordinao seria a circunviso (HEIDEGGER, 1998, pp.111. LVINAS, p.81). Tendo isso em conta, qual , precisamente, a estrutura da manualidade? A manualidade constituda pela referncia10 (verweisung). O utenslio existe com vista a, conforme um ser para isto ou aquilo, em coeso com outros utenslios. tpico de sua constituio dar lugar obra em relao qual existe. O utenslio cumpre sua maneabilidade/manualidade tanto melhor quanto mais se mantenha implcito na obra a partir da qual compreendido. A obra, por sua vez, tambm convertvel em utenslio, o fabricvel tambm utilizvel. A utilizao para realiza um outro utilizvel etc. O manejvel remete, portanto, aos materiais. Assim, a partir do utenslio, a natureza descoberta como fonte de matrias-primas. Finalmente, a obra feita apenas com vista , mas para algum. O fabricado destinado a um consumidor, que um ser-a. Outros homens, enquanto Dasein, so revelados com o manejado e, com eles, o ser-com da vida pblica. A totalidade de referncias que constituem o ser do utenslio acaba por conduzir muito alm da esfera imediata dos objetos usuais prximos. Com o manuseamento estamos no mundo; ele descreve a inerncia ao mundo como modelo prvio e condio da revelao do mundo ao ser-a. Parece que h uma circularidade atravessando mundaneidade enquanto determinao do ser-no-mundo: o pressuposto se revela na existncia. Contudo, o fenmeno original do mundo ser revelado numa anlise mais precisa do manuseio e do utenslio (HEIDEGGER, 1998, pp.111-114. LVINAS, pp.81-2). Enquanto implicado e absorto na obra, o utenslio permanece plenamente em sua manualidade. No entanto o utenslio danificado, surpreende, torna-se inoportuno ou mesmo impertinente. Surpresa (falha do instrumento), Inoportunidade (falta de instrumento) e Impertinncia (obstruo de uma outra ocupao pelo imperativo da tarefa em curso) so modos pelos quais o utenslio falha em sua funo ou estorva, perdendo em parte sua manualidade11 para apresentar-se numa certa disponibilidade (simples presena). A perda momentnea da manualidade faz avivar o para que por trs e por cima do ser para; a tarefa se destaca e sobressai-se ao utenslio falho. Encontramo-nos a diante da totalidade de referncias, o implcito torna-se explcito. Diante dessa srie de referncias possvel remontar essas remisses at uma remisso ltima, ao para primeiro e derradeiro: aquele que para si e existe em vista de si mesmo. Esta a estrutura do Dasein (HEIDEGGER, 1998, pp.114-118. LVINAS, pp.82-3). A compreenso do utenslio s se faz em relao a uma compreenso inicial da estrutura do Dasein, a qual auto-referente e auto-compreensiva, permitindo compreender os prprios utenslios
instrumento... Ao se lidar com o instrumento no uso, a ocupao se subordina ao ser para (um-zu) constitutivo do respectivo instrumento... (ST, p.110) As referncias determinam a estrutura do ser do manual enquanto instrumento (ST, p.117). A verweisung designa a concretizao do ser-a enquanto propaga relacionamentos, isto , tenso entre irradiaes e remisses ligadas a seus comportamentos frente aos entes. Ela no desaparece mas se despede, por assim dizer, na surpresa do que no pode ser empregado(ST, p.117)

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em sua manualidade e em sua teleologia ocupacional (o com vista a na ocupao). Dessa forma se anuncia o mundo12, o qual no nem soma de utenslios, nem coleo de coisas, mas totalidade de referncias que garante a utilidade do utenslio na medida que permanece implcita na operao. Essa totalidade um condio ontolgica ligada remissibilidade/referencialidade. O ser-nomundo significaria o empenho no temtico, guiado pela circunviso, nas referncias constitutivas da manualidade de um conjunto instrumental (HEIDEGGER, 1998, pp.119). A ocupao pressuporia uma familiaridade com o mundo, uma abertura prvia ao mundo em que (worin) se esteve e para o qual (worauf) se retorna incessantemente. Para se compreender o ser para do utenslio preciso compreender seu para que que remete a um outro para e acaba no Dasein. A manualidade repousa sobre a estrutura ontolgica da mundaneidade. O ser-a descobre tal estrutura atravs de seu prprio existir com vista a si mesmo. Este para-si do ser-a a referncias ltima que unifica a totalidade referencial, isto , a mundaneidade uma determinao da existncia do Dasein enquanto ser-no-mundo. O mundo o em implcito, o no de ser-no-mundo. Enquanto tal que o ser-a existe de tal modo que compreende o ser (LVINAS, pp.83-4. HEIDEGGER, 1998, pp.118-19/127-9). III MANUALIDADE, REFERENCIALIDADE, SIGNIFICNCIA, CONJUNTURA: A ESTRUTURA DE TOTALIDADE Heidegger efetua ainda, no 17 de ST, uma anlise da relao entre referncia e sinal. De incio reitera que referncia e totalidade referencial so constitutivas, de certo modo, da mundaneidade. O mundo se evidenciaria, inicialmente, nos modos de ocupao ou manuseio no mundo circundante do que est mo e deste com sua manualidade. No entanto, deve-se aprofundar a compreenso do instrumento para apreender mais adequadamente o fenmeno da referncia. Para tanto, o autor parte do sinal enquanto instrumento que melhor revela os diversos sentidos de se referir a. A estrutura do sinal13 apresentaria uma dupla funo de relao e implicao, cujo carter instrumental especfico seria mostrar; neste sentido, a mostrao um modo de referncia. Contudo, a relao no esgota a referncia, mas a pressupe. A referncia enquanto mostrao est fundada na estrutura ontolgica do utenslio enquanto ser-para (um-zu). O sinal no mostra algo isolado, mas prev ou indica, na circunviso (umsicht), um conjunto instrumental. Ele eleva um todo utensiliar circunviso, fazendo com que a determinao mundana do manual se anuncie junto; ou seja, ele faz anunciar o mundo circundante para a circunviso, mediante o que est mo.
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O conjunto instrumental... se evidencia como... um todo j sempre visto antecipadamente na circunviso. Nesse todo, anuncia-se o mundo (ST, p.117) ...o sinal est mo dentro do mundo na totalidade do conjunto instrumental... (ST, p.121) Cria-se um sinal numa previso da circunviso e a partir dela (ST, p.124)

Ele tambm provoca, no prenncio de um conjunto referencial e instrumental, a descoberta das referencias veladas. Por fim, conclui que a relao entre sinal e referncia trplice: 1. Na estrutura do utenslio, a ao de mostrar - enquanto possvel concreo do para qu (wozu) da serventia funda-se no ser-para da referncia; 2. a mostrao do sinal enquanto carter instrumental do manual pertence a um conjunto referencial ou totalidade utensiliar; 3. a manualidade do sinal torna o mundo circundante cada vez mais acessvel circunviso. Enfim, o privilgio do sinal o de ser alguma coisa que indica simultaneamente a estrutura ontolgica de manualidade, totalidade referencial e mundanidade. O sinal revela a referncia como seu fundamento ontolgico e anuncia o mundo como totalidade (HEIDEGGER, 1998, pp.119-26). Finalmente, no 18, a mundaneidade definida como: i. Conjuntura (bewandtnis); e; ii. Significncia (bedeutsamkeit). Ambas so modos de estruturao da mundanidade do mundo, quer pela concreo de uma totalidade em realizao, quer como interpretao das referncias pelas indicaes nessa totalidade. O manual vm ao encontro dentro do mundo; sua manualidade remeteria ontologicamente sua mundaneidade. Isto revela que o mundo est desde sempre pr-dado como conjuntura ou totalidade de referncias. O ser do manual ou utensilio tem a estrutura da referncia, ele , em si mesmo, sempre referido a... O ente teria sempre com o ser que ele algo junto da a remissibilidade (referncia) como com...junto ou conjuntura, conformidade. A totalidade das remisses determina o manual e esta estar, por fim, determinada pela estrutura do ser-no-mundo, onde a mundaneidade pertence constituio ontolgica do ser-a. Ser-no-mundo implica uma abertura prvia do mundo ao ser-a bem como uma pr-compreenso do ser (1998, p.128) A conjuntura14 enquanto totalidade referencial se estabelece na abertura do mundo enquanto totalidade con-juntural. O ser-a ser-no-mundo na medida que se lhe abrem as perspectivas para a compreenso do contexto de remisses. O fenmeno do mundo seria o contexto em qu (worin) da compreenso referencial15, como perspectiva (woraufhin) em que se processa a conjuntura. O mundo horizonte de compreenso. O ser-a estaria originariamente familiarizado como o contexto em que ele Se compreende. Tal familiaridade seria constitutiva do dasein que, a partir da angstia e do cuidado, se moveria numa pr-compreenso de suas possibilidades16. Neste contexto, o ser-a assume como tarefa interpretar originariamente o seu ser e suas possibilidades, ampliando tal compreenso para o sentido do ser em geral. A abertura17 prvia (familiaridade) em
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A Bewandtnis teria a estrutura da con-juno e ade-quao, isto , significa a concreo totalizante do existir do ser-a enquanto ser-no-mundo. Com e junto, alm e dentro. O fenmeno do mundo o contexto em que (worin) da compreenso referencial, enquanto perspectiva de um deixar e fazer encontrar um ente no modo de ser da conjuntura. A estrutura da perspectiva em que a pre-sena se refere constitui a mundanidade do mundo (ST, p.131) preciso aqui dizer claramente que todo ser-em implica um poder-ser, pois o ser-a enquanto ser-no-mundo existe em meio s suas possibilidades. Erschlossenheit maneira exploratria e decifratria pela qual o ser-a se abre ao e abre o mundo enquanto significado. Ser-no-mundo existir descobrindo, isto , numa abertura em que se d uma iluminao.

que a compreenso se atm s remisses como contexto em que se movem suas referncias, implica que a remissibilidade tenha o carter de significao. A ao de significar, de fazer sinal e indicar ou mostrar, implica a significncia (bedeutsamkeit) do mundo. Significncia18 que o todo das remisses da significao, a estruturao do mundo com sentido para o ser-a. O dasein seria, portanto, a condio ntica do desvelamento do ser na medida que a abertura da significncia, como constituio existencial do ser-a, condio ntica da possibilidade de uma totalidade conjuntural (HEIDEGGER, 1998, pp.127-34). Nesse sentido, todo conhecimento do mundo e mesmo o que se chama viso de mundo seria, portanto, um modo de ser do ser-a e como tal onticamente fundado na constituio fundamental do dasein (STEIN, pp.25-26). A prpria teoria uma prtica do ser-no-mundo, uma articulao concreta do ser-a enquanto compreenso do ser, modo de ser em (pp.24-5). O ser-a significa a si mesmo originariamente atravs da significncia/significabilidade do mundo. Tal significncia a mundaneidade do mundo. Assim, o ser-a compreende originariamente seu ser e seu poder ser como ser-no-mundo (PAISANA, p.149) * CONCLUSO ABERTA A UM APORTE CRTICO O pensamento heideggeriano que, numa radicalizao ontolgico-hermenutica do mtodo fenomenolgico, prope uma renovao da ontologia guisa de redescoberta da ontologia fundamental des-cobre, por assim dizer, que o des-velamento do ser est fundamentalmente ligado compreenso do ser que o modo de existir do homem como ser-a (Dasein). O a (Da), ou seja, a situao do existente ndice de sua existncia compreensiva que se desenrola como Tempo no Mundo. Ser e Tempo estariam ligados no ser-a como Ser-no-Mundo, como lugar da Verdade mas tambm como o agora da auto-compreenso. por isso que a ontologia fundamental depende, para sua elaborao, de uma analtica existencial do ser-a. A Mundaneidade como estrutura ontolgica do ser-ai implicaria a significao como interseco do mundo: i. como ambincia prtico-afetiva; ii. como totalidade referencial-conjuntural; iii. como complexo de irradiaes-remisses do existir ativo. A idia de Totalidade ligada, simultaneamente, a um existir compreensivo e a uma onto-logia19
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Modo da compreenso reenviar a si mesma nas e pelas relaes no mundo, no como do ser-no-mundo. Ontous + Logos: dizer o ser ou o ser que se diz ou se desvela. Uma vez que a linguagem a morada do ser ou a expresso-compreenso do Ser atravs do Homem abordado enquanto abertura ao ser, lucarna onde o ser reluz. interessante notar o predomnio da Metfora da Luz em Heidegger como apontando para o privilgio da Verdade do Ser sobre a Singularidade do Homem, o que detectvel em expresses tais como: des-velamento, lucarna/clareira, claridade, etc, e na noo mesma de Fenmeno. Phous-noumenos/Er-scheinung: em-si que aparece na luminosidade, primeiro lampejo desvelador. Lvinas ir opor Luz a Metfora da Voz como ndice

originria (pr-terica, anti-cogito) parece ser um elemento recorrente em Heidegger. Alm disso, os primados heideggerianos do horizonte-mundo - e do tempo como recuperao de Si e do Ser - sobre a altura traumatizante da alteridade diacrnica , da Verdade sobre a Singularidade (que se torna lugar da verdade) e da compreenso sobre a interpelao, se tornaro os principais alvos crticos de Lvinas em seu pensamento original. Lvinas foi profundamente influenciado tanto por Husserl quanto por Heidegger, o que evidente em sua tese doutoral Thorie de l'Intuition dans la Phnomenologie de Husserl (1930) e em seu Martin Heidegger et la ontologie (1932) que, juntamente com sua traduo das Meditaes Cartesianas, introduziram a fenomenologia na Frana e na Blgica. Todavia, sua crtica Hiedegger comea cedo, desde Da Existncia ao Existente (1947) em que ele inverte a famosa diferena ontolgica e contesta o primado do mundo - e se traduz logo numa ensaio-questo: A Ontologia Fundamental? (1951). Neste texto, ele afirma o primado da interpelao sobre a compreenso bem como a irredutibilidade da singularidade de Outrem obra de verdade. Tal processo de crtica da ontologia se asseverar em Totalidade e Infinito (1961), em que ele ope idia de totalidade (ontologia) a idia de infinito (tica), e atinge seu grau mais elevado de radicalidade em Outramente-que-ser ou mais-alm da essncia (1974). Contudo, o que foi acima enumerado j no faz parte da anlise presente, mas se limita simplesmente a antecipar toda uma discusso possvel e assim pertinente a um prximo texto, a um outro artigo. No obstante, cabe-nos por fim perguntar na esteira de Lvinas e abrindo um espao interrogativo - a ontologia fundamental?. A significao se diz, originariamente, em termos ontolgicos, em vista de uma Totalidade ou Verdade? No havero experincias aqum e sentidos alm do Ser? A situao de ruptura da totalidade no seria a produo mesma do sentido? REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DARTIGUES, Andr. O que a Fenomenologia?. SP: Ed.Moraes, 3ed, 1992. DELACAMPAGNE, C. Histria da Filosofia do Sculo XX. RJ: Zahar, 1997. HEIDEGGER, M. Ser e Tempo (Parte I). Petrpolis: VOZES, 1998. LVINAS, E. Descobrindo a Existncia com Husserl e Heidegger. Lisboa: Piaget,1998. PAISANA, J. Fenomenologia e Hermenutica. Lisboa: Presena, 1992. STEIN, E. Seis Estudos sobre Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 1988. VISKER, Rudi. Truth and Singularity. D./B./London: KLUWER A.P. - (Phaenomenologica; 155) WALDENFELS, B. De Husserl a Derrida Introducin a la fenomenologia. (Trad.: Wolfgang Wegscheider). Barcelona/Buenos Aires/Mxico: Paids, 1ed, 1997.
de uma Singularidade Pessoal que significa na sombra - ou como enigma - aqum e alm do Ser: interpelaoresponsabilidade anterior e necessria compreenso-inteligibilidade.