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nessa mesma poca), se dedicaram a preconizar grandes projetos de reforma das sociedades
tradicionais, ou em transio para o sistema fabril capitalista, em funo de projetos algo
utpicos que tambm se situam nas origens das doutrinas socialistas. Entre estes se destaca o
aristocrata francs Saint-Simon que, com base nesse tipo de valor ideal, passa a investigar as
causas da organizao social de sua poca, com vistas a preconizar melhorias graduais no
funcionamento da sociedade.
Desse tronco derivam as diferentes doutrinas socialistas e, no plano do mtodo, as formas de
interpretar os problemas sociais e eventuais formas de super-los.
Essa uma era das revolues, como intitulou Eric Hobsbawm seu estudo de histria
cobrindo essa passagem da antiga sociedade aristocrtica e absolutista para uma outra na qual
mais classes passam a ter acesso ao sistema poltico, em primeiro lugar a burguesia, mais
adiante o proletariado. Mas, segundo ele mesmo, a era revolucionria deu lugar era do
capital, to bem estudada por Karl Marx e seus discpulos, que faziam sociologia ainda que
no de forma deliberada ou sistemtica. Um desses seguidores, Herbert Marcuse, j no sculo
XX, considerou que o surgimento da teoria social se faz sob o signo da negatividade, isto , o
fato de tentar superar o conjunto de contradies sociais negando o conjunto de relaes
sociais existentes em favor de formas superiores de organizao social, o que revela a
contribuio do hegelianismo para a configurao doutrinal dessa disciplina.
Uma anlise mais sistemtica desses problemas sociais ser proposta tanto por
pensadores franceses, como o j citado Comte, como ingleses, entre os quais se destaca
Herbert Spencer, adepto do evolucionismo e da seleo natural la Darwin. nessa poca
que a sociologia deixa de lado os aspectos morais e filosficos para penetrar em um campo
mais cientfico, com estudos quantitativos sobre as sociedades humanas. Mas a influncia
da biologia social sobre essa disciplina ainda muito forte, pois a sociedade pensada
como um corpo orgnico, cujos membros (os homens) precisam cumprir certas funes
para o maior benefcio do todo. A inteno seria o de construir a paz social, algo
violentamente negado por Marx e seus seguidores, que vem no princpio da luta de classes o
motor da histria.
Nessa tradio, a sociologia aparece de fato como a cincia da luta de classes, mas os
psiclogos sociais, sobretudo franceses (como Gustave Le Bon), buscam corrigir essa viso
pela anlise dos comportamentos humanos e das formas de sociabilidade. A fuso desses
diferentes ramos das cincias sociais, inclusive o da histria e o da economia, ir resultar
numa das mais importantes obras j efetuados sobre o pensamento e o mtodo da sociologia:
a do pensador alemo Max Weber. Vindo da tradio da escola histrica alem, mas tambm
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influenciado pelo marxismo (que ele procurar contestar), Weber deixa um importante legado
que ser recuperado por praticamente todos os sociolgos do sculo XX,a comear pelos
funcionalistas e pelos comparatistas. Com Weber a sociologia emerge, realmente, como
disciplina completa e dotada de mtodos rigorosos, para servir, no mais uma causa poltica
reformista ou revolucionria, como tinha sido o caso at ento mas um objetivo de anlise
cientfica da sociedade.
2. Um reformista social: Auguste Comte
Auguste Comte se vangloriava de ter libertado a anlise da sociedade de suas origens
filosficas, dando-lhe status de cincia, ou de filosofia positiva, como ele preferia dizer. Ele
v essa passagem da religio para a metafsica e da para a cincia positiva como um
movimento ascensional, em direo de mais ordem e mais progresso para o homem em
sociedade. Ele tambm um reformista social, mas pretende que seu trabalho corresponde
verdadeira essncia da sociedade moderna, enfim liberta das nvoas do misticismo feudal e da
metafsica dos antigos.
Comte era um verdadeiro continuador de Saint-Simon, pois que tambm via na
tecnocracia e na revoluo industrial os sinais precursores de uma nova sociedade. Ele foi,
alis, o inventor da palavra sociologie, que ele descrevia como o estudo cientfico da
sociedade. Em sua poca, estavam na moda os estudos administrativos, as enqutes sociais,
sobre as doenas humanas, as causas da mortalidade, a vida dos trabalhadores, as raizes da
criminalidade e muitos outros problemas sociais, que eram medidos, comparados,
colocados em progresso. Segundo Raymond Aron (Etapas do Pensamento Sociolgico), no
entanto, estatsticos e investigadores sociais como Quetelet e Le Play fizeram mais pelos
progressos prticos da sociologia do que as elocubraes algo metafsicas de Comte. Ele
prprio fazia pouco uso dessas novos mtodos de investigao social, preferindo fundar a sua
doutrina com roupagens prescritivas, mais at do que simplesmente interpretativas. Em outros
termos, Comte pretendia estar no centro no apenas de uma nova maneira de interpretar a
sociedade, como igualmente de transform-la em seus prprios fundamentos.
A despeito de seus esforos que no final de seus dias mais pareciam aos do fundador
de uma nova religio do que de uma nova cincia Comte no fez muitos discpulos, a no
ser na prpria Frana e em alguns pases latinos, entre os quais o Brasil. O movimento
republicano brasileiro, em suas vrias vertentes, mas sobretudo no castilhismo gacho, herdou
vrias lies do pai fundador da sociologia, a comear pelo binmio que foi entronizado na
nova bandeira, ordem e progresso.
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disciplinas cientficas. Foi nas diversas partes de Economia e Sociedade que Weber
aprofundou sua anlise sistemtica do poder e da burocracia, assim como sobre esses
instrumentos analticos que foram por ele chamados de tipos-ideais, isto , estruturas
arquetpicas de um determinado fenmeno social que recolhe elementos da realidade em suas
definies mais generalizantes e puramente abstratas.
Ainda que expressos de maneira abstrata, os tipos-ideais poderiam referir-se a
elementos histricos concretos e particulares, como por exemplo a racionalidade ocidental
(em oposio a valores das civilizaes do Oriente), ou a cidade-Estado moderna, ou ainda o
prprio capitalismo, tal como ele se desenvolveu na Europa ocidental e foi transplantado para
a Amrica. Mais relevante ainda, e at hoje usados na cincia poltica, sua designao dos
tipos-ideais de dominao poltica, como sendo de natureza carismtica, tradicional ou
racional. So referncias importantes na literatura sociolgica contempornea, ainda que
poucos autores se dediquem a inovar a partir desses conceitos, preferindo us-los como trs
tipos opostos ou excludentes (em alguns casos sucessivos) de dominao poltica, quando eles
poderiam talvez ser combinados para explicar toda a complexidade das sociedades concretas.
Weber possui muitos outros escritos, de natureza poltica, de reflexo sobre a prtica
da poltica, assim como sobre os regimes polticos contemporneos na Alemanha e na Rssia,
mas seu legado principal deve ser considerado essencialmente como um pensador da teoria
sociolgica em suas formulaes analticas por ele designada como Vertehen, ou
compreenso , inclusive em bases comparativas. Nisso, como observou Raymond Aron
(Etapas do Pensamento Sociolgico), ele estava muito longe de Auguste Comte, que tentava
ver na sociologia um conjunto de leis que permitisse organizar e dirigir a sociedade. Ele
achava que as cincias sociais deveriam sempre buscar aproximar-se do ideal de compreender
o mundo, sem que se tivesse entretanto a iluso de compreend-lo em sua totalidade, inclusive
por uma questo de cunho prtico, o problema dos valores do pesquisador, que interferem na
sua maneira de ver o seu objeto de anlise.
Weber apreciava o mtodo histrico de Marx, ainda que no partilhasse da maior
parte, e provavelmente de nenhuma, de suas concluses sobre o destino final do capitalismo.
Existe entre ambos, como sublinharam vrios autores, uma espcie de antinomia, entre de um
lado o materialismo histrico de Marx, de base essencialmente econmica, e a abordagem
multicausal, mas tambm histrica, de Weber, privilegiando os aspectos polticos de uma
formao social, ou basicamente o fenmeno da dominao (que no se resume suas
dimenso de classe). Marx tendia a subordinar o poltico ao econmico, ao passo que Weber
enfatizava a especificidade do primeiro e sua independncia em relao esfera material ou
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racista confesso, mas conforme aos padres da poca) e de Euclides da Cunha, este um dos
primeiros autores a propor uma interpretao social, psicolgica e moral ao grande problema
que ele examinou como espectador participante: o conflito de Canudos, que ele explica pelo
primitivismo religioso de populaes desprovidas de qualquer sentimento moral mais
elevado, mas no qual tambm v as razes sociais de um drama maior, que poderia ser
traduzido em termos de anomia durkheimniana (mas Euclides no faz esse tipo de anlise).
O grande denunciador desse tipo de interpretao pretendidamente cientfica da
realidade brasileira, mas que se encontrava eivada de racismo cientfico, ser Manoel
Bonfim, que nas primeiras trs dcadas do sculo XX realiza um obra de interpretao
histrica e sociolgica sobre a formao da nacionalidade brasileira (e latino-americana) que
infelizmente passou despercebida durante e no imediato seguimento de sua atividade pblica
(ainda assim, um contemporneo no deixava de registrar a grande obra de sociologia
brasileira de Manoel Bonfim; ver Bonfim, O Brasil Nao, p. 30). Nessa poca, em
especial nos anos 1920, estavam em voga anlises relativamente pessimistas da formao e do
carter do brasileiro, como exemplificado na obra de Paulo Prado, por exemplo.
Os grandes eixos de interpretao do Brasil moderno seriam dados pelas obras de um
antroplogo, Gilberto Freyre, um bacharel em direito convertido em historiador auto-didata,
Caio Prado Jnior, e um historiador, Srgio Buarque de Holanda. Embora de qualidade e
escopo muito diferentes, Casa Grande e Senzala, Evoluo Poltica do Brasil (ambos de
1933) e Razes do Brasil (de 1936) constituem marcos fundadores de uma cincia social
fundada na pesquisa de fontes e na interpretao dos grandes movimentos sociais, humanos,
econmicos e polticos que estiveram na origem da formao da nacionalidade, e no mais
como simples extrapolaes da realidade brasileira a partir de modelos analticos extrados de
uma outra realidade.
Foi precisamente nos anos 1930 que a disciplina sociologia introduzida nos
currculos dos cursos preparatrios para o ingresso no ciclo superior de estudos e tambm
nessa poca (1933) que surge a Escola Paulista de Sociologia, seguida um ano depois pela
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (Oracy Nogueira, A
Sociologia no Brasil, p. 193). Nesta ltima, o grande introdutor de Durkheim para os alunos
brasileiros foi Fernando de Azevedo, muito embora vrios mestres franceses tenham se
sucedido nas matrias de cincias sociais (antropologia e sociologia), como Paulo Arbousse
Bastide, Roger Bastide, Claude Lvy-Strauss, e tambm Fernand Braudel (este na histria).
No Rio de Janeiro atuou Ansio Teixeira e o francs Jacques Lambert.
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