2

UM
JARDIM DE
ROMS
SKRYING NA RVORE D A
VIDA
(UMA INTRODUO CABALA)

ISRAEL REGARDIE

A
4

ANKH-AF-NA-KHONSU
O sacerdote dos prncipes, com
gratido lhe dedico este trabalho.

Da Segunda Edio inglesa: 1978

Se tivesse que viver minha vida novamente, a primeira coisa que faria
seria inventar um sistema de smbolos totalmente novo, com o qual
comunicaria as minhas ideias.

JOHANN GOTTLIEB FICHTE

NDICE

Introduo Segunda Edio

11

Prefcio

21

Captulo 1 Panorama Histrico

25

Captulo 2 O Fosso

35

Captulo 3 As Sephiroth

45

Captulo 4 Os Caminhos

73

Captulo 5 Adam Kadmon

103

Captulo 6 A Cabala Literal

117

Captulo 7 A Cabala Literal (Continuao)

129

Captulo 8 A Escada

145

Apndice

169

Figura 1: O Anjo

INTRODUO SEGUNDA EDIO

irnico que o perodo de tremendo avano tecnolgico registrado pela

histria deveria tambm ser qualificado como a Era da Ansiedade. Muito tem
sido escrito sobre a frentica busca da alma por parte do homem moderno e,
alm disso, sobre suas dvidas , que inclusive ele tenha em um momento em
que, como castelos na areia, tantas de suas amadas teorias, consideradas
erroneamente verdades durante muito tempo, esto se desmoronando em seu
desconcertado crebro.
O antigo conselho: Conhea-te a ti mesmo, agora mais imperioso do que
nunca. O ritmo da cincia se acelerou a tal ponto que os descobrimentos hoje se
transformam frequentemente as equaes de ontem em obsoletas, quase antes
que se possa escrev-las na lousa. No surpreendente, ento, que existam tantos
enfermos mentais. O homem no foi criado para passar a sua vida em uma
encruzilhada, aonde um destes caminhos conduz a um lugar desconhecido para
ele e o outro ameaada aniquilao de sua espcie.
Em vista desta situao, duplamente tranquilizador saber que, inclusive
entre conceitos e condies caticas, ainda resta uma porta atravs da qual o
homem, individualmente, possa entrar num amplo depsito de conhecimentos,
conhecimentos confiveis e imutveis como o passo rtmico da Eternidade.
Por esta razo estou particularmente feliz por estar escrevendo uma
introduo a uma nova edio de Um Jardim de Roms. Sinto que, talvez, em
nenhum outro momento foi to urgente a necessidade de um roteiro como aquele
que o sistema cabalstico proporciona. Ele deveria ser igualmente til para
qualquer um que decida segui-lo, seja judeu, cristo, budista, desta, teosfico,
agnstico ou ateu.
10

A cabala um guia fivel que conduz compreenso do Universo e do

prprio Ser. Os sbios afirmam h muito tempo que o Homem uma miniatura
do Universo, contendo em seu interior os diversos elementos daquele
macrocosmo do qual ele o microcosmo. Na cabala existe um glifo chamado
rvore da Vida, que tanto um mapa simblico do Universo em seus principais
aspectos como tambm um mapa de seu equivalente menor, o Homem.
Manly P. Hall, em Os Ensinamentos Secretos de Todas as pocas, lamenta a
incapacidade da cincia moderna para perceber a profundidade destas
dedues filosficas dos antigos. Se assim fosse, diz: compreenderiam que
aqueles que idealizaram a estrutura da cabala possuam um conhecimento do
plano celestial comparvel em todos os aspectos ao do sbio moderno.
Felizmente, muitos cientistas, no campo da psicoterapia, esto comeando a
dar-se conta desta correlao. Em O Mundo Interno da Escolha, de Francis G.
Wickes, feita uma referncia existncia de cada pessoa de uma galxia de
potencialidades para o desenvolvimento, marcada por uma sequncia de
evoluo e interao personalgica com o ambiente. Assinala que o homem no
apenas uma partcula individual, mas tambm uma parte da corrente humana,
governada por um Ser Superior a seu prprio ser individual.
O Livro da Lei afirma simplesmente: Cada homem e cada mulher uma
estrela. Este um pensamento surpreendente para aqueles que consideravam
uma estrela como um corpo celeste, porm tambm uma declarao que pode
ser atestada por qualquer um que se aventure no reino de seu prprio
Inconsciente. Aprender, se for constante, que este reino no est limitado pelas
fronteiras de seu corpo fsico, porm que forma um conjunto com as extenses
ilimitadas do espao exterior.
Aqueles que, equipados com os instrumentos fornecidos pela cabala,
fizeram a viagem interior e conseguiram ir alm das barreiras da iluso,
regressaram com uma impressionante quantidade de conhecimentos que se
ajusta rigorosamente definio de cincia dada pelo Diccionario del College de
Winston: Cincia: um conjunto de conhecimentos, verdades gerais de fatos
particulares, obtidos e demonstrados mediante a observao e o pensamento
precisos; conhecimentos condensados, ordenados e sistematizados com
referncia verdades e leis gerais.

11

Seus descobrimentos foram, vez e outra, confirmados, demonstrando que a

cabala contm no somente os elementos da mesma cincia, mas inclusive o
mtodo com o qual dedicar-se a ela.
Quando planeja visitar um pas estrangeiro, um viajante prudente deve se
familiarizar, em primeiro lugar, com o idioma. Para estudar msica, qumica ou
clculo, essencial uma terminologia especfica para a compreenso de cada
matria. Assim, pois, torna-se necessrio uma nova srie de smbolos quando se
prope estudar o Universo, seja interior ou exteriormente. A cabala proporciona
essa srie de smbolos de forma insupervel.
Porm a cabala muito mais. Tambm proporciona a base de outra cincia
arcaica a Magia. Para no confundi-la com a prestidigitao, a Magia foi
definida por Aleister Crowley como a cincia e a arte de provocar mudanas
para que sucedam conforme a vontade. Dion Fortune a qualifica de forma
harmoniosa, acrescentando uma clusula: mudana na conscincia.
A cabala revela a natureza de certos fenmenos fsicos e psicolgicos. Uma
vez percebidos, compreendidos e correlacionados, o estudante pode usar os
princpios da Magia para exercitar um controle sobre as circunstncias e
condies de vida que no podem ser alcanados de nenhuma outra forma. Em
suma, a Magia proporciona a aplicao prtica das teorias fornecidas pela cabala.
Porm cumpre outra funo vital. Alm das vantagens que se pode obter de
sua aplicao filosfica, os antigos descobriram um uso muito prtico para a
cabala literal.
Cada letra do alfabeto cabalstico tem um nmero, uma cor, muitos
smbolos, e atribuda a uma carta do Tar. A cabala no somente ajuda na
compreenso do Tar, mas tambm ensina ao estudante a classificar e organizar
todas as ideias, nmeros e smbolos. Da mesma forma que um conhecimento do
latim permitir aprofundar-se no significado de uma palavra inglesa de raiz
latina, o conhecimento da cabala com as diversas atribuies a cada caractere de
seu alfabeto capacitar o estudante para entender e correlacionar ideias e
conceitos que, de outra forma, no teriam nenhuma relao aparente.
Um exemplo simples o conceito da Trindade na religio crist. Com
frequncia o estudante de cabala se surpreende ao comprovar que a mitologia
egpcia seguia um conceito similar com sua trindade de deuses. Osris o pai, sis
a me virgem e Hrus o filho. A cabala aponta correspondncias similares no
12

panteo das deidades gregas e romanas, demonstrando que os princpios da

divindade, pai me (Esprito Santo) filho, so arqutipos primordiais da
psique do homem, ao invs de ser, como frequente e erroneamente se acreditava,
um desenvolvimento peculiar da Era Crist.

Neste ponto gostaria de chamar a ateno acerca de um conjunto de

atribuies feitas por Rittangelius, encontradas normalmente em um apndice
adjunto ao Sepher Yetzirah. Este apndice mostra uma lista de uma srie de
Inteligncias para cada uma das dez sephiroth e os vinte e dois Caminhos da
rvore da Vida. Depois de uma longa meditao, opino que as atribuies usuais
destas Inteligncias so, em seu conjunto, arbitrrias e carecem de um significado
srio.
Por exemplo, a Kether se atribui a Inteligncia Admirvel ou Escondida; e
a Glria Primordial, pois nenhum ser humano pode chegar a sua essncia. Isto
parece ser perfeitamente adequado; o sentido, a primeira vista, parece estar de
acordo com o significado de Kether como a primeira emanao de Ain Soph.
Porm existe pelo menos meia dzia de outras atribuies similares, que seriam
igualmente adequadas. Por exemplo, poderia ter sido denominada a Inteligncia
Oculta, normalmente atribuda ao stimo Caminho ou sephirah, pois com
segurana Kether impenetrvel em uma forma diferente das outras sephiroth.
Tambm poderia ser chamada de a Inteligncia Perfeita ou Absoluta, o que
seria mais explcito e apropriado, sendo muito mais aplicvel a Kether do que a
qualquer outro dos Caminhos. Da mesma forma h uma inteligncia atribuda ao
dcimo sexto Caminho, denominada A Inteligncia Eterna ou Triunfante,
chamada assim porque o prazer da Glria, alm da qual no existe Glria
comparvel, e se denomina, tambm, o Paraiso preparado para os Justos.
Quaisquer destas denominaes so igualmente adequadas. H grande parte de
verdade em muitas das outras atribuies nesta rea particular que constitui
as chamadas Inteligncias do Sepher Yetzirah. No creio que seu uso ou emprego
atual e arbitrrio suporte um exame ou uma crtica verdadeira.
Penso que grande nmero de atribuies em outras reas simblicas est
sujeito mesma crtica. Os deuses egpcios tm sido utilizados de maneira muito
13

imprudente e sem suficiente explicao dos motivos para associ-los, como eu

mesmo fiz. Em uma edio recente da obra mestre de Crowley, Liber 777 (que no
fundo no tanto uma reflexo da mente de Crowley como um crtico recente
pretendeu, como uma tabulao de uma parte do material servido por etapas nas
classes tericas da Golden Dawn), d, pela primeira vez, breve explicaes sobre
os motivos para suas atribuies. Tambm deveria ter sido muito mais explcito
nas explicaes que dei no caso de alguns deuses, cujos nomes foram usados
muitas vezes, a maioria de forma inadequada, quando vrios caminhos estavam
implicados. Embora seja certo que a matiz religioso dos deuses egpcios difere de
uma poca a outra no transcurso da turbulenta histria do Egito, evidentemente,
umas poucas palavras a respeito seriam de grande utilidade.
Algumas passagens do livro me obrigam a remarcar aquilo que se refere
cabala, poderia e deveria usar-se sem atribuir-lhe as qualidades partidaristas de
qualquer outra f religiosa em particular. Isto se refere por igual ao judasmo e ao
cristianismo. Nenhuma tem muita utilidade intrnseca ao que se refere a este
esquema cientfico. Se alguns estudantes se sentem dodos por esta indicao,
saiba que no se pode evitar: a poca da maioria das religies contemporneas j
passou; tem sido mais uma maldio do que um benefcio para a humanidade.
Nada do que se diga aqui, evidentemente, deveria afetar as pessoas implicadas,
aquelas que aceitam estas religies. So simplesmente infelizes. A religio em si
mesma est esgotada e est morrendo.
A cabala no pode fazer nada por nenhuma delas. So inteis as intenes
por parte dos partidrios do culto em impedir saberes msticos elevados atravs
da cabala, etc., as suas doutrinas agora estreis, e a gerao mais jovem assim o
entender. Elas, as crianas da flor e o amor, no cometero nenhum destes
disparates.
Senti isto h muito tempo, como ainda o sinto, porm mais intensamente. A
nica forma de explicar a atitude partidarista judia, mostrada em algumas
pequenas passagens neste livro, pode explicar-se facilmente. Havia lido alguns
escritos de Arthur Edward Waite, e um pouco de sua pompa e turgidez prendeuse ao meu manto. No gostava de sua atitude crist protetora, dessa forma me
inclinei para a parte contrria. Realmente nenhuma religio particularmente
importante hoje em dia. Devo evitar ler Waite novamente antes de empreender
um trabalho literrio de criao prpria.

14

Grande parte do saber obtido pelos antigos mediante o uso da cabala foi
confirmado pelas descobertas dos cientistas modernos antroplogos,
astrnomos, psiquiatras, etc., alm de outros. Cabalistas ilustres estavam
conscientes durantes centenas de anos sobre aquilo que a psiquiatria descobriu
nas ltimas dcadas que o conceito do homem sobre si mesmo, suas
divindades e o Universo, um processo em constante evoluo , mudando ao
mesmo tempo como o homem evolui em uma espiral mais elevada. Porm as
razes de seus conceitos esto enterradas em uma pr-visualizao da conscincia
que antecedeu ao homem de Neandertal em incontveis ons de tempo.
Aquilo que Jung chama de imagens arquetpicas, emergem constantemente
superfcie da conscincia humana do vasto inconsciente que a herana comum
de toda a humanidade.
A tragdia do homem civilizado aquilo que o separa da conscincia de
seus prprios instintos. A cabala pode ajud-lo a adquirir a compreenso
necessria para reintegrar-se com eles, para que, mais do que ser dirigido por
foras que no compreende, possa utilizar em seu uso corrente o mesmo poder
que guia os pombos de volta suas casas, que ensina o castor a construir um
dique e que mantm os planetas girando em suas rbitas fixas ao redor do sol.
Iniciei o estudo da cabala em uma idade precoce. Dois livros que li
desempenharam inconscientemente um papel proeminente ao escrever este meu
livro. Um deles foi Q.B.L. ou a Recepo da Noiva, de Frater Achad (Charles
Stansfeld Jones), que li por volta do ano 1926. O outro foi Uma Introduo ao Tar,
de Paul Foster Case, publicado no princpio dos anos vinte. Atualmente est
esgotado, substitudo por verses posteriores sobre o mesmo tema. Porm, se
agora examino este livrinho, me dou conta de quanto me influenciou, inclusive
em seu formato, embora nestes dois exemplos no existiu um trao de plgio de
minha parte. No tinha percebido at h pouco tempo do muito que lhe devo. J
que Paul Case morreu h uns dez anos, esta introduo me d a oportunidade de
dar-lhe as graas publicamente, aonde quiser que esteja agora.
Em meados de 1926 conheci o trabalho de Aleister Crowley, a quem tenho
um profundo respeito. Estudei todas as obras dele que pude ter acesso, tomando

15

muitas notas, e mais tarde fui seu secretrio durante vrios anos, quando o
conheci em Paris, em 12 de outubro de 1928, um dia memorvel de minha vida.
Todo tipo de livros foram escritos sobre a cabala, alguns medocres e alguns
muito bons. Porm cheguei a sentir a necessidade daquilo que poderia chamarse um manual Berlitz, uma introduo concisa, porm global, ilustrada com
diagramas e tabelas de definies facilmente compreensveis e correspondncias,
para facilitar a assimilao por parte do estudante de um tema to complicado e
profundo.
Durante um breve retiro em North Devon, em 1931, comecei a coordenar
minhas notas. Foi a partir destas que, pouco a pouco, surgiu Um Jardim de Roms.
Admito, sem vergonha, que meu livro contm muitos plgios diretos de Crowley,
Waite, Eliphas Levi e D. H. Lawrence. Havia incorporado numerosos fragmentos
de suas obras em meus apontamentos, sem citar referncias individuais a estas
diversas fontes.
O ltimo captulo de Um Jardim de Roms trata do Caminho de Regresso.
Utilizei quase totalmente o conceito de Crowley sobre o Caminho, como ele o
descreveu em seu magnfico ensaio Uma Estrela Vista. Alm disso, tomei muitas
ideias de A Propsito de O amante de Lady Chatterley, de Lawrence. De alguma
maneira tudo junto encaixava muito bem. Ao seu tempo, todas estas notas
misturadas foram incorporadas ao texto sem mencion-lo, um descuido que
penso que deveria ser perdoado, pois naquele momento tinha somente vinte e
quatro anos.
Alguns naturalistas modernos e membros do redimido e reorganizado culto
s bruxas me felicitaram pelo captulo final que intitulei A Escada. Isto me
compraz. Durante muito tempo no estive, em absoluto, interessado no tema da
bruxaria. O que havia evitado por completo, no me sentindo atrado por sua
literatura. De fato, apenas comecei a me informar a respeito do tema e sua
literatura faz uns poucos anos, depois de ter lido A Anatomia de Eva, escrita pelo
Dr. Leopold Stein, um analista seguidor de Jung. Na relao de seu estudo de
quatro casos, incluiu um captulo informativo sobre o tema. Isto serviu para me
estimular a ler mais sobre o mesmo.
Em 1932, por sugesto de Thomas Burke, o novelista, apresentei o meu livro
a um de seus editores, os Senhores Constable de Londres. No puderam
aproveit-lo, porm fizeram-me comentrios alentadores e me aconselharam
16

apresent-lo a Riders. Com grande alegria e surpresa de minha parte, Riders o

publicou, e com os anos a influncia que tinha indicou que serviu para que outros
estudantes satisfizessem suas necessidades de um estudo condensado e
simplificado de um tema to amplo como a cabala.
Para mim a importncia do livro consistiu e consiste em cinco coisas:
1)

Ele forneceu um critrio com o qual medir meu progresso pessoal

na compreenso da cabala;
2)

por conseguinte, pode ter um valor equivalente para o estudante

atual;
3)

serve de introduo terica ao fundamento cabalstico do trabalho

mgico da Ordem Hermtica ou da Golden Dawn;

4)

lana uma luz considervel sobre os escritos, s vezes misteriosos,

de Aleister Crowley;
5)

est dedicado a Crowley, que foi o Ankh-af-na-Khonsu mencionado

em O Livro da Lei uma dedicatria que serviu como demonstrao de

minha lealdade e devoo pessoal Crowley, porm foi tambm um sinal
de minha independncia espiritual dele.
Em sua profunda investigao sobre as origens e natureza bsica do homem,
Robert Ardrey, em Gnesis Africana, fez recentemente uma afirmao
surpreendente. Embora o homem tenha iniciado a conquista do espao exterior,
a ignorncia de sua prpria natureza, diz Ardrey: tem-se institucionalizado,
universalizado e santificado. Observa, ainda, que se formasse uma fraternidade
humana agora, seu nico vnculo comum possvel seria a ignorncia daquilo que
o homem.
Essa condio deplorvel e s vezes aterradora, quando os meios para
adquirir uma total compreenso e conhecimento de si mesmo esto ao alcance do
homem e ao faz-lo consegue-se um conhecimento do prximo e do mundo
aonde vive, assim como o Universo maior, do qual cada um constitui uma parte.
Quem ler esta nova edio de Um Jardim de Roms poder ser estimulado e
inspirado para acender a sua prpria luz de viso interior e iniciar sua viagem ao
espao ilimitado que se encontra dentro de si mesmo. Ento, mediante a
17

compreenso de sua verdadeira identidade, cada estudante pode converter-se em

uma lmpada de seu prprio caminho. E ainda mais. A Conscincia da Verdade
de seu ser rasgar em pedaos o vu do desconhecido que at agora encerrou
estrela que ele j , permitindo que o brilho de sua luz ilumine a escurido
daquela parte do Universo onde ele habita.

ISRAEL REGARDIE

18

19

PREFCIO

Baseado no versculo do Cntico dos Cnticos, tuas plantas so um pomar

de Roms, um livro intitulado Pardis Rimonim foi escrito no sculo XVI pelo
rabino Moses Cordovero. Este filsofo considerado por algumas autoridades na
matria como a maior lmpada nos dias ps-zohricos dessa Menorah espiritual,
a cabala, que, com uma graa to estranha e uma irradiao to profusa da Luz
Supernal, iluminou a literatura e a filosofia religiosa dos judeus de igual maneira
que a seus imediatos e subsequentes vizinhos na Dispora. Adotei o equivalente
em ingls de Pardis Rimonim, ou seja, A Garden of Pomegranates (Um Jardim de
Roms, ttulo em portugus) como ttulo de meu modesto trabalho, embora me
sinto obrigado a confessar que este ltimo tem muito pouca relao com o fato
real ou histrico com o de Cordovero.
Na colheita dourada de indicaes puramente espirituais que a cabala
fornece, sinto realmente que um verdadeiro jardim de alma pode ser construdo;
um jardim de imensa magnitude e grandioso significado, onde cada um de ns
possa descobrir todo tipo e classe de frutos exticos e flores graciosas de preciosas
cores. Posso acrescentar que a rom sempre foi, e em todo lugar, para os msticos,
um objeto propcio para o simbolismo recndito. O jardim ou pomar produziu,
tambm, um tesouro quase inesgotvel de metforas de gosto esquisito e
magnfico naquela obra intitulada O Livro do Esplendor.
Este livro sai, pois, com o desejo daquilo que um moderno escritor disse:
H poucos que no tm um jardim secreto em sua mente. Pois apenas este jardim
pode reabastecer-se quando vida lhe falta paz ou sustento, ou uma resposta
satisfatria. Tais santurios podem ser alcanados graas a certa doutrina ou
filosofia, com a orientao de um autor querido ou um amigo compreensivo, pelo
caminho dos templos da arte e da msica, ou buscando tatear a verdade atravs dos
imensos campos do saber. Encerram quase sempre verdade e beleza, e resplandecem

20

com a luz que nunca esteve sobre a terra ou sobre o mar. (Clare Cameron: Verdes
Campos da Inglaterra.)

Humildemente ofereo este bem intencionado jardim de roms que me foi

legado queles to pouco afortunados que no possuem um santurio to
sagrado, um construdo com suas prprias mos. Desejo que dele possam colher
alguns frutos, flores, ou alguma fruta madura que possa servir de ncleo ou como
os meios para plantar um jardim secreto na mente, sem o qual no existe a paz,
nem a alegria, nem a felicidade.
justo que umas notas de agradecimentos aos meus predecessores na
investigao cabalstica acompanhe esta obra, na qual me esforcei por apresentar
uma exposio dos princpios bsicos que fundamentam a cabala, para oferecer
uma espcie de livro-texto para seu estudo. Evitei escrupulosamente a pretenso
e as controvrsias desnecessrias.
Estou em dvida com os escritos de Madame H. P. Blavatsky e creio que no
serei demasiadamente egosta ao pretender que o entendimento correto dos
princpios aqui explicados revelar muitos pontos sutis e de interesse filosfico
de seu livro A Doutrina Secreta e ajudar na compreenso desta obra monumental.
O mesmo se pode dizer da traduo das partes do Zohar A Cabala Desvelada, de
S. L. MacGregor Mathers, e do excelente compndio do Zohar A Doutrina
Secreta de Israel, de Arthur E. Waite, ambos so livros, em sua maior parte,
obscuros para a maioria dos estudantes do saber e filosofia mstica que no
possuem os conhecimentos comparativos especializados que esforcei em
incorporar neste livro.
Devo chamar a ateno sobre um tratado de autor desconhecido, intitulado
Os Trinta e Dois Caminhos de Sabedoria, do qual realizou magnficas tradues W.
Wynn Westcott, Arthur E. Waite e Knut Stenring. Com o passar do tempo, parece
haver-se incorporado e unido ao texto do Sepher Yetzirah, embora vrios crticos
o situe em uma data posterior a dos genunos mishnahs do Sepher Yetzirah. Sem
dvida, ao dar os nomes dos Caminhos neste tratado, os designei como no Sepher
Yetzirah para evitar uma confuso desnecessria.
Espero que isto no merea uma crtica adversa.
J que o tema da Magia tem sido ligeiramente tratado no ltimo captulo
deste livro, talvez seja aconselhvel observar aqui que a interpretao dada a
certas doutrinas e a algumas das letras hebraicas esto estreitamente relacionadas
21

com as frmulas mgicas. Evidentemente, me abstive expressamente de entrar

em uma considerao mais profunda da Cabala Prtica, embora possam
encontrar algumas indicaes valiosas na explicao do Tetragrammaton, por
exemplo, que possam ser de grande ajuda. Como observei previamente, este livro
se prope ser um livro-texto elementar sobre cabala, interpretada como um novo
sistema de classificao filosfica. Esta a minha nica desculpa para aquilo que
parece ser uma recusa ao tratar mais adequadamente os mtodos da Realizao.

ISRAEL REGARDIE

22

23

O Jardim do den Antes da Queda

24

CAPTULO 1

PANORAMA HISTRICO

A cabala uma sabedoria tradicional que pretende tratar in extenso os

tremendos problemas da origem e natureza da Vida e a Evoluo do Homem e
do Universo.
A palavra Qabalah deriva de uma raiz hebraica lbq (QBL), que significa
receber. A lenda conta que esta filosofia um conjunto de conhecimentos sobre
coisas primeiro ensinados pelo Demiurgo a uma seleta companhia de
inteligncias espirituais de alta categoria que, depois da Queda, comunicaram
seus mandatos divinos Humanidade que, na realidade, eram eles mesmos
encarnados. Chama-se tambm a Chokmah Nistorah, A Sabedoria Secreta,
chamada assim porque foi transmitida oralmente pelos Adeptos aos Discpulos
nos Santurios Secretos de Iniciao. A tradio conta que nenhuma parte desta
doutrina foi aceita como autorizada at que tivesse sido submetida a uma crtica
e investigaes severas e minuciosas atravs de mtodos de estudo prtico e que
descreveremos mais adiante.
Para seguir com seu fundamento histrico, a cabala o ensinamento mstico
judeu que se refere interpretao iniciada nas escrituras hebraicas. um sistema
de filosofia espiritual ou teosfica, usando esta palavra em suas implicaes
originais de , que no somente exerceu durante sculos uma influncia
sobre o desenvolvimento espiritual de gente to perspicaz e inteligente como os
judeus, mas que chamou a ateno de telogos e filsofos renomados,
particularmente nos sculos XVI e XVII. Entre os dedicados ao estudo de seus
teoremas estavam Raymond Lully, o metafsico escolstico e alquimista; John
Reuchlin, que fez renascer a Filosofia Oriental na Europa; John Baptista von
25

Helmont, o fsico e qumico que descobriu o hidrognio; Baruch Spinoza, o

filsofo judeu excomungado Deus brio; e o Dr. Henry More, o famoso
especialista em Plato de Cambridge. Estes homens, para citar to somente
alguns entre os muitos que se sentiram atrados pela ideologia cabalstica, depois
de buscar ativamente uma viso do mundo que deveria revel-los as verdadeiras
causas da vida e mostrar o vnculo interior real que une todas as coisas,
conseguiram satisfazer, ao menos parcialmente, as ansiedades de suas mentes
atravs de um sistema psicolgico e filosfico.
Hoje em dia, por norma geral, se aceita que o judasmo e o misticismo se
encontrem em polos opostos do pensamento e que, por conseguinte, o misticismo
judaico uma notria contradio em seus termos. A assuno errnea aqui surge
da anttese da lei da doutrina como foi proposta pela mentalidade proselitista de
So Paulo (e, em menor grau, pelos esforos racionais de Maimnides para
conformar tudo com os princpios formais de Aristteles), apontando falsamente
o judasmo como uma religio de absoluto legalismo. O misticismo o inimigo
irreconcilivel do legalismo puramente religioso.
A confuso se deve no somente aos esforos daqueles telogos da Idade
Mdia que, desejosos de salvar seus ignorantes irmos hebreus das dores da
tortura e condenao eterna ao inferno, no somente desordenaram e falsificaram
os textos originais, mas que tambm fizeram interpretaes extremadamente
sectrias para mostrar que os autores dos livros cabalsticos desejavam que os
judeus se convertessem em apstatas do cristianismo.
A cabala tomada em sua forma tradicional e literal como est contida no
Sepher Yetzirah, Beth Elohim, Pardis Rimonim e Sepher haZohar , em sua maior
parte ininteligvel ou, a primeira vista, um completo disparate para a pessoa
lgica comum. Porm contm como instrumento fundamental de trabalho a
joia mais preciosa do pensamento humano, essa disposio geomtrica dos
nomes, nmeros, smbolos e ideias chamada rvore da Vida. chamada de a
mais preciosa porque considerada como o sistema mais conveniente descoberto
para classificar e registrar suas relaes, da qual a prova as possibilidades
ilimitadas para o pensamento analtico e sinttico que acompanham a adoo
deste esquema (figura 2 pgina 27).

26

Figura 2: A rvore da Vida

A histria da cabala, ao que se refere publicao de textos esotricos,

vaga e indeterminada. A crtica literria apontou o Sepher Yetzirah (atribudo ao
rabino Akiba) e o Sepher haZohar (do rabino Simeon Ben Yochai), como seus textos
principais, no sculo XVIII no primeiro caso e no sculo III ou IV, em relao ao
segundo. Alguns historiadores mantm que a cabala um derivado das ideias
27

pitagricas, gnsticas e fontes napolenicas. Esta ltima opinio reflete, em

particular, a crena do Senhor Christian D. Ginsburg.
O grande pensador judeu Graetz tambm mantm a opinio nada histrica
de que o misticismo judaico um crescimento tardio e doentio, estranho ao gnio
religioso de Israel e que tem sua origem nas especulaes de um tal Isaac o Cego,
na Espanha, entre os sculos XI e XII. Graetz v a cabala, o Zohar em particular,
como uma falsa doutrina que, embora nova, se denomina a si mesma como um
ensinamento judaico de Israel (Histria dos Judeus, vol. III, pgina 565).
Esta afirmao no tem nenhum fundamento, pois uma leitura cuidadosa
dos livros do Antigo Testamento, o Talmude e outros documentos rabnicos
conhecidos que chegaram at ns indicam que ali pode ser encontrada as grandes
e prematuras bases monumentais da cabala. certo que a doutrina cabalstica no
est explcita ali, porm a anlise a revela para ser tacitamente assumida; muitos
crticos apontam que vrios dos rabinos mais importantes possam no ser
compreendidos sem a implicao de uma filosofia mstica querida e venerada em
seus coraes e que afeta totalmente seus ensinamentos.
Em seu brilhante ensaio, A Origem das Letras e Nmeros de acordo com o Sepher
Yetzirah, o senhor Phineas Mordell sustenta que a Filosofia de Nmeros de
Pitgoras (o maior enigma de todos os sistemas filosficos da antiguidade)
idntica quela do Sepher Yetzirah e que sua filosofia surgiu aparentemente de
uma das escolas fonticas hebraicas. Mordell, finalmente, aventura na opinio de
que o Sepher Yetzirah representa os fragmentos genunos de Philolaus, que foi o
primeiro a publicar a filosofia de Pitgoras e que Philolaus parece corresponderse curiosamente com Joseph ben Uziel, que escreveu o Sepher Yetzirah. Se a
segunda teoria puder manter-se, podemos ento supor uma origem prtalmdica para o Sepher Yetzirah provavelmente o sculo II anterior a Era
Crist.
O Zohar, se realmente o trabalho de Simeon ben Yochai no foi registrado
por escrito naquele momento, porm havia sido oralmente transmitido pelos
companheiros das Assembleias Santas, foi finalmente escrito pelo rabino Moses
ben Leon, no sculo XIII. Madame Blavatsky aventura na hiptese de que o Zohar,
como agora o possumos, foi adaptado e reeditado por Moses de Leon depois de
ter sido desfigurado em sua maior parte pelos rabinos judeus e eclesisticos
cristos antes do sculo XIII. Ginsburg, em seu Kabbalah, d vrias razes de causa
para justificar que o Zohar deve ter sido escrito no sculo XIII.
28

Seus argumentos, embora interessantes em muitos sentidos, no levam em

considerao o fato de que sempre houve uma tradio oral. Isaac Myer, em seu
amplo, e de certa forma autorizado, tomo intitulado A Cabala, analisa com muito
cuidado estas objees adiantadas por Ginsburg e outros, e me sinto obrigado a
confessar que suas respostas, ad seriatim, confirmam a teoria da origem do Zohar
no sculo XIII. O Dr. S. M. Schiller Szinessy, que foi professor de literatura
rabnica e talmdica em Cambridge disse: O ncleo do livro dos tempos
mishnicos. Rabino Shimeon ben Yochai foi o autor do Zohar no mesmo sentido
que o rabino Yohanan foi o autor do Talmude palestino; ou seja, deu o primeiro
impulso composio do livro.
E considero que o senhor Arthur Edward Waite, em sua obra clssica e
erudita A Santa Cabala, onde examina a maioria dos argumentos que se referem
origem e histria deste Livro de Esplendor, se inclina pela opinio j expressa aqui,
evitando posies extremas, acreditando que, enquanto uma grande parte
realmente pertence era de ben Leon, uma parte ainda maior leva de forma
indelvel o carimbo da antiguidade.
Seguramente no de tudo improvvel que o Zohar com suas doutrinas
msticas comparveis, ou melhor dizendo, idnticas em quase cada um de seus
detalhes com as de outras raas em outros climas , deveria ter sido
originalmente composto por Simeon ben Yochai, ou outro de seus chegados, ou
estudantes, no sculo II, porm no levados ao papel at Moses de Leon, no sculo
XIII.
Uma apresentao muito parecida hiptese anterior encontrada na
excelente obra do Prof. Abelson, intitulada O Misticismo Judeu, onde lemos que:
Devemos tomar cuidado em seguir a opinio equivocada de determinado grupo de
telogos judeus que nos faria olhar para a totalidade da cabala medieval (da qual o
Zohar uma parte visvel e representativa) como uma importao estrangeira,
repentinamente e de forma estranha. Realmente uma continuao da velha corrente
de pensamento talmdico e midrshico com a adio de elementos estranhos
recolhidos, como era inevitvel pela trajetria da corrente atravs de muitas terras
, elementos cuja associao deve ter transformado em muitas formas o matiz e a
natureza original da corrente.

Seja como for, e ignorando os aspectos estreis da controvrsia, a apario

pblica do Zohar foi o grande sinal no desenvolvimento da cabala; e hoje em dia
podemos dividir sua histria em dois principais perodos: pr-zohrico e
29

pszohrico. Enquanto no se pode negar que houve Profetas judeus e Escolas

msticas de grande habilidade e que possuam grande quantidade de saber
recndito nos tempos bblicos, como o de Samuel, os essnios, e Philo, a primeira
escola cabalstica da qual possumos pblico e preciso registro, foi conhecida como
a Escola de Gerona na Espanha (sculo XII

D.C.),

chamada assim porque seu

fundador, Isaac o Cego; e muitos de seus discpulos nasceram ali.

No se sabe praticamente nada sobre o fundador da Escola. Dois de seus
estudantes foram o rabino Azariel e o rabino Ezra. O primeiro foi o autor de uma
clssica obra filosfica intitulada O Comentrio sobre as Dez sephiroth, uma
excelente e a mais lcida exposio de filosofia cabalstica e considerada uma obra
autorizada por aqueles que a conhecem. Estes foram sucedidos por
Nachmanides, nascido em 1195 D.C., que foi o artfice da ateno devotada a este
sistema esotrico naqueles tempos na Espanha e na Europa em geral. Suas obras
tratam, principalmente, sobre os trs mtodos de permutao de nmeros, letras
e palavras, como ser descrito no Captulo VI.
A filosofia experimentou uma profunda elaborao e exposio nas mos de
R. Isaac Nasir e Jacob ben Sheshet, no sculos XII; o ltimo comps um tratado
em prosa rimada e uma srie de oitos ensaios que tratavam das doutrinas do
Infinito (En Soph), a Reencarnao (Gilgolim), a doutrina da Retribuio Divina
(Sod ha Gimol), ou, para usar um termo oriental mais adequado, o Carma, e um
tipo peculiar de cristologia.
A prxima, na sequncia, foi a Escola de Segovia, e seus discpulos, entre os
quais estava Todras Abulafia, um mdico e investidor que ocupou uma das
posies mais importantes e distintas na corte de Sancho IV, rei de Castilla. A
predisposio caracterstica desta Escola era a sua devoo aos mtodos
exegticos; seus discpulos se esforaram para interpretar a Bblia e o Hagadah
de acordo com a doutrina da cabala.
Outra Escola contempornea achou que o judasmo daquele momento,
tomado por um ponto de vista exclusivamente filosfico, no indicava o
caminho correto ao Santurio, e se esforaram em combinar filosofia e cabala,
ilustrando seus diversos teoremas com frmulas matemticas.
Pelo ano de 1240 D.C. nasceu Abraham Abulafia, que se converteu em uma
clebre figura desacreditou, contudo, o nome desta teosofia. Estudou filologia,
medicina e filosofia, assim como os poucos livros sobre cabala que naquele
30

momento existiam. Prontamente intuiu que a Filosofia dos Nmeros de Pitgoras

era idntica exposta no Sepher Yetzirah e, mais tarde, insatisfeito com a
investigao acadmica, se dedicou quele aspecto da cabala denominado hlbq
ty#(m ou Cabala Prtica, que hoje em dia chamamos de Magia.
Infelizmente os cabalistas pblicos daquela poca no dispunham da tcnica
desenvolvida e especializada que agora existe, derivada dos Collegii ad Spiritum
Sanctum. O resultado foi que Abulafia se enganou bastante em seus posteriores
experimentos e viajou Roma para esforar-se em converter o Papa (de todos) ao
judasmo. Deseja-se o juzo do leitor ao xito que tiveram os seus esforos.
Mais tarde aclamou a si mesmo, de forma bastante entusistica, como o
Messias esperado durante tanto tempo e profetizou o milnio que no ocorreu.
Sua influncia tem sido totalmente nociva. Um discpulo seu, Joseph Gikatilla,
escreveu em interesse e defesa de seu mestre um nmero de tratados que estavam
relacionados com os diversos aspectos da exegese estabelecidos por ele.
O Zohar representa o prximo grande desenvolvimento. Este livro,
combinando, absorvendo e sintetizando as diferentes doutrinas e caractersticas
das escolas anteriores, fez sua estreia, causando sensao nos crculos filosficos
e teolgicos por causa de suas especulaes a respeito de Deus, a doutrina das
Emanaes, a evoluo do Universo, a Alma e suas Transmigraes e seu retorno
final Fonte de Tudo. A nova era na histria da lenda, filosofia e anedota
continuaram at os dias atuais. Todavia, hoje, quase todos os escritos que j se
aderiram s doutrinas da cabala tm feito do Zohar seu principal livrotexto e seus
expoentes tem se dedicado assiduamente a comentrios, resumos e tradues
equivocando, contudo, com muito poucas excees, sobre as possibilidades reais
que servem de base rvore da Vida cabalstica.
O Zohar impressionou de tal forma ao clebre metafsico escolstico e
qumico experimental Raymond Lully que ele sugeriu o desenvolvimento do Ars
Magna, uma ideia cuja exposio exibe as mais sublimes ideias da cabala,
contemplando-a como uma cincia divina e uma revelao genuna de Luz na
alma humana. Foi uma daquelas poucas figuras asiladas atradas por seu estudo
que entendeu seu uso de um tipo particular de smbolos e se esforou em
construir um alfabeto filosfico e mgico prtico, sobre os quais se tentar
fornecer uma explicao nos captulos restantes deste livro.
Abraham Ibn Wakar, Pico dela Mirandola, Reuchlin, Moses Cordovero e
Isaac Luria, so uns poucos entre os pensadores mais importantes anteriores ao
31

sculo XVII, cujas especulaes afetaram de formas diversas o progresso de

investigao cabalstica. O primeiro nomeado (um aristotlico) fez uma tentativa
realmente nobre de reconciliar cabala com a filosofia acadmica de seu tempo e
escreveu um tratado que um excelente compndio de cabala.
Mirandola e Reuchlin foram cristos que empreenderam um estudo de
cabala com o motivo oculto de obter uma arma adequada com a qual converteria
os judeus ao cristianismo. Alguns judeus foram to tristemente enganados e
confundidos pela mutilao dos textos e pelas interpretaes distorcidas que
abandonaram o judasmo. Paul Ricci, mdico do imperador Maximiliano I; John
Stephen Rittengal, um tradutor do Sepher Yetzirah ao latim; e em tempos mais
recentes Jacob Franck e sua comunidade foram arrebanhados pela cristandade
ante a indiscutvel afirmao de que o Zohar conciliava e revelava as doutrinas do
Nazareno. Tais provas, naturalmente, desprestigiaram seus autores e atualmente
falam contra seus alegadores e seus aceitadores.
Cordovero se converteu em um mestre da cabala em idade precoce e suas
principais obras so filosficas e tm pouco a ver com a questo prtica ou
mgica.
Luria fundou uma Escola totalmente oposta de Cordovero. Ele mesmo foi
um zeloso e brilhante estudante do Talmude e do saber rabnico, porm percebeu
que o simples retiro a uma vida de estudos no o satisfazia. Ento ele se retirou
para as margens do Nilo, onde se dedicou exclusivamente meditao e s
prticas ascticas, recebendo vises de carter surpreendentes. Escreveu um livro
expondo suas ideias sobre a teoria da reencarnao (ha Gilgolim). Um aluno seu,
rabino Chayim Vital, produziu uma obra abrangente, A rvore da Vida, baseada
nos ensinamentos orais do mestre, dando dessa forma um mpeto tremendo ao
estudo e prtica cabalstica.
Existem

vrios

cabalistas

de

diversas

importncias

no

perodo

intermedirio da histria ps-zohrica. Rssia, Polnia e Litunia deram refgio

a um grande nmero deles. Nenhum destes exps publicamente aquela parte
particular da filosofia qual est dedicado este tratado. O movimento evangelista
espiritual inaugurado entre os judeus da Polnia pelo rabino Israel Baal Shem
Tov na primeira metade do sculo XVIII suficientemente importante para
justificar cit-lo aqui. Pois, embora o jasidismo, como se chamou este movimento,
deriva seu entusiasmo do contato com a natureza e com o ar livre dos Crpatos,
32

tem sua origem literria e sua significativa inspirao nos livros que formam a
cabala.
O hassidismo deu as doutrinas do Zohar ao Am ha-aretz como nenhum
outro grupo de rabinos havia conseguido fazer, e alm disso, parece que a Cabala
Prtica recebeu ao mesmo tempo um impulso considervel. Pois encontramos
que a Polnia, Galcia e certas regies da Rssia foram cenrios de atividades de
rabinos errantes e especialistas do Talmude, a que se deu o nome de tsadikim ou
magos, homens que assiduamente dedicaram suas vidas e seus poderes Cabala
Prtica. Porm no foi at o sculo passado, com seu impulso a todo tipo de
estudos de mitologia comparativa e controvrsia religiosa, que descobrimos uma
inteno de unificar todas as filosofias, religies, ideias cientficas e smbolos em
um Todo coerente.
Eliphas Lvi Zahed, um dicono catlico romano de destacada perspiccia,
publicou um brilhante volume em 1852, Dogmas e Ritual de Alta Magia, no qual
encontramos sintomas claros e inequvocos de uma compreenso da base
essencial da cabala. Suas dez sephiroth e as vinte e duas letras do alfabeto
hebraico com uma organizao adequada para a construo de um sistema
prtico de comparao e sntese filosfica. Diz-se que publicou esta obra em um
momento em que a informao sobre todos os temas ocultos estava
rigorosamente proibida por vrias razes pessoais pela Escola Esotrica qual
pertencia. Encontramos depois um volume afim publicado pouco tempo depois,
A Histria da Magia, onde indubitavelmente para se proteger da censura que o
apontava e para despistar a insuspeitos seguidores da pista contradiz suas
teorias e concluses anteriores.
Vrios fiis expositores de impecvel erudio da ltima metade do sculo
XIX foram os artfices da moderna regenerao dos princpios fundamentais e
sensatos da cabala, sem vieses teolgicos nem supersties histricas que haviam
sido depositados sobre esta venervel e arcana filosofia durante a Idade Mdia.
W. Wynn Westcott, que traduziu o Sepher Yetzirah ao ingls e escreveu Uma
Introduo ao Estudo da Cabala; S. L. MacGregor Mathers, o tradutor de partes do
Zohar e A Magia Sagrada de Abramelin o Mago; Madame Blavatsky, aquela mulher
de corao de leo, que atraiu a ateno de estudantes ocidentais pela filosofia
oriental; Arthur Edward Waite, que realizou sumrios acessveis e muito bem
expostos de vrias obras cabalsticas; e o poeta Aleister Crowley com seu Liber
777 e Sepher sephiroth, entre muitos outros escritos filosficos; sinto-me muito em
33

dvida com eles todos aportaram informao vital que pode ser utilizada para
a construo do alfabeto filosfico.

34

O Jardim do den Depois da Queda

35

CAPTULO 2

O FOSSO

A filosofia da cabala essencialmente esotrica, j que os mtodos prticos

de investigaes esotricas e seculares so essencialmente idnticos
experimentaes contnuas e persistentes, o empenho por eliminar o risco e erro,
o esforo por averiguar as constantes e as variveis das equaes investigadas. A
nica e principal diferena que se ocupam exclusivamente de diferentes campos
de investigao.
A filosofia acadmica formal glorifica o intelecto e assim investiga aquilo
que so, depois de tudo, coisas acessrias se considerarmos a filosofia como o
meio supremo de investigar os problemas da vida e do universo. A cabala cr que
o intelecto contm em si mesmo um princpio de autocontradio e que, portanto,
um instrumento pouco fivel para ser usado na suprema Busca da Verdade.
Numerosos filsofos acadmicos chegaram igualmente a uma concluso
semelhante. Alguns dos melhores perderam a esperana de obter em algum dia
um mtodo adequado para transcender esta limitao e caram no ceticismo.
Outros, vendo claramente a soluo, confiaram na intuio ou, para ser mais
exato, o conceito intelectual de intuio, o que, em consequncia, tende a
degenerar em conjecturas matizadas pela inclinao pessoal e incitadas por um
enorme fantasma do desejo.
Os dois principais mtodos da cabala tradicional e esotrica so a Meditao
(Ioga) e a Cabala Prtica (Magia). Por ioga entende-se esse rigoroso sistema de
disciplina mental e autodisciplina que tem como objeto principal o controle
completo e absoluto do princpio pensante, o Ruach; sendo seu objetivo final obter
36

a faculdade de tranquilizar a corrente de pensamento vontade, para que

aquilo que est por trs (por diz-lo de alguma maneira), ou em cima, ou alm da
mente, possa manifestar-se na tranquilidade assim produzida. O essencial a
quietude da turbulncia mental. Com esta faculdade a sua disposio ensina ao
estudante a elevar a mente com os diversos mtodos tcnicos da Magia at que
supera as limitaes e barreiras de sua natureza, intuitivamente participa do
saber universal, que se considera uma fonte mais fivel de informaes que a
introspeco racional do intelecto ou a investigao cientfica experimental do
assunto possam dar. o contato com a fonte da Vida em si mesma, o fons et origo
da existncia, mais do que um cego mover-se tateando na obscuridade atrs de
smbolos confusos que aparecem unicamente no denominado plano prtico ou
racional do pensamento.
A cincia secular ou positivismo ocupou-se da investigao da matria e do
universo visvel, assim como se percebe com os cinco sentidos. Afirma que, com
um estudo dos fenmenos, podemos acercar-nos ao mundo como em realidade,
s coisas em si mesmas. Nesse sistema afirma-se que a percepo apenas um
nome para certas sries de mudanas biolgicas e qumicas que ocorrem em
certos contedos de nossos crebros e que, mediante uma investigao de coisas
como parecem ser, podemos chegar a uma compreenso de suas causas, do que
realmente so.
O argumento filosfico contrrio das escolas idealistas que, estudando as
leis da Natureza, apenas podemos estudar as leis de nossas prprias mentes; que
seria bastante fcil demonstrar que, depois de tudo, realmente chegamos a
conhecer muito pouco sobre ideias como: matria, movimento e peso, etc., mas
do ponto de vista puramente idealista;

que so simples fases de nosso

pensamento.
Os cabalistas e todas as demais escolas de misticismo partem de um ponto
de vista, todavia, mais absoluto, argumentando que a controvrsia em seu
conjunto puramente verbal; pois todas as propostas ontolgicas podem, com
um pouco de habilidade, reduzir-se a uma ou outra forma. A consequncia desta
observao existe no reino da filosofia moderna, aquilo que se considera
francamente como um ponto morto. Os cabalistas afirmam que a Razo uma
arma inadequada para a busca da Realidade, j que sua natureza essencialmente
autocontraditria. Hume e Kant a compreenderam; porm um se tornou ctico

37

no mais amplo sentido da palavra e no outro a concluso se ocultou atrs de um

transcendentalismo carregado de verbosidade.
Spencer tambm a compreendeu, porm tentou encobri-la e enterr-la sob a
ponderao de sua erudio. A cabala, nas palavras de um de seus mais zelosos
defensores, resolveu a disputa pondo o dedo no ponto mais dbil: Tambm a
razo uma mentira, pois existe um fator infinito e desconhecido; e todas as suas
palavras so imprudentes. O Universo no pode ser explicado mediante a razo;
sua natureza claramente irracional. Como observou o Prof. Henri Bergson:
Nosso pensamento em sua forma puramente lgica incapaz de apresentar a
natureza verdadeira da Vida e a faculdade intelectual se caracteriza por uma
incapacidade natural para compreender a vida. O Prof. Arthur S. Eddington
observou igualmente que: Em uma teoria sobre o mundo, os elementos
essenciais devem ser de uma natureza impossvel de definir em termos
identificados para a mente.
Uma afirmao mais recente de Julian Huxley, considerado um excelente
expoente da opinio cientfica moderna, aparece em sua obra O que me Atrevo a
Pensar:
No existe nenhuma razo pela qual o universo tenha que ser perfeito; no h, em
verdade, nenhuma razo pela qual deva ser racional.

Um dos paradoxos do intelecto que, apesar do fato de que nosso

conhecimento se baseia puramente nos fenmenos, inclusive esse conhecimento
no realmente profundo. Por exemplo, o critrio a a uma tautologia sem
sentido. Para que nosso pensamento seja significativo deve ir alm da simples
identificao de um objeto consigo mesmo, porm no deve passar a algo que no
tem nada em comum com o objeto. Dessa forma se afirmarmos que a igual a b,
o critrio falso, j que passamos de a a b, e este ltimo no tem nada em comum
com a.
bvio, contudo, que uma definio desta varivel a s pode ser conseguida
dizendo-se que a igual a b ou que a igual a cd. No primeiro caso a ideia de b
est realmente implcita em a; assim no aprendemos nada e, se no for assim, a
afirmao falsa. Simplesmente define-se uma varivel a partir de outra e isto
no adianta nada. No segundo caso, c e d requerem sobre si uma definio como
ef e gh, respectivamente. O processo se torna extenso; porm est destinado a
chegar ao seu fim por esgotamento eventual do alfabeto, y igual a za. Em suma,
38

um no se consegue mais do que a igual a a. A relao da srie total de equaes

torna-se, ento, aparente, e a concluso de que um forado que todos os termos
so algo em si mesmo, mas desconhecidos, em certa medida pela Intuio.
Existem vrias provas disto, a mais simples a seguinte, mostrando que a
explicao mais clara no pode suportar uma anlise. Uma pergunta simples
como: Que vermelho? Esse vermelho vermelho inegvel, sem dvida,
porm h bastante falta de significado; pois cada um dos dois termos deve ser
definido por meio de pelo menos dois termos, a partir dos quais ele mesmo
verdade.
Outra pergunta to simples como Por que o acar doce? implica em
um grande nmero de investigaes qumicas altamente complicadas, cada uma
das quais conduz finalmente a esse vazio das paredes em branco O que a
matria? O que a mente observadora?
Se desejarmos, podemos continuar e perguntar: O que a lua? A cincia
(vamos supor que por brincadeira) responde: Queijo verde! Para nossa lua
teremos agora duas ideias distintas e toda simplicidade se desvanece e se
obscurece. Verdura e Queijo. Um depende da luz do sol, o aparato sensorial
dos nervos e rgos ticos, e de uma centena de coisas a mais; o outro da bactria,
da fermentao e da natureza da vaca. Seguiremos, ento, discutindo coisas sem
importncia e fazendo malabarismo com as palavras nada mais do que coisas
insignificantes e palavras, e malabarismos com elas e no final ns no
conseguiremos responder uma simples pergunta de maneira definitiva.
Por conseguinte, no existe nenhuma escapatria possvel a este fosso sem
fundo de confuso, exceto pelo desenvolvimento de uma faculdade da mente que
no ser claramente inadequada em quaisquer destas formas. Devemos usar
outros meios superiores ao raciocnio. Devemos nos aproximar do problema do
desenvolvimento da Neschmah (intuio) e neste ponto que a cabala difere em
mtodo e contedo da Cincia Secular e da Filosofia Acadmica.
O progresso da cincia secular nos ltimos trinta anos se aproxima
certamente da concepo cabalstica das coisas; as antigas sanes de um
mecanismo cientfico desapareceram por completo, e os termos que aos
vitorianos pareciam to simples, objetivos e claros como a matria, a energia,
o espao, etc. , fracassaram totalmente em resistir a uma anlise. Alguns
pensadores modernos vendo com clareza a absoluta runa qual a antiga cincia
39

positivista estava condenada a lev-los, a dissoluo dessa extenso gelada de

frios pensamentos, decidiram encontrar por todos os meios possveis um modus
vivendi para o Ateneu.
Esta necessidade foi enfatizada de modo muito surpreendente pelo
resultado dos experimentos de Michelson-Morley, quando a mesma Fsica, calma
e sinceramente, ofereceu uma contradio em seus termos. No foram os
metafsicos desta vez que estavam cavando no vazio. Foram os matemticos e os
fsicos que encontraram o solo completamente aberto sob os seus ps. No bastou
substituir a geometria de Euclides pela de Riemann e Lobatchevsky, e a mecnica
de Newton pela de Einstein, de modo que qualquer um dos axiomas do antigo
pensamento e as definies de seus termos sobreviveu.
Abandonaram deliberadamente o positivismo e o materialismo por um
misticismo indeterminado, criando uma nova filosofia matemtica e uma nova
lgica, onde as ideias infinitas ou melhor, transfinitas poderiam tornar
equivalentes quelas ideias do pensamento ordinrio na falta de esperana de
que tudo poderia ir perfeitamente a partir daquele momento. Em suma, para usar
uma nomenclatura cabalstica, torna-se relevante adotar a incluso de termos de
Ruach (intelecto) conceitos que so prprios da Neschamah (o rgo e a faculdade
de percepo e intuio diretamente espirituais). Este mesmo processo teve lugar
na filosofia anos antes. A dialtica de Hegel somente foi entendida pela metade,
a maior parte das especulaes filosficas dos escolsticos percepo por parte
de Kant das Antinomias da Razo havia sido lanadas ao mar.
C. G. Jung, o eminente psicanalista europeu, escreve em O Segredo da Flor de
Ltus, de Wilhelm: Por conseguinte, s posso considerar a reao contra o
intelecto que se inicia no Ocidente... a favor da intuio, como um sinal de avano
cultural, uma ampliao da conscincia alm dos limites muito estreitos
estabelecidos por um intelecto tirnico. (p. 82.)
Uma das maiores dificuldades experimentadas pelo filsofo quase
insuperveis para o estudante; uma dificuldade que continuamente tende a
aumentar mais do que a diminuir com o avano no conhecimento a seguinte:
praticamente impossvel conseguir alguma compreenso intelectual clara do
significado dos termos filosficos usados. Cada pensador tem seu prprio
conceito geral e seu prprio significado para termos to comuns e to
universalmente usados como alma e mente; e na grande maioria dos casos
40

no suspeita que outros escritores possam usar o mesmo termo com uma
conotao diferente.
Inclusive os escritores tcnicos, aqueles que s vezes consideram o problema
de definir seus termos antes de us-los, esto com demasiada frequncia em
desacordo entre si. A diversidade muito ampla, como observamos antes, no
caso da palavra alma. Encontramos-nos com um escritor que prega que a alma
a, b e c, enquanto que seus estudantes ou discpulos protestam veementemente
que no h nada disso, seno d, e e f. Contudo, suponhamos por um momento,
que mediante algum milagre, obtemos uma ideia clara do significado da palavra.
O problema acaba de comear, pois imediatamente surge a questo da relao de
um termo com os demais.
vista desta fonte contnua de erros faz-se necessrio estabelecer uma
lngua bsica e universal para a comunicao de ideias. Chega-se a estar
amargamente de acordo com o triste comeo do ancio Fichte: Se tiver que viver
minha vida novamente, a primeira coisa que faria seria inventar um sistema de smbolos
totalmente novo, com o qual transmitiria minhas ideias. Na realidade, ele havia visto
que certas pessoas principalmente alguns dos antigos cabalistas, entre os quais
podemos incluir Raymond Lully, William Postel, etc. , haviam realmente
tentado essa Grande Obra de construo de um sistema coerente. Aqueles que
foram coerentes foram, triste diz-lo, mal compreendidos ou aprovados.
s vezes alegado que a terminologia budista contida no Abidhamma,
fornea um alfabeto filosfico suficientemente completo. Embora ainda haja
muito ser dito sobre o sistema budista, no podemos concordar plenamente com
este ponto de vista, pelas seguintes razes:
Em primeiro lugar, as palavras reais so terrivelmente longas, impossveis
para o europeu mediano.
Em segundo lugar, uma compreenso deste sistema exige que se esteja
totalmente de acordo com a doutrina budista, para o qual no estamos
preparados.
Em terceiro lugar, o significado dos termos no to claro, preciso e nem to
global como seria desejvel. Existe, com a mxima segurana, uma grande
quantidade de pedantismo, assuntos contenciosos e confuso. Somente em data
recente vi que a senhora. Rhys Davids publicou um livro sobre As Origens do
Budismo, no qual a pergunta que expe, entre outras, a respeito da traduo da
41

palavra pli Dhamma se significa lei, conscincia, vida ou

simplesmente a doutrina budista.
Em quarto lugar, a terminologia exclusivamente psicolgica e no leva em
conta as ideias extra-budistas e mantm muita pouca relao com a ordem geral
do universo. Naturalmente, poderia ser complementada com a terminologia
hindu ou outras, porm agindo-se assim se introduziriam imediatamente mais
elementos controvrsia. Imediatamente estaramos perdidos em discusses sem
fim sobre se Nibbana era Nirvana e se a extino ou algo a mais estava implicada;
e assim seguiramos durante muito tempo.
O sistema da cabala, cujos termos, como veremos, so amplamente
simblicos, est, naturalmente, superficialmente aberto a esta ltima objeo.
Porm precisamente por ser altamente simblico, tem a maior aprovao por
parte daqueles considerados como autoridades eminentes nas cincias, pois o
conjunto da cincia moderna se ocupa de diversos smbolos, atravs dos quais se
esforam em compreender o mundo fsico smbolos alm dos quais,
evidentemente, se confessa sinceramente incapaz de chegar. Uma citao
significativa aparece na Conferncia Swarthmore do Prof. Eddington, Cincia e
Mundo Oculto:
Apenas posso dizer que a cincia fsica deu as costas para todos os modelos,
contemplando-os como a um obstculo para a compreenso da verdade que h por
trs dos fenmenos... E se hoje em dia for perguntado a um fsico sobre aquilo que
finalmente se entende por ter ou eltron, a resposta no ser uma descrio em
termos de bolas de bilhar ou volantes de carros ou algo concreto; em vez disto
associar a um nmero de smbolos e a uma srie de equaes matemticas que
satisfaam. O que representam os smbolos? A misteriosa resposta que se d que
fsica no importa; no tem meios para investigar alm do simbolismo. Para entender
os fenmenos do mundo fsico necessrio conhecer as equaes s que os smbolos
obedecem, porm no a natureza daquilo que est sendo simbolizado.

Sir James Jeans confirma esta viso do uso dos smbolos, pois na pgina 141
de seu livro O Universo Misterioso, escreve:
Construir modelos ou imagens para explicar frmulas matemticas e os fenmenos
que elas descrevem no um passo adiante, seno um passo que se afasta da
realidade... Em suma, uma frmula matemtica nunca pode nos dizer o que uma
coisa, porm somente como se comporta. Unicamente pode designar um objeto
atravs de suas propriedades.

42

O cabalista, por conseguinte, no tem medo de sofrer o ataque de fontes

hostis por causa de seu uso de smbolos, pois a base real da Santa Cabala, as dez
sephiroth e os vinte e dois Caminhos, matematicamente lgica e definida.
Podemos descartar facilmente as interpretaes teolgicas e dogmticas do
Antigo Rabbanim por sua pouca utilidade e sem afetar a esta mesma base real, e
relacion-la tudo no universo com o sistema fundamental de puro Nmero. Seus
smbolos sero compreensveis para todas as mentes racionais em um sentido
idntico, j que as relaes que se obtm entre estes smbolos esto determinadas
pela natureza.
esta considerao que levou adoo da rvore da Vida cabalstica como
a base do alfabeto filosfico universal.
A justificativa para este sistema se for necessria que, como j se
indicou, nossos conceitos mais puros so simbolizados pelas matemticas.
Bertrand Russell, Cantor, Poincar, Einstein e outros muitos trabalharam
duramente para substituir o empirismo vitoriano por uma interpretao
compreensvel e lgica do universo, mediante ideias e smbolos matemticos. Os
conceitos modernos de matemtica, fsica e qumica so paradoxos completos
para o homem simples que pensa no assunto, por exemplo, como algo com o
qual pode chocar. Parece no haver dvidas de que atualmente a natureza bsica
da cincia em qualquer de seus ramos, ser puramente abstrata, poder-se-ia dizer
que ser de um carter quase cabalstico, apesar de ela nunca poder ser
denominada oficialmente Cabala. prprio e natural representar o Cosmo ou
qualquer parte dele, ou suas operaes em qualquer de seus aspectos, com os
smbolos de Nmero puro.
Os dez nmeros e as vinte e duas letras do alfabeto hebraico, com suas
correspondncias tradicionais e racionais considerando tambm suas relaes
numricas e geomtricas nos permite um trabalho preliminar coerente e
sistemtico para o nosso alfabeto; uma base suficientemente rgida para nosso
fundamento e o suficientemente elstica para nossa superestrutura.

43

44

Restaurao na Tampa dos Pastos

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46

CAPTULO 3

AS SEPHIROTH

No captulo anterior sugeriu-se a ideia de que a cabala o sistema mais

adequado para a base de nosso alfabeto mgico, no qual podemos depositar todo
nosso conhecimento e experincia religiosa, filosfica e cientfica. O Alfabeto
Cabalstico , como vamos explicar, um sistema elaborado de atribuies e
correspondncias; um mtodo conveniente de classificao que capacita o filsofo
para classificar suas experincias e ideias tal e como as obtm. Ele pode ser
comparado a um fichrio de trinta e dois compartimentos, nos quais se arquiva
um extenso sistema de informao.
Seria enganoso para o estudante esperar uma definio concreta de tudo
que o fichrio contm. totalmente impossvel por razes muito bvias. Cada
estudante deve trabalhar para si mesmo, uma vez que lhe foi proporcionado o
mtodo para situar a totalidade de sua constituio moral e mental nestes trinta
e dois compartimentos. A necessidade do trabalho pessoal se faz evidente
quando se compreende que nos trmites de negcios, por exemplo, no se deve
adquirir um fichrio com os nomes de todo o passado, presente e futuro
correspondente j classificado. Fica bastante evidente que o fichrio cabalstico
(nossos trinta e dois Caminhos) tem um sistema de letras e nmeros sem
nenhuma utilidade em si mesmos, mas como os arquivos so completados,
preparados para tomar um significado, diferente para cada estudante. Com a
experincia aumentada, cada letra e cada nmero receberiam ampliaes novas
de sentido e significado, e adotando esta disposio metdica poderamos captar
47

nossa vida interior de forma muito mais global. O objetivo da Cabala Terica
quando a separamos da Prtica capacitar o estudante para trs coisas:
Primeiro, analisar cada ideia em termos da rvore da Vida.
Segundo, traar uma conexo e relao necessrias entre todas as classes de
ideias, relacionando-as com este modelo tpico de comparao.
Terceiro, traduzir qualquer sistema de simbolismo desconhecido em termos
de qualquer sistema conhecido por seus prprios meios.
Para express-lo de outra maneira, a arte de usar a ordenao de nosso
fichrio nos proporciona a natureza comum de certas coisas, a diferena essencial
entre outras e a inevitvel relao de todas as coisas. Alm disso, e isto
extremamente importante, mediante a aquisio de uma compreenso de
qualquer sistema de filosofia mstica ou religio se adquire automaticamente um
entendimento de todos os sistemas quando relacionamos essa compreenso com
a rvore da Vida. Por isso, finalmente, por uma espcie de associao de ideias
impessoais e abstratas, se equilibra pouco a pouco o conjunto da prpria estrutura
mental e obtm-se uma viso simples sobre a incalculavelmente vasta
complexidade do Universo. Pois est escrito: O equilbrio a base do trabalho.
Os estudantes responsveis necessitaro fazer um cuidadoso estudo das
atribuies detalhadas neste livro e aprend-las de memria. Quando, com
constante aplicao ao seu prprio sistema mental, se entende em parte o sistema
numrico com suas correspondncias opondo-se a ser simplesmente
memorizado , o estudante se assombrar ao encontrar uma nova luz
iluminando-o a cada passo, enquanto segue relacionando todos os detalhes na
experincia e na conscincia com este modelo padro.
Um cabalista recente, senhor Charles S. Jones (cujo pseudnimo Frater
Achad) escreveu o seguinte em seu Q.B.L.:
de primordial importncia que os detalhes do Plano sejam memorizados. Esta
possivelmente a razo principal para que nos primeiros tempos a cabala tenha sido
transmitida de boca em boca e no por escrito, pois somente d fruto na medida em
que arraiga em nossas mentes; podemos falar dela, estud-la em certa medida, fazer
jogos com ela em um papel, etc., porm AT QUE a mesma mente no assuma a
Imagem da rvore e possamos ir mentalmente de galho em galho, de correspondncia
em correspondncia, visualizando o processo e convertendo-o dessa forma em uma
rvore Viva, no veremos a Luz da Verdade descender sobre ns. Havendo-o
conseguido, teremos, por assim dizer, triunfado em levantar uma haste sobre a Terra

48

 como no caso de uma rvore jovem e assim nos encontraremos em um novo

Mundo, enquanto que nossas razes estaro, todavia, firmemente implantadas em
nosso elemento natural.

Mesmo o Zohar fala de uma influncia espiritual chamada )lzm (Mezla), que
descende de Kether Malkuth, atravs dos Caminhos, vivificando e dando
suporte a todas as coisas. Esforando-nos por implantar as razes desta rvore
viva em nossa prpria conscincia, estendendo diariamente com devoo,
ternura e perseverana, encontraremos quase imperceptivelmente um novo
conhecimento espiritual que brota espontaneamente em nosso interior. O
universo comear, ento, a mostrar-se como um Todo sinttico e homogneo, e
o estudante descobrir que a soma total de seu saber se unifica, e lhe acha capaz
de transmutar os Muitos no Uno, inclusive no plano intelectual. Este ,
grosseiramente, descartando tudo aquilo que no essencial, o objetivo de todos
os msticos, no importa o nome que do ao seu Caminho e qual dos muitos
caminhos seguem.
Outro assunto preliminar deve ser tratado antes tentar uma verdadeira
exegese das sephiroth. Muitos cabalistas relacionam as cartas do Tar com a
rvore da Vida; estas so uma srie de representaes pictricas do Universo.
Eliphas Lvi escreve em A Histria da Magia:
A cincia hieroglfica absoluta tem como base um alfabeto no qual todos os deuses
foram letras e todas as letras ideias, todas as ideias nmeros e todos os nmeros sinais
perfeitos. Este alfabeto hieroglfico do qual Moses fez grande segredo em sua Cabala,
o famoso livro de Thoth.

As pginas deste famoso livro se denominam, tambm, o Atus de Thoth,

sendo este ltimo o deus egpcio da sabedoria. Court de Gebelin (Paris, 1781)
observa:
Se ouvirmos dizer que atualmente existe uma obra dos antigos egpcios, um de seus
livros que escapou s chamas que devoram suas soberbas bibliotecas e que contm
suas doutrinas mais puras... Se acrescentarmos que este livro esteve acessvel a todos
durante sculos, ele no seria surpreendente? E no chegaria essa surpresa a seu
mximo nvel se nos assegurassem que a gente no suspeitou nunca que fora egpcio,
que apenas podem dizer que o possui, que ningum tentou decifrar uma s pgina e
que o resultado de uma sabedoria recndita se contempla como um monto de
desenhos indecifrveis, que no significam nada em si mesmos?... Pois bem, este
um fato real... Em uma palavra, este livro o baralho das cartas do Tar.

49

A lenda de Atus como a origem destas setenta e oito cartas

verdadeiramente uma das mais curiosas e interessantes, embora no se possa
garantir a sua veracidade. Conta que os antigos Adeptos, vendo que um ciclo de
degradao espiritual e estancamento mental iriam descender sobre a Europa
com o advento da chamada Era Crist, estavam preocupados por elaborar planos
para poder preservar todo o seu saber acumulado. Seria guardado como reserva
para a era em que os homens fossem suficientemente avanados e fossem
espiritualmente imparciais para poder receb-lo e que, no obstante, estivesse a
sua disposio durante o perodo intermedirio, inclusive durante o ciclo de total
languidez mental, para que qualquer membro da comunidade que sentisse a
necessidade interior de dedicar-se aos estudos relacionados com a cabala tivesse
um fcil acesso a ela.
Em assembleia no Santurio da Gnose, comearam a considerar o tema em
todos os seus aspectos. Um adepto havia aventurado a ideia de reduzir todos os
conhecimentos em alguns smbolos e glifos, lavrando-os em rocha imperecvel,
como fez o Rei Asoka na ndia. Outros sugeriram escrever seus conhecimentos
como eram e guardar os manuscritos em grandes bibliotecas subterrneas
como a que Madame Blavatsky conta que existe atualmente no Tibete , para ser
abertos em uma data mais distante.
Nenhuma destas propostas cumpria as condies requeridas para satisfazer
maioria, at que um Adepto que estava, at ento, descansado quase sem tomar
parte nas discusses props algo:
Existe um mtodo muito mais prtico e inclusive mais simples. Reduzamos todo
nosso saber sobre o homem e o universo em smbolos que possam ser representados
em desenhos adequados para poder ser usado como um jogo simples. Desta forma a
sabedoria acumulada durante sculos ser preservada de maneira no ortodoxa,
passando inadvertidamente pela massa, sendo a Filosofia dos Iniciados e, no
obstante, se estar dando pistas aos que vo busca da Verdade.

Esta admirvel sugesto foi aceita pela Assembleia e um de seus membros,

um Adepto hbil com o pincel, tinta e pena, pintou uma srie de setenta e oito
hierglifos, representando cada uma um smbolo de um aspecto particular da
vida, do homem e do cosmo.
E, desta forma, estas cartas chegaram at ns, sem deformar e praticamente
intactas. certo que alguns artistas no habilidosos no emaranhado da Santa
Cabala e que nem adeptos como foram como os inventores das cartas, ao pintar
50

cpias das cartas do Tar as desfiguraram lamentavelmente, sem harmonia e em

alguns casos omitido totalmente alguns dos smbolos existentes no grupo original
dos desenhos. Inclusive qualquer um com conhecimento da sabedoria arcana
pode reconstru-las com facilidade.
Foi apenas no sculo passado que tivemos uma declarao de Eliphas Lvi,
que foi um homem encarcerado em uma masmorra, em solitrio confinamento,
sem livros nem instrues de nenhum tipo. Inclusive a ele foi possvel obter deste
grupo de cartas um saber enciclopdico sobre a essncia de todas as cincias,
religies e filosofias. Ignorando a demonstrao da tpica verbosidade de Lvi,
somente se faz necessrio observar que, em vez de usar os dez dgitos e as vinte
e duas letras do alfabeto hebraico como a base de seu alfabeto mgico, Lvi
adotou como sistema fundamental as vinte e duas cartas dos trunfos do Livro de
Thoth, atribuindo-lhes este conhecimento e experincia de maneira semelhante
s atribuies dos trinta e dois Caminhos da Sabedoria.
Alguns crticos ousaram opinar que a interpretao da rvore da Vida
sugerida aqui, sua utilizao como um mtodo de classificao, no representa
a verdade e que no tem autoridade nas obras padro da cabala. Estas crticas
no tm, de fato, nenhum fundamento. Uma tentativa nesta direo est mais
evidente no Sepher Yetzirah; o Sepher ha-Zohar est cheio das mais recnditas
atribuies, muitas das quais no reproduzirei aqui, pelo desejo de manter a
simplicidade. Posso somente recomendar que aqueles que apresentam estas e
semelhantes objees deveriam consultar cuidadosamente o compndio de Mr.
Waite sobre a filosofia zohrica, A Doutrina Secreta de Israel, que substancialmente
demonstra que a base de minha interpretao tem a aprovao da mais alta
autoridade cabalstica.
Vamos exegese da Filosofia da Cabala em seus diversos aspectos. Em
primeiro lugar, tratemos mais a fundo os dez conceitos sephirticos, dando no
ltimo captulo, ao estudante, exemplos da forma de tratamento que ele mesmo
ser, ento, capaz de seguir, estudando as atribuies de todos os Caminhos.

51

0. AIN
O universo, como a soma total das coisas e criaturas viventes, se concebe
tendo sua origem primitiva no Espao Infinito. y) Ain, o Nada, ou
Parabrahman, a Causa Sem Causa de toda manifestao. Citando o Zohar:
Antes de ter criado nenhuma forma neste mundo, antes de ter produzido nenhuma
forma. Ele estava s, sem forma, sem assemelhar-se a nada. Quem entenderia como
era Ele, ento, antes da criao, j que Ele no tinha forma?

O Ain no um ser, o NADA. Aquilo que incompreensvel, desconhecido

e impenetrvel no existe ao menos, para ser mais exato, na medida em que se
refere a nossa prpria conscincia. Blavatsky define esta realidade primal como
um princpio onipresente, eterno e ilimitado, sobre o qual impossvel fazer
qualquer especulao, j que transcende em tal medida o poder das ideias e do
pensamento humano que somente se conseguir diminui-lo com qualquer
similitude. O que conhecido e denominado o no a partir de um
acontecimento de sua substncia, mas de suas limitaes.
Em si mesmo impenetrvel, impensvel e indizvel. O rabino Azariel ben
Menahem (nascido em 1160 D.C.), um discpulo, j mencionado, de Isaac o Cego,
afirma que Ain no pode ser compreendido pelo intelecto nem descrito com
palavras, pois no h nenhuma letra nem palavra para represent-lo.
Em outro sistema muito importante, esta ideia representada graficamente
de forma muito pitoresca como a deusa Nuit, a Rainha do Espao Absoluto e a
Resplandecncia desnuda do azul noturno do cu a Mulher com o leite das
estrelas (a poeira csmica) escorrendo de seus peitos.
o absoluto ou o impenetrvel do agnosticismo de Herbert Spencer; as trs
vezes grande obscuridade do casto sacerdote egpcio, e o Tao chins que se
assemelha ao vazio do espao e que no teria Pai; est mais alm de todos os
demais conceitos, mais alto que o mais alto. Em uma das meditaes de Chuang
Tzu encontramos que o Tao algo alm das existncias materiais. No pode ser
expresso, nem com palavras e nem com o silncio. Nesse estado que no nem
de palavras e nem de silncio, pode compreender-se sua natureza
transcendental. A este conceito cabalstico ou princpio do zero se associa a
definio de Deus ou de substncia de Baruch Spinoza: O que requeira para seu
conceito o conceito de nada.
52

Outro dos muitos smbolos usados pelos hindus para representar este Zero
era o da Serpente Ananta, que engloba o universo; sua calda desaparece em sua
boca representa a natureza reintegrante da Infinitude.

1. KETHER

Para ser consciente de Si Mesmo, ou para fazer-se compreensvel a Si

Mesmo, Ain se converte em pws y) Ain Soph (Infinidade) e todavia mais em rw)
pws y) Ain Soph Aour, a Luz Absoluta Ilimitada dos budistas); que ento por
contradio (Tsimtsum, de acordo com o Zohar) se concretizou em um Ponto
Central Sem Dimenses, Kether, a Coroa, que a primeira sephirah da rvore da
Vida.
Outra forma de expressar esta mesma ideia atravs do conceito de
negatividade absoluta, as Foras Giratrias (Rashith haGilgolin) que pressagiam a
primeira manifestao do Ponto Primordial (Nekudah Rishonah), que se converte
na raiz primitiva da qual surgir tudo mais. Kether a Mnada inescrutvel, a
raiz de todas as coisas, definida por Leibniz em relao natureza extrema das
coisas fsicas e a unidade ltima de conscincia, como um ponto metafsico, um
centro de energia espiritual, no amplivel e indivisvel, cheio de vida incessante,
de atividade e fora. o prottipo do todo espiritual e, em verdade, de todas as
coisas do cosmo.
Nesta relao o leitor deveria recordar o seguinte extrato de O Universo
Misterioso, onde Sir James Jeans escreve:
Isto demonstra que um eltron deve, ao menos em certo sentido, ocupar a totalidade
do espao... Eles (Faraday e Maxwell) descreveram uma partcula eletrificada... que
lanava... linhas de fora, atravs de todo o espao (pginas 54-55).

O conceito cientfico do eltron matemtico que ocupa a totalidade do

espao corresponderia ao conceito cabalstico de Kether no Mundo de Assiah.
Os quatro mundos se explicam no captulo 7.

53

Na cabala se inclui aquilo que se conhece com as dez sephiroth. Especulase

a respeito sobre aquilo que estas implicam Dez nmeros, dez mundos ou dez
sons? A deduo geral de Cordovero que se trata de princpios substantivos de
kehlim, vasos de fora, ou ideias categricas mediante as quais se expressa a
Conscincia do Universo. Uma passagem metafrica do Zohar afirma em relao
a este ponto:
A gua do mar ilimitada e no tem forma. Porm, quando se estende sobre a terra,
produz uma forma... O curso das guas do mar e a fora que emite para estender-se
sobre o solo so duas coisas. Depois se forma uma imensa bacia com as guas que
surgem da fonte; o mesmo mar e que pode ser contemplado com uma terceira coisa.
Esta ampla concavidade dgua se divide em sete canais, que so como muitos tubos
largos atravs dos quais se comunicam as guas. A fonte, a corrente, o mar e os sete
canais formam todos juntos o nmero Dez...

Depois a passagem segue explicando que a fonte ou Causa Primria de

todas as coisas Kether, a primeira sephirah; a corrente proveniente dela, a
inteligncia mercurial primitiva, Chokmah, a segunda; e o mar em si mesmo
a Grande Me, Binah, a terceira; os sete canais citados so as sete sephiroth abaixo
ou inferiores, como so denominadas. Os cabalistas postulavam dez sephiroth,
pois para eles o dez era um nmero perfeito, um nmero que inclua todos os
dgitos sem repetio e continha a essncia total de todos os nmeros. Isaac Myers
escreve que o 0-1 acaba e 1-0, e o rabino Moses Cordovero, em seu Pardis
Romonim, diz que o nmero dez um nmero que abarca tudo. Fora dele no
existe outro, pois aquilo que est alm de dez volta novamente unidade.
Kether, a Coroa, , pois, a Primeira sephirah. Como Causa Primeira ou
Demiurgo se denomina tambm Macroprosopus, ou o Grande Rosto no Zohar. O
nmero um tem sido definido por Theon de Smyrna como o elemento principal
dos nmeros que, enquanto muitos podem ser diminudos por subtrao e est
em si mesmo privado de todos os nmeros, permanece firme e estvel. Os
pitagricos diziam que a Mnada o princpio de todas as coisas e disseram, de
acordo com Photius, os nomes de Deus, a Primeira de todas as coisas, o Criador
de todas as coisas. a fonte das ideias.
A cabala doutrinal atribui a cada sephirah inteligncias chamadas de
diversas maneiras, Deuses, Dhyan Chohans, Anjos e Espritos, etc., pois a
totalidade do Universo nesta filosofia guiada e animada por sries completas
destas hierarquias de seres sensitivos, cada um com uma misso e funo
54

particular, variando em seus graus respectivos e estados de conscincia e

inteligncia. Contudo, h uma conscincia indivisvel e absoluta, surpreendente
em todas as partes de cada partcula e cada ponto infinitesimal no universo
manifesto no Espao. Porm sua primeira diferenciao, por emanao ou
reflexo, puramente espiritual e permite a ascenso a um nmero de seres que
podemos chamar deuses; sua conscincia de tal natureza, de tal grau de
sublimidade, que superam os nossos entendimentos. Sob certo ponto de vista os
deuses so as foras da natureza; seus nomes so as leis da natureza; so, por
conseguinte, eternos, onipresentes e onipotentes unicamente, contudo, para o
ciclo de tempo, embora seja infinito, onde se manifestam ou se projetam.
Os nomes dos deuses so importantes, pois de acordo com a doutrina
mgica, saber o nome de uma inteligncia supe possuir, de imediato, um
controle peculiar sobre ela. O Prof. W. M. Flinders Petrie, em seu livrinho sobre
A Religio do Antigo Egito, afirma que o conhecimento do nome d poder a seu
conhecedor.
Coroa, o primeiro dgito, se atribui o nome-Deus de hyh) (Eheieh),
traduzido por Serei, significando de forma distintiva que o esquema da
natureza no esttica nem um sistema de existncia onde os processos criativos
tenham sido consumados j faz tempo, seno vibrante, progressivo e sempre
favorecedor. Seus deuses egpcios so Ptah, que, uma vez mais, de acordo com
prof. Flinders Petrie, era um dos deuses abstratos e o criador do ovo csmico;
e Amon-Ra com o qual se identificava a Osris , rei dos deuses e senhor dos
tronos do mundo. Seu equivalente grego Zeus identificado com Jpiter na
teogonia romana que se representa geralmente como o pai onipotente e o rei
dos deuses e dos homens. Os romanos consideravam Jpiter como o Senhor do
Cu, o maior e mais poderoso dos deuses e lhe chamavam de o Melhor e o
Supremo. Nos sistemas religiosos da ndia Brahma o criador, do qual surgiram
os sete Prajapati nossas sete sephiroth inferiores que, por sua ordem,
completaram a criao do mundo.
O diamante atribudo a Kether, pois a mais duradoura e reluzente das
pedras preciosas. Tambm, por vrias razes, os antigos fizeram do cisne uma
atribuio deste dgito. Em todas as lendas o cisne o smbolo do Esprito e do
xtase. As lendas hindus contam que o cisne (Hansa), quando lhe davam leite
misturado com gua, separava os dois, bebendo o leite e deixando a gua
supunha-se que isto demonstrava sua destacvel sabedoria. O falco tambm
55

uma correspondncia. Se recordarmos que Kether a Mnada, o ponto de vista

individual, podemos entender a atribuio do falco, pois tem o hbito de
permanecer sereno no ar, olhando para baixo, desde o ter azul terra e
contemplando tudo com total objetividade.
O mbar cinza o mais raro e preciso dos perfumes embora contenha
pouco perfume em si mesmo o mais admirvel como base de compostos,
destacando o melhor de qualquer outro perfume com aquilo que possa estar
misturado , tem seu lugar nesta categoria de ideias. A cor atribuda a Kether
o branco; suas atribuies no Tar so os quatro Ases e no Sepher Yetzirah
chamado de A Inteligncia Admirvel ou Oculta.
De acordo com o Comentrio das Dez sephiroth, do rabino Azaziel, cada
sephirah tem trs qualidades diferentes. Primeiro, tem sua prpria funo como
sephirah j descrita. Seu segundo aspecto o de receptor para comprovar a
sephirah acima, ou a partir de acima, no caso, de Kether; e terceiro, transmite sua
prpria natureza, e aquilo que so recebidos de cima quelas sephiroth inferiores
(figura 3, abaixo).

Figura 3: A Trade das Supremas

56

2. CHOKMAH

A primeira sephirah (a essncia do Ser Esprito Matria) continha em

essncia e potencialidade s demais e dava lugar a elas em um processo que pode
ser matematicamente estabelecido. Samuel Liddell MacGregor Mathers
pergunta: De onde e como nasce o nmero dois?, e responde pergunta em
sua introduo de A Kabbala Revelada:
Pelo reflexo do Um em si mesmo. Este ltimo nos poderia fazer pensar que nos
encontramos diante de outro conceito indefinvel, mas o Um perfeitamente
definvel. E a definio que lhe corresponde, para conformar o nmero dois,
simplesmente passa por um processo de duplicao, por intermdio de sua prpria
imagem; esse processo chamado de Eidolon. Dessa maneira, confirma-se a qualidade
dual do nmero Um. Com o Um tambm temos o comeo de uma vibrao
estabelecida, que o Um vibra alternativamente, de sua imutabilidade sua definio,
para regressar novamente sua imutabilidade.

Isaac Ibn Latif (1220-1290 D.C.) tambm nos d uma definio matemtica
dos processos de evoluo:
Assim como o ponto se estende e se faz mais denso em uma linha, a linha no plano, o
plano no corpo desenvolvido, da mesma forma se revela a manifestao de Deus.

Se por um momento tentamos pensar o que a ltima diferenciao da

Existncia, veremos que, na medida em que podemos capt-la, um mais e um
menos, positivo e negativo, masculino e feminino, e assim esperaramos
encontrar na rvore da Vida que as duas emanaes que seguem de Kether
participem destas caractersticas. Descobrimos como a segunda sephirah,
Chokmah ou Sabedoria, masculina, vigorosa e ativa. Chama-se o Pai, o nome
divino, hy (Yah), e o coro de anjos apropriado o Ophanim.
Tahuti ou Thoth uma atribuio desta sephirah de Sabedoria, pois era o
deus das escrituras, da aprendizagem e da magia. Thoth representado com a
cabea do deus bis e, de vez em quando, tem um macaco ou um mandril ao seu
servio. Palas Atenea atribui a Chokmah na medida em que era a outorga de dons
intelectuais e nela esto harmoniosamente combinados o poder e a sabedoria; a
deusa da Sabedoria que surgiu totalmente armada do crebro de Zeus. Na
57

mitologia grega aparece como preservadora da vida humana e instituiu a antiga

corte do Arepago em Atenas. Tambm Minerva no sistema romano, cujo nome
os fillogos consideram que contm a raiz do mens, o pensar; , portanto, o poder
pensante personificado. Maat, a deusa da Verdade, unida a Thoth, outra
correspondncia egpcia. Urano, como os cus estrelados, e Hermes com o Logos
e o Transmissor da influncia de Kether tambm so atribuies. No taosmo o
yang positivo corresponderia a esta sephirah.
Chokmah o elemento ativo vital da existncia, o Esprito ou o Purusha da
filosofia sankiana da ndia, pela qual se implica a realidade bsica subjacente em
todas as manifestaes da conscincia. No sistema de Blavatsky, Chokmah seria
aquilo que ali se denomina Mahat ou Ideao Csmica. Para os budistas
chineses seria Kwan Shi Yin; Vishnu e Ishvara para os hindus. Chokmah a
Palavra, o Logos grego e o Menrah do Targum. O Sepher Yetzirah a chama de A
Inteligncia Iluminadora; seu planeta Urano embora, tradicionalmente, se
associa a esfera do zodaco.
Sua cor o cinza, seu perfume o almscar da orqudea; sua planta o
amaranto, que a flor da imortalidade; e os quatro Dois do Tar. Suas pedras
preciosas so o rubi, que representa a energia masculina da estrela criativa e a
turquesa, que sugere Mazloth, a esfera do zodaco.
O Zohar atribui tambm a Chokmah a primeira letra do Tetragrammaton
YHVH, uma frmula que explicaremos mais adiante. O Yod (y) tambm tem a
atribuio dos quatro Reis do Tar. Deveriam seguir-se as atribuies do
Tetragrammaton cuidadosamente, pois a ele se devem muitas das especulaes
do Zohar.

3. BINAH

Chokmah d passagem Binah, a terceira sephirah, Aimah a Me, que

negativa, passiva e feminina. Ser necessrio consultar o diagrama adjunto para
compreender como contnua a formao da rvore.

58

O trs Binah, traduzido por Entendimento e se atribui a Saturno, o mais

ancio dos deuses, e o Cronos grego, o deus do tempo. Frigg, a esposa de Odin
escandinavo, e a me de todos os deuses. O trs tambm Sakti, a consorte do
deus Shiva, que a Destruidora da Vida. Sakti aquela energia universal, eltrica
e vital que une e reconcilia todas as formas, o plano do Pensamento Divino, que
Chokmah. Binah maya, a energia universal da Iluso, Kwan Yin do budismo
chins, o yin do taosmo, a deusa Kali das religies hindus ortodoxas e o Grande
Mar de onde surgimos.
A imagem hindu de quatro braos de Kali a mais grfica. Em seu pescoo
est pendurado um colar de caveiras e ao redor de sua cintura est um cinturo
de braos humanos em ouro. Em sua mo esquerda que est mais abaixo, sustenta
uma cabea humana decapitada, tambm de ouro e na superior uma espada. Com
sua mo direita inferior oferece favores a seus devotos, com a superior um
smbolo para no temer nada. As caveiras e a espada representam seu terrvel
lado destrutivo, Kali; e suas mos direitas oferecem favores e intrepidez; seu lado
benigno similar ao comunicado pelo conceito egpcio de sis. , s vezes, doce e
terrvel como a natureza , criando e destruindo alternativamente.
No sistema teosfico, um aspecto de Binah Mulaprakriti, ou substncia de
raiz csmica que, como observa Blavatsky, deve contemplar-se como a
objetividade em sua abstrao mais pura a base auto-existente cujas
diferenciaes constituem a realidade objetiva subjacente nos fenmenos de cada
fase da existncia consciente. aquela forma sutil da matria que tocamos,
sentimos e respiramos, sem o mais ligeiro conhecimento de sua existncia. A
Cabala, de Isaac Myers, estabelece o princpio de que a matria (a Substncia
passiva espiritual de Ibn Gabirol) se corresponde sempre com o princpio
feminino passivo para ser influenciada pelo princpio formativo ativo ou
masculino. Em suma, Binah o veculo substancial de cada fenmeno possvel,
fsico ou mental, da mesma forma que Chokmah a essncia da conscincia.
Sua cor o preto, j que negativo e receptivo de todas as coisas; a pedra
preciosa que lhe atribuda a prola, por ser a pedra tpica do mar, e tambm
por referir-se maneira em que a prola tem sua origem, no interior da matriz
obscura de uma ostra. Seu ttulo no Yetzirah A Inteligncia Santificante; suas
plantas sagradas so o cipreste, o lrio e a papoula; as cartas do Tar so os quatro
Trs. Seu smbolo a pomba choca o verdadeiro Shechinah ou Esprito Santo.

59

A letra do Tetragrammaton o primeiro He (h), e a atribuio do Tar so as

quatro Rainhas.

As trs primeiras sephiroth, chamadas as Supremas, transcendem em todas

as formas possveis todos os conceitos intelectuais e somente podem ser
entendidas mediante uma aprendizagem especializada em meditaes e cabala
prtica. As Supremas esto separadas daquilo que est abaixo delas por uma
grande extenso, o Abismo. As Supremas so Ideais; as outras sephiroth so
Reais; o Abismo o espao metafsico entre ambos. Em um sentido no tem
nenhuma conexo ou relao com as Inferiores, as sete sephiroth situadas abaixo,
refletidas por elas apenas com Espao em si mesmo independente e no se
v afetado pela existncia ou no h nada manifestado em seu vazio.
A causa da apario de Kether, a primeira sephirah, o ponto central sem
dimenso, apresenta tremendos problemas. Lao Tsu nos ensina que: Tao criou a
Unidade, a Unidade criou a Dualidade, a Dualidade criou a Trindade e a
Trindade criou todas as coisas existentes. A cabala doutrinal do rabino Azariel
pressupe que Ain Soph, a fim de criar o Mundo (a dcima sephirah), foi incapaz
de faz-lo diretamente, porm o fez mediante Kether, que sucessivamente cria as
outras sephiroth ou potncias, culminando em Malkuth e o universo eterno. O
Zohar volta a apresentar esta hiptese. Porm existe uma dificuldade, j que
claramente impossvel para um conceito to abstrato como zero o poder fazer
algo. Blavatsky, em sua obra monumental A Doutrina Secreta, reconhece esta
dificuldade e se esfora por solucionar o problema estabelecido que o Absoluto
(Ain) incompreensvel em si mesmo, tem vrios aspectos a partir dos quais
podemos consider-lo Espao Infinito, Durao Eterna e Movimento Absoluto.
Este ltimo aspecto est representado pela expresso hindu do Grande Alento de
Brahma, indo e vindo, criando e destruindo os mundos. Com a inalao cclica
do universo afastado e deixa de existir; porm com a exalao comea a
manifestao com a apario de um laya, ou centro neutral, que chamamos
Kether. Esta lei cclica ou peridica de manifestao csmica no pode ser outra
do que a Vontade do Absoluto em manifestar-se. Em cujo caso necessitamos cair
novamente, com toda preciso no antigo postulado de que O Absoluto manifesta
o ponto, laya ou Kether, a partir do qual, finalmente, vai surgir tudo.

60

A viso de outro sistema que o Universo o eterno jogo do amor (lila, em

snscrito) de duas foras, sendo a positivas o ponto central Hadit ; o Espao
Negativo Absoluto. Este ltimo, representado como a Rainha do Espao, Nuit
a incitada filha do Ocaso , se concebe dizendo: Pois estou dividida pelo
amor de Deus, em virtude da unio. Esta a criao do mundo, em que a dor da
diviso nada e a alegria da dissoluo tudo.
Do ponto de vista de nossa doutrina cabalstica, contudo, da incapacidade
das faculdades intelectuais para solucionar estes problemas filosficos
insuperveis um fato que grande nmero de loquazes cabalistas ignoram
constantemente ou esquecem , seria melhor e muito mais razovel admitir que
com a lgica no podemos justificar a existncia da primeira sephirah, a partir da
qual criou-se tudo.

4. CHESED

O nmero quatro chamado de Chesed Misericrdia , inicia a segunda

Trade de sephiroth, que o reflexo da Trade das Supremas, alm do Abismo
(figura 4, abaixo). As trs cores primrias ou elementares atribudas s sephiroth
desta Segunda Trindade so: azul a Chesed, vermelho a Geburah e amarelo a
Tiphareth.

61

Figura 4: A Segunda Trade

Da quarta nona sephirah inclusive, so conhecidas como as sephiroth

habinjon as Potncias da Construo , e Myers mantm que simbolizam as
dimenses da matria, seja um tomo ou um universo: as quatro direes do
espao (de acordo com o Sepher Yetzirah) e os polos positivos e negativos de cada
uma destas.
Chesed masculino e positivo, embora lhe atribua a dualidade feminina da
gua (C). O Zohar d a Chesed outro ttulo, Guedulah (hlwdg), a Majestade ou a
Grandeza, ambas so qualidades do grande e benfico Jpiter (&), que o
planeta atribudo a Chesed. O Sepher Yetzirah lhe d o ttulo de A Inteligncia
Receptiva.
Por causa do aspecto aquoso desta sephirah, teremos a correspondncia de
Poseidon, o governador dos mares na mitologia, e Jpiter ou esse aspecto dele
que originalmente, na antiga Roma, era uma divindade elementar ou tutelar,
adorada como o deus da chuva, as tempestades e do trono. Seu equivalente grego
seria Zeus, armado com o trovo e o raio, o agitar em cujo eixo produz a tormenta
e a tempestade. A atribuio hindu Indra, o senhor do fogo e do raio. Amon
o deus egpcio e Thor, com o raio na mo, a correspondncia escandinava.
Aeger, o deus do mar nas sagas nrdicas, poderia tambm situarse nesta
categoria; e as lendas insinuam que estava especializado em magia. Encontramos,

62

ento, com o fato de que Jpiter (&) o planeta que rege essa operao de magia
prtica, chamada a Frmula do Tetragrammaton.
De seus anjos se diz que so os brilhantes e seu arcanjo Tsadkiel, que
representa a Justia de Deus.
Os animais sagrados de Chesed so o unicrnio e o cavalo, este ltimo
porque, segundo a lenda, Poseidon criou o cavalo e ensinou aos homens a nobre
arte de guiar um cavalo com a rdea. Suas plantas so o pinheiro, a oliveira e o
trevo. Suas pedras preciosas so a ametista e a safira. Sua cor o azul e as
atribuies do Tar so os quatro Quatros; seu metal o estanho e seu perfume
o cedro.

5. GEBURAH
De Chesed surge Geburah, que essencialmente um reflexo de Binah.
Geburah, significando Fortaleza ou Poder, a quinta sephirah feminina, qual
dado o Nome Divino de Elohim Gibor (rwbg Myhl)), os Deuses Poderosos.
Apesar de Geburah ser uma potncia feminina, como so todas as sephiroth
da coluna lateral esquerda da rvore, praticamente todas as suas atribuies so
masculinas e vigorosas. H um aforismo alqumico que diz: O Homem paz, a
Mulher o poder. Esta ideia confirmada pelo sistema cabalstico. As trs
sephiroth masculinas da coluna lateral direita so denominadas de Pilar da
Misericrdia; enquanto que as trs sephiroth femininas da esquerda formam o
Pilar da Severidade. A maioria das atribuies dadas a Chesed, a sephirah
masculina, so femininas por sua qualidade. No se trata de uma confuso de
pensamento, seno da necessidade de um equilbrio.
Os deuses de Geburah so: Marte, que inclusive em linguagem popular o
acreditado deus da guerra, e o Ares dos gregos, que representado disfrutando
no estrondo e fragor da batalha, na matana de homens e na destruio de
cidades. Geburah representa, em um plano muito inferior, o elemento de fora de
63

Sakti atribudos a Binah. Nephthys, a Dama da Severidade, o duplo obscuro e a

irm de sis, se atribui a este dgito de nmero cinco, e desta forma esperaramos
que se manifestasse nesta sephirah uma qualidade semelhante de Binah, porm
muito menos pura, como uma fora espiritual abstrata. Thor o deus noruegus
da guerra e segundo as sagas, uma nuvem de cor escarlate sobre sua cabea
refletia o feroz lampejo de seus olhos; estava cheio de fora e vestido com uma
armadura e que o representava lutando em seu carro.
As armas mgicas de Geburah so: a espada, a lana, o chicote e o buril,
todos sugerindo guerra e derramamento de sangue. Seu metal o ferro e sua
rvore sagrada o carvalho, ambas as atribuies so bastante claras, sugerindo
fortaleza. De fato, a qualidade de Geburah se resume na ideia geral de fortaleza,
poder e fora.
Tem-se sugerido que esta quarta e quinta sephiroth representam as energias
expansivas e contrativas, centrpetas e centrfugas entre os polos das dimenses,
atuando sob a vontade do Logos, Chokmah.
O tabaco e a urtiga so correspondncias, ambas por causa de sua natureza
ardente e picante. Sua cor o vermelho, claramente marcial; e, portanto, o rubi,
que escarlate brilhante, o harmonioso. Sua criatura sagrada o lendrio
basilisco de olho fixo, e as cartas do Tar so os quatro Cinco. De acordo com o
Sepher Yetzirah, Geburah chamado de A Inteligncia Radical.

6. TIPHARETH

A ao da quarta e quinta sephiroth, masculina e feminina, cria em sua

reconciliao a sephirah Tiphareth, que a Beleza e a Harmonia. O diagrama
a mostrar no centro de todo o sistema sephirtico, como comparvel ao Sol
que, com efeito, sua atribuio astrolgica , com os planetas que se movem ao
seu redor.
Seus deuses so Ra, o deus solar egpcio que, s vezes, representado como
uma divindade com cabea de falco, e outras por um simples disco solar com
64

duas asas; o deus Sol dos gregos, Apolo, no qual se reflete o lado mais brilhante
da mente grega. Em Estudos Gregos, de Walter Peter, lemos:
Apolo, a forma espiritual dos raios do sol, se torna exclusivamente tico (o elemento
simplesmente fsico de sua constituio se suprime quase por completo) a forma
espiritual de luz interna ou intelectual , em todas as suas manifestaes.
Representa a todas aquelas ideias especialmente europeias, de um estado razovel; da
santidade da alma e do corpo... um tipo de religio de equidade personificada, seu
propsito lograr a razo imparcial e a justa considerao da verdade de todas as
coisas em todos os momentos.

Um conceito semelhante se encontra nessa seo do Zohar chamada Idra

Zuta: Tiphareth a mais alta manifestao da vida tica, a soma de tudo que
bom; em suma, o Ideal.
Hari, a atribuio hindu, outro nome para Shri Krishna, o Avatar divino,
atribudo aqui porque, sendo uma encarnao divina nos quais ambos, o
esprito e a matria, estavam em completo equilbrio , expressava a ideia
essencial implicada em Tiphareth. Adnis, Iacchus, Rama e Asar so outras
correspondncias do nmero seis, devido a sua natureza inerente de beleza ou
porque representam, de uma forma ou de outra, o disco solar, o qual todas a
psicologia mstica, antiga e moderna, so unnimes em atribuir a conscincia
espiritual.
O Sepher haZohar denomina o hexagrama agrupado ao redor de Tiphareth,
o Microprosopus, ou o Rosto Menor.
Dionsio outro deus atribudo sephirah de nmero seis, por causa de sua
juventude e sua forma graciosa, combinando a doura afeminada e a beleza, ou
por causa de seu cultivo do vinho que, usado cerimonialmente nos mistrios de
Elusis, produzia uma embriaguez espiritual anloga ao estado mstico. Tambm
pode ser porque se dizia que Dionsio se transformou em um leo, que o animal
de Tiphareth, sendo o rei dos animais selvagens, e a realeza sempre foi
representada em forma de leo. Para explicar este paralelismo existem razes
astrolgicas, pois o Sol (!) tem sua exaltao no signo astrolgico de Leo (e), o
leo, que se considera um smbolo criativo do semblante feroz do sol do solstcio
de vero.

65

Baco, outro nome de Dionsio para fins guerreiros, o deus da embriaguez,

da ebriedade, um outorgador de vida sobrenatural ou imortal. Em suas notas
sobre Baccus de Eurpides, o Prof. Gilbert Murray escreve, em relao ao orfismo:
Todos os verdadeiros fiis, em um sentido mstico, se convertem em uma unidade com
o Deus; nascem novamente e so Bacchoi, sendo Dionsio o deus interior, a alma
perfeitamente pura possuda totalmente pelo deus e no se transforma em nada
seno no deus.

A correspondncia escandinava , com toda probabilidade, o deus Balder, o

favorito de toda a natureza, o filho de Odin e Frigg. Anderson escreve: na
verdade pode-se dizer que ele o melhor deus e que toda a humanidade o
louvava com entusiasmo.
Alm do leo, o animal sagrado de Tiphareth a fabulosa ave fnix, que
abre seu peito para que sete jovens possam alimentar-se de seu sangue e da
vitalidade que brotam de sua ferida. O pelicano tem uma lenda similar. Ambos
sugerem a ideia de um Redentor dando a sua vida por outros. Murray conta em
suas notas introdutrias, j mencionadas, uma anedota com uma implicao
muito semelhante:
Semele, filha de Cadmus, sendo amada por Zeus, pediu a seu divino amante que
aparecesse em toda sua glria; veio em forma de uma labareda de milagroso raio, no
xtase do qual Semele morreu, dando a luz prematuramente a um filho. Zeus, para
salvar a vida da criana e convert-la em deus o mesmo que em homem, desgarrou a
sua carne e ali dentro criou a criana at que, a seu devido tempo, mediante um
milagroso e misterioso Segundo Nascimento, o filho de Semele nasceu vida
completa como deus.

A accia, o smbolo manico da ressurreio, e a videira, so as plantas de

Tiphareth. Seu perfume a resina do olbano. Sua cor o amarelo, devido ao Sol
a fonte tanto de existncia espiritual como de vida fsica , sua iluminao.
As cartas do Tar so os quatro Seis. Tiphareth se d o ttulo de Filho e a
letra Vau (w), do Tetragrammaton, e os quatro Prncipes ou Cavalheiros (Valete)
do Tar. O Sepher Yetzirah chama esta sephirah de A Inteligncia Mediadora.
Suas joias so o topzio e o diamante amarelo, assim atribudos por causa de sua
cor.

66

7. NETZACH

Tiphareth completa a trindade de sephiroth que forma a Segunda Trade

que, por sua vez, se projeta na matria formando uma terceira Trade da seguinte
maneira:
Netzach a primeira sephirah da Terceira Trade e que significa Vitria. s
vezes denominada Eternidade e Triunfo. a stima potncia e atribuda a
Nik (Vitria). Em seus Estudos Gregos, Walter Pater escreve:
A Vitria, nos conta a cincia mitolgica, significou originalmente somente a grande
vitria do cu, o triunfo da manh sobre a obscuridade. Porm esta manh fsica de
sua origem exerce tambm seu ministrio sobre o sentido esttico posterior. Pois se
Nik, quando aparece em companhia dos mortais, e como heri totalmente encarnado,
em cujo carro permanece para guiar os cavalos, ou a quem coroa com sua grinalda de
salsa ou de louro, ou cujos nomes ela escreve em seu escudo, concebida
imaginativamente, porque as antigas influncias celestes no esto, todavia,
suficientemente suprimidas em seus olhos penetrantes e o orvalho da manh est,
todavia, aderido a suas asas e a seu cabelo flutuante.

Astrologicamente seu planeta Vnus ($). Em consequncia, os deuses e

qualidades de Netzach esto relacionados com o Amor, a Vitria e a Colheita.
Afrodite (Vnus) a Dama do Amor e da Beleza com o poder de oferecer sua
beleza e seu encanto aos demais. O conjunto das implicaes desta sephirah de
amor embora se trate de um amor de natureza sexual. Hator o equivalente
egpcio e um aspecto menor da Me sis. Representa-se como uma deusa vaca,
indicando as foras reprodutoras da natureza, e era a protetora da agricultura e
os frutos da terra. Bhavani a deusa hindu de Netzach.

67

Figura 5: O Quaternrio Inferior

A rosa sua flor; o sndalo vermelho seu perfume. de conhecimento
geral que em algumas enfermidades de origem venrea ($) se usavam azeites de
sndalo. O benjoim tambm um perfume de Vnus e sua seduo sensual
inconfundvel. Atribui-se a rosa porque fica harmoniosa com o carter de
Afrodite.
O Sepher Yetzirah chama Netzach de A Inteligncia Oculta; sua cor o verde,
que deriva da unio do azul e o amarelo de Chesed e Tiphareth, e suas cartas do
Tar so os quatro Setes.

8. HOD
68

Oposta a Netzach na rvore da Vida est Hod, o Esplendor, a esfera de

Mercrio (#). Em consequncia, seus smbolos so claramente mercuriais em
qualidade. Para dar uma ideia da implicao desta sephirah ser muito til
entender Hermes, o deus grego atribudo a ela. um deus de prudncia, astcia,
perspiccia e sagacidade, que considerado o autor de uma grande variedade de
inventos, como o alfabeto, as matemticas, a astronomia e os pesos e medidas.
Tambm presidia o comrcio e a boa sorte e era o mensageiro e arauto dos deuses
do Olimpo.
Segundo Virglio os deuses o empregavam para conduzir as almas dos
mortos do mundo superior aos mundos inferiores. Neste ltimo aspecto o deus
egpcio com cabea de chacal, Anbis, similar, pois era o patro dos mortos e
era representado guiando a alma ao juzo de Osris em Amennti. Ser muito til
ao estudante recordar que a esfera de Hod representa, em um plano inferior, as
qualidades semelhantes quelas que se obtm de Chokmah.
De Netzach a Hod, a stima e oitava sephiroth, o Zohar diz que por Vitria
e Esplendor se entende extenso, multiplicao e fora; porque todas as foras
que nasceram no universo surgiram de seu seio.
O deus hindu Hanuman, representado por um smio ou um macaco.
Blavatsky explica amplamente em A Doutrina Secreta a interessante teoria de que
no interior dos macacos esto aprisionadas as almas humanas de uma natureza
mercurial-solar, almas quase com categoria de Divindades, chamadas
Manasaputras, O Filhos Nascidos da Mente de Brahma; que pode explicar
porque os deuses hindus da mente e da inteligncia so representados desta
forma, aparentemente uma besta sem inteligncia como o antropoide.
Sua planta a Moli (espcie de alho; planta fabulosa de flor branca e raiz
negra dada por Hermes a Odisseu como um antdoto contra as feitiarias de
Circe; identificada com a Galanthus Nivalis) e sua droga vegetal o mescal
(Anhalonium Lewinii, uma variedade de cacto mexicano), que causa, quando se
ingere, vises de anis de cores e de natureza intelectual, intensificando a
autoanlise. Seu perfume o estoraque, sua joia a opala, sua cor o alaranjado
derivado do vermelho de Geburah e o amarelo de Tiphareth ; seu ttulo no

69

Yetzirah A Inteligncia Absoluta ou Perfeita. As atribuies do Tar so os

quatro Oitos.

9. YESOD

Netzach e Hod derivam em Yesod, o Fundamento, completando uma srie

de trs trades. Yesod a base sutil sobre o qual se fundamenta o mundo fsico;
segundo Eliphas Lvi Zahed e Madame Blavatsky, o Plano Astral que, em certo
sentido, passivo e reflete as energias de cima, a lunar (1); inclusive, como a lua,
reflete a luz do sol. A luz astral um fluido onipresente e permevel ou um meio
de matria extremamente sutil; a substncia em um estado altamente tnue,
eltrico e magntico em sua constituio, que o modelo sobre o qual est
constitudo o mundo fsico. O interminvel, imutvel fluxo e refluxo das foras
astrais que, em ltimo termo, garantem a estabilidade do mundo e proporcionam
sua base. Yesod este fundamento estvel, este fluxo e refluxo imutvel de foras
astrais, e o poder reprodutivo universal da natureza. Tudo voltar a seu
fundamento de onde surgiu. Toda medula, semente e energia se renem neste
lugar. Daqui surgem todas as potencialidades que existem
(Zohar).
Seu deus egpcio Shu, que era o deus do espao, representado levantando
a noite, a Rainha do Cu, do corpo de Seb Terra. Seu equivalente hindu
Ganesha, o deus elefante que derruba todos os obstculos e sustenta o Universo
enquanto est de p sobre uma tartaruga. Diana era a deusa da luz, que nos
tempos romanos representava a Lua. O conceito geral de Yesod a mudana com
estabilidade. Alguns escritores se referiram Luz Astral que a esfera de Yesod
como o Anima Mundi, a Alma do Mundo. O psicanalista Jung tem um conceito
muito semelhante ao que denomina o Inconsciente Coletivo que, como eu o
entendo, no difere em absoluto da ideia cabalstica.
Suas plantas so a mandrgora e a damiana, cujos poderes afrodisacos so
bem conhecidos. Seu perfume o jasmim, tambm um excitante sexual; sua cor
70

a prpura; seu nome no Sepher Yetzirah A Inteligncia Pura ou Clara; seu

nmero o 9 e suas correspondncias no Tar so os quatro Noves.
Uma considerao importante do ponto de vista cabalstico a atribuio da
lua que, de acordo com a tradio oculta, um corpo morto, todavia vivente, cujas
partculas esto cheias de vida ativa e destrutivas, de forte poder mgico.

10. MALKUTH

Dependente do sistema das trs Trades e sintetizando todos os nmeros

anteriores est Malkuth, o Reino a dcima sephirah. Malkuth o mundo dos
quatro elementos, totalmente matria, e todas as formas percebidas por nossos
cinco sentidos, resumindo-se em uma cristalizao os nove dgitos anteriores ou
srie de ideias.
Seb o deus egpcio atribudo a Malkuth, j que est representado com a
cabea de um crocodilo, o hierglifo egpcio de matria densa. Psyche, o
Nephthys inferior, e a solteira sis so os outros deuses atribudos. A Virgem ou
a Noiva outro ttulo zohrico para Malkuth, usado, entretanto, em um sentido
particular que veremos no captulo cinco. Persfone a Terra Virgem e suas
lendas indicam as aventuras da alma no redimida; e Ceres tambm a
divindade solteira da Terra. Outras deidades so Lakshmi e a Esfinge, atribudas
porque representam a fertilidade da terra e de todas as criaturas.
Em Malkuth, a mais inferior das sephiroth, a esfera do mundo fsico da
matria, onde se encarnam as exiladas Neshamoth, do Palcio Divino, ali habita a
Presena espiritual de Ain Soph, como uma herana da humanidade, e
recordador onipresente das verdades espirituais. Esta a razo daquilo que est
escrito: Kether est em Malkuth e Malkuth em Kether, embora de outra
maneira. O Zohar sugeriria que o Shechinah verdadeira, a real Presena Divina,
est atribudo a Binah pela qual nunca descende, porm que o Shechinah em
Malkuth um eidolon ou Filha da Grande Me Suprema. Isaac Myer sugere que:
71

Alguns cabalistas a consideram a energia executiva ou poder de Binah, o

Esprito Santo ou a Me Superior.
O

Sepher

Yetzirah

denomina

Malkuth

como

Inteligncia

Resplandecente. Seu perfume o dictamno de Creta (Origanum dictamnus), por

causa das espeas nuvens de humo denso desprendidas por seu incenso. Suas
cores so: citrino, oliva, castanho-avermelhado e o preto. Suas cartas do Tar so
os quatro Dez. O Zohar lhe d a H final ( ) do Tetragrammaton e a autoridade
lhe atribui as quatro cartas da Princesa do Tar.

Antes de passar a considerar o prximo captulo, que trata das

correspondncias numricas que pertencem aos vinte e dois Caminhos da rvore
da Vida, julgo ser necessrio fazer algumas advertncias com vistas a uma
possvel m interpretao que poderia fazer-se sobre algumas das atribuies que
foram dadas as estas sephiroth e aos Caminhos.
Por exemplo, o tabaco, Marte, o basilisco e a espada esto entre as
qualidades que pertencem ao fichrio de Geburah ou a quinta sephirah. Aqui o
leitor deve evitar cometer o erro quase imperdovel de confundir as premissas
lgicas. Por exemplo, pensando assim J que todas estas so correspondncias
do nmero cinco, ento o tabaco uma espada e o deus Marte um equivalente
do basilisco. Este um perigo real e um erro tremendo de graves consequncias.
Ao princpio do estudo comparativo que aqui se apresenta, a implicao
bsica deste mtodo de classificao das correspondncias selecionadas de
religies e filosofias comparativas devero ser assimiladas a fundo. Neste caso,
as quatro coisas mencionadas anteriormente possuem certa qualidade ou grupo
de atribuies de natureza semelhante s dadas. H uma relao subjacente que
as associa com o nmero cinco. Esta ideia deve ser totalmente memorizada se
quiser obter algum proveito da cabala e desvanecer toda confuso desde o
princpio.

72

73

74

O Gnio Superior e Divino

75

CAPTULO 4

OS CAMINHOS

Uma das muitas dificuldades encontradas ao apresentar um esquema novo

ou uma interpretao nova da filosofia o preconceito popular contra a nova
terminologia. Espera-se que haja objees ao alfabeto hebraico e aos termos
utilizados pela cabala por pessoas que possam ignorar o fato de que, no estudo
de

astronomia,

fsica

ou

qumica,

por

exemplo,

uma

nomenclatura

completamente nova dever ser dominada. Inclusive no comrcio se usa um

sistema de palavras e termos desprovidos de sentido sem um conhecimento dos
mtodos e procedimentos comerciais. A terminologia usada pela cabala devida
a vrias razes.
No hebraico no existem nmeros (que procedem dos rabes), porm cada
letra do alfabeto usada para um nmero. Este fato proporciona a base sobre a
qual descansa a cabala, afastando-se de ideias correntes sobre nmeros e letras.
Cada letra hebraica tem um valor mltiplo. PRIMEIRO, tem sua posio individual
no alfabeto; SEGUNDO, tem um valor numrico; TERCEIRO, atribudo a algum dos
trinta e dois Caminhos da rvore da Vida; QUARTO, tem uma atribuio nas cartas
do Tar;

QUINTO,

tem um smbolo definido ou significado alegrico quando se

escreve sem abreviar.

Blavatsky escreve: Cada cosmogonia, da primeira ltima, est baseada,
inter-relacionada e totalmente entrelaada com os nmeros e as figuras
geomtricas... Por conseguinte, encontramos nmeros e figuras usadas como uma
expresso e um registro de pensamento em cada escritura arcaica. Ginsburg,
referindo-se ao alfabeto hebraico, afirma: Como as letras no tm nenhum valor
absoluto nem se pode us-las como meras formas, porm serve como o meio
entre a essncia e a forma; e como palavras, assume a relao da forma com a
76

essncia real e da essncia com o embrio e pensamento no expressado , um

grande valor est unido a estas letras e s combinaes e analogias de que so
capazes.
Os trunfos do Tar proporcionam uma srie de smbolos, porm a grande
dificuldade at agora experimentada em sua atribuio s vinte e duas letras do
alfabeto hebraico que estes trunfos esto numerados de I XXI, acompanhados
por outra carta marcada com o 0, que tem sido sempre o obstculo, sendo
atribudo por diversas pessoas s diferentes letras do alfabeto, dependendo
aparentemente de seu capricho em qualquer momento. Deveria estar bastante
claro que o nico lugar lgico para esta carta Zero sendo a anterior ao I, e
quando se situa assim as cartas adquirem um sentido de sequncia definida,
profundamente explicativo das letras.
essencial, aqui, destacar algo ao contemplar a natureza dos smbolos
revelados pelo Tar e utilizados pelo Zohar e o Sepher Yetzirah. O simbolismo que
to amide claramente e decididamente flico; usado simplesmente para
formar processos e conceitos csmicos e metafsicos mais preparados para a
compreenso por parte da mente humana. Blavatsky se sentiu repetidamente
ofendida pelo uso do simbolismo sexual e por este motivo atacou as formas de
expresso cabalsticas com acaloradas injrias. Sua indignao era desnecessria,
pois na cabala nunca se usou nenhum mtodo de interpretao lascivo. No
posso dedicar-me a explicar seu desgosto pela cabala de forma satisfatria. A
nica explicao que parece remotamente possvel que, descendendo, como ela,
de uma nobre famlia russa, onde o antissemitismo estava em todas as partes,
qualquer coisa que cheirasse ao judasmo era profundamente censurado. Seus
contnuos ataques aos zoharistas, mais a sua real ignorncia sobre os livros de
cabala corroborado pelo fato de que citou principalmente Lvi (que sabia
muito pouco sobre ele) e Knorr von Rosenroth, ambos eram catlicos romanos
, pode, talvez, ser explicado desta maneira.
O simbolismo flico foi utilizado principalmente porque se acreditava que
o processo criativo no Macrocosmo paralelo, num grau destacado, ao do
pequeno mundo do homem. O excelente livro de viagens de Nicholas Roerich
intitulado Allai-Himalaya nos d uma boa apreciao deste ponto de vista:
Observe quo notveis so as comparaes fisiolgicas trazidas pelos hindus entre as
manifestaes csmicas e o organismo humano. A matriz, o umbigo, o falo e o corao,

77

todos eles tm sido, desde muito tempo, includos no sistema sutil de desenvolvimento
da clula universal.

Sobre a questo do falicismo deve-se obrigatoriamente referir-se Psicologia

do Inconsciente de C. J. Jung, segundo o qual h uma grande interpretao
equivocada do termo sexualidade. Por ele, Freud entende amor e inclui ali
dentro todos os sentimentos tenros e emoes que tiveram sua origem em uma
fonte ertica e primitiva, inclusive se seu objetivo primrio se perdeu totalmente
e foi substitudo por outro. E deve tambm recordar-se que os mesmos
psicanalistas enfatizaram rigorosamente o lado psquico da sexualidade e sua
importncia alm de sua expresso somtica.
O Sepher Yetzirah afirma:
Vinte e duas letras como base. Ele as desenhou, as trabalhou, as pesou, as
intercambiou e formou atravs delas o conjunto da criao e tudo o que deveria ser
subsequentemente criado.

Esta citao fundamental na filosofia dos nmeros na cabala, indicando

que a existncia destas letras e o sinal que deixam em cada partcula da criao
constitui a harmonia do cosmo. A posio idealista de que os pensamentos so
coisas anloga. No Sepher Yetzirah as vinte e duas letras, ou grupos de ideias, se
consideram as formas e essncias subjacentes que fazem surgir o universo inteiro
manifestado em toda sua claridade.
A rvore da Vida consiste em trinta e dois Caminhos de Sabedoria, dos
quais as dez sephiroth se consideram como os primeiros Caminhos ou galhos,
cujas correspondncias so as mais importantes, e as vinte e duas letras, os
Caminhos inferiores que conectam as sephiroth, harmonizando e equilibrando os
conceitos atribudos aos diversos nmeros. Ao referirmos a estes vinte e dois
Caminhos restantes seguiremos o mesmo procedimento que adotamos com as
sephiroth, passando por cima de cada detalhe, dando vrias correspondncias,
prestando particular ateno forma e significado das letras, junto com uma
questo importante que se relaciona com a sua pronncia, que parece nunca ter
sido apresentada sistematicamente antes em tratados sobre a filosofia dos
nmeros da cabala.

78

)A
ALEPH
Primeira letra do Alfabeto Hebraico.
Caminho N Onze da rvore da Vida, unindo Kether a Chokmah.
Valor Numrico: 1

Pode-nos servir de ajuda para encontrar uma explicao satisfatria desta

letra aquilo que represente um jugo de boi ou a cabea de um boi, formando os
chifres na parte superior da letra. Isto muito significativo, pois quando a letra
pronunciada como Aleph (pl)) e escrita na ntegra Aleph, significa um
boi ou um touro, um smbolo magnfico para indicar o poder reprodutor da
natureza. O Aleph atribudo Cruz Sustica , quase um ) por sua forma, ou o
Raio de Thor um glifo excelente para expressar o conceito de movimento
primordial do Grande Alento que, pondo o Caos em movimento giratrio faz
surgir um centro criativo.
Aleph tem traos de Kether e denominada A Inteligncia Cintilante.
Hoor-paar-Kraat, o Senhor do Silncio egpcio, representado com um dedo sobre
seus lbios, uma de suas atribuies, como tambm so Zeus e Jpiter, fazendo
particular nfase com o aspecto destes dois deuses como partes elementais da
natureza. A atribuio hindu o Maruts (Vayu), referindo-se ao aspecto areo de
Aleph ()), como acontece tambm com as Valqurias do panteo escandinavo.
O animal apropriado para Aleph a guia, a rainha das aves, j que
aprendemos da mitologia clssica que a guia era sagrada a Jpiter, cujos
sacrifcios, posso acrescentar, geralmente consistiam em touros e vacas. Seu
elemento o Ar (D), correndo ao acaso daqui para l, sempre pressionando ou
tendendo a abaixar.
Seu trunfo no Tar o 0, O Louco, implicando assim este despropsito areo
da existncia. A carta mostra uma pessoa vestida com um bobo da corte,
sustentando um basto sobre suas costas no qual pendura um fardo. Diante dele
79

se abre um precipcio, enquanto um cozinho fraldiqueiro late aos seus ps, atrs
dele. Em sua tnica est o desenho A, que simboliza o Esprito.
Spiritus a palavra latina que significa Ar ou respirao.

80

Figura7: Os Caminhos
O leque como arma mgica atribudo Aleph, fazendo uma clara
referncia ao Ar. Sua cor o azul celeste; suas joias so o topzio e a calcednia;
seu perfume o glbano.

bB
BETH
Segunda letra do alfabeto.
Caminho N Doze da rvore, unindo Kether a Binah.
Valor Numrico: 2

B um som de atividade interna, produzindo-se em um espao fechado

pelos lbios e a boca portanto, em uma casa simblica. Sua pronncia Beth,
traduzida por Casa.
O Sepher Yetzirah afirma que a letra B reina em Sabedoria. A Sabedoria
naturalmente o deus Hermes; e sua atribuio planetria , em consequncia,
Mercrio (#). Thoth, e seu Cinocfalo, e Hanuman esto includos como
correspondncias. Este Caminho, chamado de A Inteligncia Transparente,
participa da natureza de Chokmah e Hod, ambos so mercuriais. A concepo
alqumica do Mercrio universal era a de um princpio fluido, agitado e instvel,
inclusive mutvel. Isto pode justificar o mandril ou macaco ao servio de Thoth,
pois o macaco est inquieto, sempre se movendo e nunca imvel, tipificando o
Ruach humano, que deve ser tranquilizada. O Odin noruegus o andarilho
infinito , possivelmente seria atribudo aqui e precisamente por esta razo. o
esprito da vida que, de acordo com as lendas, no cria o mundo por si mesmo,
seno que unicamente o planeja e o ordena. Todo conhecimento surge dele e
tambm o inventor da poesia e das runas nrdicas.

81

Sua arma mgica basto de Caduceu, que faz particular referncia ao

fenmeno Kundalini que surge enquanto se realizam prticas de ioga,
particularmente Dharana e Pranayama.
Sua carta do Tar a I, O Mago, que est de p prximo a uma mesa, sobre
a qual tem vrios utenslios mgicos, sua espada, taa, pantculo e basto,
enquanto que em sua mo direita sustenta uma varinha levantada. Aponta ao
solo com sua mo esquerda, afirmando assim a frmula mgica o que est
encima igual ao que est abaixo. Sobre sua cabea, como uma aurola ou
nimbo, est , o smbolo matemtico do infinito. J que Mercrio e Thoth so os
deuses da Sabedoria e da Magia, est claro que esta carta uma atribuio
harmoniosa.
O mstique (almecega), o macis e o estoraque so os perfumes deste dcimo
segundo Caminho; a gata sua joia; a verbena a sua planta sagrada. O bis sua
ave sagrada, pois se observou que tinha o curioso costume de permanecer sobre
uma pata durante longos perodos de tempo; e para a frtil imaginao dos
antigos isto sugeriu a absoro em meditao profunda. Na prtica de Ioga h
uma postura chamada O bis, onde o praticante se mantm em equilbrio sobre
uma perna. Os rituais, alm disso, apontam Thoth como:
Oh, Tu, aquele da cabea de bis.
Agora devo me referir a um ponto importante da gramtica hebraica. Os
sons de algumas letras do alfabeto hebraico mudam quanto um ponto, chamado
de dogish, se situa nestas letras. A letra B muda para V quando o ponto no
centro omitido, assim b. imperativo que voc se lembre deste pequeno
detalhe, pois de grande importncia no trabalho de pesquisa ainda mais,
sabendo o escritor por experincia que as investigaes de um cabalista altamente
experimentado tm sido dificultadas extraordinariamente por este e outros fatos
semelhantes que foram omitidos em sua formao cabalstica bsica.

gG
GIMEL
82

Terceira letra do alfabeto.

Caminho N Treze da rvore, unindo Kether a Tiphareth
Valor Numrico: 3

Se nos remetermos ao esquema veremos que este Caminho une a primeira

sephirah com a sexta, cruzando o Abismo que, na simbologia cabalstica, se
concebe como um deserto rido de areia, onde morrem os pensamentos e os egos
empricos dos homens, criaturas estranguladas ao nascer, como observa a
expresso. Agora, Gimel (g) a letra dada a este Caminho, e quando
pronunciada Gimel (lmg), significa um Camelo. O camelo o convencional barco
do deserto.
O ttulo deste Caminho A Inteligncia Unificadora e sua atribuio
yetzirtica a Lua (1). Sua carta no Tar a II, a Sacerdotisa da Estrela de Prata,
representando uma mulher em seu trono, coroada com uma tiara, o Sol sobre a
sua cabea, uma estola sobre o seu peito, e o sinal da Lua em seus ps. Est sentada
entre dois pilares, um branco (masculino) e outro negro (feminino), comparveis
aos pilares laterais, direito e esquerdo, da rvore da Vida, e a lei manica. , em
certo sentido, o Shechinah, e nossa Dama Babalon de acordo com outro sistema.
No velho sistema de graus da Rosacruz, a Trade das Supremas constitui o
Colgio Interno dos Mestres, e se chama a Ordem da Estrela de Prata. Como o
Caminho de Gimel ou da Lua une a Trade das Supremas com Tiphareth,
servindo como meio de entrada ao Colgio Interno, ento se observa que os
smbolos do Tar so consistentes. Alguns estudantes associaram carta a Beth
(b).
rtemis, Hcate, Chomse e Chandra so as deidades atribudas, todas elas
so divindades lunares. Sua cor o prateado, a cor resplandecente da Lua; a
cnfora e alos so seus perfumes; a pedra da lua e a prola so suas joias. O
cachorro sagrado para Gimel, provavelmente porque a caadora rtemis
sempre tinha ces em sua presena. O arco e a flecha, pela mesma razo, so seus
instrumentos mgicos simblicos.
Quando se omite o dogish Gimel tem um som suave, semelhante ao J
ingls.

83

dD
DALETH
Quarta letra do alfabeto.
Caminho N Catorze da rvore, unindo Chokmah a Binah.
Valor Numrico: 4

Como este Caminho une, na regio das Supremas, o Pai Me, logicamente
anteciparamos correspondncias que expressariam a atrao do positivo pelo
negativo, e o amor do macho pela fmea pela qual o Yod (y) e o He (h) formaro
a unidade primordial. Sua atribuio astrolgica Vnus ($), a
Dama do Amor. A pronncia desta letra como Daleth significa uma Porta que
inclusive no simbolismo freudiano possui o significado de a matriz (tero).
As cores so o verde e o verde esmeralda. As joias so a esmeralda e a
turquesa; as flores so a murta e a rosa; as aves so o pardal e a pomba. A
equivalncia mgica o cinturo; de acordo com a lenda qualquer um que leve o
cinturo de Afrodite se tornaria em um objeto de amor e desejo universal.
O nome deste dcimo quarto Caminho A Inteligncia Luminosa, e seus
deuses so Afrodite, Lalita o aspecto sexual de Sakti, a esposa de Shiva e a
delicada testa abaixada de Hator, que uma deusa vaca.
Para tentar ilustrar mais uma vez a implicao da ideia de um deus, trago
uma citao adequada para ser memorizada e aplicada em profundidade. Esta
citao procede de Hiplito de Eurpides, de Gilbert Murray:
A crena real de Afrodite de Eurpides, se algum atrever-se a dogmatizar sobre tal
tema, foi seguramente no aquilo que deveramos chamar uma divindade, seno mais
uma fora da natureza, ou um esprito desenvolvendo seu trabalho no mundo. Para
negar a sua existncia no se deveria dizer simplesmente: No existe tal pessoa,
porm No existe tal coisa; e tal negao seria um desafio contra fatos bvios.

84

A divindade do amor na mitologia nrdica era Freyja, a filha de Njord, uma

deidade tutelar jupteriana.
A carta do Tar a III, A Imperatriz, que tem em sua mo direita um cetro
que um globo coroado por uma cruz, o sigilo astrolgico de Vnus (3). Suas
roupas repetem o smbolo, e ao lado de seu trono est um escudo em forma de
corao que tem, tambm, o signo de Vnus. frente dela est um campo de
trigo, dando nfase no fato de que uma divindade no somente do amor, mas
tambm da agricultura. Leva uma grinalda verde sobre a cabea, e um colar de
prolas.
Para dar uma pequena explicao de como a agricultura podia estar
associada Deusa do Amor, devo remeter meus leitores a Os Problemas do
Misticismo, do Dr. Silberer, em cujo livro se pode encontrar um valioso material.
Ao mesmo tempo no deve pensar-se que eu confirme a totalidade das
concluses de Silberer. Como j indiquei, Os Problemas do Misticismo pode mostrar
ao leitor cuidadoso como poderia ter surgido a associao antes mencionada.
Daleth (d) uma letra dupla, e consequentemente se pronuncia como um
th forte como em the e lather quando h um dogish.

h H
HE
Quinta letra do alfabeto.
Caminho N Quinze, unindo Chokmah a Tiphareth.
Valor Numrico: 5

Sua pronncia He, cuja palavra significa uma Janela. Seu ttulo
yetzirtico A Inteligncia Constituinte, e sua atribuio astrolgica ries (a),
o signo do Carneiro, regido por Marte (%), no qual o Sol (!) est em exaltao.
Suas atribuies so, por conseguinte, paixo e marcialidade.
85

Seus deuses so: Atena, na medida em que protegia o Estado de seus

inimigos; Shiva e Marte. Minerva tambm uma atribuio, pois se acreditava
que havia guiado os homens na guerra, onde ia conseguir a vitria mediante a
prudncia, a coragem e a perseverana. A Mut egpcia tambm uma deusa da
guerra, representada com a cabea de um falco. O Tyr escandinavo uma
atribuio deste Caminho, pois o mais ousado e intrpido dos deuses e aquele
que reparte a valorizao, coragem e honra nas guerras.
A lana a arma apropriada; a flor o gernio e a joia o rubi, por causa de
sua cor.
A carta do Tar a IV, O Imperador, que veste uma tnica vermelha e est
sentado em um trono em sua coroa h rubis , suas pernas formam uma cruz.
Seus braos e cabea formam um tringulo. Teremos, portanto, o smbolo
alqumico do enxofre (F um tringulo sustentado por uma cruz), um princpio
gneo ativo, o Gunam hindu dos Rajs; e como qualidades tem-se a energia e a
vontade. Nos braos de seu trono esto gravadas duas cabeas de carneiro,
indicando que esta atribuio harmoniosa.

wV
VAU
Sexta letra do alfabeto.
Caminho N Dezesseis da rvore, unindo Chokmah a Chesed.
Valor Numrico: 6

Vau sua pronncia e significa um Prego. Ele usado como um smbolo

do falo. Este uso se confirma pelo signo zodiacal do Touro (b) que, como j
observamos, um glifo da fora universal reprodutora. O falo, no misticismo da
cabala, um smbolo criativo de uma realidade criativa, a vontade mgica. Para
que sirva de ajuda na compreenso desta ideia cito uma definio da Psicologia do
Inconsciente, de Jung:
86

O falo um ser que se move sem membros, que v sem olhos, que conhece o futuro; e
como um representante simblico do poder criativo universal existente em todas as
partes, a imortalidade se justifica nele... um vidente, um artista e um fazedor de
milagres.

Esta definio particularmente apropriada para a Chiah, da qual o linga

o smbolo terrestre, bem como seu veculo.
As atribuies seguem as astrolgicas muito de perto, pois encontramos
aqui o Asar Ameshet pis egpcio, o touro lutador de Memphis, que pisoteava
seus inimigos.
As congregaes rficas, em algumas de suas convocatrias secretas mais
santas, bebiam solenemente do sangue de um touro; de acordo com Murray, o
dito touro era, por algum mistrio, o sangue do mesmo Dionsio-Zagreu, o
Touro de Deus morto em sacrifcio para a purificao do homem. E as Mnades
da poesia e da mitologia, entre as mais belas provas de seu carter sobrenatural,
sempre tinham que cortar o touro em pedaos e provar seu sangue. O leitor
tambm deve recordar a justa promessa da mais interessante histria de Lord
Dunsany, A Beno de Pan.
Na ndia vemos vaca sagrada reverenciada como uma representao de
Shiva em seu aspecto criativo; tambm h glifos em seus templos com um linga
ereto. Hera, a divindade do casamento, e Himeneu, o deus que leva o vu nupcial,
tambm so correspondncias.
A carta V, O Hierofante, a atribuio do Tar. Est representado levantando
sua mo direita com o sinal da bno sobre as cabeas de seus ministros, e em
sua mo esquerda leva um cetro sacerdotal coroado por uma trplice cruz. Aos
seus ps esto duas chaves, as da Vida e da Morte, que solucionam os mistrios
da existncia.
Vau tambm o Filho do Tetragrammaton Baco ou Cristo no Olimpo
(Cu), salvando o mundo. Tambm representa a Percival como o Sacerdote Real
em Montsalvat celebrando o milagre da redeno. O nome de Baco um derivado
de uma raiz grega e significa uma vara. Junto com seus mltiplos nomes de:
Brmio, Zagreu e Sabzio tm muitas formas assim diz o prof. Gilbert Murray
, aparecendo como um touro e uma serpente. Muitas das correspondncias de
Tiphareth, a sexta sephirah, tm uma ntima relao com este dcimo sexto
Caminho. Adnis, Tamuz, Mitras e tis so associaes adicionais.
87

O Estoraque o seu perfume, a malva sua planta, o topzio sua joia e o

ndigo a sua cor.
Dependendo totalmente do lugar onde est situado o dogish, esta letra pode
ser:
U

Vw

zZ
ZAYIN
Stima letra do alfabeto.
Caminho N Dezessete, unindo Binah a Tiphareth.
Valor Numrico: 7

Zayin significa uma espada, e examinando a forma da letra se poderia

imaginar que a sua parte superior a empunhadura e a parte inferior o gume.
Na astrologia o signo de Gemini (c), os Gmeos. Todos os deuses gmeos
so, portanto, atribudos a este Caminho. Rekht e Merti dos hindus, e Castor e
Plux dos gregos. Apolo tambm uma correspondncia, porm somente seu
aspecto de adivinhador, tendo o poder de comunicar o dom da profecia aos
deuses e aos homens. Nietsche, em O Nascimento da Tragdia, diz de Apolo que
no somente um deus de todas as energias com forma, mas tambm o deus da
adivinhao.
Aquilo como a etimologia do nome indica o brilhante, a deidade da luz,
tambm governa sobre a aparncia bela do mundo interior das fantasias. A verdade
suprema, a perfeio destes estados em contraste com o apenas parcialmente
compreensvel mundo cotidiano e a profunda conscincia da natureza, curando e
ajudando quando se dorme e quando se sonha. , ao mesmo tempo, o anlogo da
faculdade da adivinhao e, em geral, de todas as artes, atravs das quais a vida se
faz possvel e vale a pena viver.

Juno uma de suas atribuies, pois representado com duas caras, cada
uma olhando em distinta direo. Hoor-paar-Kraat outra atribuio,

88

principalmente porque renem os deuses gmeos de Hrus, o Senhor da Fora, e

Harpcrates, o Senhor do Silncio, em uma s personalidade divina.
No Sepher Yetzirah denominado de A Inteligncia Disponente. Todos os
hbridos so atribudos aqui; sua ave a pega; e a alexandrita e a turmalina so
suas pedras preciosas. Sua cor a malva, e suas plantas so todas as formas e
espcies de orqudeas.
A carta do Tar a VI, Os Amantes. Os antigos baralhos a descreve
representando um home entre duas mulheres, que so o Vcio e a Virtude; Lilith,
a esposa do malvado Samael, e Eva. As cartas modernas, contudo, mostram um
homem e uma mulher desnudos, com um Anjo ou Cupido com as asas
estendidas, suspenso sobre eles.

x Ch
CHETH
Oitava letra do alfabeto.
Caminho N Dezoito, unindo Binah a Geburah.
Valor Numrico: 8

Cheth (ch gutural como em loch) uma cerca. Em astrologia o signo

do caranguejo, Cncer (d). Khephra, o deus escaravelho, representando o sol da
meia-noite. Na filosofia astrolgica do antigo Egito, Cncer (d) era considerado
como a Casa Celestial da Alma. Mercrio, em seu aspecto do mensageiro dos
deuses, e Apolo em seu papel de auriga, so outras atribuies. A
correspondncia nrdica Hermdr, o enviado dos deuses, o filho de Odin, quem
lhe deu um elmo e um corselete que Hermdr levava quando ia suas perigosas
misses. Infelizmente, os deuses hindus no so suficientemente determinantes
para nos permitir fazer uma atribuio satisfatria devido ao seu grande nmero,
a menos que decidamos escolher Krishna, em seu papel de condutor do carro de
Arjuna na batalha de Kurukshetra, como se descreve no Mahabharata.
89

A carta do Tar mais interessante, a VII, O Carro. Indica um carro, cujo

toldo azul e decorado com estrelas (representando a Noite, a noite de cu azul,
o espao e nossa Dama das Estrelas). No carro est uma figura coroada e armada,
sobre cuja testa resplandece uma Estrela de Prata o smbolo do renascimento
espiritual. Sobre seus ombros esto duas meia-lua, a crescente e a minguante.
Conduzindo o Carro h duas esfinges, uma branca e a outra negra, representando
as foras conflitantes em seu ser que ela dominou. Na frente do carro est um
glifo do Linga, seu id regenerado ou sublimado, ou libido, coroado pelo globo
alado, seu Ego transcendental ao qual se uniu.
O conjunto da carta simboliza adequadamente a Grande Obra, esse processo
pelo qual um homem chega a conhecer a Coroa desconhecida, e alcana o
conhecimento e o dilogo com seu Sagrado Anjo Guardio, perfeitas autointegrao e a conscincia.
No termo libido, Jung v um conceito de natureza desconhecida,
comparvel ao el vital de Henri Bergson, uma hipottica energia vital, que tem
relao no somente com a sexualidade, mas com outras diversas manifestaes
fisiolgicas espirituais. Bergson fala deste el vital como sendo um movimento de
autocriao, um tornar-se, e como a verdadeira substncia e realidade de nosso
ser.
Seu animal sagrado a Esfinge, cuja expresso enigmtica combinando o
masculino, feminino e as qualidades animais; um smbolo apto para a Grande
Obra levada perfeio. O Sepher Yetzirah chama Cheth (x) de A Casa da
Influncia. O ltus a sua flor; a nica seu perfume; o castanho avermelhado
sua cor e o mbar a sua joia.

+T
TETH
Nona letra do alfabeto.
Caminho N Dezenove, unindo Chesed a Geburah.
Valor Numrico: 9

90

Aqueles Caminhos da rvore da Vida que so horizontais e que unem uma

sephirah feminina e uma masculina so denominados Caminhos Recprocos. O
dcimo quarto Caminho o primeiro deste tipo; o dcimo nono Caminho o
segundo e une o Poder com a Misericrdia.
Esta letra significa Serpente. Seu signo zodiacal o Leo (e), o Leo. Pasht,
Sekhet e Mau so lhe atribudos, pois so deusas gato. Ra-Hoor-Khuit outra
correspondncia, representando o Sol que governa Leo. Demeter e Vnus, como
deusas da agricultura tambm so atribudas a Teth.
Seu animal , claro, o leo; sua flor, o girassol; sua joia o olho de gato e seu
perfume o olbano. Sua cor a prpura.
Sua carta no Tar a VIII, A Fora, mostrando uma mulher coroada e
enfeitada com flores que, calmamente e sem esforo aparente, fecha as
mandbulas de um leo.
Devido s correspondncias da Serpente e do Leo, alguns especialistas
supem uma conotao flica para Teth. A serpente e o leo so muito
importantes no estudo da literatura alqumica. Na moderna teoria psicanaltica a
serpente reconhecida claramente como um smbolo do falo e tambm do
conceito abstrato de Sabedoria.

yY
YOD
Dcima letra.
Caminho N Vinte, unindo Chesed a Tiphareth.
Valor Numrico: 10

91

Yod (y) uma Mo, ou melhor dizendo, o Dedo Indicador da mo levantada,

com todos os outros dedos fechados. Tambm um smbolo flico, representando
o espermatozoide ou a essncia volitiva secreta inconsciente (libido) e, em vrias
lendas, a juventude empreendendo suas aventuras depois de receber a Vara
ou ter alcanado a puberdade. As armas mgicas so a Vara na qual o
significado freudiano claramente perceptvel , a Lamparina e a Hstia
Eucarstica. O significado de a Mo de Deus ou a conscincia Dhyan-Chohanic,
pondo em ao s foras mundanas, tambm pode ser lida nesta letra Yod.
A carta do Tar a IX, O Ermito, que d a ideia de um ancio Adepto, com
um capuz e uma tnica negra, sustentando uma lamparina em sua mo direita e
uma vara ou basto na esquerda.
A concepo deste Caminho como um todo de virgindade, seu signo
astrolgico Virgem (f). Por conseguinte, atribumos a ela s solteiras sis e
Nephthys, ambas virgens. O equivalente hindu so as crianas vaqueiras Gopi,
ou as pastoras de Brindaban, que se tornam amantes com o amor de Shri Krishna.
Narciso, o belo jovem inacessvel emoo do amor, e Adnis, que foi o jovem
amado de Afrodite, so as outras correspondncias. Balder, como o belo deus
virgem que residia na manso celestial chamada Breidablik, na qual nada sujo
podia entrar, , indubitavelmente, a atribuio nrdica.
Sua joia o peridoto; suas flores so a campnula branca e o narciso,
sugerindo pureza e inocncia; e sua cor o cinza.

kK
KAPH
Dcima primeira letra.
Caminho N 21, unindo Chesed a Netzach.
Valor Numrico: 20

92

Kaph (k) significa colher ou a palma de uma mo, smbolos receptivos

e, por conseguinte, femininos. atribuda a Jpiter, e como ela conecta Chesed (a
esfera de Jpiter [&]) com Netzach, que a esfera de Vnus ($), o Caminho de
Kaph compartilha do carter magnnimo e generoso de Jpiter (&) e a natureza
amorosa de Vnus ($). Voltam a repetir em um plano consideravelmente inferior,
as atribuies de Jpiter, Zeus, Brahma e Indra j comentadas anteriormente.
Pluto tambm uma atribuio, j que o dador cego da sade, smbolo de
prodigalidade infinita e abundante da natureza. Nas sagas nrdicas encontramos
que Njord que governa sobre os ventos e tempestades e controla a fria do mar
e do fogo; , alm disso, o guardio da sade e d possesses queles que o
invocam.
Kaph denominada A Inteligncia Conciliadora; suas joias so o lpis
lazuli e a ametista; suas plantas so o hissopo e o carvalho; seu perfume o
aafro e todos os perfumes magnnimos, e sua cor o azul.
A carta do Tar a X, A Roda da Fortuna, que em alguns baralhos uma roda
de sete raios com uma figura de Anbis em um lado sustentando um caduceu, e
no outro um demnio com um tridente. No alto da circunferncia est uma
Esfinge sustentando uma espada. A roda representa o Ciclo Crmico de Samsara
sempre em movimento, da existncia depois da existncia, em um momento
elevando-nos como prncipes e reis da terra, e em outros arremessando-nos
abaixo do nvel dos escravos e do p da terra. Sobre a roda, em cada um dos
pontos cardeais, esto inscritas as letras TARO, e entre elas as quatro letras
hebraicas do Tetragrammaton (hwhiy). A cada um dos quatro lados da carta,
sentada sobre uma nuvem, est uma das criaturas contempladas na Viso do
Profeta Ezequiel.
Quando se suprime o dogish esta letra tem um som gutural, J (j como
espanhol, ch como no ingls), semelhante de Cheth. Tem uma forma final, K,
para usar no final das palavras, e seu valor numrico como tal 500.

lL
93

LAMED
Dcima segunda letra.
Caminho N 22, unindo Geburah a Tiphareth.
Valor Numrico: 30

A letra Lamed significa um Aguilho de Boi ou um Chicote, e sugere tal

traduo apenas pela sua forma. Seu signo astrolgico Libra (g), a balana, a
sua atribuio mais importante e resume as caractersticas do Caminho.
A atribuio do Tar a XI, A Justia, representada por uma mulher muito
sombria, sentada entre dois pilares, sustentando uma espada em uma mo e
umas balanas na outra. Seu ttulo secundrio no Tar A Filha dos Senhores
da Verdade e A Governante das Balanas.
O deus grego Themis, quem nos poemas homricos, a personificao da
lei, a norma e a equidade abstrata, pelo que se descreve nas assembleias dos
homens e convocando a Assembleia dos Deuses no Monte Olimpo. Seu deus
egpcio corrobora com a ideia de justia, pois Maat, a deusa da verdade, que no
Livro dos Mortos aparece na cena do juzo pesando o corao dos falecidos.
Nmeses tambm uma correspondncia, j que media a felicidade dos mortais
e tambm a misria; e aqui tambm est o conceito hindu de Yama, a
personificao da morte e o inferno onde os homens tinham que expiar suas ms
aes.
A planta de Lamed o alos; seus animais so a aranha e o elefante; seu
perfume o glbano e sua cor o azul.
Seu ttulo yetzirtico A Inteligncia Fiel.

mM
MEM
Dcima terceira letra.

94

Caminho N 23, unindo Geburah a Hod.

Valor Numrico: 40

Mem sua pronncia, significando gua, e tambm lhe dada o elemento

gua (C). Em sua forma, alguns especialistas percebem as ondas do mar. Seus
deuses so Tum, Ptah, Auromoth, combinando a ideia de Deus do Sol Poente, o
Rei dos Deuses, e uma divindade puramente elemental. Poseidon e Netuno so
novamente atribudos, visto que representam a gua e os mares.
Mem chamada de A Inteligncia Estvel, e sua cor o verde mar. O
Clice e o Vinho Sacramental (soma, o elixir da imortalidade) seu instrumento
mgico para o cerimonial. Os denominados Kerubs da gua so a guia, a
Serpente e o Escorpio, representando o homem no redimido, sua fora mgica
e sua salvao final. Todas as plantas da gua e o ltus so as correspondncias
adequadas. A gua-marinha ou o Berilo sua pedra preciosa, e a nica e a mirra
so os seus perfumes.
A atribuio do Tar a carta XII, O Pendurado, uma das cartas mais
curiosas, representando um homem com uma tnica azul, pendurado de cabea
pra baixo (rodeado por um halo dourado) atravs de uma forca em forma de T
em um p, o outro est dobrado por trs do joelho, sugerindo uma cruz. Seus
braos esto atados s suas costas, formando um tringulo, com a base invertida.
a Frmula do Salvador, dando luz aos homens da Terra.
Mem tem uma forma final, M, valor 600.

nN
NUN
Dcima quarta letra.
Caminho N 24, unindo Tiphareth a Netzach.
Valor Numrico: 50

95

Pronuncia-se Num, e significa um Peixe. As correspondncias aparecem

novamente para seguir a interpretao astrolgica, que o Escorpio (h), o rptil
que segundo a fbula se cravava o aguilho at morrer. Marte (%) rege em
Escorpio e seu deus grego , por conseguinte, Marte; seu deus romano Ares.
Apep, o deus egpcio, uma serpente imensa, atribuda aqui. Kundalini a deusa
hindu que representa a fora criativa (libido), enrolada como uma serpente na
base da coluna vertebral, no chamado ltus do chakra Muladhara.
Sua frmula mgica a Regenerao mediante a Putrefao. Os alquimistas
antigos usavam principalmente esta frmula. A primeira matria comum de suas
operaes era bsica, e tinha que passar atravs de vrios estados de corrupes
ou putrefao (ou mudana qumica, como se denomina hoje) quando se
chamava o drago negro. Porm deste estado ptrido se derivava o ouro puro.
Outra aplicao da mesma frmula aplica-se a este estado psicolgico do
qual todos os msticos falam, a Seca Espiritual ou A Obscura Noite da Alma,
onde todos os poderes se mantm temporalmente em suspenso, reunindo-se, na
realidade, a fora para assaltar e transformar-se na luz do Sol Espiritual. Seu
animal sagrado , portanto, o escaravelho, representando o deus egpcio
Khephra, o deus escaravelho do Sol da Meia-Noite, simbolizando a Luz da
Obscuridade. Durante o estado mstico o qual nos referimos, toda a vida interior
aparece da forma mais angustiante que se pode imaginar, para se dilacerada.
A atribuio do Tar a carta XIII, A Morte, que continua esta ideia,
retratada por um esqueleto negro montado em um cavalo branco recordandonos de um dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse , armado com uma gadanha,
ceifando tudo e qualquer coisa com a qual ele tenha contato.
Seu ttulo yetzirtico A Inteligncia Imaginativa e a sua joia o amonite;
sua cor o marrom de um escaravelho, seu perfume o oppanax, sua planta
o cacto e todas as venenosas.
Esta letra tambm tem uma forma final, , cujo valor nmero 700.

96

sS
SAMEKH
Dcima quina letra do alfabeto.
Caminho N 25, unindo Tiphareth a Yesod.
Valor Numrico: 60

Esta letra significa um Apoio. O Caminho atribudo ao signo zodiacal

de Sagitrio (i), a Flecha, e se denomina A Inteligncia Experimental. Sagitrio
essencialmente um signo de caa e Diana, como a Arqueira Celestial e a deusa
da caa, encontra-se seu lugar nesta categoria. Apolo e Artmis como caadores
com o arco e a flecha esto tambm includos.
O smbolo de Sagitrio o Centauro, metade homem e metade animal, que
est tradicionalmente relacionado com o disparo com arco e flecha; e o cavalo
tambm uma correspondncia de Samekh. A planta apropriada o junco, usado
para fazer flechas; o perfume o lignum alos (Aquilaria malaccensis, conhecido
tambm como pau-de-guila), e sua cor o verde. O arcoris tambm uma
correspondncia de Samekh, e nesta relao est atribudo o deus Ares.
A atribuio do Tar a carta XVI, A Temperana, mostrando um anjo
coroado com o sigilo dourado do Sol, vestido com belas roupas brancas, e sobre
seu peito esto escritas as letras do Tetragrammaton (hwhy) sobre um quadrado
branco, onde existe um tringulo dourado. Verte um lquido azul de um clice
dourado a outro.
Este Caminho vai de Yesod Tiphareth, a esfera do Sol (!). O Anjo do Tar
tipificaria o Sagrado Anjo Guardio, a quem o homem aspira. A ideia
fundamental do signo astrolgico, a flecha apontando ao cu, a Aspirao, e o
sigilo do Sol e o tringulo dourado sobre o corao do Anjo, tudo aponta ao objeto
de aspirao, representando o Asar-Un-Nefer, o homem feito perfeito.
Dificilmente se pode duvidar sobre a exatido dessas designaes do Tar.
Sua pedra o jacinto que, na realidade, se refere ao belo rapaz Hyacinty,
que foi assassinado acidentalmente com um arco por Apolo.

97

(O
AYIN
Dcima sexta letra.
Caminho N 26, unindo Tiphareth a Hod.
Valor Numrico: 70

Pronunciada como Ayin, com um ligeiro som nasal, significa um Olho

referindo-se ao Olho de Shiva, do que se dizia que tinha a glndula pineal
atrofiada. Astrologicamente Capricrnio (j), a cabra montesa brincando acima e
abaixo, de forma audaz, sem medo, permanecendo prxima dos cumes.
Seus smbolos, novamente, so Yoni e o Linga, e seus deuses so emblemas
das foras criativas da natureza. Khem o princpio criativo egpcio, quase
sempre representado com a cabea de uma cabra lasciva. Prapo o deus grego,
na medida em que era o deus da fecundidade sexual e a fertilidade. Pan, quando
representado como a cabra do rebanho lascivo e descomedido, farrista e
promscuo se atribui tambm aqui.
Baco, o jovial representante do poder reprodutor e embriagante da natureza,
outra correspondncia. O cnhamo, do qual se deriva o haxixe, uma atribuio
devida a suas qualidades inebriantes e produtoras de xtase.
Ayin representa a fora espiritual criativa da divindade que se fizera
abertamente manifesta em um homem, faria dele o Aegipan, o Todo. Este
Caminho um smbolo do Deus-Homem, veemente e exaltado, conscientemente
conhecedor de sua Verdadeira Vontade e preparado para iniciar sua longa e
enfadonha viagem de redeno do mundo.
A carta do Tar a XV, O Diabo, mostrando um stiro com cabea de bode
e com asas, com um pentagrama na testa, apontando pra cima com sua mo
direita, e segurando com a sua mo esquerda um tio chamejante apontando
para baixo. Em seu trono esto atadas uma figura masculina e uma figura
feminina desnudas, que tm os chifres de um bode.

98

A joia apropriada para o vigsimo sexto Caminho o diamante negro; os

animais so a cabra (bode) e o asno. Recorde-se que Jesus era descrito no
Evangelho como algum que entrava em Jerusalm sobre o lombo de um
jumento; e se a memria no me falta, em algum lugar se faz referncia a Dionsio
tambm montando um asno. Seu ttulo A Inteligncia Renovadora; seu
perfume o almscar e sua cor o preto.

pP
PEH
Letra 17.
Caminho N 27, unindo Netzach a Hod.
Valor Numrico: 80

O leitor notar que, por sua forma (p), similar a Kaph (k), significando a
palma da mo, com a adio de uma pequena lngua de Yod (y). O significado de
Peh (p) uma Boca. o terceiro dos Caminhos Recprocos.
Seu ttulo yetzirtico A Inteligncia Ativa ou Excitante. Sua atribuio
astrolgica Marte (%) e, portanto, este Caminho repete grande parte das
atribuies da esfera de Geburah, embora em um plano menos espiritual. Hrus,
o Senhor da Fora, com cabea de falco; Mut, o deus da guerra dos egpcios; Ares
e Marte dos gregos e romanos; Krishna, como o auriga na batalha de Kurukshetra,
so as correspondncias de outros pantees. Odin tambm foi descrito nos ritos
nrdicos como um deus da guerra e mandava as Valqurias dar as boas-vindas
aos heris cados s festivas moradas de Valhalla. Anderson, em sua Mitologia
Nrdica, diz que as Valqurias eram donzelas de Odin, e o deus da guerra
mandava seus pensamentos e sua vontade carnificina do campo de batalha em
99

forma de mulheres armadas at os dentes, da mesma forma que mandava seus

corvos por toda a terra.
Seu metal o ferro, seus animais so o urso e o lobo; suas joias, o rubi e
qualquer outra pedra vermelha; suas plantas so a arruda, a pimenteira e o
absinto; seus perfumes so a pimenta e todos os odores acres, e sua cor a
vermelha.
A carta do Tar a XVI, A Torre, a parte superior da qual tem forma de
coroa. chamada alternativamente de A Casa de Deus, e seu ttulo secundrio
O Senhor das Hostes dos Poderosos. A carta ilustra a torre que golpeada por
um vvido raio em ziguezague, que destruiu a parte de cima, e vermelhas lnguas
de fogo lambe as trs janelas das quais duas figuras saltaram. Esta letra, junto
com a Kaph, refere-se particularmente a uma frmula mgica que
admiravelmente adequada ao grau do Adeptus Major.
Quando se suprime o dogish desta letra, se pronuncia como Ph ou F.
Sua forma final P, com valor numrico 800.

c Ts
TZADDI
Letra 18.
Caminho N 28, unindo Netzach a Yesod.
Valor Numrico: 90

Tzaddi, um Anzol. Sua atribuio astrolgica Aqurio (k), o signo do

portador da gua. Esta ideia continua na carta do Tar XVII, A Estrela,
representando uma figura feminina desnuda, ajoelhada prxima de uma corrente
dgua, vertendo gua de dois jarros, sustentando um em cada mo. Sobre ela h
sete estrelas de oito pontas rodeando uma estrela maior. O ttulo secundrio A
Filha do Firmamento. Aquela que habita entre as guas.
100

Este Caminho claramente feminino, unindo Vnus ($) e a Lua (1), ambas
so influncias femininas. Juno, a deusa grega que vela sobre o sexo feminino, e
se considerava o Gnio da Feminilidade, sua principal atribuio. Atena, como
a patrona das artes teis e elegantes (as artes so as caractersticas astrolgicas
dos nativos de Aqurio) uma correspondncia, como tambm Ganimedes, por
causa de sua beleza quase feminina e porque era o copeiro.
Ahepi e Aroueris so os equivalentes egpcios.
A planta de Tzaddi a oliveira que, segundo a crena, Atena criou para a
humanidade; seu animal a guia, sobre a qual se conta que levou Ganimedes ao
Olimpo; seu perfume o glbano e sua cor o azul celeste. Seu ttulo yetzirtico
A Inteligncia Natural. Sua joia a calcednia, sugerindo por sua aparncia
as nuvens suavemente aquosas e as estrelas.
Tzaddi tem uma forma final, C, com um valor numrico de 900.

qQ
QOPH
Dcima nona letra.
Caminho N 29, unindo Netzach a Malkuth.
Valor Numrico: 100

Sua pronncia Qoph, significando a Parte de Trs da Cabea. Seu ttulo

yetzirtico A Inteligncia Corprea e sua atribuio Piscis (l), o signo de
Peixes.
Este Caminho muito difcil de descrever, j que, indubitavelmente, se
refere a algum aspecto do Plano Astral e , tambm, um smbolo flico; o peixe
referindo-se ao espermatozoide nadando nos fundamentos de seu prprio ser.
Sua atribuio hindu Vishnu, como o Matsu ou Peixe Avatar. Netuno e
Poseidon, na medida em que seu reino inclui o domnio onde mora o peixe, e
Khephra, como o escaravelho ou caranguejo, so outras correspondncias. Todos
estes smbolos ocultam, ou se referem, a uma classe de Magia relacionada com a
aplicao da frmula do Tetragrammaton.
101

Jesus de Nazar , s vezes, denominado o Pescador, e os leitores recordaro

os amuletos cristos dos primeiros tempos, onde estava inscrita a palavra grega
Ichthus, significando peixe, e fazendo referncia personalidade reconhecida
como Filho de Deus pelas igrejas crists. O babilnio professor de sabedoria,
Oannes, tambm era representado em forma flica de peixe.
Sua criatura sagrada o golfinho, sua cor a camura e sua joia a prola.
A prola se aplica a Peixes devido ao seu brilho nublado, contrastada com a
transparncia de outras joias, recordando assim o plano astral, com suas formas
e vises semi-opacas, como oposto aos flashes de luz sem forma que se relaciona
com os planos puramente espirituais.
A carta do Tar a XVIII, A Lua; descreve uma paisagem de meia-noite
sobre a qual est brilhando a Lua. De p, entre duas torres, h um chacal e um
lobo, com os focinhos apontados para o ar e uivando lua, e uma lagosta ou
caranguejo se arrasta fora dgua sobre a terra seca.

rR
RESH
Vigsima letra.
Caminho N 30, unindo Hod a Yesod.
Valor Numrico: 200

Sua pronncia Resh e significa uma Cabea. O Sol (!) atribudo a este
Caminho e todos seus smbolos so claramente solares.
Ra, Hellos, Apolo e Surya so os deuses do disco solar. O amarelo a cor
que dada a Resh; a canela e o olbano so seus perfumes claramente solares
; o leo e o gavio so seus animais. O ouro o metal apropriado; o girassol, o
heliotrpio e o louro so suas plantas. A crislita sua joia, sugerindo a cor
dourada do Sol. Seu ttulo A Inteligncia Coletiva.
A carta do Tar a XIX, O Sol. Parece extraordinariamente difcil crer que
alguns escritores sobre a cabala atribuam esta carta letra Qoph (q). A carta
representa um sol chamejante sobre o Hrus Criana Coroado e Conquistador,
que monta triunfalmente sobre um cavalo branco o smbolo do Avatar Kalki.
102

Ao fundo da carta tem vrios girassis que, novamente, indicam a atribuio

solar da associao.
O Sepher Yetzirah chama Resh de letra dupla, porm tenho sido incapaz
de descobrir qualquer outro som alm do R para esta letra, nenhum outro
reconhecido pelos gramticos hebreus modernos. Talvez a forma francesa do R
pronunciado com um ntido prolongamento seja o som em questo.

# Sh
SHIN
Letra 21.
Caminho N 31, unindo Hod a Malkuth.
Valor Numrico: 300

Shin significa um Dente, provavelmente fazendo referncia ao molar de

trs pontas. Esta letra leva um dogish e quando este se encontra no lado esquerdo:
Shin (#&) se pronuncia como um S.
O fogo (B) seu elemento yetzirtico (em hebraico Esh #) fogo, o
sh majoritariamente proeminente na pronncia) e simbolizado por esta letra
sibilante (#), porque uma caracterstica do fogo o seu som sibilante, e o
equivalente hebraico para uma consoante sibilante uma palavra que tambm
significa sibilante.
A implicao deste Caminho a do Esprito Santo descendo em lnguas de
fogo recordando um dos Apstolos de Jesus em Pentecostes e todas as suas
atribuies so ardentes. Agni o deus hindu de Tejas, o tattwa ou elemento do
fogo. Hades o deus grego do inferno chamejante, como tambm o so Vulcano
e Pluto. Seus deuses egpcios mostram divindades elementais ardentes: Thoumaesh-neith, Kabeshunt e Tarpesheth.
Suas plantas so a papoula vermelha e o hibisco. Conhecendo as atribuies
anteriores se compreende e se sente o grito lastimoso do poeta: Coroa-me com a
papoula e o hibisco. A joia deste Caminho a opala de fogo e seus perfumes so

103

o olbano e todos os perfumes ardentes. O ttulo dado pelo Sepher Yetzirah A

Inteligncia Perptua.
A correspondncia do Tar a carta XX, O Juzo Final, mostrando o Anjo
Guardio tocando uma trombeta e levando uma faixa, na qual h uma cruz
vermelha. Os mortos abrem suas tumbas e se colocam de p, olhando pra cima,
dirigindo seus braos em rogo ao Anjo.

t T
TAU
Letra 22.
Caminho N 32, unindo Yesod a Malkuth.
Valor Numrico: 400

Esta letra significa uma Cruz em forma de T. Quando no leva um dogish

pronunciada como um th (o som de th em ingls, ou S).
Este Caminho representa:
a) os sentimentos mais baixos do Plano Astral, ao qual se atribui Saturno
(') como o grande astro malfico;
b) o Universo in toto, representado por Brahma e Pan, como a soma total
de todas as inteligncias existentes.
Na ltima categoria Gaea ou G, a personificao da Terra. Temos tambm
o Vidar nrdico, cujo nome indica que se trata da natureza imperecvel do
mundo, assemelhando imensido dos bosques indestrutveis, e como o grego
Pan, o representante dos arvoredos silenciosos, secretos e idlicos. Anderson,
novamente, diz que Vidar a natureza eterna, selvagem e original, o deus da
matria imperecvel. Saturno, um deus italiano antigo, uma deidade terrena
tambm; ensinou aos agricultores, suprimiu a selvageria e lhe introduziu a
civilizao.
104

Em relao com ele, entretanto, temos Sebek, o deus crocodilo, significando

a matria mais bruta; e correspondncias como a assaftida e todos os perfumes
malvolos, e o Tamogunam hindu, a qualidade da preguia e da inrcia.
Sua cor o preto, suas plantas so o freixo e a erva-moura, e seu ttulo
yetzirtico A Inteligncia Administrativa.
A carta do Tar a XX, O Mundo, mostrando uma figura feminina dentro
de uma grinalda de flores, que reconhecido como a Virgem do Mundo, dando
a este Caminho um significado extra, j que descende sobre Malkuth, que o
Zohar associa a He final (h), a Filha, que um reflexo abaixo do Shechinah de
cima. Nos quatro cantos da carta esto os quatro animais querbicos do
Apocalipse: o homem, a guia, o touro e o leo.

105

A rvore da Vida Cabalstica

106

CAPTULO 5

ADAM KADMON
(O HOMEM CELESTIAL)

Os cabalistas consideram as dez sephiroth e os Caminhos como uma

unidade indivisvel, para formar aquilo que se denomina Adam Kadmon, ou o
Homem Celestial. Podemos supor que as sephiroth so os princpios csmicos
operativos no macrocosmo universais, e correspondentemente, ento, ao
Assim acima como abaixo , elas tm seus reflexos no homem como
caractersticas. Neste captulo tentaremos correlacionar as sephiroth com os
princpios que existem no homem e nos esforaremos em traar as
correspondncias e os paralelismos entre os diversos sistemas da psicologia
mstica. Se o estudante recordar perfeitamente algumas das importantes
atribuies dadas nos captulos anteriores ter muito pouca dificuldades para
compreender o que se segue.
O que o homem? simplesmente pele, carne, ossos e veias?
No! Aquilo que constitui o verdadeiro homem a Alma; e aquilo que se chama pele,
carne, ossos e veias, tudo isto simplesmente um vu uma cobertura exterior,
porm no do Homem em si mesmo. Quando o homem se pe em marcha, se despoja
de todas essas vestimentas com as quais estava vestido. E so todos estes ossos e
tendes e as diferentes partes do corpo esto formadas nos segredos da Sabedoria
Divina, atrs da Imagem Celestial. A pele tipifica os cus que so infinitos em
extenso, cobrindo todas as coisas como uma vestimenta... Os ossos e as veias
simbolizam o carro divino, os poderes internos do Homem. Porm estas so as
vestimentas exteriores, pois na parte interior est o profundo mistrio do Homem
Celestial (Zohar).

107

Esta citao do Sepher haZohar a base sobre a qual se construiu um sistema

coerente de psicologia ou pneumatologia, que pode parecer realmente muito
estranho queles que no estejam familiarizados com as ideias gerais sustentadas
pelo misticismo. Porm a ideia de um homem interno que usa uma mente e um
corpo como instrumentos para a obteno de experincia e, dessa forma,
autoconscincia, inerente a cada sistema mstico que viu a luz do sol. As
classificaes da natureza do homem usada pelas diversas escolas de misticismo
esto tabuladas no esquema adjunto, usando as dez sephiroth como a base para
a comparao (figura 8, pgina 103)
Em suas anlises do homem, os cabalistas encontraram que, de mos dadas
com o corpo fsico, o homem teria uma conscincia-desejo automtica, ou
formadora de hbitos, que lhe dava mpeto e vontade em certas condies.
Cuidava-se das funes de seu organismo, ao qual raramente se prestava ateno
consciente, tais como a circulao do sangue, o pulsar do corao e os
movimentos involuntrios do diafragma que produzem a inspirao e expirao
da respirao. Eles tambm notaram a faculdade da razo e da crtica, o poder
pelo qual um homem vai desde as premissas concluso. E acima e alm disto
estava a entidade espiritual que usava este corpo, que utilizava este desejo e esta
conscincia racional.
Tambm deveria estar bastante claro para a anlise ordinria, que no
homem aparece estas trs vidas distintas. Para explicar o pargrafo anterior em
uma forma ligeiramente diferente, podemos dizer que h a vida do corpo, com
sua multido de desejos e instintos e com toda a maravilhosa maquinaria do
corpo em funcionamento. Alguns cabalistas denominaram este aspecto do
homem como Nephesch, a alma animal no redimida. Depois est sua
personalidade o Ruach, um EU constantemente mutvel e inquieto, que
conhecemos e pelo qual somos conscientes de ns mesmos. Finalmente, uma
conscincia superior, transcendendo a todas estas e abrangendo-as ao mesmo
tempo, o Neschamah, o Ego Verdadeiro.
A Nephesch foi parcialmente investigada por Freud, Adler e Jung, e alm
de todas as teorias, seus fatos observados concordam com a tradio cabalstica.
O Ruach tem merecido a ateno dos filsofos e o Neschamah parece ter sido
tristemente esquecido.

108

109

A diviso anterior se chama a trplice classificao do homem e semelhante

ao conceito cristo ortodoxo do Corpo, Alma e Esprito. Nesta relao se poderia
acrescentar, todavia, outro princpio postulado pela cabala: o Neschamah desta
classificao corresponderia ao conceito hindu de Jevatma, a alma ou o si mesmo
condicionado. Nesta mesma filosofia teremos o conceito de Paramatma, o Eu
Superior (Self Supremo), tendo um paralelismo no texto zohrico chamado Zureh,
um prottipo celestial, espiritual e perfeito que nunca abandona sua morada no
Olam Atsiluth (veja o captulo sete). Os zoharistas concebem o Zureh relacionado
de alguma forma com o Neschamah por laos espirituais e magnticos. Isaac
Myers tem umas referncias muito interessantes que faz a este respeito. Diz que
por devoo, a vontade mgica elevar a Neschamah at seu Zureh, unindo-se
ento. A alma superior prototpica se excita e, por influncia mstica, se encadeia
entre si. Esta ideia cai dentro do misticismo da cabala, onde a doutrina do xtase
desempenha um papel determinante e pertence, portanto, a um captulo
posterior.

Os cabalistas tm outra maneira de olhar a constituio do homem desta

vez sob um ponto de vista mais prtico. Est baseado naquilo que se chama a
frmula do Tetragrammaton, que consiste em atribuir as quatro letras YHVH (
why) s diversas partes do homem.
A primeira sephirah, Kether, a Coroa, no costuma incluir-se neste mtodo
particular; ou, quando o est, se chama simplesmente Deus, ou o objetivo da vida
na qual um homem aspira unir-se.
Yod (y) se atribui a Chokmah e denominado o Pai. Nos sistemas hindus
corresponderia ao Atma, o Si mesmo. A Me Binah, o Shechinah Celestial, e a
primeira He (h) sua letra. O Envoltrio Causal deveria ter o equivalente da ioga.
A seguinte o Filho, que est em Tiphareth, mas na realidade o agregado

110

hexagonal de seis sephiroth tem sua base ou centro em Tiphareth. A letra do Filho
Vau (w) correspondendo ao conceito geral ao Sukshmopadhi, ou o
Corpo Sutil. Agora, Malkuth, o Reino, denominada a Virgem No Redimida, e
a Nephesch, a alma animal do Homem, ou o Sthulopadhi. a letra He final ( ).
O Filho o Augoeides, Aquele que Brilha com Luz Prpria, a Alma Espiritual
do Homem. Tambm , de acordo com outro sistema, o Sagrado Anjo Guardio;
e o objetivo desta classificao particular que a Virgem no redimida, a
Nephesch, deve desposar o Noivo Celeste, o Filho do Pai de Tudo, que est em
Tiphareth. Este processo se denomina o xito do Conhecimento e a Conversao
com o Sagrado Anjo Guardio. a boda alqumica, as npcias msticas da Noiva
e o Noivo Celestiais.
Esta unio faz da Virgem uma mulher grvida (Aimah, que Binah), e
finalmente a ela se une o Pai e ambos, por esta razo, so absorvidos pela
Coroa. Esta aparente obscuridade pode classificar-se de forma considervel: a He
final a Nephesch ou subconscincia. Normalmente a mente consciente de um,
Vau ou o Filho, est em terrvel conflito com o si mesmo subconsciente, e o
resultado a confuso e desorganizao de toda a conscincia. O primeiro
objetivo de uma pessoa deve ser reconciliar o ego consciente com a mente
subconsciente e situar o fator de equilbrio entre os dois. Esta ideia elaborada
por Jung em seu comentrio O Segredo da Flor de Ouro, de R. Wilhelm.
Quando esta fonte corrente de conflito desaparece ou, como este velho
simbolismo diz, quando Vau (w) e He final ( ) se casam, um est em posio de
obter o Entendimento, que Binah, a primeira He (h), e a Me. Desde o
Entendimento que Amor, pode surgir a Sabedoria. A Sabedoria Yod (y), o
Pai, Chokmah. Com a unio em um mesmo de Sabedoria e Entendimento, pode
adivinhar-se o propsito da vida e tambm o objetivo previsto ao final da mesma,
e os passos que conduzem consumao da Unio Divina podem se estabelecer
sem perigo, sem medo e sem os conflitos ordinrios da personalidade.
Posso acrescentar, s de passagem, que uma frmula mgica muito
influente se deriva desta classificao.

111

Figura 9: A Constituio do Homem

112

Existe outra classificao, um pouco mais filosfica, que muitos preferem.

Deriva, essencialmente, de O Comentrio as Dez sephiroth, escrito em hebraico pelo
rabino Azariel ben Menaham, j mencionado. Distinguiu-se como filsofo,
cabalista e Talmudeista e foi aluno de Isaac o Cego, o fundador da Escola
Cabalstica de Gerona. Seu comentrio, antes mencionado, est escrito de forma
notavelmente lcida e acadmica, e a classificao extremamente satisfatria.
Sua classificao fazia do homem uma entidade que possua seis aspectos
diferentes. No se deve acreditar grosseiramente que o rabino Azariel supunha
que estas seis divises do homem podiam ser separadas e qualquer uma delas ser
afastada. As seis divises so apenas aspectos de uma entidade cuja natureza
a conscincia. O Homem, como um todo, compreendendo suas diversas funes
e poderes e as sephiroth formam uma Unidade Integral.
Rabino Azariel caracterizou a Trade de sephiroth das Supremas como o
denominado Homem Imortal. Kether a Mnada, o centro no ampliado e
indivisvel de fora espiritual e conscincia o Yechidah, que se traduz por o
nico, ou o Si Mesmo Real, que o Peregrino Espiritual Eterno, que se encarna
de vez em quando para disfrutar entre os vivos (veja figura na pgina 106). o
ponto quintessencial de conscincia, fazendo o homem idntico a qualquer outra
fasca de divindade e, ao mesmo tempo, diferente em relao ao seu ponto de
vista individual. Alguns lhe chamam de Khabs ou a Estrela, do qual foi escrito:
Adora, portanto, o Khabs e contempla sua luz derramada sobre ti. o Atma
dos hindus, a Superalma Universal, ou Si Mesmo no corao de cada ser, a Eterna
Fonte de Vida, Luz, Amor e Liberdade.
Nesta srie particular de correspondncias, a Kether se atribui o planeta
Netuno, que o vice-regente, por diz-lo de alguma maneira, da Noite, a
personificao do Espao Infinito. Est, dessa forma, remoto, s, perdido em
sonhos, cochilos, aspiraes e santidade, suspenso sobre as coisas csmicas
longe e alm das coisas insignificantes da Terra. Tambm se atribui aqui o mais
alto dos chakras, o Sahasrara, que no sbio iluminado se compara a um belo ltus
de mil e uma ptalas.
Na descida at a manifestao e a matria, o Yechidah adiciona a si mesmo
um veculo criativo de uma natureza ideal, a Chiah, que a Vontade ou impulso
criativo do Ponto de Vista Original. Seu ttulo teosfico Buddhi, o veculo
espiritual direto de Atma. O termo vedanta Anandamayakosa, o Envoltrio de
Bno, e no Raja Yoga Karanopadhi, ou o instrumento ou veculo causal. Seu
113

chakra ou centro nervoso astral o Ajna, de duas ptalas, situado no crebro,

perto da glndula pineal, que alguns ocultistas afirmam ser um Terceiro Olho
atrofiado, o rgo fsico de clarividncia espiritual verdadeira ou intuio. Seu
planeta Urano, simbolizando o altrusmo e o poder mgico do homem, capaz
de maldades sem nome, o mesmo que de bondades, porm vital e necessrio ao
seu ser; alm disso, est capacitado para a redeno, e quando est redimido
constitui o maior poder para o bem possvel.
O terceiro aspecto da entidade imortal a Neschamah ou Intuio, a
faculdade para a compreenso da Vontade da Mnada. Em teosofia este o
Supremo ou Buddi-Manas, que juntamente com o Atma-Buddi o deus de alta e
nobre categoria que se encarna nas formas grosseiras das raas primitivas da
humanidade para dot-los de mente. Os Manasaputras tm ambas as relaes, as
de Mercrio e as do Sol. Os vedantistas chamam este princpio de
Vijnanamayakosa, o Envoltrio de Conhecimento; e seu chakra correspondente na
ioga o Visuddi, que se supe localizado no corpo sutil, na coluna vertebral, em
um ponto localizado na laringe.
Esta Trindade da Mnada espiritual original, seu veculo criativo e a
intuio, formam uma Unidade Integral sinttica que, filosoficamente falando,
pode denominar-se o Ego Transcendental. uma Unidade em uma nica forma,
e seus atributos se resumem nas trs hipteses hindus, mais reais talvez nas
sephiroth, que as partes do homem de Sat, Chit, Ananda; o Ser Absoluto, a
Sabedoria e a Bem-aventurana.
Mais abaixo do homem real existe essa parte dele que perecedora
denominada o si mesmo inferior. Mais abaixo e inferior se usam claramente
em um sentido metafsico, o leitor no deve imaginar que as partes do homem
enumeradas aqui esto sobrepostas umas com as outras como, por exemplo, as
capas de uma cebola. Todas esto interpretadas entre si, e ocupam a mesma
posio pelo qual se refere ao espao exterior. O aforismo de Madame Blavatsky
referido aos quatro mundos encaixa aqui perfeitamente; estes diversos princpios
esto em coadunao, porm no consubstancialidade.
As sephiroth superiores podem ser consideradas como reais e ideais, e as
sete inferiores como atuais, e o espao em branco, entre o conceito mental de ideal
e atual, pode considerar-se que corresponde ao Abismo, onde todas as coisas
existem em potencialidade porm sem significado em si mesmas. O Abismo
a fonte de todas as impresses e o armazm, por assim dizer, dos fenmenos.
114

Mais abaixo do Abismo est o Ruach, o Intelecto, essa parte da conscincia

individualizada de uma pessoa que se torna consciente das coisas, as deseja e
intenta consegui-las. uma mquina criada, desenvolvida ou inventada pelo
Si Mesmo para investigar a natureza do Universo. essa parte de um mesmo que
consiste em sensaes, percepes e pensamentos, emoes e desejos. Blavatsky
chama este princpio de Manas, ou melhor dizendo, Manas inferior esse
aspecto do Manas mais prximo natureza crmica , e no Vedanta se
conhece como o Manomayasoka ou o Envoltrio Mental; o Raja Yoga inclui nele
vrias das caractersticas da Nephesch, chamando-lhe de Sukshmopadhi ou corpo
sutil. Seu chakra astral o Anahata, que est no corao fsico, ou prximo dele.
O Ruach compreende a quarta, quinta, sexta, stima e oitava sephiroth, cujas
atribuies so, respectivamente, Memria, Vontade, Imaginao, Desejo e
Razo. (Veja a figura 10, pgina 109.)

Figura 10: As Faculdades do Ruach

A Memria a matria da mesma conscincia. , para usar uma metfora, o

almofariz da arquitetura da mente, essa faculdade integrante que combina todas
as diversas sensaes e impresses.

115

A Vontade um princpio incolor movido pelo desejo, e incomparvel ao

mesmo. o poder do Si Mesmo Espiritual em ao. Na vida ordinria no , como
deveria ser, o servente do homem, mas aquele que o governa com uma barra de
ferro, obrigando-o a essas coisas das que ele tenta fugir.
A Imaginao uma faculdade muito mal compreendia, a maioria das
pessoas pensa nela com uma fantasia completa, usada enquanto se sonha
desperto. Na realidade, entretanto, a faculdade rainha, pois com a Vontade ela
o importantssimo princpio usado nas operaes de Magia ou Cabala Prtica.
A Emoo ou o princpio teosfico de kama (o id de Sigmund Freud) esse
elemento de desejo ou emoo que pode ser totalmente dominado pela
Nephesch, ou controlado pelo Neschamah.
J consideramos a faculdade de raciocinar que tem o Ruach em um
captulo anterior O Fosso. Em seu Oceano de Teosofia, William Quan Judge,
um dos antigos fundadores da Sociedade Teosfica e um cooperador de Madame
Blavatsky, escreveu que essa razo e a fria faculdade lgica no seno o aspecto
mais inferior de Manas. E isto bvio se tomarmos como ponto de referncia a
rvore da Vida. A Razo unicamente a oitava sephirah. As partes superiores
do Ruach so uma Imaginao que quando se espiritualiza, junto com a Vontade,
se convertem nessas duas faculdades de suprema importncia para a Magia,
como j foi dito antes. Porm so, todavia, Ruach.
Seus equivalentes espirituais so Chokmah e Binah, Sabedoria e
Entendimento; o Chaiah e Neschamah, o Self Verdadeiro Criativo e o Self
Intuitivo. A assuno de que o Ruach o aspecto inferior do Pensador se viu
corroborada pela histria da filosofia. Para a anlise da essncia do intelecto se
mostra to inacessvel como o a natureza dos corpos externos, e alguns filsofos
observando este fato e a experincia de que a mente no era seno uma sequncia
de estados de conscincia e uma apario associada de vrias relaes,
consideraram que a existncia da Alma no estava provada confundindo a
ideia de uma Alma com o instrumento que a mente usa. Hume e Kant
demonstraram sua inerente natureza autocontraditria, porm o primeiro no
percebeu um princpio integrante permanente que atua mediante as impresses.
Por conseguinte, argumentou com seu Ruach, que incompetente para
discutir sobre tal ponto, j que sua natureza autocontraditria, que a Alma, no
sendo uma impresso ou uma sensao, nem uma entidade que se possa
116

observar, tendo-a ali para a anlise quando se faz uma introspeco, no existia;
esquecendo todo o tempo, ou no consciente do fato, o que a Alma, ou como
diriam os cabalistas, o Homem Verdadeiro por cima do Abismo, que est fazendo
a introspeco e examinando os contedos de seu prprio Ruach.
O Ruach o ego falso ou emprico. essa parte de ns que se chama EU e
justamente esse princpio que no EU. Seus modos mudam com o passar
dos anos. Mais ainda, seus contedos nunca so os mesmos de um momento a
outro. A destruio do atrativo cativeiro que o Ruach exerce sobre ns,
permitindo dessa forma que a luz do Neschamah e os princpios mais elevados
brilhem para iluminar nossas mentes e nossas vidas cotidianas, uma das mais
importantes tarefas do misticismo. De fato, a abnegao deste falso ego (bitol
hoyesh) o xito essencial de todo o desenvolvimento espiritual.
Alguns

cabalistas

postulam

uma

sephirah

chamada

Daath

ou

Conhecimento, que o filho de Binah e Chokmah, ou uma sublimao do

Ruach, que se supe aparecer no Abismo no curso da evoluo do homem como
a faculdade desenvolvida. Contudo se trata de uma falsa sephirah, e o Sepher
Yetzirah, antecipando-se, nos avisa o mais enfaticamente possvel que: Dez so
as inefveis sephiroth. Dez e no nove. Dez e no onze. Compreende com
Sabedoria e entenda com cuidado. uma sephirah no existente porque, por
alguma razo, quando se examina o Conhecimento, vemos que contm a si
mesmo como a prognie de Ruach o mesmo elemento de autocontradio,
e estando situada no Abismo, disperso e, portanto, autodestruio. falsa
porque, to logo como o conhecimento se analisa de forma crtica e lgica, se
desfaz na poeira e na areia do Abismo.
A unidade das diversas faculdades mencionadas, contudo, constitui o
Ruach, que denominada a Alma Humana.
O seguinte princpio a Nephesch, a parte densa do esprito, o elemento
vital que est en rapport com Guph, o corpo e a origem de todos os instintos e
desejos da vida fsica. a parte animal da alma, esse elemento dela que se pe, a
maioria das vezes, em contato com as foras materiais do universo real exterior.
A Nephesch , na realidade, um princpio dual; seus dois aspectos consistem
em:
a)

o que os hindus chamam de Prana, o elemento eltrico, dinmico e

vivificante que a vida;

117

b)

o Corpo Astral (Tselem). Esto considerados em dois, na cabala, com

o ttulo de Nephesch, porque a ao do prana desconhecida e impossvel sem o

meio do corpo astral. H uma parte no Zohar que se refere s vestimentas com as
quais a Alma ou o Incorpreo se vestem, e fala do corpo astral em termos muito
peculiares:
Uma tnica exterior que existe e no existe; vista e no vista. Com essa tnica a
Nephesch se veste e viaja, de um lado a outro do mundo.

Em outro lugar h postulados inequvocos do corpo astral:

No livro do Rei Salomo encontra-se: Que no momento da realizao da viso
inferior, o Sagrado, bendito seja, envia um deyooknah, um fantasma ou sombra
fantasmal como a cpia de um homem. Est desenhado Imagem Divina (tselem)...
e nesse tselem se cria o filho do homem... neste tselem se desenvolve, cresce, e neste
tselem, novamente, abandona esta vida.

O postulado do Corpo Astral aumenta com a considerao de que no corpo

fsico encontramos um algo alm de matria; algo mutante, verdade, porm
indubitavelmente a mesma coisa desde o nascimento at a morte.
A Nephesch est em Yesod, a Lua (1), a base cujo atributo a Estabilidade
na Mudana. Este algo ao qual nos referimos a Nephesch, sobre a qual o corpo
fsico moldado, pois a cabala considera o corpo transitrio e em uma condio
de fluxo perptuo. No nunca o mesmo de um momento a outro, e dentro de
um perodo de sete anos ter uma srie de partculas completamente novas.
Porm, apesar desta constante liberao de tomos, etc., existe algo que persiste
desde o nascimento at a morte, mudando um pouco seu aspecto, porm
permanecendo o mesmo, dando ao corpo uma aparncia mais ou menos
consistente durante toda a sua vida.
Este duplo astral ou Corpo de Luz, como tambm chamado, tambm est
composto de matria em um estado totalmente diferente daquela do corpo fsico;
sutil, magntica e eltrica. A Nephesch forma um vnculo entre o corpo e o
Ruach, e se tentarmos desenhar em nossas mentes a imagem de um homem desde
o seu nascimento at a sua morte, incorporando imagem todos os traos e
peculiaridade da infncia, maturidade e senilidade, tudo ampliado no tempo,
esse conceito expressar a ideia de um corpo astral, ou o Pranamayakosa do
vedanta.

118

O princpio de Guph, o corpo fsico, atribudo a Malkuth, o Reino, a esfera

dos quatro elementos, e demasiado conhecido para necessitar de mais
comentrios ou descries. Somente acrescentarei que a influncia predominante
da alma sobre o corpo, sendo o corpo interpenetrado e transbordante em todas
as suas partes pelo Homem Real, e dependendo dele como a fonte de sua vida,
so as implicaes das ideias do Zohar sobre a alma. O Sepher Yetzirah faz um
grupo elaborado de atribuies da rvore apresentando as diversas funes
fsicas do homem, porm estas no so de muita importncia para o nosso
propsito presente.
Tenho me abstido de discutir aqui os diversos problemas e doutrinas da
chamada Cabala Doutrinal, como a Evoluo do Universo e do Homem, a
Reencarnao, a Causalidade aplicada Retribuio, porque, havendo postulado
originalmente a incapacidade do Ruach para tratar adequadamente tais
problemas, no seria til dedicar-se a uma exposio destes pontos.
Particularmente seria assim, tendo em conta os conceitos zohricos e
pszohricos de Gilgolem, a Reencarnao.
Grande quantidade de pensamento solto e de assuno injustificada
caracteriza a literatura cabalstica no que se refere a este aspecto da doutrina
esotrica, e opino que, apenas mediante um conhecimento profundo e bem
assimilado de filosofias comparativas e ensinamentos esotricos, se pode
conseguir qualquer significado ou satisfao intelectual de, por exemplo,
Gilgolem, do rabino Isaac Luria. Em qualquer caso, esta doutrina e as outras j
mencionadas somente podem ser resolvidas e compreendidas por uma pessoa
que chegou a uma compreenso de sua Verdadeira Vontade, conhecendo-se a si
mesmo e sabendo que uma Entidade Imortal, uma Estrela que persegue seu
livre caminho atravs dos cus infinitos desde uma eternidade a outra, no
simplesmente de forma racional, seno como resultado do esh ho Ruach, a
experincia intuitiva e espiritual.

119

120

A rvore da Vida em uma Esfera

121

CAPTULO 6

A CABALA LITERAL

Dando nos trs captulos anteriores uma breve descrio do alfabeto

filosfico utilizado pelos cabalistas, uma srie de correspondncias, incorporando
uma comparao de temas extremamente distintos tem sido sistematicamente
situada na categoria de cada letra desse alfabeto, fazendo o estudo e a
memorizao muito mais simples do que poderia ter sido o caso. essencial
enfatizar novamente o fato de que se obter muito pouco proveito se estas
atribuies no forem memorizadas, ao menos parcialmente, e adicionar novas
correspondncias do armazm particular de conhecimentos que cada estudante
tem a sua disposio. A rvore deve crescer na mente de cada um para que,
embora suas razes estejam firmemente implantadas na terra de seu corpo, seus
galhos mais altos se elevem e balancem suavemente, levados pelas fracas brisas
sephirticas dos reinos espirituais.
A seguir sero apresentados alguns mtodos de aplicaes das ideias
cabalsticas. O leitor deve recordar que cada letra est atribuda a um nmero,
um smbolo e uma carta do Tar. Os rabinos, que originalmente trabalharam na
cabala, descobriram tantas coisas de interesse e importncia atrs do valor
meramente superficial dos nmeros e das palavras, que incorporavam e
representavam a estes mesmos que, pouco a pouco, desenvolveram uma
elaborada cincia de conceitos numricos totalmente a parte das matemticas
como tais. Idealizaram vrios mtodos de interpretao numrica para descobrir,
antes de tudo, o significado de suas escrituras.

122

GEMATRIA

O primeiro mtodo denominado de Gematria, derivada de uma raiz grega

que d a entender o sentido dos nmeros representados por letras. Gematria, por
conseguinte, a arte de descobrir o significado oculto de uma palavra mediante
os equivalentes numricos de cada letra. Seu mtodo de procedimento depende
do fato de que cada letra hebraica tem seu valor numrico definido e pode, na
realidade, ser usado em lugar de um nmero. Quando o total dos nmeros de
letras de qualquer palavra for idntico ao de outra palavra, no importa quo
diferentes que sejam seus significados e tradues, se descobre uma estreita
correspondncia entre essas palavras.
Por exemplo, a palavra #xn (Nachosch), uma Serpente, soma 358: # (300)
+ x (8) + n (50) = 358. Tem-se tambm que xy#m (Messiah) soma 358: x (8) + y (10) +
# (300) + m (40) = 358. Pode-se dizer que teoricamente existe uma relao, porm
o problema : como descobrir essa relao?
A Serpente um smbolo da Kundalini, a fora criativa espiritual que existe
em cada homem e que, quando surge mediante uma vontade treinada, recria todo
o indivduo, fazendo-o um Homem-Deus. Assim, os Iniciados da ndia antiga se
chamavam a si mesmos de Nagas ou Serpentes, e da mesma maneira existe o
Culto Serpente (mais alm de um simples falicismo) em todos os pases e em
todas as pocas, que foi um problema para os arquelogos. A palavra Naga ou
Naja foi descoberta tambm, segundo meus informes, em algumas das tbuas
cuneiformes dos antigos templos egpcios onde Osris, o Deus Sol, era aclamado
elevando-se desde o insondvel primordial. O Nefito durante a sua iniciao,
quando era osirificado e submergia em um profundo transe que duravam trs
dias, era coroado com glria quando os raios do sol iluminavam a cruz qual
havia sido atado e a ele era dada uma tnica marcada com um Uraeus Naja, um
emblema de significado csmico e conhecimento espiritual.
Se adicionarmos, alm disso, os dgitos 3, 5 e 8, obteremos 16. Se olharmos
as correspondncias do Caminho n 16 encontraremos diversas atribuies que
podem tender edificao. o Filho do Tetragrammaton. DionsioZagreus;
e Percival, que se converteu no Hierofante ou Messias, capaz de resolver os
problemas da existncia e realizar o milagre da redeno.
123

Dessa forma vemos a analogia especfica entre as palavras Serpente e

Messias que a cabala foi capaz de revelar.
Quando estudamos o Caminho de Shin (#) foi afirmado ali que a implicao
geral deste Caminho era a descida do Esprito Santo. Alm de todas as
informaes recolhida, como podemos confirmar tal concluso?
As palavras hebraicas Myhl) xwr (Ruach Elohim) podem ser traduzidas por
O Esprito dos Deuses. Graas Gematria descobrimos o seu valor numrico:
300. Foi dito tambm que o valor numrico da letra Shin (#) era 300, e vemos,
portanto, que so idnticas.

Existe outro mtodo para aplicar os processos de Gematria com esquemas

ligeiramente diferentes. Em A Doutrina Secreta Blavatsky escreve que fohat o
princpio eltrico vitalizante que anima e impulsiona o cosmo, sendo o
magnetismo e a eletricidade seus fenmenos puramente terrestres. A comparao
de sua descrio e explicao nos leva concluso de que fohat muito similar
em funo e qualidade de Sakti, j atribudo a Binah, nossa terceira sephirah.
Porm existe outra forma de chegar a esta atribuio, inclusive se no pudermos
encontrar uma descrio de alguma qualidade j conhecida em nossa rvore com
a qual compar-la.
Quando o traduzimos ao hebraico Fohat se traduziria por +)h(p. Sua
Gematria seria p (80) + ( (70) + h (5) + ) (1) + + (9) = 165. A palavra hebraica Myqzx
(Chazokim), que significa Fortaleza ou Energia, tambm tem o valor numrico
165: M (40) + y (10) + q (100) + z (7) + x (8) = 165. Estabelece-se assim uma relao
entre Fohat e a ideia de Fortaleza ou Energia, e s desta relao podemos deduzir
que Fohat era marcial em seu carter. Podemos ir mais longe em nossa aplicao
dos detalhes de nosso alfabeto filosfico. 1 + 6 + 5 = 12. 1 + 2 = 3, que o nmero
de Binah, qual se atribua Sakti, como j vimos.
Outro mtodo de soletrar Fohat +)hp. Seu valor p (80) + h (5) + ) (1) + + (9)
= 95, que o nmero de uma palavra hebraica Mymh (ha-Mayim), que significa
as guas. O Grande Mar foi anteriormente mencionado como uma das

124

correspondncias de Binah, e Binah no unicamente Shechinah, o Esprito

Santo, mas tambm Sakti.
Adicionando os dgitos 9 e 5 obtemos 14. A palavra hebraica dwd (Dod)
igual a d (4) + w (6) + d (4) = 14. Significa Amor, que , evidentemente, harmonioso
com a Grande Me, e podemos assumi-lo como parte do significado de Fohat.
Este amor pode ser explicado como uma forma de magnetismo que se manifesta
em uma coeso e atrao entre os objetos e partculas do mundo dos fenmenos.
Depois de ter escrito o anterior o autor consultou a seo de A Doutrina
Secreta que fala de Fohat e descobriu que Blavatsky d a Eros, o jovem Deus do
Amor,

como

correspondncia

de

Fohat!

escritor

havia

esquecido

completamente deste fato quando investigou esta palavra atravs de seu nmero.
Alm disso, Blavatsky escreveu em algum outro lugar que Fohat est no cosmo o
mesmo que Kama, o princpio do desejo individual ou paixo, est no
microcosmo. Por conseguinte, se pode apreciar que os smbolos encaixam
perfeitamente.
Porm podemos ir mais longe. 1 + 4 = 5, cinco a esfera de Geburah ou Marte
(%). O leitor recordar que esta sephirah repete em um plano inferior o elemento
fora atribudo a Binah. Isto pode ser demonstrado de outra maneira, analisando
cada letra da palavra em separado. Peh (p) Marte (%), com sua conotao
implcita de Fora e Energia Bruta. Ain (() Prapo, o deus grego da fecundidade
e a realizao sexual. He (h) ries (a), no qual Marte (%) est em exaltao. Sua
atribuio do Tar era O Imperador, onde se encontrou oculto o smbolo do
enxofre (F), ou o Gunam hindu de Rajas. Aleph ()) Thor com sua Sustica (),
lanando raios e troves do cu. Aleph ()) tambm o redemoinho de Fora do
Primum Mobile, formando uma poeira csmica na nebulosa espiral. Teth (+)
Leo (e), o Leo, com sua atribuio no Tar da carta
VIII, A Fora. Todas estas correspondncias repetem o significado geral de
Fortaleza e fora, coincidindo com a descrio que faz Madame Blavatsky de
Fohat.
Todo o que foi dito mostra como atuam os cabalistas para descobrir o
significado de uma palavra que, previamente, era uma incgnita.

125

NOTARIQON

O segundo mtodo de exegese usado pela cabala o notariqon, que um

derivado da palavra latina notarius, que significa taqugrafo. Com este mtodo se
constri uma palavra totalmente nova a partir de outras j existentes, usando as
letras iniciais ou finais destas palavras e combinando-as. Alternativamente podese formar uma frase tomando em separado cada letra de uma palavra dada
incluindo cada letra em outra palavra.
Vamos dar um exemplo. No captulo um se destacava que a doutrina da
cabala, como um sistema filosfico, se denomina Chokmah Nistorah, a Sabedoria
Secreta. Tomando a primeira letra de cada uma das duas palavras, obtemos
(Chen), uma palavra hebraica que significa Graas. A consequncia que o
estudo desta sabedoria arcana da cabala nos dota com a Graa ou Shechinah dos
deuses que esto no alto.
Outra forma de pegar as trs letras finais, veja: hh (He) que significa
janela, indicando que a cabala essa janela atravs da qual ns podemos formar
uma ideia sobre o verdadeiro significado da existncia.
Alm disso, o mtodo anterior de Gematria pode ser aplicado ao processo
de resultados do Notariqon. A numerao de Chen : x (8) + n (50) = 58, que o
valor numrico de ylyx (Chili), uma palavra que significa Minha Fortaleza. As
doutrinas cabalsticas so a fora e o apoio da vida interior de um homem.
He igual a h (5) + h (5) = 10. Existe uma palavra hkg (Gevoh), traduzida por
Voar, que tambm soma 10. O leitor pode reunir todos estes significados e
resultados; o total lhe d uma ideia do significado real do propsito da Sabedoria
Secreta.
A palavra de Poder )lg) (AGLA), to frequentemente usada nos rituais da
Cabala Prtica, est composta das primeiras letras das quatro palavras ynd) Mlw(l
rwbg ht) (Atoh Gibor LeOlahm, Adonai), que podemos traduzir por: Tu s Poderoso
para sempre, meu Senhor.
Vimos o Caminho de Kaph (k) que implicava na prodigalidade pripica
infinita e o florescimento da Natureza. Observou-se tambm que representava a
Roda do Renascimento de Samsara, que nos arrasta impetuosamente existncia
126

depois da existncia. Esta ideia pode ser ampliada consideravelmente como o

mtodo do Notariqon.
Kaph (k) se escreve em hebraico como P . A primeira letra
representar a palavra grega

(Kteis), e a primeira letra

pode

para

(Phallus), implicando que o acoplamento dos rgos sexuais o instrumento que

nos ata perpetuamente roda da existncia, com sua carga de jbilo e de
sofrimento, nascimento e morte.
A famosa palavra Amm (nm)) composta das primeiras letras das palavras
m)n Klm ynr) (Senhor, Rei Fiel), que iniciam a orao hebraica chamada o
Schemah.

TEMURAH

O terceiro mtodo se chama Temurah e significa Permutao. Mudam-se as

letras de uma palavra de acordo com esquemas definidos, substituindo-as por
outras letras, anteriores ou posteriores, no alfabeto, formando uma palavra
totalmente nova.
Um mtodo conhecido como Albam toma o alfabeto e coloca a ltima metade
abaixo da primeira metade, como se segue:

Chega-se a vrias permutaes, pois a linha superior de letras pode ser

substituda com letras da linha abaixo e vice-versa.
Um interessante exemplo uma contribuio de um cabalista com o qual o
autor mantm certa relao. Quando se trata a palavra xy#m (Messiah) com o
mtodo de permutao citado, nos d a palavra q#yb (Bishak). A letra Mem (m)
127

substituda pela letra Beth (b), a letra Shin (#) pela letra Yod (y) (ou I), a letra Yod
(y) por Shin (#) e Cheth (x) por Qoph (q).
Por no ter um dicionrio hebraico ao meu alcance no momento em que
estou escrevendo, no pude verificar se existe a palavra hebraica que seja q#yb.
Porm um ligeiro conhecimento de gramtica hebraica e de nossas
correspondncias cabalsticas parecer suficiente, e a dificuldade ser vencida em
muito pouco tempo.
A primeira letra b (Beth) pode ser interpretada com o prefixo preposicional
que significa em, com ou por, deixando as trs letras q#y (Yishak). O valor
numrico destas trs letras 410, veja: y (10) + # (300) + q (100) = 410. Agora temos
uma palavra hebraica #wdq (Qadosh), cujo valor 410 e significa um santo ou
santidade. Obviamente isto parece harmonioso com a palavra original
Messiah, pois no vir o Messias com santidade e em vida santa?
Logo aps escrever este pargrafo acima, o escritor teve a oportunidade de
consultar um lxico hebraico aonde descobriu muitos dados confirmatrios; que
q#y pode ser considerada, antes de tudo, como um verbo no futuro, terceira
pessoa do singular e, com toda probabilidade, derivado da raiz derivativa que
significa arder, acender, iluminar.
Todas estas palavras concordam com a implicao geral do Messias ou
Adepto que chega com santidade, pois estas palavras simbolizam os fatos que se
relacionam com seu estado que o de Homem-Deus, o Adepto regenerado e
iluminado. Pois dentro de seu corao sua Alma est iluminada e sobre suas
sobrancelhas a luz tnue que a Estrela de Prata irradia sua luz brilhando diante
dele; e sobre sua cabea arde o ltus de mil e uma ptalas do chakra Sahasrara
sobre o qual Shechinah descendeu e onde Adonai se diverte com os deuses.
O mtodo de anlise das letras, previamente descrito, ajuda a clarificar o
conceito geral. Beth (b) Mercrio (#), o Mago, que sustenta em sua mo a varinha
que representa a sua Sabedoria e a sua Vontade divinas. Yod (y) O
Ermito do Tar; tambm o smbolo da inocncia e da virgindade espiritual.
Shin (#) o Esprito Santo, seu Self Divino, que foi invocado com xito nos ritos
taumatrgicos. Qoph (q) Piscis (l), Peixes; representando a fora sexual
regenerada ou libido, transmutada na Kundalini do qual Madame Blavatsky nos

128

disse que uma fora espiritual eltrica, o grande poder prstino criativo. q#yb
(Bishak) em si mesma d o nmero 412, como segue: q (100) + #
(300) + y (10) + b (2) = 412. As palavras Myhl) hw#hy (Yeheshua Elohim), traduzidas
por Yeheshua (ou Jesus) Deus, tambm tem o mesmo valor numrico, 412. A
correspondncia de tudo isto com a ideia de Messias , certamente, a mais clara.
Outros exemplos numerosos, tratando principalmente com as Escrituras, foram
desenvolvidos com laborioso esmero e ingenuidade pelos cabalistas. Contudo,
duvido que sejam suficientemente importantes para mencion-los aqui.
Tenho que fazer uma srie de observaes neste ponto, j que o homem
Jesus foi introduzido neste livro. O autor no deseja mergulhar no turbilho de
controvrsia que contempla o carter ou natureza de Jesus, a pessoa sagrada para
os cristos, nem sua inteno entrar na polmica se Jesus realmente existiu, se
foi um grande Adepto ou simplesmente ou mito solar, como muitos dos
expoentes da suprema crtica afirmam. A cabala apenas usa o nome hw#hy
(Yeheshua) porque implica em certa filosofia descritiva de alguns de seus
principais teoremas.
As letras why (YHVH) do Tetragrammaton so usadas para implicar a gama
completa dos quatro elementos. Yod (y) como a funo criativa do Reino
Arqutipo, o Chiah Fogo; a primeira He (h) representa a Taa, o smbolo de
carter passivo do Mundo Criativo e o Neschamah gua; Vau (w) o Filho, o
vice-regente ativo do Pai e o Ruach Ar; a He final ( ) a Nephesch, o receptor
passivo Terra, fazendo com que todas as coisas frutifiquem.
O mundo em sua totalidade, compreendendo todas estas explicaes,
concebido pela cabala como a representao do homem no regenerado, que vive
inteiramente em seu corpo, comendo, bebendo, copulando, etc. O Self Divino ou
a Yechidah no fez, todavia, sua apario nele.
No curso da prtica de meditao e Cabala Prtica se concebe que um
homem assim se regenera e se purifica, que se abre ao Esprito Santo, o qual lhe
revitaliza totalmente, exemplificando nele um testemunho vivo do Mundo feito
Carne.
O Esprito Santo ou o Shechinah, como j indicamos, simbolizado com a
letra Shin (#). Quando, por conseguinte, um homem invoca seu Self Espiritual,
seu Sagrado Anjo Guardio, consegue seu Conhecimento e Conversao, o
129

processo se descreve como a descida da letra Shin (#) em meio do nome elementar
de wyh (YHVH), Tetragrammaton, formando assim uma palavra nova w#hy
(Yeheshua), o Pentagrammaton, o smbolo de um novo ser, o Adepto ou Tsaddik,
no qual o crescimento do Esprito equilibra a base e os elementos no redimidos
da matria.

Figura 11: O Pentagrama

Obviamente no h uma inclinao crist nesta interpretao como os

crticos injustos tm alegado; o simbolismo usado simplesmente como uma
descrio grfica daquilo que se considera um fato real na experincia mstica,
sem fazer a mnima referncia figura central do Novo Testamento. Fao esta
observao para tranquilizar queles meus leitores que possam da crena judia.

130

Ao haver-me referido ao Pentagrammaton, deveria, talvez, dar uma

pequena explicao sobre seu significado. A atribuio que faz referncia figura
geomtrica presente a seguinte:
A letra Yod (y) representa o Fogo; a primeira He (h) a gua; Shin (#), o
ponto que coroa, a Shechinah, o Esprito Santo; Vau (w) o Ar e a He final ( )
a Terra, a sntese de todos os demais elementos e princpios. , por conseguinte,
um smbolo que denota a totalidade da constituio do homem. Aqueles meus
leitores que estejam familiarizados com os processos da Magia Cerimonial,
particularmente aqueles que se referem viso clarividente com suporte material,
recordaro o poder desta estrela de cinco pontas para invocar ou banir, vontade,
os espritos do Plano Astral. O que realmente faz isto pode ser atribudo, em
ltima anlise, ao fato de que existe um eptome geomtrico muito adequado de
um homem totalmente iluminado, que no ser mais poderoso que ele no
universo.

As poucas referncias gramaticais das letras hebraicas que dissemos, so

tambm as mais importantes. Vou dar um exemplo para ilustrar a ideia.
Um cabalista de enorme sabedoria se esforava em transcrever ao hebraico
o nome de uma Inteligncia praeter-humana com o nome de Aiwass. Este no ,
evidentemente, nem o momento nem o lugar para aprofundar na razo para seu
desejo de obter este nome em hebraico e, contudo, ter o valor numrico de 418. Se
este cabalista, a quem o escritor tem em grande estima, tivesse conhecido a
indicao feita em relao letra do Caminho 32, Tau (t), teria poupado muitos
anos de esforo; pois essa letra, sem o dogish, se pronuncia como um S. Aiwass
deveria ser escrito como:
t (400) + ) (1) + w (6) + y (10) + ) (1) = 418

Aqueles leitores que estiverem familiarizados com a terminologia

cabalstica notaro, tambm, que neste trabalho twdyps foi interpretado como
Sphiras e no sephiroth. A ltima letra no leva e nem pode levar um dogish
no final de uma palavra na gramtica hebraica. Sua pronncia , portanto, S.
131

Ao final deste captulo exegtico sobre os mtodos de Gematria, Notariqon

e Temurah, seria, talvez, aconselhvel mencionar que, para o chamado indivduo
comum, estes mtodos no sero de muita utilidade. Ns os inclumos aqui pela
nica razo de tornar este tratado moderadamente global.
O leitor astuto pode, na verdade, j deve compreendido que h uma grande
probabilidade de obter alguns resultados totalmente contrrios quelas
concluses que foram estabelecidas anteriormente. Em outras palavras, estes
mtodos podem ser puramente arbitrrios.
Em relao a isto, recordo, contudo, um ditado atribudo, creio, a Buda: que
apenas um Arahat pode compreender totalmente a excelncia do Dhamma. A
implicao desta afirmao se aplica tambm, e inclusive com mais nfase,
cabala. O autor da mais firme opinio, e os estudantes mais inteligentes estaro
de acordo com ele, de que somente um Adepto ou um Tsaddik, em cujo corao
se acendeu a luz do Conhecimento e da Conversao com seu Sagrado Anjo
Guardio, estar capacitado para utilizar de forma correta que uma forma
onde no se introduz as noes arbitrrias os trs processos explicados aqui.
Pois o Adepto ter a viso espiritual interior com a qual ver alm da simples
letra e forma externa da lei.
Ao bronzear-se na luz do Sol de Shechinah, e com a revelao outorgada a
ele mediante destes aquilo que, de outra forma, poderia justificadamente
denominar-se malabarismos, obtero grande quantidade de novos
conhecimentos para ajudar-lhe no Caminho. E este Caminho aquele que vai
sempre adiante, acima e acima, at esse Objetivo que no tem nem princpio e
nem fim, nem comea e nem acaba, porm viaja eternamente em todas as direes
e dimenses no Infinito.

132

133

CAPTULO 7

A CABALA LITERAL
(Continuao)

Por trs da descrio dos 32 Caminhos de Sabedoria e o esboo das ideias

cabalsticas sobre nmeros, j deveria estar suficientemente claro, inclusive para
o leitor mais despreocupado, que quanto mais conhecimento se tem ao alcance,
sejam do tipo que for, e maior a experincia individual, ter-se- maior
considerao ao sistema como forma de classificao. No se pode enfatizar
demasiadamente que ao ser este um sistema para a classificao de todas as ideias
no h nada nele que no possa ser compreendido. Por conseguinte, no houve
nenhuma tentativa em dar aqui um grande nmero de correspondncias, j que
est uma tarefa que concerne investigao individual. Deve-se desculpar o
escritor por repeti-lo com tanta frequncia, porm to importante que aproveita
qualquer oportunidade para record-lo.
primeira vista, todo o sistema da rvore Sephirtica com as mltiplas
correspondncias, pode ser utilizado como um sistema de classificao
psicolgica ou espiritual, que pode parecer ao leitor totalmente ininteligvel.
Porm se aplicado com seriedade, com o tempo, notar uma assimilao
inconsciente anloga semente de uma rvore tomando a raiz
silenciosamente, secretamente, nas obscuras profundezas da Me Terra. Quando
a semente finalmente lana brotos e razes, em busca de nutrientes e de algo em
que possa se agarrar e segurar, o talo tenro empurra-se para cima at o sol, a fonte
de luz e de vida.
134

Assim acontece tambm com os princpios fundamentais da cabala.

Primeiro deveria memorizar-se a semente original das poucas, porm
importantes, correspondncias, das quais depende toda a superestrutura, deveria
empenhar-se em memorizar e fazer uma parte integral da conscincia cotidiana
individual. Para facilitar o estudo, o leitor que est realmente interessado em
demonstrar a si mesmo o valor inestimvel da rvore da Vida como um mtodo
de classificao, deveria procurar uma caixinha que contenha aquilo que
conhecido como fichrio.
Esta, na realidade, nada mais do que uma pequena caixa que contm um
nmero indeterminado de etiquetas em branco. Estas deveriam classificar-se em
vrios compartimentos, numerados de 1 a 32. Cada correspondncia,
mencionada nos captulos anteriores, deveria ser anotada em uma etiqueta e
colocada em seu lugar adequado, em seu nmero apropriado. Ento, o estudante
deveria anotar brevemente em cada etiqueta os diversos fatos que conhece e que
dizem respeito a todas essas atribuies, e trabalhar para adquirir um
conhecimento mais profundo sobre alguns dos novos detalhes. Desta forma to
prtica classificaria todo seu saber em 32 compartimentos ou divises, e todos os
fatos novos que obtiver mais adiante sero automaticamente agrupados em
alguma destas divises. Quando for realizar esta tarefa, deve se esforar por
reduzir em sua mente a informao contida nestas 32 divises com seus fatos
multitudinrios a dez, o nmero de sephiroth e, finalmente, a um.
Esta ltima tarefa ser muito mais simples se for memorizada a relao
obtida entre os Caminhos e as Sephiroth, e a forma da mesma rvore. Todas as
atribuies devem ser cuidadosamente traadas e correlacionadas pelo leitor com
a forma sinttica e harmoniosa na qual criada com as dez Sephiroth e os vinte e
dois Caminhos. Tambm deveria recordar a natureza tri-una de cada unidade;
recebe do alto, retm e expressa a sua prpria natureza e transmite sua influncia
quela que est abaixo.
Esta a base fundamental sobre a qual deve basear-se qualquer estudo
profundo. Quando esse estudo progride, vai se arquivando uma srie mais
completa e compreensvel de atribuies nos invlucros originais e a rvore
cresce aos olhos de cada um.
As

correspondncias

de

cada

unidade

podem

ser

ampliadas

indefinidamente, j que cada Sephirah e cada Caminho secundrio podem ser

visualizados contendo uma rvore da Vida dentro de sua prpria esfera, e pode,
135

dessa forma, dividir-se para alcanar uma anlise mais precisa e detalhada em
dez subdivises. A mesma rvore pode, tambm, situar-se em cada um daquilo
que se denominam os Quatro Mundos no esquema cabalstico da evoluo.

Figura 12: Os Quatro Mundos da rvore da Vida

136

O esquema sefirtico originalmente se preocupava com os mistrios da

evoluo e os cabalistas conceberam a evoluo do cosmo de forma complexa.
Afirmavam que os Quatro Mundos ou Planos de Conscincia tinham sido
produzidos sucessivamente a partir de um tipo de corrente ou emanao de Ain.
Por conseguinte, a rvore se divide em quatro regies diferentes de conscincia,
de quatro planos csmicos nos quais atuam o fluxo criativo ou fluxo pulsante de
vida.
O primeiro desses quatro planos criativos OLAM ATZILUTH, o Mundo das
Emanaes ou o Mundo Arquetpico. (Veja figura 12 na pgina 129). O segundo
OLAM BRIAH, o Mundo Criativo. O terceiro OLAM YETZIRAH, o Mundo
Formativo; todos encontram sua expresso e concreo dinmica em O LAM
ASSIAH, o Mundo da Ao ou Mundo Material, que o Zohar considera como a
verdade que vive na cooperao harmoniosa de todas as sephiroth, fazendo do
universo em toda a sua ordem e simetria uma manifestao verdadeira e exata
do Pensamento Divino do Mundo Arquetpico. A autoridade zohrica para este
conceito filosfico se encontra no Zohar (I, 156, et seq.):
Tudo aquilo que existe sobre a terra tem seu equivalente espiritual no alto e no h
nada neste mundo que no corresponda a algo de Cima e no dependa dele.
Todo contedo no mundo inferior tambm se encontra em prottipo. O Inferior e o Superior
atuam um sobre o outro, e vice-versa.

Esta diviso pode ser contemplada de duas maneiras. No primeiro mtodo,

Kether a Esfera do Primum Mobile ocupa apenas o primeiro plano. o
Arqutipo e o Criador de todas as demais sephiroth. Chokmah e Binah so
consideradas como o Mundo Criativo, a regio da Ideao e da Energia Csmica,
a partir da qual se desenvolve o Mundo Formativo, que consiste na quarta,
quinta, sexta, stima, oitava e nona sephiroth. O Mundo Formativo constitui o
Plano Astral e compreende vrios graus de matria e energia sutil e eltrica. O
conjunto se sintetiza no mundo fsico, Malkuth, a dcima sephirah, que , deste
ponto de vista, Olam Assiah.
O Zohar, alm disso, toma o nome de YHVH ( why), que o
Tetragrammaton, e atribui cada letra desta palavra a algum dos quatro mundos.
Yod (y) ao Mundo Arquetpico; a primeira He (h) ao Mundo Criativo; Vau (w) ao
Mundo Formativo e a He final ( ) se atribui ao Mundo Material.

137

No segundo mtodo, o Zohar coloca uma rvore completa com dez sephiroth
em cada um dos Quatro Mundos. O Mundo Arquetpico o mais alto, sendo
absolutamente ideal. o plano do Pensamento Divino, o Plano Causal da Ideia
Csmica, ou o Mahat da teosofia de Madame Blavatsky.
As dez sephiroth arquetpicas se projetam no mundo de Briah, um plano
menos espiritual e menos abstrato. Aqui as foras criativas dos deuses se fixam
sobre as ideias arquetpicas das coisas, ampliando, vivificando e desenvolvendo
a rvore desse plano particular. Este o plano mental verdadeiro, comparvel
em constituio csmica ao conceito do Ruach, ou o Manas inferior da teosofia
do homem. A sephirah mais baixa de Atziluth se converte, dessa forma, na Kether
de Briah, como mostra o diagrama adjunto (veja figura13 na pgina 131) e a
Malkuth de Briah se converte na Kether de Yetzirah, e assim sucessivamente.

138

Figura 13: Malkuth em Kether

No Mundo Formativo, que o plano das foras astrais, as ideias so
projetadas ainda mais, sendo vestidas aqui com um esboo ou modelo de matria
eltrica e magntica. A substncia astral um fluido onipresente e todo permeado
de matria extremamente sutil, de substncia em um estado muito tnue, e no
processo de posterior evoluo, ele produz e atua como o substrato do mundo
material, que uma cpia do astral em material mais denso e bruto.
Desta forma seria necessrio um grande nmero de trades para fins
comparativos como seriam necessrias para atribuir as categorias das trades
da filosofia hegeliana da rvore da Vida ; obtemos por este meio um sistema
de doze trades, com um pendente formado pela dcima terceira sephirah em
Assiah.
As cartas do Tar tambm foram atribudas a estes Quatro Mundos. O
grupo de cartas consiste em 22 Trunfos atribudos ao alfabeto hebraico; quatro
grupos de catorze cartas cada um, chamados Bastes, Taas, Espadas e
Pantculos. As primeiras dez de cada conjunto, como j vimos, so atribudas s
sephiroth. As quatro restantes de cada grupo so as Cartas da Corte: Rei, Rainha,
Prncipes ou Cavalheiros, e Princesas ou Pajem, e se atribui as letras do
Tetragrammaton e aos Quatro Mundos Criativos.
Nas reprodues de baralhos modernos cometeu-se uma srie de erros
involuntrios. O Rei foi representado como sentado passivamente em seu trono;
o Prncipe ou Cavalheiro foi representado escarranchado em um cavalo
galopando, esgrimindo ativamente suas armas. Na realidade os smbolos
deveriam inverter-se, pois o Rei (o Demiurgo ou Macroprosopus em Kether), que
representa Olam Atziluth, criativo e positivo, e transmite a corrente vital
Rainha, que a Me, Olam Briah, suportando passiva e pacientemente o labor da
Criao que continua em seu interior. O Prncipe ou Cavalheiro (o Microprosopus
se situa em Tiphareth), representando Olam Yetzirah, semelhante ao Rei em sua
funo, porm subsiste em um plano bem mais inferior, recebendo as ideias e a
fora do Pai atravs da Me, cujas impresses, por sua vez, do Princesa ou
Pajem, que a Virgem, Olam Assiah.
Os nomes dos naipes tambm so descries da ampla extenso da natureza
dos Mundos. O Basto o smbolo mgico da Vontade Criativa que desenvolve
as ideias arquetpicas originais em Olam Atziluth. Projetam-se em Olam Briah, o
139

Mundo Criativo, simbolizado pelas Taas. A taa um smbolo claramente

feminino, passivo e receptivo, impaciente por receber a influncia masculina do
alto. As Espadas representam o Plano Formativo, pois a espada corta, forma e
perfila. Os Pantculos, sendo feito de cera um smbolo da terra passivo e
inerte simboliza o Mundo da Ao e Matria, onde as foras dos planos mais
transcendentais tm seu campo de manifestao.
Tenho que fazer aqui uma pequena advertncia. No se deve supor que
estes Mundos esto um acima do outro no espao ou no tempo. Essa a ideia
zohrica. Este um dos principais inconvenientes das representaes dos
diagramas. So reinos de conscincia e cada um tem um veculo apropriado de
matria, uma mais sutil, outra mais densa. Blavatsky afirma que esto em
condies,

porm

no

em

consubstancialidade.

implicao

desta

surpreendente frase que sua substncia no tem o mesmo grau de densidade,

embora possam ocupar a mesma posio no espao. Contudo, a distino de
qualidade de matria, no de posio no espao.
necessrio fazer algumas observaes a respeito dos mtodos de
contemplao da rvore e sua forma em geral. No captulo 3 o leitor ter
observado nos diagramas (figuras 3, 4 e 5) que havia trs trades de sephiroth,
culminando em um pendente de uma dcima sephirah que foi chamada de
Malkuth. Existe, entretanto, outra forma de observar a rvore. As sephiroth se
dispem em Colunas, pois existem trs do lado direito, trs do lado esquerdo e
quatro no meio.
Chokmah, Chesed e Netzach so aquelas do lado direito e compreende
aquilo que se denomina o Pilar da Misericrdia, comparvel coluna Yachin dos
maons. Binah, Geburah e Hod so as sephiroth do lado esquerdo e formam o
Pilar da Severidade a Boaz manica , enquanto que as quatro sephiroth
compostas por Kether, Tiphareth, Yesod e Malkuth, o tronco principal da rvore,
formam o Pilar do Meio.
Seria muito interessante para o leitor, em relao ao Pilar do Meio, observar
as palavras usadas no xodo a respeito da vara de Aaro ou o basto de
amendoeira. As palavras so dq#h h+m (Matoh haShaked). Por Gematria, o valor
destas palavras 463. No captulo 4 vimos que 400 era Tau (t), o Caminho 32, que
conduz de Malkuth a Yesod. 60 o Caminho de Samekh (s), que leva Yesod a
Tiphareth. 3 o Caminho de nmero 13, Gimel (g), que une diretamente
Tiphareth Coroa. Toda a ideia da vara de Aaro, o Sumo Sacerdote, indica que
140

o eixo que conecta s sephiroth do Pilar do Meio, um caminho reto desde o Reino
at a Coroa.
Neste ponto pode surgir na mente do estudante de filosofia a questo de
saber se a cabala resolvida em um esquema objetivo ou subjetivo. Em outras
palavras, a percepo do mundo atravs dos cinco sentidos o resultado da
criatividade do meu ego espiritual, no tendo existncia fora da minha prpria
conscincia? Ou a cabala inclui o Universo como objetivo e subjetivo ao mesmo
tempo?
Um estudo da ideologia cabalstica e das correspondncias nos levaria a
supor que a cabala aceita a realidade absoluta das coisas externas no sentido mais
objetivo. Se tivssemos que lhe dar um nome este seria o de um Idealismo
Objetivo. Todas as nossas percepes no so exclusivas do Ego e nem daquilo
que se percebe; so as representaes de certa relao e interao entre os dois.
No podemos afirmar nenhuma qualidade de um objeto independentemente de
nosso aparato sensorial.
Nem podemos, por outro lado, atrever-nos a imaginar que aquilo que
conhecemos mais do que uma representao parcial de sua causa. Somos
incapazes de determinar, por exemplo, o significado de ideias como movimento,
ou distinguir entre o espao e tempo, exceto em relao a algum observador em
particular e alguma coisa particular observada. Por exemplo, se durante a
experimentao um canho enorme fosse disparado duas vezes em um intervalo
de trs horas, uma entidade solar notaria uma diferena de vrios milhares de
milhas no intervalo entre os disparos, muito mais do que trs horas de diferena
no tempo. Contudo, somos totalmente incapazes de perceber os fenmenos se
no for atravs dos sentidos. Seria correto nesse momento, e de um ponto de vista
puramente cabalstico, imaginar que o Universo tambm subjetivo sem negar
em absoluto a sua objetividade.
No obstante, devo acrescentar como advertncia que a cabala no se
preocupa com a evoluo racional da objetividade ou subjetividade do Universo.
Como to frequentemente temos destacado, trata-se, principalmente, de um
sistema psicolgico para comparar e classificar todas as ideias e experincias.

141

Indiscutivelmente, o estudante comear a perguntar-se como possvel

correlacionar os conceitos mitolgicos abstratos, inerentes em nossas sephiroth,
ideologia dos diversos sistemas acadmicos de filosofia. Esta tarefa no
particularmente difcil, uma vez que se tenha uma perfeita linha de
correspondncias estabelecidas na prpria mente.
Tomemos, por exemplo, o idealismo crtico de Kant. O Universo, existindo
no tempo e no espao, considerado como uma criao subjetiva do Ego
perceptvel; ideias como tempo e espao so a priori categorias ou formas do
pensamento criativo. Como podemos agora estabelecer uma correspondncia
entre nossa cabala e o conceito mencionado?
Kether foi definida como o Ego, a Mnada, o centro secreto do corao de
todos os homens. Por conseguinte, Kether o nosso Ego transcendental. Vimos
que a Binah se atribua Cronos ou o Tempo. Desta forma, Binah combina com a
categoria kantiana do tempo. A esfera do zodaco uma correspondncia de
Chokmah e , de certa forma, uma criao da ideia de Espao. Portanto temos o
Universo completo como as sete sephiroth inferiores, que se projetam e existem
no Tempo e no Espao, ou Chokmah e Binah, que so as funes da faculdade
integrante do Ego ou Kether. Ao estudante no ser difcil correlacionar as
categorias restantes kantianas ou formas da atividade do ego pensante rvore
Sephirtica.
Quando consideramos Fichte e Hegel, encontramos uma analogia muito
prxima entre o sistema de emanao da cabala, que atua em trades, masculino,
feminino e filho, e o processo dialtico que tem sua expresso em um movimento
positivo ou cessante, seu oposto ou negativo, e a reconciliao.
Agrega-se aqui, contudo, outro problema de grande importncia que
comentarei antes de seguir adiante. O fato de que as sephiroth se disponham em
trades ou trindades, e o fato de que lhes foram adscritos nomes como o Pai, a
Me e o Filho, levou muitos apologistas do cristianismo a defender, sem base
suficiente, que a Trindade crist est implcita na cabala. Cito o professor Abelson
em relao com este argumento:
Sem sobra de dvida que qualquer semelhana uma questo acidental... A filosofia
de Salomon Ibn Gabirol, o neoplatonismo, gnosticismo, filonismo e outros sistemas,

142

deixaram marcas indelveis (isto , na evoluo da cabala). Porm o cristianismo,

como voc se lembram, alm de ser um devedor do judasmo, um devedor destas
fontes tambm; portanto, aquilo que parece ser cristo pode ser, na realidade, judeu;
um desenvolvimento do material original graas a uma sequncia ininterrupta de
mentes judias... Porm indiscutvel que a Trindade Crist e as trindades das dez
sephiroth se encontram em planos muitos distintos.

Sobre esta questo, sinto no mais profundo de meu corao que h uma
grande dvida pendente com Mr. Arthur Waite. Embora Mr. Waite sinceramente
se confessa cristo e lembram-se, tambm, da obedincia devida S de Roma,
assim dizem mais ou menos as minhas anotaes tenho analisado com todo
cuidado e sem resistir as possveis comparaes que poderiam ser feitas entre o
conceito da Trindade crist e as sephiroth cabalsticas que conservam os nomes
da Sagrada Famlia. Em sua Santa Cabala demonstra, em primeiro lugar,
amplamente e de forma conclusiva, que o Shechinah atribudo sephirah Binah
no pode ser interpretado como idntico em natureza ou definio ao Esprito
Santo. Adicionalmente observa de forma que, pessoalmente, considero
desnecessrio, que a filosofia correspondente unio da Yod (y) zohrica e a
primeira He (h) de Olam Atziluth, seria repugnante para os devotos da Trindade.
No necessrio explicar agora que a Trindade crist seria inclusive mais
censurvel e digna de todo desprezo para os venerveis rabinos das Santas
Assembleias.
Do meu ponto de vista, fixando a ateno para o problema em si, no pode
existir a mais ligeira relao entre as duas formulaes filosficas que tem estado
na base da virulenta controvrsia. Insistimos com a maior veemncia em que as
duas Escolas em considerao especulam sobre dois tpicos totalmente distintos.
De acordo com a Igreja, os diversos aspectos da Trindade so, individualmente,
Todos Uno em Deus. Apesar disto, contudo, como Atansio nos disse, cada
pessoa individualmente, em si mesma, Deus.
Isto no est muito de acordo com a cabala. Ain Soph o Infinito; a
Eternidade, transcendente e imanente. No pode dizer-se que seja Um, visto que
Zero; e Um um atributo, como j vimos, de manifestao e limitao. As
sephiroth que tm nomes como Pai e Me no podem, per se, sob nenhuma
circunstncia, ser Deus ou Ain Soph. O Zohar diz claramente que as sephiroth so
simplesmente Kechleem, vasos ou canais atravs dos quais se manifestam as foras
divinas da evoluo criativa. As sephiroth as quais se atribuem o Pai e a Me no
143

so Ain Soph, embora estejam sempre impregnadas e sustentadas pela Vida

Infinita; se consideram como manifestaes.
A soluo verdadeira da comparao que se pretende muito simples, j
que no existe nenhuma comparao possvel. Em minha opinio a soluo to
simples que escapou aos que disfrutam de nimiedades e discusses lgicas.
As ideias mentais dos antigos Pais da Igreja e dos Doutores da Lei no estavam
de acordo. A Igreja ensinava trs Pessoas, que eram sempre o Pai, o Filho e o
Esprito Santo.
No entendo que esta formulao metafsica tenha outra relao do que a
mais remota ao conceito cabalstico do Tetragrammaton, o nome de quatro letras
de Deus. Suas associaes so Yod (y) e a primeira He (h), o Pai e a Me em
Transcendncia; e a Vau (w) e a He final ( ), o Filho e a Filha, gmeos, abaixo. Em
outras palavras, esta Sagrada Famlia no consiste em trs indivduos, mas de quatro.
Deveria estar muito claro, at mesmo para um principiante em filosofia, que dois
sistemas distintos esto sendo apresentado aqui, um tendo pouco ou nada a ver
um com o outro. A defesa que faz o Prof. Abelson no , portanto, nenhuma
defesa, visto que se esfora em demonstrar que os judeus no tomaram nada
emprestado dos cristos. Na realidade est questo no est em controvrsia.
Houve uma ltima tentativa de agregar uma quarta pessoa Trindade crist
em forma de um corpo mstico de Cristo, que a Igreja Catlica Romana. Um
ltimo recurso to frgil que lhe obriga a refletir sobre as mentes nas quais se
originou.
Apesar de tudo, sobre este tema surgiram polmicas que se perpetuaram
durante trezentos anos na mais pura ignorncia da essncia cabalstica. Reuchlin,
Mirandola, Knorr von Rosenroth, Lully e muitos outros, estudaram a cabala,
antes de tudo, com a falsa esperana de que ali poderiam descobrir doutrinas
anlogas s crists; doutrinas com as quais compeliam os filhos de Israel a afeitar
suas barbas e cortar suas guedelhas; a abandonar a f e o conselho de seus pais e
aceitar a comunho de acordo com o rito de Roma.
Com algumas poucas excees fracassaram no final, apesar da perverso
deliberada da doutrina zohrica. Muitos rabinos ortodoxos, como resultado
direto, dirigiram um dio venenoso e uma vituperao veemente contra o Zohar,
aceitando a priori, a crena de seus perseguidores no circuncidados de que o
cristianismo ou, pelo menos, a pretenso de que a Trindade e a denominao de
144

Cristo como o Messias judeu apareciam no Zohar. A culpa tambm suja pela
negligncia de um patrimnio to grande.
O estudante deve fazer um grande esforo para assimilar a doutrina do
Tetragrammaton to brevemente desenvolvido nos captulos 3 e 5. Que entenda
que esta frmula depende da compreenso de que o Zohar e a cabala formam uma
doutrina totalmente independente do que surgiu dentro do Sactorum do
catolicismo de Roma. Ento se ver possuidor de suficiente saber para prevenir
sua queda em uma armadilha explosiva to superficial como a descrita, e colocar
a base sobre a qual construir uma torre de teoria e prticas mgicas.
Para apreciar realmente o movimento de trades das sephiroth na descida
da idealidade realidade, dever-se-ia possuir conhecimentos de filosofia desde
Plato at Hegel. Esta trplice ao de movimento, sua negao e sua reconciliao
(que Hegel considerava um tipo de controvrsia lgica), est universalmente
reconhecida como o verdadeiro mtodo de filosofia. A cabala, avanando graas
a este processo dialtico e antecipando-se a Hegel e Spencer, prope um sistema
de evoluo altamente compreensvel em que para usar a conhecida frmula
de Spencer:
H uma mudana contnua a partir da homogeneidade incoerente indefinida (Ain)
para definir a heterogeneidade da estrutura e da funo (Malkuth) atravs de
sucessivas diferenciaes e integraes (as sephiroth que intervm).

Fichte, em suas investigaes filosficas, comeando pelo Ego (Kether),

considerou que possua conhecimento, pensamento e conscincia. Afirmou que
pensar no a essncia do Ego, mas simplesmente uma de suas atividades
(abaixo do Abismo, acrescentaria a cabala) e, desta forma, por um exame do ato
de pensar, chegou a seus trs primeiros princpios. Mediante a dialtica, o
reconhecimento do Self (Kether A Coroa) como um ponto de partida,
implicando qualquer coisa que se conhea e experimente, tentou vencer ao
dualismo kantiano que separava o mundo fenomenal do mundo numenal, e
tornava este ltimo incognoscvel. Primeiro est o Ego, o Self ou Sujeito, dado
em cada cognio; infinito e inesgotvel em sua natureza, porm obscuro, pois o
conhecemos apenas em sua atividade que tem uma forma especial, o
postulante ou o antecipador de energia, atividade pura, a manifestao do
Self.

145

Isto produz o Objeto, o oposto do Self, o no-ego (no-ser de Hegel), que

corresponde a Binah, visto que esta ltima a raiz da matria e o oposto do Ser.
O objeto seu primeiro estranho, que atua sobre o Self e este atua por sua vez
sobre ele. Considera-se, ento, que esto em relao recproca, e de sua interao
surge a harmonia do autoconhecimento (o terceiro princpio), ou Chokmah,
Sabedoria, nossa segunda sephirah.
Encontramo-nos com um perfeito prenncio do idealismo alemo em vrios
escritos dos antigos cabalistas, e a seguinte citao do rabino Moses Cordovero
uma prova dele:
As trs sephiroth devem ser consideradas como uma nica entidade. A primeira
representa o conhecimento, a segunda o conhecedor, a terceira aquilo que
conhecido. O Criador Ele Mesmo, em um e ao mesmo tempo o conhecimento, o
conhecedor e o conhecido. Na verdade, Sua forma de conhecer no consiste em aplicar
Seu pensamento s coisas que lhe sejam externas; Ele conhece e percebe como so
todas as coisas por autoconhecimento. No existe nada que no esteja unido a Ele e
que Ele no encontre em sua prpria essncia. o modelo de tudo o que existe, e todas
as coisas existentes Nele sob sua forma mais pura e perfeita... assim que todas as
coisas existentes no universo tm sua forma nas sephiroth e as sephiroth tm as suas
na fonte das quais emanam.

Para demonstrar a forma na qual se pode aplicar o saber cabalstico teria que
dar outro tipo de exemplo. Em sua Conferncia Swarthmore, Cincia e o Mundo
Invisvel, o Prof. A. S. Eddington observa que alm das cargas eltricas dispersas
no caos primitivo formaram noventa e dois tipos diferentes de matria noventa
e dois elementos qumicos... Na essncia da diversidade dos noventa e dois elementos
reflete a diversidade dos nmeros inteiros desde o um at o noventa e dois; porque as
caractersticas qumicas do elemento de n 11 (sdio) surgem do fato de que, a
baixa temperatura, tem o poder de reunir ao seu redor onze cargas eltricas
negativas; as do n 12 (magnsio) tem o poder de reunir doze partculas, e assim
sucessivamente.
Deixemos por um momento a Conferncia Swarthmore para pedir ao leitor
que considere conosco uma passagem altamente significativa do recente trabalho
de Sir James Jeans, O Universo Misterioso; citao da pgina 8:
Hoje em dia todos e cada um dos fenmenos que se atribuam fora vital esto
sendo estudados pela ao dos processos ordinrios da fsica e da qumica. Embora o
problema se encontre, todavia, longe de uma soluo, considera-se bastante provvel

146

que o que distingue especialmente a matria dos corpos vivos a presena no de uma
fora vital, mas do elemento comum carbono... Se for assim, a vida existente no
universo deve-se apenas ao fato de que o tomo do carbono possui certas propriedades
excepcionais... At aqui nada se conhece para justificar sua capacidade especial de
unir a outros tomos. O tomo do carbono consiste em seis eltrons que giram ao
redor do ncleo central apropriado...

Em sua Conferncia Swarthmore, Eddington fala de um tema idntico,

indicando que a estrutura eletrnica do elemento carbono a responsvel pela
vida e a que fornece a base fsica da mesma.
Esta concepo das coisas se aproxima agora tremendamente daquele
adotado pelos cabalistas. No momento vou me referir somente ao carbono,
deixando que o leitor averigue por si mesmo as correspondncias do sdio e do
magnsio, mencionadas por Eddington. Os cabalistas afirmam que a
manifestao da Vida est definitivamente relacionada e parte da conotao do
nmero seis. O mesmo carbono tem a ver com a combusto, a combusto do fogo
e o calor; o calor, em ltima anlise, tem a ver com o Sol. Podemos supor que o
Carbono uma manifestao, ou a base subjacente, da vida no microcosmo, e o
Sol, a fonte de vida no Macrocosmo.
Ser observado que uma das diversas atribuies da sexta sephirah,
Tiphareth ou Harmonia, era o Sol. Evidentemente, bvio que nossa existncia
depende totalmente da rbita solar e de seu calor, outorgador de vida e
vitalidade. Poderia no haver a mais ligeira manifestao de vida neste planeta
pelo menos nenhuma forma de vida como ns a concebemos; nenhum reino
mineral, nenhum tipo de vegetao viosa e exuberante que amamos to
delicadamente; nenhum tipo de vida animal , se de alguma maneira privarnos
de nosso Pai Sol, com todo seu sustento e calor.
Como veremos, a cabala vai ainda mais longe. No somente o Sol nosso
Pai do ponto de vista fsico, mas que nossa existncia espiritual interior, que
nossa verdadeira vida, est intimamente relacionada com a do Sol de todas as
maneiras possveis. O Sol, como o vemos, o veculo exterior do Sol Espiritual
interior; a tnica ardente de um deus ou grupo de deuses de cuja natureza somos
parte integrante, e de cuja vida no podemos separar; da mesma forma em que
as clulas que constituem nosso prprio organismo, so osso de nosso osso, carne
de nossa carne e alma de nossa alma. Como um dos rituais mgicos adaptado

147

do Livro dos Mortos egpcio expressa: Sou o Eidolon de meu pai Tmu, Senhor
da Cidade do Sol.
O estudante de religies antigas notar tambm nesta relao o fato inegvel
de que aos grandes mestres ou Adeptos (aqueles que chegaram a Tiphareth, pelo
menos, a sephirah do Sol (!); veja o prximo captulo) que deixaram suas
impresses no culto popular Attis, Adnis, Osris, Mitra, Dionsio, Jesus Cristo
foram identificados, quase sem exceo, com o ciclo da viagem do Sol atravs
dos cus, ou para ser mais preciso, o ciclo de suas vidas foi adaptado ao ciclo
superior do Sol. O Natal celebrado durante o solstcio de vero, a crucificao
no equincio de outono, todos sugerindo o nascimento do ano e a elevao do Sol
abaixo do Equador. Existem numerosas variaes sobre este tema, porm os
smbolos so quase sempre equivalentes. O tema do exemplo ou a histria quase
sempre a mesma; esse o milagre exterior de vida abundante, sempre autoestabelecida, triunfante sobre a morte o retorno do Sol.
Por conseguinte, seis pode se referir ao carbono e ideia dos elementos
fsicos necessrios para a manifestao da vida; porm para os cabalistas, como
j indicamos, significa infinitamente mais; imediatamente relacionam o nmero
seis com tudo quilo que se refere ao Sol, seu nmero esotrico, seus emissrios
terrenos e a conscincia espiritual como um todo.
Seguindo com a citao do livro de Jeans:
O fenmeno do magnetismo permanente aparece em um grau enorme no ferro e em
um grau menor em seus vizinhos, o nquel e o cobalto... Os tomos destes elementos
tm 26, 27 e 28 eltrons, respectivamente... Como consequncia destas leis, os tomos
tm certo nmero definido de eltrons, a saber, 6, 26 at 28... Tem certas propriedades
especiais que se manifestam nos fenmenos da vida, magnetismo e
radioatividade, respectivamente.

Estes nmeros 6, 26, 27 e 28 esto claramente relacionados com as ideias

mantidas no esquema cabalstico que simbolizam as mesmas qualidades
reconhecidas por pensadores cientficos como inerentes aos eltrons com o
nmero de tomos j mencionados. O tomo de carbono com seus seis eltrons
pode ser atribudo harmoniosamente sexta sephirah, como j se fez antes, e
podemos examinar agora os outros trs nmeros com vistas a averiguar de que
maneira se relacionam com os princpios filosficos destacados anteriormente.

148

O Caminho de n 26 na rvore da Vida a letra Ayin ((), cujas atribuies

so emblemticas das diversas foras criativas da natureza representadas
particularmente por Prapo, o deus fecundo; implicando tambm a ideia do
desejo e o instinto csmicos que se manifestam, por exemplo, na atrao coesiva
ou no magnetismo de uma molcula por outra.
A letra Peh (p) o Caminho n 27 e sua principal atribuio Marte, que a
fora eltrica vitalizante, animando e impregnando todas as coisas. A tradio
atribui o ferro a letra Peh (p), o nmero 27, embora haja uma ligeira diferena com
a cincia moderna, que assinala que o elemento ferro tem 26 eltrons.
Considerando, contudo, o padro central com os 26 eltrons girando, teremos 27,
que Peh (p). No obstante, isto arbitrrio e est aberto discusso.
28 o Caminho de Tsaddi (c), que une Netzach a Yesod. O significado deste
Caminho mais bem percebido com uma anlise das sephiroth que une na
rvore. O grfico mostra como este Caminho une Netzach e Yesod. Netzach a
esfera de Vnus ($) e, em conjunto, a implicao desta sephirah amor de
natureza sexual, representando s foras generativas da natureza; por
conseguinte as implicaes so o magnetismo e o desejo geral de dar. Yesod a
Fundao que atribuda ao Plano Astral; e a substncia astral , por definio,
de natureza magntica, sutil e eltrica. Embora o termo radioatividade no foi
usado durante o ltimo quarto do sculo XIX, o leitor poder, no obstante,
descobrir sem nenhuma dificuldade, que a descrio das qualidades da matria
astral so quase idnticas s dadas por investigadores cientficos atuais aos
elementos que se consideram radioativos.
Creio que j disse bastante para ensinar o leitor em que linhas deve atuar
para usar a cabala como um sistema de comparao de ideias. Os exemplos dados
no pretendem ser mais do que simples sugestes, e espera-se que, em um futuro
no muito distante, algum estudante nos proporcione um estudo claro de toda a
histria da filosofia, comparando seus logros mais importantes com a ideologia
da cabala; e uma classificao cuidadosamente tabulada mostrando a constituio
eletrnica dos noventa e dois elementos, um ao lado do outro, com uma srie
elaborada de correspondncias cabalsticas.

149

CAPTULO 8

A ESCADA

Consideramos cuidadosamente a rvore da Vida como um alfabeto

filosfico. Agora se faz necessrio contempl-la com uma viso totalmente nova.
Nas diferentes partes desta estrutura encontramos previamente uma qualidade
que se corresponde com uma qualidade similar inata no homem, que deve ser
desvelada, desenvolvida e aperfeioada. Este processo de abertura se chama,
graficamente, subir na rvore. Em um captulo anterior dizamos brevemente
que os mtodos da cabala eram dois: Meditao e Magia. necessrio clarear
agora esta ideia.
J que foi dito que o Ruach, por causa de suas prprias limitaes, no pode
nos ajudar na Busca da Verdade, e j que a F, como se entende ordinariamente,
ainda mais intil, de desejar um mtodo novo de investigao filosfica. De
150

fato, desejvel no somente um novo mtodo, mas uma linha totalmente nova
na qual se deve dirigir a investigao.
No positivismo os homens negaram uma regio transcendental de
conscincia quase por completo porque, no admitindo mais possibilidades de
relaes do que aquelas formuladas pela lgica, negavam a mesma existncia das
coisas que pareciam ser ilgicas do ponto de vista das ditas frmulas. O
espiritualismo moderno, por exemplo, tentou construir um mundo numenal
sobre o modelo do mundo dos fenmenos; porm queria demonstrar a todo custo
que o outro mundo lgico no nosso ponto de vista; que as mesmas leis
operavam ali da mesma forma que o fazem aqui, e que o outro mundo no
nada mais e nem nada menos do que uma cpia e ampliao do nosso. Em suma,
trata-se de uma formulao crua e brbara do desconhecido.
A filosofia positivista se deu conta do absurdo destas teses dualistas, porm
ao no ter poder para ampliar ou estender o campo de sua atividade, limitada
pela lgica, no pde fazer nada melhor do que negar.
Apenas a Filosofia Mstica sentiu a possibilidade de outras relaes distintas
daquelas do mundo dos fenmenos, e formulou uma lgica aplicvel
conscincia sobrenatural e transcendental. Porm foi detida em seu progresso por
ideias confusas e vagas de investigaes organizadas e cticas, sendo-lhe
impossvel definir e classificar seu material de forma cientfica. Isto poderia se
corrigir e instituir um sistema totalmente ctico usando a rvore Cabalstica
como meio de classificao.
A cincia deve chegar cabala porque apenas ela fornece um mtodo
coerente e uma nova direo para a investigao. Os mtodos msticos e mgicos
nos abrem no somente um novo de tipo de experincia acompanhada por
fenmenos psicolgicos realmente dignos de investigao cientfica mas, o que
mais importante e vlido, ampliam o conhecimento adicionado de uma regio
transcendental da conscincia. Em seu Tertium Organum, P. D. Ouspensky
escreve:
Todo conjunto de ensinamentos de movimentos religiosos-filosficos tm como
propsito reconhecido ou oculto a expanso da conscincia. Este tambm o
objetivo do misticismo de todas as pocas e de todas as doutrinas, o objetivo do
ocultismo e da ioga oriental.

151

Os mtodos da cabala j que apenas ela entre todas as demais parece

possuir a nica base adequada para a sntese particularmente amplia a nossa
viso do universo mediante uma experincia chamada de formas muitas
diversas, religiosa, mstica ou suprarracional. E por esta se entende uma
experincia, melhor dizendo, uma intuio imediata, uma perspiccia espontnea
sobre o significado, a natureza e o valor do universo, dando uma viso beatfica
de como se correspondem todas as coisas, uma pista para chegar natureza da
Realidade ltima. Lidamos aqui com um fato essencial no conhecimento mstico;
a substituio das atividades ordinrias da conscincia racional por uma intuio
direta, onde o Neschamah contempla diretamente as ideias.
E a experincia, secular ou mstica, deve ser sempre a ultima thule, alm da
qual ningum se atreve a neg-la. Estabelecendo a Experincia Mstica como a
fonte de inspirao e de conhecimento, apenas recorremos ao princpio cientfico
verdadeiro, pois, como Julian Huxley expressou em O que me atrevo a pensar?: a
caracterstica mais importante do mtodo cientfico sua constante referncia
experincia da busca pelo conhecimento.
O primeiro destes mtodos a Meditao. Os judeus estiveram durante
muito tempo em contato com diversos mtodos tcnicos de meditao. Suas
escrituras brilham com muitos exemplos sublimes de homens cujas experincias,
resultados indiscutveis de meditaes, foram convices de indubitvel contato
com a Realidade; experincias alm do mais leve reparo. Por alguma razo a viso
de Jeov por Moiss, a grande linha de Profetas a viso de Deus por parte de
Isaas cujo squito encheu o universo, o xtase de Ezequiel, elevando por cima de
seus ps pelo Esprito e levado de um lugar a outro, a inspirao de Baal Shem
Tov e a fundao do movimento hassdico; o prprio fato da profecia em si ,
todos estes permanecem como um testemunho vivo e essencial para esta
afirmao.
Tambm no Talmude existem pistas obscuras da existncia de uma tradio
desenvolvida do Mercavah, ou o Carro Divino contemplado por Ezequiel. Uma
vez que o mundo um processo de emanao, um surgir da Realidade em sua
alteridade (para usar uma expresso hegeliana) deve haver uma ascenso
correspondente do homem atravs de seu carro o veculo ou meio pelo qual
poderia ser conduzido aos reinos ocultos. E o Zohar fala do beijo divino, com o
qual o homem se une a sua Raiz. explicado extensamente nos Cnticos: Beija-

152

me com os beijos de sua boca, fazendo referncia unio das letras do

Tetragrammaton. Devo citar, alm disso, o seguinte:
Na parte mais misteriosa e elevada do cu h um palcio chamado o Palcio do Amor,
onde se escondem profundos mistrios, e os Beijos de Amor do Rei esto ali... Ali o
Esprito Santo, para sempre louvado, rene-se com a Alma Santa (Neschamah).
Avana e imediatamente a beija e a acaricia... Como acostumava fazer o pai com sua
filha amada, beij-la, abraa-la e dar-lhe seus regalos, assim o Esprito Santo, para
sempre louvado, faz com a Alma pura diariamente (II, 97a).

(A fim de evitar impresses equivocadas devemos prevenir o leitor, quando

examinar os textos cabalsticos, contra arcasmo e formas erticas de expresso.
Com a capacidade de raciocinar mais amplamente no ter nenhuma dificuldade
para ler as formas convencionais das escrituras e conseguir uma boa
compreenso.)
Neste ponto vamos nos referir Meditao em sua forma hindu, a Ioga,
visto que este sistema tem sido cuidadosamente detalhado; e considerarmos a
Meditao como uma frmula geral, deixando suas divises particulares para
discutir quando falarmos dos graus atribudos as dez sephiroth.
Patanjali, na primeira frase de seus Aforismos, define a meditao como o
impedir as modificaes do princpio pensante. surpreendente que uma
afirmao to simples tenha sido mal interpretada durante sculos e tenha sido
obscurecida pela doutrina religiosa e o sentimento tico. A tica no tem nada a
dizer a respeito desta questo a mais do que o seguinte: que o praticante,
enquanto est treinando, deve viver de tal forma que nem a emoo e nem a
paixo perturbem o Ruach que se esfora em controlar.
O Ruach, o princpio cujas modificaes de pensamento vo controlar-se,
permitindo o Neschamah passar pela tranquilidade assim produzida, no ,
como j temos observado, o poder supremo do homem. apenas uma funo
particular, um instrumento da Yechidah com o qual pensa, trabalha e
experimenta. Como Blavatsky escreveu em A Voz do Silncio: A mente o grande
assassino do real. Deixemos que o discpulo mate o assassino. A teoria que a
mente no mais do que um mecanismo para relacionar-se simbolicamente com
as impresses, embora sua interpretao nos faa tomar estas impresses como a
Realidade. Por conseguinte, o pensamento consciente, fundamentalmente falso
e no permite perceber a realidade.
153

Existe apenas um simples fator fundamental para a meditao, alm de todo

dogma e moralidade, e : deixar de pensar. Esta explicao do passo principal que
conduz Experincia Mstica altamente significativa. Explica a orao e seu
propsito; e todas as diversas prticas sem considera-las como simples truques,
por assim dizer, para adquirir a faculdade de poder atenuar a corrente de
pensamento e, em ltima anlise, det-la por completo a vontade. Uma imagem
hindu expressa esta teoria perfeitamente. Existe um lago no qual se movem cinco
glaciares os cinco sentidos ; o lago seria a mente. Enquanto o gelo, as
mltiplas impresses, est se rompendo constantemente no lago, as guas esto
inquietas. Uma vez os glaciares se detm, a superfcie se acalma e ento e,
somente ento, ela pode refletir ininterruptamente o disco do Filho o
Augoeides, aquele que brilha com Luz Prpria.
Embora seja certo que quando o pensamento dorme est imvel, a funo
perceptiva est imobilizada tambm; e uma vez que desejamos conseguir uma
vigilncia e uma ateno perfeitas, no interrompidas pelo surgimento de
pensamentos, seguimos este procedimento.
Uma preliminar necessria consiste em imobilizar a conscincia do corpo
mediante uma prtica chamada Asana, uma postura pela qual, quando j se tem
um pouco de habilidade, nenhuma mensagem de incmodo corporal enviada
ao crebro.
Observou-se que a respirao das pessoas em xtase sofre um transtorno de
forma destacada e curiosa; por alguma razo o processo se torna muito lento e
rtmico. A ioga, em sua forma cientfica, inverteu o processo e seus devotos
tentaram reproduzir certos aspectos dos estados msticos, atravs de respirao
lenta, profunda e enrgica. Pode-se confirmar esta teoria nos escritos de Santo
Incio de Loyola. Com este exerccio consegue-se impedir que alguns
pensamentos sejam totalmente impedidos de forar a sua entrada na conscincia,
e aqueles que chegam mente o fazem, desta forma, mais lentamente, dando
tempo suficiente ao praticante para perceber sua falsidade e, em consequncia,
destru-los. Em suma, h indubitavelmente uma conexo real entre a quantidade
proporcional de respirao e a condio do crebro ou o estado da mente, como
demonstra a experimentao.
As emoes so, ento, imobilizadas para evitar que apaream e excitem
mente que estamos tentando manter tranquila. No Pratyahara analisamos a mente
com mais profundidade. um tipo de exame geral dos contedos da mente, e se
154

diz que na introspeco pratyahrica se percebem diretamente os argumentos

subjacentes no idealismo berkeliano.
Desta forma, comeamos a controlar e restringir o pensamento, seja do tipo
que for, e a suprimir todos os pensamentos mediante uma concentrao direta
sobre um nico pensamento que finalmente desaparece. A filosofia de Fichte nos
ensinou que os contedos da mente consistiam em todo momento em duas coisas:
o Objeto ou No-Ego, que varivel, e o Sujeito ou Ego, aparentemente
invarivel.
O xito na meditao consegue fazer o objeto to invarivel como o sujeito,
isto produz um choque terrvel, pois ocorre uma unio e os dois se convertem em
um. O rabino Baer, o sucessor hassdico de Israel Baal Shem Tov, ensinou que,
quando a pessoa se tornava to absorta na contemplao de um objeto, de modo
que todo o poder do pensamento se concentra sobre um nico ponto, ento o Self
se mistura e se unifica com este ponto. Esta a Boda Mstica, to frequentemente
citada na literatura do ocultismo, e em relao a qual se tem usado tantos
smbolos extravagantes. Esta unio tem o efeito de uma demolio completa de
todo o equilbrio normal da mente, lanando todas as faculdades poticas,
emocionais e espirituais a um xtase sublime e fazendo que, ao mesmo tempo, o
resto da vida parea absolutamente banal. Chega como uma experincia do todo
indescritvel, inclusive para aqueles que so mestre na linguagem e, permanece
apenas como uma recordao maravilhosa, perfeita em todos os seus detalhes.
Durante este estado, todas as condies de limitao, tais como tempo,
espao e pensamento, so totalmente abolidas. impossvel tentar explicar a
implicao real deste fato, apenas a experincia repetida pode nos permitir
entend-lo. Pois se trata de uma experincia alm de qualquer descrio; um puro
sem fim, onde o sujeito no fala sobre qualquer coisa; onde ambos, sujeito e
objetos, se transcendem, restando somente uma compreenso espiritual sublime,
uma experincia sem nome.
a mais vvida de todas as experincias, pois ela representa um absoluto
atordoamento para a mente; todos os demais acontecimentos da vida cotidiana
esto envoltos na mais completa obscuridade em comparao com ela. O homem
que experimentou as formas mais intensas deste estado de conscincia est
completamente liberado. O universo com seus vnculos est destrudo para ele e
ele para o universo e, desta maneira, sua vontade pode atuar livremente.
155

Agora, a Magia ou a Cabala Prtica, tem como objetivo alcanar um estado

semelhante de conscincia, embora esta aproximao seja em um ngulo
diferente. Da mesma maneira que existem vrios mtodos tcnicos de ioga,
tambm h em Magia. Neste estado de exegese, desconheo totalmente os
sortilgios e amuletos que compreendem a maior parte dos trabalhos cabalsticos
como em Sepher Ratziel ha Maloch e A Chave Maior do Rei Salomo.
Minhas referncias se baseiam principalmente nos orientados taumaturgia
espiritual manifestada, por exemplo, em A Magia Sagrada de Abramelin o Mago e
invocaes como O No-Nascido, Liber Israfel; sendo este ltimo uma
adaptao de O Libro dos Mortos e os profundos fragmentos do ritual lrico
encontrados nos manuscritos de Dee. Quando um homem se esfora por
aperfeioar a sua meditao, a revolta da vontade humana e o Ruach se tornam
violenta, e apenas mediante uma experincia se pode descobrir a ingenuidade
quase diablica da mente para tentar escapar ao controle. Existem mtodos para
treinar esta vontade, com os quais mais ou menos fcil revisar o progresso. O
ritual mgico um processo mnemnico dirigido a este fim. Digo mnemnico
deliberadamente, para responder s objees que se fazem ao aparato usado
pelo cabalista prtico.
Mediante cada ato, palavra e pensamento, o nico objetivo da cerimnia
a Invocao do Sagrado Anjo Guardio est sendo indicado constantemente.
Cada sufumigao, invocao, banimento e deambulao so simplesmente
lembretes do nico propsito tendo sido adicionados smbolos aps smbolos,
emoo aps emoo at que chega o momento supremo e cada nervo do
corpo, cada canal de fora do Nephesch e do Ruach se pe em tenso em um
organismo esmagador, uma corrente de xtase da Vontade e da Alma na direo
indicada.
Todas as coisas esto to dispostas na operao que recordaro ao mago o
seu nico Objetivo, seu nico Objeto Verdadeiro. Ele decide que cada arma e
instrumento usados em sua cerimnia serviro para record-lo de seu fim
escolhido, fazendo cada impresso (mediante o alfabeto cabalstico de associao
de ideias) o ponto de partida de uma srie relacionada de pensamentos que
acabam nessa coisa. Toda a sua energia est determinada em cada ato que ser
vantajoso para as suas invocaes.
Em um Templo que tipifica o universo, j que consciente dele, desenha um
crculo para anunciar a natureza de sua operao. O crculo , antes de tudo, um
156

glifo universal do Infinito (Ain) com o qual afirma a sua identidade, e afirma,
alm disso, que se limita ao alcance de certo objetivo, o de chegar a seu Anjo, e
que no vagar por mais tempo sem objetivo no mundo da matria, a iluso e a
impermanncia. Este crculo est protegido por vrios nomes divinos, as
influncias nas quais confia para guardar-se dos viciosos demnios do exterior,
os pensamentos hostis de seu prprio ego emprico que vai ser exorcizado e
transcendido. Nesta figura est o fundamento de todo seu trabalho, um Altar, o
smbolo de sua Vontade determinada. Tudo se guarda no sacrrio do Altar, pois
tudo est sujeito lei; exceto a Lmpada pendurada sobre sua cabea, a Luz de
seu Self Verdadeiro, iluminando tudo.
Sobre este altar esto ordenados o seu Basto, Espada, Taa e Pantculo. O
Basto o smbolo terrestre de sua Vontade Divina, Sabedoria e Mundo Criativo,
sua fora divina assim como a Espada a sua fora humana, a faculdade
analtica aguada do Ruach. a mente que seu mecanismo para relacionar-se
simbolicamente com as impresses, e sua capacidade para a crtica. A Taa o
seu Entendimento, o aspecto passivo de sua Vontade; o une com Isso que est
alm, no lado negativo; sendo cncava e receptiva da influncia que desce do
Alto. O Pantculo plano, o templo de seu Esprito Santo; da terra e terrena, a
sua natureza inferior, o seu corpo.

AS ARMAS MGICAS
N

SEPHIRAH

ARMA

SIMBOLIZANDO:

Kether

Lmpada

Luz Espiritual e o
Verdadeiro Self

Chokmah

Basto

A Vontade Mgica
e a Sabedoria Divina

Binah

Taa

A Intuio

Chesed

Cetro e Coroa

Senhoria e Divindade

Espada

A Razo e a Capacidade
de dispersar pensamentos
estranhos

Geburah

157

Tiphareth

Lamen

Inteno de realizar
a Grande Obra

Netzach

Tnica

Esplendor e Glria

Hod

Livro de Invocaes

Yesod

Altar e Perfumes

10

Malkuth

Templo, Crculo e
Pantculo

Seu Registro Crmico

a Memria Mgica
Sua Vontade e Aspirao
Determinada
O Templo do Esprito Santo

Sobre o altar h um frasco de azeite, sua aspirao a um Self mais nobre, a

uma realidade mais elevada, consagrando-se a ele e a tudo que toca realizao
da Grande Obra. Outras trs armas rodeiam o azeite, o Chicote que lhe aoita, a
Adaga que lhe fere e a Corrente que lhe ata a um nico fim. esta autodisciplina
que mantm pura a sua aspirao. Na cabea leva uma Coroa dourada,
mostrando seu senhorio e divindade; e uma tnica que simboliza a glria e o
silncio em que se consuma a boda celestial. Em seu peito, sobre o corao, leva
um Lamen que resume o seu conceito da Grande Obra e declara a natureza do
trabalho particular que est realizando.
Assim, pois, fazendo de cada instrumento um smbolo que recorda o seu
nico propsito, alcana finalmente em seu trabalho o mesmo objetivo que o
mstico. O ltimo trabalha para socavar a sua conscincia racional, por assim
dizer, para destruir a dualidade; enquanto que o condutor do carro mgico atua
adicionando ideia atrs de ideia, xtase ao xtase, at que a mente, incapaz de
conter-se em si mesma, supera suas limitaes e em um orgasmo avassalador de
felicidade se une a Isso que no tem nome.
Os cabalistas sugerem uma reflexo sobre a natureza do simbolismo das
armas mgicas. Temos, evidentemente, a simbologia freudiana, e de tal
interpretao podem derivar-se coisas muito valiosas. Tenho pouca simpatia,
contudo, por aqueles intelectos pouco profundos que desacreditariam a religio
e particularmente a magia, pretextando que uma interpretao apenas sexual.

158

A nica resposta em tal caso pode ser exigir uma definio daquilo que se
pretende dizer com tamanho absurdo.
verdade, por exemplo, que a Vontade Criativa est simbolizada pelo
Basto e que este mesmo Basto pode ser representado pelo falo. Porm tal
designao de smbolos eleva o significado do sinal terrestre a um plano
espiritual de alta categoria. Como o estudante do Zohar pode descobrir por si
mesmo, o sexo claramente sacramental e sua utilizao margeia com o divino.
E, em qualquer caso, seu significado sugere foras e poderes que como a
confuso no passado referindo-se ao Inconsciente, e o interesse atual estendido
pelas glndulas e os efeitos das secrees glandulares sobre a personalidade ,
representam realidades que, claramente, no so simplesmente fisiolgicas. este
fato que o leitor deve recordar.
E relao prtica tergica e o cerimonial sem ter nenhuma relao com as
obscuridades goticas, temos algumas indicaes nos Estudos do Misticismo, de
Mr. Waite, que so muito profundas e por sua vez vale a pena citar neste ponto:
Aqueles que conheceram os processos espirituais seguidos pelos msticos antigos
sabem que estes processos esto definidos... nas cerimnias das grandes iniciaes, e
embora no sem resistir-se oferecem... somente os substitutos de coisas que so
incomunicveis da parte dramtica do mistrio... h uma condio induzida no
candidato pela qual se, quanto ao demais, est preparado, pode entrar na esfera da
experincia verdadeira.

De outro ponto de vista, o mago decide pr-se em harmonia com o cosmo,

que ele deifica. O Sol para ele, como j observamos, um princpio espiritual, um
deus; a Lua outro; os planetas so outras Foras com as quais est vitalmente
relacionado, e compreende que o ritmo do cosmo algo do qual no se pode e
nem se deve escapar sem empobrecer amargamente a sua existncia. Seu objetivo
unir-se a estas potncias espirituais. O hierofante da antiguidade nos rituais
diria ao Nefito: no h nenhuma parte de mim que no seja dos deuses.
Os antigos cristos se esforam por aniquilar este esprito, o esprito da
antiga celebrao pag do ritual espiritual e, em certa medida, conseguiram. A
Igreja condenou tudo que era pago ou oculto, e acabou com o culto aos planetas
e ao zodaco, talvez porque inclusive a astrologia j tinha envilecido dedicandose simples adivinhao. Sua inteno era eliminar os festivais astronmicos
anuais, porm a nica coisa que fez foi estabelecer outros em seu lugar. Ento
chegou o cisma quando a diviso rompeu a antiga unidade da Igreja, e o
159

protestantismo desferiu um golpe mortal a este ritmo religioso e ritualstico do

ano na vida humana. O inconformismo, com habilidade, deu os toques finais ao
crime abismal. Agora, para demonstrar a grandeza do progresso moderno, temos
um povo pobre, miservel, desconectado de tudo aquilo que no sejam pelculas
americanas, poltica e frias vazias para satisfazer a necessidade humana, sempre
presente, de viver em harmonia com as foras espirituais e universais que servem
de base natureza e a todos os seus fenmenos.
Os Iniciados, compreendendo que o homem nem sempre havia vivido
somente de po, mas com a conscincia dos deuses eternamente vivos, e com o
esprito do Sol e da Lua e a terra em suas revolues, restabeleceram em segredo
os dias e festas sagradas, quase como os tinham os gregos pagos, com os
intervalos da sada do Sol, ao meio-dia, ao pr do Sol e a meia-noite, dedicado ao
culto as quatro maiores estaes dirias do Sol. Depois o antigo ciclo de Pscoa,
com a crucificao ou ideia do Deus Solar; depois Pentecostes e nove meses mais
tare o Natal, seu renascimento. Sculos antes da era crist as naes haviam
vivido neste ritmo csmico sob a guia de seus AdeptosSacerdotes-Reis.
Estamos aconselhados a retornar a esses rituais, porque, verdade seja dita,
corremos o risco de arruinar a nossa alma exteriormente pela falta de realizao
de nossas maiores necessidade. Estamos privados das fontes perenes de nosso
universo interior. Vitalmente a raa humana parece estar morrendo, e para o
conjunto desintegrado da humanidade inclusive o universo parece estar morto.
Como o falecido D. H. Lawrence escreveu to eloquentemente:
O Saber matou o sol, convertendo-o em uma bola de gs, com pontos; o saber matou
a lua, um pouco de terra morta, corroda por crateras extintas e varola; a mquina
matou a Terra, fazendo-a uma superfcie mais ou menos desigual sobre a qual se
viaja.

Mr. Lawrence prossegue afirmando que tudo isto significa uma volta s
formas antigas, se pusermos a humanidade cara a cara, mais uma vez, com a
realidade espiritual.
Porm, primeiro, temos que criar estas formas novamente. Temos de
desenvolv-las para conform-las a nossas necessidades atuais. Como vamos
despertar o universo vida vibrante e latente? Como, fora de tudo isto, vamos
regressar s grandes rbitas celestes da alma que deveriam preencher-nos com
uma felicidade impossvel de expressar? Como vamos regressar, pois devemos
160

faz-lo, a Apolo, Demter e Persfone ou seus equivalentes? Ao culto de Baco,

Dionsio, das foras extticas da natureza vital eterna, e aos Ritos de Elusis? Este
o nosso problema, e um problema terrvel que algum dia teremos que encarar
e resolver.
Devemos nos recuperar, j que ali reside nossa Alma, que nossa
conscincia suprema. Isto ns sentimos ns sabemos. O mundo inerte de fria
razo com seu pedao morto de lua sobre ns; o sol que tanta quantidade de
gs ardente, seco e estril, um mundo de intelectualidade seca e estril.
Quando reconhecemos que o mundo est em unio com ns mesmos;
quando reconhecemos a Terra como a matriz e o smbolo de Nuit nossa Dama
dos Cus Estrelados, nossa Me do Prazer ; a bela e brilhante Lua, nos dando
nosso corpo com um Gozo de Silfos ou roubando-nos sigilosamente ; quando
reconhecemos o deus Ra-Hoor-Khuit, o Grande Leo Dourado, nos dando o seu
calor e sustento, ou mais ainda, como um leo vermelho e faminto, nos fazendo
frente com reluzentes e abertas mandbulas, ento poderemos compreender que
o universo um organismo vivo do qual somos uma parte integral.
Quem poderia deixar de sentir a regenerao espiritual surgir em seu
interior e se estremecer silenciosamente quando, nas primeiras horas de uma
manh brilhante, o grande disco dourado e ardente do Sol se eleva
majestosamente sobre as brumosas e prpuras bordas em forma de nuvens
vibrantes no distante horizonte, e algum levanta seus braos com alegria exttica
aurora dourada em um profundo gesto de glorificao, de ditosa orao:
Saudaes a Ti que s Ra em tua aurora, sempre a Ti que s Ra em tua Fora, que
viajas sobre os cus em teu barco no levante do Sol.
Tahuti em todo o seu esplendor est na proa e Ra-Hoor permanece no timo.
Saudaes a Ti dos domnios da Noite.

Devemos regressa a isto, dizem os cabalistas; a uma concepo viva e

dinmica do cosmo. E a maneira de faz-lo mediante o ritual dirio. Nosso
despertar, com a invocao aos deuses, a uma manifestao sem final como
presenas vivas em nossos prprios coraes, almas e em nossos prprios corpos.
Tal o conceito da Cabala Prtica. Brevemente, para resumir o seu
propsito, os cabalistas afirmam que a Magia til para produzir o Transe no
verdadeiro sentido da palavra e o xtase, porque proporciona um excelente
treinamento da mente, e o desenvolvimento da Vontade preparatria para, ou em
161

unio com, a meditao. Exalta a alma, como nenhum outro mtodo pode fazer,
sublimidade impessoal e divina alm do Abismo, que a precursora do xito
da Unio. Tambm aumenta o campo de aes da mente, afastando limitaes
arbitrrias,

dando-lhe

domnio

sobre

cada

plano

sutil

da

Natureza,

proporcionando material adequado para a consumao exttica do beijo

divino, ou o hisdabekus, como o denomina o hassidismo.
Existem algumas pessoas que, ao mesmo tempo em que esto totalmente
abertas s vantagens do estado mstico e aos principais benefcios que confere,
tambm esto horrorizadas ou assustadas com os perigos que veem em seu
desenvolvimento.
Que estes processos conduzem auto-hipnose uma falcia absoluta. Os
que o afirmam vo muito longe sem uma evidncia mdia de um amplo nmero
de casos observados. Tambm est a crtica da epilepsia, alucinao e loucura. Os
figos no procedem dos cardos, nem a organizao e a capacidade moral podem
surgir da desorganizao. Se a experincia mstica com sua consequente
ampliao do universo e sua intensificao de todo o carter e sanidade de um
homem, seu poder para legar conhecimentos o resultado de uma psicose e
enfermidade anormais, ento devemos mudar de uma vez e pr todas as nossas
ideias sobre aquilo que mrbido e aquilo que insano. Devemos ter uma total
transvalorao de todos os valores existentes. Se homens como Krishna, Buda e
Plato, e uma vasta lista de nomes iguais e menores em importncia, deveram
seu poder auto-hipnose e epilepsia, ento, criamos em verdade aqui, o mais
poderoso argumento para cultivar a epilepsia. Estas so as chaves que, neste
mundo, abriro as portas apressadamente fechadas de seu mistrio.
Porm, basta! Estas objees surgem de uma interpretao totalmente falsa
da natureza da experincia e dos mtodos que conduzem a ela. Em seu O
Nascimento da Tragdia, Friedrich Nietzsche se referia com indignao aos
numerosos ataques feitos contra os xtases dos coros de Baco dos gregos, das
eufricas embriaguezes espirituais dos bailarinos de So Joo e So Vito na Idade
Mdia alem, tal e como se segue:
Existem alguns que, por falta de experincia ou por estupidez, se afastaram de tais
fenmenos considerando-os como enfermidades populares com um sorriso de
desprezo ou piedade, inspirado pela conscincia de sua prpria sade; evidentemente,
os pobres desgraados no adivinham o aspecto cadavrico e fantasmal que tem esta

162

grande sade de suas pessoas quando a intensa vida dos embriagados dionisianos
passa rapidamente junto a eles.

O Prof. William James escreveu em Variedade de Experincias Religiosas:

No necessrio dizer que o materialismo mdico, na realidade, no arranca tal
concluso ctica e dramtica. certo, como cada homem simples est seguro, que
alguns estados da mente so superiores internamente a outros, e nos revelam mais
verdades, e neste simplesmente se faz uso de um critrio espiritual ordinrio. Este
critrio no tem nenhuma teoria fisiolgica sobre a produo destes, seus estados
favoritos, pela qual pode acredit-los; e sua inteno de desqualificar os estados que
desgostam, associando-os vagamente com os nervos e o fgado e conectando-os com
nomes que tm conotaes de aflies corporais, resulta um conjunto ilgico e
inconsciente.

No faz muito tempo, em 27 de maio de 1931, Mr. J. W. N. Sullivan, o

matemtico e expoente dos princpios cientficos populares, escreveu no The
Daily Express que parecia haver, por parte dos escritores no msticos e
pensadores atuais, uma crescente compreenso do valor da experincia que
estamos tratando de explicar. Escreve:
No crio que o misticismo seja uma simples aberrao mental.
Sinto-me inclinado a crer que a conscincia humana algo em vias de
desenvolvimento e que a conscincia mstica representa um estado mais elevado do
que aquela que temos alcanado.

A experincia obtida com a Meditao ou com a Magia est ensinada pela

apario de um tipo de conscincia totalmente nova, no diferenciando em um
estado sujeito-objeto, pois estes se fundiram em uma Unidade ntegra. Qualquer
coisa que se veja, que se oua, ou que se sinta nestes momentos, se inunda com
uma afluncia das profundezas do homem interior. Foras muito profundas que
no se pem normalmente em jogo parecem liberadas de repente, os isolamentos
usuais que dividem e limitam nossa vida interior em compartimentos separados,
parecem disparar-se. O homem em sua totalidade, considerando como a unidade
da rvore Sephirtica, com todas as suas qualidades em uma experincia
integral e inteira se encontra a si mesmo. No apenas isto, mas a sabedoria
transcendental alm do Abismo parece invadir ou elevar Ruach; uma
conscincia mais ampla do ambiente, uma presena desdobrada se faz sentir. a
afluncia de um novo tipo de nvel de vida, correspondendo de alguma maneira
163

a fontes ltimas de Realidade; uma onda de todo o Self pela inefvel plenitude
da vida.
O leitor ter notado que nestas pginas no mencionamos aquilo que se
conhece normalmente como Misticismo da Natureza e nem a seus defensores,
essas pessoas formais que descobriram as fortalezas internas da Natureza
mediante a tranquila contemplao de belas paisagens, com suas nobres rvores
verdes que se elevam como em adorao aos cus e cuja frondosidade guarnecida
balana suavemente ao passo de brisas ligeiras, seus exuberantes prados de cor
esmeralda, e seus aprazveis arroios que seguem seu incansvel caminho atravs
de campos e pastos at a Me Mar. Na realidade isso no pertence disciplina
que contemplei no princpio, ilustrando as pginas deste livro, embora possa
demonstrar-se de forma breve e simples que a experincia includa aqui
suscetvel de ser analisada e ser produzida por uma aplicao inconsciente dos
princpios fundamentais descritos anteriormente. A riqueza e a variedade
exuberante da irresistvel beleza de amplos Campos Arcadianos e colinas
ondulantes, atuam de duas formas distintas, variando segundo diferentes
indivduos em distintos lugares.
A paz imponente e o silncio reinante no profundo e remoto seio da
natureza podem atuar como um poderoso sedativo para a mente inquieta de um
determinado tipo de pessoa, e as modificaes do princpio pensante se veem
automaticamente impedidas da mesma forma que acontecia na Meditao.
Existe, evidentemente, uma diferena importante; pois no ltimo caso na
meditao , o mesmo praticante dirige conscientemente e a vontade o processo
temperante do movimento em torvelinho de seu Ruach; enquanto que, no
primeiro caso, embora a experincia seja espontnea enobrecedora, nunca se
pode estar razoavelmente seguro de que ocorrer o acontecimento desejado e
muito aguardado, que chega como a calma graciosa que se v em um pas tropical
depois de uma chuva forte e violenta.
No segundo caso, a mesma paisagem ou as mltiplas sensaes de bosques
secretos e obscuros com a impresso das assembleias das hostes do Poderoso, as
correntes melodiosas e os riachos, e o gorjeio despreocupado de pssaros no
empreo; tudo isto como a base mnemnica do ritual, criando necessariamente
aquilo que podemos chamar de um efeito mgico. Ou seja, satisfazer a mente
receptora com o xtase ilimitado de felicidade e alegria, e o Ruach individual
transcende temporalmente as suas barreiras inibidoras de costume, tabu e
164

restrio e volta at seu Tsureh por cima do deserto e rido Abismo; ou, mais
ainda, entra em uma sublime unio com a Alma da Natureza Universal. Neste
momento no podemos fazer comparaes mais amplas, porm um exemplo
deste tipo citado de experincia da natureza pode dar-se vantajosamente em uma
citao bastante extensa de Clare Cameron em sua esplndida obra Verdes Campos
da Inglaterra:
Boas as longas horas de silncio empapadas de sol, onde atravs das portas abertas de
golpe do esprito arrastando-se na luz de cristal e a suave msica do mar, viver ali
muito tempo depois de que as portas se fecharo novamente. De corpo inteiro sobre a
areia ou mergulhada sob a gua, o Ser era o xtase. Havia uma intensa conscincia
de uma juventude que no se conhece nas cidades, uma juventude vigorosa e feliz
que est feita de ardor do sol e do ritmo do mar... Meu corpo, ali na areia, era uma
vasilha para guardar a todos, um clice precioso, regalo de Deus, rgido com amor e
piedade, que no se atrevia a mover-se para que o vinho mgico no se derrame e
quebre o encanto... Pensei que nunca havido sido to feliz, que havia bebido o vinho
dos deuses mais do que os elementos comuns da terra.
... Pois, oculta entre eles e j revelada, estava essa Beleza Secreta que arde no corao
de todo o belo e vital, que , por sua vez, espada e blsamo, o Talism da Verdade e o
Po da Vida.
... Observei a terra impaciente respondendo ao ardor do cu. Converteram-se em uma
unidade quando a cor se desvanecia e chegava a obscuridade para cobrir o xtase
mstico de sua unio. Bela e viril terra. Belo e poderoso mar. Tenro cu e inebriantes
beijos do ar. Meus donos, meus amantes, meus amigos. De dia era suficiente em estar
com eles, seu companheiro, o cmplice alegre, seu ouvinte privilegiado dos segredos
nunca suficientemente revelados, da sabedoria nunca totalmente compreendida; uno
com eles, fortes e jovens mos nas dele, fortes e jovens ps correndo ao seu lado, a
mesma alegria no corao e o mesmo ardor no sangue, o mesmo indizvel amor pela
vida.
Porm pela noite, na fria e perfumada obscuridade, antes que a terra fosse enfeitiada
sob a lua azul dos fencios, um desassossego que no se apaziguaria nem falando e
nem caminhando, nem lendo e nem rindo. Como se as flautas de Pan soassem
tranquilas, tnues e doces, e com uma msica ouvida luz do sol. Como se os jogos
e prazeres do dia com os companheiros invisveis no fossem suficientes, porm pela
noite levavam a territrios, todavia, desconhecidos, onde o sentimento dos mortais
no podia seguir... Territrios no proibidos, mas secretos, perdidos e escondidos a
uma compreenso humana mais grosseira. Vamos, vamos! Segui, segui!... Uma
paz indizvel voltava a mim depois desse vagar ocioso, pois o esprito da gua havia
passeado pela areia ao meu lado, com um ritmo silencioso de ps e corao, um esprito
que havia entrado no meu e trazido uma felicidade e uma satisfao indizveis e uma

165

plenitude solene, e subia comigo pelo caminho arenoso e pela escada tortuosa, e aos
vastos reinos do sonho...

Os mtodos adotados pela cabala trazem uma nova cincia ao mundo,

proporcionando um enorme campo de investigao a todos os que se decidem a
empreg-los. O homem de cincia descobrir fenmenos no classificados para
registrar e analisar. Ao filsofo se desvelaro novos estados de conscincia;
estados que, por causa do importante caminho que seguiu, foram, at agora,
excludos de seu exame. Do ponto de vista psicolgico os seguintes pontos se
verificam pela experincia que estamos discutindo:
1. Os resultados so totalmente ilgicos sob o nosso ponto de vista
ordinrio, porm do uma forma de conhecimento que nenhuma outra
coisa pode dar.
2. Os estados msticos de todos os homens de diferentes pocas
mostram uma extraordinria similaridade.
3. Refere-se a algo que representa a Realidade.
4. A experincia produz resultados bem definidos: genialidade.
A experincia produz arte e genialidade em cada campo de esforo, porque
ali todas as formas parecem falar, e se ganha uma imediata intuio da forma.
Um se converte num observador consciencioso e disposto da vida mesma mais
do que das coisas externas usadas pela vida, e da Viso Beatfica se l o
significado da existncia e com estas imagens se prepara para a vida e sua
apreciao na expresso como gnio.
Isto aquilo que umas poucas pessoas sinceras necessitam. O aconselhar
um mtodo cientfico aplicado a estes mtodos e resultados tem o propsito de
converter as investigaes cabalsticas em to sistemticas e cientficas como a
fsica, para redimir de fealdade cabala e faz-la objeto de respeito para aqueles
cuja mente e integridade esto mais em necessidade de seus benefcios e os fazem
mais aptos para obt-los. Isto de urgente necessidade. Ao apropriar-nos de
certas ideias antigas e inclu-las em nossa classificao, revisando-as para adequlas s ideias e necessidades modernas, opino que temos uma bateria ideal com a
qual atacar os baluartes das fortalezas entre ns e empreender o alcance da
Verdade.
166

Dos membros da Rosacruz, sem entrar em polmicas de saber se atualmente

existe uma organizao genuna que descenda diretamente da fonte original,
herdamos um sistema de graus, que podemos tabular da seguinte maneira (veja
a figura 14 na pgina 160):

Kether

2.

Chokmah

3.

Binah

Magister Templi

4.

Chesed

Adeptus Exemptus

5.

Geburah Adeptus Major

6.

Tiphareth

7.

Netzach Philosophus

8.

Hod

Practicus

9.

Yesod

Zelator

10.

Malkuth

Ipsissimus

1.

Magus

Adeptus Minor

Nefito

167

Figura 14: Os Graus na rvore da Vida

168

Os nmeros dos graus, como = , implicam uma operao na qual atua

o equilbrio de Saturno e Mercrio. Tambm serve para recordar-nos que, se
desencorajado, por exemplo, trs membros principais da rvore j foram
escalados; se egosta ou orgulhoso, que oito degraus a mais de igual importncia
ainda devem ser escalados, e que a maioria das dificuldades ainda no foi
conquistada. Ou seja, o nmero harmoniza o conceito de trabalho j realizado
com vantagens ainda a ser adquiridas.
Observemos este sistema e vejamos aonde nossa descrio dos Caminhos
da Magia e da Meditao conecta com a rvore da Vida, recordando em todo
momento as atribuies e o significado de cada sephirah.
Considera-se que o estudante est em Malkuth depois de ter passado por
um perodo probatrio, durante o qual se familiarizou com as diversas tcnicas
que sero usadas em seu grau seguinte. Como um nefito, seu trabalho particular
obter um controle completo daquilo que se chama Plano Astral, indo at Yesod
pelo Caminho de n 32, de Tau (t). Ser til consultar o grfico da rvore da Vida
para facilitar as explicaes. A ideia de um corpo astral no ser totalmente
estranha ao leitor que entendeu as propostas do captulo intitulado Adam
Kadmon. Este corpo deve ser totalmente formulado, fortalecido e purificado, at
que possa funcionar independentemente do corpo fsico, como um organismo
brilhante, resplandecente e bem definido, capacitado para lidar com os fantasmas
neste plano.
Tambm tarefa do estudante neste momento construir um pantculo sobre
o qual dever gravar um smbolo, idealizado por ele mesmo, para expressar a sua
ideia do Universo.
Para sua ascenso ao grau de Zelator deve aplicar-se aos primeiros estados
da ioga, que so Asana e Pranayama. Deve escolher uma posio na qual meditar
e domin-la para que possa permanecer absolutamente imvel durante longos
perodos de tempo; seu xito ser medido colocando-se um copo cheio de gua
at a borda sobre a sua cabea, do qual no deve se derramar-se nem uma gota.
No Pranayama deve descobrir precisamente os efeitos que tm as propores
e formas de respirao nos fundamentos de seu ser. Deve-se recordar que o grau
de Zelator atribudo a Yesod, o Fundamento.
A parte mgica do trabalho neste grau forjar uma poderosa espada mgica
em ao (representativa da faculdade crtica e analtica de seu Ruach) com a qual
169

o estudante deve se preparar para cortar, em um segundo, aquelas foras cegas

que permanecem ante ele, dificultando seu progresso para chegar ao objetivo que
pretende.
Como um Practicus (situa-se em Hod, a esfera de Mercrio, #, seu deus)
espera completar seu treinamento intelectual. A filosofia e a metafsica so os
meios para cumprir esta tarefa e, em particular, a Santa Cabala, que espera
dominar antes de poder ir adiante. Deve descobrir por si mesmo as propriedades
de um nmero nunca examinado previamente por ele, e em respostas a perguntas
intelectuais ele deve mostrar no menos domnio sobre o assunto do que aquele
realizado em um exame final de Doutor em Cincias ou em Filosofia.
Aqui se espera, tambm, que construa a sua Taa Mgica que vai
representar o Neschamah, seu Entendimento e Intuio; dedicar-se para obter
maestria e obt-la sobre os ritos mgicos da Evocao. Os resultados da Evocao
deveriam ser inequivocamente perceptveis para os olhos fsicos. Assim como
uma espessa nuvem de gs denso normalmente visvel, da mesma forma, ao
menos, deveria o Practicus tornar visvel o Esprito convocado em seu rito
mgico.
Como um Philosophus entra na esfera de Vnus, aqui para aprender como
controlar corretamente a sua natureza emocional, para completar sua
aprendizagem moral e para desenvolver sua devoo. Que ele escolha certa ideia
ou um deus e dedique-se de corpo e alma a seu culto, at que se desenvolva em
seu prprio corao. Deve olhar esse ideal de diferentes formas, como um Mestre,
seu Amigo, seu Pai, seu Amado, ou a si mesmo como o Sacerdote de um Deus.
Este o Bhakta Yoga, a unio pelo Caminho da Devoo.
No primeiro caso abandonar toda considerao de bem-estar e recompensa
pessoal por Seu deus; e no segundo caso, olha seu deus escolhido como o seu
amigo mais querido, sem sentir reserva em Sua presena. No h nenhum
vestgio de temor em seu amor, pois ele olha para si mesmo como o filho de seu
deus, de quem j no mantm a uma distncia respeitosa, ou se aproxima com
um corao tmido. Como um noivo, ao Philosophus a simples ideia da separao
implicar a infelicidade, o abatimento e a angstia maiores. Ento se considera
como o Supremo Sacerdote de seu deus, suplicando-lhe que aparea em resposta
aos rogos e invocaes oferecidos, buscando estabelecer uma devoo semelhante
de So Francisco de Assis por Cristo, e a Abdullah Haji Shiraz por Al.
170

Neste ponto necessrio construir o seu Basto. O Basto o smbolo da

Vontade Divina, que ele est desenvolvendo em um poderoso potencial, capaz
de realizar mudanas com um simples gesto.
Estes quatro graus que precedem Tiphareth e a consumao das tarefas
relacionadas com ele, se pode considerar como o equivalente do ttulo hebraico
laudatrio Chassid.
Agora se aproxima a maior crise de sua carreira. Tendo chegado ao
conhecimento de si mesmo com todos os mtodos tcnicos de Magia e Meditao,
e ao ter-se tornado um especialista no manejo de todas estas armas, deve
harmoniz-las (j que seu grau est em Tiphareth Harmonia) e us-las como
ditam sua experincia e instinto para realizar a operao central de toda magia e
misticismo; alcanar o Conhecimento e a Conversao com seu Sagrado Anjo
Guardio: o descobrimento de sua Vontade Verdadeira e a averiguao do orbe
celestial que ele, como uma estrela, deve seguir. Esta a tarefa essencial de cada
homem; nenhuma outra est ao seu nvel, nem o progresso pessoal nem a
habilidade para ajudar ao prximo, nem resolver os problemas da existncia. Esta
crise, e outra que vamos descrever, uma caracterstica necessria em sua carreira
mstica, uma caracterstica absolutamente essencial em sua Busca.
Escrever sobre os graus que esto acima de = se torna cada vez mais
difcil porque, sem ser um Adeptus Minor em si mesmo, o leitor no tem nenhum
meio de entender aquilo que o Adepto considera um trabalho necessrio, j que
seu ponto de vista difere enormemente do homem erudito corrente.
Evidentemente, o pouco que transcendeu do Santurio e chegou atravs da
tradio, tambm pode-se notar aqui. Para converter-se em um Adeptus Major,
(na esfera de Geburah Poder) o Adepto ocupa da investigao de todos os
ramos e frmulas da Magia Prtica e adquire aquilo que se conhece como Siddhis
ou poderes mgicos.
Ento avana at o grau de

= , o Adeptus Exemptus. Sua tarefa

descobrir o que ele , de onde veio, por que est aqui neste planeta particular e
no em outro, e aonde o levar o seu destino. Isto conseguido mediante o cultivo
da memria de suas reencarnaes passadas. Pe-se diante de um horrvel
corcunda (?), olhando-o como sorna e com uma clava levantada. No h a menor
parte de sua natureza que possa ser despropositado sem lhe alterar de alguma
forma; nenhum momento imprestvel em seu passado. Que h, ento, no futuro?
171

O Adepto tem capacidade literria ou o que seja? Tem conhecimentos de

qumica? Como servem estes logros a seu propsito ou ao propsito da
humanidade a qual jurou ajudar? Foi assassinado como uma serpente faz muitos
ons; lapidado por leis mosaicas; assassinado quando era criana por Herodes;
como tais recordaes lhe ajudam?
Sua tarefa agora ser resolver estas recnditas questes, e at que no haja
aprendido a fundo as razes de cada incidente de seu passado e encontrado um
propsito para cada detalhe de seu presente material, no poder seguir adiante.
Uma vez dito tudo isto, prepara uma tese estabelecendo seu conhecimento
sobre o universo. Diz-se que obras como as de Paracelso, Robert Fludd, Newton,
Bekerley, Swedenborg e As Chaves dos Grandes Mistrios de Lvi, so excelentes
exemplos do tipo de tese que necessita. Deveria ser um mestre completo em todos
os aspectos da ioga; ter experimentado e investigado a fundo a natureza do
Samadhi, que est obrigado a considerar como o nico estado de conscincia com
o qual explorar a natureza do Universo.
Estes trs graus de Adeptos so graus diferentes de Santidade; e o Adepto
atual o equivalente do cabalista que na antiguidade se conhecia como Tsaddik
ou Santo.
Para alcanar o grau seguinte de Magister Templi (Binah, a esfera de
Saturno, que o Tempo, o Grande Ceifeiro e a Morte), deve decidir sobre a
segunda e maior operao crtica de sua carreira: a de atravessar o Abismo e a
destruio do ego independente. A necessidade disto surge da compreenso de
que no pode permanecer sendo um Adepto para sempre, sendo impulsionado
por mpeto irresistvel de sua prpria natureza interna. O logro essencial consiste
na aniquilao absoluta das fronteiras de seu Ruach que limitam e reprimem a
Yechidah. Este o paradoxo do Caminho. Traz incrveis dificuldades e lutas
para aperfeioar-se (Ruach, o ego centrado em Tiphareth) de todas as formas
possveis e concebveis, deve liberar-se dele totalmente, ao final, quando chega
ao ponto de renunciar ao self para chegar ao SELF.
O paradoxo , tambm, que em Binah a Verdade obtida, porm ai de mim,
agora no existe nenhuma entidade pessoal independente para disfrutar dessa
Verdade. O Adepto que era o Ruach independente, a personalidade gloriosa e
desenvolvida, se dissolveu para sempre nesse Grande Mar inefvel, o Pleroma
nirvnico da Me; a Cidade Celestial, a Cidade das Pirmides sob a Noite de Pan.
172

Como uma entidade autoconsciente uniu tudo o que o fez assim na corrente
universal de conscincia e se identificou com o Shechinah Divina, essa existncia
interior de graa, comum a toda a humanidade.
Ou, como outros msticos diriam, verteu cada gota de seu sangue no Clice
dourado de Nossa Senhora de Babalon, que o Shechinah, a Presena Divina em
Binah e, quando essa vida for misturada com a vida de cada indivduo, tudo o
que resta dele no ser mais do que uma pequena pirmide de poeira, guardada
como um tesouro na Urna de Hermes. Alm disso, para seguir usando paradoxos,
no tanto a autodestruio como volta Realidade Fundamental. uma
destruio dos limites paralisantes do Ruach, porm revela essa Vida
Fundamental que forma e permite a totalidade da manifestao. Ao mesmo
tempo a individualidade mantida, jubilosamente mantida, como se demonstra
quando Blavatsky escreveu em A Voz do Silncio: Alegrai-vos, oh homens de
Myalba. Um peregrino voltou da outra margem.
Um Novo Arhan nasceu.
O que realmente se destri so simplesmente a iluso inconsciente do Self
independente e as restries que essa iluso impunha antes sobre a brilhante
Estrela ou Mnada interior. No mais do que a mudana do Ponto de Referncia
daquilo no tem vida real por si mesmo, a um centro novo e mais nobre de
reintegrao que seja vital, real e eterno.
No se trata, evidentemente, de uma simples mudana intelectual de ponto
de vista. infinitamente mais do que uma deciso racional de integrar-se em um
nvel de conscincia mais elevado e ver esse nvel em todas as coisas, pois a
mudana tem sido inteiramente devida s experincias profundamente
comovedoras que o centro de gravidade, por assim dizer, pe alm do Abismo.
A mesma Grande Obra consiste em uma simples operao: esta mudana de
ponto de vista, o assassinato do assassino da Realidade, a mente. Porm, ao longo
de ons de esforo evolucional at o desenvolvimento de uma organizao e
constituio altamente complexa com a qual contactar com o universo externo
para obter experincia, somos incapazes de compreender esta simplicidade e
realizar esta operao ao princpio, e por isso estamos obrigados a lutar
dolorosamente mediante estas difceis tarefas para obter o grau correto de
simplicidade e penetrar o vu, para encontrar nossos SI MESMOS, centros
espirituais de fora, Yechidoth, radiantes com a vida, o propsito e a divindade.

173

O Prof. Martin Bber, em sua esplndida obra sobre O Misticismo Judeu, fala
de um tipo de Tsaddik maior, cujos xtases e embriaguezes espirituais cessaram.
Por que cessaram? Porque a beatificao e o xtase so contnuos e no seguem
no Ruach, mas nas Sephiroth Supremas, onde moram as Potncias Reais e os
Elementos Espirituais de um homem. A partir de agora o possuidor de qualquer
destes trs graus, que se relacionam com o Colgio Interno dos Mestres,
denominado um Tsaddik, porm seu tsaddikismo est em um plano muito
mais nobre e altamente espiritual. Um ttulo apropriado, talvez, seja Baal Shem
Tov Um Mestre de Nome Divino.
Se difcil descrever os graus dos Adeptos, quase impossvel descrever
esses graus de Mestre acima do Abismo, pois nada que possa dizer-se explicaria
a natureza e o propsito do Tsaddik realmente grande, daquele que Magnus e
Ipsissimus. Aqui, portanto, devo conter a minha pena.
A cabala, para resumir toda a situao, enfatiza a consecuo de um estado
transcendental de consciente como o passo seguinte a ser dado por todos os
homens; e tenho me esforado para esclarecer em que consiste a natureza
essencial desta experincia mstica, sem a qual no existe paz e nem consecuo,
os passos que conduzem a sua consumao, e uma quantidade de frmulas
espirituais mediante as quais se pode compreender o significado de sua
revelao.

FIM

174

APNDICE

175

QUATRO MUNDOS DA CABALA

NOME

HEBRAICO

MUNDO

CARACTERSTICAS
176

ATZILUTH

twlyc)

Arqutipo Divindade Pura

BRIAH

h)yrb

Criativo

YETZIRAH

hrycy

Formativo Anglico

ASSIAH

hy#(

Ao

Arcanglico

Matria, homem, Casces, Demnios

AS DEZ CASAS OU CUS DE ASSIAH

ORDEM

NOME

NOME HEBRAICO

EM HEBRAICO

1.

Primum Mobile

Rashith ha Gilgalin Mylglgh ty#)r

2.

Esfera do Zodaco

Mazloth

twlzm

3.

Esfera de Saturno

Shabbathai

y)tb#

4.

Esfera de Jpiter

Tzedek

qdc

5.

Esfera de Marte

Madim

Mydm

6.

Esfera do Sol

Shemesh

#m#

7.

Esfera de Vnus

Nogah

hgwn

8.

Esfera de Mercrio

Kokab

bkwk

9.

Esfera da Lua

Levanah

hnbl

10.

Esfera dos Elementos Olam Yesodoth

twdwsy Mlw(

AS SEPHIROTH
1. Kether

K-Th-R

rtk

A Coroa

2. Chokmah

Ch-K-M-H

hmkx

Sabedoria

3. Binah

B-I-N-H

hnyb

Compreenso

177

4. Chesed

Ch-S-D

dsx

Misericrdia
Severidade

5. Geburah

G-B-U-RH

hrwbg

6. Tiphareth

T-Ph-A-RT

tr)pt

Beleza

7. Netzach

N-Ts-Ch

xcn

Vitria

8. Hod

H-O-D

dwh

Glria

9. Yesod

Y-S-O-D

dwsy

A Fundao

twklm

O Reino

10. Malkuth

M-L-K-UTh

ATRIBUIES PARA AS SEPHIROTH

SEPHIRAH

RVORE DA
VIDA
ALQUMICA

1. Kether

Mercrio

A Raiz Metlica

Branco Brilhante

2. Chokmah

Sal

Chumbo

Cinza

3. Binah

Enxofre

Estanho

Preto

Chumbo

4. Chesed

Prata

Prata

Azul

Estanho

5. Geburah

Ouro

Ouro

Vermelho

Ferro

6. Tiphareth

Ferro

Ferro

Amarelo ouro

Ouro

7. Netzach

Cobre

Lato
Hermafrodita

Verde

Cobre

8. Hod

Estanho

Lato

Laranja
avermelhado

Mercrio

9. Yesod

Chumbo

Mercrio

Roxo

Prata

10. Malkuth

Mercrio
Philosophorum

METAIS

CORES

ALQUMICOS

Medicina
Metallorum

178

METAIS

Citrino esverdeado,
marrom
avermelhado,

verde oliva,
amarelo

SEPHIRAH

PERFUMES E
INCENSOS

PEDRAS

PLANTAS

1. Kether

Diamante

mbar Cinzento

Amendoeira em flor

2. Chokmah

Rubi Estrela; Turquesa

Almscar

Amaranto

3. Binah

Safira Estrela; Prola

Mirra; Alglia;
Civeta

Cipreste; papoula

4. Chesed

Ametista, Safira

Cedro

Oliveira; trevo

5. Geburah

Rubi

Tabaco

Carvalho; nogueira
vmica; urtiga

6. Tiphareth

Topzio, Diamante Amarelo

Olbano

7. Netzach

Esmeralda

Benjoim; Rosa;
Sndalo Vermelho

Roseira

8. Hod

Opala, especialmente Opala

de Fogo

Estoraque

Mli; Anhal. Lewinii

gnea

9. Yesod

Quartzo

Jasmim; Ginseng

Manyan; Damiana;
yohimba

10. Malkuth

Cristal de Rocha; Sal

Ditania de Creta

Salgueiro; lrio; hera

SEPHIRAH

ESFERAS

ANIMAIS

RGOS
Esprito

Accia; loureiro; vinha

ORDEM DOS
CONDENADOS

1. Kether

Primum Mobile

Pomba

2. Chokmah

EsferaZodaco

Leopardo Crebro

Espritos Mentirosos

3. Binah

Esfera de Saturno

Drago

Bao

Recipientes de Iniquidade

4. Chesed

Esfera de Jpiter

guia

Fgado

Vigadores de Perversidade

5. Geburah

Esfera de Marte

Cavalo

Vescula

Ilusionista

6. Tiphareth

Esfera do Sol

Leo

Corao

Poderes do Ar

7. Netzach

Esfera de Vnus

Homem

Rins

Frias, as disseminadoras
do mal

179

Deuses Falsos

8. Hod

Esfera de Mercrio

Serpente

Pulmes

Separadores ou divisores

9. Yesod

Esfera da Lua

Touro

Genitais

Tentadores ou sedutores

10. Malkuth

Esfera dos
Elementos

Cordeiro

Matriz

Almas mpias querendo

governar

SEPHIROTH

TTULO YETZIRTICO

CARTAS DO TAR

1. Kether

A Inteligncia Admirvel ou Oculta

Os quatro Ases

2. Chokmah

A Inteligncia Iluminadora

Os quatro Dois

3. Binah

A Inteligncia Santificante

As quatro Rainhas

4. Chesed

A Inteligncia Receptiva

Os quatro Quatros

5. Geburah

A Inteligncia Radical

Os quatro Cinco

6. Tiphareth

A Inteligncia Mediadora

Os quatro Seis

7. Netzach

A Inteligncia Oculta

Os quatro Setes

8. Hod

A Inteligncia Absoluta ou Perfeita

Os quatro Oitos

9. Yesod

A Inteligncia Pura ou Clara

Os quatro Noves

10. Malkuth

A Inteligncia Resplandecente

As quatro Princesas

OS 10 NOMES DE DEUS

SEPHIRAH

NOME DIVINO

SIGNIFICADO

1. Kether

EHEIEH

Eu sou o que sou

2. Chokmah

JEHOVAH

O Infinito

3. Binah

JEHOVAH ELOHIM

O Eterno

180

4. Chesed

EL

Deus da Justia

5. Geburah

ELOHIM GIBOR

O Deus Poderoso

6. Tiphareth

YHVH ELOHA VA-DAATH

O Onipotente

7. Netzach

JEHOVAH TZABAOTH

O Senhor dos Exrcitos

8. Hod

ELOHIM TZABAOTH

O Deus das Hostes

9. Yesod

10. Malkuth

O Deus Vivo e TodoPoderoso

SHADDAI EL CHAI
ADONAI MELEKH

O Senhor que Rei

OS NOMES DIVINOS ATRIBUDOS S SEPHIROTH

SEPHIRAH

NOME DIVINO

NOME ARCANGLICO

CORO DE ANJOS

(ATZILUTH)

(BRIAH)

(YETZIRAH)

Eheieh (hyn))

Metraton1
(Nwr++m)

Chayoth ha-Qadesh
(#dqh twyx)

Yah

Raziel (l)yzr)

Auphanim
(Mynpw))

Tzaphqiel (l)yqpc)

Aralim (Myl)r))

Tzadqiel (l)yqdc)

Chashmalim
(Mylm#x)

1. Kether

2. Chokmah

3. Binah

(hy)
Yhvh
Elohim
(Myhl) hwhy)
El (l))

4. Chesed

Ou Metatron.

181

Elohim
Gibor
(rwbg Mygl))

Kamael (l)mk)

Serafim (Mypr#)

Yhvh Eloah Vedaath

(t(dw hwl) hwhy)

Raphael (l)pr)

Melekim (Myklm)

Yhvh
Tsabaoth
(tw)bc hwhy)

Haniel (l)yn)h)

Elohim (Myhl))

Elohim Tsabaoth
(tw)bc Myhl))

Michael (l)kym)

8. Hod

Beni
Elohim
(Myhl) ynb)

Shaddai El Chai
(yxl) yd#)

Gabriel (l)yrbh)

Querubim (Mybwrk)

9. Yesod

Adonai ha-Aretz
(Cr)h ynd))

Sandalphon (Nwpldns)

Ashim (My#))

10. Malkuth

5. Geburah

6. Tiphareth

7. Netzach

SEPHIROTH

NOMES
CABALSTICOS

NOMES
CRISTOS

ATRIBUTOS

CORPOS

1. Kether

Hajot ha Kadosh

Serafins

Coroa, Misericrdia

Pai

2. Chokmah

Ophanim

Querubins

Sabedoria, Rigor

Filho

3. Binah

Aralim

Tronos

Inteligncia, Luz

Esprito Santo

4. Chesed

Hasmalim

Dominaes

Amor

ntimo, Ser

5. Geburah

Seraphim

Potestades

Justia

Alma Divina

6. Tiphareth

Malachim

Virtudes

Beleza

Alma Humana

7. Netzach

Elohim

Principados

Vitria

Mental

8. Hod

Beni Elohim

Arcanjos

Esplendor

Astral

9. Yesod

Cherubim

Anjos

Fundamento

Etreo

10. Malkuth

Ischin

Iniciados

Reino

Fsico

182

ANJOS E ORDENS OU COROS

SEPHIRAH

ANJO

EM HEBREU

ORDEM OU
CORO

SIGNIFICADO

1. Kether

Haiot
Hakodesh

twyh
#dwqh

Animais
Santos

Serafins

2. Chokmah

Ophanim

Mynpw)

Rodas

Querubins

3. Binah

Aralim

Myl)r)

Poderosos

Tronos

4. Chesed

Hashmalim

Mylm#h

Cintilantes

Dominaes

5. Geburah

Seraphim

Myprs

Inflamadas

Potncias

6. Tiphareth

Malachim

Myklm

Reis

Virtudes

7. Netzach

Elohim

Myhl)

Deuses

Principalidades

8. Hod

Beni-Elohim

Filhos dos
Deuses

Arcanjos

9. Yesod

Cherubim

Mybrk

Base dos
Filhos

Anjos

10. Malkuth

Ishim

My#y)

Homens

Almas

hnb Myhl)

AS QLIPHOTH NA RVORE DA VIDA

ORDEM

1.

SEPHIROTH

Kether

QLIPHOTH

Thaumiel

SIGNIFICADO
As duas Foras
contundentes

183

CHEFES DO MAL

Sat e Moloch

2.

Chokmah

Ghogiel

Os Estorvadores

Belzebuth

3.

Binah

Satariel

Os Ocultadores

Lucifuge

4.

Chesed

Agshekeloh

Os Fraturadores em
Pedaos

Astaroth

5.

Geburah

Golohab

Os Queimados

Asmodeus

6.

Tiphareth

Tagiriron

Os Disputadores

Belphegor

7.

Netzach

Gharab Tzerek

Os Corvos da Morte

Bal

8.

Hod

Samael

O Mentiroso ou
Veneno de Deus

Adramelech

9.

Yesod

Gamaliel

Os Obscenos

Lilith

Malkuth

Lilith

Rainha da Noite
e dos Demnios

Nahemah

10.

O ALFABETO HEBRAICO

LETRA

NOME

PODER

VALOR FINAL

SIGNIFICADO

Aleph

Boi

Beth

B, V

Casa

Gimel

G, Gh

Camelo

Dalet

D, Dh

Porta

184

He

Janela

Vau

O, U, V

Prego

Zayin

Espada

Cheth

Ch

Cerca

Tet

Cobra

Yod

I, Y

Kaph

K, Kh

Lamed

m (M)

Mem

40 600

gua

n (N)

Nun

50 700

Peixe

Samech

60

Suporte

Ayin

Aa, Ngh

70

Olho

p (P)

Pe

P, Ph

80 800

Boca

c (C)

Tzade

Tz

90 900

Anzol

Qoph

100

Nuca

Resh

200

Cabea

Shin

S, Sh

300

Dente

Tav

T, Th

400

Cruz

k (K)
l

CAMINHO

10
20 500
30

TTULO YETZIRTICO

COR

Mo
Punho
Aguilho de boi

JOIAS

A Inteligncia Cintilante

Azul celeste

Topzio, calcednia

A Inteligncia Transparente

Prpura

Opala, gata

A Inteligncia Unificadora

Prateado

Prola, pedra da lua

A Inteligncia Luminosa

Verde esmeralda

Esmeralda, turquesa

185

A Inteligncia Constituinte

Vermelho

Rubi

A Inteligncia Triunfante ou
Eterna

ndigo

Topzio

A Inteligncia Disponente

Malva

Alexandrita,
turmalina

A Inteligncia da Casa da
Influncia

Castanho
avermelhado

mbar

A Inteligncia de todas as
Atividades do Ente Espiritual

Prpura

Olho de gato

A Inteligncia da Vontade

Cinza

Peridoto

A Inteligncia Conciliadora

Azul

Lpis Lazuli,
Ametista

A Inteligncia Fiel

Azul

Esmeralda

A Inteligncia Estvel

Verde mar

Berlio,
gua Marinha

A Inteligncia Imaginativa

Marrom sem brilho

Amonite

A Inteligncia Experimental

Verde

Jacinto

A Inteligncia Renovadora

Preto

Diamante Negro

p (P)

A Inteligncia Ativa ou
Excitante

Vermelho

Rubi

c (C)

A Inteligncia Natural

Azul celeste

Calcednia

A Inteligncia Corprea

Camura

Prola

A Inteligncia Coletante

Amarelo

Crislito

A Inteligncia Perptua

De um vermelho
vvido a um laranja
avermelhado

Opala de fogo

A Inteligncia Administrativa

Preto

nix

k (K)
l
m (M)
n (N)

CAMINHO

PLANTAS

PERFUMES
186

lamo alpino

Glbano

Verbena

Mstique, macis, estoraque

Amendoeira, artemsia,
aveleira, lunria

Cnfora, alos

Murta, rosa

Sndalo, murta

Gernio

Sangue de Drago

Malva

Estoraque

Orqudeas

Absinto

Ltus

nica

Girassol

Olbano

Campnula branca, narciso

Narciso

Hissopo, carvalho

Aafro

Alos

Glbano

m (M)

Ltus

nica, mirra

n (N)

Cacto

Oppanax

Junco

Lignum alos

Cnhamo

Almscar

p (P)

Absinto, arruda, pimenteira

Pimenta

c (C)

Oliveira

Glbano

pio

mbar cinza

Girassol, heliotrpio, louro

Olbano, canela

Papoula vermelha, hibisco

Olbano

Freixo, erva-moura

Assaftida, enxofre, escamnea,

indigofera,

k (K)
l

187

CAMINHO

ANIMAIS

ARMAS

guia

Leque

bis

Caduceu

Cachorro

Arco e flecha

Pardal, pombo

Cinto

Carneiro, coruja

Lana

Touro

Trono e Altar

Pega

Trip

Esfinge

Santo Graal

Leo

Disciplina

Virgem

Basto, lamparina,
hstia eucarstica

guia

Cetro

Elefante, aranha

Cruz

guia, serpente, escorpio

Taa

Escaravelho

Juramento

Centauro, cavalo

Flecha

Bode, burro

Lmpada

p (P)

Urso, lobo

Espada

c (C)

guia, pavo

Incensrio ou
Aspersrio

Golfinho

Espelho Mgico

Leo, gavio

Lamen

Leo

Turbulo

Crocodilo

Foice

k (K)
l
m (M)
n (N)

188

ATRIBUTOS DOS ARCANOS MAIORES DO TAR

CAMINHO

NMERO

ARCANO MAIOR DO TAR

LETRA

SMBOLO

11

O Louco

) (Aleph)

D (Ar)

12

O Mago

b (Bet)

# (Mercrio)

13

A Sacerdotisa

g (Guimel)

" (Lua)

14

A Imperatriz

d (Dalet)

$ (Vnus)

15

O Imperador

h (He)

a (ries)

16

O Hierofante

w (Vav)

b (Touro)

17

Os Namorados

z (Zayin)

c (Gmeos)

18

O Carro

x (Chet)

d (Cncer)

19

A Fora (Justia)

+ (Tet)

e (Leo)

20

O Eremita (Prudncia)

y (Yod)

f (Virgem)

21

10

A Roda da Fortuna

k (Kaph)

& (Jpiter)

22

11

A Justia (Fora)

l (Lamed)

g (Libra)

23

12

O Enforcado

m (Mem)

C (gua)

24

13

A Morte

n (Nun)

h (Escorpio)

25

14

A Temperana

s (Samech)

i (Sagitrio)

26

15

O Diabo

( (Ayin)

j (Capricrnio)

27

16

A Torre Atingida por um Raio

p (Pe)

% (Marte)

28

17

A Estrela

c (Tzade)

k (Aqurio)

29

18

A Lua

q (Qoph)

l (Peixes)

30

19

O Sol

r (Resh)

! (Sol)

189

31

20

O Juzo Final

# (Shin)

B (Fogo)

32

21

O Universo

t (Tav)

' (Saturno)

Os Arcanos Maiores do Tar e os 22 Caminhos de Deus

190

ASQUATROESCALASDECORES

1.

FOGO

GUA

(y IOD)

(h HE)

ATZILUTH
(Escala do Rei)

BRIAH (Escala da
Rainha)

BASTES

TAAS

Brilho

AR (w
VAU)

TERRA (
HE Final)

YETZIRAH
(Imperador ou
Prncipe)
ESPADAS

Brilho branco

Brilho branco

ASSIAH (Imperatriz
ou Pajem)
PANTCULOS
Branco salpicado de
dourado
Branco salpicado de
vermelho, azul, amarelo

2.

Azul claro

Cinza

Madre prola
azulado

3.

Carmesim

Preto

Marrom escuro

Cinza salpicado de rosa

4.

Violeta profundo

Azul

Prpura profundo

Azul profundo
salpicado de amarelo

5.

Laranja

Vermelho
escarlate

Escarlate brilhante

Vermelho salpicado de
preto

6.

Rosa claro

Amarelo (ouro)

Salmo profundo

mbar dourado

Verde oliva
salpicado de dourado

mbar
7.

(marrom
avermelhado)

Esmeralda

Amarelo
esverdeado
brilhante

8.

Violeta prpura

Laranja

Ruivo avermelhado Marrom

amarelado
salpicado de branco

9.

Anil

Violeta

Prpura muito
escuro

Citrino salpicado de
azul celeste

10.

Amarelo

Citrino, oliva,
ruivo, preto

Ouro salpicado
com quatro cores

Amarelo rajado de preto

11.

Amarelo claro
brilhante

Azul celeste

Verde esmeralda

191

Esmeralda salpicado de
dourado

12.

Amarelo

Prpura

Azulado

Violeta rajado de
azul claro

13.

Azul

Prata

Cinza

Azul celeste rajado

de prata

14.

Verde esmeralda

Azul celeste

Azul claro frio

Amarelo plido rajado

de rosa cereja brilhante

15.

Escarlate

Vermelho

Verde incio
primavera

Vermelho brilhante

16.

Laranja
avermelhado

Azul celeste
profundo

Chama brilhante

Marrom profundo

17.

Laranja

Roxo plido

Verde oliva
quente

Cinza avermelhado
tendendo para roxo

18.

mbar

Marrom

Amarelo novo

Marrom escuro
esverdeado

19. Amarelo esverdeado

Prpura
profundo

Ruivo profundo

mbar avermelhado

20.

Verde amarelado

Cinza ardsia

Cinza

Cor da ameixa

21.

Violeta

Azul

Cinza esverdeado

Amarelo rajado
de azul brilhante

22.

Verde esmeralda

Azul

Prpura profundo

Verde plido

Verde profundo
azulado

Branco salpicado de
prpura como
madreprola

Marrom opaco

Marrom muito
escuro

Marrom azulado opaco

(como um besouro)

23.

Azul profundo

24.

Azul esverdeado

25.

Azul

Amarelo

Verde

Azul escuro vivo

26.

Azul profundo

Preto

Preto azulado

Cinza escuro opaco quase

preto

27.

Escarlate

Vermelho

Vermelho
veneziano

Azul ou esmeralda rajado

de vermelho brilhante

Verde mar

192

28.

Violeta

Azul celeste

Roxo azulado

Prpura manchado de
branco

29.

Carmesim
ultravioleta

Amarelo claro
salpicado de
branco prata

Marrom rosado
de levemente
translcido

Cor de pedra

30.

Laranja

Amarelo
dourado

mbar profundo

Vermelho rajado de
mbar

31.

Laranja escarlate
brilhante

Rubro
escarlate

Escarlate
salpicado de
dourado

Rubro escarlate
salpicado de carmesim e
esmeralda

32.

Azul escuro

Preto

Preto azulado

Preto rajado de azul

Preto avermelhado,
esverdeado, citrino

mbar

Marrom escuro

Preto e amarelo

Branco, misturado
com cinza

Prpura
profundo
(quase preto)

7 cores
prismticas,
externamente
violeta

Branco, vermelho,
amarelo, preto azulado
(externamente)

Prpura azulado

Branco
acinzentado

Violeta puro

Cinza salpicado
de dourado

31+.

32+.

DAATH

193

194