Olavo de Carvalho - Resumo de Aulas

Sapientiam Autem Non Vincit Malitia
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A aula da vontade1
OLAVO DE CARVALHO
Pretendemos fazer um resumo de tudo que foi visto at agora em virtude das notas abaixo
do esperado. Por que um aluno inteligente pode falhar? Por que h mau aproveitamento nos
estudos?
A educao moderna est centrada no professor e no no aluno, os livros de pedagogia so
dirigidos aos professores. O livro de Hugo de So Vitor, que um livro de pedagogia escrito no
sculo XII, e dirigido ao estudante, constitui uma exceo. O problema pedaggico
inteiramente colocado na mo do professor como se tal problema fosse de sua responsabilidade.
Porm, na medida em que entendemos que o aprendizado exige esforo de quem aprende,
pressupe uma mudana em sua personalidade e que o compromete por inteiro, podemos
compreender que a parte ativa no processo de aprendizagem do aluno e no do professor,
mesmo porque este no se transforma ao ensinar, nem se compromete. Ao ensinar, ele est
repetindo o que j conhece.
O aprendizado no existe sem uma transformao do aluno. A auto-transformao
planejada e deliberada , ao mesmo tempo, o trao humano mais importante e mais
difcil de empreender. O homem o nico animal que pode estabelecer uma meta com relao
ao que quer ser, ainda que esta meta no lhe seja muito clara, cujos componentes lhe so
conhecidos de maneira esquemtica e longnqua, e agir coerentemente em direo a ela. um
milagre da inteligncia que se explica da mesma maneira que ns podemos fazer clculos
algbricos - clculos com valores desconhecidos. Quando se substitui os valores por letras,
mantm-se somente a esquemtica do clculo - a lgebra s forma do clculo, sem contedo.
Na conduta da vida, muitas vezes, temos que nos orientar por planos e metas concebidos s por
sua forma.
Raros alunos do-se conta de que o aprender exatamente isso: como que ficaremos
quando aprendermos algo que no sabemos ainda? Ora, se no sabemos, como que poderamos
nos encaminhar em direo a isto? Como aquilo que no conhecemos ainda pode nos servir de
orientao? uma posio do esprito humano extremamente incmoda, e justamente esta
posio que se denomina aprender.
O aprender algo que, a rigor, seria impossvel se o homem no tivesse capacidade de
operar com grandezas desconhecidas e de orientar somente por forma entrevistas, sem ter idia
1
Esse texto transcrio da aula 16-A do curso de Astrocaracterologia, ministrada em 14 de julho de 1990 e
transcrita por Jos Carlos Ferreira. O ttulo foi dado por alunos de Olavo de Carvalho, que desde ento se
referem a esse texto como a Aula da Vontade. Sem reviso do professor.
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou
transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

precisa de para onde vai. Cada um de ns, ao aprender, est na posio de Cristvo Colombo
que supunha que em algum lugar na direo que seguisse deveria ter alguma coisa. E na direo
desta coisa que ele foi. certo que ele no sabia o que exatamente estava procurando, mas ele
estava convicto de que algo havia.
Este o primeiro elemento do aprendizado: concebermos que existe algo, que possa existir
um trao de personalidade que ns, concebendo-o direito, desejamos incorporar.
Se o sujeito no tem esta meta, este esquema, no vai aprender de jeito nenhum, por mais
inteligente que seja.
um engano terrvel achar que o aprendizado um ato s da inteligncia. Inteligncia a
capacidade de voc compreender a unidade sob a diversidade do real e, ao mesmo tempo,
distinguir a diversidade dentro da unidade. A inteligncia revela-se no ato da compreenso.
Quando exibido um programa, o indivduo o entende. Ele capaz de captar formas e esquemas,
por trs da realidade; capaz de estabelecer conexes lgicas e analgicas - isso que inteligncia.
Porm o indivduo pode ser perfeitamente inteligente e s ser capaz de colocar essa faculdade em
ao quando algum estmulo externo lhe coloca um problema, quando uma situao prtica o
aperta, enfim, quando necessrio.
O inteligir ou entender uma situao simultnea, momentnea, que fazemos em um
segundo. Quando algum diz algo, inteligimos ou no, entendemos ou no. O aprender no
isto - o aprender uma ao que se prolonga no tempo e implica uma multido de atos
voluntrios de inteligncia. Depende muito mais da vontade do que da inteligncia.
No podemos confundir o aprender, o entender ou inteligir da mesma forma que no se
pode, no caso de uma guerra, prever a vitria de um dos lados somente pelo seu potencial de
fogo, pois fazer uma guerra no a mesma coisa que possuir uma grande quantidade de canhes,
mas sim coloc-los em ao numa seqncia temporal e numa correta distribuio geogrfica.
O aluno brasileiro, no depoimento de todos os professores estrangeiros que lecionaram
aqui, de quaisquer disciplinas, um dos mais inteligentes do mundo. Entende facilmente o que
escuta. Mas. no momento seguinte, esquece-se de tudo. Compreende mas no retm.
A inteligncia dele funciona como um fsforo que acende e apaga logo. No uma
inteligncia capaz de se por em ao contnua e metdica. Por que isso? Porque o que ele est
ouvindo no tinha importncia pessoal para ele. O sujeito, ao inteligir, colocou em ao a
inteligncia propriamente dita e o sentimento, porm, no colocou a vontade. Quando o aluno
assim procede, o aprendizado deixa de ser ao e passa a ser paixo - foi algo que lhe aconteceu
(paixo o substantivo que corresponde ao verbo padecer).
Podemos concluir o raciocnio dos professores estrangeiros: o brasileiro no tem vontade,
no sabe o que decidir e fazer, deliberar e agir segundo o que deliberou e, em geral, levado

pelo que est acontecendo no momento - impressiona-se favorvel ou desfavoravelmente

conforme o que est acontecendo e se deixa levar por esses fatos.
A comunidade brasileira, de modo geral, no capaz de fazer planos. Quando faz esqueceos logo ou os muda a toda hora. O indivduo brasileiro naturalmente ressente-se disso: se
mudamos de planos a toda hora, se mudamos a direo de nossa vida a todo momento
evidentemente no chegaremos a lugar algum.
Se verificarmos em toda a histria brasileira, so raras as aes coletivas empreendidas
metodicamente em direo a um fim. O brasileiro um povo esforado e trabalhador, mas
regrado apenas pela disciplina diria, cumpre horrios e regulamentos mas no tem objetivo a
atingir dentro de dois, trs ou quatro anos. Existe uma fragmentao dos esforos os quais so
colocados em muitas direes ao mesmo tempo ou as decises tomadas so logo esquecidas e
substitudas por outras. Esse problema de disperso generalizada uma das grandes causas do
mau aproveitamento nos estudos - revela-se com outras causas, em dificuldades demonstradas
pelo aluno no processo de aprendizado.
Todas essas dificuldades que so de provenincia social, no sero consertadas pela
sociedade e quando padecemos as conseqncias disso seremos ns mesmos que deveremos
tomar as providncias cabveis. Teremos que reconhecer nossas debilidades e empreender a
reao; e se, caracterologicamente, a coisa piora (por sermos do tipo amorfo ou nervoso), ento
as tendncias dispersantes da sociedade multiplicar-se-o pelas nossas tendncias pessoais. Mais
tarde, quando estudarmos a astrocaracterologia propriamente dita, teremos uma viso mais clara
da dinmica interna do indivduo e porque em certas circunstncias pode ficar impossvel uma
coordenao da personalidade do indivduo para obter um determinado resultado - preciso que
se desenvolva uma estratgia muito complexa nesses casos.
De modo geral, fica difcil neste meio as pessoas entenderem o que significa vontade. O
verbo em portugus, equivalente a vontade, parece ter se perdido por falta de uso, designando
assim que o povo portugus no est acostumado a precisar desta palavra. Os atos de vontade
tornam-se raros e acabam confundindo-se com o querer, com o desejar.
A lngua no algo que exista em si; vem de uma lngua mais antiga, transformada pelo uso
- transformada no sentido de que algumas coisas so acrescentadas, outras alteradas e outras
simplesmente suprimidas. Entre as que foram suprimidas no nosso portugus est o nosso
equivalente do will em ingls que significa ter vontade propriamente dita e no se confunde
com wish que significa desejar. A origem disto tudo muito remota e podemos procur-la na
psicologia do povo portugus.
Um dos mais belos retratos da psicologia portuguesa foi feito por um filsofo chamado
Herman Von Kaisen que, contrastando o portugus com o espanhol disse o seguinte: o espanhol

um bloco - a personalidade dele toda talhada como se fosse uma tropa de cavalos que corre
numa s direo. Isto vai dar uma das caractersticas mais proeminentes no espanhol que o
fanatismo - se ele comunista ou anarquista, tem que matar todos os padres; se padre ou
catlico tem que matar todos os comunistas e ateus. O portugus sempre um tipo composto;
aquelas possibilidades que o espanhol seleciona para ficar com uma s, o portugus deseja ter
todas ao mesmo tempo. Ele deseja ser catlico e anarquista ao mesmo tempo e evidentemente
esta sntese s possvel a nvel imaginativo. Um dos traos proeminentes da psicologia
portuguesa o desejo de harmonia universal. Uma saudade do Jardim do den, do tempo em
que o lobo e o cordeiro eram amigos.
Saudade o amor a algo que nos falta - aquilo que nos falta no faz parte de ns, mas, na
medida em que amamos, comea a fazer parte. A pessoa de quem voc tem saudade est presente
na sua vida, permanentemente, sob a forma de um buraco, de uma falta, de uma ausncia.
Esta saudade, esta melancolia, que caracterstica do portugus e que verificamos
facilmente ouvindo a msica popular portuguesa - a qual alis chama-se Fado, que quer dizer
feito - expressa o fato de que o destino me separou de alguma coisa amada. Isto pode ser
interpretado tanto no sentido material quanto no sentido espiritual - uma espcie de saudade
csmica. No mundo onde vivemos, os bens e os valores so divididos e voc, s vezes, tem que
optar por uma coisa e desistir de outra igualmente boa - existe o choque de valores. Por exemplo,
o belo e o bom. Nem tudo que belo honesto e nem tudo que honesto belo.
O paraso era um lugar onde os valores estavam sempre em harmonia, onde no era
preciso fazer escolhas dilacerantes. O mundo da realidade, do Fado, o mundo que divide o
homem e na hora que divide, ou ele opta por uma valor e se separa de outro dolorosamente, ou
ento ele tenta restaurar esta harmonia primordial. Mas esta harmonia s restaurvel ao nvel da
imaginao.
Se opto por ser honesto, terei de desistir de vrias coisas boas e belas. A riqueza um bem,
mas nem toda riqueza honesta, assim como nem toda pessoa bela boa. Assim, o portugus
tem na sua psicologia coletiva, na sua msica, na sua cultura, na sua expresso literria, nos seus
modos de ser, nos seus comportamentos sociais e polticos, este trao de nostalgia, este desejo de
reunir no plano da realidade coisas que s so reunveis no mundo ideal, no mundo platnico das
idias. Isso que explica que ao mesmo tempo ele fosse capaz de desejar cristianizar povos da
frica e da sia, sobre os quais, no mesmo instante, cometia as maiores atrocidades. Afonso de
Albuquerque, quando desembarcou na sia, sua primeira providncia foi mandar cortar dois mil
narizes e depois disso ver se as pessoas desejavam dialogar. Por outro lado, a sinceridade do
intuito catequtico desses indivduos evidente quando estudamos a histria. Eles simplesmente
no enxergavam a contradio. Este desejo de reunir o impossvel transmitiu-se ao povo

brasileiro e continua sendo reafirmado gerao aps gerao.

Ns observamos isso, tanto no comportamento poltico brasileiro, quanto nas pequenas
aes do indivduo. O indivduo no escapa da psicologia coletiva - ele a segue, a no ser na
medida em que ele conscientiza um determinado trao e, voluntariamente, ope-se a esse trao.
evidente que um ser todo composto no tem o ato da vontade. A vontade sempre uma
escolha e a escolha implica sempre uma perda. s vezes, uma perda momentnea, visando uma
recuperao futura daquele bem que foi abandonado, como um jogo onde entregamos uma pea
ao adversrio para podermos tirar uma pea mais importante. Mas se no desejamos sacrificar
pea alguma, ento simplesmente no jogamos.
Por perceber que as pessoas no entendiam o que se quer dizer por vontade que
resolvemos investigar estas questes, ou seja, no concebiam a vontade como um ato espiritual,
como um ato da inteligncia, mas concebiam a vontade como um desejo.
Para colocar-se o desejo em ao necessrio que voc lhe mostre - ao brasileiro - e que
este objeto j surja agradvel no mesmo instante. Ao passo que a vontade perfeitamente capaz
de fazer algo desagradvel. O desejo diz respeito motivao do indivduo, mas ele, por si
prprio, no gera a vontade. A vontade deciso. Quanto mais desejo o indivduo necessita para
decidir, menos fora de vontade ele tem. Quanto mais motivado o indivduo tem de ser para agir,
mais fraca a vontade nele. Quando a nossa vontade s consegue se mobilizar pela exibio de
um objeto desejvel, ento, certamente, nossa vontade est falhando.
O que vontade? sobretudo a capacidade de decidir. Pode haver o desejo sem
deciso. O desejo pode ser passivo, a vontade nunca. A vontade ativa a partir do momento
onde existe. As coisas com que a vontade pode se confundir so, de um lado o desejo e de outro
a imaginao, que a deciso simplesmente imaginada - o sujeito imagina que decidiu tal ou qual
coisa, mas se no momento seguinte ele esquece, ento no decidiu verdadeiramente - ele desejaria
decidir.
bom que se compare tudo isso com as dificuldades pessoais de cada um de ns, pois em
alguns casos, o descrito retrata o sujeito. Existem pessoas que jamais tiveram um ato de vontade
durante quarenta ou cinqenta anos e que, no entanto, s vezes so pessoas capazes - nem
sempre o indivduo destitudo de vontade um fracasso na vida. Pode coincidir de as
circunstncias lhe serem favorveis, de ele no ter que colocar a vontade em jogo. Por exemplo,
para voc seguir as preferncias do seu meio, do seu ambiente, voc no precisa ter vontade.
como um pato ngua - ele fica parado e a gua o leva - imperceptivelmente ele vai indo para
frente. Apenas para ir na direo contrria que ele precisaria ter um ato de vontade. A
proeminncia da faculdade da vontade no indivduo v-se pela sua capacidade de moldar
o ambiente de acordo com a sua deciso; pela sua capacidade de explorar os pequenos

recursos que o ambiente lhe oferea para chegar ao que ele quer. Como ns aplicamos esta
vontade ao aprender, ns entendemos que a vontade de aprender a vontade de
transformar-se.
Para que o indivduo possa ter vontade de aprender necessrio que algo ele j tenha
compreendido. Uma certa inteleco, uma certa intuio do objeto de aprendizado uma
condio necessria para que haja aprendizado. Compreender algo que foi dito ou algo do
que est lendo e ter uma impresso de veracidade daquilo uma condio primeira para o ato de
aprender. Porm o que acontece na quase totalidade dos casos? Os indivduos confundem esta
intuio inicial com o prprio aprendizado. como quando se vai a um restaurante e o garom
nos mostra o cardpio. Algo das comidas j sabemos, algum conhecimento j temos, ou seja,
precisamos ter assimilado algo; pelo menos o nome ou a fotografia das comidas precisa evocarnos alguma coisa, dar-nos uma anteviso de sensaes corporais. Entre isto e o ato de comer
existe uma distncia. A maior parte dos alunos procede como se ler o cardpio fosse suficiente
para se alimentar. Entender o que se ouve na hora em que dito uma condio inicial para
desejarmos aprender, mas no aprender ainda. apenas sinal de que se tem a possibilidade de
aprender, porque se na hora que se diz algo o sujeito no entende nada, ento o aprendizado
simplesmente no possvel, pois falta o objeto do aprendizado. No entanto, se
compreendermos na hora em que foi dito, isso significa que temos aptido, estamos capazes para
o aprendizado. Mas a aptido que a mulher tem, logo aps a puberdade, para ser me, no a
engravida. A aptido no age, no tem por si a capacidade de se colocar em movimento. como
uma reserva passiva; como um dinheiro que se tem no banco e que para ser sacado preciso
que haja um ato (no mnimo a assinatura de um cheque).
O estudo da vontade um dos elementos fundamentais da astrocaracterologia, embora, no
momento, nosso maior interesse seja o aspecto prtico, isto , perguntar por que no estamos
aprendendo o quanto deveramos ou quanto temos capacidade? A resposta simples: porque
no quisemos, embora quisssemos no sentido de desejar, mas no quisramos no sentido do ato
de vontade - do ato de mobilizar sistematicamente a nossa capacidade em direo a um fim, no
sentido de iniciar uma transformao de ns mesmos com vistas a um objetivo mais ou menos
definido de antemo.
O ato de vontade seria impossvel se ns no nos perguntssemos: como estar a situao
uma vez realizado o ato - o que desejamos transformar, mudar; que conseqncias desejamos
desencadear, tanto em ns mesmos quanto no meio circundante? E, se se trata de um
aprendizado, de uma auto-transformao, a pergunta : como que desejamos estar no fim deste
aprendizado? Se o sujeito no tem uma idia clara disto, certamente no vai aprender nada,
embora possa inteligir muita coisa. O aprendizado aquilo que vai buscar o objeto, exibi-lo

inteligncia, o que exige da inteligncia uma certa ao e tambm dirige a inteligncia

durante um certo tempo. Por exemplo, se estamos lendo um livro e percebemos um
mosquitinho, no se pode negar que foi nossa inteligncia que percebeu o mosquito. Mas, o
aprendizado se distingue por ser uma aplicao da inteligncia a um determinado objeto definido,
durante um certo tempo, e no a quaisquer objetos aleatrios que compaream nossa frente.
Ser que concebemos exatamente como desejaramos estar ao fim deste curso? Se no
concebemos no haver aprendizado por mais inteligentes que sejamos. Com o conhecimento
que nos proposto e que s conhecemos esquematicamente, pelo enunciado vago de um
programa, em que este conhecimento deveria nos afetar? Vendo a lista de itens podemos nos
perguntar: se soubssemos todas essas coisas, em que ns nos tornaramos diferentes, para
melhor ou para pior? Se soubssemos tudo isso, plenamente, de maneira que a qualquer
momento tivssemos esse repertrio nossa disposio, e com a mesma evidncia que sabemos
nosso prprio nome e endereo, como que seramos? Evidentemente os alunos que
demonstraram mau desempenho na prova, no fizeram isto, caso contrrio o aprendizado estaria
sendo melhor, pois estaria sendo muito dirigido. O aluno intelige as coisas, na hora em que lhe
falado, conforme sua maior ou menor capacidade, mas aquilo no incorporado, no comea a
fazer parte de sua personalidade. uma informao que entrou e que sem provocar grandes
alteraes, exceto momentneas, vai embora.
Isto tudo muito natural nos estudos realizados a nvel de primeiro grau, a nvel de ginsio,
pois vamos para o ginsio sem objetivo pr-determinado. O aluno no tem a menor idia do que
pode estar fazendo numa sala de aula de um curso ginasial.
A multiplicidade disciplinar exagerada que existe no ginsio impede o aprendizado, e essa
disperso representa um sistema anrquico e insuficiente em cada parte que se apresenta para
promover qualquer transformao no sujeito, num sentido planejado.
A adaptao ao meio no pode ser confundida com o aprendizado, pois a primeira se
parece mais com o processo de amestragem.
Existe o aprendizado que provoca uma mudana intelectual no sujeito e existe o
aprendizado necessrio para adapt-lo ao meio. Este o nico efeito obtido pela escola. A escola
socializa o indivduo e no se distingue da amestragem de um bicho. Esta socializao , por sua
vez, de dois tipos:
a) Socializao do comportamento: aprendemos a cumprir horrio, aprendemos que existe chefe,
aprendemos a cumprir regulamentos e, mais ou menos, aos trancos e barrancos, adaptamo-nos a
isso tudo, porm, jamais perfeitamente Por ser um aprendizado passivo um aprendizado
repetitivo; ento o indivduo s capaz de fazer exatamente o que os outros fazem. No uma

adaptao inteligente.
b) Socializao intelectual: o indivduo quer aprender em certas circunstncias, a demonstrar
certos conhecimentos - mas s sabe us-los naquelas circunstncias - particularmente na
circunstncia de busca de emprego.
O que aprendido na escola no aprendido como instrumento, mas sim como introjeo
de comportamentos, portanto s pode ser usado repetitivamente.
Aprendizado se d quando dominamos a informao, sabemos onde coloc-la e
sabemos us-la na hora em que aparece. No Brasil praticamente no existe ensino.
A dissertao francesa o texto que o aluno tem que escrever para obter seu diploma de
secundrio, o que, para doutores brasileiros, tarefa muito difcil. Se ns compararmos nosso
aprendizado com o nvel das outras pessoas que convivemos, acharemos que o aprendizado
ocorreu.
De modo geral, existe uma deficincia geral da vontade como fato cultural do nosso meio
e, por outro lado, o povo brasileiro altamente excitvel no sentido intelectual. fcil captar sua
ateno. No instante que lhe propomos um aprendizado a sua inteligncia se excita e funciona,
mas s naquele momento. A inteligncia demonstra-se excitada pelo interesse demonstrado. O
interesse manifesta-se ou pela concordncia que o sujeito tem - ele sente que o que voc est
falando verdadeiro ou importante, mas sente sem ter examinado se aquilo de fato importante
ou verdadeiro; ou manifesta-se pela discordncia, pelo esprito polmico. Mas nada disso
aprendizado. O aprendizado uma assimilao. Assimilao tornar semelhante a si prprio
um contedo que veio de fora. Tornar semelhante significa coloca-lo em algum rgo, em algum
lugar da sua personalidade onde aquilo ter um peso e uma funo.
Nem toda arte tem peso intelectual. Veja-se a arte da cirurgia, onde necessrio que o
cirurgio exiba habilidade e destreza manual simplesmente.
Nenhum conhecimento que possa permanecer margem da personalidade do indivduo e
desenvolvido como uma habilidade secundria verdadeiro conhecimento.
Jogar xadrez ou ping-pong so habilidades que podem conviver com a ignorncia total em
todos os outros setores mas nada significa como conhecimento. Conhecimento aquilo que
assimilado, que comea a fazer parte da personalidade inteira do indivduo.
Se um aluno, que aps bem definir o bicho-de-p e seus males, for visto andando descalo
num lugar onde ciscam as galinhas, esse aluno no aprendeu o que bicho-de-p e seus males,
pois a informao que recebeu no alterou seu comportamento, no conjunto no teve peso. O
indivduo no se lembrou de associar o que foi aprendido na escola com o que ele est vendo; e

se ele no associa ento ele no est inteligindo; ento ele no entendeu direito.
Existem dois tipos de conhecimento: o intuitivo e o lgico-racional. O intuitivo feito de
fatos e o lgico feito de dedues feitas sobre os fatos. A maior parte dos brasileiros conhece
poucos fatos mas faz um milho de dedues colocadas na esfera do possvel. O que nos
interessa no saber causas, mas conhecer fatos e sua significao e amplitude. Muitas vezes se
nota uma tendncia no aluno de, dado um pequeno fato, tirar um milho de concluses e aps
muito raciocinar no chegar a lugar nenhum. necessrio que se aprenda a captar o fato e isso
no acontece em funo de uma excitao da inteligncia que se faz de forma intensa e
momentnea.
A importncia de se observar um fato, profunda e intensamente, e por longo
perodo, a nica maneira de se conhecer algo sobre esse fato. necessrio que se registre
o fato na memria para depois us-lo como elemento do momento do raciocnio, na utilizao da
faculdade da razo: pois pensar, raciocinar, todos sabem. A lgica est embutida na nossa prpria
constituio. Todos temos aptido para pensar logicamente. Raramente nossos erros so sofismas
ou silogismos inadequados e erramos simplesmente por no sabermos a respeito do que estamos
raciocinando, por termos feito um exame do fato, do o qu, por muito pouco tempo.
preciso prestar ateno no fato. Um pouco de pensamento e muito de observao est
timo. Pouco fato e muita lgica formal o que retrata o tipo de aprendizado do aluno brasileiro.
A maior parte das pessoas perante as coisas se preocupa mais em saber se elas so
verdadeiras ou falsas do que saber as suas causas. Um preceito desse curso saber primeiro o qu
e depois o porqu.
O que que conhecemos realmente? Um conhecimento que ns temos pode ser certo,
provvel, uma opinio, uma conjectura, ignorncia ou nescidade. Certeza , por exemplo, nosso
nome e endereo; probabilidade seria nossa ascendncia (quem so nossos pais e avs); opinio
quando defendemos um dos lados; conjectura quando algo pode ser desta, daquela ou de vrias
outras formas; ignorncia quando apenas se imagina a respeito do objeto em estudo e nescidade
est abaixo da ignorncia, quando nem ao menos se imagina algo a respeito do objeto em estudo.
Comecemos por classificar os nossos conhecimentos. De tudo o que aprendemos no ginsio, na
faculdade, na vida, o que que temos certeza? O que provvel? Onde temos uma opinio? Pois
se no sabemos qual o valor de cada um de nossos conhecimentos ento nada sabemos
a respeito deles. Se no sabemos julgar nossos prprios conhecimentos, no sabemos julgar os
dos outros. E quanto vale a opinio do indivduo que no sabe avaliar o prprio conhecimento?
Nada.
Os graus de certeza do conhecimento adquirido deveriam ser ensinados logo no ginsio.
Os professores deveriam informar ao aluno o grau de certeza do que ensinam. Assim, ao ensinar

dois mais dois igual a quatro, o professor deveria avisar que isto absolutamente certo, e que
Cristvo Colombo ao se dirigir Amrica teria tido uma viso imprecisa do que iria descobrir
do outro lado, tratando-se isto de algo provvel, o que iria descobrir, e no de algo certo.
muito difcil qualquer certeza a respeito de qualquer coisa?
Se no conseguimos ter certeza de nada, como poderemos ter dvida de algo? mais fcil
termos certeza do que termos dvida. Dizer que nada certo e tudo relativo chega a ser uma
afirmao incoerente, pois nesse caso no se poderia perceber o prprio relativismo. A dvida
uma subfuno da certeza. Por ter aptido da certeza que o sujeito levanta a dvida.
A inteligncia humana tem aptido para a certeza, mesmo que no possua nenhum
conhecimento certo.
O estado subjetivo da dvida, o sentimento de dvida no uma postura da inteligncia e
nos referimos a certeza e dvida intelectuais, porque o indivduo pode ter um sentimento de
dvida diante da mais evidente verdade tal como a prpria identidade ou que dois mais dois
igual a quatro. Existe a dvida intelectual e a dvida afetiva. Podemos ter dvida afetiva de coisas
que intelectualmente no temos a menor dvida. A dvida afetiva patolgica e no tem
relevncia intelectual. Nesse caso a afetividade do indivduo estar dominando sua inteligncia
como se fosse uma diviso da prpria personalidade e o que acontece com a maior parte das
pessoas. A imaginao e o sentimento vo num sentido e a inteligncia vai noutro, e o indivduo
acredita mais no sentimento por ser uma tendncia natural do ser humano. O nosso
subconsciente no distingue entre o real e o irreal. Uma imagem, qualquer que seja, provoca o
sentimento correspondente. Para a imaginao no existe real nem irreal, s existe a imagem e o
sentimento correspondente, ou seja, qualquer coisa que voc imagine, voc a sente como real.
Grande parte do pretenso relativismo de hoje, no passa de um estado afetivo, sem a
menor relevncia intelectual e que as pessoas defendem sem acreditar. No existe relativista
absoluto, nunca existiu, nem nunca vai existir; mas algum pode fingir que , se sentir como se
fosse.
Efetivamente, realmente, temos dvida sobre tudo? Ao deparar-nos com algumas certezas,
pelo menos nossa identidade e endereo, veremos derrubada a tese do relativismo total.
Na ausncia de um critrio de julgamento para saber o que certeza, o que provvel e o
que duvidoso, a confuso se generaliza e, ou tudo vira certeza, ou tudo vira dvida. Neste
estado, o sujeito nada pode ensinar honestamente.
No lcito o ensino que no explicita o grau de certeza do contedo informado. A
declarao do grau de certeza fundamental no ensino.
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Estamos tratando de questes em parte filosficas e em parte cientficas, onde se pretende

chegar ao grau de certeza mxima possvel, porm o nosso interesse no tanto a cincia em si,
mas o seu aprendizado em torno do qual tanto falamos.
Recapitulando: a inteleco inicial que temos quando ouvimos ou quando lemos no
aprendizado. Aprendizado quando a informao assimilada, isto , colocada dentro do todo
da personalidade, com um lugar, um valor determinado e uma funo. Se no tem lugar ou
funo ento no est assimilado.
Se houve esta inteleco inicial existe possibilidade de assimilar. Primeiro, necessrio
julgar a informao para dar um valor quanto ao grau de certeza, utilidade, enfim, dar-lhe um
peso. Segundo deixar esse conhecimento num lugar onde possamos us-lo, ou seja, no comeo
tentaremos us-lo para um monte de coisas para as quais no serve e, aos poucos, iremos vendo
qual o mbito de sua aplicao.
A comea efetivamente o aprendizado. Este, se dirige pela perspectiva de transformao
que ser causada. Geralmente a transformao que o aluno da universidade espera antes uma
transformao social e no de sua personalidade, na medida em que visa seu aprimoramento
profissional e a conquista de um novo lugar na sociedade. A escola, como meio de ascenso
social, s vigora no Brasil. A idia de que o ensino abre portas ao acesso s classes superiores s
conservada neste pas. O ensino de nvel superior , em outros pases, muito caro e inacessvel, s
possvel, na maioria das vezes, com o subsdio e manuteno de bolsas de estudo financiadas por
empresas ou pelo governo. No garante, pois, por si s, nenhum tipo de ascenso social.
Caminha-se de fato para uma situao muito mais democrtica onde o estudo tender a ser muito
mais vocacional que meio de ascenso social, mesmo porque a ascenso social limitada. No
basta um ttulo para, como no Brasil, se experimentar variaes de ganho financeiro da ordem de
at oitenta ou cem vezes maior. Na Unio Sovitica, todos so bacharis, mas no h emprego
para todos.
A finalidade do aprendizado deve ser concebida em termos de qual alterao
desejamos provocar em ns mesmos, e importante a visualizao desta alterao, ainda
de que maneira imperfeita. Se no temos uma idia precisa de qual a transformao pela qual
desejamos passar, de como desejamos estar ao fim do aprendizado, no h meio de conduzir o
aprendizado. Como o aprendizado um ato de vontade, um ato deliberado onde o aluno est
no comando (e no o professor), preciso que ele conhea a direo a seguir, pois ele quem
est no leme. Ainda que s tivssemos uma idia vaga a qual iria se aperfeioando e se realizando,
tornando-se real. Para realizar-se preciso que tal transformao exista idealmente, isto , exista
ao menos como idia. Tem coisa que sabemos o que mas no sabemos fazer. Podemos
aprender. Mas impossvel fazer algo que no se sabe o que .
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Que perfeies pensamos adquirir por meio deste curso? Tratando-se de assunto
psicolgico existir de um lado uma perfeio moral, psicolgica, subjetiva, e do outro uma
perfeio intelectual e cientfica.
Do ponto de vista psicolgico quando dizemos que desejamos um auto-conhecimento
(nome genrico que damos a algo que, no entanto, sabemos no ser genrico) j sabemos
precisamente o que desejaramos auto-conhecer por saber o que obscuro em ns. Esta a
primeira coisa: o conhecimento da psicologia sob a forma da astrocaracterologia vai nos
preencher, nos completar psicologicamente em que aspecto? Sabemos quais so nossas
deficincias, sabemos o que nos falta. Portanto podemos julgar cada tpico que nos seja ensinado
luz desse nosso objetivo. Se ns sabemos que desejamos adquirir tal ou qual qualidade que nos
falta e sabemos que um curso de astrocaracterologia pode nos dar isto, cabe a ns utiliz-lo para
aquela finalidade. Mas sempre que ns mobilizarmos o que nos foi ensinado na aula para
atendermos a nossa finalidade, certamente estaremos assimilando o conhecimento, apesar de que
h alguns tpicos no curso que so mais facilmente dirigveis no sentido do interesse pessoal do
aluno do que outros. Por exemplo, a caracterologia de Le Senne tem uma aplicao imediata ao
conhecimento de si mesmo. Conhecer esta caracterologia j automaticamente se enquadrar num
dos tipos psicolgicos ali descritos e encontrar nesse perfil a definio e a explicao de alguns
comportamentos nossos.
***
Vemos que a nossa poca no favorece a inteligncia e, no entanto, nunca foi to
necessrio homens inteligentes, principalmente no Brasil. Em todos os setores, v-se o imprio
da incompetncia. E no adianta apenas falarmos mal sem sabermos analisar o caso, sem saber
nos orientar e aos outros, sem saber fazer um crtica construtiva. Precisamos urgentemente de
gente inteligente, sincera e honesta. Sem isso no d para fazer nada e assim o pas ir de mal a
pior.
O nosso domnio pequeno, o domnio desse meio astropsicolgico - e este meio o
reino da incompetncia. Teremos chance de torn-lo melhor. A influncia da astrologia no
mundo dia-a-dia cada vez maior, da que a importncia do nosso estudo seja imensa.
Existem idias que, s vezes, gostamos porque parecem nos defender do mundo exterior.
Mas estas so pseudo-defesas, no so guardas de castelo, mas guardas que prendem cada um no
castelo. Quando voc tenta sair, no consegue. Tem certas convices que aprisionam
nossas mentes.
Essa idia de potencial uma das coisas terrveis que andam por a: o culto errneo da
liberdade: e sou eu e quero ter minhas prprias opinies. Geralmente isto dito num contexto
12

onde o indivduo pensa que basta dizer a primeira coisa que lhe passar pela cabea. Voc pode
ser livre para gritar sua opinio agora, mas, s vezes, no livre para conserv-la at a
semana seguinte porque a esquece.
Liberdade poder - o poder de ter suas prprias idias, de examinar um assunto, dominar
um certo setor do conhecimento e criar uma opinio razovel. Isto liberdade.
O julgamento do aluno precisa ser libertado e essa a funo do professor conseqentemente, minha tambm - a de tornar o aluno capaz de julgamento livre. Para
se fazer isso, deve-se tirar os obstculos, convices, falsos valores, inibies por problemas
psicolgicos - e essa deve ser nossa tentativa.
O esquema que foi dado at aqui extremamente simples. Todos entendem, mas entender
uma coisa e aprender outra. Para aprender preciso ver a fora libertadora que isso tem para
voc e que voc deseja alcanar esse resultado.
Um dos traos psicolgicos que voc deve desejar adquirir o desejo de um julgamento
livre e suficiente: desejo me tornar capaz de julgar por mim mesmo e adquirir a distino da
certeza, da probabilidade e da opinio.
A hora que eu souber que uma opinio certa no sentido absoluto, no vou perder mais
tempo, no vou ficar em dvida quando algum levantar uma dvida qualquer. Aquilo que eu j
sei, eu j sei. Reconhecer o que se sabe o princpio da honestidade. Saber que sei o que sei, a
autoconscincia de que sei, fundamental. Se eu no sei o que sei, como saberei o que fiz ou que
no fiz? S voc pode ter a certeza de que em certo momento agiu assim ou assado. Se voc no
tiver essa certeza, todo o seu mundo cognitivo desaba. A honestidade para consigo prprio
condio primeira da vida intelectual. Devo contar para mim mesmo, com toda honestidade, o
que eu fiz ou o que eu pensei, mesmo que minta a todos.
Quando agimos, temos que ter certeza absoluta que agimos. O prottipo da certeza
absoluta no a certeza matemtica - esta uma certeza meramente lgica. Quando a pessoa se
neurotiza porque sua memria confundiu-se. Ela j contou para si mesma outra estria, j
confundiu sua biografia, embaralhou os dados. Assim, a pessoa fica com um sentimento vago de
tudo, at a matemtica fica incerta.
Para corrigir isso, devemos contar a histria direito. Antigamente, a confisso na Igreja
Catlica era exatamente isso: um exame de conscincia, contar a estria toda sobre os atos do dia.
A escola platnica tinha o preceito de recordar noite tudo que se fez no dia.
Proponho a vocs que contem sua vida para si mesmo de vez em quando.
A psicanlise isso: recordar a vida do indivduo.
A memria me do aprendizado. Temos que ser fiis memria desenvolvendo o amor
filial tambm, o reconhecimento de que certas coisas foram feitas em seu benefcio. Lembrar o
13

passado, carregar a memria, a constelao de todos os momentos, contar a vida toda e conhecla como um todo.
Uma vida algo que se desenrola no tempo, como a arte do romance. Inventar uma
histria que a sua e desenvolv-la aos poucos conforme os dados que voc recebe do mundo
exterior, mantendo a harmonia e a beleza do conjunto. O autor da histria voc. Apenas os
materiais so dados pelo mundo exterior. Isto a verdadeira sabedoria: fazer isso a si mesmo.
As certezas lgicas no so suficientes para desenvolver o senso da certeza em ns. A
maior parte das pessoas no tem este senso da certeza. Para desenvolv-lo, basta contar para si
mesmo a histria tal como ela realmente aconteceu. Assim voc vai entendendo e verificando as
certezas e as dvidas. A primeira firmeza que se adquire saber o que voc fez e quem voc .
Assim voc adquire o sentido da certeza do que voc no sabe. atravs do que sei que percebo
o que no sei.
Para descrever e lidar com o carter alheio preciso conhecer o prprio carter, tal como
ele realmente .
Todo fato uma mudana. Como voc pode conservar o senso da unidade de sua
biografia, seno distinguindo o que mudou, e, sobretudo, se voc desejou estas mudanas ou no.
Muitas vezes, ns mudamos sem querermos a mudana. Foi acontecendo: eu queria A e fiz B. O
que fazer agora? Podemos inventar uma racionalizao que justifique ter feito B? Vir com aquela
estria de que, afinal, foi bom para o meu aprendizado. Isso covardia. Havia uma quantidade de
necessidade causal e uma quantidade de liberdade e voc, combinando as duas, decidiu fazer o
que fez.
14

Parte II2
Se eu explico tudo pela metafsica (tal coisa tinha de acontecer, eu tinha de passar por isto),
nunca sou responsvel por nada. O sujeito que diz eu quero ser livre, tenho opinio prpria e,
cinco minutos depois, est dizendo eu tinha de passar por isto, extremamente contraditrio.
Se as etapas de sua vida so fatalidades com as quais voc tem necessariamente que passar, ento
j est tudo programado e no tem sentido voc ter opinio livre. Isto so elementos da ideologia
que circula por a, ideologia semi-ocultista, semi-oriental. Ns teremos que cortar tudo isso ou
no iremos aprender nunca. mais fcil pensarmos que tudo so fatalidades. muito mais difcil
dizer cometi o erro porque julguei errado, acreditei no que no devia, eu menti para mim. Mas
s assim que se corrige e, sobretudo, se adquire o senso do que verdadeiro. Sem este senso
desenvolvido no mais alto grau ningum vai para frente em nenhum estudo srio - e este um
estudo srio. Aqui no devem se comportar como se fossem alunos de ginsio, que tm de fazer
o exame para satisfazer a uma exigncia externa, para se adaptar, estar em paz consigo mesmo e
sair-se bem.
Queiram uma transformao efetiva. A primeira transformao tem de ser eu tenho de ser
capaz de saber a verdade e de engoli-la, mesmo no gostando dela. Tem verdades que no
engolimos por serem feias demais e outras porque so bonitas demais.
Tornar-se apto para a verdade o objetivo nmero um. A verdade no uma mensagem
secreta. Engolir uma verdade pronta fcil, o difcil voc mesmo extrair a verdade daquilo que
est vendo e vivenciando. Mas isto ter opinio prpria, julgamento livre. Se voc quer
desenvolver este tipo de qualidade ento est no lugar certo. Eu estou menos interessado em que
voc adquira esta ou aquela opinio do que em voc se tornar capaz de ter opinio.
Este curso vai lidar com seres humanos e o que se v hoje na astrologia um desastre:
pessoas ignorantes, mal desenvolvidas, neurticas, infantis, fazendo regras que vo determinar
rumos na vida de pessoas.
Fui eu que comecei com esta histria de astrologia e no estou suportando os resultados.
Reconheo que, h quinze anos, fui um entusiasta ingnuo. Hoje tenho de tomar uma
providncia, no posso achar simplesmente que fiz o que pude, que sou responsvel. Se ainda
puder consertar e se vocs me ajudarem, isto tomar um futuro brilhante.
Qualquer opinio pode ser defensvel mas, em primeiro lugar, preciso saber se voc a tem
realmente, se est mesmo convicto, se tem razes para pensar assim ou se foi simplesmente uma
2
Esse texto transcrio da aula 16-B do curso de Astrocaracterologia, ministrada em 14 de julho de 1990 e
transcrita por Maria Cludia Oliveira Tambellini.
15

frase que voc inventou na hora para brilhar na classe ou por esprito de polmica. Isto eu no
tolero. A pessoa pode vir aqui e defender o maior absurdo se foi sinceramente pensado, com
sincera vontade de descobrir a verdade e intelectualmente responsvel. Eu no vi nenhum grande
homem que alguma vez no defendesse algum ponto-de-vista absurdo. O que quero de vocs
que se tornem capazes de defender perante vocs mesmos seus pontos-de-vista, no perante
mim, serem capazes de acreditar realmente no que esto pensando.
O homem no pode acreditar no fatalismo se, ao mesmo tempo, acredita na liberdade de
opinio. No entanto, todo mundo cr nessas duas coisas - acredita no karma e na liberdade de
opinio.
O povo portugus conquistou um imprio como jamais houve outro igual. Cem anos
depois no tinha mais nada. A vida que poderia ter sido e no foi, este o verso mais profundo
da histria da literatura brasileira e portuguesa. a definio da nossa histria. Temos de mudar
isto para a vida que poder ser e que vai ser de qualquer jeito, queiram ou no. assim que tem
que ser. Vocs esto precisando de injeo de voluntarismo - a virtude tpica dos povos anglosaxonicos - tem de ser e vai ser, vamos fazer e est acabado. Temos de juntar um pouco de
voluntarismo anglo-saxo com o universalismo portugus.
Vamos debater os problemas surgidos nas provas.
No tive motivao para estudar. Tive uma vontade de conhecer, mas um interesse
superficial e pensei que poderia lidar com o curso e com o professor assim
superficialmente.
De jeito algum. Tem muitas coisas que se pode aprender perifericamente mas o que diz
respeito alma humana, por definio, no. Como este um estudo filosfico, existe um jogo
intelectual para treinar e elementos psicoterpicos srios.
Aqui a regra do conhecimento uma s: conhecimento significa sinceridade total,
profunda e permanente. O homem totalmente sincero tem a segurana de que se ele errar tudo,
em algo ele continuar acertando - na sinceridade. Esta a primeira virtude - a virtude intelectual
por excelncia. A capacidade lgica, a imaginao, tudo isso so apenas foras que voc coloca
disposio do seu trabalho. Mas se o homem no sincero, toda a sua obra intelectual vem
abaixo. Um exemplo clssico o famoso historiador de religio Ernest Renan: um erudito,
aprendia lnguas em um ms, sabia tudo. Tinha o gnio da palavra e escreveu uma obra sobre a
histria do cristianismo que, na poca, fez muito sucesso. Duas geraes depois ningum mais
levava a srio uma palavra do que ele escreveu. As pessoas riam da obra dele porque ele no
acreditava numa palavra do que falava. Buscava apenas a verossimilhana, parecer verdadeiro.
16

Isto uma tragdia intelectual. Ele era um homem de muito gnio mas faltou-lhe um elemento: o
amor verdade.
No se iludam com o seu gnio. O problema central da aprendizagem um problema
tico. Se voc no ama a verdade, no ama nada. Quem ama a fantasia, ama o nada.
Temos que amar a verdade como ela , bonita ou feia, da ela te ajuda.
As pessoas dizem que esto em busca da verdade, a verdade final, total e absoluta, que vai
responder a todas as perguntas. Esta certamente deve ser difcil e eu no fao idia do que ela
seja. Mas cada verdade pequena que voc adquire, ela toda a verdade. Uma coisa no pode ser
verdade pelo meio.
Comecei a perceber que tudo o que li sobre astrologia no estava funcionando na
prtica. Mas eu no tenho certeza da verdade.
Ento voc descobriu uma verdade. Voc tem certeza de que estes conhecimentos so
incertos. Lamentavelmente, uma certeza negativa - a famosa certeza de Scrates: Eu s sei que
nada sei. Mas pelo menos nisto voc est seguro. Agora, quando Scrates dizia que nada sabia,
isto queria dizer, de fato, que sabia nada? Certamente no. Se eu digo que sei que nada sei, ento
eu sei algo. Scrates tinha uma certeza fundamental e um monte de dvidas sobre tudo mais.
Vamos comear a ter certezas sobre coisas pequenas, e sobre pequenas coisas da nossa
prpria experincia. As pessoas querem ter certeza sobre coisas mais gerais e mais
elevadas, antes de ter certeza sobre as coisas da sua prpria vida. As grandes leis da
biologia so incertas, porm, a anatomia do camaro certa. Isto uma coisinha de nada. A
cadeira pequenininha mas nela sento eu. assim que se adquire firmeza. Cada pequena coisa
que voc sabe tem de saber bem. E isto que estou tentando transmitir para vocs. Se nada sei
sobre astrologia, eu sei que passei por l, vi um monte de coisas e constatei que nada funciona.
Ento voc j tem uma certeza, embora certeza negativa e voc sabe isto porque algo de sua
experincia. Vamos partir desta experincia real e dela ir tirando, pouco a pouco, coisas mais
elevadas e mais valiosas.
Quando entro nessas consideraes metodolgicas, estou mostrando por que estas coisas
em que voc ficou em dvida so coisas duvidosas mesmo. Voc ficou em dvida por uma
experincia pessoal, porque a lgica a confirma. E quando a lgica confirma a experincia, ns
temos a cincia, embora seja com um conhecimento negativo, destrutivo. Ou seja, se derrubamos
um falso conhecimento, tanto pela nossa experincia quanto pela base lgica, este no se levanta
mais, est morto. Uma mentira a menos uma possibilidade a mais.
17

No terceiro ano colegial cheguei a concluso de que no tinha entendido nada e,

como todo mundo, colei nas ltimas provas. Nem tive a vontade de decorar. No
achei que isto estava errado porque ningum tinha me dado certeza de nada,
certeza de que eu estava fazendo certo.
Isto certeza moral, voc agiu assim porque, em nenhum momento, colocou em dvida a
moralidade de seu procedimento. Certeza uma coisa, sentimento de certeza outra. Podemos
ter sentimento de certeza sobre qualquer coisa de que estejamos persuadidos, mas no uma
certeza intelectualmente relevante. Para saber se colar na prova lcito ou ilcito, moral ou imoral,
isto um bicho de sete cabeas. Muitas vezes ns fazemos coisas perfeitamente ilcitas sem que a
nossa conscincia seja abalada. No lembramos de examinar. E isto um sentimento subjetivo de
certeza, mas no certeza suficiente. O fato de eu querer fazer certa coisa e o fato de no duvidar,
no quer dizer que aquilo esteja certo realmente, nem errado, precisaria examinar a questo. Ns
podemos, por exemplo, ver todas as vias de nossa vida onde agimos de maneira flagrantemente
ilcita sem ter o menor problema de conscincia. Ns vivemos fazendo isto, um mecanismo de
sobrevivncia na selva. Que raio de ensino este que leva o sujeito a colar na prova e que, no
fim, ele cola e nem tem dvida moral? o ensino da perverso. Todo mundo est trapaceando e
vou trapacear tambm, o raciocnio subjacente. Porm quando voc saiu disto, uns anos depois,
e no est mais na necessidade de trapacear, ento pode ser sincero consigo mesmo e dizer que
aquilo era um bando de trapaceiros e voc era mais um. Isto no justificar. simplesmente
contar a estria. Eu tambm agi errado muitas vezes por seguir o costume, eu estava em minoria,
estava fraco.
O ensino de critrios morais a coisa mais difcil que existe. As situaes morais no se
repetem, so nicas. dificlimo analisar moralmente qualquer coisa, por isso eu deixo entre
parnteses as questes morais e insisto com os alunos a respeito da tica intelectual, a tica
cientfica. Eu no sei se certo buscar a mulher do vizinho. Mas no mundo do aprendizado, no
mundo cientfico certo ser sincero e ser rigoroso com os prprios pensamentos. Se voc, com
toda a sinceridade, munindo-se de todos os conhecimentos que precisa, estudou e chegou
concluso de que lcito, justo e necessrio ir buscar a mulher do vizinho, podero acus-lo de
adltero mas no de mentiroso. Eu s acredito numa verdade: no amor verdade. As outras
questes so muito relativas. Tem uma tribo no Brasil onde o adultrio consentido. H um
lugar na mata onde o fato consumado, todo mundo sabe que os dois esto l e ningum vai
atrapalhar. Quando voltam, o marido se fecha dentro da tenda com a esposa e finge que a est
surrando. D-lhe uma surra simblica e ela grita, e isto restaura a honra do casal. Isto l lcito.
Pode parecer uma maluquice, mas nesta base eles tm conservado sua estrutura social h
18

milnios. Para julgar os casos morais precisa-se muita ateno, cuidado e tempo. Ento, vamos
deix-los de lado. Porm, vida intelectual sem a tica do amor verdade, no existe. S isto
j um benefcio que este curso pode fazer por cada um de vocs.
Amor verdade, a cada verdade pequena, a cada verdade grande, isto seria uma das formas
do amor a Deus. Deus a verdade. Existem virtudes que certas civilizaes consideravam
defeitos e vice-versa, mas o amor verdade no h quem considere errado. Voc j viu algum
que dissesse que o falso melhor que o verdadeiro?
Acredito que com esta aula eu mexi nos pontos bsicos que podem criar um mau
aproveitamento no curso. Agora, caber a vocs complementarem. Onde eu quero chegar e que
transformao desejo passar - este o primeiro ponto. O segundo que este curso para
habilitar o indivduo a investigar a verdade sobre esses tpicos e chegar a concluses reais e
valorosas. Se deseja isso, est no lugar certo, ento assuma o que deseja. Isto j vai exercer uma
ao hormonal na sua inteligncia. O amor verdade um hormnio da inteligncia.
Tudo o que falei aqui no excluem que as pessoas venham individualmente conversar
comigo se sentirem que existe uma dificuldade pessoal a mais, que no se enquadra dentro da
generalidade do que falei. Estou firmemente disposto a fazer de vocs astrlogos que defendam a
honra desta arte. Vocs tm uma imensa responsabilidade, pois vo dominar este assunto a tal
ponto que nenhum astrlogo poder fazer face a vocs. Em dois anos eu farei a minha parte e
vocs estaro habilitados a praticar - no a dominar esta cincia. Sabero os seus limites, o que
para falar ou no, quando podero dar um dado com certeza para o indivduo e sustent-lo e
quando se trata de conjectura. Tem coisa na sua vida que absolutamente certa - no tem como
no ser - e tem outras que so conjecturas e voc no pode oferecer todas ao cliente no mesmo
plano. Todo o sistema de correo de horrio so conjeturais. Um ponto mais grave ainda neste
aspecto puramente tcnico o problema das rbitas: planetas que esto em posio dbia no se
interpreta.
Mas o cliente no pode sentir o que ou no?
A pessoa pode sentir e imaginar coisas incrveis a respeito de si mesma e estar
perfeitamente persuadida disso. Quando estudarmos a faculdade da imaginao, vamos ver como
possvel ao sujeito estar persuadido de alguma coisa, com a mesma convico de que dois mais
dois quatro. Da mesma maneira que ns temos a capacidade intelectiva de captar a
verdade, ns temos uma capacidade fora do comum de mentir. Em hipnose voc induz
alteraes fsicas na pessoa, encosta um dedo nela e diz que um cigarro e a pele aparece
queimada - veja o poder da imaginao sobre o corpo. Se a imaginao pode introduzir alteraes
19

fsicas, quanto mais alteraes de comportamento. At onde vai a imaginao, quando que ela
est me persuadindo disto ou daquilo, quando est sob meu poder e quando eu estou sob seu
poder - tudo isso temos de saber, uma parte muito grave e vamos estud-la mais adiante.
Quando eu entrar mesmo na astrocaracterologia, vocs vero que esta coisa grave. Por isso que
estou cercando o terreno to bem, no s no sentido metodolgico, mas tambm no sentido
tico.
A opinio pblica est preparada para receber uma carga to pesada assim? A
presso no ser muito grande durante um certo tempo quando comearem a
surgir estudos de mapas analisados pelo pessoal do curso?
Eu espero que vocs estejam preparados, porque a opinio pblica certamente no est.
Freud quando desembarcou nos Estados Unidos foi recebido por um monte de gente. Foram l
aplaudi-lo. Ento, ele virou para seu assistente e disse essa gente no sabe que viemos lhes trazer
a peste. Ele sabia o quanto era grave o que estava falando e sabia que se casse nas mos de
pessoas ignorantes daria um rolo tremendo - como de fato deu. Ele fez o que pode para manter
este conhecimento num nvel responsvel, mas no pode impedir que as pessoas comprassem
seus livros. Podia impedir que praticassem a psicanlise; porm, depois de sua morte, nem isso.
Vocs tem o compromisso comigo de conhecer a astrocaracterologia - vocs eu posso
fiscalizar, saber se sabem ou no. Mas aos prximos, caber a vocs fiscalizarem. Certamente isso
aqui vai crescer, como cresceu a astrologia: ela seguiu um processo semelhante ao nosso, que o
de ensinar umas quatro pessoas, cada uma dessas outras quatro e assim por diante. S que foi um
processo descontrolado. Ao lanar a astrocaracterologia, estou querendo um pouco mais de
controle para que no d resultados to perversos, ao menos em pouco tempo. A astrologia foi
realmente uma perda. Se vocs lerem os manifestos que foram emitidos nos primeiros congressos
de astrologia, vero que coisa sria que se estava propondo. Mas se props uma coisa sria sem
nenhum mecanismo de controle. Por isto eu vou ensinar vocs a cobrarem e, durante algum
tempo, vou fiscalizar o exerccio profissional at terem uma margem razovel, como alis
qualquer escola deveria fazer. Em grande parte isto depende de vocs mesmos, do que vocs vo
fazer com o que esto aprendendo. No acredito que exista tcnica diagnostica melhor que esta.
Ela ganha de longe do teste de Szondi e da caracterologia de Le Senne e, justamente por isso,
um grande poder. E quando temos um poder, ele deve servir, em primeiro lugar, para dar-nos
segurana subjetiva, segurana de que estamos na verdade ou, pelo menos, no caminho da
verdade. Podemos usar o poder simplesmente para influenciarmos a cabea das pessoas, sem
saber no que vai dar. Mas isto aqui no foi feito para tal uso.
20

Mais tarde, vocs vero os usos e as aplicaes desta astrocaracterologia em todos os

domnios, para o que ela serve e para o que no serve.
Voc tem certeza quando diz isso porque est amparado na sua prpria experincia?
Sem sombra de dvida. Cada coisa falada aqui j dada com a devida graduao: o que
certo, o que provvel, etc..
A amostragem que voc tem suficiente?
Sim, e no s questo de amostragem, no s uma certeza estatstica. Ela estatstica
por um lado e certeza lgica por outro. Por isto eu digo que cincia: quando a deduo combina
com a induo. Mas para que esta deduo fique clara e a induo seja significativamente
preciso delimitar o territrio, caso contrrio sero estatsticas sobre o nada.
Voc vai ensinar tambm o pulo do gato?
Mas este o pulo do gato. Este curso ser fundamentalmente tcnico. Mas como eu posso
dar a tcnica se no delimito precisamente a definio do carter na astrocaracterologia? Esta
parte mais difcil. Se voc no sabe onde est o carter, voc ir aplicar a tcnica em outras
direes, onde isto no dar resultados. preciso saber no s usar a arma mas onde est o alvo.
Acho que isto serviu pelo menos para dar uma injeo em vocs. A repetio
absolutamente indispensvel.
21

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pelo que est acontecendo no momento - impressiona-se favorvel ou desfavoravelmente

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brasileiro e continua sendo reafirmado gerao aps gerao.

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inteligncia, o que exige da inteligncia uma certa ao e tambm dirige a inteligncia

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Estamos tratando de questes em parte filosficas e em parte cientficas, onde se pretende

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No terceiro ano colegial cheguei a concluso de que no tinha entendido nada e,

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Mais tarde, vocs vero os usos e as aplicaes desta astrocaracterologia em todos os

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