A Invenção Da América Latina

A Mulher Escrava na Vassouras do Sculo XIX: Violencia e Liberdade
ISSN 1415-9201
Revista do Mestrado
de Histria
Volume 5
Universidade Severino Sombra
R. Mestr. Hist.
Vassouras
R. Mestr. Hist., Vassouras, v. 5, p. 7-32, 2003
v. 5
p. 7-193
2003
Ana Maria Leal Almeida
Revista do Mestrado em Histria
Revista semestral da Universidade Severino Sombra

Presidente da FUSVE
Dr. Amrico da Silva Carvalho
Editor Responsvel
Prof. Philomena Gebran
Reitor da USS
Dr. Amrico da Silva Carvalho
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Revista do Mestrado de Histria. v. 1, (1998) - . Vassouras:

Universidade Severino Sombra, 1998-
anual (v.1, 1998), (v.2, 1999), (v.3, 2000), (v.4, n.1/2, 2001-2002),
Semestral (v.5, 2003)
ISSN 1415-9201
1. Brasil - Histria - Peridicos. I. Universidade Severino Sombra.

CDD981.005
Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui
violao do copyright. ( Lei 5.988)
Sumrio
Apresentao
O Conceito de Amizade na Tradies Greco-romana e Judaico-crist e a Possibilidade

da Prtica do Amor, de Amizade entre Homens e Mulheres da Antiguidade
Ana Paula Lopes Pereira
O Baro de Paty do Alferes e a Escravido em Vassouras

Clia Maria Loureiro Muniz
25
Viajantes Franceses e Modelos de Colonizao para o Brasil - (1850 - 1890)

Cludia Andrade dos Santos
45
A Questo Filosfica do Princpio de Individuao e as Relaes Decorrente das

Condenaes de 1277
Eduardo Vieira da Cruz
61
A Inveno da Amrica Latina

Hctor H. Bruit
75
Relao Igreja-Estado no Brasil Imperial: Incio do Contencioso do Perodo

Regencial
Jos Augusto dos Santos
93
117
No ltimo Degrau da Vida: um Estudo no Asilo Baro do Amparo em Vassouras

Maria Elisa Carvalho Bartholo
Resenhas:

Imagens em Desordens: A Iconografia da Guerra do Paraguai 1864-1870

Fernando da Silva Rodrigues
153

Na Encruzilhada do Imprio: Hieraquias Sociais e Conjunturas
Econmicas
no Rio de Janeiro (c-1650 c-1750)

159
Um Contraponto Baiano, Aucar, Fumo, Mandioca e Escravido no Recncavo 1780-1860

163
Atualidades:

Seminrio Interno do Programa de Mestrado em Histria da USS
169
Apresentao
Temos a satisfao de apresentar aos profissionais da rea de Histria e
reas afins, mais um nmero da Revista do Mestrado de Histria do Programa
de Mestrado da Universidade Severino Sombra - USS.
Queremos comunicar aos nossos colaboradores e aos nossos leitores, que esse
peridico sair agora semestralmente o que contribuir para atender as exigncias do
Qualis e da CAPES para a publicao de peridicos. Aproveito a oportunidade
para informar, tambm, que estou passando a editorao da Revista para o Prof.
Jorge Prata de Sousa que a partir do prximo nmero j estar a frente das novas
edies.
Continuamos seguindo os mesmos critrios dos nmeros anteriores e os artigos
da atual publicao seguem as mesmas caractersticas dos primeiros nmeros, ou
seja, bastante diversificados, como tem sido a proposta da Revista. Os artigos tm
uma abrangncia bastante ampla, atendendo a diversificao temtica proposta para
a publicao.
Neste sentido, os artigos desta nova edio mantem a amplitude temtica,
espacial e temporal, por exemplo: h artigos que tratam da problemtica histrica
desde a antiguidade, como o artigo da professora Ana Paula, O Conceito de
Amizade na Tradio Greco-romana e Judaico-crist e a possibilidade da Prtica
do Amor, da Amizade entre Homens e Mulheres da Antiguidade, onde a autora
analisa os problemas histricos das relaes humanas na antiguidade.
At problemas histricos mais regionais como o artigo: O Baro de Paty
do Alferes e A Escravido em Vassouras de Clia Maria Loureiro Muniz, onde
trata de questes da terra e das relaes entre bares e escravos.
E artigos que tratam mais da atualidade e de problemas contemporneos,
como por exemplo, o artigo: No ltimo Degrau da Vida: O Lugar e o sentido dos
Velhos, da Velhice e do Envelhecer, resultado da pesquisa da professora Maria
Elisa Carvalho Bartholo sobre o Asilo Baro do Amparo em Vassoras.
Outros artigos tratam de problemticas diversificadas e no menos interessantes
e importantes para a historiografia como o artigo: Viajantes Franceses e Modelos
de Colonizao para o Brasil (1850 1890) de Cludia Andrade dos Santos.
Outro artigo: Relao Igreja-Estado no Brasil Imperial:Incio do Contencioso do
Perodo Regencial de Jos Augusto dos Santos. E finalmente um artigo histrico
filosfico: A Questo Filosfica do Princpio de Individualizao e as Relaes
decorrentes das Condenaes de 1277 de Eduardo Vieira da Cruz.
Apresentamos neste nmero, tambm, trs resenhas sobre publicaes
recentes.
Philomena Gebran
Editor responsvel
A
r
t
i
g
o
s
O Conceito de Amizade nas Tradies Greco-romana e Judaicocrist e a Possibilidade da Prtica do Amor, de Amizade entre
Homens e Mulheres na Antiguidade Tardia
Professora do Departamento de Histria
da UER J - FFP e do Centro Universitrio Moacyr Sreder Bastos
Resumo
Pretendemos mostrar a transformao do conceito de amor e de amizade, legado da tradio greco-romana e
judaica, face ao preceito evanglico da
Caridade e exegese dos Pais da Igreja
greco-latina. Pensamos que a mudana
no sistema de valores, decorrentes da
difuso do cristianismo, levam a uma
nova concepo da pessoa na Antiguidade tardia. Nesta nova antropologia,
entrevemos a manifestao de relaes
de amizade espiritual entre homens e
mulheres, possibilitadas sobretudo pelas
prticas ascticas, pelo celibato e pela
escolha da virgindade.
Palavras-chave
antiguidade - exegese formas - homens e mulheres
10
R. Mest. Hist., Vassouras, v. 5, p. 9-24, 2003
O Conceito de Amizade nas Tradies Greco-romana e Judaico-crist e a Possibilidade da

Prtica do Amor, de Amizade entre Homens e Mulheres na Antiguidade Tardia
A amizade no um fenmeno esttico, no convm isol-lo dos

outros fenmenos sociais. Seu conceito e sua prtica correspondem a sistemas
de valores: a idia que um grupo se faz da amizade se torna a expresso
de seu comportamento em uma determinada sociedade. Assim, em um primeiro momento, buscaremos mostrar a transformao do conceito de amor
e de amizade, legado da tradio greco-romana e judaica, face ao preceito
evanglico da caridade e exegese dos pais da Igreja greco-latina. Em um
segundo momento veremos a possibilidade, decorrente desta transformao,
de relaes afetivas entre homens e mulheres na Antiguidade Tardia.
A idia do sentimento de amizade como natural do homem
esteve sempre presente no pensamento grego e romano. As obras de Plato, de Aristteles, dos esticos do a dimenso filosfica do termo e so
fundamentais para a elaborao do conceito de amizade, no seio de um
grupo determinado. Para os pr-socrticos a philia1, palavra que significa
amizade, que d a unidade ao mundo. Plato, no Banquete, no seu discurso
sobre o amor (Eros), estabelece, atravs de Pausnias, a dicotomia entre o
amor popular, ligado ao corpo, e o amor celeste que, unindo iguais,
forma relaes sublimes e duradouras.2 No discurso de Diotima (Plato),
o amor o amor do belo e do bom, que faz o homem tender felicidade;
um ato, um movimento, a gerao no belo, na sua busca pela imortalidade.3
Em Aristteles, na tica de Nicmaco, assim como em Ccero, no De Amicitia, o conceito de amizade ganha uma dimenso moral e poltica, virtude
dos homens semelhantes em dignidade que conduzem a cidade. Aristteles
compreende a amizade, no livro VIII da tica, de trs formas: a amizade
que tem por objeto o interesse, a amizade que tem por objeto o prazer4 e, em
oposio s duas, a amizade perfeita, que tem por objeto o bem moral, tendo
a virtude por motor, se dando justamente entre iguais em virtude.5 Este tipo
de amizade raro, ela nasce das qualidades idnticas: a reciprocidade da
boa-vontade, a vontade do bem e a manifestao exterior dos sentimentos.6
Para Ccero a amizade entre os homens s pode ser um acordo total em
todas as coisas divinas e humanas com benevolncia e amor7, a essncia
11
da amizade sendo o acordo de preferncias, de gostos e de princpios.8 Os

esticos consideram todas as paixes como um desregramento pois contrrias
razo, entretanto a amizade uma virtude, da recusarem o nome de amizade tudo o que no a relao entre os sbios, iguais em sabedoria.9
Juntamente com a tradio greco-romana, as Escrituras fornecem
as bases da noo de amizade crist e da vida em comunidade. O antigo
Testamento tambm apresenta a amizade como natural, essencial ao homem,
a referncia sendo a relao de David e Jonathan, cuja reciprocidade faz de
um o instrumento da salvao de outro e os conduz a concluir um pacto.
Est escrito que David amava (Jonathan) como a ele mesmo.10 O Salmo
55 (54) adverte o fiel sobre a possibilidade de traio entre os amigos, sublinhando assim a importncia e o carter ambguo da amizade.11 O livro dos
Provrbios ensina aos fieis a construir, manter e gozar dos laos de amizade,
a respeitar as leis de amizade e a no trair seu amigo.12 O Senhor preserva
sua intimidade aos homens direitos, e necessrio imit-los; enfim, a amizade
doce.13 O Eclesiastes diz que o homem s infeliz se ele cai no tem
ningum para o levantar14 - mostrando as vantagens da companhia, de
uma relao que traga segurana e proteo e que vista aqui em termos
de formao de uma sociedade. Entre as lies do Siracida, a que concerne
a amizade nos ensina que o homem precisa de relaes afetivas, mas que
para as manter necessrio fazer prova de fidelidade em relao ao amigo,
os amigos estando unidos em Deus. Aprende-se no somente a maneira de
fazer amigos, mas tambm a no confiar muito rapidamente neles, de medo
que eles nos abandonem nos momentos de tristeza. O Siracida nos coloca
igualmente em guarda contra a amizade interessada e precisa a verdadeira
amizade - aquela que fundamentada na fidelidade - rara, to preciosa
quanto um tesouro; reservada queles que temem o Senhor, pois tal como
se tal ser o companheiro.15
Se compararmos as noes de amizade no antigo e no novo
Testamento, percebemos que no primeiro o tema da amizade aparece de
forma mais humana, sublinhando o perigo da falsa amizade e considerando
12

a verdadeira, aquela que fundada na fidelidade, como essencial enquanto

dom de Deus. No novo Testamento, o Cristo ordena aos homens se amarem
mutuamente, como ele os amou.16 Ele os chama de amigos - vos autem dixi
amicos - porque vai partilhar com eles os seus mistrios.17 Nos escritos
de Paulo, vemos a insistncia em considerar o amor do prximo, de carter
universal, mais do que as relaes individuais, como til e necessrio
salvao da humanidade. Para ele o nico a quem ns podemos dar nosso
amor o Cristo, o nico amigo possvel, a nica amizade perfeita. De fato, o
cristianismo cria uma nova antropologia,18 o que supe uma nova dimenso
da idia de amizade: o homem cristo, oriental ou ocidental, se v dividido
entre os laos preferenciais e o preceito da caridade, prolongamento do amor
de Deus, segundo Joo.19
Assim, este amor, que fruto da caridade, do amor de Deus,
no preferencial: o amor, dilectio ou caritas, no significa amicitia. Esta
pode ser vista como traio em relao a Deus, na medida em que estabelecer
relaes seculares afasta o homem da pureza e da unio com o Cristo, por
quem as relaes familiares devem ser abandonadas.20 A agap / caritas, o
amor universal, do qual emana a dileo, aparece ento, em um primeiro
momento, contrrio philia / amicitia, o amor preferencial, que guarda uma
conotao secular.21 A exegese patrstica afirma que pela caridade, dom da
graa divina, que o homem capaz de amar perfeitamente e de participar
da glria divina. O conceito de um Deus-caridade implica trs formas de
amor: o amor de Deus pelo gnero humano, o amor do homem por Deus e
o amor do homem por seu prximo (proximus ou frater). Este triplo aspecto
do amor impele aqueles que refletiam sobre a excelncia da caridade, a
conceber o amor que nasce da caridade como fonte do conhecimento divino
e causa da unio da alma com Deus. Esses conceitos e imagens nutrem o
pensamento patrstico e determinam uma antropologia crist, que supe,
por sua vez, a positividade ou negatividade do comportamento subjetivo em
relao ao outro. So estabelecidas as bases do ideal e da forma virtuosa de
manifestao do amor cristo.
13
De fato, em relao s diversas tradies, os cristos dos primeiros sculos se colocaram um certo nmero de questes: sobre a vida em
comum, se ela permite ao indivduo achar um sentido e uma inspirao no
outro; sobre como, atravs de que gestos e palavras, manifestar as relaes
subjetivas, a alegria das relaes; sobre a experincia de si e de Deus. As
primeiras igrejas se inscrevem na tradio do amor de caridade e formam
uma nova famlia, cujos membros eram irmos e no amigos, e onde
as relaes espirituais estavam fundadas e cresciam em Cristo celebrando a
alegria do Salmo 133 (132) Ecce quam bonum et quam iocundum habitare
frater in unum.22 Os Atos dos Apstolos sublinham esta concepo da unio
fraterna atravs da passagem cor unum et anima una.23 Nos sculos III
e IV vemos a instituio das prticas ascticas, do monaquismo no deserto
do Egito. Aqui, o conceito estico de apatheia, impassibilidade, se torna,
ento, um ideal. A apatheia como impassibilidade leva contemplao divina.
Para seu devir espiritual o homem deve se libertar do mundo das coisas que
desviam a alma e a afastam da busca da salvao, aquele em direo a quem
a alma tende. Nos escritos dos Pais do Deserto24 os laos de amor natural (a
famlia, os amigos, os bens) devem ser esquecidos no momento da entrada na
comunidade, visando uma total mudana de vida e de esprito. A excelncia
da caridade, entendida como apatheia, leva a um fechamento ao gozo dos
amores terrestres: s Deus amvel de um amor absoluto. O homem cristo
no auto-suficiente porque precisa do Cristo, mas pode viver isolado do
mundo, o monachos, o instrumento da sua prpria salvao. Deve-se se
dar inteiro ao Cristo e no ter nada no mundo.
Tendo considerado o conceito de amor e de amizade nas tradies
legadas aos pais da Igreja, constatamos que estas deixaram poucos modelos
de relaes de amizade entre homens e mulheres. Nos questionamos agora
quanto possibilidade, na comunidade crist, deste tipo de relao. O que
explica a falta de referncias de relaes intersubjetivas entre homens e mulheres e entre mulheres a prpria idia de mulher no mundo antigo. Na
tradio mediterrnica, a mulher por natureza moralmente e fisicamente
14

fraca, por isso deve estar submetida ao homem, o que lhe impe um estatuto
jurdico inferior e, por extenso, a no cidadania. Nos trs estados para os
quais a mulher educada e direcionada a se enquadrar - o casamento, a
viuvez e a consagrao religiosa - a mulher se coloca sob a tutela do homem.
Fora destes quadros a mulher se torna uma ameaa; sob seu prprio arbtrio,
ela se dirige para o mal. A tradio judaica v a mulher como fonte do mal.
As poucas heronas do antigo Testamento como as Miriam, Ruth, Noemi,
Judith e ster intervieram pelo povo de Israel, mas a figura do homem
dominante, a descendncia das tribos de Israel vem do homem. O relato
fundador da Gnese explica que Eva, criada depois dos animais, de incio
uma ajuda para o homem25, mas por vaidade seduzida e leva queda do
gnero humano. Como punio, a mulher, vida do homem, dominada
por este, pare na dor e causa do suor do homem, que agora trabalha para
se alimentar.26 No Levtico temos todos os interditos relativos ao sangue e
possibilidade de contaminao pela mulher, esta se v por isso afastada de
inmeras funes.27 Se no Cntico dos Cnticos, o bem-amado chamado
amicus28 e se a relao entre homem e mulher no posta como dvida desta
em relao ao outro, como o caso nas Epstolas de Paulo, no vemos uma
relao de amizade entre iguais, suscetveis da ajuda mtua na adversidade,
como a amizade masculina cantada no antigo Testamento. A mulher
objeto do amor carnal. Na exegese alegrica patrstica a amada a Igreja e
o bem-amado o Cristo.
Nos Evangelhos os gestos do Cristo em relao mulher no so
negativos. As mulheres que foram por ele libertadas dos demnios e maus
espritos29 o acompanham e o ajudam. Ele acolhe e ama Madalena mais do
que as outras; pelo gesto da uno de Betnia a mulher digna de memria,30 e ela tem o privilgio de ser a primeira testemunha da ressurreio.31
Contrariamente leis hebraicas, Cristo no condena a adltera.32 Seus
discpulos se espantam ao v-lo falando com uma mulher.33 Assim, apesar
dos gestos de Cristo, a instituio eclesistica organizada por Paulo coloca
a mulher sob a tutela do homem: as Epstolas deixam para a posteridade a
inferioridade jurdica da mulher. O homem sbio deve se abster de mulher,
15
entretanto, se quiser pode procurar uma mulher; o casamento aqui uma

concesso, um mal menor face incontinncia e impudcia. No estado do
casamento, a mulher inteiramente submissa ao homem, ela no dispe do
seu corpo34, ele deve temer e obedecer, pois o homem a cabea.35 A mulher
assim afastada das funes pblicas: ela no pode dizer a lei ou ensinar fora
do quadro domstico, deve ser reservada e guardar o silncio. A condio
tal, Paulo explica, porque Ado foi o primeiro, mas sobretudo porque foi
Eva a seduzida pelo demnio e culpada do sofrimento do gnero humano.36
Assim, a mulher deve se velar, diferentemente do homem, porque ele a
imagem de Deus, enquanto ela o reflexo do homem.37
Os primeiros autores cristos, por serem de cultura grega e latina e por se fundamentarem na tradio vetero-testamentria, vo repetir e
reforar a imagem negativa das filhas de Eva. Para Tertuliano a mulher deve
portar o luto e sempre estar mergulhada na penitncia a fim de resgatar a
falta de ter perdido o gnero humano38 e se, para Agostinho antes da queda
a mulher era igual ao homem, sua amiga, depois do pecado a igualdade entre
homem e mulher s existe na f e na possibilidade da salvao.39 Os pais da
Igreja responsabilizam a mulher pela infelicidade humana; assim, a mulher
sempre ameaadora relegada margem da sociedade. O nico estado
em que ela adquire a admirao e o respeito quando guarda intacto o selo
branco da virgindade. A virgindade, contrariamente s normas romanas,
encorajada e louvada, como em Orgeno, Ambrsio, Jernimo, Joo
Crisstomo, Agostinho.
Com estes poucos exemplos vemos que a idia da superioridade
ontolgica e conseqentemente social e jurdica do homem afirmada ao
longo dos sculos, sob o peso da tradio escriturria e da autoridade dos
pais da Igreja. A mulher ento vtima dos preconceitos morais e sociais que
a desqualificam, carrega a mancha do pecado, interiorizando-o ao longo de
sua existncia. Aos olhos dos homens uma ligao amical com uma mulher
parece sempre perigosa, suscetvel de provocar em seu corao sentimentos
nocivos alma e salvao: a tentao carnal, o cime, a conspirao, o
16

desvendamento dos segredos, o escndalo. Os homens sabem que o diabo se

disfara freqentemente de bela mulher. Alm do mais os limites intelectuais
impedem o carter sublime da relao de amizade. Desta forma como os
homens podem criar laos de amizade com um ser inferior, como as mulheres
podem no crer na sua prpria inferioridade e como podem desejar, estabelecer e aceitar relaes igualitrias ?40
Se a imagem negativa da mulher, herdada da dupla tradio,
greco-romana e judaica, se torna para os pais da Igreja um obstculo maior
para a compreenso das relaes afetivas com as mulheres, se estas tradies consideram a verdadeira amizade, a igualitria, exclusiva s relaes
masculinas, os homens e as mulheres das comunidades crists primitivas
estabeleceram e criaram modelos de relaes intersubjetivas e criaram formas
alternativas de vida em comum. Nos perguntamos o que permitiu o estabelecimento de relaes que escapavam ao parentesco e ao casamento?
Na origem desta nova forma de se comportar em relao ao outro
est a transformao do mundo antigo.41 Enquanto comunidade marginal,
os cristos se diferenciam dos outros medida que se vem eles mesmos como
um grupo distinto, homens e mulheres partilhavam desejos e objetivos, se
sentindo mutuamente responsveis pela salvao e pela felicidade de cada um.
Os cristos dos primeiros sculos estabeleceram ento uma ruptura com as
diferentes categorias do mundo mediterrnico, a saber: as oposies homem
livre-escravo, rico-pobre, judeu-gentil, homem-mulher. Todos so doravante
iguais frente a Deus. Assim, se as relaes entre os homens conservam alguns dos critrios da amizade que aproximava os cidados greco-romanos, a
relao homem-mulher se transforma: a amizade espiritual se torna possvel
no celibato e na virgindade42.
Como lembra Peter Brown,43 a comunidade crist se achava cada
vez mais na possibilidade de investir os seres humanos de poderes sobrenaturais, justamente atravs da prtica do ascetismo e da virgindade. Esta nova
relao com o divino se dirigia igualmente s mulheres, que agora podiam
aspirar santidade. Neste contexto, as crists podem tambm estabelecer uma
17
relao de amizade com os homens. A escolha da virgindade, do celibato e da

vida em comunidade d mulher a possibilidade da dignidade fora do quadro
do casamento, desconhecida do mundo greco-romano. Sabemos das crticas
sofridas por Jernimo devido suas exortaes pela excelncia da virgindade
e do celibato, recrutando para o Cristo os melhores partidos do seu tempo.
Para Joo Crisstomo, so a virgindade e o celibato, vistos como prtica de
ascese, que permitem mulher ultrapassar sua condio de mulher. Vrias
mulheres mrtires, como gata, Ins e Margarida, sadas da aristocracia
romana e provincial, foram perseguidas justamente por terem recusado o
casamento. Os relatos dos mrtires so, assim, uma fonte importante para
conhecer as relaes entre homens e mulheres na medida em que mostram
laos de solidariedade unindo aqueles que aboliram as barreiras sociais e
sexuais para receber a palma do martrio e a vida eterna. Os mrtires, na
sua maioria sados da aristocracia, abandonaram suas famlias e seu mundo
e criaram novas relaes que se manifestam na priso atravs dos beijos de
paz, da exortao e do encorajamento.44 Eles se reconhecem como sendo
amigos de Deus.45
Visto como um meio de ascese, em substituio ao martrio, o
celibato permitia as relaes afetivas entre homem e mulher. Nas comunidades monsticas, recm institucionalizadas, as relaes afetivas puderam se
desenvolver.46 De fato, eram mais facilmente controladas e vigiadas, a norma
era que deveria haver uma relativa distncia entre a casa das mulheres e a dos
homens47 e os diversos interditos vinham para as regulamentar, como os dos
Conclios de Agde em 506,48 e de Nicia em 787,49 assim como nas decises
papais tomadas ao longo dos sculos, e que traduzem o medo que o contato
com as mulheres suscitava. A prtica do ascetismo e a vida nas comunidades
do Egito testemunha tambm a possibilidade de formar laos afetivos.50 Por
exemplo, Talida, que comanda um convento em Antinoe, recebe a visita de
Palladius, que se espanta do seu estado de apatheia, sua liberdade no Cristo,
que a permite beija-lo. Aqui, a apatheia, a impassibilidade, que permite
a manifestao do afeto51: se abandonando para se preencher de Deus, a
mulher pode expressar seu amor pelo prximo.
18

O casamento espiritual uma forma alternativa de vida em

comum e de manifestao de relao entre homem e mulher. A mulher que
se liga a um homem atravs da relao fraterna designada por agapeta ou
virginis subintroducta. O casamento espiritual repousa sobre a exortao
mtua em busca da perfeio, e assegura a mulher uma proteo, ao mesmo
tempo que lhe confere uma liberdade que o casamento recusa. Juntar-se s
comunidades crists significava para as mulheres, sem dvida uma libertao
da tutela do pai e do marido.52 Porm, este tipo de relao foi criticada e
combatida pelos homens da Igreja, tais como Jernimo53 e Joo Crisstomo,54
assim como pelos Snodos de Elvira (305)55 e de Ancyra e pelo Conclio de
Nicia (325).56 Considerada como perigosa, esta relao assimilada a uma
heresia. Entretanto, como vimos, aqueles que condenam o casamento espiritual, vendo nele uma fonte de escndalo, no estavam entretanto fechados
para as relaes afetivas com as mulheres. Estas relaes deveriam, entretanto,
ficar restringidas aos muros dos mosteiros, hierarquizadas, compreendendo
freqentemente a direo espiritual.
O celibato e o voto de virgindade que, negando a carne, elimina
as diferenas sexuais e o desejo, so fundamentais para a possvel formao
de laos de amizade entre homens e mulheres. As mulheres que atraem a
admirao e o respeito destes temveis homens da Igreja so mulheres de
exceo: aquelas que conseguiram se despojar da sua condio de mulher,
do seu papel de esposa, de me e de amante; aquelas que interiorizaram a
idia de sua inferioridade e expiaram duramente sua dupla falta, a de nascer
no pecado e a de nascer mulher. Desta forma, consideramos que no se trata,
aqui, de amizade baseada na igualdade e suscetvel de ser celebrada, se as
relaes afetivas entre homens e mulheres no mundo cristo mediterrnico so
resultado de uma nova antropologia, de uma nova concepo de amor, o amor
de caridade, por que esse o amor do prximo, inimigo ou mulher.
19
Abstract
The idea of friendship in the greco-roman and jewish traditions and the possibility of the
frindship love between men and women in the Late Antiquity
We intended to show the transformation of the concept of love and frindship
after the evangelic leons of Charity and the exegesis of the Chruch Fathers in the mediterranean world. For us the social and mental changings of the cristianisation in the Late
Antiquity create a new conception of person. This new anthropology provide new forms
of frinsdhip and love based on the pratices of ascetism and sexual renunciation between
men and women.
Key words
antiguity - love - formes - man and woman
Notas
1
Philia, derivado do verbo phil, eu amo exprime a ligao afetiva entre dois seres humanos.
Segundo E. Benveniste, philen amar, experimentar a amizade. No seu primeiro sentido,

em Homro, (philos) seria um possessivo (meu) que se torna querido por oposio
estrangeiro (xnos), aquele que no nos pertence. A palavra pode tambm expressar a
20

ao de hospitalidade, virtude no mundo homrico. Pode significar, nos textos mais antigos beijar, como forma de engajamento e de reconhecimento mtuo. E. Benveniste Le vocabulaire
des institutions indo-europennes. 2v. Les Editions de Minuit, 1969. t.I, p.337.
2
PLATO, Le Banquet, Phdre. Traduction, notices et notes par mile Chambry. Paris: GF-
Flammarion, 1992. VIII-IX, 180a-181a.

3
O Banquete, XXII-XXVI, 201d-208b. Mas, no Fedro que Scrates para provar que o Amor
do Belo e do Bem divino define a natureza da alma como imortal e contemplativa (Fedro, XXVXXXVIII, 245c-257a.). A teorias platnicas sobre a dualidade do amor, sobre a imortalidade da
alma, a reminiscncia, a contemplao das Idias e o amor na alma como espcie de emanao do
Belo, que como a imagem do amor que ressentido por ele, so o fundamento da idia do amor
de Caridade e da busca da alma pela beatitude, sobretudo em Agostinho.
ARISTOTELES, Ethique de Nicomaque, trad. J.Voilquin. Paris: GF. Flammarion, 1965.
Chap. VIII, III, 1.

5
ibidem. VIII; III, 6.
ibidem. VIII; III, 9.
CICERO, De Amicitia. 6,20. Les Belles Lettres, Paris, 1983.
ibidem. 6,22.
Em Epicteto o filsofo se torna sbio quando se livra das paixes, um apaths, impassvel.
Veremos que os autores cristos da Antiguidade Tardia so herdeiros da concepo estica de

apatheia, ela est presente por exemplo nos escritos dos Pais do Deserto e fundamenta a possibilidade do amor de Caridade.
10
1 Sam. 18, 3.
11
Ps. 55 (54), 13-15
12
Prov. 3, 27-32
13
Prov. 27, 9.
14
Ecl. 4, 9-12.
15
Sir. 6, 5-17.
16
Jo. 15, 12-13.
17
Jo. 15, 14-17. Entretanto, mesmo se Mateus e Lucas negam a amizade preferencial (Cf. Mt.,
5, 44., e Luc, 6, 35), pode-se fazer interpretaes neste sentido. Cristo amava Joo mais do que
aos outros (Jo. 19, 26-27), e mostrou o exemplo da expresso da dor chorando a morte do amigo
Lzaro (Jo. 11, 11).
18
BROWN, Peter. Antiguidade Tardia, em Aris, P e Duby, G. (orgs.) Histria da Vida
Privada. vol. 1, So Paulo: Companhia das Letras, 1990. pp. 225-299.

19
Jo, 13, 35 ; 1, Jo.3, 16
21
20
Mt. 10, 34-37.
21
Os hebreus tinham um verbo (ahab) e seu substantivo derivado (ahabah) para expressar a idia
de amar de um amor sagrado e de um amor profano. Os gregos dispunham de um verbo para

manifestar o sentimento natural dos laos de parentesco ou das relaes amicais : (philen),
e um outro que marca o amor preferencial, fundado na escolha voluntria: (agapn). O
verbo Hebreu ahab seria o equivalente do grego , amar, escolhido nas Setenta entre
as quatro palavras gregas que designam amor. A Vulgata traduz os verbos gregos 21
(agapn) por diligere para expressar um sentimento que se pode experimentar por seus inimigos,
e (philen) por amare para traduzir o sentimento que inspiram os laos de parentesco e as
relaes de amizade. Quanto ao substantivo agaph (agap), que poderia ser traduzido por dilectio,
traduzido por caritas (de acordo com o sentido do verbo grego). Entretanto as duas palavras
latinas podem ter o mesmo valor. De fato, diligere empregado para designar o preceito do amor
de Deus no Novo Testamento, amor que se sente pelo prximo (os inimigos) e pelos irmos (amigos). Assim, - amare - est ligado s relaes familiares e - diligere - ao amor
voluntrio, baseado na escolha, como a etimologia latina da palavra mostra, da onde a traduo
do substantivo agaph - dilectio - por caritas. Mas este ltimo que serve para expressar o amor de
Deus pelo gnero humano e nosso amor por Deus. O texto grego da Primeira Epstola de Joo
utiliza sempre o substantivo agap ou o verbo agapn para designar seja o amor de Deus pelo
homem, seja o amor do homem por Deus e seus irmos. De fato, philen no adequado para
expressar uma tal dileo divina, gratuita e universal, que na sua perfeio se estende aos inimigos. Cf. Prat, Ferdinand art., Charit no Dictionnaire de Spiritualit, t.II., Beauchesne, Paris,
1953, coll., 508-510 e Spicq, Ceslas. , Lexique Thologique du Nouveau Testament.
Rdition en un volume des Notes de lexicographie no-testamentaire. Editions Universitaires de
Fribourg - Ed. du Cerf., 1991. pp.18-33.
22
O Salmo 133 (132) foi objeto de um comentrio de santo Agostinho, no qual ele justifica a vida
monstica, assim como os sentimentos de fraternidade e de caridade crists. Se trata, aqui, de uma
comunidade ideal, que forma amigos ideais e onde esto ausentes os conflitos opondo as relaes
individuais estruturas comunitrias.
23
Atos, 4, 32.
24
As Sentenas dos pais do Deserto (Apophtegmata Patrum, Patrologia Grega. 65, 71-440) e a
Histria Lausiaca, relatando as experincias ascticas dos primeiros cenobitas e eremitas dos sculos
III e IV, foram consignadas por escrito em meados do sculo V,
25
Gen. 2, 18-24.
26
Gen. 3,16-19.
22

27
Lev. 12 ; 15,19-32 e 18, 1-30.
28
Ct. 5, 16.
29
Luc. 8, 1-3.
30
Jo. 12, 1-8.
31
Jo. 20, 11-18.
32
Jo. 8, 10-11.
33
Jo. 4, 27.
34
1 Cor. 7, 1-3.
35
Efes. 5, 21-33.
36
1 Tim. 2, 11-14.
37
1 Cor. 11, 6-9. Cf. AGOSTINHO. De Trinitate 12, 12 Patrologia Latina, t. 42, col. 1004-
5.
38
TERTULIANO. De Cultu Feminarum. I,1. Tertulliani Opera, 1. Corpus Christianorum, Series
Latina, t.I, Turhholt, 1954. p.343.

39
AGOSTINHO. Quaestiones in Heptateuchum, q.153. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum
Latinorum. t.28, 2. Vindobonae, 1895, p.80.

40
Os estudos recentes sobre as relaes de amizade na Antiguidade Tardia e na Idade Mdia con-
cernem quase exclusivamente as relaes de amizade espiritual entre os homens (Cf. D. J. Leclercq
e B.P. McGuire), entretanto, a recente historiografia feminista americana desenvolve importantes
pesquisas sobre a espiritualidade feminina e sobre as relaes intersubjetivas nas comunidades
crists e grupos monsticos, onde podemos ter mais informaes sobre as mulheres. (Cf. Adele
Fiske, Maria Acquinas McNamara, Rosemary Rader).
41
BROWN, P The Making of Late Antiquity, Harvard University Press, Cambridge, Massa-
chusetts and London, 1993.

42
BROWN, P. Le renoncement la chair. Virginit, clibat et continence dans le christianisme
primitif. Paris: Editions Gallimard. 1995. E Antiguidade Tardia, em Aris, P e Duby, G. (orgs.)
Histria da Vida Privada. vol. 1, So Paulo: Companhia das Letras, 1990. pp. 225-299.
43
BROWN, P, Eastern and Western Christendom in Late Antiquity: A Parting of the ways, in the
orthodox Churches and the west, Ed. Derek Baker, Oxford: Basil Blackwell, 1976. p.9.
44
Tertuliano atesta a solidariedade dos mrtires no Apologeticus .39, 7 e 50, 14.
45
In S.Barlaam Martyrem 4, Patrologia Grega. 50, 682.
46
As mulheres da aristocracia romana do crculo de Jernimo, como Melnia, Paula, Melnia, a
jovem, Eustachium e as familiares dos Pais da Igreja, como Macrina e Olmpia, foram enquadradas
nas diversas comunidades femininas criadas no mundo mediterrnico. A relao entre estas e seus
23
amigos se dava atravs de cartas de direo espiritual e de opsculos que louvavam seu estado de
continncia, viuvez e virgindade. Estes escritos vo servir de base para a retrica medieval para a cura
monialium e justificar em larga medida a possibilidade de relao afetiva entre homens e mulheres
consagrados. Mais precisamente, a instituio das comunidades femininas urbanas, muitas vezes
partia das prprias mulheres, vemos aqui a possibilidade da criao de redes de solidariedade e da
criao de laos afetivos entre mulheres, aqui a amizade feminina tem um papel fundamental.
47
Regula S. Basilii fusius Tratatae, 33. Patrologia Grega 31, col. 998-999: Interrogatio 33 e
Regulae Brevius tract., Patrologia Grega 31, 1155-1158: Interrogatio 108 e Interrogatio 111.
48
Cnone 28 Mansi, Concilia t.VIII, col. 329:
49
Cnone 20. Mansi, Concilia t.XIII, col. 755.
50
Relatos dos Apophtegmata Patrum, Patrologia Grega. 65, 71-440) e da Historia Lausiaca onde
19 das 68 histrias que esto consignadas so consagradas s mulheres.

51
Historia Lausiaca, p.186. Palladius. The Paradise or Garden of Holy Fathers. v.1. trad.
E.A.Wallis Bridge. Chatto and Windus, Londres, 1907.

52
Paulo testemunha a presena das mulheres nas comunidades crists em 1 Cor. 9-5; Atos 18:18;
Rom. 16, 1-12.

53
Epstola 22 Ad Eustochium. De Custodia virginitatis. Patrologia Latina 22, col.402-3.
54
Adversus eos qui apud se habent virgines subintroductas e Quod Regulares Feminae viris coha-
bitare non debeant. Patrologia Grega. 47, col.495-532. col .510

55
Cnone 27. Mansi, Concilia t.II, col. 10.
56
Cnone 3. idem., col. 679.
24

O Baro de Paty do Alferes e a Escravido emVassouras

Doutoranda em Histria no Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ.
Resumo
O relacionamento do senhor/
escravo sempre foi difcil e tenso embora
muitos autores exaltem a atitude de
alguns bares que demonstraram um
bom relacionamento com os escravos.
Numa regio como Vassouras, grande
produtora de caf, no sculo XIX e
onde a populao escrava, em 1850,
correspondia a 51% da populao total,
os senhores sempre tiveram medo de
insurreies, como o Quilombo de Manoel
Congo em 1838. Porm mantinham em
geral uma atitude paternalista em relao
aos escravos como recomendava o Baro
de Paty, num escrito de 1847.
Aps 1850, com a Lei Euzbio
de Queirs e a chegada de escravos vindos
da lavoura aucareira, a relao senhor/
escravo tornou-se mais tensa pelo medo
de insurreies, fugas, assassinatos.
O presente texto estuda algumas
atitudes tomadas pelos bares do caf de Vassouras, aps 1850, que demonstram essa
mudana de atitude.
Palavras-chave
escravo - senhor - paternalismo - medo
25
26
R. Mestr. Hist., Vassouras, v.5, p. 25-44, 2003
I- Introduo
O povoamento do Vale do Paraba comea no sculo XVIII,
quando a regio foi cortada por estradas que ligaram o Rio de Janeiro s
Minas Gerais. s margens dessas estradas como: Caminho Novo das Minas
Gerais, Caminho do Rio Preto, Caminho de Terra Firme surgiram as
primeiras propriedades da regio as roas de mantimentos. As terras eram
doadas pelo rei em sesmarias, das quais poucas foram exploradas. Alguns
engenhos se formaram como Pau Grande e Ub. Uma capela foi construda
em Paty do Alferes e em torno dela um pequeno povoado tem incio.
O caf comeou a ser plantado no incio do sc. XIX. Enormes
extenses de matas foram derrubadas para dar lugar aos cafezais. As terras
frteis do Vale do Paraba eram propcias para o cultivo. Pequenas vilas sem
expresso tornaram-se grandes centros cafeeiros como: Vassouras, Valena,
Pira, S. Joo Marcos, Resende, Barra Mansa e Paraba do Sul.
O valor da exportao de caf, comeou a sobrepujar a do
aucar, passou a representar no exerccio de 1837/38, mais da metade do
valor total de nosso comrcio exterior, posio de que no se afastaria nos
anos seguintes e que se firmaria logo depois (Muniz, 1979; p.66)
O trabalho nas fazendas de caf era feito pelo negro africano,
importado atravs do trfico. Durante a dcada de 20, muitas fazendas foram
abertas e a quantidade de africanos importados aumentou muito. Os lucros
dos cafeeiros retornavam s fazendas em forma de mais escravos, para se
encarregarem das plantaes cada vez maiores (Stein, 1985; p.50/51).
Na dcada de 30, o nmero de cafeeiros em Vassouras e
municpios vizinhos era a medida da riqueza de um fazendeiro e era uma
indicao clara do nmero de escravos. (Stein, 1985; p.51). Em 1822, com
a Independncia e as negociaes para o seu reconhecimento, a Inglaterra
inclui nessas negociaes, o fim do trfico negreiro como era de seu interesse.
A lei do Reconhecimento da Independncia de 13/03/1827 estipulou o
27
fim do trfico para dali a trs anos. O fim do trfico ficou esquecido e a
importao de escravos africanos cresceu numa mdia anual de 3,5% entre
1826 e 1830 (37.200 africanos/ano). (Florentino 1985; p.48).
Em 1831, uma lei extingue o trfico continuando a importao
de escravos africanos continuou sem grandes problemas at 1850. Percebendo
o final do trfico os fazendeiros usando os recursos obtidos com os lucros
da lavoura cafeeira compram muitos escravos. Em 1850, a populao total
de Vassouras era constituda de 28.638 habitantes, sendo que 19210 eram
escravos e 9428 livres, segundo o Relatrio do Vice-Presidente da Provncia
de 5 de maio de 1851.
II. O fazendeiro Francisco Peixoto de Lacerda Werneck,
Baro de Paty do Alferes.
Francisco Peixoto nasceu em Paty do Alferes em 1795. Estudou
Humanidades no Rio de Janeiro e voltou a Paty para dedicar-se lavoura.
Tornou-se grande fazendeiro dono das fazendas: Piedade que foi de seu
pai. Conceio de Palmeiras, Santana das Palmeiras, Mato Grosso, Monte
Alegre, Monte Lbano e Manga Larga (Braga, 1978; p.26/27). Recebeu o
ttulo de Baro de Paty do Alferes.
Foi um representante de seu grupo. Em 1832 quando os
fazendeiros do Municpio fundaram a Sociedade Promotora da Civilizao
e Indstria da Vila de Vassouras, entidade que procurava congregar os
fazendeiros em torno de objetivos comuns, ele foi seu vice-presidente e depois
presidente at 1850 quando esta sociedade foi dissolvida.
Foi deputado Assemblia Provincial de 1844 e 1845. (Silva,
1984; p.75). Francisco Peixoto manteve sempre posio de grande lavrador,
chefe local impondo-se papis como protetor de agricultores em desgraa, de
vivas ou afilhados desvalidos e da pobreza. Essa atitude estava de acordo
com a poca, o Antigo Regime, em que se exigia daqueles que aspiravam a
receber ttulos de nobreza, participar do governo da cidade e da Provncia,
28
Viajantes Franceses e Modelos de Colonizao para o Brasil (1850-1890)
receber o Imperador em suas visitas ao interior, ser respeitado como grande

senhor atitudes semelhantes a do Baro de Paty do Alferes.
Acudir a uma famlia desgraada - diria ele - ser seu anjo da
guarda e dar a mo ao infeliz que se precipita no desfiladeiro
do infortnio das almas grandes, enfim prprio de homens
cujas circunstncias independentes so... prprias de fazer o
bem. Palavras de Francisco Peixoto em Carta a Jos Maria
Pinto Guerra em, 11 de setembro de 1858. (Silva,1984;
p.76).
Em 1847, escreveu um livreto dedicado ao seu filho Luiz Peixoto

de Lacerda Werneck, que chegando da Europa, bacharel em teologia,
casado, vem se tornar fazendeiro sem nenhuma experincia deste trabalho.
A ele o pai dedica o escrito, onde descreve minuciosamente, todas as aes
necessrias para que se torne um bom fazendeiro. Esse opsculo teve uma
acolhida surpreendente... (Braga, 1978; p.28). A primeira edio tinha
o ttulo: Memria sobre a Fundao de uma Fazenda na Provncia do Rio
de Janeiro.
O Autor descreve como deve ser construda uma sede de fazenda,
os terrenos escolhidos para a lavoura, madeiras que se deve fazer uso,
obrigaes do administrador, escravatura ferramentas e cultura. Este item
ele subdivide em caf, ch, cana-de-acar, milho, feijo, arroz, mandioca,
tapioca, guandos, car, mangaritos, inhame, batata doce de lastro, amendoim,
mamona. Fala da boiada, tropa, porcos, ovelhas, cabras etc.
No captulo sobre os escravos, o autor inicia dizendo: este
o germe roedor do Imprio do Brasil e que s o tempo poder curar. A
abundncia de braos cativos e o imenso territrio por cultivar esquivam o
trabalhador livre do cultivo de nossos campos. (Braga, 1978; p.36).
Essa referncia ao cancro roedor deve-se preocupao com
a falta de braos para a lavoura, e o encarecimento do escravo pela presso
inglesa para acabar com o trfico. Mais adiante explica que o cancro roedor
29
tem de continuar porque no h outra forma de se conseguir mo de obra.

(Braga, 1978; p.36). O preo atual do escravo no est em harmonia
com a renda que deles se pode tirar; inda acresce a imensa mortandade a
que esto sujeitos e que devora fortunas e traz infalvel runa a honrados e
laboriosos trabalhadores.
O autor, segue indicando as melhores formas de se manter os
escravos sadios e conformados com o cativeiro.
O escravo deve ter domingo e dia santo, ouvir missa e confessarse anualmente, pois, o confessor os exortar a cumprir o seu
dever, terem moralidade, bons costumes e obedincias cegas a
seus senhores e a quem os governa. (Braga, 1978; p.37).
No Domingo devem vestir roupa lavada e a suja, na Segundafeira deve ir para a barrela. O fazendeiro deve o mais prximo
que for possvel, reservar um bocado de terra onde os pretos
faam suas roas, plantem seu caf, milho, feijes, bananas,
cars, aipim, cana, etc. No se deve porm consentir que a
sua colheita seja vendida a outrem e sim a seu senhor, que
deve fielmente pagar-lhes um preo razovel... (Braga, 1978;
p.37).
Esse dinheiro serve-lhes para seu tabaco, para comprar sua

comida de regalo, sua roupa fina, de sua mulher e de seus filhos. Devese porm proibir-lhes a embriaguez pondo-os no tronco at lhes passar a
bebedeira, castigando-os depois com 20 a 50 aoites.
Essas suas roas e o produto que delas tiram fazem-lhes adquirir
certo amor ao Pas, distra-los um pouco da escravido e entreter-se com seu
pequeno direito de propriedade.
Certamente o fazendeiro v encher a sua alma de certa satisfao
quando v vir o seu escravo de sua roa trazendo o seu cacho de banana, o
car, a cana etc. O extremo aperreamento desseca-lhes o corao, endureceos e inclina-os para o mal. O senhor deve ser severo, justiceiro e humano.
30
(Braga, 1978; p.37.).

Nas molstias devem ser tratados com cuidado e humanidade.
No se diga que o preto sempre inimigo do senhor; isto
s sucede com os dois extremos: demasiada severidade ou
frouxido excessiva porque esta mesma torna-os irascveis
ao menor excesso de um senhor frouxo e aquela os tocam
exasperao. (Braga, 1978; p.37).
Os castigos devem ser dados no tempo em que foi feito o delito

e deve ser proporcional ao delito. Ele apanha, no se esquece e corrige-se
com esta pontualidade.
Fala de como deve ser tratada a escrava que tiver criana, no
devendo ser mandada para a roa em menos de um ano. O escravo doente
deve ser tratado e s voltar a trabalhar quando estiver bom. Mandar o
escravo doente trabalhar, alm de desumano prejudicial aos interesses do
dono. (Braga, 1978; p.37).
Os escravos devem comer trs vezes por dia: almoar s 8
horas, jantar s 13 horas e cear s 20 ou 21 horas. Come
feijo temperado com sal, gordura, angu e milho que comida
substancial. Alguns agricultores adotam o costume de dar s
duas comidas ao escravo por dia. Tais lavradores no tm em
vista seus interesses; seus escravos devem fazer muito menos
servio, alm de comearem a arruinar o estmago. (Braga,
1978; p.38).
Neste texto, o fazendeiro Francisco Peixoto demonstra sua

postura em relao escravido: o fazendeiro deveria ser o homem bom,
capaz de entender a violncia da escravido e agir com benevolncia e justia
, esperando em troca do escravo obedincia e submisso.
A imagem do homem bom perante os escravos amplamente
exaltada em muitos textos da poca, tanto do caf do Vale do Paraba, como
31
de outras regies onde houve escravido.

Um exemplo da exaltao dessas qualidades do senhor de
engenho perante os escravos, encontramos em Joaquim Nabuco, falando
sobre o Engenho Massangana onde foi criado.
Nessa escravido da infncia no posso pensar sem um pesar
involuntrio... Tal qual pressentiu, ela conserva-se em minha
recordao como um jugo suave, orgulho ntimo do escravo,
alguma coisa parecida com a dedicao do animal que nunca
se altera, porque o fermento da desigualdade no pode penetrar
nela. (Nabuco, 1995; p.161).
Em Julio Belo, Memrias de um Senhor de Engenho

encontramos referncias ao bom senhor.
Os trabalhos se faziam porque o negro, naturalmente afetivo,
no obstante todos os vcios, adorando o bom senhor, produzia
sempre alguma coisa com muito mais perfeio do que no
inqualificvel servio livre de agora, desordenado, incerto,
imperfeito... (Bello, 1985; p.46).
Ainda Jlio Bello: este o padro do bom senhor, do senhor

humanitrio e generoso, era incontestavelmente o que dominava entre antigos
proprietrios rurais de Pernambuco.
Os maus senhores, incapazes de piedade e misericrdia,
intransigentes e cruis na punio dos escravos eram apontados aqui e ali,
quase que a execrao geral. (Bello, 1985; p.46).
A idia do fazendeiro visto como o senhor sob cujas ordens
desenvolve-se um complexo de autoridade e subordinao, oferecendo
proteo e amparo a seus subordinados em troca de obedincia e resignao,
uma tnica em quase todos os escritos de poca. Os grandes fazendeiros
seja dos engenhos de acar ou das fazendas de caf, em geral encarnavam
a figura do homem bom. Os autores atuais analisam esse conceito de outras
32
formas: Hebe Mattos, fala sobre a noo de cativeiro justo ou bom senhor
como uma forma de reconhecer a legitimidade da instituio escravista.
Trata-se de discutir as condies de seu funcionamento e
no o direito de propriedade sobre seres humanos em si. Se
houvesse uma universalizao de um padro de comportamento
senhorial isto traria como consequncia o reconhecimento
do direito dos escravos, algo que em si incompatvel com a
dominao escravista. (Mattos, 1998. P. 155 .
O que observamos em relao ao Vale do Paraba que, embora

vrios crimes de escravos contra senhores e feitores, fugas, formao de
quilombo. (o Quilombo de Santa Catarina, em 1838, formado nas matas
de Paty do Alferes e que reuniu cerca de 300 escravos), que resultaram em
processos judiciais e condenaes forca, no impediram que Francisco
Peixoto escrevesse sobre a escravido em termos to amenos: Nem se diga
que o preto sempre inimigo do senhor.... A partir de 1850, as condies
da lavoura cafeeiras e da escravido vo sofrer transformaes e, ento, vemos
que vai mudar tambm a atitude dos fazendeiros.
III. A dcada de 1850/60 em Vassouras
Em 1850, o caf chegou ao auge de sua produo. Os preos
do caf no mercado internacional eram bons e os fazendeiros aumentavam
a produo de suas fazendas.
Em meio a toda a opulncia, os primeiros sinais de crise se
anunciavam. O caf era plantado no solo aps a retirada da cobertura da
floreta. Esse cafezal se aproveitava do adubo natural do solo e crescia forte
e produtivo. A produo era extensiva e precisava de cada vez mais matas
virgens para se desenvolver. Os cafeeiros mais velhos cada vez produziam
menos. Assim comeam a aparecer os primeiros sinais de terras improdutivas
com cafeeiros velhos e as matas virgens passam a rarear.
Para evitar diminuir a produo, os fazendeiros diminuem as
33
terras dedicadas aos pastos e cultivo de produtos necessrios subsistncia

da fazenda como milho feijo etc. e passam a comprar esses produtos
de pequenos fazendeiros ou traz-los da Corte. H em conseqncia
encarecimento dos gneros alimentcios. Por outro lado a Lei Euzbio de
Queirs de 1850 acabou com o trfico africano que passou definitivamente
a ser contrabando, perseguido pelas autoridades brasileiras e navios ingleses
que fiscalizavam o Oceano Atlntico.
Muitos fazendeiros haviam comprado grande quantidade de
escravos, no perodo anterior, por preos mais baixos e com o aumento do
preo do escravo, aps 1850, isso lhes trouxe mais facilidade de emprstimos.
Com essa riqueza aumenta o luxo e os ricos casares so construdos.
Os fazendeiros no vo sentir de imediato a escassez de mode-obra, pois at 1860 a migrao de escravos das provncias do Norte
compensava a falta de escravos vindos da frica. De 1852 a 1859, a
Provncia do Rio de Janeiro importou do Norte 5.500 escravos. (Stein,
1985; p.94). Esses escravos chegados do Norte trouxeram muita inquietao
aos fazendeiros. Eles achavam que os senhores do Norte escolhiam escravos
mais insubordinados e vendiam para se livrar dos maus elementos. Isso s
vezes era verdade, como nos mostra Julio Bello, ao falar sobre um fazendeiro
que ameaando seu escravo ladro e bbado diz: Vendo-te para o caf
cachorro. (Bello, 1985; p.45).
Vender para o caf do Sul, era o terror do escravo do Norte,
que iria sair de um local onde ele e sua famlia j viviam h muitos anos e
enfrentar novos senhores, numa regio de escravido recente e de fama de
maus tratos, como vemos nas palavras de Jlio Bello: Vender para o caf
era vender o escravo para S. Paulo ou Rio, terror da escravatura. (Bello,
1985; p.45).
Na verdade nem s maus escravos vieram para o Sul. Muitos
fazendeiros do Norte, tiveram de se desfazer de seus escravos devido
34
crises de lavoura canavieira. Vindo para uma regio desconhecida, com

fama de maltratar escravos, eles j chegavam ao Vale do Paraba acuados.
Desembarcados no Porto do Rio de Janeiro, eram vendidos em Iguau e
muitas vezes as famlias eram divididas, como j havia acontecido com os
africanos. Mas agora esses escravos falavam a mesma lngua e podiam fugir
com mais facilidade.
Muitas fugas, pequenas rebelies, desobedincia foram a causa
da intranqilidade dos fazendeiros do Vale. Hebe analisa essa vinda de
escravos dizendo:
o escravo que vinha de outras regies, trazia uma bagagem
de prticas costumeiras, sancionadas na fazenda ou regio que
antes habitara. Sabia o que era castigo justo ou injusto, ritmos
de trabalho aceitveis e inaceitveis e como ter acesso ao peclio
e alforria, que eram bastante distintas das que se encontravam
nas fazendas de caf do sudeste. (Mattos, 1998, p.155)
Hebe cita vrios exemplos de rebeles individuais de escravos

que vindos de outras regies, no aceitavam o mau cativeiro, o que justificaria
a desobedincia e at o crime. Porm ela identifica essas revoltas em reas de
fazendas novas, onde no havia uma comunidade preexistente para oferecer
alternativas e ampliar os espaos de autonomia e sociabilidade dentro do
cativeiro que preservassem, ao mesmo tempo, o arbtrio senhorial.( Mattos,
1998, p. 157). As regies de fazendas novas seriam as reas de expanso
da fronteira do caf no Vale do Paraba Oriental e Norte Fluminense.
Porm, em Vassouras, uma das reas mais antigas do caf fluminense, onde a
escravido j estava sedimentada h anos, encontramos rebelies semelhantes
e fazendeiros apavorados com medo dos novos escravos, como podemos ver
na formao de uma comisso dos maiores fazendeiros de Vassouras para
tomar providncias evitando futuras rebelies.
Em 1854, os fazendeiros de Vassouras, assustados resolvem se
reunir em Comisso e redigem as Instrues para a Comisso Permanente
35
nomeada pelos Fazendeiros do Municpio de Vassouras. lanam um livreto

de 12 pginas, que foi editado pela Typographia Episcopal de Guimares
& Cia, Rua do Sabo n 155. (in Braga, 1978: p.63).
Nessas Instrues os fazendeiros pedem que cada um dos
membros empregue todos os meios a seu alcance para convencer os
fazendeiros do perigo das insurreies e tomem as providncias necessrias.
Eles acham que a causa dessas insurreies a vinda de escravos do Norte
que tem fama de mau comportamento.
Urge tomar um complexo de medidas de cautela e
vigilncia:
1- Terem em suas fazendas um nmero de pessoas livres que
esteja para o de escravos na seguinte razo: 1 pessoa livre para cada 12
escravos; 2 por 25; 5 por 50; 7 por 100; 10 por 200 e da para cima mais
2 pessoas livres por cada 100 escravos que acrescerem. (Braga, 1978;
p.66).
Recomenda que esses livres podem ser colonos que o fazendeiro
deve importar porque o custeio da vinda de colonos muito menor do que
o preo do escravo. Embora eles fujam numa proporo grande, (de cada
10 a metade apenas permanece) e o trabalho de 1 escravo valha o de 10
colonos, porm eles sero mais amigos dos patres.
Prosseguem as Instrues dizendo:
at aqui temos considerado a questo pelo lado mercantil; em
relao segurana, ponto essencial: que enorme diferena.
O escravo inimigo irreconcilivel, a adio de mais algumas
libras de plvora ao paiol prestes a explodir, entretanto o
colono um brao amigo, um companheiro darmas com cuja
lealdade se pode contar na ocasio da luta: os interesses so
comuns. Quantos, no momento do perigo, no dariam metade
de sua fortuna para terem ao seu lado alguns colonos que os
36
defendessem da horda brbara e sequiosa de vingana. (Braga;

1978. p.66).
As Instrues continuam dizendo que o trfico acabou e no

volta e exaltam o recurso colonizao. Financiar a colonizao seria um
sacrifcio necessrio segurana e manuteno da lavoura. Segue enumerando
as vantagens da colonizao e tambm alguns problemas.
O livro enumera outras formas do fazendeiro se defender do
escravo:
2- Ter armamento correspondente ao nmero de pessoas livres. Manter
uma polcia vigilante, fazendo os escravos dormirem em lugar fechado, proibindo
comunicaes com outras fazendas e no permitindo que tenham armas.
3- Permitir e mesmo promover divertimentos entre os escravos: Quem
se diverte no conspira. (Braga, 1978; p.68).
4- Promover desenvolvimento de ideais religiosas. A religio
um freio e ensina a resignao. (Braga, 1978; p.68). Mostra o perigo de no
se ensinar religio aos africanos, pois eles tem tendncia mstica e procuram
organizar sociedades ocultas aparentemente religiosas, perigosas porque podem
ser aproveitadas por algum esperto com fins sinistros.
5- Permitir que os escravos tenham roas. O escravo que possui nem
foge, nem faz desordem. (Braga, 1978; p.68).
Terminam as Instrues, dizendo que a Comisso empregar todos

os esforos para que todos os fazendeiros sigam essas recomendaes.
Os fazendeiros que assinam essas Instrues so grandes nomes
da produo cafeeira de Vassouras: Joaquim Francisco de Farias, Laureano
Corra e Castro, o Baro de Campo Belo, Domiciano Leite Ribeiro, o
Visconde de Arax e Joaquim Jos Teixeira Leite, o Baro de Vassouras.
IV- O Baro de Paty e as novas condies da cafeicultura.
37
Os mesmos problemas por que estavam passando esses

fazendeiros, tambm eram os problemas do Baro de Paty.
Como se explicaria, que apenas sete anos depois de escrever as
memrias sobre a Fundao de uma fazenda, seus companheiros fazendeiros
escrevessem um texto com contedo to diferente?
Embora haja alguns pontos em comum, o contedo das
Instrues demonstra apreenso, mesmo medo de que haja insurreies
de escravos e procuram oferecer, aos fazendeiros, formas para se precaver
desses perigos.
J Francisco Peixoto em seu texto no demonstra nenhum medo
de rebelies de escravos e acha que a postura do fazendeiro que define a
atitude do escravo.
O extremo aperreamento desseca-lhe o corao, endurece-os e
inclina-os para o mal: O senhor deve ser severo, justiceiro e humano. (In
Braga, 1978; p.37).
Se acompanharmos a trajetria de Francisco Peixoto, vemos que
aps 1950, ele nem sempre manteve a atitude de bom patro que exaltou
nas Memrias.
Em 1856, um fazendeiro, amigo ntimo do Baro, foi assassinado
por dois escravos. O Baro com medo, escreve ao amigo Bernardo Ribeiro
de Carvalho, em 26 de maro de 1856, e diz: O que aconteceu aqui h
trs dias tem me posto a cabea louca, a crueldade manifestou-se de maneira
mais atroz e vejas em que vulco estamos, nas mos destes brbaros. (Silva,
1984; p.153).
A partir desse acontecimento o Baro procura reprimir seus
escravos e manda um deles para a Casa de Correo recomendando que
seja castigado severamente com aoites e colocado a trabalhar nos ofcios
mais pesados e acrescenta
38
Tenho medo que me faa por aqui alguma maroteira,... e em

outro trecho da mesma carta diz: H cerca de um ms que
lhe fao as costas em uma chaga viva, porm, tornou-se pior e
s se o matar, o que no fao. (Trecho da Carta a Bernardo
Ribeiro de Carvalho de 31 de maro de 1856). (In Silva,
1984; p.153).
Essas e outras cartas de Francisco Peixoto, demonstram o medo

que tomou conta dos fazendeiros, quando os problemas se agravaram e
ficaram mais prximos.
Todos os demais problemas ocorridos a partir de 1850: carestia
de gneros alimentcios, envelhecimento dos cafezais, falta de terra virgem,
embora ainda fossem embrionrios, j faziam os fazendeiros sentirem que a
estabilidade e riqueza que at ento eles gozaram estava comeando a mostrar
os primeiros sinais de crise. Esses problemas aliados ao medo das rebelies
de escravos aumentavam a insegurana e faziam aparecer uma outra face do
senhor. No mais o bom senhor mas o senhor violento e medroso.
Outra atitude do Baro de Paty, surpreende quem leu suas
Memrias. Em 1858, morre sua tia Igncia Delphina Werneck, solteira. O
baro de Paty seu herdeiro e o inventariante. D. Igncia deixa um testamento
dando alforria escrava Bernardina e seus filhos: Rosa, Joo, Jos, Maria
e Manuel. Concede-lhes o direito de ter por 2 anos o servio de 2 escravos
para ajud -los no incio da vida livre, num pequeno lote de terras. D alforria
a mais 3 escravos. Devemos explicar que D. Igncia no possua terras,
morava na casa do Baro e seu caf era plantado junto com o do sobrinho.
Trs anos depois, 1861, os maridos das ex-escravas reclamaram que ainda
no haviam recebido o que lhes era devido pelo testamento. O juiz chama
o Baro de Paty que pressionado entrega os dois escravos a Bernardina e
d liberdade Antnia Congo, Maria Roza e Thereza Congo como era
desejo de sua tia.
Neste inventrio vemos como o fazendeiro que escrevia sobre
39
os deveres com os escravos em 1847, age de uma maneira completamente

diferente em 1858 e no cumpre a vontade de sua tia pois com isso vai perder
o trabalho de alguns escravos, o que neste momento um prejuzo grande.
O que podemos concluir da leitura desses textos que o controle,
a violncia e o paternalismo no eram excludentes: faziam parte do tratamento
normal que se dispensava aos escravos.
O fazendeiro procurava tratar os escravos de maneira
paternalista como pregava o Baro de Paty, mas ao se anunciarem problemas,
o medo se instalava e a atitude de bom patro se transformava e segundo
as circunstncias, um ou outro desses traos se tornavam predominantes.
A violncia inerente ao sistema e mesmo um senhor paternalista devia
obrigatoriamente exerc-la quando fosse o caso. (Reis e Silva, 1989).
40
Abstract
The relationship master and slave has always been difficult and tense although
it has been often remarked the attitude of benevolence as it appears to have occurred on
the part of a few barons towards their slaves. Vassouras as a renowned coffee country in
the nineteenth century has been celebrated by its large slave population that amouned to
51% of the regional population. Thus it is clearly proved that the masters often feared
upheavels and insurrections, as it happened in 1838 when Manoel Congo organized a
much feared Quilombo. Neverthelesss a few masters kept a paternalistic relationship with
theirs slaves as was heartedly recommended by Baron Paty do Alferes, in 1847. After
1850, due to Euzebio de Queiroz legislation suppressing transatlantic traffic, which carries his name and the subsequent arrival of slaves sold away in different regions of Brazil
masters and slaves relations became even more difficult, being every day more frequent
different movementes of insurretions, flights and murders.
This text tries to analise the attitudes that were taken by Vassours coffee
barons after 1850
Key Words
slave - master - paternalistic relations - fear
41
Fontes Primrias
Inventrio de Igncia Delphina Werneck. 1858. Cx106.Centro de
Documentao Histrica da USS - Vassouras/RJ.
Referncias
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Governo de Pernambuco, 1985 (1935).
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FLORENTINO, Manolo & GES, Jos Roberto. A Paz nas Senzalas:
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REIS, Joo & SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: a resistncia negra
no Brasil escravista. S. Paulo: Cia das Letras, 1989.
42
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da estrutura escravista. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1984.
SLENES, Robert. Lares Negros, Olhares Brancos, In. Colcha de Retalhos:
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de uma Fazenda na Provncia do Rio de Janeiro. In: BRAGA, Greenhalg
H. Faria. Vassouras. Asilo Baro do Amparo, 1978. (1847). p. 31-53.
43
44
Viajantes Franceses e Modelos de Colonizao

para o Brasil (1850-1990)1
Professora Titular de Histria Moderna
e do Mestrado em Histria da Universidade Severino Sombra.
Resumo
Os viajantes franceses no Brasil,
durante a segunda metade do sculo
XIX, se interessam particularmente pela
transformao das condies de trabalho
no pas. Para eles, a colonizao uma
soluo para os problemas econmicos e
sociais do Imprio que vai, mais cedo ou
mais tarde, decretar o fim da escravido.
Resta saber o que significa colonizar para
cada um desses viajantes. A populao
brasileira suficiente a essa empresa
ou, ao contrrio, os estrangeiros so
indispensveis? Quais so os melhores
colonos? O melhor sistema de colonizao a parceria nas grandes propriedades
ou as colnias agrcolas independentes
baseadas na propriedade da terra?
Na medida em que respondem a essas
questes, os viajantes franceses esboam
certos modelos de colonizao agrcola
e de modernizao para a agricultura
brasileira.
viajantes franceses - colonizao - fim da escravido - Brasil sculo XIX
Palavras-chave
45
46
Desde os anos de 1850, no Brasil, as discusses em torno

de novas formas de trabalho em substituio ao trabalho escravo so
bastante importantes. O fim da escravido pressupe muitas mudanas e
levanta inmeras questes. Deve-se atrair trabalhadores estrangeiros para
substituir os escravos? Os trabalhadores livres so apenas substitutos de
escravos? A nica via para a economia brasileira seria a grande propriedade
exportadora2?
Se analisarmos os relatos de vinte e seis viajantes franceses3 que
estiveram no Brasil na segunda metade do sculo XIX, ns descobriremos
um grande interesse por esse tema. No apenas eles nos informam sobre
as diferenas de opinio existentes no perodo, como tambm eles nos
apresentam suas prprias solues e projetos para a sociedade e a economia
brasileiras.
Lado a lado de um Brasil terra de aventuras e de descobertas,
os viajantes franceses percebem uma nao qual o fim da escravido abre
inmeras possibilidades econmicas e sociais. por isso que, frequentemente,
o relato de viagem substitudo ou eclipsado por estudos econmicos onde
as discusses a propsito da transio para o trabalho livre ganha o lugar
principal. Evidentemente, os viajantes franceses no Brasil representam as
mais diversas mentalidades e correntes de opinies desse perodo.
Nos seus relatos ou artigos, a maioria desses viajantes utiliza
frequentemente a palavra colonizao. A colonizao significa aqui, antes
de mais nada, a ocupao do territrio.
Nos relatos desses viajantes, a natureza no apenas um belo
espetculo, mas um dado econmico4. Ainda que alguns deles mencionem
as dificuldades de se explorar essa natureza tropical5, eles se interessam
principalmente pelo seu aspecto produtivo. A maioria deles considera que a
natureza pode ser facilmente conquistada pelo trabalho e pela tcnica6. Ora,
esta natureza frtil e rica permanece totalmente inexplorada e abandonada.
47
O interior do Brasil desconhecido e abriga imensas riquezas. O Brasil

permanece como uma terra a ser explorada. Essas imagens so muito comuns
nos textos dos viajantes que, na sua maioria, ope uma natureza luxuriante
a uma populao pouco numerosa. A colonizao, isto , a ocupao do
territrio, considerada como uma medida urgente. O que os viajantes
nomeiam como a nova colonizao do Brasil considerada como a soluo
para os principais problemas econmicos e sociais do imprio: ela valorizar as
riquezas naturais, assegurar a transio do trabalho escravo para o trabalho
livre, permitir o equilbrio da balana comercial, facilitar a obteno de
crdito na Europa e, enfim, ela realizar a regenerao moral do pas.
Se, por um lado, todos esses franceses identificam colonizao
modernizao do imprio, por outro lado, no se pode falar de uma idia
de modernidade comum a todos esses relatos.
Para alguns viajantes, como F. Dabadie7, Charles Expilly8 e
Charles Ribeyrolles, a modernidade pressupe a aplicao dos ideais da
Revoluo Francesa, nos quais eles percebem os fundamentos do mundo
moderno. A divisa da Revoluo Francesa - liberdade, igualdade, fraternidade
- deve orientar as reformas da sociedade brasileira. Inversamente, outros
autores como Emmanuel Liais9, Louis Couty10 e Ernest Courcy11 negam a
universalidade dos ideais franceses e no os consideram como fundamentais
para a modernizao do Brasil. A adoo do ensino obrigatrio, laico e
gratuito, por exemplo, um aspecto que divide esses viajantes. Alguns o
consideram como uma das maiores realizaes do processo revolucionrio
francs, enquanto outros deploram as medidas tomadas por Jules Ferry12.
Esses ltimos esperam que as iniciativas da terceira repblica francesa no
tero seguidores no Brasil.
Se, por um lado, ntida a diferena de princpios entre os viajantes, por outro lado, existem idias que fazem a unanimidade. A influncia
da Europa considerada pela maioria dos viajantes, como uma maneira
de fazer avanar a civilizao no Brasil. interessante notar aqui essa
48
referncia idia de Europa: ainda que eles se refiram aos benefcios da

influncia francesa, eles falam, sobretudo, em prol da influncia europia.
No entanto, necessrio notar que a maioria desses viajantes associam a
modernizao do Brasil ao distanciamento do pas em relao s influncias
portuguesas. bastante claro que Portugal no faz parte da Europa desses
viajantes franceses. De fato, no se pode afirmar, com preciso, quais pases
compem essa Europa. Apesar disso, essa Europa, frequentemente evocada
pelos franceses, deve ser um farol para os pases da Amrica do Sul.
Enfim, ainda que a Europa seja erigida como um modelo, vrios
viajantes chamam a ateno para os perigos de uma incorporao apressada
das novidades europias. Certos autores assinalam uma influncia europia
superficial entre as elites do Rio de Janeiro: as roupas, a alimentao, os
lazeres, os horrios de trabalho, etc. Max Leclerc, por exemplo, acusa as
elites brasileiras de preferir esses aspectos superficiais da Europa s transformaes estruturais da sociedade e da economia brasileiras13. De fato, se
a maioria desses autores fala da Europa como fonte de ensinamentos para
as naes em formao, bastante evidente que a palavra Europa tem,
para cada um deles, um sentido particular.
Quais idias so consensuais entre os viajantes? A importncia
da cincia e da tcnica para a expanso da civilizao moderna aceita por
todos, assim como a idia de que a humanidade deve progredir indefinidamente. Pode-se dizer o mesmo sobre a idia de que o trabalho a primeira
condio da existncia social. Existe consenso tambm sobre algumas medidas consideradas como essenciais para transformar o Brasil numa nao
moderna. Para todos esses viajantes que tratam desse tema da colonizao,
entre eles, Charles Expilly, Charles Ribeyrolles, Adolphe Assier e Louis
Couty - mais conhecidos dos historiadores brasileiros - a reabilitao do
trabalho a condio de todas as outras transformaes. Nesse sentido, o fim
da escravido faz parte das propostas de todos os viajantes anteriores a 1888,
mesmo se existem divergncias importantes nesse aspecto, por exemplo, no
49
que diz respeito maneira de fazer a abolio: com ou sem indenizao dos
proprietrios? imediatamente ou progressivamente? O desenvolvimento das
vias de comunicao e a adoo de mtodos cientficos para a agricultura tm
tambm uma grande importncia nos projetos desses viajantes. A civilizao
considerada, antes de mais nada, como uma conquista do homem sobre
a natureza.
A idia de colonizao aparece, portanto, associada idia
de progresso e a uma certa concepo de natureza: a natureza algo a ser
conquistado e ocupado. Traduzindo, talvez, as inquietaes dos brasileiros
a esse respeito, os viajantes franceses evocam, todos, a gravidade da situao
brasileira: a colonizao do Brasil no pode esperar pois uma grave crise
econmica o aguarda no caso do pas no conseguir aumentar a quantidade
e a variedade dos seus produtos de exportao.
Entretanto, muitas diferenas importantes aparecem quando se
trata de definir certos aspectos concretos dessa nova colonizao do Brasil.
Em primeiro lugar, trata-se de definir se a populao brasileira suficiente
para essa empresa. Para a maioria desses autores, a resposta negativa
por duas razes. Primeiramente, a populao brasileira numericamente
insignificante. Em segundo lugar, alguns autores, entre os quais, Charles
Ribeyrolles, Adolphe Assier e Louis Couty falam da fraqueza econmica
dessa populao. Partindo de uma viso bastante esquemtica e redutora
da economia e da sociedade brasileira, esses viajantes consideram que a populao livre brasileira no deve ser considerada como um fator econmico
importante. A economia brasileira depende inteiramente da produo das
grandes propriedades agrcolas baseadas no trabalho escravo e nos produtos
de exportao. A concluso desses viajantes a de que a populao livre
brasileira incapaz de fornecer um trabalho regular ou de criar verdadeiras
riquezas.
Certos autores, como Charles Ribeyrolles e Adolphe Assier,
estabelecem uma relao entre a cor da populao livre e a sua pretensa indolncia ou incapacidade para a regularidade e a disciplina. Outros autores,
como V. L. Baril, observam que o Estado brasileiro s investe nos interesses
50
dos grandes proprietrios: se, no Brasil, no existe verdadeiras culturas fora

das fazendas porque a rede de transportes s atende s fazendas; as melhores terras do Brasil esto na mo desses fazendeiros. Em todo caso, a obra
da colonizao no pode contar com a mo-de-obra nacional: essa empresa
depende da entrada macia de trabalhadores estrangeiros.
Ainda que essa posio seja majoritria entre os viajantes franceses, preciso indicar algumas vozes dissonantes. Alguns autores, por exemplo,
Charles Expilly e Alfred Marc, pensam que a nova colonizao do Brasil
no pode ser realizada sem a participao da populao brasileira. Mesmo
se a entrada de trabalhadores estrangeiros importante, a colonizao do
Brasil deve ser feita, prioritariamente, com seus prprios trabalhadores. Visto
que a colonizao considerada como obra de civilizao, a educao dos
ndios e dos mestios de ndios pode, por exemplo, levar formao de centros
econmicos importantes que permitiro, assim, a colonizao do serto.
Alm disso, a colonizao depende do desenvolvimento do mercado interno,
fundamental para uma grande parte da populao livre brasileira.
Cumpre notar que essa opinio sobre a colonizao minoritria:
para a grande maioria dos franceses, a colonizao depende necessariamente
da entrada macia de estrangeiros. Entretanto, novas discusses aparecem
desde que se procura analisar quem so os melhores imigrantes para o Brasil; quais so as melhores condies para atrair imigrantes; qual deve ser o
objetivo principal dessa imigrao.
Nesses textos, possvel encontrar diferentes respostas a essas
questes: por exemplo, detecta-se o debate entre os defensores e os adversrios da colonizao chinesa, discusso relevante no Brasil durante toda a
segunda metade do sculo XIX14. Deixando de lado todas as nuanas que
enriquecem esses debates, pode-se afirmar que para a maioria dos viajantes,
o Europeu aparece como o melhor imigrante para o pas; mesmo se possvel
indicar diferenas substanciais no que diz respeito, por exemplo, s regies
do Brasil consideradas como as mais adequadas para receb-los.
Alguns problemas chamam particularmente a ateno desses
51
viajantes que pensam que o imigrante europeu deve ser chamado para
valorizar a terra brasileira. A principal questo consiste em saber se o
colono europeu deve ser chamado para trabalhar nas grandes plantaes ou
se, ao contrrio, o governo brasileiro deve garantir a formao de colnias
agrcolas independentes. Esses franceses se unem, portanto, aos intelectuais
e polticos brasileiros nesse grande debate sobre a nova colonizao do
Brasil: a ocupao do territrio brasileiro deve seguir a lgica da grande
propriedade ou, ao contrrio, deve servir para acelerar a formao de pequenas propriedades?
Nos anos 1850, o governo brasileiro apoiou diversas iniciativas
visando atrair o imigrante europeu. De um lado, ele apoiou a iniciativa de
um grande proprietrio da provncia de So Paulo, o senador Vergueiro, que
procurava recrutar colonos europeus para o trabalho nas fazendas de caf.
Esses colonos seriam instalados segundo o sistema de parceria, baseado na
diviso das colheitas. Por outro lado, o governo acompanhou diretamente
a criao de companhias de colonizao cujo objetivo era o de instalar o
colono europeu em pequenas propriedades num sistema de venda de terras
crdito. Os dois tipos de iniciativa fracassaram. As fazendas do oeste
paulista que adotaram o sistema de parceria foram palco de vrios conflitos
entres os colonos e os proprietrios. Um desses conflitos acabou chamando
a ateno dos governos alemo e suo e esteve na origem das medidas de
restrio e mesmo de interdio adotadas nesses pases contra a emigrao
para o Brasil: trata-se do conflito de Ibicaba15 onde o principal ponto de
discrdia era o valor da dvida dos colonos.
Quanto ao sistema de venda de terras a crdito, ele conheceu
tambm os seus problemas. A Companhia do Mucury foi acusada de
receber colonos em instalaes imprprias provocando a morte de vrias
pessoas. Esses dois acontecimentos tiveram grandes repercusses na Europa
e deflagraram, na imprensa francesa, uma campanha contra a emigrao de
europeus para o Brasil.
52
Em 1862, Elise Reclus16 escreve um artigo na Revue des Deux

Mondes17 onde ele desaconselha veementemente a emigrao de europeus
para o Brasil. Seu principal argumento de que o sistema de parceria condena
o emigrante a uma condio similar a do escravo. Alm disso, as terras que
o governo pode fornecer aos colonos so terras de m qualidade e distantes
das vias de comunicao: as melhores terras do Imprio esto nas mos dos
fazendeiros. Mesmo se o sistema de venda de terras a crdito considerado
satisfatrio, os europeus no devem se instalar nessas terras distantes dos
centros urbanos e das estradas.
Um outro autor francs, bastante conhecido da historiografia
brasileira em funo de seus relatos de viagem, tambm toma parte nessa
campanha contra a emigrao de europeus para o Brasil: Charles Expilly,
autor do livro O Brasil como ele , ocupara o cargo de Comissrio da emigrao no Havre18 e em Marselha entre 1866 e 1870, trabalhando a contra
a emigrao para o Brasil. Seus argumentos so os mesmos utilizados por
Elise Reclus e se apoiam principalmente na crtica do sistema de propriedade brasileiro: a posse de uma parcela de terra muito difcil para os
emigrantes da Europa e impossvel para os milhes de brasileiros livres19,
conclui Charles Expilly.
Alguns outros autores dos anos 1850 e 1860, como Charles
Ribeyrolles, Adolphe Assier e V. L. Baril20, iro tambm participar desses
debates. Se, por um lado, esses autores deploram os acontecimentos duramente descritos por Charles Expilly e Elise Reclus, nem por isso, eles se
tornam adversrios da emigrao de europeus para o Brasil. Eles pensam
que o governo brasileiro teria o poder de garantir boas condies de trabalho
aos colonos europeus. No entanto, eles se unem a Charles Expilly para sustentar que os europeus no devem ser chamados para o trabalho nas grandes
plantaes enquanto parceiros. Eles pedem tambm uma reforma do sistema
fundirio brasileiro afim de permitir a instalao do colono europeu enquanto
pequeno proprietrio. Outros autores, nos anos 1870 e 1880 continuam a
53
pedir uma reforma do sistema fundirio e a propor um sistema de colonizao

baseado na formao de pequenas propriedades: o acesso propriedade
rural visto, portanto, como condio indispensvel emigrao europia.
A concentrao de terras nas mos de um pequeno nmero de proprietrios
considerada como um dos maiores obstculos colonizao.
Como explicar essa unanimidade de julgamento sobre o sistema
de propriedade brasileiro? Por que as crticas grande propriedade renem
todos esses franceses, os de direita e os de esquerda, os republicanos e os
monarquistas? Aparentemente, o nico aspecto comum a todos esses viajantes que discutem sobre o problema da colonizao, o fato de possurem
nacionalidade francesa.
Essa viso crtica em relao grande propriedade pode ser explicada pela admirao dos viajantes pelo sistema de propriedade francs?
pouco provvel, pois esses autores tm opinies bastante divergentes sobre o
sistema de propriedade francs e sobre o futuro da agricultura francesa. Alm
disso, as dimenses das propriedades no Brasil e na Europa impedem qualquer comparao. Se, por um lado, bastante difcil explicar esse consenso
entre os viajantes, por outro lado, possvel identificar certas idias comuns
que se associam as proposies relativas reforma do sistema fundirio: a
terra deve servir, antes de tudo, explorao; o desmembramento das grandes
propriedades seria a medida mais benfica para o Brasil, principalmente
quando se constata que a maioria dos latifndios permanecem improdutivos.
Alguns viajantes pensam que a reduo do tamanho das propriedades
uma consequncia lgica do fim da escravido. Os projetos de colonizao
devem, portanto, fundamentar-se no exemplo do colono livre trabalhando
sua pequena propriedade com sua famlia, produzindo para o seu prprio
consumo e para o mercado. Apesar de todas as suas divergncias, os viajantes franceses se reencontram na idia de que o imigrante europeu deve
ser chamado para regenerar moralmente o Brasil graas ao exemplo do
trabalho livre. Ainda que os casos de colonos europeus instalados no Brasil
54
tendo adotado o trabalho escravo ou tendo deixado a explorao de suas

propriedades aos cuidados de trabalhadores remunerados estivessem sempre
sinalizando sobre as dificuldades de realizao de um tal projeto.
O desmembramento das grandes propriedades se faz necessrio
tambm em funo de exigncias polticas: o desenvolvimento de uma classe
mdia rural deve limitar o poder dos grandes fazendeiros.
Os viajantes franceses propem portanto um modelo de colonizao baseado na formao de pequenas exploraes agrcolas que supem
uma reforma do sistema de propriedade, ainda que se possa assinalar divergncias importantes no que diz respeito maneira de proceder ou no papel
que a populao brasileira deve desempenhar nesse processo.
Este modelo de colonizao, ns o reencontramos tambm nas
proposies de certos abolicionistas brasileiros que s vsperas da Proclamao da Repblica reivindicam uma poltica de democratizao do solo.
Eles no sero atendidos, mas isso j uma outra histria21.
55
Abstract
During the second half of XIXth century, the French voyagers in Brazil
were chiefly interested in the transformations of the working conditions in the country. For
them, the colonization would be a solution for the economical and social problem faced by
the Empire, especially with slaverys end. What means colonization for each of these
voyagers? Would the Brazilian people be sufficient to this enterprise, or foreigners would
be necessary? Which would be the best system of colonization: partnerships in large farms,
or independent settlements based on land ownership? While trying to answer these questions, the French voyagers outline models for agricultural colonization and modernization
of the Brazilian agriculture.
Key words
french voyagers - colonization - slaverys end - Brazil XIXth century
Notas
Resumo do trabalho apresentado no Colquio franco-brsilien (Modles politiques et culturels
au Brsil: emprunts, adaptations et rejets) realizado na Universidade de Paris - Sorbonne entre os
56
dias 8 e 10 de maro de 1999, com o ttulo Abolition et immigration: modles de colonisation des
voyageurs franais (1850-1900).
2
Frequentemente essas mltiplas questes relativas ao final do escravismo no esto presentes nos
estudos sobre o perodo. O processo de transio analisado em funo das solues efetivamente adotadas: por um lado, nenhuma reforma estrutural; por outro lado, a soluo paulista de
incorporao do imigrante italiano. Cumpre citar, numa direo diferente, o texto de Eduardo Silva
O Beija-mo, que reconstitui esse debate em torno da transio, nos anos 1883, levando em
considerao as diversas tendncias a presentes: os adeptos da soluo chinesa, os imigrantistas,
os bares do caf, os partidrios de uma reforma do sistema de propriedade como forma de
incorporar estrangeiros e brasileiros num sistema de pequena propriedade (Sociedade Central de
Imigrao, Andr Rebouas, Ennes de Souza, etc), D. Ob II, como representante da frica
Pequena e da soluo africana fazem parte desse grande debate intelectual e poltico que se
seguiu extino do trfico africano. Cf. SILVA, Eduardo, D. Ob II dfrica, o Prncipe do
Povo, So Paulo, Companhia das Letras, 1997, 96-111.
3
No mbito da minha tese de doutorado Les voyageurs franais et les dbats autour de la fin de
lesclavage au Brsil (1850-1800), eu analisei os relatos e artigos de vinte e seis viajantes e dez
publicistas franceses: Gustave AIMARD, Emile ALLAIN, Adolphe ASSIER, Lonce AUBE,
Emile AUDET, V. L BARIL., Paul BERENGER, Franois BIARD, Jean BONNEFOUS,
Hippolyte CARVALHO, Auguste COCHIN, Edmond COTTEAU, Vicomte Ernest de
COURCY, Louis COUTY, F DABADIE., S DUTOT., Charles EXPILLY, Joseph FORT,
Cte Alexis de Cadoine de GABRIAC, Frdric HOUSSAY, R LE CHOLLEUX., Max
LECLERC, Emile LEVASSEUR, Emmanuel LIAIS, L. R., Max LYON, Lon MICHAUXBELLAIRE, Ernest MICHEL, Le Cte Renaud de MOUSTIER, Etienne RANCOURT,
Elise RECLUS, Charles REYBAUD, Charles RIBEYROLLES, Emile de Saint Dnis
SAINT MARTIAL, Victor SCHOELCHER, Alfred-Charles Thomas SPONT.
4
A passagem que se segue, de Charles Ribeyrolles, exprime bem esta concepo da natureza:
Toda terra sem cultura capital morto, uma paisagem para as aquarelas, um simples horizonte
ou ponto de vista (...) A terra necessita do trabalho como de sol, da cincia assim como de orvalho
(...) eu gostaria de ver os grandes pesquisadores do nosso tempo entrarem na floresta e de ver
nossos proletrios ocupando os vales. A terra e o homem ganhariam com isso, a cincia tambm.
RIBEYROLLES, Charles. Brazil pittoresco. Paris, Lemercier, 1861, vol. 3, pp. 81-85. Entre
os viajantes, somente Franois Biard e Frderic Houssay no se interessam pela natureza enquanto
dado econmico. Para eles, a natureza fonte de inspirao esttica ou lugar de aventuras.
5
Charles Expilly fala dos efeitos do calor dos trpicos e Adolphe Assier indica o poder destrutivo
das inundaes, alm de assinalar o grande nmero de insetos nas margens dos grandes rios. Apesar dessas ressalvas, esses dois viajantes acabam se unindo aos outros autores em torno da idia
57
de uma natureza rica e extremamente frtil: Diversos produtos mesmo da indstria parecem sair
espontaneamente do solo; po, leite, manteiga, frutos, perfumes, peixes. ASSIER, Adolphe. Le
Brsil contemporain. Paris, Durant et Lauriel, 1867, p. 25.
6
Etienne Rancourt se mostra preocupado com os perigos de se divulgar a imagem de uma natureza paradisaca. Ainda que ele prefira mostrar as vantagens econmicas de cada regio, Etienne
Rancourt critica bastante os que prometem fortunas fabulosas aos europeus instalados nos trpicos.
Cf. RANCOURT, Etienne. Fazendas et estancias, notes de voyage sur le Brsil et lArgentine.
Paris, Librairie Plon, 1901, pp. 143-147.
7
DABADIE, F. A travers lAmrique du Sud. Paris, Sartorius, 1858.
8
EXPILLY, Charles. Le Brsil tel quil est. Paris, Denter, 1862; Du Mouvement dEmigration
par le port de Marseille, Marseille. Typographie-Roux, 1864; La traite, lmigration et la colonisation
au Brsil. Paris, A. Lacroix. au Bureau de la Revue du Monde Colonial asiatique et amricain.
1864; La vrit sur le conflit entre le Brsil, Buenos Ayres, Montevideo et le Paraguay, Paris, Denter,
1866; Les femmes et les moeurs du Brsil, Paris, Charlieu et Hillery, 1863.
9
LIAIS, Emmanuel. LEspace Cleste ou description de lUnivers, accompagn des rcits des
voyages entrepris pour en complter ltude. Paris, Garnier Frres, 1882.
10
COUTY, Louis. Lesclavage au Brsil. Paris, Guillaumin et Cia. Editeurs, 1881.
11
COURCY, Vicomte Ernest de. Six semaines aux Mines dor du Brsil. Rio de Janeiro, Ouro
Preto, Saint Jean dEl Rey, Petropolis, Paris, L. Sauvaitre, 1889.
12
Jules Ferry (1832-1893), poltico francs, ministro da Instruo Pblica de fevereiro de 1879
a novembro de 1881 e de janeiro a agosto de 1882. Sua ao como ministro foi de luta contra as
congregaes educacionais e em favor de uma escola primria laica. Ele empreende uma reforma
legislativa destinada a fornecer um estatuto para a escola primria: gratuidade e obrigatoriedade
do ensino.
13
LECLERC, Max, Lettres du Brsil. Paris, Librairie Plon, 1890, p. 58.
14
Para um balano dessa discusso sobre a entrada de chineses no Brasil, ver LAMOUNIER,
Maria Lcia. Da escravido ao trabalho livre, (a lei de locao de servios de 1879). So Paulo,
Papirus, 1988.
15
Sobre o conflito de Ibicaba et sobre outros problemas com os contratos de parceria, Cf. LAMOUNIER, Maria Lcia, op. cit., pp. 43-55.
16
Gegrafo francs e terico do anarquismo (1830-1905). Ele foi perseguido pelas suas idias
republicanas e foi exilado depois do golpe de estado de dezembro de 1851 que colocou fim segunda
repblica francesa. Aps uma estadia de vrios anos em Nova Granada, retornou a Paris onde
publica, principalmente na Revista dos Dois Mundos (Revue de Deux Mondes) e no Volta ao mundo
(Tour du monde), seus relatos de viagem e estudos geogrficos sobre os lugares visitados. Eleito
58
membro da Sociedade de Geografia de Paris, Elise Reclus participa ativamente das atividades
dessa sociedade. Ele foi condenado e banido da Frana aps ter participado da Comuna de Paris
em 1871. Cf. BITARD, Adolphe. Dictionnaire de biographie contemporaine. Paris, L. Van Ier,
1880 et LIGOU, Daniel. Dictionnaire de la franco-maonnerie. Paris, P.U.F., 1987.
17
RECLUS, Elise. Le Brsil et la colonisation: les provinces du littoral, les Noirs et les colonies
allemandes, Revue de Deux Mondes, 1862, vol. 4, pp. 375-414.
18
A criao desse cargo de Comissrio de Emigrao uma das medidas administrativas tomadas
pelo governo de Napoleo III no sentido de dificultar a emigrao de franceses. Um decreto de 15
de janeiro criou os Comissrios especiais de emigrao.
19
EXPILLY, Charles. La traite, lmigration et la colonisation au Brsil. Paris, A. Lacroix. au
Bureau de la Revue du Monde Colonial asiatique et amricain, 1864, p. 121.
20
BARIL, V. L. LEmpire du Brsil. Paris, Ferdinand Sartorius, 1862.
21
Cf. entre outros, SANTOS, Cludia Andrade dos. Projetos sociais abolicionistas: ruptura ou
cotinusmo? in REIS FILHO, Daniel Aaro (org.). Intelectuais, Histria e Poltica. Rio de
Janeiro, Sete Letras, 2000 e SANTOS, Cludia Andrade dos.
59
60
A Questo Filosfica do Princpio de Individuao e as

Restries Decorrentes das Condenaes de 1277
Professor do Centro de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas da Universidade
Severino Sombra.
Resumo
A partir da afirmao de que o
princpio de individuao a matria,
duas questes encontraro eco na desconfiana instaurada pelas condenaes
de 1277: como os anjos se distinguem
individualmente visto que no possuem
corpos e, sobretudo, como a alma humana mantm a sua individualidade aps
a morte?
Palavras-chave
filosofia medieval - princpio de
individuao - hilemorfismo universal condenaes de 1277
61
62
R. Mestr. Hist., Vassouras, v. 5, n. 1, p. 61-74, 2003
A Questo Filosfica do Princpio de Individuao e as Restries Decorrentes

das Condenaes de 1277
O objeto primeiro da filosofia , evidentemente, o ser. Um

segundo objeto a que o pensamento filosfico deve se consagrar - e que ganha
uma relevncia sem precedente, a partir do sculo XIX, com as cincias ditas
sociais - o indivduo, ou melhor dito, a questo do seu aparecimento.
questo primordial da filosofia o que o ser sucede uma outra que no
cessa de ganhar em importncia ao longo da histria da filosofia: como o
ser se torna um ser individual.
O primeiro filsofo a levantar a questo do princpio de
individuao como elemento necessrio compreenso metafsica do ser foi
Aristteles. A pedra de toque para a compreenso do pensamento aristotlico
se funda na tenso entre a afirmao do indivduo como a primeira realidade
fsica e a concepo metafsica do ser como entidade notica. A passagem do
ser abstrato ao indivduo concreto estabelece a necessidade de um princpio
individuante. Esse princpio, constituinte e regulador da estrutura metafsica
do ser, Aristteles o encontrou na matria.1
Muito se discute sobre o grau de influncia que o pensamento
de Aristteles teria efetivamente exercido nos filsofos romanos e nos neoplatnicos da Patrstica Grega ou Latina. O que consenso, entretanto,
que os seus textos, sobretudo a Metafsica, s foram progressivamente
traduzidos para o latim - a partir de tradues rabes dos escritos gregos
- nos sculos XII e XIII. E precisamente o estudo sistemtico das obras
aristotlicas, pelas Universidades de Paris e Oxford, principalmente, que
contrabalanaram a unanimidade da autoridade de Santo Agostinho nos
estudos escolsticos. E assim, junto com a lgica formal, com as categorias,
com a argumentao silogstica, com os elementos metafsicos do ser, com
as concepes fsico-biolgicas da substncia e do devir, chega tambm, na
faculdade de Artes e na faculdade de Teologia, o problema da matria como
princpio de individuao.
Assim, a clssica afirmao aristotlica de que o princpio da
63
distino individual a matria (p. ex. Pedro e Joo se distinguem no pela

humanidade que os fazem ser homens, mas pela matria que os tornam
esse ou aquele homem) se depara, em meados do sculo XIII, com um
problema aparentemente sem grande importncia filosfica, embora rico em
conseqncias para a prpria filosofia: como os anjos se distinguem, visto
que eles no possuem corpos?
Ao mesmo tempo, uma outra questo se impe com uma gravi
dade inigualvel: como a alma de Pedro ou de Joo, ao desencarnar, evitar
de se dissolver na humanidade que a constitui, uma vez que o que a faz ser
singular - a matria - justamente aquilo da qual se encontra livre? Esse
o paradoxo que animar as discusses na segunda metade do sculo XIII,
nas quais o poder poltico da Igreja estar sem dvida muito longe de ser
um mero espectador.
A partir do conclio de Latro IV (1215), fica estabelecida a
obrigatoriedade da confisso anual. Embora, em seus primrdios, a prtica
da confisso se desse na presena dos olhares da comunidade, a instaurao
da concepo propriamente privada da confisso - onde o domnio do segredo
se torna cada vez mais um domnio individual - se consolida progressivamente
ao longo dos sculos XIII e XIV.2
Alm disso, a partir da segunda metade do sculo XII, delineia-se
os contornos daquilo que ficar conhecido sob o nome de purgatrio, ou seja, o
lugar-tempo intermedirio entre a vida terrestre e o paraso da salvao eterna.
Esse advento ser rico em desdobramentos por dois motivos. Primeiramente,
junto com o purgatrio, nasce tambm uma categoria particular de pecado, o
pecado venial, que enfraquece a graa sem, no entanto, destru-la. Esse tipo de
pecado deve ser purgado, assim como os pecados mortais no completamente
redimidos pela penitncia em vida, pelas prticas purgatrias que permitiro
alma desencarnada atingir o paraso. Em segundo lugar, a existncia do
purgatrio funda a possibilidade de uma comunicao entre os vivos e os
mortos mediada pela Igreja. As prticas litrgicas tm o poder de abreviar
64

os suplcios a que as almas devem se submeter no purgatrio para obter a

completa redeno. Esse poder, de enorme alcance poltico, colocar indireta
mente certas restries ao pensamento filosfico. Isso porque a eficcia das
oraes e das missas reside precisamente no fato que elas se dirigem a uma
determinada alma individual e no a uma comunidade de almas e muito
menos humanidade como um todo.3
Desse modo, o clssico processo de individuao - descrito por
Aristteles e retomado pelos filsofos medievais - que tem como princpio
a matria colocado em xeque pelas condenaes de 1277, levadas a cabo
pelo bispo de Paris, tienne Tempier, sob a orientao direta do papa.4
nesse sentido, ou seja, levando-se em conta os aspectos
histrico-doutrinais, que se insere nossa reflexo acerca dos princpios de
individuao elaborados pelos autores medievais da segunda metade do
sculo XIII.
Existem certas proposies a que os pensadores escolsticos esto
submetidos, das quais discordar equivale a incorrer em heresia. Uma delas
a de que s Deus no composto, s ele uma substncia simples, todas
as outras implicam em uma composio ontolgica, ou seja, entre quo est e
quod est, que Bocio denominava esse e quod est. Isso significa, ento, que o
estatuto da criatura pressupe a composio de dois princpios ontolgicos:
o princpio pelo qual a criatura e o princpio pelo qual a criatura isso
que ela .5
So Boaventura concebe um universo onde todos os seres que
o constituem so compostos de matria (quo est) e de forma (quod est). A
materialidade o signo distintivo que separa a criatura de Deus. A substncia
divina a nica substncia simples porque a nica substncia imaterial.
At os anjos tm matria.
J em Toms de Aquino, a composio que distingue todos os
seres criados daquele que os criou a composio de essncia (quod est)
65
e existncia (esse). Considerando a essncia como limitao de existncia,

Toms faz residir a simplicidade substancial de Deus no puro ato de ser que
carateriza aquele no qual o esse no se submete a nenhum limite.6
Deus o nico ser absolutamente simples, mas no o nico
a ser imaterial, pois os anjos - as substncias separadas, para sermos mais
rigorosos com o vocabulrio tomista - so substncias onde no h composio
de matria e de forma, so puras formas e, nesse sentido apenas, os anjos
so chamados de substncias simples, embora sejam compostos de essncia
e de existncia.
Enquanto em Boaventura a imaterialidade equivale simpli
cidade do ponto de vista ontolgico,7 em Toms de Aquino a ausncia de
matria no corresponde necessariamente ausncia de composio. Os dois
princpios ontolgicos comuns a todos os seres criados no se identificam mais,
como em Boaventura, aos princpios constitutivos da substncia hylemrfica,
isto , matria e forma.
Para Boaventura, a composio ontolgica comum a tudo o que
h excetuando Deus, isto , a composio de quo est e quod est, explica a
composio hylemrfica dos seres espirituais. Santo Toms, ao contrrio,
apoiando-se na autoridade de Bocio e seguindo Pseudo-Denys, afirma
a universalidade da composio de quod est e esse em todo o domnio do
criado. De outro lado, fazendo eco com Alberto Magno, atribui aos seres
espirituais a mais absoluta imaterialidade, idntica de Deus. At a alma
humana, considerada nela mesma pela metafsica ou como existencialmente
separada do corpo pela teologia, igualmente desprovida de matria.
A isso se conectam algumas questes relativas individuao.
Em Boaventura, no h propriamente um princpio de indivi
duao. a relao da matria com a forma que individua a substncia.
Uma vez que os anjos e as prprias almas humanas so compostas a partir
da matria espiritual, tanto a afirmao bblica da diversidade de anjos em
66

uma mesma espcie anglica quanto a garantia de que a imortalidade da alma

humana uma imortalidade individual e no a de um intelecto especfico
no representam nenhuma dificuldade.
Para Toms de Aquino, no entanto, h um princpio de
individuao enquanto tal e ele a matria signata, isto , a matria j
determinada pelo acidente quantidade.8
E a residem dois problemas: em primeiro lugar, como os anjos
so imateriais, no se individuam, se constituindo assim em uma substncia
especfica; em segundo, a alma humana permanece individual aps a morte
mas no carrega mais consigo a razo de sua individuao. Essas duas
afirmaes, entre outras, terminaram por ligar o nome de Toms de Aquino
s condenaes de 10 de dezembro de 1270 e de 07 de maro de 1277,
promulgadas pelo bispo de Paris, tienne Tempier, e s condenaes de
18 de maro de 1277, efetuadas pelo arcebispo de Cantorbery, Robert
Kilwardby, em Oxford.9
Mas em que medida essas querelas teolgicas de carter in
quisitrio adquirem importncia para a compreenso da natureza da matria
e do seu papel como princpio de individuao no pensamento filosfico do
final do sculo XIII?
Aps o segundo Conclio de Lyon, em 1274, fica estabelecido
de vez, apesar das reticncias da Igreja oriental, a existncia do purgatrio.10
Cada vez mais a manuteno da prpria individualidade aps a morte se torna
objeto de reflexes. O purgatrio o lugar onde o homem medieval entretm
a esperana de alcanar o paraso apesar dos pecados cometidos em vida.
Essa esperana teme mais o tempo da pena do que a dureza ou crueldade
dos castigos infligidos. Isso porque ningum sabe quanto tempo resta at o
dia do juzo final. Assim, qualquer mecanismo que propicie uma reduo
de pena extremamente valioso. As missas encomendadas em inteno do
defunto fazem parte desses mecanismos. A missa tem a particularidade
de se enderear a uma s pessoa e no a um grupo ou mesmo prpria
67
humanidade. No Purgatrio, fundamental que se possa ser identificado

como tal pessoa e no outra. Da o temor que a dureza dos castigos acabem
por afetar a individualidade de uma alma que tem como princpio de indivi
duao a matria do corpo que deixou. E o exemplo escolhido por Toms
de Aquino para explicar a manuteno da individualidade s acrescenta ao
embarao: diz que a matria signata a razo pela qual a alma humana se
individua. Mas, para ele, o fato da alma se separar do corpo no implica
na perda de sua individualidade da mesma maneira que a impresso de um
anel sobre um bloco de cera no desaparece quando o anel se retira da cera.
Se a personalidade, forma superior de individuao, est para a alma assim
como a impresso do anel est para a cera, o que esperar face s temperaturas
existentes no purgatrio?
De outro lado, aps as Condenaes de 1277, fica estabelecido o
dogma da existncia de vrios indivduos pertencentes a uma mesma espcie
anglica. As substncias espirituais so substncias individuais e no, como
afirmava Toms de Aquino, espcies subsistentes.
Assim, a partir do final dos anos 1270, aqueles que afirmarem
a imaterialidade da substncia espiritual sero forados a pensar um tipo de
individuao que prescinda da matria: ou esse princpio de individuao
ser comum aos seres materiais e espirituais, ou exclusivo destes ltimos. Essa
segunda hiptese possui o inconveniente de diferenciar ainda mais o intelecto
anglico do intelecto humano quando este se encontra separado do corpo.
Alm disso, o tema da individuao perderia muito de sua importncia para
a Metafsica, pois o princpio individuante no seria mais princpio do ser
mas princpio da espiritualidade ou da materialidade.
A partir do que foi dito existem algumas opes para se evitar a
dissociao do princpio de individuao. Se considerarmos a composio
hylemrfica como universal em relao s substncias espirituais e corporais,
temos duas solues possveis: seguir Boaventura afirmando a relao matria/
forma, no propriamente como princpio, mas como fator individuante;
68

ou ento colocar como princpio a matria primeira, comum e anterior

determinao espiritual ou corporal (sem o acidente quantidade, pois esta
exclusiva da substncia corporal) - o que suscita a objeo de que o que
mais indeterminado (matria primeira) no pode ser princpio do que o
mais determinado possvel (indivduo). De outro lado, se considerarmos que
s h composio hylemrfica nas substncias corporais, o princpio deve se
encontrar na forma substancial ou num acidente comum, isto no acidente
que no requer a matria como sujeito. Se procurarmos do lado da forma
substancial somos obrigados a afrontar os obstculos que levaram Toms
de Aquino a definir o anjo como espcie subsistente. Se procurarmos do
lado do acidente, somos forados a reconhecer que no h acidente comum
ao homem e ao anjo, por exemplo, que possua caractersticas individuantes
suficientes para se constituir em princpio de individuao.
Mas h ainda uma terceira via que pode ser utilizada tanto
pelos defensores do hylemorfismo universal quanto pelos partidrios da
imaterialidade dos anjos: a individuao pela negao. No se trata mais
da busca do princpio de individuao entendido como termo positivo
(substancial ou acidental) ou enquanto relao (matria/forma), mas da
definio da individualidade como a prpria negao da divisibilidade e
da comunicabilidade. A indivisibilidade para Richard de Middleton e a
indivisibilidade e a incomunicabilidade para Henri de Gand se constituem nas
caractersticas essenciais do indivduo enquanto ser distinto numericamente
de outro ser de mesma espcie.
O caso de Richard de Middleton curioso, se tivermos em
mente as Condenaes de 1277. Discpulo e seguidor fiel de Boaventura
em quase todos os assuntos, concebe, a exemplo desse, que a substncia
anglica produzida a partir de uma matria espiritual. No entanto, se
separa de Boaventura quanto ao tema da individuao. Boaventura dizia que
a relao matria/forma o princpio de individuao porque na expresso
hoc aliquid (expresso comumente utilizada pelos escolsticos para designar
69
a substncia primeira, distinguindo-a da quidditas ou substncia segunda) a

forma responsvel pelo aliquid e a matria pelo hoc.11 Richard de Middleton
argumenta, contra seu mestre, que para a matria participar efetivamente na
produo da singularidade da substncia preciso que a matria j esteja
quantificada. Mas como a quantidade um acidente que no pode ter a
matria espiritual como sujeito, Richard deMiddleton levado a desenvolver
a sua teoria da individuao pela negao da divisibilidade, estabelecendo
um princpio negativo de individuao comum a todos os seres criados, tanto
os corporais quanto os espirituais.12
***
Ao longo do sculo XIII, esse problema, aparentemente menor,
foi objeto de inmeros debates. Inicialmente livre de qualquer constrangimento alheio s imposies do rigor acadmico, o princpio de individuao tem
a sua abordagem restringida pelas censuras ao averrosmo - que preconizava
a imortalidade dos intelectos individuais na comunidade de um intelecto
universal - contidas nas Condenaes de 1270 e 1277.
Doravante, as reflexes filosficas sero balizadas pela afirmao
doutrinal e teolgica de que a individualidade da alma deve estar assegu
rada por toda a eternidade. Assim, os sistemas filosficos de ento tiveram
dois posicionamentos teoricamente vlidos: negar matria a funo de
individuao das substncias espirituais e com isso enfrentar as objees
individualidade tanto dos anjos quanto das almas separadas do corpo; ou
mant-la com esta funo e se obrigar, ao mesmo tempo, a conceber um
certo tipo inefvel de matria prpria aos espritos, criando assim a figura
paradoxal de uma matria absolutamente incorporal.
A segunda soluo tem o inconveniente de abrir mo justamente
daquilo que a teoria da individuao pela matria tinha de mais atraente - a
quantidade -, pois a matria espiritual no mensurvel. J a primeira, para
escapar s objees enfrentadas por Toms de Aquino e, principalmente, por
70

seus discpulos, torna necessria a escolha entre: a duplicao do princpio

de individuao (um para a substncia corporal e outro para a espiritual);
a busca desse princpio em algo externo prpria substncia (a existncia,
por exemplo); ou, ento, a busca de um princpio negativo de individuao
tal como a indivisibilidade ou a incomunicabilidade.
A histria da filosofia nos ensina que preciso esperar at o incio
do sculo XIV para, com a filosofia de John Duns Scot, vermos a elaborao
de um princpio de individuao intrnseco substncia e comum a todas as
substncias criadas. Mas isso, j um outro artigo.
71
Abstract
According to the proposition that the matter is the principle of individuation, two questions have become more relevant since the condemnations of 1277: how the
angels can be individually distinct considering that they havent bodies; and, especially,
how the human soul keeps its individuality after death?
Key words
medieval philosophy - principle of individuation - universal hylemorphism
- condemnations of 1277
72

Notas
1
Cf. Aristteles, La Mtaphysique, Paris, Vrin, 1992: D, 6, 1016b 32 ( pg. 267 ); Z, 8, 1034
a 5-8 (pg. 392 ); I, 3, 1054a 33 (pg. 542 ); L, 8, 1074a 30-35 (pgs. 697-698 ).
2
John Bossy, A cristandade no Ocidente, Lisboa, Edies 70, 1985, pgs. 62-74. Cf. Raymonde
Foreville, Latran I, II, III et Latran IV, Paris, d. de LOrante, 1965, pgs. 274-283, 298-299
e 357-358; Jean Delumeau, Laveu et le pardon: les difficults de la confesion (XIII-XVIII sicle),
Paris, Fayard, 1990, pgs. 13-19; Michel Foucault, Histria da Sexualidade I (A vontade de saber),
Rio de Janeiro, Graal, 1980, pgs. 58-67.
3
Jacques Le Goff, La naissance du Purgatoire, Paris, Gallimard, 1981, pgs. 236-240 e 288316.
4
Hissette, R., Enqute sur les 219 articles condamns Paris le 7 mars 1277, Louvain/Paris,
Publications Universitaires/Vander-Oyez, 1977.
5
O sentido que esses dois princpios vo tomar em cada autor varia conforme a concepo da
estrutura metafsica e fsica do ser criado. Em alguns, como Alexandre de Hales e So Boaventura, quo est e quod est significam respectivamente matria e forma, pois, se verdade que a
forma que transmite o ser matria, esta que garante a estabilidade do composto substancial - e
consequentemente da forma - na existncia. Ver a esse respeito as anlises de Boaventura sobre a
composio dos anjos, em seu Comentrio s Sentenas de Pedro Lombardo, livro II, d. 3, p. 1, a.
1, q. 1, concl., in Opera Omnia, Florena, Quaracchi, 1885, tomo II, pg. 91a.
6
Com relao concepo tomista do ser como existncia, ver tienne Gilson, A existncia na
filosofia de S. Toms, So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1962. Para uma comparao do conjunto
da obra de Toms de Aquino e Boaventura, ver douard-Henri Wber, Dialogue et dissensions
entre saint Bonaventure et saint Thomas dAquin Paris (1252-1273), Paris, Vrin, 1974.
7
Isto , dizer que um ser imaterial significa ao mesmo tempo dizer que esse ser no composto,
sendo simples e absolutamente uma forma pura. Essa a consequncia imediata do hilemorfismo
universal. Cf. Raymond Macken, Le statut de la matire selon Bonaventure, Recherches de
thologie ancienne et mdivale 47 (1980), 188-230 e Patrice Robert, Hylmorphisme et devenir
chez saint Bonaventure, Montral, Librairie Saint-Franois, 1936, pgs. 15 74.
Ver as anlises da evoluo do pensamento de Toms de Aquino sobre o princpio de individuao em M.-D. Roland-Gosselin, Le De Ente et Essentia de S. Thomas DAquin, Kain, Le
Saulchoir, 1926, 104-126.
9
A propsito dessas condenaes e das eventuais influncias que tiveram sobre os movimentos doutrinais da segunda metade do sculo XIII, ver Pierre Mandonnet, Siger de Brabant et lavrroisme
8
73
latin au XIIIme sicle, Louvain, Institut Suprieur de Philosophie, 1911. Com relao ao ensinamento de Toms de Aquino e dos problemas enfrentados por seus discpulos, ver, alm do referido
trabalho, Edgar Hocedez, La condamnation de Gilles de Rome, Recherches de thologie ancienne
et mdivale 4 (1932), 34-58; Pierre Mandonnet, La carrire scolaire de Gilles de Rome, Revue
des sciences philosophiques et thologiques 4 (1910), 481-499; M. De Wulf, Le Trait De unitate
formae de Gilles de Lessines, Louvain, Institut Suprieur de Philosophie, 1901.
10
Ver Jacques Le Goff, La naissance du Purgatoire, Paris, Gallimard, 1981, pgs. 380-386 e
Hubert Jedin, Brve Histoire des Conciles, Tournai, Descle, 1960, pgs. 78-83.
11
A expresso latina hoc aliquid, cuja traduo literal seria esta alguma coisa, constituda pela
unio entre a quididade ou essncia (quidditas) e o fator individuante representado pelo pronome
demonstrativo hoc. Assim, na proposio Pedro homem, Pedro a substncia primeira e homem
a substncia segunda. Mas Pedro, alm de pertencer espcie humana, este homem singular e
indiviso, cuja natureza individual no pode ser compartilhada com nenhum outro indivduo.
Cf. E. Hocedez, Richard de Middleton. Sa vie, ses oeuvres, sa doctrine, Louvain, Spicilegium
Sacrum Lovaniense, 1925, pgs. 204-208. Para uma anlise sobre a substncia individual e sua
relao com as concepes unicistas ou pluralistas das formas substanciais, ver Robert Zavalloni,
Richard de Mediavilla et la controverse sur la pluralit des formes, Louvain, Institut Suprieur de
Philosophie, 1951.
12
74

Hctor H. Bruit
Professor de Histria da Amrica do
Curso de Ps-Graduao da UNICAMP
Resumo
O artigo visa explicitar o processo
de inveno e adoo do nome e idia
de Amrica Latina. A latinidade e a
idia de Amrica Latina, tm a ver com
a conscincia cultural do continente.
O nome e a idia no existiram na
conscincia dos intelectuais americanos
do sculo XIX. O nome se popularizou
aps a Segunda Guerra mundial.
Palavras-chave
latinidade - conscincia - cultural historiografia - literatura
75
76
Em 1991, publicou-se um livro com um ttulo carregado de

significado: La fortune dum nom, Amrica (Ronsin, 1991). De fato, o nome
prprio que designaria o Novo Mundo, Amrica, colocado na parte sul do
continente no famoso mapa de Martin Waldseemuller de 1507, logo passaria
a nomear tambm a parte norte. Todavia, o sucesso desse nome apagou o fato
de que esse nome, Amrica, sera arrebatado, no sculo XIX, pelo nico pas
no mundo que no tinha nome: os Estados Unidos de norte-amrica. Com
a doutrina Monroe, esse nome de tanto sucesso passou a designar o pas do
norte, enquanto que a primeira Amrica, a de Colombo, Cabral, Vespuccio
e Moctezuma, passou a ser chamada de Amrica Latina marginalizando
as populaes indgenas e negras. E este novo nome, tambm teve muito
sucesso no obstante as resistncias da Espanha que no fundo sempre se
sentiu mais visigtica, fencia, vndala, moura e judia, que latina.
Em seu Ensaio poltico sobre a ilha de Cuba, publicado em
Paris em 1826, Humboldt alertava para a injustia histrica de chamar de
americanos s os cidades dos Estados Unidos da Amrica do Norte.
Realmente, o nome de Amrica Latina, independentemente
das razes ideolgicas e polticas que envolveram seu nascimento, veio para
rebatizar um continente que tinha perdido seu nome originrio.
Se atribui aos franceses esta inveno. No obstante, a inveno
foi de dois sul-americanos, o argentino Carlos Calvo e o colombiano Jos
Maria Torres Caicedo
Carlos Calvo foi um jurista importante, especialmente pelos
tratados de Direito Internacional pblico e privado que publicou por volta
de 1868. Nestas obras ele formulou o principio de que nenhum governo
deveria apoiar com as armas reclamaes pecunirias de pases devedores.
Este principio se tornaria famoso em 1902, quando Venezuela enfrentou a
fria das potencias europias pelo no pagamento de emprstimos. Ento,
o ministro das Relaes Exteriores da Argentina, Luis M. Drago, invocou
77
Hctor H. Bruit
o principio de Calvo, ficando com o nome de doutrina Drago.

Por volta de 1864, Calvo publicou, em Paris, uma obra monumental em vinte volumens com um ttulo to cumprido como a prpria obra:
Recueil complet ds traits, conventions, capitulations,armistices et outres actes
diplomatiques de tous ls Etats de lAmrique latine compris entre l golfe du
Mexique et l Cap Horn depuis lanne 1493 jusqu nos jours... Era a primeira vez que se empregava a expresso Amrica Latina numa obra acadmica.
Calvo disse na dedicatria a Napoleo III que a obra era um reconhecimento
e gratido da raa latina inteligncia superior do Imperador.
A finalidade do jurista argentino, que tambm se apresentava
como historiador, economista e gegrafo nos crculos acadmicos de Paris,
era dar a conhecer um continente muito mal conhecido na Frana e na Europa em geral. De fato, o que se sabia provinha da imagem desenvolvida no
sculo XVIII por Buffon, Reynal e Robertson entre outros. Isto , o mundo
americano era hostil, degenerado, nocivo e sofocante.
O colombiano Torres Caicedo, tambm residente em Paris,
lanou a idia de criar a liga Latino-amricana. Em 1865, publicou um livro
com o ttulo Unin Latinoamericana. O projeto de Caicedo era organizar
um movimento contrario poltica pan-americana dos Estados Unidos. Ele
escreveu: Hay uma Amrica anglosaxona, dinamarquesa, holandesa etc.,
Hay uma espaola, francesa, portuguesa e a este grupo que denominacin
cientfica darle sino el de latina? (Ardao,1986).
A expresso usada com freqncia na dcada de sessenta era
raas latinas, at existia uma publicao peridica com esse nome, Revue
des Races Latines. Nessa poca, Frana se preparava para invadir Mxico.
O idelogo desse expansionismo era o historiador Michel Chevalier, ento
senador do Imprio francs. Em seu livro, Le Mexique ancien et moderne,
publicado em 1863, desenvolveu a idia de que Frana era a herdeira das
naes catlicas e lhe correspondia levar Amrica a tocha das raas latinas,
78
isto , francesa, italiana, espanhola e portuguesa. Considerava que estas trs

ltimas naes estavam em decadncia. Frana era a nica nao catlica
que podia deter o expansionismo protestante e anglosaxo. Esta misso
comearia em Mxico (Phelan,1993)
significativo que nos artigos escritos na Revue dex Deux Mondes e em seu livro sobre Mxico, Chevalier no usou a expresso Amrica
Latina.
Na volumosa correspondncia do Mariscal Bazaine com Napolen III e com o Ministrio das Relaes Exteriores, entre 1862 e 1865,
publicada no Mxico por Genaro Garcia, no existe a idia de Amrica
Latina, no existe a idia de pan-latinismo. A finalidade de conquistar
Mxico, era basicamente econmica:
De acuerdo al estado actual de la civilizacin mundial, la
prosperidad de Amrica no es indiferente a Europa, porque ella

alimenta nuestra industria y vivifica nuestro comercio. Tenemos
inters que la repblica de los Estados Unidos sea poderosa
y prspera; pero no tenemos ninguno en que se apodere de
todo el Golfo de Mxico, domine, desde all, las Antillas y la
Amrica del Sur(Garca, 1973).
Se observa, nesta carta de Napoleo III ao general Forey datada

de 1862, que as regies so designadas com os nomes usados ao longo do
sculo XIX, isto , Amrica do Sul, Antilhas, Estados Unidos e Novo
Mundo.
No fcil determinar se o nome de Amrica Latina tinha
alguma divulgao na Frana e na Europa ocidental na segunda metade
do sculo XIX . No conhecemos todos os nmeros da Revue Das races
Latines e mais que provvel que em alguns nmeros se falasse ou se
usasse a expresso Amrica Latina. Nos dois nmeros que temos podido
consultar, de 1858, nos permitem afirmar que a revista era mensal e dedicava
um extenso captulo a les hommes de la race latine. No nmero de julho,
79
Hctor H. Bruit
esse homen era Jos de San Martin, no nmero de agosto se fala sobre o
general espanhol Leopoldo ODonnel. Tinha uma outra sesso dedicada
correspondncia italiana, espanhola, belga, e a correspondncia da Amrica
do Sul. Esta sesso tinha um contedo econmico, mas tambm h estudos
sobre as cidades italianas, espanholas, etc.
Temos tambm, a correspondncia dos americanos residentes
em Paris. Pela variedade e riqueza dos temas discutidos, a correspondncia
de Juan Bautista Alberdi talvez seja a mais importante. Seu remetente era
o compatriota Francisco Javier Villanueva, mdico residente no Chile. Esta
correspondncia abarca um longo perodo, de 1855 a 1881. Alberdi fala
de tudo. Os fatos e processos poltico-econmicos da Europa e da Amrica,
particularmente da Frana e da Argentina, so objeto de sua ateno; a
interveno francesa no Mxico, a interveno espanhola no Peru, a Guerra
da Trplice Alianza, o Congresso Americano de Lima, etc. Fala de polticos,
diplomatas, escritores, poetas, publicaes peridicas, livros. Por exemplo,
se refere, entre outros, a Carlos Calvo que qualifica de oportunista. Porm,
no escreveu uma s linha relativa a questo da latinidade, nem se utiliza
da expresso Amrica Latina. No h nada sobre o livro de Chevalier nem
sobre a expanso da latinidade como objetivo da poltica exterior francesa.
(Alberdi, 1967).
Do lado americano, chama nossa ateno o fato relevante de que a
expresso Amrica Latina no foi usada em nenhum momento por qualquer
dos diplomatas assistentes ao Congresso Americano de Lima (Congressos
Americanos de Lima,1938). Tambm, e isto o mais importante, a idia
de latinidade, a expresso Amrica Latina, no existiram na conscincia
poltico-cultural dos intelectuais do continente. Se realmente a Frana usou
a latinidade para justificar seu expansionismo, este instrumento caiu no vcuo
, no passou de uma ingnua utopia. Isto, mesmo que muitos intelectuais do
continente americano se tenham voltado para as letras francesas no sculo
XIX. Mas a influncia francesa foi bastante relativa. Na realidade, houve
80
tambm uma forte influncia anglo-saxnica e alem. Como exemplos,

podemos citar dois dos intelectuais sul-americanos de mais prestgio no
continente: Andrs Bello e Domingo Faustino Sarmiento. Pode at ser
surpreendente para alguns, que Bello lia muito mais autores de lngua inglesa
que francesa. Num apanhado de autores romnticos, cinqenta ao todo, no
inventrio da biblioteca de Bello, vinte e um eram de lngua inglesa, onde se
destacam Dickens, Scott, Byron, Longfellow e Macaulay; s doze autores
franceses, entre os quais Lamartine, Hugo, Beaumarchais, Rousseau. Os
restantes so espanhis e alemes. (Rodriguez Monegal, 1979).
No caso de Sarmiento, um texto dele mais claro que qualquer
comentrio:
Los polticos que quieran llegar a ser en Amrica los representantes de la raza latina, quisieran pararse en medio de la calle
donde transitan carros, animales, pasajeros y todo el ajuar del
comercio de todos los pueblos del mundo. Pretenderan dividir
el mundo en dos mitades y ya que el istmo de Panam va a ser
camino pblico, decirse que a este lado est el atraso, el despotismo de rgulos ignorantes,cortados a la medida de los que han
dejado producirse aqu y all la raza latina, sin mirar el rostro
del soldado que la vigia y gobierna, que es cobrizo y tostado,
llamando latino al araucano, al azteca, quichua, al guaran, al
charra, amos de la raza de los amos que los oprimen...
Lleguemos a enderezar las vas tortuosas en que la civilizacin
europea vino a extraviarse en las soledades de esta Amrica.
Reconozcamos el rbol por sus frutos: son malos, amargos a
veces, escasos siempre.
La Amrica del Sur se queda atrs y perder su misin providencial de sucursal de la civilizacin moderna. No detengamos a Estados Unidos en su marcha: es lo que en definitiva
proponen algunos. Alcancemos a Estados Unidos. Seamos la
Amrica, como el mar es el ocano. Seamos Estados Unidos
(Sarmiento,1883).
81
Hctor H. Bruit
Este texto que forma parte das concluses de Conflicto y Armonia

de ls Razas em Amrica, publicado em 1883, contundente e no deixa
lugar a dvidas em relao idia de latinidade.
Na realidade, a idia de latinidade era associada a idia de
monarquia, de conservadorismo, de anti-liberal, de anti-republicano. A
latinidade europia, nasceu na Roma antiga, est estreitamente ligada a
Igreja Catlica, ao autoritarismo monrquico. Desta forma foi discutida por
alguns dos intelectuais do sculo XIX, como Jos Victorino Lastarria em
seu livro La Amrica.
A idia de uma influncia francesa nica nos intelectuais americanos do sculo XIX, foi produto da propaganda hispnica que os acusava
de afrancesados e de ferir o idioma com galicismos desnecessrios. Desde a
publicao do livro de Pedro Henrquez Urea, Seis ensayos em busca de
nuestra expresin, de 1928, os estudiosos da literatura continental chegaram
a concluso que j no sculo XIX, a literatura americana apresentava um
forte cosmopolitismo. Quer dizer, no s se lia Lamartine e Balzac, mas
tambm Scott, Byron e Goeth (Girardot, 1994).
Bastaria revisar as obras de Jos Victorino Lastarria, Juan
Bautista Alberdi, Manuel Bilbao, Esteban Echeverria, Juan Montalvo, Justo
Sierra, etc. Para perceber que a idia de Amrica Latina no formava parte
de seus pensamentos. Quando nomeian o continente, usan as expresses
Amrica, Hispno-amrica, Ibero-amrica ou Sul-amrica.
Quase uma excepo, foi Santiago Arcos que usou a
expresso Amrica Latina em seu livro sobre Argentina, La Plata, tude
Historique, publicado em Paris em 1865. No obstante, a expresso mais
usada por este escritor raas latinas. A mesma coisa pode-se dizer de
Francisco Bilbao, que usou a expresso raa latino-americana, em uma
conferncia em Paris em 1856. Mas no voltaria a usar essa expresso
em seus trabalhos mais importantes, como o Evangelho Americano. Pelo
82
contrrio, condenou duramente a invaso francesa de Mxico e situou o

imperialismo francs no mesmo nvel dos imperialismos norte-americano e
russo (1999, Abramson).
Nos Estdios Econmicos de Alberdi, obra editada em 1916
e a mais importante das obras pstumas, chama nossa ateno o primeiro
sub-ttulo do terceiro captulo: La Amrica em Espaa, o antecedentes de
la pobreza que forma la condicin econmica de la Amrica Latina. Nas
quatrocentas pginas do livro, Alberdi chama o continente de HispanoAmrica ou Amrica do Sul. Ento, parece ser que a expresso Amrica
Latina do sub-ttulo, foi obra dos editores. Sera necessrio consultar o
manuscrito.
O mesmo pode-se falar de Jos Mart. Para o pensador
cubano, Amrica, Nossa Amrica, s pode ser a Amrica indgena, a negra,
a mestia, a criolla, a Amrica do sculo XVI, isto , Ibero-Amrica. Os
Estados Unidos so a Norte-Amrica. Em nenhum momento, passa pelo
pensamento de Mart a idia de latinidade, pois Amrica, Nossa Amrica,
deve procurar em suas razes, no autctone, sua cultura, seu governo, seu
progresso. Rejeita a disjuntiva de Sarmiento de civilizao ou barbrie:
Por eso el libro importado ha sido vencido en Amrica por
el hombre natural. Los hombres naturales han vencido a los
letrados artificiales.El mestizo autctono ha vencido al criollo
extico. No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino
entre la falsa erudicin y la naturaleza(Mart,1973).
Jos Enrique Rod, o mais afrancesado dos escritores do

incio do sculo XX, porque a devorado a Renan e a Anatole France, usou
a expresso Amrica Latina duas vezes em seu livro Ariel, publicado em
1900, em um discurso de 1905 em homenagem a Anatole France que visitava
Montevideo, em uma corta nota jornalstica com o ttulo de La voz de la
Raza a propsito da Primeira Guerra Mundial e no Mirador de Prspero.
Porm, a expresso s tem um significado literrio, sem conotaes ideolgicas
83
Hctor H. Bruit
que a vinculem com a latinidade. Muito pelo contrrio, quando Rodo fala
sobre o continente, sobre a unidade americana, sempre esta pensando em
Hispano-amrica. Mas vejamos um texto do escritor uruguaio:
No necesitamos los suramericanos, cuando se trata de abonar
esta unidad de raza, hablar de una Amrica Latina; no
necesitamos llamarnos latinoamericanos para levantarnos a un
nombre general que nos comprenda a todos, porque podemos
llamarnos algo que signifique una unidad mucho ms ntima
y concreta: podemos llamarnos iberoamericanos, nietos
de la heroica y civilizadora raza que slo polticamente se ha
fragmentado en dos naciones europeas; y aun podramos ir
ms all y decir que el mismo nombre de hispanoamericanos
conviene tambin a los nativos del Brasil; y yo lo confirmo con
la autoridad de Almeida Garret; porque siendo el nombre de
Espaa, en su sentido original y propio, un nombre geogrfico,
un nombre de regin, y no un nombre poltico o de nacionalidad,
elPortugal de hoy tiene, en rigor,tan cumplido derecho a
participar de ese nombre geogrfico de Espaa como dos
partes de la pennsula que constituyen la actual nacionalidad
espaola; por lo cual Almeida Garret, el Poeta por excelencia
del sentimiento nacional lusitano, afirmaba que los Portugueses
podan, sin menoscabo de su ser independiente, llamarse
tambin, y con entera propiedad, espaoles(Rod,1956).
Este texto pertenece ao livro El Mirador de Prspero, publicado

em 1913.
Um outro intelectual importante, contemporneo de Rodo, foi
Jos Carlos Maritegui. Uma reviso de suas Obras Completas, permite
observar o uso da expresso Amrica Latina quatro vezes nos Siete Ensayos
sobre la realidad peruana, e isto no ensaio sobre educao. A expresso
aparece em Temas de nuestra Amrica, que rune artigos publicados entre
1924 e 1928. Na realidade a expresso est contida como ttulo de um dos
artigos: La Amrica Latina y la disputa boliviano-paraguaya, e aparece
uma vez no contexto do artigo. No obstante, o artigo anterior se refiere
84
ao ibero-americanismo e pan-americanismo. Aqui, Maritegui discute o

significado histrico, poltico e econmico dessas expresses. O interessante,
que o pensador peruano ope a essas duas expresses, a idia de uma
amrica indo-ibrica. mais que evidente que o escritor que mais reivindicou
o direito dos indgenas, no podia aceitar essa noo de latinidade que nada
tem a ver com os povos aborgenes. Usou a expresso Amrica Latina, mas
no se deu ao trabalho de discuti-la, porque talvez a encontrasse injusta e
inoportuna. (Maritegui,1994).
Da mesma forma, outro intelectual importante de inicio do sculo
XX, o mexicano Jos Vascocelos em seu livro sobre questes americanas,
Bolivarismo y Monrrosmo, editado em 1929, usa as expresses hispanoamrica, ibero-amrica, novo mundo. Para este pensador, a latinidade devia
ser alguma coisa extica na medida em que ele pensava Amrica como o
continente criador de uma raa superior, a raa csmica, que era a fuso
final de todas as raas. (Vasconcelos, 1935)
Uma rara excepo, o livro de Francisco Garcia Calderon,
Les Dmocraties latines de lAmrique, de 1914. Este diplomata peruano
que tem vivido por anos em Paris, que fala e escreve com perfeio o francs, segundo disse no prefcio do livro Raimond Poincar, no s usou a
expresso Amrica Latina, mas talvez tenha sido o primeiro intelectual
americano a discutir a importncia e o significado da latinidade. Considerou
que a latinidade do continente, era o resultado de trs foras de presso:
o catolicismo, a legislao romana e a cultura francesa. A lei romana foi a
base da legislao espanhola a partir de Alfonso X o Sbio, com as Partidas. O catolicismo est indissoluvelmente unido autoridade romana na
pessoa do Rei: na Espanha e na Amrica, o Prncipe ao mesmo tempo
pastor da Igreja. Sob a dupla presso do catolicismo e da legislao romana,
Amrica se latinizou. Amrica aprende a respeitar as leis e se disciplina
tanto na vida religiosa como na vida civil. Finalmente, as idias francesas,
juntam-se a essas duas foras, preparam primeiro a revoluo, depois passam
85
Hctor H. Bruit
a governar os espritos americanos desde a independncia at nossos dias

(Garcia-Calderon,1914).
No geral, se pudssemos fazer um balano de todos os escritores americanos que se interessaran por traar o perfil do continente, sua
identidade, observaramos que a maior parte se mostrou preocupado com
as questes autctones, pelas razes histricas definidas da cultura nacional
ou continental. Foi o caso de Sarmiento com Facundo; Ezequiel Martinez
Estrada com Radiografia de la Pampa de 1933; Ricardo Rojas com Eurndia de 1924; Alfonso Reyes com Visin de Anhuac de 1917. Enfim,
escritores importantes do sculo XX, como Octavio Paz, Samuel Ramos,
German Arciniegas, Benjamin Subercaseaux, Lezama Lima, Haya de la
Torre, Pedro Henrquez Urea, preferiram falar de Amrica, de HispanoAmrica ou de Ibero-Amrica.
Todavia, outro intelectual que discutiu a questo da latinidade
dos americanos, foi o peruano Victor Ral Haya de la Torre em seu livro
de 1928, A donde va Indoamrica?
Nesta obra ele prope o nome de Indo-amrica para o continente,
no apenas para reivindicar as raas aborgenes, mas com a finalidade idolgica de iniciar um movimento poltico de alcance continental para despertar
essa enorme mola comprimida.
Para Haya de la Torre, o nome de indo-smrica designa a nova
Amrica, a Amrica revolucionaria, a Amrica do sculo XX. Amrica
Latina, era o nome da Amrica republicana do sculo XIX, e Ibero-amrica
correspondia Amrica colonial. interessante transcrever um par de pargrafos deste pensador:
Es el latinoamericanismo una invencin gala?, como afirma
Jimnez de Asa. yo no lo acompaaria en su afirmacin.
Histricamente, el latinoamericanismo me parece una expresin
renacentista. Cercada la Amrica por la Inquisicin, viva,
86
intelectualmente, en la Edad Media. Francia nos importa de

contrabando una proyeccin del Renacimiento, del paganismo,
en la acepcin eminente del vocablo, del pensamiento latino resurrexo en Europa. Es innegable que nuestra revolucin contra
el imperialismo feudal espaol tiene, intelectualmente, raz liberal francesa, mdula latina. Nuestro paradojal republicanismo
se contextura en mucho a la francesa. Bolivar es un latinista
brillante y jura, romnticamente, luchar por la independencia
de Amrica, desde el Aventino, frente a las ruinas de Roma,
cuna de las concepciones clsicas de los derechos del demos.
Los Enciclopedistas, la Revolucin Francesa y la legislacin
napolenica de inspiracin latina acodan en Amrica. La independencia se inspira en Francia y varios pases, entre otros
el Per, adoptan hasta la divisin poltica y la denominacin
burocrtica de la repblica francesa. Hait, repblica negra que
habla frances, se independiza antes que nosotros. Sus arcas
ayudan cuantiosamente a Bolivar, protegido del plan Ption y
cuando Mxico les pide auxilios econmicos para la lucha contra Espanha, hallan los haitianos que no tienen ms fondos.
La expresin latinoamericanismo corresponde, pues, innegablemente, a nuestra poca republicana y responde ms a ella
que el restringido y colonial hispanoamericanismo...
Los vanguardistas, los apristas, los antiimperialistas de Amrica, inclinados a la interpretacin econmica de la historia,
hemos adoptado la denominacin Indoamrica como expresin
fundamental (Haya de la Torre, 1936).
A proposta de Haya no vingou por varias razes: o preconceito

contra o indgena e a penetrao na conscincia dos americanos da idia de
Amrica Latina.
Na realidade, foi na dcada de trinta que comearam a aparecer
os primeiros trabalhos histricos com o nome de Amrica Latina elaborados
por escritores franceses. Com efeito, os livros de Andr Siegfried, Amrique
Latine, 1934, e Victor Tapi, Histoire de lAmrique latine au XIX sicle,
87
Hctor H. Bruit
de 1945. Especialmente importante foi o livro de Siegfried, uma espcie

de Bblia dos sul-amricanos na poca da Segunda Guerra Mundial,
particularmente pela interpretao econmica das causas que levavam a
inestabilidade poltica do continente nessa dcada. Para o historiador francs,
o colapso fianceiro de 1929 tinha sido a causa fundamental. Mas no todos
os autores franceses usaram a expresso nesse incio do sculo XX. Assim,
o gegrafo Pierre Denis, usou o nome de Amrica do Sul em seu valioso
estudo sobre o continente de 1933 da Geografia Universal de Vidal de la
Blache, volumen XV.
Todavia, antes que os franceses, William S. Robertson, j
famoso por seus estudos sobre Francisco de Miranda e a revoluo da
independncia, publicou em Nova Iorque em 1922 a History of the LatinAmerican Nation.
Na realidade, foi no perodo da Segunda Guerra, que o nome de
Amrica Latina se popularizou, especialmente pelos estudos dos historiadores
e economistas norte-americanos. Vejamos alguns ttulos importantes: Preston
E. James, Latin American, N. York, 1942. Este livro, um dos primeiros,
seno o primeiro, estudo srio da geografia econmica do continente. William
Rex Crawford, A Century of Latin-American Thought, Cambridge, Mass,
1949. Este livro um estudo destinado a identificar e definir o perfil das
pricipais tendncias do pensamento continental nos sculos XIX e XX.
uma espcie de manual do pensamento latino-americano.
Willy Feuerlein e E. Hannan, Dollars in Latin American,
N.York, 1941. Evidentemente, este livro o primeiro estudo sobre as relaes econmicas e financeiras dos Estados Unidos com Amrica Latina nos
anos que antecedem Segunda Guerra e aos anos da guerra. A inverso
norte-americana estudada em detalhes.
Fred J. Rippy, Latin Amrica and the industrial age, N.York,
1947. Talvez o primeiro estudo sobre este tema da industrializao feito
88
por um dos maiores especialistas em assuntos econmicos do continente,

especialmente dos investimentos britnicos e franceses na Amrica no sculo
XIX.
Samuel F. Bemis, The Latin American policy of United State, N.
Haven,1943. Um livro fundamental e primeiro na anlise das intervenes
norte-americanas na Amrica Central, e sua relao com a doutrina do
destino manifesto.
Todavia, temos que lembrar que o Handbook of Latin American,
fudamental para os estudos acerca do continente, comeou a ser editado em
1935.
De fato, foram os historiadores norte-americanos que divulgaram
o nome de Amrica Latina neste continente, pois muitos desses estudos foram
traduzidos para o espanhol na dcada de cinqenta.
Na dcada de quarenta alguns pensadores latino-americanos
iniciaram o questionamento da latinidade do continente. Entre eles, o
peruano Luis Alberto Snchez com seu livro, Existe Amrica Latina?, de
1945. Mesmo no sendo aparentemente seu objeto de discusso, possvel ler nas entrelinhas que a questo que o motivou a escrever o livro a
latinidade. Amrica Latina existe, essa a resposta de Snchez, mas essa
existncia ambgua porque ela est fundada em um elemento estranho
maioria da populao, isto , a latinidade. Por outro lado, a latinidade tem
permitido minoria branca pensar e at sentir que a Amrica europia, e
que os indgenas, negros e mestios sofreram um processo de branqueamento.
Pode-se
observar tambm, entre parnteses, que tem sido intelectuais peruanos os
que mais se preocuparam com a latinidade do continente. A razo disto
talvez seja o fato de que a sociedade peruana, e em geral, toda a sociedade
andina, de forte tradio indgena e mestia, populaes estas que tm
conservado, de todas as formas imaginadas, as seculares tradies e prticas
pr-hispnicas. Se certo a afirmao de Haya de la Torre de que Frana
89
Hctor H. Bruit
introduziu o liberalismo no continente americano, essa filosofia fundada nas

noes de Estado, Nao e individualismo, nunca foi compreendida pelas
populaes indgenas para as quais no existe a nao peruana, boliviana,
equatoriana, chilena; o que existe uma comunidade quchua-aimara sem
fronteiras nacionais. O Estado liberal menos compreendido ainda, pois o
poder central s poderia estar encarnado na figura do cacique ou do inca.
O individuo sobrepujado pelo coletivo.
Depois de vrios anos, o pensador peruano parece convencido
de que no era possvel questionar o nome de Amrica Latina, pois reeditou
seu livro com outro ttulo: Examen Espectral de Amrica Latina. (Snchez,
1945)
A reflexo de Snchez, mereceu um artigo crtico do historiador Fernand Braudel nos Annales. O livro considerado, com razo,
deslumbrante, porm a crtica tangencial ao problema central levantado
pelo escritor peruano. Braudel no toca explicitamente no assunto de se o
continente merece ser chamado de latino, mas desenvolve a tese obvia de que
existem varias Amricas Latinas, no apenas determinadas pelos contrastes
geogrficos, mas tambm pelos contrastes polticos, culturais e econmicos. A
debilidade deste livro, na opinio de Braudel, sua estrutura monocrmica,
seu empenho em suprimir as diferenas, de querer reduzir os problemas a
um problema s. Acaso, implicitamente, Braudel rejeitava a latinidade do
continente na medida que esta quer impor uma uniformidade incmoda
(Braudel, 1948).
Pensamos, que o nome Amrica Latina se estabelece definitivamente aps a Grande Guerra. De fato, esse nome se consagra em 1948
quando se funda a CEPAL, Comisso Econmica Para Amrica Latina,
como organismo das Naes Unidas.
Entretanto, a expresso Amrica Latina se difunde intimamente
associada ao conceito de sub-desenvolvimento que aparece na dcada de cinqenta. Ento, Amrica Latina passa a ser sinnimo de inestabiliade poltica
90
crnica; estrutura produtiva atrasada e em certos casos arcaica; dependncia

total ao capital norte-americano; estrutura fundiria reorganizada pelo capital monoplico; acentuado crescimento demogrfico. So estes processos
concretos, prprios do sculo XX, que deram contedo histrico idia de
Amrica Latina. No fundo, o que queremos dizer, que a questo do nome
no puramente semntica, nominativa. Pelo contrrio, envolve realidades
histricas concretas e especficas, e estas pertencem ao sculo XX.
O nome de Amrica Latina tornou-se to popular nos ltimos
cinqenta anos, to expressivo, que j serve no s para designar o difcil
sculo XIX, mas para nomear Amrica Colonial. o caso, entre outros,
da Histria da Amrica Latina, editada pelo historiador ingls Leslie Bethell.
O volume primeiro, relativo ao sculo XVI, leva por ttulo: Colonial Latin
Amrica. Isto no s um ato de imprudncia historiogrfica, mas tambm
e sobretudo, uma forma discriminatria das populaes indgenas e negras
do continente.
O historiador italiano Ruggiero Romano escreveu, com a prudncia que lhe foi caracterstica, o seguinte: Ningum ousaria, e de fato
ningum ousa, falar de latinidade da Amrica na poca colonial: o acordo,
a esse respeito, total (Romano,1973).
Parece ser que o acordo no foi nem ser respeitado.
91
Hctor H. Bruit
Abstract
The aim of the present article is to make explicit the invention process that
led to the name and Idea of Latin Amrica.The so called latinidade and the central
concept around Latin Amrica are certainly linked to the cultural consciousness of the whole
continent. However, the name did not exist in the mind of the American intelligentsia of
the xix century and it became popular only after the Second World War.
Key Words
latinidade - cultural consciousness - history - literature
92
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94
Relao Igreja-Estado no Brasil Imperial: Incio do Contencioso do Perodo Regencial
Relaes Igreja-Estado no Brasil Imperial: Incio do

Contencioso do Perodo Regencial
Professor da Universidade Severino
Sombra, da Universidade Gama Filho
e da Faculdade de Educao do Instituto
Isabel.
Resumo
Este artigo tenta expor o incio
do contencioso ocorrido entre o Brasil
e a Santa S no perodo da Regncia,
motivado pela no confirmao de Dom
Antnio Maria de Moura para bispo do
Rio de Janeiro. D-se nfase ao intrincado
da situao poltica da Corte Brasileira
na segunda dcada da Independncia,
retratada principalmente pela imprensa.
Foi elaborado em pesquisa direta de
documentos dos arquivos do Vaticano.
Palavras-chave
contencioso - gover no brasileiro
regencial - a Santa S
95
Hctor H. Bruit
96
No Brasil Independente as relaes entre Igreja e Estado

foram regidas pelo direito do padroado e do beneplcito at 1889.
Fundamentava-se esse regime na herana colonial e sobretudo no artigo
5 da Constituio Imperial de 1824.
No geral, essas relaes foram pacficas, em que pese o
clima de desconfiana mtua. Houve, no entanto, dois desentendimentos
graves. O primeiro ocorreu ainda no perodo da Regncia. Iniciou-se
em 1833 e s se encerrou em 1839. J o segundo ocupou a fase
final do Imprio entre 1872 e 1875.
O primeiro, j designado contencioso pela imprensa da poca,
ocorreu em virtude da recusa papal de aprovar a nomeao do sacerdote
Antnio Maria de Moura para bispo da diocese do Rio de Janeiro.
Teve seu clmax no ultimato, contendo a ameaa de cisma religioso,
que o representante do governo brasileiro, junto Santa S, Carlos
Vasconcelos Menezes de Drumond, entregou Secretaria de Estado
do papa Gregrio XVI, com a data de 23 de setembro de 1835.
Em relao ao segundo conflito, seu ponto maior consistiu
na condenao priso e trabalhos forados de dois bispos, Dom Frei
Vital Maria Gonalves de Oliveira, da diocese de Olinda e Recife, e Dom
Antnio de Macedo Costa, da diocese de Belm do Par, pelo fato de
no haverem obedecido ordem imperial de levantar os interditos que
os dois religiosos haviam lanado contra as irmandades, que persistiram
em manter membros filiados maonaria, entidade condenada pela
Igreja catlica .
Do ponto de
Estado, a diferena entre
processo da evoluo das
do perodo regencial no
Igreja e Estado, a ponto
vista dos debates sobre a relao Igrejaos dois conflitos acentuada, refletindo o
idias no Ocidente. Enquanto no conflito
se fala, absolutamente, de separao entre
de o prprio ultimato esposar a idia de
97
uma integrao do sacerdcio no Imprio, no conflito de 1872-1875,

um nmero considervel de parlamentares, particularmente Saldanha
Marinho, propem a separao completa entre Igreja e Estado no
Brasil, embora o imperador Pedro II no aprovasse a idia e muito
menos o papa Pio IX.
Ambos os desentendimentos tiveram conseqncias srias
para a poltica interna. O caso da no confirmao de Dom Antnio
Maria de Moura para bispo do Rio de Janeiro, prejudicou sensivelmente
tanto o governo da Regncia Trina quanto a gesto Feij. Em relao
ao segundo conflito, voz comum que a questo religiosa pesou na
queda do Imprio.
Quanto repercusso internacional os dois casos refletem o
esprito de suas pocas. O conflito do perodo da Regncia interessou
diretamente s cortes da Europa, particularmente de Viena e Paris.
Metternich d ordens expressas aos embaixadores austracos, tanto no
Rio quanto junto Santa S, para que tentem mediar o conflito.
De maneira semelhante procede o governo de Lus Filipe. Ambos
querem evitar uma ruptura entre Brasil e Santa S. Tanto Edmond
Pontois no Rio de Janeiro quanto o embaixador francs junto Santa
S enviam ao Quay D Orsay, relatrios detalhados a respeito da
evoluo do contencioso. Entende-se, apesar de a Revoluo de 1830
ser oposta ao esprito do Congresso de Viena, os governos europeus
queriam a paz.
Muito diferente foi a repercusso internacional do conflito
episcopo-manico que se desenvolveu em um clima de bilateralidade.
O contencioso, do final do sculo XIX, no suscita nenhum interesse
junto a outros governos.
Do ponto de vista historiogrfico igualmente a diferena entre
os dois conflitos significativa.
98
O conflito episcopo-manico da fase final do Imprio foi

objeto de muitas publicaes, sobretudo dos defensores dos dois bispos
condenados. Ocupa, por exemplo, parte considervel da principal obra de
Cndido Mendes. Convm dizer que, descontados os aspectos emocionais
das publicaes de rivais, no faltaram obras que levantaram questionamentos
slidos relativos convenincia da unio da Igreja com o Estado.
Bastante diferente o caso do perodo da Regncia. Falta
qualquer publicao especfica sobre o mesmo. includo nos estudos de
sntese. Indevidamente associado em nexo causal figura do sacerdote
Diogo Antnio Feij, que ficara marcado pelo fato de ter proposto a abolio
do celibato clerical, ainda no perodo de D. Pedro I. Tornara-se por isso
visado junto Santa S e seus representantes diplomticos. Regente nico
em 1835, encontra o conflito em andamento. A essa altura, Moura j se
negara a uma retratao pblica em relao aos trs projetos de reforma
eclesistica, afirmando que como membro da Cmara dos Deputados no
reconhecia nenhuma autoridade superior para responsabiliz-lo por suas
opinies, muito menos uma autoridade estrangeira. Em decorrncia de tal
afirmao tambm a Santa S lhe negara em definitivo a confirmao a bispo
da S do Rio de Janeiro. Tambm o representante diplomtico brasileiro
Antnio Menezes Vasconcelos de Drumond j consignara Secretaria de
Estado do papa Gregrio XVI um ultimato, cujos termos escandalizara a
diplomacia europia. Feij, portanto, apenas manteve a nomeao. No
fora responsvel por ela.
Este trabalho foi elaborado com dados colhidos diretamente no
arquivo secreto do Vaticano e tambm no arquivo de Negcios Extraordinrios.
Cabe observar que neste ltimo que continuam a ser guardados os
documentos de carter mais melindrosos como, no presente caso, o texto
original do ultimato de Antnio Menezes Vasconcelos de Drumond Santa
S e o rascunho da resposta da mesma ao Imprio brasileiro.
Os documentos do arquivo secreto do Vaticano esto dispostos
99
no fundo arquivstico, intitulado Rubrica. A Rubrica Brasile leva o n 251.

Os papis encontram-se guardados em invlucros de couro, denominados
Busta, designao italiana para envelope. Em conseqncia disso, as
notas de rodap deste artigo so feitas com as seguintes indicaes: ASV
(Arquivo Secreto do Vaticano), 251, e o n do pacote de documentos. J
a documentao referente ao arquivo dos Negcios Extraordinrios ser
referida com a abreviao AAES, Brasile.
Neste artigo tenta-se expor o incio do contencioso do perodo
regencial, discorrendo sobre um modelo de processo de nomeao de bispo
no perodo de unio da Igreja com o Estado e as implicaes da poltica
interna que tal evento, julgado sempre muito importante, suscitava.
***
No dia 27 de janeiro de 1833 morreu Dom Jos Caetano da
Silva Coutinho, bispo Diocesano do Rio de Janeiro. A notcia foi, poucas
horas depois da morte, comunicada oficialmente ao representante da Santa
S pelo testamenteiro, cnego Plcido Mendes Carneiro. Rendidas as
homenagens aos esplios mortais, o cabido precedeu eleio do vigrio
capitular que caiu em monsenhor Francisco Correia Vidigal.
No ofcio 291 o encarregado Fabbrini1 comentando os fatos,
escreve ao Secretrio de Estado do papa Gregrio XVI, A . Bernetti,
que a eleio teria agradado ai buoni, os quais at o desejavam para
bispo sucessor.2 Observava, porm, que oposio no faltava. Estava
correto, pois disso temos no nmero de 16 de fevereiro de 1833 do jornal
O Brasileiro, no qual se criticava, enfaticamente, o conservadorismo da
eleio, chamando a Dom Vidigal homem de velha tmpera.3 Atribuamlhe o fato de ter, quando representante do Brasil junto Santa S, apoiado
o bispado in partibus para o frei Antnio Arrabida, bispo de Anemuria,
porque fora o conselheiro da dissoluo da constituinte de 1823 e mantinha
correspondncia com a Santa Aliana. Igualmente, a eleio do cnego
Jos Dias para a funo de ecnomo, seria pouco patritica por causa da
100
sua oposio Independncia do Brasil. Outro grande erro cometido pelo

cabido fora o de ter mandado uma Comisso ao tutor Jos Bonifcio de
Andrada e Silva, para lhe comunicar a eleio do vigrio capitular. Ora,
segundo a matria publicada, o Andrada era favorvel volta de D. Pedro
I. No entanto, a lei da tutoria lhe negava qualquer ingerncia oficial aos
atos pblicos da Nao. Chamava aos capitulares escravos de D. Pedro.
Detestava a idia de nomear monsenhor Vidigal sucesso, escrevendo: A
Regncia sabe muito bem avaliar a sua posio e conhece que de 7 de abril
no se pode retrogradar poca dos despachos da marquesa de Santos. 4
O artigo bastante significativo, prenunciando o longo
contencioso. Inspira-o um nacionalismo radical, caracterstico do perodo
da Regncia. O espectro da volta de D. Pedro I caminhava pelas ruas do
Rio de Janeiro.
Num Estado recm-independente, cuja religio oficial era o
catolicismo, a nomeao do bispo de uma das sedes mais importantes do
pas, era um campo frtil para as paixes polticas que fervilhavam na corte.
Foi precisamente isso que o Ministro de Justia e negcios Eclesisticos,
Honrio Hermeto Carneiro Leo, veio, corvato, dizer a Fabbrini no dia
22 de maro de 1833. O longo despacho 295 expe, pormenorizadamente,
a conversa.5 Prudente, cheio de preliminares, o deputado mineiro comeou
perguntando ao delegado apostlico se estava autorizado a fazer o processo
dos nomeados s Ss Episcopais e se tinha faculdade de dispensar ex defectu
natalium. Pois queria naquela mesma manh propor Regncia o novo
bispo da diocese vacante. Fabbrini responde afirmativamente primeira
pergunta e faz distines quanto segunda: sua faculdade de dispensar
a irregularidade dos nataes no se estendia ao caso de um candidato a
bispo; devendo, porm, o processo ser, de qualquer maneira, submetido
aprovao do papa, bastando anexar a solicitao de dispensa pontifcia
para o impedimento.
O desejo reiterado de Honrio, porm, era que o prprio
101
Fabbrini concedesse a dispensa. Explicava ele que o Governo via-se obrigado

a evitar os candidatos dos dois grandes partidos polticos: Vidigal dos
Conservadores caramurus; Feij preferido pelos liberais radicais. Querendo
pois procurar o meio-termo, e ao mesmo tempo fazer a escolha cair em
sacerdote, ao qual no se pudesse reprovar a irregularidade dos costumes,
to comum no clero do Brasil, que igualmente no pertencesse a partidos
estrani e tivesse a capacidade necessria, preferira o Doutor Antnio
Maria de Moura.
O encarregado pontifcio j o conhecia h dois anos, e no
escondeu seu descontentamento pela assinatura dada pelo candidato aos trs
projetos6 de reforma eclesistica, propostos na Cmara dos deputados, em
1831.7 Honrio tentou explicar que o projeto sobre o matrimnio no fora
bem compreendido. Rebateu Fabbrini, no intuito de esclarecer a coliso
que podia causar entre a legislao cannica e aquela civil: um sacerdote
poderia ser casado para a segunda e concubinrio aos olhos da primeira; a
questo se agravaria se o soberano quisesse confiar a semelhante indivduo
um cargo eclesistico de importncia.
Ordeiro, mas liberal, o deputado de Minas declara no querer
ver alterada, no momento, a legislao cannica e eclesistica para no
aumentar as desordens provocadas por dissenes polticas. Mas, do ponto
de vista pessoal, era muito contrrio permanncia do celibato clerical,
assim como reprovava outros pontos da disciplina eclesistica. Declarao
que no surpreendeu a Fabbrini.
O relatrio passa em seguida a dar alguns informes mais
concretos a respeito do sacerdote Antnio Maria de Moura. Era deputado
pela provncia de Minas em que nascera e, no momento, era docente no curso
jurdico de So Paulo. Referindo-se ao despacho 293, observa Fabbrini
que j no incio se falara sobre a sua candidatura, sendo porm abandonada.
Julgava o encarregado da Santa S que teria a eleio do Feij ao Senado,
102
fortificado o partido liberal; motivo mais forte que levara o governo a

preferir o meio-termo.
Havendo conversado com Moura j antes de sua nomeao,
principalmente a respeito dos trs projetos, este no dera ao delegado
apostlico a impresso de ser reacionrio. Parecera-lhe, porm, um homem
fraco. Pois em conversa particular, pronunciara-se j em 1831 contra o
projeto dos impedimentos matrimoniais que subscrevera. Defendera-o,
porm, na sesso de 25 de maio de 1832. Em conversas posteriores voltara
a aceitar as ponderaes de Fabbrini. No final do relatrio, louvando-lhe os
costumes, Fabbrini assinala apenas o impedimento dos nataes e a ordenao
sacerdotal sem dispensa do prprio diocesano. Qualifica o Moura como
um dos melhores elementos do seu partido.8
Ao comear o ms de abril, foi Moura visit-lo na Nunciatura.
Pareciam bons amigos, pois, segundo o relatrio 299, foi essa a primeira
coisa que fez ao chegar ao Rio. O assunto principal da conversa versou outra
vez sobre os trs projetos. E o encarregado lhe repetiu a sua amarezza sui
medesimi. Ainda desta vez o candidato manifestou sentimentos contrrios
ao que subscrevera como membro da comisso eclesistica da Cmara dos
Deputados. Informou que o arquivamento desses projetos deveu-se sua
iniciativa pessoal.9
At 3 de abril a nomeao ainda no fora participada
oficialmente nunciatura, mas o dirio do Governo j a publicara aos 28
de maro de 1833. No se sabe, quando o delegado apostlico recebeu tal
informao. O processo que se encontra no arquivo da Congregao dos
Negcios Extraordinrios de 27 de abril e partiu acompanhando o ofcio
301.10
Esse relatrio contm informaes mais detalhadas. Refere
Fabbrini que havendo continuado a colher dados, recebera da cidade de
So Paulo, onde Moura transcorria a maior parte do ano, uma comunicao
muito desfavorvel. O delegado apostlico deu-lhe nfase precisamente
103
porque procedia da mesma fonte, que fora louvada pelo nncio Pedro Ostini
quando da escolha de Dom Jos dos Reis para o bispado de Cuiab. Observa
que todas as respostas recebidas eram unnimes em isentar o nomeado do
vcio da lubricidade. Todavia vrios tinham-no por avarento e inclinado
a embriaguez, atribuindo-se ao ltimo vcio o princpio de paralisia que o
afetava. Unanimidade havia igualmente para lhe reconhecer muita instruo
nas cincias e nas letras.
Com o mesmo ofcio enviava Fabbrini diversos nmeros de
jornais, todos da oposio. Dariam a conhecer a persuaso que fez nesta
cidade uma tal nomeao. Escreve ele, ainda no ofcio de 3 de maio, que a
maioria das opinies estava com o n 16 de O Dirio do Rio de Janeiro,
que qualificava de Lutero ao nomeado e aos seus colegas da comisso
eclesistica da Cmara dos deputados. Pela segunda vez, Fabbrini enviava
Secretaria de Estado o texto dos trs projetos de reforma eclesistica,
propostos em 1831.
Contrariamente praxe, Fabbrini no exprime no fim do
processo nenhuma opinio a respeito do nomeado. Nem era necessrio,
excusa-se ele, pois os documentos e informaes eram numerosos e a deciso
de Roma s se basearia neles. Nota-se, de passagem, que esse pormenor
assume alguma importncia: Fabbrini demonstra alguma insegurana. O
processo em si era todo favorvel ao nomeado. As duas testemunhas de maior
destaque - Doutor Rodrigues Antnio Monteiro de Barros e o sacerdote
Valrio de Alvarenga Ferreira - declararam que ele era digno em relao
aos treze pontos que ento integravam um processo do gnero.
Pelos dados colhidos sabe-se que o Doutor Moura era originrio
da cidade de Caet (sic), da diocese de Mariana, Minas Gerais. Seus pais,
de cuja honestidade - aparente contradio - e catolicismo no havia razo
para duvidar, provinham de famlias ilustres; estavam noivos por ocasio
do seu nascimento, de modo que s a morte da me impedira o matrimnio.
Teria sido ordenado sempre regularmente na diocese de So Paulo. Muito
104
versado no ministrio sacerdotal, sua vida era conhecida e elogiada por

todos. Grave, prudente, tinha sido procurado para vrios ofcios pblicos.
Era Doutor em Direito Cannico pela Universidade de Coimbra, tendo
cursado Teologia em So Paulo. Manifestara-se sempre aluno brilhante.
Fora coadjutor, depois arcipreste e vigrio na cidade de Campos dos Goitacazes, no Rio de Janeiro. Edificara sempre os fiis pelo saber, prudncia e
outras virtudes sacerdotais. Negavam ambas as testemunhas que possusse
algum defeito ou vcio de corpo ou de esprito que lhe sirva de impedimento
para ser promovido ao episcopado. Eram unnimes, ainda, em prever um
pastorado fecundo para a diocese de que se encarregasse.11
Processo, como se v, muito favorvel e difcil, pelo seu teor,
lanar suspeitas sobre as testemunhas. A primeira declara-se apenas amigo
- tantummodo amicus, que o conhecia desde quando estudara na Universidade de Coimbra. J a segunda afirmava no ter para com ele ntima
amizade, e conhec-lo desde 1812, quando viera para So Paulo.
Como aproximar essas declaraes, diversas mas sempre favorveis, da resposta totalmente desfavorvel, acima referida, que o encarregado
pontifcio recebeu de So Paulo e notificou Santa S no ofcio 301?
Fabbrini em 1833, como Ostini, dois anos antes, no mencionam
a identidade do interrogado. Mas, se o encarregado pontifcio lhe transcreveu
integralmente as palavras, o exagero evidente, para no dizer que encerram
um qu de passional, sem excluir a possibilidade de uma inimizade pessoal,
pois rejeita tudo que possa fazer pensar bem do sacerdote Antnio Maria
de Moura, principalmente em relao ao cargo que se pretendia confiarlhe. Seja como for, o contraste total entre as testemunhas do processo e
o parecer desse consultado. Segundo Fabbrini, nem mesmo os adversrios
atacavam os costumes e a instruo do escolhido. Apenas o acusavam de
avareza e alguma inclinao embriaguez, que podia ser demonstrada por
um princpio de paralisia que o afetava. Mesmo renunciando a busca de
um estudo profundo das noes mdicas da poca, observa-se que, provindo
105
de adversrios, o juzo muito vulnervel. Seria necessrio um empenho

maior no conhecimento dos lugares em que ele residiu, bem como de sua
correspondncia e de suas amizades pessoais.
Note-se de passagem, por causa do carter particular do ambiente, que na Cmara dos Deputados e no Senado nunca se atacou o bispo
eleito, sob qualquer um desses pontos de vista. Mesmo os opositores mais
ferrenhos sempre lhe reconheceram saber e virtudes, tanto cvicas como
sacerdotais.
De tudo isso, pode-se concluir que o parecer emitido pela testemunha consultada em So Paulo nico, quando se omitem as pasquinadas
de jornais descomedidos; mas ainda quando se posterga esse aspecto da
questo, o extremismo dos termos empregados atenua-lhe muito o valor.
Outra irregularidade que se assinalou contra a escolha do padre
Moura foi o fato de que a sua ordenao sacerdotal ocorreu antes do tempo
cannico e, conseqentemente, haver exercitado ordens fora das normas do
direito cannico.
Sabe-se que no tempo de Loureno Caleppi, nncio apostlico
no Brasil entre 1808 e 1817, a facilidade do bispo diocesano de So Paulo
e o justo rigor do colega mineiro fizeram surgir vrias encrencas, por causa
de ordenaes sacerdotais.12
No trabalho redigido por Fabbrini em 1836, para informar ao
Embaixador Francs - E. Pontois - a respeito da evoluo do contencioso,
h informaes mais precisas a respeito desse suposto impedimento do padre
Moura. Recorda que o ento bispo de So Paulo fez muitas ordenaes, por
conta prpria, que se provaram infelizes. Alis, o ttulo de famulato a que ele
apelava parecia estar longe das prescries tridentinas. Ora, Antnio Maria
de Moura fora ordenado antes do tempo, pois nascera aos 5 de outubro de
1794 e recebera a Ordenao de subdicono aos 13 de agosto de 1815,
portanto dois anos antes da idade prescrita pelos Cnones.
106
Na opinio de Fabbrini no constava que Dom Mateus de

Abreu Pereira tivesse faculdade para tal dispensa. Se a Santa S autorizara
os bispos do Brasil a dispensar do impedimento de idade, em se tratando
do sacerdcio, nunca o fazia para o subdiaconato; isso porque tal era o
ltimo termo oferecido ao candidato para desistir da vida sacerdotal ou nela
persistir, porisso, tinha que ser integralmente respeitado. Dispensas nesse
caso poderiam ser fatais. E convm observar que de fato tal faculdade no
se encontra no elenco daquelas outorgadas, extraordinariamente, pela Santa
S aos bispos do Brasil.13
Um estudo biogrfico mais aprofundado explicaria melhor porque
Moura procurara a diocese de So Paulo. Tendo chegado a essa cidade em
1812 deveria ter de 17 para 18 anos quando comeou a freqentar o curso
teolgico da diocese. Em 1821 ele est em Coimbra, j sacerdote, como
fazem supor as afirmaes das duas testemunhas do processo de habilitao.
No portanto impossvel que tenha comeado seus estudos seminarsticos
em Mariana. E ento o motivo porque procurou a siocese de So Paulo pode
ter sido o rigor de Dom Cipriano de So Jos, bispo da diocese mineira,
rigor que, relativamente a Moura, poderia ter provindo do impedimento dos
nataes; embora seja conveniente observar que os bispos do Brasil estavam
facultados a dispensar os ordenandos de quaisquer irregularidades, havendo
motivo grave, fora da bigamia e do homicdio voluntrio.
A questo ficaria simplificada se fosse possvel provar que Moura
se transferiu para So Paulo por outras razes, ou que encetou l os estudos
eclesisticos. Evidentemente, permaneceria sempre o bice da autorizao do
diocesano marianense. Por outro lado, Fabbrini no documenta a declarao,
ao informar o ministro plenipotencirio de Lus Filipe, nem ao fornecer
dados Secretaria de Estado da Santa S. Por causa da insuficincia de
documentos, fica-se no terreno da conjectura.
Esse particular secundrio; obedece principalmente
preocupao de provocar outras pesquisas em arquivos regionais, municipais
107
e diocesanos.
A partir de 1835 o impedimento de ordens no foi mais
mencionado nos documentos romanos. Todavia a declarao inicial de
Fabbrini, constantemente reiterada faz crer que de fato o candidato incorria
no impedimento.
Mais slidos e mais srios seriam os argumentos que os adversrios
conservadores iriam haurir no liberalismo dos trs projetos. Os nmeros
de jornais enviados por Fabbrini com o ofcio 301 conservam-se at hoje no
arquivo dos Negcios Extraordinrios.14 Apenas alguns nmeros repetidos
foram deslocados para o arquivo secreto Vaticano; prova, sem dvida alguma,
da importncia que a Secretaria de Estado lhes atribuiu. So os nmeros: 6
de Arca de No, sbado, 13 de abril de 1833; 15 de O Carij, sexta-feira,
29 de maro de 1833; 7 de O Par de Tetas, quarta-feira, 17 de abril de
1833; 3 de O Permanente Constitucional, sexta-feira, 19 de abril de 1833;
O Dirio do Rio de Janeiro, n 16, Sbado, 20 de abril.
Esses peridicos, como o prprio Fabbrini comunicava
Secretaria de Estado, eram todos da oposio. Dois deles, O Carij e o Par
de Tetas, devem ser considerados como autnticos pasquins. Este pormenor
importante porque a Secretaria de Estado se referir, continuamente,
difamao do Moura, feita pela imprensa, mencionando, particularmente,
os jornais Arca de No e O Dirio do Rio de Janeiro.
E esse fato fornecer ao governo Regencial argumentos para
afirmar que a recusa da Santa S referida nomeao tinha por base principal
as preferncias polticas da mesma.
O artigo da Arca de No erudito, mas injusto em relao aos
redatores dos trs projetos de 1831. Chama-os inovadores, herticos e
libertinos que faltos de f no se contentaro com introduzir reformas no corpo
poltico, aspiraro tambm a querer reformar a religio de nossos pais que a
lei fundamental do Imprio to sabia e christamente reconheceo. (sic)
108
Talvez o valor do artigo, aos olhos da Santa S, residisse no

exame do terceiro projeto, dando nfase ausncia dos impedimentos
da ordem sacra e dos votos religiosos; fato que atribui imoralidade dos
redatores, principalmente do padre Diogo Antnio Feij.
A publicao de O Dirio do Rio de Janeiro segue a mesma
linha e d aos membros da comisso eclesistica da Cmara dos Deputados
o epteto de Luteros.
Os demais jornais, acima referidos, falam menos ou simplesmente
no fazem referncia aos trs projetos. O Carij, nativista liberal exaltado,
profetiza a no confirmao por causa da filiao ilegtima15. Do mesmo
estilo o jornal Par de Tetas, que acusa implicitamente o padre Moura de
se trajar qual pelintra e no como sacerdote, haver sido Membro de uma
Comisso para padres casarem-se, e ter o hbito de se embebedar a valer.
Considera-o igualmente um jacobino.
Menos violento com um qu de equilibrado o jornal Permanente
Constitucional, que reconhece a Moura luzes e probidade, mas insurge-se
contra o Governo, por no ter preferido um clrigo fluminense. Considera
uma ofensa para a corte o fato de o candidato precisar de uma dispensa de
nascimento ilegtimo. Supunha que o escolhido renunciaria porque dava a
impresso de ter a face vermelha. Mas, prossegue o jornal, em qualquer
hiptese, monsenhor Vidigal no deveria ser nomeado bispo do Rio de
Janeiro porque se mostraria um absolutista acrrimo.16
Jornais de mentalidade variada, como se v, e artigos, com alguma
atenuao para o ltimo, bastante apaixonados. Roma no excluiu nenhum
nmero desses jornais ao fundamentar-se na imprensa para destacar a noidoneidade do nomeado.
O juzo de jornais tem, em geral, um valor muito relativo; o
que torna inconveniente atribuir-lhe grande peso num perodo dominado por
intensas paixes polticas. Em todo caso, se havia uma opinio generalizada
109
que reconhecia vrias boas qualidades ao nomeado, os que viram nele um

bom candidato para bispo parecem ter sido muito poucos.
Nota-se, de passagem, que a evoluo do contencioso reforar
essa idia, pois os prprios sucessores de Honrio Hermeto, no Ministrio
de Justia e Negcios Eclesisticos, embora tenham at fins de 1837 tentado
obter a confirmao do nomeado, custasse o que custasse, reiteraram a
declarao, em conversa particular com o encarregado da Santa S, de
que perseguiam tal objetivo, porque a nomeao j estava feita, mas no a
julgavam boa.
A afirmao pode ser considerada um recurso de pequena
diplomacia, ou provir de uma certa inimizade poltica em relao ao ministro
que nomeara o candidato. Mas feita por pessoas to diversas, como por
exemplo, Alves Branco e Aureliano Coutinho, deve refletir uma opinio
compartilhada em crculos governamentais. E deve-se excluir que eles o
tenham afirmado por causa da assinatura dos trs projetos, pois sempre os
aprovaram e integralmente.
Talvez tenha sido a fraqueza de carter do candidato que levou
muitos, embora seus amigos, a no ver nele a pessoa qualificada para o cargo
de bispo diocesano. Pelo menos, foi isso que Feij declarou expressamente
ao Encarregado Fabbrini em 1836.17
Fabbrini, como j foi mencionado, assinalou esse defeito ao
redigir os primeiros informes a respeito do candidato. No trabalho de 1836
expor que, embora a debilidade de carter no constitusse um impedimento
formal, segundo o direito cannico positivo, seno quando chegasse ao
extremo de poder confundir-se com a imbecilidade, constituiria um bice
muito grande para a confirmao.
De fato, na medida em que se examinam documentos sobre
o caso, chega-se concluso de que essa era a principal deficincia de
Moura. Bastaria comparar sua fala na sesso de 25 de maio de 1832, com
110
as afirmaes feitas ao encarregado da Santa S em 1833, com a resposta

que deu ao Ministro da Justia em 1835, com a Explicao de 1836 e,
finalmente, com a sua fala no ato de renncia ao bispado em 1838. Se no
h contradio aberta entre cada um desses depoimentos, faz-se claro, no
entanto, que ele no tinha dificuldade para alterar suas declaraes.
No entanto, ao nome-lo, Honrio Hermeto estava convencido
de ter feito uma boa escolha. Quando se leva em considerao que os
candidatos por ele designados posteriormente, aqueles de 1843, por exemplo,
so contados entre as melhores figuras do episcopado nacional, pode-se pensar
que onze anos antes, ele ainda no conhecia bem o que a Santa S requer
de um candidato a bispo. Todavia ele se manteve sempre convencido de que
a nomeao cara em uma pessoa digna. Chega a diz-lo enfaticamente ao
internncio Ambroggio Campodnico, vrios anos mais tarde, explicando
o contencioso pelas ms informaes recebidas em Roma.
Para explicar o xito das nomeaes feitas por Honrio Hermeto,
no perodo posterior, pode-se supor uma certa experincia adquirida ou
mesmo uma lio aprendida com o contencioso do perodo regencial.
Todavia, parece que um dos motivos da escolha de 1833 encontra-se na
situao poltica insegura do prprio ministro. Pode-se pensar que ele tenha
visto na escolha um fator de fortalecimento poltico pessoal.
Tal idia encontra respaldo no fato de que at 30 de julho de
1832, Hermeto era considerado uma das grandes figuras do partido liberal
moderado, que em 1831 salvara o pas. Naquela ocasio, suas convices
parlamentares levaram-no a se indispor com a maioria dos companheiros de
chapa por causa de sua oposio decidida ao golpe planejado pelos amigos
de Feij.18 Pode-se dizer que, ento, ele ficou mais ou menos isolado. De
um lado, havia o partido caramuru, que ele combatera at o momento; de
outro, os moderados que rejeitara para fazer triunfar o parlamentarismo. Sua
ndole no lhe permitia filiar-se entre os exaltados de tendncia republicana.
E possvel que tal situao o tenha levado a ver na pessoa de Moura, que
sabia no ser fantico antes muito malevel quando no fraco de carter,
111
um companheiro ou mesmo um amigo. Elevando-o a bispo poderia atrair

para si a gratido daqueles que o consideravam, alm de ter a seu lado o
prelado da corte.
Que foi uma escolha predominantemente poltica, parece ficar
claro quando se analisa a declarao feita pelo mesmo titular ao encarregado
da Santa S em 22 de maro de 1833. Para confirmar esta opinio, pode-se
aludir ao fato de no incio de tal nomeao ter sido considerada com pouco
interesse pelos polticos moderados; o que, alis, levou Fabbrini a escrever
a Roma ser aquele um motivo a mais para persistir na negativa. 19
Em 1836 Honrio Hermeto defender a sua escolha, acentuando,
durante as discusses parlamentares da resposta Fala do Trono, as regalias
da Coroa. Nos anos posteriores, realar a aptido do candidato ao bispado.
Em 1833, no entanto, o primeiro fator, as regalias da Coroa, no estava
em causa; mas houve certamente o segundo fator, ou seja o reconhecimento
da aptido do candidato.
No se compreende a escolha sem conhecer o relativo isolamento
poltico do Ministro naquele ano.
Para concluir ressalte-se que neste trabalho pretendeu-se
primeiramente apresentar um modelo de processo da nomeao de bispos,
conforme era feita na poca de unio da Igreja e do Estado. No se enfocou
a resposta completa da Santa S. Tambm no se tratou especificamente
da razo principal da recusa pontifcia, a saber a subscrio do deputado
Antnio Maria de Moura aos trs projetos de reforma eclesistica,
apresentados na Cmara dos Deputados, em 1831.
Ficou claro que para o governo brasileiro o nico obstculo
confirmao do nomeado que realmente importava era o impedimento de
filiao ilegtima. J para o representante da Santa S a dificuldade maior
residia na subscrio do candidato aos trs projetos de 1831, particularmente
ao projeto de reforma eclesistica dos impedimentos matrimoniais.
112
O processo em si no desfavorvel ao sacerdote Antnio

Maria de Moura, embora assinale sua fraqueza de carter no que diz respeito
mudana de opinio.
A atitude do encarregado da Santa S, embora fiel s suas
concepes eclesisticas, no condena a nomeao relegando tudo deciso
de seu superior maior.
No que diz respeito imprensa o clima de exaltao vivido pela
sociedade da corte no primeiro decnio da independncia provocou defesas
e rejeies calorosas. Para o governo brasileiro pesou principalmente o fato
da no confirmao o envio inicial de nmeros de jornais conservadores
Secretaria de Estado do Vaticano.
No fundo, o que esteve realmente em questo foi um conflito
jurisdicional. De um lado, o governo brasileiro viu na recusa da Santa S
um desrespeito soberania nacional encarnada no direito do padroado.
De outro lado, houve a intransigncia da Santa S fundamentada em suas
concepes de defensora da tradio eclesistica. Note-se, no entanto, que
essa intransigncia foi parcial uma vez que o papa Gregrio XVI admitiu
poder confirmar o nomeado caso o mesmo se retratasse publicamente de seu
apoio aos trs projetos de reforma eclesistica de 1831. J a intransigncia
do Governo Regencial foi inicialmente completa, uma vez que proibiu o
nomeado S do Rio de Janeiro de se retratar publicamente da assinatura
aos referidos projetos, pelo fato de ter agido como deputado eleito para
legislar a favor da nao brasileira.
113
Abstract
This article tries to expose the beginning of the contentious episode that took
place between Brazil and The Holy See during the period of Regency, motivated by the
non confirmation of dom Antnio Maria de Moura for bishop of Rio de Janeiro. Its given
emphasis to the complexity of the political situation of the Brazilian Court in the time of
the second decade of the Independence, which was portrayed mostly by the press. This
work was elaborated through direct research of documents of the archives of Vatican.
Key Words
contentious - brazilian regent government - the Holy See
114
Notas
O nncio apostlico Pedro Ostini embarcou de volta para Roma aos 4 de fevereiro de 1832,
depois de intensas solicitaes para ser substitudo. Em seu lugar ficou monsenhor Cipio Domingues Fabbrini na qualidade de encarregado de Negcios da Nunciatura at que fosse nomeado
pela Santa S um novo Titular.
2
Ofcio 291, de Fabbrini a Bernetti, de 15 de fev. de 1833, ASV, 251, 449, 2, Prot. 3022.
3
Brasileiro, 1833, 16 de fev., n. 59.
4
Ibidem.
5
Ofcio 295, de Fabbrini a Bernetti, de 26 de mar. de 1833, ASV, 251, 449, 4, Prot. 3508.
6
Os trs projetos, sobre a criao de caixa eclesistica, o presbitrio e os impedimentos matrimoniais, foram apresentados pela comisso de negcios eclesisticos Cmara dos Deputados, em
17 de maio e 11 de junho de 1831. A Santa S viu neles interferncia indevida do poder civil
em matria de exclusiva jurisdio eclesistica.
7
Avendomi replicato il Ministro che non vedeva in ci un motivo di esclusione dal Vescovato e
che non poteva credere che la Corte Romana ricuserebbe per questo di confermar il Moura, kio
mi limitai a soggiungerlik che colla mia osservazione kio non volevo dir questo, gianch non poteva
sapere qual sarebbe la mente di Sua Santit ma chenel mio particolare avrei molto desiderato che
la sua firma non comparisse in quei progetti. Ibidem.
8
Nel complesso io credo questo soggetto tra imigliori del suo partito e da qualche persona timorata
che non approva certo questa scelta si dice che tra gli ultimi Vescovi nominati da Pietro I ve ne
qualcuno molto peggiore di questo. Ibidem.
9
Ofcio 299, de Fabbrini a Bernetti, de 3 de abr. de 1833, ASV, 251, 449, 2, Prot. 3511.
10
Ofcio 301, de Fabbrini a Bernetti, de 3 de maio de 1833, 4, Prot. 4844.
11
Processus Inquisicionis, AAES, B.III, p. 3, n. 10.
12
VASCONCELOS, Diogo de. Civilizao Mineira. I Parte: O Bispado de Mariana. Belo
Horizonte: Itatiaia, 1934, p.22.
13
Differenze tra il Brazile e la Santa Sede. AAES, B. III, P.3. Este documento foi composto
por Fabbrini a pedido do representante diplomtico de Lus Filipe, Eduard Pontois, que recebera
ordem expressa do governo Francs no sentido de se empenhar para evitar uma ruptura entre o
Brasil e a Santa S quando da eleio de Diogo Antnio Feij para regente nico do Brasil. Cpia
do mesmo encontra-se no Arquivo do Quay dOrsay.
14
AAES, B.III, P. 3, n.10.
15
Por essa publicao fica-se conhecendo o nome do pai do padre Moura; chamava-se Paulo
1
115
Fernandes Viana. Esta informao leva a pensar que o nome familial Moura lhe tenha sido dado
pelos padrinhos que o criaram.
16
O Permanente Constitucional, n 3, de 19 de abr. de 1833.
17
H hum bom Moo, mas no h l para Bispo. Differenze, cit. n. 27. O mesmo informe
encontra-se nos relatrios 471, 472 e 474. ASV, 25, 449, IV, Protocolo 4844.
18
HOLANDA, Srgio Buarque de. (Coord.) Histria Geral da Civilizao Brasileira.
Tomo II. O Brasil Monrquico. 2 vol. So Paulo: Dif. Europia do Livro, 1972. p. 29.
19
Ofcio de Fabbrini a Bernetti, n 360, de 6 de abr. de 1834, ASV, 251, 450, 1, Protocolo
19720.
Fontes
Arquivo Secreto Vaticano, Rubrica 251, Brasile.
Arquivo dos Negcios Extraordinrios do Vaticano: Brasile.
Referncias
BIHLMEYER, K. & TUECHLE, H. Histria da Igreja. Vol. 3. Brasil.
So Paulo: Ed. Paulinas, 1964.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Coord. Histria Geral da Civilizao
Brasileira. Tomo II. O Brasil Monrquico. Vol. 2. So Paulo: Dif.
Europia do Livro, 1972.
SOUZA, Otrio Tarqunio de. Histria dos Fundadores do Imprio do
Brasil. Bernardo Pereira de Vasconcelos. Rio de Janeiro: Jos Olmpio,
1960, v. 5.
_________.________ Evaristo da Veiga. Rio de Janeiro: Jos Olmpio,
1960, v. 6.
_________. ________ Diogo Antnio Feij. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1960, v. 7.
116
No ltimo Degrau da Vida: Um Estudo no Asilo Baro do Amparo em Vassouras
No ltimo Degrau da Vida: um Estudo no Asilo Baro do

Amparo em Vassouras
Professora de Sociologia e Antropologia
da Universidade Severino Sombra
Resumo
O envelhecimento humano no
se limita a aspectos fsicos e biolgicos.
Ele indissocivel de uma dimenso
scio-cultural. H tantas velhices quantas
identidades culturais. Na moderna
sociedade de consumo contempornea
envelhecer significa excluso de uma
instituio-chave, o mercado, que se
afirma atravs de uma progressiva
juvenizao. Os idosos reclusos em asilos
vivem essa excluso do modo mais agudo.
A dimenso mais grave desse processo
a expropriao da memria. O presente
trabalho busca se contrapor a essa
negao, afirmando pela atitude dialogal
o respeito alteridade do idoso. Nesse
empenho questes que dizem respeito
generalidade da condio do idoso na
moderna modernidade dita globalizada
so referidas situao concreta da vida
vivida dos internos do Asilo Baro do
Amparo na cidade de Vassouras, Estado
do Rio de Janeiro.
Palavras-chave
velho - velhice - envelhecer - memria - condio humana
117
118
No melhor e mais forte da vida no passou de um

temerrio; assim devemos esperar de sua velhice no somente
as imperfeies h muito arraigadas, como tambm os
desregramentos caprichosos que os anos enfermos e colricos
trazem consigo.
William Shakespeare (Rei Lear)
Sei que estou no ltimo degrau da vida, meu amor.
Nelson Cavaquinho
1. Olhando nos olhos da irm velhice

Tenho como objetivo neste artigo fazer alguns questionamentos
a respeito da velhice, tendo como referncia uma pesquisa por mim realizada
no asilo Baro do Amparo, em Vassouras, Rio de Janeiro. A questo
que imediatamente se coloca a tentativa de responder pergunta: o que
entendemos por velhice?
As concepes correntes na sociedade contempornea, tanto
da parte de especialistas (acadmicos ou no) como as formuladas pelo
senso comum sobre o que seja a velhice se assentam sobre premissas e
pressupostos que podem configurar pr-conceitos, quer seja no sentido estrito
da palavra, ou se trate de condicionantes que definem o campo de vigncia
e delimitam o poder explicativo dos conceitos e teorias propostos, ou ainda
no sentido mais vulgar de entendimento (clichs assumidos dogmaticamente
como verdadeiros e nunca sujeitos a discusso). No tarefa fcil aclarar
essas questes. Um esforo exaustivo exigiria que percorrssemos de modo
mais aprofundado meandros das diversas disciplinas dedicadas ao estudo da
velhice, desde diferentes perspectivas, num trabalho de cunho eminentemente
terico e epistemolgico. E de antemo informamos ao leitor no ser esse
nosso intento. A perspectiva desde a qual o trabalho ser desenvolvido de
119
cunho scio-antropolgico, tomando como pressuposto de nossa abordagem

no considerar a velhice como uma categoria estritamente natural.
Nos distanciamos assim de vises correntes na medicina geritrica,
que partem de um determinismo biolgico, que entende a vida como um
contnuo de etapas naturais e universais de desenvolvimento. Isso permite
que desde uma perspectiva geritrica a velhice possa ser percebida como uma
doena a ser curada ou prevenida mediante terapias especficas. Por outro
lado nos aproximaremos da perspectiva da gerontologia, que se preocupa
com a dimenso cultural da velhice, e, reconhecendo que os processos fsicobiolgicos do envelhecimento so comuns a todos os seres vivos, assume que
eles possuem dimenses prprias conditio humana, onde se faz presente
um ser de natureza biocultural, onde os processos metablicos no so
autarquicamente biofsicos, mas se prolongam nas dimenses imateriais da
realidade cultural (scio-histrica, simblico-comunitiva e tico-valorativa)
da vida humana.
Desse modo, na condio humana o envelhecimento e a velhice
so categorias construdas. Os seres humanos no apenas envelhecem,
eles significam culturalmente o envelhecimento que experienciam em suas
realidades fsico-biolgicas. Dito de modo mais simples os homens no
apenas ficam velhos, eles pensam em condies socialmente determinadas
seu envelhecimento, e ao pensarem-no produzem representaes expressam
simbolicamente os diferentes momentos da vida, fixando-lhes valoraes,
identidades e condutas correspondentes... assim importante ressaltar que
... as representaes sobre velhice, a posio social dos velhos e o tratamento
que lhes dado pelos mais jovens ganham significados particulares em
contextos histricos, sociais e culturais distintos.1
importante no esquecer que o dito aqui relativamente velhice
no lhe um atributo especfico. A mesma forma de categorizao ocorre
com respeito s outras fases da vida, como a infncia, a adolescncia e a
juventude. Isso implica que a simples idade cronolgica no basta para definir
identidades e comportamentos de um ser bio-cultural, que tem tipicamente
120
suas funes do metabolismo vital prolongadas na cultura, e, como apontou

M. Foucault (1985), bio-politicamente reguladas e ordenadas. As fronteiras
entre as idades da vida, so, na condio humana, fludas e plsticas,
configurando-se de modo variado nas diferentes sociedades e pocas.
Percorrendo o caminho das representaes sociais sobre a velhice
desde o sculo XIX at nossos dias, constatamos que suas representaes no
se vinculam aos aspectos fsicos do envelhecimento, mas sim que se entrelaam
com a definio, culturalmente construda, de um modo de vida. Aris (1981)
aponta que no sculo XIX, nas sociedades ocidentais urbanas, a velhice
era vivida como uma etapa onde ocorriam mudanas radicais no estilo de
vida e nos costumes. As maneiras de ser velho eram uniformes, facilmente
identificveis e exigidas. Essas mudanas ocorriam, entre as mulheres, na
faixa dos 40 a 50 anos e, entre os homens, na faixa dos 50 a 60. A gerao
nascida no final do sculo XIX, tal como enfatizou Aris (1983) foi a gerao
do progresso, caracterizada tipicamente pelo horror velhice.
Num perodo de mais ou menos 120 anos as representaes
sociais sobre a velhice, o envelhecimento e o velho se modificaram,
permanecendo como denominador comum, o fato de serem construdas
com base em classificaes que estabelecem fronteiras. A aparncia de uma
eliminao de limites entre as idades cronologicamente medidas, teve como
contrapartida o favorecimento das condies para a constituio de guetos,
e a intensificao da segregao dos idosos.
2. Falar com, no apenas falar de
importante ressaltar que um olhar unilateral sobre a velhice,
reduzindo um fenmeno complexo a algum de seus atributos, ou um esforo
por homogeneizar a configurao do processo de envelhecimento, ambos
podem ser atitudes equivocadas que eclipsam a busca por uma compreenso
do sentido da velhice. Essa busca est no cerne daquilo a que a pesquisa
tentou se aproximar. Nesse empenho nos baseamos na hiptese fundamental
que esse sentido nos pode ser mais acessvel se logramos efetivar uma relao
121
dialgica com os velhos.

Como aponta Bartholo (2001), a antropologia filosfica de
Martin Buber tem no princpio dialgico seu fundamento. A obra prima de
Martin Buber, Eu e Tu (1977), seria assim parte de uma silenciosa revoluo
copernicana, ocorrida nos anos vinte do sculo passado, que introduziu,
... uma verdadeira migrao do lugar do pensamento,
fundada na afirmao de que no o sujeito a chance
primordial do Ser, mas sim nossa vulnerabilidade alteridade.
Ou, de modo mais cortante: a afirmao de que, sem o Tu, o
Eu impossvel.2
Para efeito da nossa pesquisa a perspectiva buberiana traz a

direta implicao de antes de ter os velhos como objetos de estudo, entrarmos
em relao com eles, nos colocando em disponilidade para escutar a palavra
que nos dirigem, sendo vulnerveis verdade que ela nos quer desvelar. Essa
tentativa foi desenvolvida desde uma perspectiva situacional e especfica:
A interlocuo com quem vive o envelhecimento em asilos, a situao.
Os velhos do asilo Baro do Amparo em Vassouras, so os interlocutores
especficos.
Nas sociedades da modernidade contempornea vem sendo
construda a idia da velhice e do envelhecimento como um empreendimento
privado, a ser baseado na afirmao da autonomia como valor mais alto,
entendida como referida ao estmulo constante de capacidades individuais.
A velhice se torna uma das faces do individualismo, que Louis Dumont
(2001) apontou como o denominador comum ideolgico da modernidade
ocidental contempornea, enraizada no triunfo bio-poltico do capitalismo. A
velhice se apresenta assim como mais um contexto de afirmao da vontade
autnoma do individualismo possessivo, a ser bem ou mal vivida segundo
uma mtrica consumista. Desde essa perspectiva a velhice se constitui em
clientela diferenciada de um marketing especfico. As prticas relacionadas ao
atendimento dos idosos se despolitizam. A nfase a adequao de estratgias
122
de gesto de mercado e posicionamento de produtos, que induzem na

clientela comportamentos adequados. Esse processo soterra o desvelamento
do sentido da velhice em camadas sucessivas de prticas mercantilizadas.
Nossos interlocutores so tipicamente parte dos elementos descartados desse
processo. So pessoas que no puderam (ou quiseram) envelhecer bem, e
que desde a lgica da mercantilizao permanecem como resduos humanos,
descartados e inservveis para uma mercantilizao que se quer afirmar como
irrestrita e ilimitada. Ouvindo a voz dos resduos humanos tentei identificar
elementos de aproximao ao sentido da velhice que se afirmam para alm
das regras mercantilizadas do suposto bem envelhecer.
Seguindo critrios e normatizaes do suposto bem envelhecer, as
sociedades modernas buscam oferecer aos idosos, percebidos como clientela,
diversas alternativas de comercializao de bens e servios: atividades fsicas,
lazer, centros de convivncia e cursos. Nesse movimento criam-se novas
especialidades e especialistas, novos horizontes de profissionalizao e novas
oportunidades de negcios. No pretendemos caracterizar tais prticas como
intrinsecamente ms. Apenas afirmamos a impossibilidade de toma-las em
si mesmas como desveladoras do sentido da velhice. Afirmamos, sim, que
se nos ativermos a elas esse sentido nos permanece oculto. Ainda que o
marketing e a diferenciao de produtos possam se apoiar sobre elementos
da verdade da velhice, no devem ser com ela identificados.
A formulao das hipteses de trabalho se apoiou de modo
fecundo em proposies de Gusmo (2001), em particular em seu
questionamento fundamental:
... seria o velho, tal como o selvagem do passado ocidental,
um ser destitudo e dependente que necessita ter a si, seus
bens e a prpria vida geridos por outrem (ou, para ser to
radical, s por estes?). Poderia o velho, ou aquele que adentra
o chamado terceiro ciclo, escolher um caminho prprio e ser
bom, ser feliz?.3
123
A noo de tutela aqui proposta a mais abrangente e inclui

as definies dos caminhos convenientes a serem seguidos. A tutela como
elemento constitutivo da velhice faz do envelhecer um processo eminentemente
adaptativo. O velho experiencia uma desqualificao de sua faculdade
decisria, que, no limite, conduz a uma eliminao de sua capacitao para
agir como sujeito tico, imposta por uma ordenao exterior. In extremis isso
implica a negao do envelhecimento como evento pblico e sua ocultao
no asilo. No se adaptar aceitar aproximar-se do louco.Vive-se assim
num contexto, onde consideramos ser cada vez menos possvel o acesso ao
entendimento da velhice, do envelhecimento e dos velhos, uma vez que
silenciamos a expresso de seus termos prprios. A sociedade um campo
de relaes comunicativas onde ... pouco se v e pouco se ouve o velho e
a velhice.4
O questionamento que apresentamos aqui no se limita a discutir
a melhor maneira de viver o envelhecimento, definida a priori. Ele se foca
sobre a prpria legitimidade desse apriorismo, e aponta para outras atitudes
que podero criar espaos para a abertura de novas realidades. Em outras
palavras: um envelhecimento destutelarizado, no controlado, e no sentido
proposto no texto, selvagem, deve ser entendido como uma questo que
ultrapassa os limites dos simples processos biolgicos e psicolgicos. Segundo
Gusmo (2001) o cerne da questo a aceitao ou contestao de ...
formas outorgadas de vivncia no real.5
O mundo moderno identifica na velhice descartada e inservvel
para a acumulao capitalista, um elemento potencialmente subversivo da
ordem estabelecida. Conter o risco de uma irrupo potencial da ordem
transformar a velhice em clientela de consumidores. Esse um processo hoje
em curso, operado atravs do marketing de uma juvenizao induzida, voltada
a prolongar nos velhos o mpeto consumista.
Mas os riscos subversivos da velhice so ainda mais radicais.
Os velhos so companheiros da morte. A velhice a marca indelvel da
124
mortalidade em nossas vidas. Por mais que os contemporneos milagres da

cincia possam ter contribudo para elevar a expectativa de vida, a morte
permanece, diante dos anseios de onipotncia do homem moderno, como a
expresso ltima de um limite para o controle do homem sobre a natureza.
Como situa Bartholo (1992) o homo industrialis da modernidade
contempornea sofre de uma iluso de onipotncia,
... que vigora na identidade de saber e poder, e transforma a
ingenuidade do pragmatismo num cinismo totalitrio, o cinismo
de se impor que somente aquilo que est sujeito ao controle dos
dolos modernos do dinheiro, das mercadorias, da cincia e
da tecnologia tenha direito a ser objetivamente existente nesse
mundo6.
Mas nossa mortalidade se afirma como existente para alm da

iluso de onipotncia. Diante do impasse imposto por nossa conscincia da
finitude, as sociedades modernas buscaram um caminho de fuga, expulsando
a morte para fora da vida. E empurraram a morte para longe do olhar dos
vivos, para um segundo plano, oculto aos olhos que se prendem ao desenrolar
da vida normal das sociedades. assim que, como nos aponta Elias (2001),
vivemos num mundo peculiar, pois ... nunca as pessoas morreram to
silenciosa e higienicamente como hoje, e nunca em condies to propcias
solido7.
A velhice a companhia cotidiana da morte, vivida numa
sociedade que a teme e dela foge, escamoteando as evidncias de sua presena.
Nesse contexto a velhice precisa ser dissimulada, circunscrita aos limites
do gueto, ou afastada dos olhares. Ela se torna a velhice vivida nos asilos.
assim que, como aponta Gusmo (2001) a velhice e o envelhecimento
imbricam-se num processo contraditrio, onde o velho ... transita entre ser
e no ser parte integrante das relaes sociais, ter e no ter um papel que
diga de si e diga de sua experincia consolidada pela maturidade8.
Na pesquisa busquei escutar a voz de velhos ocultos, asilados.
125
O termo asilo tradicionalmente empregado com o sentido de abrigo e

recolhimento, usualmente mantidos pelo poder pblico ou por grupos religiosos.
A retrica corrente tenta amenizar a idia de isolamento associada ao asilo,
com outras designaes como lar, recreio, residncia, casa de repouso, clnica
geritrica. Os nomes enfatizam aspectos tais como as dimenses de famlia,
convivncia, e teraputica. Mas o denominador de todas as designaes e
toda as instituies reais existentes, ricas ou pobres, bem equipadas ou no,
com grau de liberdade maior ou menor, serem direcionadas a recolher
aqueles que tm seus vnculos sociais enfraquecidos.
Nos asilos de idosos vivem juntas pessoas velhas que nunca
se conheceram antes. A vida vivida vivida em relaes e como fruto de
relaes. Na vida vivida so estabelecidos laos e vnculos afetivos. No s
com a famlia, mas com um crculo mais ou menos amplo de amizades e
conhecimentos. Com o envelhecimento, esses laos gradativamente desfazemse. Os relacionamentos tornam-se mais restritos. As pessoas admitidas num
asilo, com exceo do caso estatisticamente atpico de casais, experienciam
uma radical ruptura de seus vnculos relacionais afetivos.
O asilado torna-se membro impositivo de uma nova comunidade
compulsria, convivendo cotidianamente, em condies de radical privao
de privacidade, com pessoas com as quais guardam quaisquer vnculos
afetivos histrico-pessoais. Independentemente da qualidade do atendimento,
necessariamente acontece o afastamento da vida normal e a reunio com
estranhos. Como situa Elias (2001), significa para o asilado viver a
irreversibilidade de perdas de vnculos afetivos, fazendo de seu tempo de vida
a condenao perptua a desertos de solido (ELIAS, 2001, p.86).
A ruptura radical dos vnculos afetivos a pr-condio de
um penoso processo adaptativo, onde, aceitar as normas e regulamentos, e
responder ao comportamento esperado, instauram-se como nica realidade
possvel. Mesmo para os que ingressam no asilo lcidos e com certo grau de
126
autonomia, pode acabar sendo a estratgia adaptativa mais eficaz a regresso

ao comportamento infantil (ELIAS, 2001, p. 82).
Tentar compreender a experincia do envelhecimento dentro
dos limites de uma instituio, a partir dos depoimentos dos idosos, implica
estabelecer uma relao entre o pesquisador e os entrevistados. Esta relao
no apenas a que se cria entre pesquisador e objeto de pesquisa, mas ,
antes de tudo, baseada em um vnculo de amizade e confiana. Este vnculo
no somente fruto de empatia.
Como afirma Bosi (1999) a relao feita vnculo ... resulta de
um amadurecimento de quem deseja compreender a prpria vida revelada
do sujeito9 . No desejo de compreenso quem pesquisa , simultaneamente,
sujeito e objeto. Sujeito, quando indaga, e objeto quando ouve e registra.
Sujeito e objeto que se fundem numa relao pessoal de interlocuo, onde
o pesquisador est lidando com o tesouro de lembranas vitais da alteridade
do outro, sua memria.
A hiptese-diretriz de nossa interlocuo nasceu de uma visita
ao olhar que a perspectiva biolgica lana sobre a velhice, enfatizando a
identificao de uma caracterstica fundamental da vida: as faculdades
cognitivas de raciocnio e memria. A idia fundamental que na velhice
essas caractersticas sofrem significativa deteriorao, de modo que ser velho
vivenciar essa perda no desempenho eficiente dessa funo vital.
usual a afirmao da medicina contempornea de que o
envelhecimento afeta primordialmente ... a memria prospectiva e a evocao
livre e retardada de material verbal aprendido, preservando as lembranas
baseadas em pistas contextuais10. No envelhecimento dito normal, mesmo
sem a presena de doenas neurolgicas, a capacidade de recordar fica
comprometida, ainda que somente este dado no seja suficiente, como nos
aponta Bosi (1999, p. 80) para se considerar obrigatria a instalao da
senilidade.
127
A nossa indagao fundamental foi: as cincias mdicas

conseguirem minimizar, ou mesmo eliminar, os comprometimentos de funes
cerebrais associados ao processo de envelhecimento, preservando a memria e
o raciocnio, como produtos da atividade celular, seria isso condio suficiente
para alterarmos a relevncia do comprometimento da memria como elemento
de base para a compreenso do sentido da velhice?
No esforo por respondermos a essa indagao, tomamos
como base a perspectiva proposta por Bosi (1999), que discute a memria
como fenmeno social, pois a ... memria do indivduo depende do seu
relacionamento com a famlia, com a classe social, com a escola, com a Igreja,
com a profisso, enfim com os grupos de convvio e os grupos de referncia
peculiares a esse indivduo.11
Como nos afirma Bosi (1999) s nos lembramos porque os
outros e a situao por ns vivida, no presente e em confrontao com os
outros, nos faz lembrar. Nossa tarefa de relembrar ser tanto mais frutfera
quanto maior for sua relevncia para a sociedade. Coloquei ento duas
perguntas-chave : 1. so as lembranas dos velhos nas sociedades modernas
relevantes e positivamente qualificadas ou irrelevantes e desqualificadas?,
e 2. que valor tem para as sociedades modernas a socializao da memria
dos velhos?
Qualificar positivamente as lembranas dos velhos um
discernimento tico-valorativo que ultrapassa o simples processamento
mecnico da torrente de informaes que, no presente, apenas saturam a
fome de conhecer, pois ... incham sem nutrir, pois no h lenta mastigao
e assimilao12. Incorporar a nosso empenho por conhecer, como um
conjunto de lembranas significativamente valiosas a memria dos velhos,
implica ousar uma valorao. O que os velhos lembram no significa apenas
mais informaes, mas expressa uma perspectiva que possui, em si, riqueza
e diversidade, e no se deixa reduzir aos clculos e critrios de eficincia e
utilidade.
128
A memria dos velhos expresso comunicativa de uma

vivncia pessoal e vinculante, acessvel aos interlocutores na relao dialogal,
uma vez que essa relao no se estabelea em funo de utilitarismos e
instrumentalidades. fundamental reconhecer na alteridade desse outro
um valor mais alto. Um valor que independe de para que ele me sirva. Em
outras palavras: no h razo instrumental que justifique essencialmente
porque escutar o que os velhos nos dizem, se j sabemos qual para ns a
utilidade dessa escuta.
Mas, se ouvirmos os velhos porque estamos interessados nessa
escuta e e somos vulnerveis a suas verdades, ento, como nos diz Bosi
(1999), essa escuta pode ajudar a humanizar nosso presente, uma vez que
... a conversa evocativa de um velho sempre uma experincia
profunda repassada de nostalgia, revolta, resignao pelo
desfiguramento das paisagens caras, pelo desaparecimento de
entes amados, semelhante a uma obra de arte. Para quem
sabe ouvi-la, desalienadora, pois contrasta a riqueza e a
potencialidade do homem criador de cultura com a msera figura
do consumidor atual13.
A memria dos velhos constri pontes comunicativas vivas com

o passado, feito humanamente histria e cultura. A memria coletiva de cada
sociedade indissolvel das memrias das pessoas. Ela elemento constitutivo
de sentido da identidade cultural, que (precisa ser) constantemente
atualizada. Relembrar viver. uma funo metablico-vital, que a condio
humana prolonga na cultura. Quem relembra refaz, reconstri com seus
olhos de hoje, as experincias do passado. E permitir aos velhos relembrar
abrir-nos possibilidades de enriquecimento da vivncia social comum,
histrica, pois,
... por mais ntida que nos parea a lembrana de um fato
antigo, ela no a mesma imagem que experimentamos na
infncia, porque ns no somos os mesmos de ento e porque
nossa percepo alterou-se e, com ela nossas idias, nossos juzos
129
de realidade e de valor. O simples fato de lembrar o passado, no

presente, exclui a identidade entre as imagens de um e de outro,
e prope a sua diferena em termos de ponto de vista.14
3. Buscando ouvir a palavra dita

A pesquisa de campo foi desenvolvida com os residentes do asilo
Baro do Amparo, em Vassouras. A escolha do local deve ao fato deste ser
o asilo mais antigo e conhecido da cidade. A isso se agrega o fato de eu j
ter conhecimento prvio de suas instalaes e de pessoas que l trabalham
e residem.
O asilo Baro do Amparo, recentemente denominado Lar,
pertence Irmandade da Santa Casa de Misericrdia de Vassouras, assim
como tambm o caso do Hospital Eufrsia Teixeira Leite. Esta Irmandade
foi criada em 1852 e instalada no ano seguinte, tendo como primeiro
provedor, Pedro Correa e Castro, Baro do Tingu. Antes da inaugurao
do hospital, ocorrida em 1941, todos os atendimentos da Santa Casa eram
realizados nas instalaes do atual asilo, na praa Baro de Campo Belo.
Quando comecei o trabalho de campo, em julho de 2001, havia
72 residentes. Ao finalizar, houve bitos, ingressos e transferncias, mas
o nmero total se manteve, coincidentemente, em 72, sendo 28 do sexo
masculino e 44 do feminino. A capacidade fsica de acolhida do asilo fixa
que o nmero total de seus residentes no deva ultrapassar 76.
A instituio recebe residentes, tanto isentos de pagamento como
tambm pagantes. O pagamento mnimo no valor de dois salrios mnimos
e meio e o pagamento mximo de cinco salrios mnimos. Atualmente, o
total de pagantes est distribudo entre 2 homens e 13 mulheres. A instituio
tambm recebe colaborao espontnea de habitantes e comerciantes de
Vassouras. Mesmo os residentes isentos de pagamento, dependendo da
disponibilidade, tambm colaboram com alguma doao.
O asilo de responsabilidade da Irmandade da Santa Casa da
130
Misericrdia de Vassouras, sendo administrado pelas Pequenas Irms da

Divina Providncia. Estas se encarregam dos cuidados gerais e principalmente
se responsabilizam pela distribuio dos medicamentos prescritos por um
mdico, que ali presta assistncia voluntria duas vezes por semana. Alunos
do curso de fisioterapia da Universidade Severino Sombra, supervisionados
por uma professora, do atendimento aos que precisam de exerccios. As
decises mais importantes, referentes a questes financeiras e patrimoniais,
ficam a cargo da Irmandade e seus conselhos, diretor e provedor. Trabalhando
nos servios da casa, alimentao e higiene dos residentes h 32 funcionrios
e um voluntrio.
As acomodaes dos residentes so distribudas de acordo com
as condies de pagamento. H possibilidade de quartos individuais, de
quartos para duas pessoas, ou ainda de espaos para mais de 10 camas.
No pavimento situado no nvel da rua, encontram-se os
quartos individuais e para duas pessoas. So os cmodos mais confortveis
e arejados. Neles possvel um ambiente quase domstico, com camas,
armrios, poltronas, televisores. No h nestes quartos padronizao, nem
de mobilirio nem de decorao. Neste mesmo pavimento localizam-se a
clausura, a secretaria e a farmcia, alm de uma sala de estar com televiso,
uma varanda para banho de sol e salas de refeio. H tambm dois cmodos
coletivos para internos masculinos (com dez e dezesseis ocupantes em cada
um), uma capela e banheiros.
No andar inferior h trs cmodos coletivos femininos, sendo que
apenas uma instalao tem boas condies de insolao e ar. Neste andar
tambm h quartos para duas pessoas, embora sejam construdos de forma
improvisada, com divisrias, o que implica precria entrada de luz e circulao
de ar. Estes quartos, apesar do esforo das residentes em dar-lhes um aspecto
mais agradvel e pessoal, contribuem para tornar a atmosfera lgubre. H
ainda uma sala de estar com televiso, uma sala de refeies bem ampla e
clara, cozinha, banheiros, lavanderia e um pequeno terrao. No pavimento foi
131
instalada uma sala de aula, onde um funcionrio da prefeitura desenvolve

algumas atividades com cinco residentes do sexo feminino. H tambm
um amplo espao que, na poca da pesquisa, se encontrava em condies
precrias, destinado instalao de equipamentos de fisioterapia..
Os residentes do asilo seguem uma rotina definida pela
administrao. Aps acordar, entre cinco e seis horas, as pessoas aptas
a se locomoverem fazem a higiene pessoal e aguardam o caf da manh.
J os acamados so atendidos em seus leitos pelos funcionrios e pelo
voluntrio.
O caf da manh servido s 7h00, s 11h00 o almoo, s
15h00 um lanche (caf com leite e po), s 17h00 o jantar e, antes de
dormir, outro lanche. Entre o caf da manh e o almoo, os que residem no
andar de cima so levados ao banho de sol num amplo terrao, com vista da
cidade. Aqueles que se locomovem sozinhos fazem pequenas caminhadas
pelas ruas prximas ou algumas compras. No andar de baixo no h muito
espao para banho de sol. A maioria dos residentes senta-se na sala de estar
ou numa pequena varanda, onde permanecem muitas vezes at a hora do
jantar. As residentes que freqentam a sala de aula l permanecem at a
hora do almoo. Duas delas, em cadeiras de rodas, ali recebem a refeio.
Aps o almoo, alguns dormem e outros permanecem sentados em poltronas
nas salas de estar, em bancos nos corredores ou em suas prprias camas.
A rotina dos residentes inclui a visita do mdico, s teras e
sextas- feiras, na parte da manh. Os alunos da fisioterapia visitam o asilo
s sextas feiras no mesmo horrio do mdico, apenas durante o perodo
letivo.
No procedimento de pesquisa adotado, o dilogo foi o elemento
mais fundamental. Nesse sentido comeo o testemunho dos interlocutores
com a minha prpria colocao, pois na relao dialogal no me possvel
assumir uma posio exterior e alheia. Como foi mencionado anteriormente
132
no encontrei dificuldades para iniciar a pesquisa, pois j conhecia pessoas

atravs de contatos prvios. A princpio no houve impedimento minha
permanncia nas dependncias do asilo na medida em que eu me colocava
como mais uma voluntria que se dispunha a colaborar. Desta maneira no
sofri restries de horrios ou espaos, ou seja, tive livre acesso s reas
ocupadas pelos residentes. Como optei por no declarar explicitamente os
detalhes da pesquisa direo, alguns problemas surgiram j na fase final do
trabalho, quando os laos com os interlocutores estavam mais fortes. medida
que o trabalho foi se desenvolvendo e as conversas se tornaram mais longas,
fazendo com que minha permanncia junto aos residentes participantes fosse
mais assdua, deixando assim de lado a assistncia aos outros idosos, percebi
uma mudana de atitude do pessoal administrativo.
A mudana acima referida foi lenta e gradativa, comeando
com olhares de desconfiana at a verbalizao da insatisfao com minha
presena. No perodo inicial de olhares e ouvidos atentos surpreendi uma
funcionria tentando ler de esguelha, o meu caderno de anotaes deixado,
por um momento, sobre a cama de um dos residentes. A partir deste fato
comecei a constatar o aumento de uma certa irritao provocada pela minha
ateno aos residentes. Esta irritao transformou-se em hostilidade, onde
no me foi mais permitido permanecer alm do horrio de visitas, como
tambm fui advertida a no discutir com as pessoas estranhas sobre as
reclamaes dos residentes e sim encaminha-las diretamente administrao.
Atribuo esta mudana na relao comigo menos a qualquer transgresso
de normas por mim do que posio de interlocuo que assumi. Nesta
posio criou-se um tipo de cumplicidade, muitas vezes incmoda para
os funcionrios, na medida em que ficavam desconfiados imaginando que
informaes estavam-me sendo transmitidas e que poderiam repercutir mal
para pessoas de fora. Na verdade, aos olhos dos que trabalham no asilo, eu
fui uma pessoa de fora, potencialmente ameaadora, com a possibilidade
de expor aspectos negativos da instituio. Um outro fator que contribuiu
para o incmodo e, talvez, o mais relevante, foi a minha inteno de romper
133
com a relao infantilizadora, recorrente entre adultos e velhos. A atitude

dialogal assumida requer reciprocidade, e pressupe respeito alteridade do
idoso. Isto se revelou fator desestabilizador numa instituio pautada por
padres no-dialogais de relao com seus internos.
Apesar das pequenas dificuldades, de certa forma esperadas,
pude realizar a contento o trabalho. Os contatos com os residentes se
deram facilmente, pois h em meio a eles uma necessidade visceral de
comunicao. De aproximadamente dez pessoas com as quais mantive contato
selecionei seis que possuem caractersticas diversas no que tange classe
social, nacionalidade, etnia, profisso. Apresento a seguir um resumo dos
depoimentos dos seis interlocutores, designados em letras de a a f . Os
depoimentos foram transcritos na terceira pessoa, uma vez que no fiz uso
na pesquisa de campo de gravador e sim de anotaes.
a) Idade: 88 anos, sexo feminino. Nacionalidade alem e residente em
Mendes. Exerceu a profisso de enfermeira. Viva com 3 filhos. Foi
trazida ao asilo pela filha com quem residia. Ocupa um quarto na ala
privilegiada da construo com acesso direto sala de estar, ao terrao
e direo. No sofre nenhuma enfermidade mas tem movimentos
limitados, caminhando apenas com ajuda.
Nasceu em 1913 em Berlim e veio para o Brasil ainda jovem,

com a famlia, um pouco antes da segunda Guerra Mundial. Fez apenas o
ensino fundamental e trabalhou como enfermeira at casar-se.Casou-se com
um alemo que exercia a profisso de pintor.Tiveram trs filhos: duas moas
e um rapaz. Antes de vir para o asilo morava em Mendes com uma das
filhas.Diz no se lembrar porque veio para Vassouras. Alega ter tido srios
problemas com o genro. Pessoas conhecidas da famlia afirmam que sofria
maus tratos. Ela afirma que sempre imaginou passar sua velhice num asilo
porque preza a sua independncia. Mesmo assim sente-se infeliz por no
estar em sua casa, no podendo ser to independente quanto desejava.
No asilo sente-se mal porque no consegue se relacionar com as
134
pessoas. Acredita que, por ser estrangeira, no bem aceita pelos funcionrios
e residentes. Conversa com poucas pessoas e declarou estar triste com a morte
recente de uma dessas pessoas. Tratava-se de uma senhora em cadeira de
rodas em conseqncia de amputao das duas pernas. Admirava a senhora
pela fato de estar sempre muito alegre e conformada. Diz que ser velho no
ruim quando se tem uma famlia acolhedora. Pensa na morte com freqncia
e tem medo de morrer. Tem formao evanglica mas a religio no tem
peso e tampouco lugar de destaque em sua vida. O contato comigo a deixa
satisfeita pois pode falar em alemo.A sua reclamao constante a falta de
notcias da famlia, que a visita muito raramente. Alimenta a esperana de
voltar para casa pois acredita que o relacionamento com o genro melhorou
nos ltimos tempos.
b) Idade: 57 anos, sexo feminino, negra. Nascida na regio e criada
por uma famlia do Rio de Janeiro. Foi trazida ao asilo pelo patro.
Tem escolaridade baixa. Faz uso de cadeira de rodas.
Nasceu em 1944 em Pira. Quando tinha sete anos de idade

sua me foi internada por problemas mentais. O pai uniu-se a outra mulher
e entregou a filha para uma famlia do Rio de Janeiro. Viveu com a famlia
Vital Brasil at completar 14 anos. Antes de sair da casa do pai sofreu
abuso sexual por parte de um irmo de criao, bem mais velho. Na casa
da famlia que a criou trabalhou fazendo servios domsticos. Aos 14 anos
foi me solteira, tendo ficado grvida outras vezes de homens diferentes.
Casou-se, engravidou novamente, mas perdeu a criana porque o marido
a espancava. De todos os filhos que afirma ter tido, criou apenas dois. Faz
um relato extenso de doenas. Foi trazida para o asilo por estar doente,
no podendo mais ser mantida pelo patro, no stio onde era caseira junto
com o marido. Nunca pensou na velhice. religiosa, filiada a uma igreja
evanglica. Est impossibilitada de se locomover fazendo uso de cadeira
de rodas. Freqenta todos os dias a sala de aulado asilo desenvolvendo
atividades de artesanato. Se diz muito conformada com sua situao pois
o desejo de Deus. Apesar disso nutre a esperana de se mudar para
135
uma casa de idosos que seria administrada por uma voluntria com a qual
mantm laos muito afetivos. Esta casa poderia ser conduzida nos moldes
de uma grande famlia.
c) Idade: 85anos, sexo feminino, branca. Nascida na Bahia, mas viveu
em vrios estados em razo de sua atividade profissional. Viva com
cinco filhos foi costureira e mgica. Procurou por conta prpria a
internao pois ficou impossibilitada de viver sozinha. Escolaridade:
no completou o antigo curso ginasial. Diabtica. Sempre leu muito
e escreveu, principalmente poesias.
Nasceu em 1916 em Valena, Bahia, numa famlia de quatro

irmos. Cursou at o terceiro ano ginasial. Casou-se aos vinte anos, em Feira
de Santana, com um rapaz de 25 anos que exercia a profisso de mgico.
O marido, segundo conta, tinha sido menino de rua, e surpreendentemente
tornou-se um homem fino, educado, um verdadeiro cavalheiro, com alma
de artista. Ela ficou encantada por ele. Depois de casada viajou muito
acompanhando o marido por Minas Gerais e Bahia. Foi sempre uma mulher
habilidosa, sabendo costurar, bordar, danar. Trabalhou durante muitos anos
como costureira, alm de, aps a separao, exercer tambm a profisso de
mgica, com a ajuda de uma das filhas.
Teve cinco filhos e fez nove abortos, segundo ela por causa da
vida de artista.Todos os abortos foram provocados atravs da introduo de
sonda. Contraiu tuberculose e internou-se num sanatrio durante dois anos.
L nasceu sua primeira filha. Este sanatrio era administrado por religiosas
que a proibiam de ler a Bblia. Diz que essa foi sua primeira polmica com
a igreja catlica.
Saindo do sanatrio passou a viver em vrios lugares,
principalmente em hotis, por causa da atividade artstica. Com o nascimento
de seu ltimo filho comearam os desentendimentos com o marido, sempre
ocasionados pelas relaes extra-conjugais. Esses relacionamentos provocaram
muito sofrimento. Aps vrias tentativas de reconciliao, separaram-se.
136
Depois de 30 anos de separao, houve uma tentativa de reconciliao por

parte do marido, j velho. Ela no aceitou. Seu marido morreu h trs anos.
Ela se arrepende de no ter voltado para ele.
Antes de entrar no asilo, morava sozinha em Vassouras, cuidando
da casa de uma neta, que havia viajado para os Estados Unidos. J estava ela
com todos os documentos prontos para viajar, quando precisou ser operada
de catarata. Aps a operao sofreu uma queda em casa, fraturando o
fmur. Ao sair do Hospital Escola, voltou para casa, e por estar com os
movimentos limitados, contratou uma empregada para ajuda-la. Segundo
ela esta pessoa a roubou e assim perdeu tudo, e principalmente a esperana.
Foi ento obrigada a procurar internao numa casa de repouso para idosos,
tambm em Vassouras. Neste lugar, que era relativamente caro (600 reais
por ms) permaneceu apenas dois meses. Afirma que permanncia curta
deveu-se ao fato de no tolerar o tempero da comida. A nica refeio que
tolerava era o caf da manh. Aps muitas reclamaes com a dona da casa
e at mesmo com o Procom, mudou-se para o Baro do Amparo.
Ela nunca pensou na velhice. Acredita que as pessoas que
adquirem conhecimento, tm curiosidade desde cedo e mantm a lucidez
na idade avanada, podem ter alguma chance de vivenciar a velhice com um
certo grau de sabedoria . Para isso importante que mantenha a autonomia
na direo do rumo de sua prpria vida, pois num asilo, isto impossvel.
A rotina estril. No h estmulo. No aceitam que, enquanto so lcidos,
os idosos continuam aprendendo com prazer. Os funcionrios, religiosas e o
prprio mdico tratam os velhos como bonecos sem vontade. E afirma: ...
O que fao aqui s lembrar, mais nada.
Sempre gostou muito de ler e de escrever poesia desde criana,
sendo admiradora de Augusto dos Anjos. Ela acha que as crianas deveriam
ser preparadas para suportar a velhice dos pais. A sua maior tristeza no
ter com quem conversar e no poder mais escrever.
137
d) Idade: 65 anos, sexo masculino, branco. Nascido no Rio de

Janeiro. Separado sem filhos. Trazido ao asilo pelo irmo mais
novo, aps problemas neurolgicos. engenheiro civil, e seus pais
tambm tiveram instruo de nvel superior. Tem domnio de lnguas
estrangeiras e hbito de leitura.
natural da cidade do Rio de Janeiro, 65 anos. Engenheiro civil,

formado pela PUC-RJ. Trabalhou durante muitos anos numa multinacional.
Separado, aps 18 anos de casamento, sem filhos. Foi trazido para Vassouras,
pelo irmo mais novo, depois de sofrer problemas neurolgicos. Segundo o
mdico que o assistia no Rio, sofre da sndrome de Parkinson. No possui
nenhum conhecimento em Vassouras. Fez o curso primrio em Sorocaba,
no colgio Santa Escolstica. Continuou os estudos no Rio, freqentando o
Colgio Padre Antonio Vieira. Teve formao religiosa, cr em Deus, mas
no pratica. Depois de muitos anos trabalhando na firma, foi demitido e, logo
em seguida, seu casamento acabou. Ele acredita que a mudana do padro de
vida foi a principal causa da separao. Sua esposa era mdica. Foi educado
numa famlia abastada, de origem italiana, num meio intelectual favorvel.
Seu pai era qumico industrial e sua me professora de francs. Em casa
ouviam-se vrios idiomas, sendo que o francs era falado obrigatoriamente.
Desde os onze anos de idade teve a despertada a paixo pela leitura. Hoje
continua sendo um leitor voraz. Alm da leitura sempre gostou muito de
cinema, do qual sente falta. No asilo s existe a possibilidade da televiso.
Diz que nunca pensou na velhice porque acreditava que morreria
cedo como os pais (em torno dos sessenta anos). Hoje pensa com certa
freqncia na morte. Afirma que os funcionrios do asilo so atenciosos e
corteses com ele. Acredita que isso se deva sua formao e origem social.
Observa que existe uma grande diferenciao de tratamento com os outros
residentes. Atribui seu pouco convvio com os outros residentes s diferenas
de formao intelectual, e tambm aos estados patolgicos da grande maioria
dos idosos que ali vivem. Pessoalmente no tem queixas em relao vida no
138
asilo, pois ainda goza de alguma mobilidade, no sendo muito dependente.

Mas afirma que o asilo um depsito de pessoas que se sentem inferiorizadas
e desprovidas de dignidade. A condio de ousadia e subverso na velhice
s ocorre com aqueles que se caracterizaram por esta postura em toda sua
vida adulta.
Apesar do bom tratamento sente-se marginalizado e sozinho, e
acha que viver no asilo no a melhor soluo para o seu caso. Ele afirma que
est em Vassouras revelia. Tem o desejo de voltar a morar no Rio, se seu
estado de sade continuar melhorando. Mas no faz planos para o futuro. Seu
irmo mais novo vem visit-lo a cada dois meses. Costuma receber tambm
a visita de uma empregada antiga da famlia. Lamenta a falta de relao
com o nico sobrinho. Por ter um temperamento menos expansivo que seu
irmo, nunca contou com muitos amigos. Durante muitos anos afirma ter
tido um grande amigo, e hoje lamenta no ter nenhuma notcia dele. Sabe
apenas que se mudou para a Europa. E perdeu o contato. Acredita que a
maioria das pessoas se afasta nos casos de dificuldades econmicas, doena
e morte.
Gosta muito de gatos e especialmente de uma que hoje est sob
os cuidados de seu irmo. Di-lhe muito ficar sem ela.
Segue a rotina do asilo procurando nela encaixar a sua prpria,
que inclui caminhadas duas vezes ao dia. Costumava faz-las com um
companheiro, impossibilitado no momento porque est hospitalizado. Fez um
esforo para no interromper as caminhadas na ausncia do companheiro.
Por estar sozinho no tem feito passeios longos. Alm das caminhadas, v
televiso, l e pensa na vida.
e) Idade: 89 anos, sexo feminino, negra. Nascida em Mendes. Foi
criada por uma famlia de muitos recursos. solteira e procurou o
asilo espontaneamente. Escreve apenas o nome. No sofre de nenhuma
enfermidade.
Completou, em janeiro de 2002, 89 anos. Nascida numa

139
famlia de 6 irmos em Mendes, foi criada por uma famlia branca, de mais
recursos. Freqentou a escola, mas segundo ela mesma , no sentia vontade
de aprender. Considera que isso no uma coisa natural. Hoje, no asilo,
conseguiu aprender a escrever seu nome. Trabalhou durante toda sua vida
executando servios leves como cuidar de crianas e arrumar a casa. Nunca
precisou assumir a cozinha, pois havia muitos empregados. Sempre se
considerou uma pessoa da famlia e diz que sempre foi muito feliz com eles.
Esta famlia a mantm at hoje, pagando todas as suas despesas, prestando
todo tipo de assistncia e fazendo-lhe freqentemente visitas. Tambm tem
sua prpria aposentadoria por invalidez.
Entrou no asilo por sua livre e espontnea vontade em 7 de
maro de 1997. Sempre pensou na velhice. Visitava o asilo, freqentava a
capela. J morou na enfermaria e hoje divide um quarto com outra residente.
Neste quarto tem suas coisas muito arrumadas. Diz gostar muito do asilo e se
considera feliz aqui. Ela no tem preocupao, tem sossego. Tem liberdade
para sair, vai igreja, faz compras, mas sempre acompanhada. Apesar de
ainda enxergar, no tem fora para determinadas atividades. No sofre de
nenhuma enfermidade.
Sua rotina de vida inclui banho, orao, caf, aula. No perodo
de frias ajuda a lavar as canecas, sem que isso seja uma obrigao. Diz que
lhe faz bem ter essa atividade. Gosta tambm de assistir televiso. Tem timo
relacionamento com os residentes, funcionrios, irms. muito estimada por
todos, sendo seu aniversrio comemorado com muita festa.
No se queixa da velhice, pois tem sade. Afirma que velhice
com sade no ruim. Diz que hoje entende melhor o mundo, procura
ajudar, conversar com todos. Para ela, sua postura curvada no incomoda,
porque no di. Para melhor-la diz que vai passar a usar bengala.
Recebe muitas visitas. Nesses dias, comea a se preparar desde
cedo. Quando so visitas de Mendes, veste-se com sua melhor roupa. Diz
140
que desde de que est no asilo tornou-se mais religiosa, aprendendo a rezar,
entendendo a religio e tendo mais f. Tem um pouco de medo de morrer
porque no sabe o que h do outro lado, mas no ocupa sua cabea com
a questo da morte. Diz que vive bem no asilo porque procura respeitar as
regras da casa. Teve poucos namorados e no acertou casamento. Isso nunca
a deixou triste. Diz que nunca se sentiu abandonada e uma pessoa feliz.
Considerou seu aniversrio em 16/1 como uma festa de 15 anos. Diz que
seu corao foi preparado para as emoes.
f) Idade: 73 anos,sexo masculino, branco. Natural de Vassouras.
Separado sem filhos. Procurou espontaneamente o asilo. Concluiu o
antigo curso primrio. Foi auxiliar de servios gerais e porteiro. Sofreu
um derrame e necessita de atendimento fisioterpico.
natural de Vassouras e tem 73 anos. Nasceu na Fazenda
Cachoeira, onde seus pais eram colonos, numa famlia de 9 irmos. Estudou
at o curso primrio. Trabalhou durante 20 anos na Manchete, no Rio de
janeiro. Voltou para Vassouras e empregou-se na FUSVE, como porteiro.
Sofreu um derrame e aposentou-se. Foi casado, mas separou-se. No tem
filhos. Morou com uma irm e uma amiga, mas achou que estava dando
trabalho e procurou o asilo espontaneamente. Passou a morar aqui em 10/11
de 1988. At 1998 ainda saa pela cidade.Hoje no se sente muito seguro
para faz-lo. Faz exerccios por conta prpria e caminha pela calada em
frente ao asilo. Caminhadas mais longas somente as faz acompanhado.
Sente falta de atividade. Gostaria de vender alguma coisa, para se distrair.
Apesar de conversar com todos e receber visita principalmente de sua irm,
sente solido. Nunca pensou na velhice e no tem medo de morrer, s no
quer sofrer. Diz que a velhice com sade no ruim. No liga para televiso,
prefere rdio, principalmente programas musicais. Sente falta de pessoas
para conversar. Mas diz que se sente feliz, at conformado, porque no
adianta desespero.
Gostaria de ter uma alimentao melhor, mais saborosa. Quando
141
tem dinheiro pede para prepararem algo do seu agrado, como quiabo. Acha
que poderiam oferecer uma alimentao diferenciada para aqueles residentes
que no tm restrio. Acha que o jantar servido demasiado cedo. Considera
o atendimento mdico bom, mas tem restries quanto ao tratamento recebido
pelos funcionrios. So impacientes e no muito gentis, alm de fazerem
diferena entre os residentes. Diz que normalmente os acamados sofrem
com a impacincia deles.
4. Resposta?
O resumo de depoimentos no suficiente para o leitor
apreender o processo comunicativo que se desenvolveu durante o perodo da
pesquisa. Na relao dialogal no so apenas as palavras que nos informam,
mas sobretudo gestos, olhares, sorrisos, choros, todo o corpo. Exponho em
seguida de modo sucinto algo do comunicado para alm das palavras ditas
de cada um dos interlocutores.
Durante todas as conversas que mantive com a interlocutora
a) ficou evidente que a origem da sua maior tristeza a ausncia da famlia.
No s porque suas filhas no a visitam com a freqncia que gostaria,
mas principalmente porque deseja profundamente ser levada de volta para
casa, se no definitivamente, pelo menos por um perodo prolongado. Um
fator fundamental que contribuiu em muito para fluir nossa conversao
foi meu domnio da lngua alem. Atravs de sua lngua materna era
mais fcil recordar-se de fatos de sua vida. tambm significativo que o
idioma estrangeiro podia ser usado como um cdigo secreto entre ns. A
comunicao em sua prpria lngua ocorria sem interferncias, estimulando
o interesse em relatar acontecimentos, e ela sempre se mostrava surpresa
com a relevncia dada por minha interlocuo sua vida.
A interlocutora b) sempre se mostrou sorridente e solcita
tanto com visitantes quanto com funcionrios. Nosso ponto de contato se
deu a partir da atividade artesanal desenvolvida na chamada sala de aula.
142
Como precisou exercitar as mos para se recuperar de um derrame, passou

a trabalhar com argila confeccionando e pintando vasos, demonstrando
imenso prazer com isso. Alm de trabalhar com argila, dedica-se a desenhar
principalmente rvores, flores e pessoas, num estilo infantil. Apesar de ser
orientada pelo professor a colorir desenhos j prontos, mimeografados,
procura dar um toque da sua criatividade. Sentiu-se bastante estimulada a
desenvolver seu desenho mais livremente a partir do momento em que disse
apreciar mais o que fazia da prpria imaginao do que as cpias oferecidas
pelo professor. A sua criatividade, como expresso da memria de vida, est
sendo controlada, cerceada, dificultando assim o desenvolvimento de uma
verdadeira atitude dialogal. Aprisionada nas formas pr-estabelecidas do
desenho pronto para ser colorido no tem sua experincia de vida reconhecida
como plenamente significativa.
A interlocutora c) me forneceu os elementos mais ricos para
formular a reafirmar a hiptese de trabalho. Com uma vida to intensa e com
capacidade de expressar-se atravs da poesia v seu mundo se fechar cada
vez mais impedida de exercer sua autonomia. Por ser plenamente consciente
de seu estado e ciosa de preservar at o fim, segundo suas prprias palavras,
a capacidade de decidir o que melhor para sua vida, confronta-se
permanentemente com as normas cerceadoras da instituio. A sua posio
crtica e questionadora interpretada, pelo corpo administrativo, como sinal
de senilidade, como nas palavras de uma funcionria hoje ela no est
dizendo coisa com coisa. A insubordinao, que para ela uma forma de
resistncia, facilmente rotulada de rabugice, ingratidoe delrio,
numa tentativa, por parte da instituio, de exercer maior controle.
Minha aproximao com o interlocutor d) se deu por acaso,
na secretaria do asilo, quando o vi devolvendo alguns livros que lhe tinham
sido emprestados. Naquela ocasio, soube da sua preferncia por romances
policiais e de suspense. Ofereci-me ento para emprestar-lhe outros, pois
tambm gosto muito desse gnero literrio. A partir de ento passamos
143
a conversar e soube que j havia recuperado a fala, faculdade duramente

atingida pelos problemas neurolgicos. Chamou-me ateno sua formao
intelectual, que lhe permitia refugiar-se na leitura. No nosso convvio pude
perceber que a nica maneira que lhe era possvel de viver nas condies
do asilo era preenchendo o tempo desperto com a leitura compulsiva. Na
ausncia das antigas relaes que o ligavam ao mundo, e impossibilitado de
criar novas, dedicou-se atividade solitria que melhor dominava. Mesmo
consciente de que sair do asilo no est em seu horizonte, procura acreditar
que esta situao no definitiva. Neste tempo de espera sofre de abandono.
Tudo o que viveu, aprendeu e ensinou, no tem serventia hoje para os que
esto sua volta. Na ltima vez em que conversamos pude constatar que as
chances de retomar a vida do lado de fora esto ainda mais remotas, pois
muitos objetos que lhe pertenciam, principalmente todo seu guarda-roupa,
foram trazidos para seu quarto no asilo em Vassouras.
A interlocutora e), extremamente afvel e receptiva, contribuiu
para a ampliao da compreenso do processo de envelhecimento, como a
articulao sui generis de uma experincia individual nica com o contexto
scio-cultural. Contrariando todas as expectativas de envelhecimento bem
sucedido, muitas vezes identificado com atividade e engajamento, pode-se
associar velhice feliz tranqilidade e sossego. Segundo esta residente as
condies de vida no asilo a protegem do tumulto e barulho do mundo
exterior. No sofrer de nenhuma enfermidade grave, manter praticamente
intactos seus laos afetivos anteriores e reconhecer, em seu caso individual,
mudanas propiciadas pelo seu convvio no asilo de fundamental importncia
para a valorizao de sua velhice.
O interlocutor f) tambm no se queixa da velhice porque tem
relativamente boa sade. Locomove-se sozinho e lcido. Apenas ressentese da solido. Ao expressar seu desejo de vender, pequenos objetos ou, at
mesmo, alimentos, busca encontrar uma maneira de mitigar seu isolamento,
ampliando contatos, trocando experincias. Este desejo esbarra nas reais
144
condies da instituio, impossibilitando assim sua realizao.

Ao longo dos primeiros meses de realizao da pesquisa visitei e
conversei durante vrias horas, primeiramente a respeito de assuntos gerais e
paulatinamente tentando direcionar a conversa para as questes consideradas,
naquele momento, mais importantes: vivncia da velhice e a expectativa da
morte. No decorrer das conversas percebi que no havia muita preocupao
em pensar neste assunto, mas havia interesse em contar como a vida antes
do asilo era melhor. Como suas vidas haviam mudado e como desejavam
que houvesse a possibilidade de um retorno a uma situao anterior. A
impossibilidade do retorno se configura como a fonte principal de angstia.
Falar do passado estabelece pontes com a vida vivida, ainda que reduzida
a uma reminiscncia.
A partir dessas conversas comecei a ver que o mais importante
para a maioria dessas pessoas era me dizer como a vida tinha perdido o
sentido. Esse sentido era encontrado apenas no passado e atravs do discurso
sobre o passado. Ouvindo os relatos das suas histrias de vida, encontrar o
caminho para afirmar a principal hiptese: no relacionamento com os velhos
internados no asilo constata-se a dor da desqualificao de sua memria. O
mutismo perturbador, para qualquer visitante de uma instituio para velhos,
pode dizer muito sobre o lugar e o sentido da velhice. A atitude dialogal
mostrou como esse mutismo defensivo se apresenta como um aparente
desinteresse em reviver o passado, que logo quebrado para se transformar
em verdadeira revivncia. Para que tal quebra ocorra fundamental que
haja da parte do interlocutor verdadeiramente disponibilidade e interesse em
ouvir o que os velhos tm para contar. Estabelecido este vnculo genuno, da
parte deles se faz presente um inegvel empenho e esforo para no esquecer
detalhes a serem expressos. Em todos os relatos percebi a necessidade de
se precisar os fatos com excesso de mincias. Em muitos momentos me era
dirigida a pergunta se tudo aquilo que relatavam era realmente vlido e
importante para meu trabalho.
145
Tentando analisar os relatos no sentido de buscar uma

convergncia que pudesse corroborar minha hiptese arrolei os seguintes
pontos neles recorrentes: i. solido; ii falta da famlia; iii. importncia da
sade; iv.necessidade de conversar; v. falta de autonomia; vi. pouco estmulo
criatividade; vii. poucas possibilidades de serem ouvidos; viii. imobilidade.
Acredito ter identificado nas longas conversas mantidas com
os idosos a nsia por escuta, por vnculos fortes, por valorizao de suas
realizaes. Na relao dialogal constatei uma situao de verdadeira
indigncia espiritual, no meramente material, dos idosos institucionalizados.
A indigncia se caracteriza pelo corte abrupto com o conjunto da vida
impedindo a atualizao da memria. Quando permitimos aos velhos refazer
seu passado atravs de suas lembranas, estamos consolidando vnculos sociais
e histricos que no desaparecem com a morte fsica daquele que relembra.
O sentimento de um pertencimento comum, de vivncia comum permanece
na interlocuo, graas ateno e cuidado dos que reconhecem na escuta
atenta um valor, e na palavra dita, primordialmente uma resposta e uma
responsabilidade tica.
146
Abstract
Aging is not only a matter of physical and biological aspects. It is
part of a social-cultural scope. There are so many elderly cultural identities as there
are elderly people. In our modern consume society to get old means exclusion from
an institution key: the market, which comes stronger throughout progressive youth
ness participation.The old people installed into lodging houses live the worst kind of
such exclusion. The most severe scope of this concerning to their memory that is
taken a part from themselves. The present work looks forward to against this denial.
We try to firm a dialog attitude upon the elderly seen her/him among many other
identities. In this field, matters that concerning to the generality of the globalized
world and the elderly are sent to the concrete life experience of the old people live
in the Barao do Amparo Shelter, situated in the city of Vassouras.
Key words
old people - old age - aging - memory - humane condition
147
Notas
1
Ver Debert, G.G. A Antropologa e o Estudo dos Grupos e das Categoras de Idade, em Barros,
M.M.L., Velhice ou Terceira Idade. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2000, p. 50.
2
Ver Bartholo Jr., R. Voc e Eu. Martin Buber, Presena Palavra, Rio de Janeiro: Garamond,
2001, p. 9.
3
Ver Gusmo N. M. M. A Maturidade e a Velhice: um olhar antropolgico, em Nri. A.L (org.).
Desenvolvimento e Envelhecimento. Perspectivas Biolgicas, Psicolgicas e Sociolgicas. Campinas:

Papirus, 2001, p. 115-116.
4
Ver idem, p. 116.
Ver ibidem, p.119.
Ver Bartholo Jr., R. Contemplatio Mortis, em Bartholo Jr., A Dor de Fausto. Ensaios, Rio de
Janeiro: Revan, 1992, p. 73.

Ver Elias, N. Envelhecer e Morrer, em A Solido dos Moribundos, Rio de Janeiro: Zahar,
2001, p. 98.
8
Ver Gusmo, op. cit., p. 129.
Ver Bosi E. Memria e Sociedade. Lembranas de Velhos. So Paulo: Companhia das Letras,
1999, p.38.
10
Ver Damasceno, B. P. Trajetrias do Envelhecimento Cerebral: o normal e o patolgico, em Neri,
A. L. (org.) Desenvolvimento e Envelhecimento, op. cit., p. 64.

11
Ver Bosi, E. Idem, p. 54.
12
Ver Bosi, E., op. cit., p. 87.
13
Ver Bosi, E., op. cit., p. 82.
14
Ver Bosi, E., idem, p. 55.
Referncias
ARIS, Ph. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro:
Guanabara, 1981.
__________. Une Histoire de la Vieillesse, em Communications n. 37,
Paris, 1983.
BARTHOLO , Jr. R. Voc e Eu. BUBER, Martin. Presena Palavra.
Rio de Janeiro: Garamond, 2001.
148
_________________. A Dor de Fausto. Ensaios. Rio de Janeiro: Revan,

1992.
BOSI, E. Memria e Sociedade. Lembranas de Velhos. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999.
BUBER, Martin. Eu e Tu. So Paulo: Moraes, 1977.
ELIAS, N. A Solido dos Moribundos Seguido de Envelhecer e Morrer.
Rio de Janeiro: Zahar, 2001.
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
NERI, A. L. (org.). Desenvolvimento e Envelhecimento. Perspectivas
Biolgicas, Psicolgicas e Sociolgicas. Campinas: Papirus, 2001.
149
150
R
e
s
e
n
h
a
s
151
152
R. Mestr. Hist., Vassouras, v. 5, p. 151-166 2003
ImagensImagens
em Desordens:
A Iconografia
da Guerra do Paraguai 1864-1870
em
Desordens
A Iconografia da Guerra do Paraguai 1864 -1870

Fernando da Silva Rodrigues1
TORAL, Andr. Imagens em desordens: a iconografia da Guerra do
Paraguai, 1864-1870. So Paulo: Humanitas/USP, 2001.
A Guerra do Paraguai no livro Imagens em Desordens, de

Andr Toral, analisada a partir das imagens produzidas durante o perodo
da contenda. O autor mostra sua capacidade analtica ao navegar pelas
disciplinas Antropologia, Histria e Artes Visuais. Organiza sua obra em
dois momentos especficos: no primeiro momento o autor refaz a construo
do mapa poltico e econmico do Cone Sul como contexto para compreender
o estabelecimento do poder hegemnico por parte de uma das naes na
regio. Sua abordagem serve para criticar os autores revisionistas da
guerra, que apiam seus trabalhos sobre a Guerra do Paraguai, em um
enfoque antiimperialista (Teoria da Dependncia), ou seja, os pases da
Trplice Aliana seriam instrumento de combate do Imprio Britnico, contra
o nacionalismo autnomo desenvolvido paraguaio, que estaria ameaando a
relao centro-periferia, dominao-subordinao. Deve-se anotar que outros
autores vm pautando seus trabalhos no mesmo sentido, ou seja, desmistificar
essa construo ideolgica construda nos anos setenta ao sabor das ditaduras
latino-americanas.
Na avaliao crtica desse paradigma, o autor analisa a relao
de poder no esturio do Prata onde o Brasil e a Argentina tentam assumir
a liderana poltica da Amrica do Sul; e o Uruguai recm criado, um
Estado pndulo, segue apoiando o que o momento poltico define como
mais importante para ele, embora tenha sofrido constantes intervenes em
sua poltica interna por parte do Brasil e da Argentina. O Paraguai tenta
seguir uma terceira via, isolado dos outros pases. Todos esses pases do
Cone sul tm uma poltica interna mal resolvida, problemas na construo
R. Mestr.
Hist., Vassouras,
v. 5, p.em151-166
Aluno
do Programa
de Mestrado
Histria da Universidade Severino Sombra
153
do Estado e problemas na construo da nacionalidade.

O caso brasileiro, do ponto de vista de uma poltica de
aproximao com os pases da rea encontrava dificuldades pois ramos
o nico Estado na Amrica do Sul que adotava o regime monrquico de
governo, smbolo do colonialismo europeu. No entanto, a poltica centralizada
na figura do imperador foi importante para evitar a fragmentao territorial e
para a manuteno da ordem escravista, que tanto a elite econmica queria,
diferenciando o Brasil dos outros pases republicanos da Amrica do Sul
que se viam as voltas de uma constante instabilidade poltica e balcanizao
de seus territrios.
Nessa primeira parte prevalece uma abordagem histrica
econmica dos pases integrantes da regio platina. Seus problemas internos,
suas relaes entre o impulso modernizador e o confronto com as foras
conservadoras, mantenedoras de uma estrutura agrrio-exportadora, como
no caso brasileiro, e ainda abordando o caso do Brasil, o autor faz referncia
s relaes conflituosas com a Inglaterra, em virtude da continuada utilizao
do trabalho escravo nas lavouras brasileiras, mostrando nitidamente um
conflito de interesses entre uma Inglaterra industrializada (representao
da civilizao) e um Brasil agrrio escravista (representao da barbrie).
Posteriormente na Questo Christie, chegaram-se s vias de fato, com o
rompimento das relaes diplomticas entre o Brasil e a Inglaterra, mostrando
que os interesses do Estado brasileiro eram mais fortes que os interesses
imperialistas britnicos.
Pois ser dentro de um contexto poltico e econmico na regio
do Prata que se foi delineando o conflito, dentro de uma forte oposio ao
Paraguai pelos governos argentinos e brasileiros hegemnicos na regio. A
invaso do Mato-Grosso no Brasil, deixando-o isolado do resto do Imprio,
foi o incio de uma grande guerra sul americana, que devastou um pas e criou
condies de transformaes polticas em outros e que acabou definindo os
limites fronteirios entre os atores dessa cena.
154
Num segundo momento, o mais criativo, Andr Toral faz um

levantamento da iconografia produzida durante a Guerra entre o Paraguai
e a Trplice Aliana, passeando com muita facilidade pela fotografia,
pintura, desenho e gravura, fazendo abordagens tcnicas de como elas
foram produzidas e reproduzidas. Analisa a evoluo tcnica destas fontes
iconogrficas, de forma isolada e contextualizada, trazendo-as para o palco
do desenrolar da guerra: seja no principal teatro de operaes, o Paraguai,
seja no interior de cada pas envolvido no conflito. A novidade da imprensa
foi a cobertura visual do evento que permitia a confeco de outros gneros
de imagens: litografia, pintura e que trouxe maior realidade dos campos de
batalhas para fora do front.
Com exceo do Paraguai, Toral nos mostra que a imprensa
ilustrada era idealizada e mantida por particulares e direcionada a uma
elite culta urbana, declarando-se, as vezes, apartidria. No caso paraguaio,
a imprensa ilustrada era subsidiada pelo Estado e servia como fonte
propagadora da ideologia do poder, servia para levantar o nimo dos
soldados, alm de servir como um eficaz instrumento pedaggico para
uma populao analfabeta. As imagens por si s contextualizavam uma
problemtica sem o recurso da linguagem escrita. No Paraguai, a imprensa
ilustrada foi mantida pelo Estado, ganhando fora de expresso quando
Solano Lpez percebeu sua importncia na mobilizao do povo paraguaio
contra os pases da Trplice Aliana e transformou o cenrio numa verdadeira
guerra de imagens e propagandas. Para conseguir seu intento, fora montado o
sistema de publicaes vinculado aos rgos oficiais do Estado, para facilitar
o controle (censura) e a distribuio, que deveria atingir no s os paraguaios
fora da guerra, como os que estavam no front e tambm as tropas brasileiras,
tentando desestabilizar o seu moral.
Interessante notar como Andr Toral tratou especialmente a
imprensa ilustrada brasileira: aps o primeiro ano do conflito fizeram-se
severas crticas ao imperador, com o fim do conflito, tornou os combatentes
R. Mestr. Hist., Vassouras, v. 5, p. 151-166
155
brasileiro, patriotas.
No terceiro captulo, Andr faz um balano da evoluo do
registro fotogrfico, desde sua inveno, para depois discutir como foi
utilizada para cobertura da guerra. A modernizao da tcnica de registro
fotogrfico e o barateamento dos custos da fotografia iro permitir sua
expanso, democratizando o acesso imagem fotogrfica por um pblico
cada vez maior.
O uso da fotografia popularizou-se e estabeleceu costumes, como
o ato de trocar retratos ou o de confeccionar lbuns, verdadeiros documentos
para a anlise posterior da histria. O sculo XIX viveu a febre da fotografia
com seus profissionais que saam da Europa e dos Estados Unidos da
Amrica para registrar o outro, o diferente, o selvagem, a barbrie, como foi
no caso a Amrica do Sul. Depois essas imagens seriam vendidas ao mundo
civilizado como imagens exticas.
A Guerra do Paraguai foi amplamente fotografada, graas
evoluo das tcnicas de registro fotogrfico e pelo crescimento da importncia
comercial do material fotografado. Foi uma atividade comercial particular,
que adaptou o estdio fotogrfico dos centros urbanos ao campo de batalha,
tendo como pano de fundo a realidade da guerra, as fotografias tornaram-se
verdadeiros documentos histricos.
Sobre a especificidade da pintura o autor nos mostra como esse
gnero iconogrfico amplamente subsidiado pelo Estado foi pea importante
na construo de uma identidade nacional dos pases latinos americanos
que se tornaram independentes durante o sculo XIX. Tenta-se construir a
identidade nacional de cima para baixo, impondo smbolos confeccionados
pelo poder a um povo que no os reconhecia.
Os representantes oficiais da pintura foram preparados nas
Academias europias, para aprender o ofcio de pintar nos moldes de uma
tradio acadmica conservadora, representante do poder institudo contrrio
156
chamada modernizao cultural, a qual significava engajamento poltico

de seus artistas.
O uso da pintura, segundo o autor, teve duplo objetivo:
Os episdios de Histria da Ptria, convertidos em
smbolos de nacionalidade, destinavam-se no s a criar
uma imagstica patriota para consumo interno, mas eram
destinados, tambm, a projetar, no exterior, a imagem de
pases que dominavam a tcnica de representao pictrica
(Andr 2001:118).
O ltimo captulo analisa a relao existente do gnero desenho
e sua posio subsidiria pintura. primeira vista, o desenho serve como
registro de campo da guerra, para depois o artista us-lo na criao de sua
obra. Na primeira fase, a do desenho, o artista pode trazer a tona realidades
que no sero mostradas posteriormente pela pintura, ou como em alguns
casos, pode o artista criar fatos inexistentes na cena original. Na segunda
fase, o artista confeccionar sua obra tomando por base seus desenhos, sendo
que a pintura seguir as regras acadmicas, tornando-se uma pea artstica
a servio do Estado.
Para finalizar, a obra ora analisada representa uma excelente
contribuio baseada na anlise de diversas fontes iconogrficas utilizadas no
contexto do conflito, produzidas e reproduzidas por seus atores principais,
que teve como importncia a construo de smbolos de identidade nacional
e serviu como soldado invisvel nesta guerra de imagens.
R. Mestr. Hist., Vassouras, v. 5, p. 151-166
157
158
Na Encruzilhada do Imprio:Hierarquias Sociais

Na Encruzilhada do Imprio: Hierarquias Sociais e Conjunturas Econmicas
e Conjunturas Econmicas no Rio de Janeiro
no Rio de Janeiro (c - 1650 c - 1750)
(c - 1650 c - 1750)
Maria Yedda Leite
Linhares1
SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. Na Encruzilhada do Imprio:
hierarquias sociais e conjunturas econmicas no Rio de Janeir - (c - 1650
c - 1750). Prmio Arquivo Nacional de Pesquisa 2001. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 2003.
A publicao de uma tese premiada no apenas um estmulo
pesquisa mas tambm o reconhecimento de uma vocao e a oportunidade
de tornar o seu conhecimento accessvel coletividade acadmica j que ao
iniciante na vida profissional faltam-lhe as condies materiais e de trnsito
nos meios universitrios.. Nesta pesquisa, o autor demonstra dominar o seu
ofcio com eficincia.
um prazer constatar que a Histria econmica e social da
produo e das trocas continua sendo feita e em grande estilo. Antonio
Carlos Juc levou o seu prmio e ingressa na comunidade acadmica com
brilho. Como tese preenche a contento os requisitos do ofcio de historiador:
erudio, fundamentao terica, estilo. Em cinco captulos, o Autor discorre
sobre suas fontes e sua metodologia com conhecimento de causa exaustivo
tendo pesquisado considerveis acervos do arquivo Histrico Ultramarino,
da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, do Primeiro e do Segundo
Ofcios de Nota, do arquivo do Mosteiro de So Bento, do Arquivo Geral
da Cidade do Rio de Janeiro, do Arquivo Nacional, Rio de Janeiro, entre
os mais importantes, com o objetivo de esmiuar a documentao relativa
capitania do Rio de Janeiro e suas caractersticas econmicas e sociais entre
1650 e 1750.
O autor define sua tese como a confluncia de uma srie de
Professora emrita da UFRJ e Professora do Programa de Mestrado em Histria da Universidade

R. Mestr.Sombra
Hist., Vassouras,
v. 5, p. 151-166, 2003
Severino
- Vassouras/RJ
159
1
preocupaes surgidas de uma longa reflexo terica acerca do devir da

sociedade brasileira. A primeira dessas preocupaes diz respeito s relaes
entre as flutuaes da economia colonial e as conjunturas internacionais
seguindo a trilha aberta, como assinalado pelo autor, nas conhecidas teses
de Joo Fragoso e Manolo Florentino que apontaram para a autonomia
da economia fluminense em finais do sculo XVIII e inicio do XIX face
s conjunturas europias., autonomia essa que se explicava, em parte, pelo
baixo custo de reproduo dos principais componentes do modo de produo
escravista colonial (terra, mo-de-obra e alimentos) A palavra-chave para a
explicao do fenmeno reside numa palavra: violncia como marca registrada
de todo um sistema social e que torna exeqvel e rentvel o processo de
escravizao do ser humano, em todas as suas fases. Na Introduo da tese
encontram-se com a necessria erudio os elementos explicativos do tema
e seus aportes tericos.
Com inmeros recursos de erudio a seu dispor, o autor deu
conta de uma obra completa e irrepreensvel, referncia obrigatria para os
estudiosos. Composta de cinco captulos: as transformaes numa sociedade
colonial e as caracterstica da economia fluminense entre 1650 e 1750:
transformaes e permanncias; o agro fluminense e suas transformaes;
na encruzilhada do imprio; o Rio de Janeiro nos quadros do mundo
lusitano; o mercado de crdito e bens urbanos: as formas de acumulao
e a perpetuao da excluso (so analisados a os diversos mercados de
crdito e de bens urbanos); o capital mercantil: caractersticas e formas de
atuao no Rio de Janeiro, 1701-1750 a elite mercantil do Rio de Janeiro;
a reproduo social fora do mercado: formas no-mercantis de acumulao
e transmisso de riqueza; o Estado como via de acumulao.
O prefcio de Joo Lus Fragoso constitui um elemento de
valorizao do livro na medida em que situa a trajetria dos estudos agrrios
no Brasil desde o seu nascedouro no final da segunda metade da dcada de
80 e o faz com a autoridade de que investido pelo seu trabalho acadmico
160
Na Encruzilhada do Imprio: Hierarquias Sociais e Conjunturas Econmicas

no Rio de Janeiro (c - 1650 c - 1750)
da melhor qualidade neste pas. Concordo plenamente quando afirma que

com o conhecimento j acumulado possvel e necessrio redescobrir o
imprio portugus, um dos primeiros passos para sairmos do coloquialismo
da histria do Brasil. Outro passo seria entrar pela porta aberta da Histria
Contempornea. Mas essa outra histria. Por enquanto, fiquemos com a
histria dos tempos modernos como j comeamos a vislumbrar neste pas
em alguns centros de ensino e pesquisa.
161
162
Um Contraponto Baiano, Acar, Fumo, Mandioca e

Escravido no Recncavo 1780-1860.
Um Contraponto Baiano, Aucar, Fumo, Mandioca e Escravido1no Recncavo 1780-1860
BARICKMAN, B. J. Um Contraponto Baiano, Acar, Fumo, Mandioca

e Escravido no Recncavo, 1780-1860. Apresentao de Joo Reis. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. traduo brasileira , 445 pp
Originariamente concebido como uma tese de doutorado (PHD)
americano na Universidade de Illinois, sob a orientao de Joseph Love e
concretizada por seu autor com inegveis mritos, levou mais de uma dcada
para ser editada no Brasil aps o longo percurso entre a defesa em 1990 e
sua edio brasileira atual. Os obstculos enfrentados pelo autor, entre os
quais o da traduo para o portugus levada avante com notvel competncia,
puderam finalmente ser galgados e o resultado a est: um bonito texto, em
formato adequado, tarefas essas levadas a cabo com esmero acadmico,
apangios de nosso autor e colega americano, de longa data vinculado
vida brasileira, notadamente Bahia e ao Rio de Janeiro. Os resultados so
evidentes nesta edio brasileira feita com competncia e sensibilidade.
Nosso historiador um brasilianista despojado de qualquer
resqucio messinico, um scholar como raramente se encontra. O resultado
claro: uma tese slida, sria, brilhante sob vrios aspectos e que contribui
para esclarecer aspectos importantes da economia e da sociedade que se
construam no Brasil entre as ltimas dcadas do sculo XVIII e a primeira
metade do sculo XIX. Bert Barickman, hoje professor da Universidade
do Arizona (Tucson) contribui para enterrar definitivamente a surrada tese
do dualismo estrutural como pedra de toque da formao histrica do pas
Joo Reis, com a autoridade que sua obra lhe confere, ao analisar este livro,
assinala a relevncia da pesquisa que se fundamenta na refutao dessa tese,
em boa hora sepultada Em outras palavras, trata-se do atestado de bito
do chamado dualismo estrutural da sociedade colonial que se construa no
Brasil e segundo a qual a colnia teria se constitudo para produzir acar
nada mais do que acar, a monocultura que sustentaria a mo-de-obra
africana importada. No caso baiano, agricultura exportadora da canaProfessora
emrita
da UFRJv.e 5,
Professora
do Programa
163
R.
Mestr. Hist.,
Vassouras,
p. 151-166,
2003 de Mestrado em Histria da Universidade
Severino Sombra - Vassouras/RJ
1
de-acar e seu produto-rei, o acar, acrescentava-se o tabaco importante

monaie dchange do comrcio de escravos da frica. Na pequena lavoura de
mercado interno, mandioca cabia o lugar de honra. A tese da monocultura
da cana-de-acar se desmorona a, face realidade da mandioca o po
da terra indispensvel alimento de todos. Conclui Joo Reis: O estudo
combinado e detalhado desses trs produtos a cana, o fumo e a mandioca
e sua relao com a escravido, o que constitui a originalidade deste
livro.
A tese construda em seis captulos e comporta anlises eruditas
sobre a economia baiana e sua extraordinria capacidade para exportar desde
o acar e o fumo at algodo, caf, aguardente, cacau, couros, ouro, madeira
e diamantes, produtos esses que viviam suas crises conjunturais, manifestavam
tendncias e apresentavam flutuaes dignas de anlise como em qualquer
economia de antigo regime, pelo menos no perodo que se encerra por volta
de 1860, sobretudo no tocante ao Recncavo, a mola mestra da Bahia dos
engenhos, do acar e dos escravos. A pesquisa de Barickman vai alm do
Recncavo e seus engenhos, das dificuldades estruturais do abastecimento de
Salvador. Por outro lado, a incorporao da imensa erudio nascida atravs
de sucessivas geraes de historiadores e pesquisadores merece um destaque
especial na obra de nosso autor que realizou a proeza de esgotar a capacidade
de apreenso do saber acumulado pelo conjunto da bibliografia pertinente.
As Notas de erudio abrangem setenta pginas de conhecimento existente,
sem mencionar as referncias s fontes pesquisadas e incorporadas ao texto
central. Estamos de fato diante de uma obra magistral que se manter por
algum tempo como referncia obrigatria para os estudos relativos Bahia
e, por extenso, ao Brasil e sua histria do perodo escravista.
O nosso Autor merece parabns pelo desempenho acadmico
mas tambm pela qualidade da edio brasileira que cuidadosamente
supervisionou. Suas tabelas, seus grficos e demais aparato de erudio
traduzem a qualidade da pesquisa realizada. De fato, a Bahia vem sendo
164
Um Contraponto Baiano, Aucar, Fumo, Mandioca e Escravido no Recncavo 1780-1860
aquinhoada de pesquisadores de primeiro escalo. O presente livro ostenta

ainda, na parte final, um ndice de assuntos e nomes prprios, inestimvel
recurso para o leitor e pesquisador. Merecidos parabns ao autor e editora
brasileira.
165
166
A
t
u
a
l
i
d
a
d
e
s
167
Atualidades
168
Seminrio Interno do Programa de Mestrado em

Histria da USS
Apresentao
O objetivo primordial do Seminrio Interno do Programa de

Mestrado em Histria da USS o de aprofundar os parmetros de qualidade da formao de ps-graduados, ao nvel de mestrado, tendo em vista
as exigncias da CAPES. Internamente, a discusso conceitual dar-se-
sobre os campos histricos de nossas linhas de pesquisa, promovendo o
dilogo permanente entre produo docente e discente, tendo como meta o
fortalecimento do Programa.
Tal iniciativa espelha a necessidade explcitada pelos alunos
recm selecionados, como se organiza e se estrutura a produo cientfica do
Programa de Mestrado e, para o conjunto dos professores, unificar interesses
e metas a serem alcanadas.
A discusso em torno da constituio de linhas de pesquisa,
sua abrangncia, seu campo histrico de atuao e seus conceitos bsicos,
encontra-se apenas esboada para futuros desdobramentos. Como princpio,
as linhas de pesquisa esto referenciadas uma rea do conhecimento histrico concebida em um universo de temas, cuja abordagem histrica atenda
uma diversificao de objetos e de temporalidades distintas.
Os Laboratrios criados foram pensados como espaos de
produo de conhecimento, onde o exerccio contnuo da reflexo conceitual
ajude aos alunos e professores na feitura de projetos de pesquisas e em seu
desenvolvimento. Os Laboratrios so os suportes das linhas de pesquisa
e sua configurao de natureza interdisciplinar, possibilitando o encontro
das duas linhas de pesquisa do Programa de Mestrado.
O elenco de disciplinas oferecidas pelo Programa de Mestrado
no fixo. As disciplinas so concebidas, no s a partir do eixo terico e
metodolgico proposto pelas linhas de pesquisa; atendem diversidade dos
169
Atualidades
temas propostos pelos alunos.

As apresentaes das atividades foram divididas em duas sesses.
Na parte da manh houve apresentao do tema Meta e perspectiva do programa de mestrado da Coordenadora do Programa Dra. Philomena Gebran,
onde exps, em um breve relato, a implantao do Programa de Mestrado
na Universidade Severino Sombra, sua trajetria e os esforos acadmicos
implementados com vista implantao de um programa de doutorado.
Seguiu-se apresentao da Coordenadora do Programa, as dos
professores coordenadores das linhas de pesquisa, expondo a sua importncia em um programa de mestrado, o porqu da escolha das nossas linhas
de pesquisa e seu alcance no conjunto da comunidade acadmica. Ambos
apresentaram, sucintamente, questes relacionadas ao ofcio do historiador,
novos objetos e abordagens sob a tica das linhas de pesquisa do curso.
Oportunamente publicaremos os textos autorais que nortearam as discusses
em torno das linhas de pesquisa. Por ora, apresentamos um esboo dos temas
e abordagens desenvolvidos durante o Seminrio.
Na segunda sesso, no perodo da tarde, os professores apresentaram suas pesquisas em desenvolvimento no mbito do programa de mestrado
e aqueles alunos que j se encontravam em fase avanada de desenvolvimento
de pesquisa, apresentaram um sntese de suas pesquisas.
170
Apresentao dos trabalhos

10 de junho de 2003 - Tera-feira
9h30min s 12h00
Palestra: Meta e Perspectiva do Programa de

Mestrado. Professora Doutora Maria Philomena da Cunha Gebran, diretora do Programa de
Mestrado em Histria do Brasil da Universidade
Severino Sombra.
Palestra: Regio, Trabalho e Agricultura.
professora Maria Yedda Leite Linhares.
Palestra: Histria, Cultura e Poltica. Professor Lincoln de Abreu Penna.
14h00 s 17h00
Projetos de Pesquisa do corpo docente do Programa de Mestrado.

Projetos de Mestrado de Alunos em suas respectivas linhas de Pesquisa
171
Atualidades
Linhas de pesquisas: discusso e propostas

Linha de Pesquisa Histria, Cultura e Poltica.
Uma linha de pesquisa um agregado de temas e problemas
a partir dos quais seus participantes, docentes e mestrandos, se debruam,
permanentemente, tendo como elementos de trabalho os projetos de pesquisa
. Logo, no monotemtica. Quaisquer de seus temas e problemas podem
e geralmente so referenciados a outros.
Nesta linha de pesquisa intitulada Histria, Cultura e Poltica, a
Histria Poltica se situa entre duas dimenses: a dos movimentos sociais e
a das instituies. Na primeira se disputa o poder, ao passo que a segunda
o exercita. Em ambos os casos, o objeto analtico da Histria Poltica , sem
dvida, a representao do poder, seja como um vir-a-ser, seja como algo
institudo responsvel pela irradiao de valores ideolgicos.
Orientadas por essas duas dimenses articula-se Histria Poltica estudos sobre as sociedades e suas expresses culturais e sua interface
com a Histria Cultural. A linha de pesquisa abrange os seguintes campos
histricos:
1- Sociedades e suas organizaes de poderes;
2- Culturas polticas: prticas e representaes
3- Relaes Sociais e Cdigos Culturais
4- Histria e Instituies Polticas.
Laboratrios de pesquisa da linha de pesquisa:
Os Laboratrios de Pesquisa so espaos onde, efetivamente, os
estudos so socializados atraves de eventos tais como debates, seminrios e
cursos, assim como publicaes especficas. Esses encontros acontecero no
mbito dos laboratrios que inicialmente podem ser dois:
172
1. Laboratrio de Estudos Interinstitucionais e Sociais. (LEIS)

Sero discutidos os papis dos Estados ao longo da Histria e das inmeras
instituies governamentais e no-governamentais que atuam presentemente,
assim como do inventrio de movimentos sociais representativos da regio
sudeste do pas.
2. Laboratrio de Estudos sobre Sociedades e Culturas
(LESC) Espao acadmico onde se privilegiar a interdisciplinaridade de
temas que unam as diferentes pesquisas de seus membros, como organizaes
sociais, desigualdades sociais, espacialidades, expresses culturais, nas vrias
temporalidades histricas estudadas.
Linha de Pesquisa Regio: trabalho livre e escravo
Esta linha abarca temas variados circunscritos a recortes regionais
construdos a partir de temporalidades e formaes sociais que amparam seus
objetivos e justificativas. Prioriza temas correlatos a:
1. Regio: Anlise conceitual do termo regio em seus mltiplos enfoques terico-metodolgico e prtico-operacional, tanto no mbito
da Geografia como em outras disciplinas como a Histria, notadamente a
Histria Regional.
2. Sociedade: Congrega projetos que recuperem a histria da
dinmica social enfocando os diferentes segmentos, setores, grupos e classes.
3. Populao: Estudo das variveis populacionais em seus aspectos vitais e suas relaes entre a dinmica ocupacional e a dinmica da
distribuio da populao no espao.
4. Trabalho: Caracterizao da populao ocupada (atributos
de gnero, raa, idade, escolaridade, estrutura domiciliar, migrao, etc.)
e do mercado de trabalho (emprego/desemprego/subemprego, jornada de
trabalho, posio na ocupao, atividades e ocupaes, rendimentos, tra-
173
Atualidades
balho no remunerado, trabalho domstico, aposentadoria) no meio rural

brasileiro;
5. Escravido: Estudar seus aspectos de constituio de suas
fontes de riqueza econmica e social, bem como as relaes entre senhor e
escravos no que concerne em seu ambiente de trabalho, cotidiano e nas vrias formas de reivindicaes libertrias, relacionadas com outros segmentos
populacionais: como indgenas e imigrantes europeus.
Laboratrios de pesquisa da linha de pesquisa
Objetivo dos Laboratrios fornecer instrumentos metodolgicos
e conceituais para a pesquisa histrica objetivando amparar e promover a
Linha de Pesquisa. A configurao dos Laboratrios um espao interdisciplinar onde as propostas metodolgicas e tericas das duas Linhas de
Pesquisas se encontram.
1. Laboratrio de Estudos da Populao, Sistemas de Produo
e Trabalho. Integram trabalhos sobre as populaes, os sistemas agrrios e as
condies jurdicas do trabalhador em seus recortes temporais e regionais.
2. Laboratrio de Estudos Regionais. Aprofundaramos as
reflexes acerca da Histria Regional e sua aplicabilidade em casos em que
se podem utiliz-la.
174
Linha de Pesquisa HISTRIA, CULTURA E POLTICA.

Ana Maria Silva Moura
Formaes urbanas questes metodolgicas, culturais e polticas para o
estudo comparado das cidades (Macro Regio Sul-Fluminense).
Laboratrio de estudos de sociedade e culturas LESC.
Cludia Regina Andrade dos Santos

Utopia e poltica: o projeto de democracia rural nos debates polticos
entre a abolio da escravido e a Proclamao da Repblica (Rio de Janeiro
1888-1889).
Laboratrio de estudos Interinstitucionais e sociais LEIS.

Coeso e conflito na Vassouras urbana da segunda metade do sculo XIX
Lincoln de Abreu Penna. Tradio e radicalismo: a militncia comunista
em Vassouras, 1935-1947.
Maly de Almeida G. Vianna.

Nacionalismo, imperialismo e espiritualismo integralista: consolidao e
expanso do pensamento de direita no Brasil
175
Atualidades
M Philomena C. Gebran.
Histria Nativa: Questes metodolgicas, culturais e polticas para o estudo comparado das sociedades nativas na Amrica Latina (Sculos XVI a
XIX)
Jos Costa DAssuno Barros

Histria Nativa: Questes metodolgicas, culturais e polticas para o estudo comparado das sociedades nativas na Amrica Latina (Sculos XVI a
XIX)
REGIO, TRABALHO LIVRE E TRABALHO ESCRAVO .

Carlos Eugnio Lbano Soares
Entre folias e facas: cultura de rua e estratgias escravas na cidade colonial.
Rio de Janeiro 1763-1807.
Laboratrio de estudos de populao, sistemas produtivos e trabalho.
Elaine Pereira Rocha

Gnero e etnia. A construo da imagem do homem e da mulher negros na
imprensa carioca entre 1900 e 1930.
176
Jorge Luiz Prata de Sousa Famlia e comunidade escrava e sua relao com
a economia de subsistncia em duas unidades produtoras de caf: a Fazenda
do Paiol (Valena) e a Fazenda Pau Grande (Vassouras).
M Yedda Leite Linhares. Elites intelectuais no Rio de Janeiro Idias e

influncias da Metrpole.
Miridan Britto Knox Falcci Sade, doena e morte das mulheres escravas
Vassouras Sculo XIX.
177
Atualidades
178
Suomalainen Penedo: Histria, Identidade e

Territorialidades Tursticas
Mestranda M. Aparecida C. da Silveira Cerqueira
Orientao Dr. Jos DAssuno Barros
Este projeto prope estudar uma colnia peculiar conhecida como
A Finlndia Brasileira Suomalainen Penedo - como uma possibilidade
para analisar questes histrico-sociais mais amplas que ocorrem com a
passagem de Colnia de Hospedagem e, mais tarde, para um Lugar
Turstico.
A cultura material da cidade ser analisada nesses trs
estgios histricos, o que foi se transformando em cada uma das principais
funes do lugar nesses perodos, as relaes e/ou conflitos sociais que se
desenvolveram.
Utilizaremos uma grande diversidade de fontes escritas. Entre as
fontes de natureza memorialstica, sero utilizados dois livros de memrias
de duas imigrantes que vieram meninas na formao da colnia. Uma fonte
importante, tambm, ser um relato de viagem escrito pelo idealizador da
colnia. Outras fontes significativas so o livro de um finlands, que embora
nunca tenha fixado residncia em Penedo foi um grande articulador da colnia
na Finlndia atravs de propaganda, desde a organizao dos grupos que
quisessem emigrar para o Brasil, como nas campanhas para angariar fundos
para cobrir dvidas com a compra da fazenda.
Sero analisados, tambm, jornais de poca, folhetos, Atas do
governo local, documentos do clube e do Museu Finlands, documentos do
Arquivo Nacional e do Consulado da Finlndia.
Pretendemos, tambm, utilizar fontes da histria oral, colhidas
entre finlandeses remanescentes que so em nmero de dezesseis e entre seus
179
Atualidades
descendentes, que se renem em torno do Clube e do Museu Finlands para

preservao do seu patrimnio cultural e de outras pessoas da poca.
Trata-se de um projeto interdisciplinar, ser necessrio lidar com
as reas de Geografia e Turismo. Isto acarretar o uso de certos conceitos
que so pouco conhecidos na rea de Histria.
Inicialmente ser feita uma anlise da Colnia Turstica
Finlandesa de Penedo desde sua origem, como colnia agrcola, sua transio
para local de hospedagem e, no momento atual, como ela se insere no contexto
turstico de um modo geral.
Quais modificaes ocorreram na cultura material, nos objetos e
nas tcnicas que do substncia ao espao geogrfico? Quais aes humanas
imprimiram diferentes funes para um lugar que foi se transformando na
dinmica da histria? Qual a situao de conservao desse patrimnio?
Sobre a identidade cultural de Penedo, o quanto ela ainda est vinculada
memria de um patrimnio autntico ou nos dias atuais s serve como um
cone de um atrativo turstico?
A passagem desta localidade por trs perodos com trs funes
distintas, e suas implicaes na vida cotidiana das pessoas e nas relaes
sociais entre os envolvidos, uma questo importante de nossa anlise. O
resgate dessa passagem e seu registro na memria podem ser hoje alcanados
atravs das pessoas que vivenciaram e na de seus descendentes.
Como um processo de anlise do passado, este trabalho tentar
recuperar as vises acerca dessas transformaes e do lugar segundo o olhar
das pessoas da comunidade, segundo o olhar dos comerciantes e, tambm,
dos turistas.
Ser importante resgatar as motivaes de permanncia e de
retorno dos finlandeses ligados Colnia. Tentar avaliar como se sentem,
hoje, os finlandeses de Penedo em relao Finlndia e, em relao ao
180
Brasil. Finalmente, procurar compreender como a organizao scio-espacial

contempornea est associando cultura, consumo e turismo.
A Juventude Operria Catlica
Estudo de Caso: Valena, RJ - 1951-1967
Mestrando Raimundo Csar de Oliveira Mattos

Orientadora Dr. Philomena Gebran
Nosso objeto de estudo a Juventude Operria Catlica (JOC
) de Valena, movimento que se desenvolveu na cidade no perodo de 1951
at 1967, ano em que encontramos o ltimo registro escrito sobre o mesmo.
No entanto, sua criao deu-se na Blgica em 1923, atravs do Padre
Leon Joseph Cardijn que fez o movimento voltar-se totalmente para a classe
operria urbana. Havia chamado a sua ateno o fato de que seus antigos
colegas, ao trocarem o estudo pelo trabalho, afastavam-se da Igreja e das
prticas religiosas, sendo atrados nas fbricas pelas propostas marxistas, mais
atraentes que as pregaes catlicas de um clero que estava voltado para as
classes dominantes. Diante dessa situao, surgiu a idia de organizar um
movimento religioso que pudesse reconquistar os jovens trabalhadores para
o catolicismo e, ao mesmo tempo, salvaguarda-los das idias marxistas.
Para o fundador da JOC, os jovens operrios deveriam ser
conscientizados de que somente sua ao poderia resolver os seus problemas,
condenando toda sorte de paternalismo e dando origem ao mtodo jocista do
ver-julgar-agir. Mas foram necessrios muitos anos para que o conservador
clero belga pudesse compreender a necessidade de um movimento como a JOC.
O episcopado belga no aprovava um movimento autnomo, principalmente
na medida em que este movimento no concordava com a atuao do clero,
despreocupado com os problemas sociais. Foi somente atravs da atuao
do Papa Pio XI que a JOC passou a ser aceita e oficializada.
181
Atualidades
O movimento chegou ao Brasil na metade da dcada de 30.

Representava uma tentativa de unio dos jovens operrios em torno de
uma luta de transformao. Passou por quatro fases em sua evoluo: a)
fase inicial, de 1935 a 1947 restrito ainda aos estados industrializados; b)
fase de divulgao e recrutamento de militantes, de 1948 a 1958; c) fase
missionria, de 1959 a 1964, em que deixa os limites paroquiais e diocesanos,
inserindo-se na realidade do jovem operrio; d) fase de ruptura com o Estado
e desarticulao, de 1965 a 1970.
Influenciados pela Juventude Universitria Catlica, movimento
que deu origem Ao Popular, que optou por uma poltica de preparao
revolucionria, atuando na mobilizao e conscientizao popular em uma
luta contra a explorao capitalista, os jocistas acabaram adotando posies
de esquerda a partir da terceira fase, o qu lanou sobre eles a desconfiana
do clero, que j no aceitava a autonomia do movimento, e a perseguio
feroz do regime militar instalado em 64.
No caso especfico de Valena, o movimento sequer conseguiu
autonomia para o seu funcionamento. Um dos problemas que marcaram a
JOC no Brasil foi a ao dos assistentes eclesisticos, sacerdotes que deveriam
orientar o movimento, mas que acabaram por se tornar dirigentes, impondo
um trabalho pessoal em vrios ncleos jocistas. Em Valena, ocorreu o
mesmo.
Como os arquivos da JOC de Valena foram destrudos logo
aps a deflagrao do golpe de 64, por temor represso, estamos utilizando
como mtodo de trabalho a coleta de depoimentos de ex-jocistas, alm da
consulta dos poucos documentos existentes e que pertencem a estes elementos
e os arquivos de um jornal local, bem como uma bibliografia razoavelmente
ampla do movimento.
Nossa pretenso comprovar que a ao dos assistentes
eclesisticos, no apenas em Valena, inibiu o desenvolvimento da JOC, mas
no impediu que o movimento se tornasse raiz do surgimento de pastorais
182
sociais na Igreja Catlica, inclusive as Comunidades Eclesiais de Base

CEBs, ainda que alguns autores neguem tal idia.
A JOC representou um ideal utpico na realidade operria
brasileira, um sonho que foi interrompido pelo golpe de 64, considerado por
muitos jocistas como uma contra-revoluo e pela falta de apoio do episcopado
diante das perseguies que sofreu. Apesar disso, o movimento nunca chegou
a ser desautorizado pela hierrquica eclesistica, como havia sido a JUC.
Mas perdeu a sua fora pela represso e falta de apoio. Muitos jocistas sequer
sabiam porqu estavam sendo presos e torturados. Serviu, finalmente, como
uma tentativa de organizao dos operrios que iniciavam a tomar conscincia
de classe. Ainda existente, no possui a influncia que chegou a ter, mas
tornou-se um paradigma para muitas das pastorais desenvolvidas pela Igreja
a partir da dcada de 70, como afirmamos e esperarmos comprovar.
183
Atualidades
184
Redes Scio-parentais entre Escravos:

Os Batismos de Escravos em Valena, RJ (1823-1885)
Mestrando: Sidney Pereira da Silva.
Orientador: Prof. Jorge Prata de Sousa.
Optamos em realizar um trabalho que tem como linha mestra a
Histria Social, onde examinamos a dimenso social das relaes de compadrio dos escravos de Valena na provncia do Rio de Janeiro no perodo
de 1823 a 1885, atravs do estudo e anlise dos registros de batismo de
escravos.
O nosso intuito ao desenvolver o tema da pesquisa aprofundar,
sob a tica regional aspectos at ento pouco estudado sobre a instituio
escravista, contribuindo assim, para o conjunto de estudos historiogrficos
sobre as relaes de compadrio, principalmente no tocante escolha dos
parentescos rituais, visto que os historiadores tm se voltado para anlise
de diferentes variveis relacionadas ao trabalho, vida escrava e s relaes
sociais em suas transformaes ao longo tempo.
Na elaborao da pesquisa, organizamos uma planilha, para
coletarmos todas as informaes possveis registradas, tais como: data do
batizado, nome do escravo, idade, sexo, condio jurdica, origem, nome dos
pais, cor, origem, condio jurdica, nome dos padrinhos, condio jurdica
dos padrinhos, origem, proprietrio dos pais, proprietrio dos padrinhos,
ofcio do proprietrio, proco, data e local que ocorreu o batizado.
Analisamos dados coletados de cinco livros de registros batismais
assim delimitados: 1 livro 1823 a 1826; 2 livro 1831 a 1837; 3 livro
1845 a 1848; 4 livro 1859 a 1873 e 5 livro 1873 a 1885.
Os livros apesar de no possurem um arquivo prprio, enconR. Mestr. Hist., Vassouras, v. 5, p. 167-190, 2003
185
Atualidades
tram-se em bom estado de conservao. Apresentam lacunas de um ano para

outro. Os primeiros assentos trazem poucas informaes, porm isso no foi
regra, pois os demais e principalmente a partir de 1871 os mesmos trazem
informaes pormenorizadas como, por exemplo, o local do batizado.
Observamos que em alguns registros existem falhas, como por
exemplo, espaos em branco que deveriam constar os nomes dos padrinhos,
isso se explica talvez porque os padres no registravam no momento do batizado, ficando os dados na memria ou anotado em partes, quando o responsvel
passava para o livro oficial, com certeza alguma coisa ficava esquecida. Um
outro dado mostra que muitas vezes a anotao no era feita de imediato e
em um determinado ano aparecem registros de anos anteriores. No mesmo
livro que registrava o batizado de livres, tambm se registrava o batizado de
escravos. Somente a partir de 1871 que vamos encontrar um nico livro
para registro de escravos, que na sua capa temos a Lei do Ventre-Livre e
a observao que esse livro servir para anotar os assentos batismais dos
escravos nascidos a partir daquela data.
Recorreremos a autores que j estudaram as relaes de compadrio em diferentes momentos econmicos, como por exemplo: Ana Maria
Lugo Rios que examinou quase trs mil batistrios de escravos das lavouras
de caf de Paraba do Sul (RJ) entre 1871 e 1888; Gudeman e Schwartz
na regio das lavouras de cana-de-acar do Recncavo Baiano, no perodo
de 1780-1790, dos mesmos o estudo feito em Curitiba no perodo de 1685
a 1888; Jos Roberto Pinto de Ges que analisa os assentos batismais de
Inhama, que dizem respeito aos batizados de 1652 escravos, crianas e
adultos abertos em finais de 1816 e concludos em 1844; Manolo Florentino
e Jos Roberto Ges que analisam assentos batismais de vrias freguesias da
cidade do Rio de Janeiro, de Angra dos Reis para constiturem as famlias
escravas; Mariza de Carvalho Soares que tambm analisa os livros de batismo
da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro para compreender a composio
da escravaria africana do Rio de Janeiro, analisando 9.578 registros; Mary
186
C. Karasch que se utilizou do registro de batismo para fazer uma comparao

entre as taxas de natalidade e de mortalidade dos escravos do Rio de Janeiro
entre 1836 e 1851 e Miridan Britto Knox que analisa o batizado de escravos
na provncia do Piau no sculo XIX, mostrando que famlias de escravos se
interligavam pelo compadrio com as famlias dos seus senhores.
Esses autores utilizaram o mesmo tipo de fonte, mas de maneira
diferente na construo de uma viso historiogrfica renovada da escravido,
onde o escravo de agente passivo passa a ser ativo, estabelecendo relaes
sociais dentro de um contexto marcado pelo conservadorismo.
O estudo das relaes de compadrio no contexto histrico dessa
relao fictcia que representou para os escravos uma forma de resistncia
mostra como o sacramento do batismo catlico esteve presente no empenho
dos escravos em criar laos de solidariedades e ajuda mtua.
187
Atualidades
188
Da Histria do Corpo ao Corpo na Histria

(A Educao Fsica em Volta Redonda, 1964 a
1985)
Mestrando Silvio Henrique Vilela
Orientador: Dr. Lincon de Abreu Penna.
O que pretendo com minha pesquisa preencher uma lacuna
existente na histria da educao fsica no Brasil e na histria da ditadura
militar que compreende os anos de 1964 a 1985. Notamos neste ponto
um vis que consideramos muito importante para a compreenso de nossa
histria: a viso deste perodo na tica do esporte, da atividade fsica e
da educao fsica escolar. Colocamos ento dois questionamentos que
permearo nossa pesquisa:
Qual a histria poltica construda com a participao dos
segmentos esportivos, voluntria ou involuntariamente, consciente ou inconscientemente no Brasil de 1964 a 1985? Qual a influncia filosfica
e ideolgica que conduziram a educao fsica e suas universidades neste
perodo em questo?
Um estudo deste perodo em todo o Brasil torna-se invivel
para uma dissertao de mestrado, porm um recorte espacial ir permitir a
construo da histria da educao fsica em Volta Redonda. Sua escolha
se deve a fatores altamente relevantes, pois, alm de ponto de referncia no
sul fluminense Volta Redonda foi neste perodo, rea de segurana nacional;
foi, e ainda sede da CSN (maior siderrgica da Amrica latina e uma
empresa estatal na poca); possuidora de um complexo esportivo construdo
exclusivamente para o lazer dos metalrgicos da CSN na dcada de 50, e a
criao, neste perodo, da Escola de Educao Fsica da Fundao Oswaldo Aranha. Junte a tudo isto uma histria de luta sindical com notoriedade
nacional e teremos um perfeito cruzamento de situaes que nos permitiro
um estudo que poder ter a pretenso de refletir uma situao nacional.
R. Mestr. Hist.,No
Vassouras,
v. 5, p. construir
167-190, 2003
pretendo
um
189
trabalho acerca de movimentos
estudantis, mas sim identificar se verdicas quais as obstrues aos movi-
Atualidades
mentos polticos dos jovens na cidade de Volta Redonda foram feitos em

nome da prtica esportiva, numa linha de pesquisa em Histria, cultura e
poltica. Portanto o meu objeto de pesquisa ser a transmisso filosfica e
ideolgica militarista, a articulao entre a ideologia mantida pelo estado, e
que expressa a sua verdade para a construo de uma vida social perfeita,
e a rotina diria da vida esportiva da cidade de Volta Redonda com seus
eventos e seus discursos.
Utilizarei como fontes entrevistas e depoimentos de pessoas que
tiveram atuao relevante no esporte de Volta Redonda, jornais da cidade
na poca em questo, as Leis de diretrizes e Bases da Educao Brasileira
deste perodo at a data de hoje e uma boa bibliografia da ditadura militar
no Brasil. No quadro terico metodolgico estaro Clifford Geertz, Marieta
Morais Ferreira e Janana Amado, Michael Foucault, Louis Althusser e
Marilena Chau.
190
Aos nossos colaboradores

A Revista do Mestrado de Histria da USS est aberta a contribuies em artigos,
resenhas ou textos traduzidos, que sejam importantes para divulgao.
Nossa revista tem como objetivo a interdisciplinaridade, portanto, aceitamos todas
as colaboraes dos professores das reas afins.
Solicitamos que os textos, com 20 pginas, no mximo, sejam acompanhados
de:

resumos e abstract com ttulo na lngua estrangeira - entre 5 e 10 linhas;

palavras chave e key words - no mnimo 3;

referncias e notas;

uma sntese da qualificao profissional do autor.
Obs. As citaes que possuirem at 3 linhas devero estar entre aspas, no corpo
do texto; as que passarem de 4 linhas devero ser digitadas na mesma fonte, porm
em tamanho menor, entrelinhas simples e recuo (tabulao) de 3cm. As refefncias
quando contidas dentro do corpo do texto devero estar entre parnteses, em caixa
alta (ex. REIS, 1979, p. 47).
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do Mestrado:
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Inferior: 5 cm

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Espaamento: Antes: 0 pt. Depois: 20 pt.
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Para adquirir a fonte Cheltenhm Bt 13, entre em contato com a secretaria da
Coordenao do Programa de Mestrado em Histria.
191
Atualidades
Os artigos devero ser lidos e revisados por dois ou trs pareceristas.

As imagem devero ter resoluo mnima de 300 dpi.
Os grficos devero ser mandados tambm no arquivo original do Excel.
No final do artigo, devero constar: abstract e key words, as notas, as referncias,
nesta ordem.
Para melhor apresentao dos Artigos favor consultar as Normas da Associao
Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT) - NBR 6023, NBR 6027.
Os conceitos emitidos nos textos publicados pela revista so de exclusiva
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A Mulher Escrava na Vassouras do Sculo XIX: Violencia e Liberdade

Universidade Severino Sombra

R. Mestr. Hist., Vassouras, v. 5, p. 7-32, 2003

Ana Maria Leal Almeida

Revista do Mestrado em Histria

Revista semestral da Universidade Severino Sombra

Criao e Arte Final da Capa

Pr-Reitor de Pesquisa, Extenso e Ps-Graduao

Coordenadora do Pragrama de Mestrado em Histria

Revista do Mestrado de Histria. v. 1, (1998) - . Vassouras:

1. Brasil - Histria - Peridicos. I. Universidade Severino Sombra.

R. Mestr. Hist., Vassouras, v. 5, p. 7-32, 2003

A Mulher Escrava na Vassouras do Sculo XIX: Violencia e Liberdade

O Conceito de Amizade na Tradies Greco-romana e Judaico-crist e a Possibilidade

O Baro de Paty do Alferes e a Escravido em Vassouras

Viajantes Franceses e Modelos de Colonizao para o Brasil - (1850 - 1890)

A Questo Filosfica do Princpio de Individuao e as Relaes Decorrente das

A Inveno da Amrica Latina

Relao Igreja-Estado no Brasil Imperial: Incio do Contencioso do Perodo

No ltimo Degrau da Vida: um Estudo no Asilo Baro do Amparo em Vassouras

Um Contraponto Baiano, Aucar, Fumo, Mandioca e Escravido no Recncavo 1780-1860

R. Mestr. Hist., Vassouras, v. 5, p. 7-32, 2003

Ana Maria Leal Almeida

R. Mestr. Hist., Vassouras, v. 5, p. 7-32, 2003

A Mulher Escrava na Vassouras do Sculo XIX: Violencia e Liberdade

R. Mestr. Hist., Vassouras, v. 5, p. 7-32, 2003

Ana Maria Leal Almeida

R. Mestr. Hist., Vassouras, v. 5, p. 7-32, 2003

A Mulher Escrava na Vassouras do Sculo XIX: Violencia e Liberdade

R. Mestr. Hist., Vassouras, v. 5, p. 7-32, 2003

Ana Paula Lopes Pereira

R. Mest. Hist., Vassouras, v. 5, p. 9-24, 2003

O Conceito de Amizade nas Tradies Greco-romana e Judaico-crist e a Possibilidade da

A amizade no um fenmeno esttico, no convm isol-lo dos

R. Mest. Hist., Vassouras, v. 5, p. 9-24, 2003

Ana Paula Lopes Pereira

da amizade sendo o acordo de preferncias, de gostos e de princpios.8 Os

R. Mest. Hist., Vassouras, v. 5, p. 9-24, 2003

O Conceito de Amizade nas Tradies Greco-romana e Judaico-crist e a Possibilidade da

a verdadeira, aquela que fundada na fidelidade, como essencial enquanto

R. Mest. Hist., Vassouras, v. 5, p. 9-24, 2003

Ana Paula Lopes Pereira

R. Mest. Hist., Vassouras, v. 5, p. 9-24, 2003

O Conceito de Amizade nas Tradies Greco-romana e Judaico-crist e a Possibilidade da

Ana Paula Lopes Pereira

entretanto, se quiser pode procurar uma mulher; o casamento aqui uma

R. Mest. Hist., Vassouras, v. 5, p. 9-24, 2003

O Conceito de Amizade nas Tradies Greco-romana e Judaico-crist e a Possibilidade da

desvendamento dos segredos, o escndalo. Os homens sabem que o diabo se

Ana Paula Lopes Pereira

relao de amizade com os homens. A escolha da virgindade, do celibato e da

R. Mest. Hist., Vassouras, v. 5, p. 9-24, 2003

O Conceito de Amizade nas Tradies Greco-romana e Judaico-crist e a Possibilidade da

O casamento espiritual uma forma alternativa de vida em

R. Mest. Hist., Vassouras, v. 5, p. 9-24, 2003

Ana Paula Lopes Pereira

Segundo E. Benveniste, philen amar, experimentar a amizade. No seu primeiro sentido,

R. Mest. Hist., Vassouras, v. 5, p. 9-24, 2003

O Conceito de Amizade nas Tradies Greco-romana e Judaico-crist e a Possibilidade da

Flammarion, 1992. VIII-IX, 180a-181a.

Chap. VIII, III, 1.

ibidem. VIII; III, 6.

ibidem. VIII; III, 9.

CICERO, De Amicitia. 6,20. Les Belles Lettres, Paris, 1983.