UNIVERSIDADE DE SO PAULO (USP)

FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS (FFLCH)

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

PABLO SPNDOLA

A arte e o ofcio de historiar: Foucault e a inveno do panoptismo

VERSO CORRIGIDA

So Paulo 2010

PABLO SPNDOLA

A arte e o ofcio de historiar: Foucault e a inveno do panoptismo

VERSO CORRIGIDA

Dissertao apresentada ao programa de PsGraduao

em
Histria
Social
do
Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para obteno do
ttulo de mestre em histria
rea de concentrao: Teoria e Filosofia da
Histria
Orientadora: Sara Albieri
De acordo com professora orientadora

So Paulo 2010

FOLHA DE APROVAO

Pablo Spndola
A arte e o ofcio de historiar: Foucault e a inveno do panoptismo
Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria Social do Departamento
de Histria da Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de mestre em histria.

BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr.____________________________
Julgamento__________________________

Instituio________________________
Assinatura________________________

Prof. Dr.____________________________
Julgamento__________________________

Instituio________________________
Assinatura________________________

Prof. Dr.____________________________
Julgamento__________________________

Instituio________________________
Assinatura________________________

Este trabalho dedicado a Glauco

Spndola que me despertou e ensinou
sobre a importncia do olhar.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Valnice e Josias, e aos meus irmos, Valmiro e Rmulo, por todo o
incentivo e confiana; por acreditarem de maneira inabalvel neste trabalho; por todo carinho
e afeto que tornaram possvel a realizao do mesmo; por terem sido, dentre outras coisas, a
primeira forma de financiamento do trabalho.
A Mariana Albuquerque Dantas, historiadora sem a qual no seria possvel a
realizao deste trabalho; por suas leituras; por suas correes; por suas sugestes; debates
tericos. Alm disso, pelo carinho, companheirismo, compreenso e pacincia. Por quem
tenho a honra de ter sido escolhido, apesar da distncia fsica, para ficar ao seu lado.
A Sara Albieri, pela compreenso, pela oportunidade, pelas discordncias, pelas
cobranas e, sobretudo, pacincia.
Aos amigos, historiadores, leitores, Rodrigo de la Torre Oliveira, Fabio Sapragonas
Andrioni, Roger Domenech Colacios, Carla Berto, Lucas Bittencourt que em diferentes
momentos e situaes tiveram pacincia para ler e contribuir com esse trabalho, e que em
muitos e bons momentos fizeram nascer discusses acaloradas sobre histria, filosofia e a
vida.
Aos amigos das noites bquicas, encontros sempre regados a muitas discusses e
algum vinho acontecidos no apartamento 103 do bloco G do CRUSP: Francine Iegelski, Vitor
Henriques, Tiago Almeida e Daniel Oliveira. Sempre com o mpeto e o vigor que s a
juventude e a amizade poderiam dar, proporcionaram contribuies diretas e indiretas nas
formas de ver e pensar a histria.
Aos professores, os quais tive a oportunidade de ser aluno durante a realizao do
trabalho, Janice Theodoro, Marco Antonio de Almeida, Giulia Crippa, Nelson Schapochnik e
Lilia Moritz Schwarcz. Todos proporcionaram contribuies significativas para o
desenvolvimento do trabalho, alm de partilharem suas formas de fazer pesquisa tambm
ensinaram como ser professor.
Ao Professor Durval Muniz Albuquerque Junior, pelas contribuies ainda antes do
ingresso no mestrado, pelas conversas durante encontros em congressos pelo Brasil, pelas
muitas indicaes e sugestes dadas na banca de qualificao deste trabalho.

Aos amigos encontrados nas disciplinas cursadas, representadas nas pessoas de

Marcelo To e Kleber Amncio. Direta e indiretamente ajudaram a pensar sobre os problemas
de se fazer uma pesquisa e os caminhos traados por ela.
A Priscila Piazentini Vieira, por ter gentilmente partilhado informaes, consideraes
e inquietaes sobre o tema desta pesquisa, sempre muito atenciosa e solcita.
Aos muitos amigos feitos na graduao de histria da UFPE que ficaram no Recife e
que em encontros espordicos sempre foram muito compreensivos e pacientes com as
ausncias provocadas pela prtica solitria da pesquisa.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq Brasil
pela bolsa concedida por dois anos.

[...] gostaria de escrever livros-bomba, quer

dizer, livros que sejam teis precisamente no
momento em que algum os escreve ou os l.
Em seguida, eles desapareceriam. Esses livros
seriam de tal forma que desapareceriam
pouco depois de lidos ou utilizados. Os livros
deveriam ser espcies de bombas e nada mais.
Depois da exploso, se poderia lembrar s
pessoas que esses livros produziram um
belssimo fogo de artifcio. Mas tarde, os
historiadores e outros especialistas poderiam
dizer que tal ou tal livro foi to til quanto
bomba, e to belo quanto um fogo de artifcio.
(Michel Foucault, Ditos & Escritos IV, p. 266)

SPNDOLA, Pablo. A arte e o ofcio de historiar: Foucault e a inveno do panoptismo.

2010 141f. Dissertao de Mestrado Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2010.

RESUMO
Michel Foucault no seu livro Vigiar e punir, ao estudar o plano arquitetural do panptico de
Jeremy Bentham, inventa a concepo do panoptismo. Foucault tenta entender o panptico
dentro das problematizaes do espao, que para ele vo estar ligadas s dificuldades, no
sculo XVIII, de lidar com o crescente aumento populacional e as transformaes oriundas
desta demanda. Segundo os escritos de Bentham, o panptico em sua estrutura fsica um
prdio circular com uma torre central, de onde se pode observar as celas construdas a sua
volta. Para empreender o estudo da inveno do panoptismo por Foucault, a pesquisa foi
dividida em trs captulos. No Primeiro captulo foi feita uma investigao sobre quais foram
as prerrogativas do panoptismo, no sentido de inserir o pensador e sua obra dentro de um
universo de produo. No segundo captulo vai se falar de aproximaes e divergncias nas
concepes de Foucault e Bentham do panptico, em como Foucault o tomou como um
indicativo de uma temporalidade. No terceiro captulo foi feita uma diviso das fases do
pensamento do autor, relacionando-as a arte e o ofcio de historiar, para entender como
possvel falar em inveno do panoptismo.
Palavras-chave: Michel Foucault, Histria, Panptico, Panoptismo, Teoria

ABSTRACT
Michel Foucault in his book Discipline and Punish (Vigiar e punir) invents the concept of
panoptic studying its architectural plan elaborated by Jeremy Bentham. Foucault tries to
understand the panoptic inserted in problems about space that are, for him, connected to
difficulties, in the XVIII century, to deal with population growth and its transformations.
According to Bentham, the physical structure of panoptic is a circular building with a central
tower, where someone can observe the cells constructed around it. To achieve the panoptism
invention by Foucault, the dissertation was divided in three chapter. In the first was made an
investigation about panoptism circumstances in order to inset the author and his work in a
universe of production. The second deals with Foucault and Benthams approximations and
divergences on conceptions about the panoptic. Besides this, the second chapter shows how
Foucault takes the panoptic as an indicative of one temporality. The third chapter makes
splitting in Foucaults thought in phases, connect them with the art and the mtier of make
history to understand how it can tell about panoptism invention.
Keywords: Michel Foucault, History, Panopticon, Panoptism, Theory

Sumrio

Introduo ................................................................................................................................. 10
1. Apresentao geral do tema .............................................................................................. 12
2. Apropriao de um conceito ............................................................................................. 14
Captulo I: A inveno do panoptismo ..................................................................................... 19
1. Circunstncias do panoptismo .......................................................................................... 19
2. Formalizao do panoptismo ............................................................................................ 29
3. Construo do argumento ................................................................................................. 30
4. O historiar do panoptismo e os historiadores .................................................................... 53
Captulo II: Histria do panptico ............................................................................................ 64
1. O panptico ....................................................................................................................... 65
1.1 As cartas ...................................................................................................................... 65
1.2 Tentativas de construo do panptico ....................................................................... 71
1.3 Contemporneos do panptico .................................................................................... 74
2. O panptico e suas relaes de idias ............................................................................... 80
2.1 Dilogos do panptico ................................................................................................. 83
3. Panptico X panoptismo ................................................................................................... 87
Captulo III: A arte e o ofcio de historiar ................................................................................ 94
1. Arqueologia ...................................................................................................................... 96
1.1 A Histria da loucura ou uma arqueologia da percepo. ......................................... 98
1.2 O Nascimento da clinica ou uma arqueologia do olhar ............................................ 102
1.3 As palavras e as coisas ou uma arqueologia do saber .............................................. 106
1.4 A arqueologia do saber ou uma transio para genealogia. ..................................... 109
2. Genealogia ...................................................................................................................... 121
3. Ontologia do presente ..................................................................................................... 127
Consideraes ......................................................................................................................... 132
Fontes ..................................................................................................................................... 136
Bibliografia ............................................................................................................................. 137

Introduo

Se Deus segurasse toda a verdade oculta em sua

mo direita e, na mo esquerda, a persistente
luta pela verdade... e dissesse Escolha!, eu
humildemente me curvaria diante de sua mo
esquerda e diria: Pai, d-me a luta. Porque a
verdade pura para Ti somente.
(Gotthold Lessing, Theologiekritische Schriften
III, p. 33)

Dentre as muitas formas de comear um texto, talvez a mais direta, nem por isso a
mais simples, seja argumentar sobre o ttulo, o qual deve conter a idia central a ser tratada.
Contudo um pequeno comentrio sobre o dstico posto acima fundamental, pois no se trata
de uma mera aluso natureza da incompreenso humana, assim como tambm no est
posto por abordar a crena no divino. As atenes esto voltadas para a relao de escolha e
de busca. O ofcio do historiador pode guardar semelhanas diretas com essas questes. Seu
fazer implica constantemente escolhas, e atravs de seus argumentos busca compreenso.
A escolha do ttulo a evidncia deixada para indicar o que se vai ler e o que pode
conter, como seu escritor escolheu abordar a temtica anunciada. O ttulo A arte e o ofcio
de historiar: Foucault e a inveno do panoptismo no diferente, a temtica central o ato
de historiar, que possui trs acepes:
1) Ato de fazer o relato histrico de;
2) Narrar, contar;
3) Embelezar com ornatos; enfeitar.
Se se entender o passado como elemento cronolgico, ou seja, aquilo que passou,
como resultado ter-se- uma percepo de pensar a histria enquanto ao. Mesmo sendo uma
constatao um tanto bvia, ao se tomar o exerccio da histria como historiar, apresenta-se
uma nuance fundante pois, a histria s poder ser entendida enquanto ao, com um verbo
historiar e nas suas trs acepes em conjunto.
O historiar que leva em considerao a primeira acepo: o ato de fazer o relato
histrico de algum objeto, implica dizer que todas as escolhas que o historiador faz, seja de
evidenciar um determinado fato, minimizar outro ou ainda tomar determinado objeto passado
como fato histrico, constitui fazer relato histrico. A segunda acepo narrar, contar
refora esse entendimento em dois aspectos: o primeiro a reafirmao da ideia de ao,
10

movimento daquilo que se faz; e o segundo evidenciar o meio pelo qual o historiar acontece,
o veculo pelo qual ele se realiza, ou seja, a narrativa. Seu instrumento de implementao a
narrao, podendo tambm ser esta entendida como discurso. A terceira acepo igualmente
ligada ideia de ao a de enfeitar, embelezar com ornatos, sentido que pode ser contestado
dentro de uma viso que afirma a histria e seu historiar como um fazer cientfico. Entretanto,
entendendo-se o embelezamento como uma das formas de convencimento, objetivo este
almejado por boa parte das formas de conhecimento, a acepo de historiar leva em
considerao os ornatos utilizados pelo historiar em sua ao de narrar o passado cabendo um
alargamento nessa idia, pois ele serve tanto ao convencimento como a evidenciao do
historiador ao construir sua narrativa.
O historiar , tambm, esse exerccio terico-metodolgico que o historiador realiza
ao selecionar, ao escolher seus objetos, seus posicionamentos, suas implicaes, suas
provocaes e direcionamentos. Isto desde o incio da pesquisa histrica at os fins de sua
redao, ou seja, o prprio fazer historiogrfico, levando-se em conta o emaranhado temporal
no qual ele est inserido. Tambm possvel, com isso, um alargamento do objeto, pois como
a escolha da fonte uma construo que validada em seu fazer-se possvel, por exemplo,
tomar a inveno de um conceito como objeto desse historiar, vendo nessa construo como
seu construtor faz as amarras do seu trabalho contando uma histria, narrando-a e
embelezando-a para se tornar mais sedutora e convincente.
A segunda parte do ttulo menciona trs termos: o primeiro, Michel Foucault,
pensador francs do sculo XX que produziu reflexes significativas nas mais diversas reas
do conhecimento (Filosofia, Sociologia, Medicina, Psicologia, Antropologia, Teoria literria,
Biologia, Direito, Histria, para mencionar algumas). O segundo termo inveno, podendo
ser entendido como aquilo que surge ou foi re-arranjado e se diferenciou do que era
anteriormente pois,

Ainda que o historiador no possa prescindir de uma pesquisa emprica,

ainda que a Histria objetive o acontecido e no o puramente inventado, a
ele certamente que cabe a tarefa de selecionar os dados do passado e
orden-los de forma coerente, o que, numa acepo mais ampla da palavra,
tambm no deixa de ser uma inveno.1

O terceiro termo panoptismo, nomeando uma prtica social decorrente do panptico. Este
originalmente grafado em ingls, Panopticon, (Foucault opta por manter a grafia inglesa
1

VASCONCELOS, Jos Antonio. Quem tem medo de teoria? Ameaa do ps-modernismo na

historiografia americana. 2005. p. 90.
11

quando escreve em francs), em portugus manteve uma traduo prxima, panptico. A

manuteno desta forma se deve composio da palavra que tem origem grega, sendo
dividida em duas partes: Pan que vem de ps, psa, pn, e significa todo, inteiro e exprime a
noo de totalidade, universalidade2. E ptico que relativo ptica, viso, visual, pessoa
versada em ptica, que passa pelo olho ou sai dele, ou ainda, fabricante de instrumentos
pticos. O significado dessa juno pode ser entendido como a universalidade do olhar, viso
total, o que tudo v, observao de tudo. Sendo assim, como o ttulo demonstra, o intento
estudar como Foucault se apropriou de um conceito para utiliz-lo como ferramenta de
explicao histrica, ou seja, seu historiar.

1. Apresentao geral do tema

Michel Foucault inventa a concepo do panoptismo, sendo esta formalizada no livro

Vigiar e Punir: o nascimento da priso (Surveiller et punir: naissance de la prison),
publicado em 1975, embora o tema j tenha sido abordado em outros momentos. Ainda em
1973, Foucault esteve no Brasil para um ciclo de cinco conferncias na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), onde tratou do assunto. Tambm nos
cursos realizados no Collge de France, nos anos de 1971 e 1972, intitulados Teorias e
instituies penais, e no A sociedade punitiva de 1972 e 1973, mencionou a temtica. Alm
disso, na coleo Ditos & escritos: Estratgia, poder-saber, que na edio brasileira3 uma
reunio de textos sobre a temtica explicitada no ttulo, o panptico e sua utilizao so
referidos e discutidos em artigos avulsos. O panoptismo e o panptico ainda so mencionados
no livro Microfsica do poder, organizado por Roberto Machado, constituindo-se numa
coleo de artigos e entrevistas de Foucault, publicado em 1979.
Entretanto, o criador da noo do panptico foi o filsofo ingls Jeremy Bentham,
elaborado no plano fsico, arquitetural, pensando num prdio que servisse para um sistema de
cerceamento e controle daqueles que esto ali inseridos. O panptico est descrito numa srie
de vinte e uma cartas de 1787 na Rssia, traduzidas para o portugus e publicadas em 2000,
sob a organizao de Tomaz Tadeu da Silva. Somam-se a estas cartas dois ps-escritos de
2

DUARTE, Adriane de Silva. Dicionrio grego-portugus. 2007.

Na edio francesa Dits et crits a organizao optou pela reunio cronolgica dos textos e no temtica,
como no caso da publicao em lngua portuguesa.
12
3

1790 e 1791, reimpressos em ingls no volume IV de The Works of Jeremy Bentham, editados
por John Bowring. Tambm existe uma carta de Bentham endereada ao deputado da
Assemblia Nacional francesa M. J. Ph Garran, em 1791 intitulada Panptico Memorial
sobre um novo princpio para construir casas de inspeo e, principalmente, prises,
publicada na Revista Brasileira de Histria em 1987.
O panptico pode ser entendido, em sua estrutura fsica, como um prdio circular com
uma torre central, de onde se podem observar as celas construdas a sua volta. As celas teriam
duas janelas para fazer com que a luz atravessasse cada uma delas, possibilitando torre
central ou panptica, o poder de, a todo instante, acompanhar tudo que ali se passa. A torre de
observao teria grandes janelas abertas para as celas, as grades de cada compartimento no
poderiam ser grossas a ponto de dificultar a viso da torre de controle, assim os vigiados
seriam vistos em sua totalidade. Dentro da central panptica, as janelas estariam recobertas
com persianas ou biombos para impedir os que estivessem sendo observados de perceberem
que estariam sendo vigiados. Logo quem v nunca visto, assim como quem visto nunca v
e est hipoteticamente sob constante observao.
Michel

Foucault

tenta

entender

arquitetura

do

panptico

dentro

das

problematizaes do espao que, para ele, estariam ligadas s dificuldades, no sculo XVIII,
de lidar com o crescente aumento populacional e as transformaes oriundas desta demanda.
O espao precisa ser pensado em sua materialidade, e sua construo est inserida nas formas
de direcionamento do poder enquanto ao. O panptico prope resolver o problema de como
controlar um nmero crescente de pessoas empregando um nmero reduzido de
controladores. Preocupao, segundo Foucault, de uma sociedade burguesa em formao que
necessita tornar mais sutis seus mecanismos de poder, para gerir um maior nmero de
relaes e pessoas.4
Foucault analisa a construo do panptico benthaminiano explicando que o detento
um objeto de informao medida que visto, mas nunca sujeito de uma ao comunicativa.
Surge assim um dos efeitos do panptico, que o de introjetar a sensao de vigilncia5. A
idia de observao contnua, mesmo que no seja efetivada em seu exerccio, proporciona
uma subjetivao do efeito da disciplina. O recluso coagido sob a induo de que est sendo
observado. A disciplina um conjunto das minuciosas invenes tcnicas que permitem
ordenar a extenso til das multiplicidades humanas e diminui os inconvenientes do poder.6
4

FOUCAULT, Michel. O Olho do poder. In: Microfsica do poder. 1979. p. 211-214.

Ver: FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. 2009. p. 190-198.
6
Idem. p. 206.
5

13

A introjeo subjetiva tem o efeito de criar uma realidade comportamental induzida,

ou seja, essa sujeio, mesmo que fictcia, constri uma relao real e mecnica de disciplina.
Da a necessidade de o poder ser visvel e inverificvel, construindo uma mquina que, a
partir dos mais diversos desejos, fabricasse efeitos homogneos de poder.7 A aplicao desse
modelo passa a ser eficaz em qualquer instituio que assim a deseje, seja a escola, o hospital,
o hospcio, a fbrica ou a casa de deteno. Melhorando a funcionalidade da disciplina nessas
instituies por retirar o peso das velhas casas de segurana, a arquitetura assume o lugar da
fora fsica.
Foucault afirma que a observao contnua serviria para disciplinar, sendo esse
modelo aplicado sociedade como um todo, na forma daquilo que o mesmo chamou de
docilizao dos corpos. Segundo o pensador, isto significa dizer que os mtodos
disciplinares contriburam para formar uma sociedade obediente. Esta busca da disciplina
vista como uma espcie de herana das instituies criadas com a ascenso da sociedade
burguesa do sculo XVIII, quando o corpo social vai imbuir-se da vigilncia constante para
adequao e estabelecimento das relaes de poder. Os mtodos panpticos nessa sociedade
disciplinar tornaram possvel uma cincia racional do homem. Ora, medida que o autor
instrumentaliza o conceito de Bentham para entender uma temporalidade, evidencia-se
tambm essa prtica interpretativa como um meio de historiar.
A preocupao do presente trabalho entender a constituio de uma hermenutica
das construes discursivas da realidade, estando dentre elas a histria e o seu fazer-se.
Talvez essa proposio no seja respondida direta ou indiretamente, mas deve ser buscada
para garantir uma aproximao da historicidade das escolhas tomadas por Foucault. A questo
no a confirmao ou a refutao das teses foucaultianas, mas entender os caminhos
percorridos pelo autor em direo ao seu objeto e que o levou constituio do panoptismo
como uma ferramenta de compreenso do passado. Pois, o panptico tambm a forma
encontrada pelo pensador para entender uma temporalidade, logo representa o historiar no
momento de sua construo.

2. Apropriao de um conceito

Ibidem.
14

Ao se ter como objeto a apropriao de um conceito, como aquele do panptico, para

compreender as escolhas tericas de Foucault e seu modo de historiar, cabe entender a noo
de inteno para perceber a construo realizada por seu inventor. O historiador e crtico de
arte estadunidense Michael Baxandall, no seu livro Padres de inteno: a explicao
histrica dos quadros, problematiza a intencionalidade do pintor, elaborando uma
compreenso significativa. Ele prope refletir acerca das causas de um quadro e suas
explicaes histricas. Ele prefere chamar de crtica inferencial, ou seja, o que podemos
inferir quando historiamos as causas de um quadro.
Isso implica dizer que a explicao causal no a nica via possvel para a histria da
arte e que dentre as vrias maneiras, uma delas entender um quadro como um produto
intencional.8 Baxandall se coloca como um historiador que, mesmo partindo de um ceticismo
quanto a obter a verdadeira inteno do artista, v esse ceticismo como afirmativo e animado,
pois a impossibilidade de um conhecimento certo e definitivo que empresta agudeza e fora
crtica inferencial.9 Para ele:

O papel do historiador das idias no apresentar vagas generalizaes

prescritivas sob o rtulo de teorias, mas verificar como proposies muito
simples se comportam diante de casos complexos, pelo menos to
complexos quanto permitam o tempo e a energia disponveis. No se trata de
imitar os especialistas em metodologia, mas de desempenhar uma funo
complementar deles.10

O autor lida com uma perspectiva que, longe de uma relativizao letrgica, prope entender
objetos complexos atravs de inferncias crticas. Para tal, o primeiro exemplo que toma o
da construo de uma ponte, que mesmo sendo uma analogia genrica, permite a
exemplificao de sua teoria. O exemplo tomado a construo de uma ponte sobre o rio
Forth, que fica pronta em 1889. A escolha da ponte serve para entender como um objeto
destinado a resolver um problema, em um determinado contexto, levou a uma seqncia de
questes que ora se relacionavam com fatos individuais, ora com fatos gerais. A ponte o
exemplo da soluo do problema que, dentro de um contexto especfico, possibilitou
reconstruir a relao entre objeto soluo situao. 11
A partir desse caso, a analogia proposta que um pintor ou autor de um artefato
histrico qualquer se defronta com um problema cuja soluo concreta e acabada o objeto
8

BAXANDALL, Michael. Padres de inteno: a explicao histrica dos quadros. 2006 p. 27.
Idem. p. 28.
10
Ibidem.
11
Ibidem. p. 45-79.
9

15

que ele nos apresenta.12 O que se pretende reconstruir ao mesmo tempo o problema
especfico que o autor queria resolver e as circunstncias especficas que o levaram a
produzir o objeto tal como .13 Numa outra situao, o artista que recebe a encomenda de um
quadro tem um problema a resolver: pintar de acordo com suas caractersticas sem perder de
vista a satisfao de quem o encomendou. Historiar essa relao entender como um pintor,
dentro dos limites da tcnica, dos materiais, das suas especificidades e das do seu cliente,
resolveu e interligou essas premissas. Baxandall argumenta que sua
atividade ser sempre relacional tratamos das relaes entre um problema
e sua soluo, da relao entre o problema e a soluo com o contexto que o
cerca, da relao entre nossa interpretao e a descrio de um quadro, da
relao entre uma descrio e um quadro.14

O princpio defendido pelo autor que possvel explicar objetos histricos considerando-os
como solues de problemas que aparecem em determinadas situaes, e tentar reconstruir
uma relao lgica entre esses trs elementos (objetos histricos soluo de problemas
determinadas situaes). Essa teoria permite mapear o tecido de intenes de uma imagem,
pois relaciona o problema apresentado ao artista para pintar com sua obra acabada e em quais
contextos de possibilidades ele estava inserido. Mesmo essa teoria sendo pensada para a
histria da arte, o autor, ao tomar como exemplo uma ponte, possibilita sua propagao para
diferentes objetos.
A inteno um elemento fundante dessa forma de compreenso, pois os quadros so
produto de atividade humana, logo obedecem a propsitos. Baxandall elabora sua hiptese da
seguinte forma:

A hiptese de fundo que todo ator histrico e, mais ainda, todo objeto
histrico tm um propsito ou um intento ou, por assim dizer, uma
qualidade intencional. Nessa acepo, a intencionalidade caracteriza tanto
o ator quanto o objeto. A inteno a peculiaridade que as coisas tm de se
inclinar para o futuro.15

A relao entre o objeto e a circunstncia quem vai demonstrar a intencionalidade,

desmontando com isso, uma viso mais simplificadora que entenda inteno como um estado
de esprito a ser reconstrudo. Sendo assim, a palavra inteno ampliada:
12

Ibidem. p. 48.
Ibidem.
14
Ibidem.
15
Ibidem. p. 81.
13

16

Posso querer estender o sentido da palavra inteno para abranger a lgica

interna da instituio ou das condutas que contriburam para essa
predisposio, e das quais o indivduo talvez no tivesse conscincia no
momento em que produziu determinado objeto. Mesmo quando o autor
descreve seu estado de esprito, esses relatos tm pouca validade para uma
explicao da inteno do objeto; preciso compar-los com a relao entre
o objeto e as condies em que foi produzido, retoc-los, ou ajust-los, ou
inclusive descart-los se houver incoerncia.16

Com esta extenso do sentido do termo inteno, a compreenso de um conceito pode ser
uma relao entre as camadas discursivas e argumentativas de um texto com os seus
elementos externos e internos, compondo seus padres de inteno.
Entender a inveno dentro de uma forma de historiar , em certo sentido, notar seus
padres de inteno, se debruando sobre as relaes entre o escrito, o lido e o inventado. Se
for necessrio nomear esta forma de pensar a histria, o mais adequado seria uma histria da
cultura intelectual, pois se est historiando a apropriao que um autor faz de outro conceito,
mas o foco no a adequao, o que resulta dessa apropriao. A forma foucaultiana de
utilizar o panptico o estabelecimento de um historiar, a histria em seu fazer-se. A
apreenso deste momento possvel se pesquisados os seus padres de inteno, que no
indicaram as causas que levaram o autor determinada utilizao, mas evidenciaram as
possibilidades relacionais no entrelaar destes fios de passado.
Para empreender o estudo da inveno do panoptismo por Foucault, a pesquisa foi
dividida em trs captulos. No primeiro captulo foi feito, num momento inicial, uma
investigao sobre quais foram as caractersticas do panoptismo, no sentido de inserir o
pensador e sua obra dentro de um universo de produo. Em seguida como ele comea a
formalizar o panoptismo antes de publicar Vigiar e punir, principalmente nas conferncias
pronunciadas no Rio de Janeiro. No terceiro momento, partiu-se para a reconstruo dos
argumentos que possibilitaram Foucault falar de panoptismo dentro do livro Vigiar e punir. O
objetivo entender como Foucault se torna um inventor de um panoptismo em Vigiar e punir
ao intencion-lo como uma chave de leitura para uma poca. Num quarto momento, o intuito
perceber como as proposies de Foucault foram recebidas por outros historiadores e como
suas prticas de fazer histria foram debatidas.
Esse dilogo entre Foucault e historiadores ser tomado em trs textos
especificamente. O primeiro o de Jacques Lonard, Lhistorien et le philosophe A propos

16

Idem.
17

de: Suveiller et punir; naissance de la prison, respondido por Foucault no texto A poeira e a
Nuvem em 1980. Outro o debate que aconteceu na Mesa-redonda em 20 de Maio de 1978,
onde esto presentes vrios historiadores. Os dilogos com os historiadores servem para
Foucault se posicionar, sobretudo, em relao ao seu historiar, ajudando a fornecer uma
resposta para a questo: como ele inventa o panoptismo.
No segundo captulo, vai se falar de aproximaes e divergncias nas concepes de
Foucault e Bentham do panptico, de como o ingls foi compreendido por seus
contemporneos como um representante da modernidade e Foucault o tomou como emblema
de uma temporalidade. O foco central o panptico descrito inicialmente nas vinte e uma
cartas de Bentham. Visa-se, assim, um estudo dos argumentos de Bentham no que tange ao
panptico. Ser tratado, tambm, o universo terico de Jeremy Bentham, na medida em que
estabelea uma relao com o panptico. Partindo disso, mostraremos o alargamento do
panptico transformado em designao para uma poca: o panoptismo, e como a aluso ao
projeto arquitetural do panptico foi uma inveno para o historiar de Foucault.
No terceiro captulo ser feita uma investigao do pensamento de Foucault,
procurando relacion-las com a arte e o ofcio de historiar, para entender como possvel
falar em inveno do panoptismo. Assim sendo, a trajetria intelectual do autor ser tratada
desde as pesquisas arqueolgicas, passando pela analtica do poder nas formas
genealgicas at os trabalhos sobre a ontologia do presente. A ideia mostrar a inveno do
panoptismo em sua ligao com as preocupaes de pesquisa mais gerais do autor.
Nesse caminho, mais que a busca pela verdade, o que interessa so as possibilidades,
ou como um homem em uma dada poca respondeu s inquietaes no ato de historiar. O que
sem dvida pode remontar a um questionamento antigo entre os historiadores: o que fazem os
historiadores quando escrevem/fazem histria? A resposta no simples, fcil, ou objetiva,
ela possvel e datada, tem uma historicidade que pode ser contada, pesquisada e questionada
por todos que se interessarem pela pergunta.

18

Captulo I: A inveno do panoptismo

O sentido histrico, quando reina irrefreado e

traz todas as suas conseqncias, erradica o
futuro, porque destri as iluses e retira s
coisas sua atmosfera, somente na qual elas
podem viver. A justia histrica, mesmo quando
exercida efetivamente e em inteno pura,
uma virtude pavorosa, porque sempre solapa o
que vivo e o faz cair: seu julgamento sempre
uma condenao morte.
(Nietzsche, Da utilidade e desvantagem da
histria para a vida, p. 65)

Para poder entender o mosaico de possibilidades temporais no qual Foucault estava

inserido, cabe recorrer a sua obra, em como ele chega inveno do panoptismo, mas tambm
fundamental perceber o intelectual inserido em seu tempo assim como suas circunstncias,
sejam elas intelectuais ou de ordem prtica, como a militncia vivenciada no perodo em
questo. Alm disso, fundamental perceber estas condies de produo do pensamento em
Jeremy Bentham, pois isto alicerar a tese de que Foucault difere e mesmo inventa uma
funcionalidade distinta daquela proposta pelo filsofo ingls para o panptico.
Foucault o inventor da noo de panoptismo e, simultaneamente a isso, perceber as
sutilezas de sua inveno torna possvel entender o que faz um historiador quando faz
histria. Essa construo pode ser compreendida atravs da passagem do panptico ao
panoptismo, ou seja, como acontece uma transformao procedimental no tratamento dado
aos escritos de Bentham, e como estes so um sintoma de poca. Esta forma de fazer histria,
reflexiva com componentes de filosofia, torna possvel inventar uma chave hermenutica
como o panoptismo, que mais do que um conceito um entendimento importante para pensar
sobre uma determinada temporalidade.

1. Circunstncias do panoptismo

Ao estudar o panptico, Foucault tambm expe as nuances de seu momento histrico,

que o provoca a refletir sobre poder, disciplina e cerceamento de liberdades. Nesse sentido, o
19

pensamento a respeito do projeto de Bentham requer tambm o entendimento de um momento

historicamente localizvel. Ao produzir as abordagens sobre o panptico, Foucault est
inserido em um perodo histrico muito especifico, como comenta em entrevista citada por
Pierre Billeouet, pois sem maio de 68 certamente no teria tido a coragem de levar minha
pesquisa para o lado da pena, das prises, das disciplinas.17 Como j mencionado, o livro
Vigiar e Punir foi publicado em 1975, contudo suas pesquisas acompanharam estudos
anteriores e o livro j estava pronto desde 1973, mas o filsofo teria se recusado a torn-lo
pblico antes.18
Para compreender este momento de Foucault, fundamental a biografia escrita pelo
jornalista Didier Eribon, possivelmente a mais relevante, pois alm de ser a mais citada pelos
estudiosos do pensador, diferente de biografias meramente laudatrias ao biografado.
Eribon realiza uma abordagem que leva em considerao a biografia de um intelectual e a
implicao disto foi levar em conta a trajetria feita por este, para entender quais os debates
de idias correntes no momento de sua produo. Existem outras biografias sobre a vida de
Foucault19, entretanto a de Eribon um pouco menos herica que a de Pierre Billeouet, por
exemplo, tendo em vista que tematiza a vida do filsofo em associao com a sua produo
intelectual. O que se pretende com isso no justificar a obra pela vida do pensador, contudo
tambm no possvel uma dissociao completa entre os escritos e o vivenciado por
Foucault. A biografia de Didier Eribon a que mais se aproxima dessa mxima: produo
intelectual e vida pessoal como concomitantes para o historiar.
A biografia escrita por Didier Eribon, Michel Foucault 1926-1984, diferente em sua
forma e proposta: ao invs de um inventrio cronolgico da vida pessoal e suas obras o
percurso outro. O caminho terico adotado uma mescla de vivncia acadmica e, quando
necessrio, o particular, referenciando sempre a vida pessoal de Foucault naquilo em que
parece significativo para elucidar sua produo intelectual. Diferentemente de outras
biografias, que assumem um tom de exaltao ao biografado, Eribon obedece a uma ordem
cronolgica, mas no necessariamente linear, pois momentos temporais podem ser retomados
dentro de cada parte. Por exemplo, quando na terceira parte ele comenta a publicao do livro,
Vigiar e Punir, o aborda em trs captulos de maneiras distintas. Cada captulo enfatiza
17

BILLOUET, Pierre. Foucault. 2003. p. 140

FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos IV: estratgia, poder-saber. 2003. p. 2.
19
Dentre as biografias intelectuais existentes podem ser citadas: DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel
Foucault: uma trajetria filosfica. DELEUZE, Gilles. Foucault. RAJCHMAN, John. Foucault: a liberdade
da filosofia. VEYNE, Paul. Foucault revoluciona a histria. MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o
saber. MERQUIOR, Jos Guilherme. Michel Foucault ou o niilismo de ctedra. MILLER, James. The
passion of Michel Foucault.
20
18

situaes diferentes: as revoltas de maio de 68, o envolvimento poltico, ou as querelas com

outros intelectuais.
A nfase ser conferida aqui na terceira parte, tendo em vista que nesta onde se
encontra o perodo da produo do panoptismo. Alm disso, onde Foucault, aps ganhar
maior notoriedade e respeito dos demais intelectuais, com a publicao de seus livros
anteriores (Histria da Loucura, Nascimento da Clinica, As palavras e as coisas e
Arqueologia do saber), reordena sua trajetria intelectual. Ele, como descreve Eribon, assume
um papel mais engajado politicamente, simultaneamente escrita de Vigiar e Punir.
Segundo Eribon, Foucault ingressa para o corpo docente da Universidade de
Vincennes no incio de 1969, e ali permanece at abril de 1980 quando recebe a notcia da
morte de Jean-Paul Sartre. Durante a dcada de 70, intensifica sua participao em atividades
polticas. Tambm nesse momento que Foucault ingressa no Collge de France e profere a
aula inaugural publicada em livro como A ordem do discurso. Viaja ao Brasil, mais de uma
vez, vindo para So Paulo, Rio de Janeiro, Recife e Natal; chamando ateno o ciclo de
conferncias ministradas no Rio de Janeiro em 1973, que foram reunidas e publicadas com o
ttulo de A verdade e as formas jurdicas. Nesse ciclo de conferncias j se encontram
referncias ao estudo das prises, principalmente na IV e V conferncia na quais aborda o
panptico.20
Ao voltar para a Frana, Foucault faz a apresentao do dossi de um parricida, Eu,
Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo, publicado no mesmo ano,
1973. Esse dossi foi encontrado durante as pesquisas desenvolvidas sobre a histria das
prises e os relatrios sobre os prisioneiros e, dois anos depois, publicou Vigiar e Punir. No
ano seguinte, em 1976 escreveu A vontade de saber, primeiro volume da trilogia da Histria
da sexualidade.
Dessa forma, a dcada de 70 marcada por uma intensa produo que, para Eribon,
est umbilicalmente ligada a sua reordenao poltica e sua aproximao com a militncia,
atravs da participao em atos, manifestos, abaixo-assinados, chegando ao enfrentamento
fsico com a polcia, o que o leva a ser preso depois de uma manifestao. 21 No cabe uma
relao detalhada de cada atividade poltica de Foucault, por no ser esse o intuito do
trabalho, mas tambm por j ter sido feito por Eribon. Contudo, chama a ateno como
durante toda a narrativa, o autor defende esse perodo da vida de Foucault como sendo um
momento de militncia intensa e de uma produo voltada para o cotidiano da vida ativista.
20
21

FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. 2005. p. 79-126.

ERIBON, Didier. Michel Foucault 1926-1984. p. 271.
21

Os exemplos da militncia de Foucault dados por Eribon se iniciam com a nomeao

de Foucault para a universidade de Vincennes e mostram como o professor participou
ativamente das manifestaes que fecharam a mesma universidade com barricadas de cadeiras
a sua entrada.22 Foucault permaneceu dois anos em Vincennes, sendo esse o perodo em que
mais se engajou, pois na realidade, um Foucault totalmente diferente que vai nascer nesse
momento crucial.23 Para Eribon, o pensador produtor de obras que procuraram refletir sobre
os jogos de verdade muda, esse homem vai-se desvanecer pouco a pouco, vai-se fazer
esquecer, e do alambique vincenniense vai emergir o filsofo militante, cuja interveno se
desdobrar em todas as frentes, as da ao e as da reflexo.24
Foucault saiu da universidade de Vincennes para assumir a ctedra Histria dos
sistemas de pensamento, no Collge de France, at ento ocupada por Jean Hyppolite. Ele
disputou com outros dois pensadores, Yvon Belaval25 e Paul Ricoeur.26 Foucault teve sua
candidatura apoiada por Georges Dumzil e Jules Vuillemin, que o apresenta na votao.27 Na
aula inaugural, Eribon afirma que era visvel a emoo de Foucault, desde a referncia
respeitosa e admiradora de seu antecessor, Jean Hyppolite, at a contundente apresentao
sobre a ordem no discurso.28
Estando no Collge de France, manteve sua atividade militante e formou grupos de
estudo, pois fundou, juntamente com Pierre Vidal-Naquet e Jean-Marie Domenach, o Grupo
de informaes sobre as prises (GIP)29, dois meses aps a sua aula inaugural. O GIP
fundado em 8 de fevereiro de 1971 atravs de um manifesto divulgado e assinado por seus
integrantes tendo por finalidade saber o que a priso, bem como:

quem entra nela, como e por que se vai parar nela, o que se passa ali, o que
a vida dos prisioneiros e, igualmente, a do pessoal de vigilncia, o que so os
prdios, a alimentao, a higiene, como funcionam o regulamento interno, o
controle mdico os atelis; como se sai dela e o que , em nossa sociedade,
ser um daqueles que dela saiu.30
22

Idem. p. 228-232.
Ibidem. p. 233.
24
Ibidem.
25
Yvon Belaval tem diversos trabalhos publicados nas reas de filosofia e literatura, alguns dos seus ttulos so:
Philosophes et leur Langage; Etudes Leibniziennes; Etudes sur Diderot; Leibniz, critique de Descartes;
Recherche de la Poesie; Filosofia alemana de Leibniz a Hegel, para citar alguns.
26
Paul Ricoeur tem maior reconhecimento junto aos historiadores, pois tem vasta obra na rea. Para citar
algumas: Tempo e Narrativa (em trs volumes); A memria, a histria e o esquecimento.
27
ERIBON, Didier. Michel Foucault 1926-1984. p. 243.
28
Idem. p. 244-247.
29
O termo em francs Groupe dinformation sur les prisons, que contem as mesmas iniciais do termo em
portugus, sendo assim, mantm-se a mesma abreviatura. A partir de agora, sempre que se utilizar a abreviatura
GIP estar se referindo ao Grupo de informaes sobre a priso (Groupe dinformation sur les prisons).
30
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos IV: estratgia, poder-saber. 2003. p. 2.
22
23

Estas observaes foram tambm motivadas pela priso de militantes maostas, que de dentro
do crcere realizaram pesquisas sobre a situao e informaram sobre a realidade do mesmo;
desse grupo de detentos faziam parte: A. Geismar, M. Le Bris, M. Le Dantec, entre outros. A
repercusso do GIP vem atravs da adeso de pessoas como Sartre, Deleuze e C. Mauriac.
Foucault era tido pelos prprios integrantes do grupo como o lder desse movimento que,
segundo alguns crticos, termina estimulando a revolta em 35 prises entre 1971 e 1972.31
As motivaes para o GIP so as poucas informaes que se tinha at ento sobre as
prises, como pode ser visto nessa passagem do manifesto: uma das regies escondidas de
nosso sistema social, uma das caixas-pretas de nossa vida. Temos o direito de saber, ns
queremos saber.32 O manifesto afirma ainda que as informaes sobre as prises no se
encontravam em relatrios oficiais, da o intuito de perguntar a quem estava preso. A
metodologia proposta para essa investigao sobre as prises foi se disponibilizar um
questionrio que seria enviado para quem entrasse em contato requerendo-o e assim que
tivessem informaes em volume suficiente, seriam esto divulgadas.33 O manifesto se
encerra dizendo que no tem pretenses de provocar um reforma penitenciria, desejando
apenas conhecer a realidade para alertar a opinio pblica. A partir disso, seria elaborado um
Manual do perfeito detido (Manuel du parfait arrt) e um outro aos responsveis pela
deteno, um Aviso aos detentores (Avis aux arrteurs). A finalidade desses dois manuais foi
descrita como saber o que nos ameaa; mas tambm bom saber como se defender.34
Aps a fundao do GIP, surge outro grupo, a Comisso de Ao dos Presos (CAP),
dirigida por S. Livrozet, um ex-detento que reivindica autonomia aos intelectuais, solicitao
legtima para Foucault que, desde a publicao do dossi de Pierre Rivire, defendia que se
ouvisse os presos, escutando suas reivindicaes sem interlocutores.
Em 1974, Foucault se separa do GIP, mas continua a utilizar os espaos para a
propagao de suas ideias, como a imprensa ou seminrios, onde milita abertamente contra a
pena de morte. Participa tambm da fundao do jornal Libration e de um protesto coletivo
contra o fascismo espanhol em Madri, ao lado de Yves Montard, Rgis Debray e outros,
poca em que ficou, novamente, beira do enfrentamento fsico, em que foi preso junto com
C. Mauriac e Jean Genet35.

31

Idem. p. 1.
Ibidem. p. 2.
33
Ibidem.
34
Ibidem. p. 3.
35
ERIBON, Didier. Michel Foucault. p. 296-300.
32

23

Sua produo intelectual e seminrios neste momento abordaram temas cada vez mais
ligados a sua militncia, como pode ser visto em seus cursos no Collge de France. O curso
do binio 1971-1972 recebe o ttulo de Teorias das sociedades punitivas, e o seguinte
intitulado A sociedade punitiva, de 1972-1973. Entretanto, Foucault decidiu retardar a
publicao de Vigiar e Punir, pois a obra j estava pronta h quase dois anos, nos meses finais
de 1973, liberando-a para publicao apenas no incio de 1975, no intuito de no ser acusado
de impostura nas suas pesquisas por aproveitar-se das informaes recebida dos presos.36
Eribon reitera sua defesa do pensador militante fazendo uma ligao entre Vigiar e
punir e Histria da Sexualidade, o primeiro volume (A vontade de saber), j que um foi
lanado em 1975 e o outro logo em seguida, em 1976. Ele afirma que Foucault fala-nos em
ambos os casos, em <poder> e das modalidades do seu exerccio.37 A vontade de saber seria
a retomada de um antigo tema que moldado nas preocupaes do pensador militante, pois a
idia de lidar com a temtica aplicada com um instrumental similar ao livro anterior e pe
no centro da discusso o poder sendo exercido sobre os corpos. Entretanto, ele faz uma
ressalva sobre A vontade de saber, afirmando ser este um projeto antigo de Foucault: quando
profere algumas conferncias no Brasil, em 1965, mostra ao seu amigo de So Paulo o
manuscrito de As palavras e as coisas, confia-lhe que gostaria de escrever em seguida uma
histria da sexualidade.38
Vigiar e Punir foi publicado em fevereiro de 1975 e teve uma grande repercusso na
imprensa francesa com nmero especial na revista Magazine Litteraire, ganhou pginas
especiais e entrevistas no Le Monde, La Quinzaine Litteraire, Le Figaro, LExpress, Le
Nouvel Observateur e outros. A revista Critique consagrou uma edio inteira ao livro e a
Foucault.
Nesse momento da vida do intelectual, separar as implicaes acadmicas das
polticas difcil e seria descartar a constituio das possibilidades de que o pensador
dispunha ao produzir seu livro. A separao entre as implicaes acadmicas e polticas nesse
momento da obra complicada e exigiria uma diviso muito tnue ou forosa. O livro foi lido
por diversos segmentos sociais: acadmicos, no acadmicos, profissionais liberais e inclusive
por juristas, e as agitaes e rebelies remetidas publicao causaram efeitos na estrutura
administrativa do Estado, nos relatrios administrativos e vistoriais.

36

Idem. p. 303-308.
Ibidem. p. 303.
38
Ibidem. p. 304.
37

24

Pierre Billouet tenta dar uma noo do impacto produzido pelo livro Vigiar e Punir
associadas ao GIP e a Comisso de Ao dos Presos afirmando que foi feita uma abertura das
prises no sentido de dar visibilidade por parte da imprensa, formular parlatrios livres, desdisciplinarizao e a desculpabilizao dos presos.39 Estes passaram a no aceitar mais o
modelo de vigilncia e tratamento dado nas prises e reivindicaram melhores condies:
matei, peguei tantos anos, mas isso no razo para faltarem cobertores e sentir frio no
inverno40.
O livro Vigiar e punir tambm levou a desdobramentos

(...) entre os historiadores, Agulhon, Chartier, Farge, Leonard Perrot, Revel,

etc., discutem seu livro em geral, e pelo menos Farge e Perrot continuam a
pesquisa com Foucault. A primeira publicou Le dsordre des familles, a
partir de manuscritos que trabalham em conjunto, e a segunda publicou o
ensaio de Bentham, Veyne, Hadot e Legoff, sem discutir esse livro em
especial, tambm se interessam pela relao de Foucault com a histria.41

Interessa ver nesse momento como o pensador, que antes problematizara os sistemas
de pensamento modernos, inseriu-se num debate que, em certa medida, reavalia a
fundamentao terica dos seus escritos e reformula seus conceitos estabelecendo tessituras
que se inserem no seu posicionamento poltico. possvel entender tambm, os jogos de
verdade nos quais o pensador estava inserido durante a inveno do panoptismo e suas
reverberaes no ofcio historiogrfico.
Didier Eribon em outro livro, Foucault e seus contemporneos, props outra forma de
fazer a biografia intelectual do pensador. Ele apresentou um tipo de histria diferente da
primeira, pois ao invs do corte transversal, que privilegia um recorte de idias onde se
problematiza simultaneamente espaos tericos, institucionais e polticos, adota o estudo de
caso. A proposta do estudo de caso buscou dar enfoque s relaes do autor com outros
autores especficos. Novamente interessa ao presente trabalho, por informar quais eram os
outros pensadores com quem Foucault dialogava para elaborar o panoptismo. Eribon escolheu
alguns autores contemporneos a Foucault, para serem postos em dilogo e obedeceu a
critrios similares ao primeiro livro. Ele assim evidencia sua proposta:
Estes foram escritos e foi o princpio de seleo a que me impus a partir
de elementos ou documentos inditos, que projetam novas luzes sobre
Foucault e suas relaes, com alguns pensadores que cruzaram o seu
39

BILLOUET, Pierre. Foucault. 2003. p. 127-152.

Idem. p. 142.
41
Ibidem. p. 143.
40

25

caminho: Dumzil, Barthes, Lacan, Althusser, Habermas... Esta no uma

histria exaustiva, naturalmente; a tarefa seria propriamente interminvel.
Mas estes poucos estudos atravessam todos os perodos da obra de Foucault.
Reunidos em feixes, restituem sua trajetria de conjunto. Tambm
desenham, espero, o mapa das paisagens intelectuais nas quais essa trajetria
desbravou seus caminhos. Eles se abrem, portanto, para uma histria mais
geral, sem a qual seria intil tentar compreender Michel Foucault.42

O livro de Eribon, Foucault e seus contemporneos, segue uma estratgia de

legitimao que no nega a do livro anterior, mas opta por um corte na relao entre
pensadores, problemas e movimentos intelectuais e sociais. O autor enfatiza isso afirmando
que:
Neste novo livro, adotei outra estratgia, pensando que seria possvel, desta
vez, abordar certos aspectos de sua carreira, de sua obra, de seu engajamento
poltico, de seu papel na vida intelectual e cultural na Frana ou no
estrangeiro, observando o que foram as suas relaes com certos pensadores,
certos problemas, certos movimentos contemporneos.43

A relao a ser estabelecida de tomar as idias de Foucault e relacion-las com os

pensadores que, estando a sua volta, exerceram relevncia a ponto de demarcar balizas no seu
pensamento. Por isso, o bigrafo diz ser um estudo de caso. As escolhas dos casos, ou melhor,
dos pensadores a serem trazidos para discusso mantm as relaes com o livro anterior, pois
montado no trip espao terico, institucional e poltico. Trade conceitual que autoriza ou
desautoriza as ligaes intelectuais de Foucault e seus contemporneos.
Como o foco a inveno do panoptismo em Vigiar e punir, cabe um recorte no livro
de Eribon, mais especificamente no segundo captulo, A crtica e seus monstros, onde ele
rebateu os crticos do pensamento de Foucault, detendo-se principalmente nos franceses num
perodo prximo a publicao do livro, ou ainda, com uma temtica que desembocaria na do
livro. O exemplo de Eribon o livro de Luc Ferry e Alain Renaut, La pense 68, Essai sur
lanti-humanisme contemporian,44 que classifica como dois ensastas que parecem ter
perdido o controle do teclado do computador.45 A argumentao proposta diz que Foucault
um precursor de maio de 1968 na Frana, pois sua obra seria permeada por um direitismo e
um conservadorismo que eclodiu no anti-humanismo.
Essa argumentao contestada por Eribon, ele defende exatamente o contrrio, pois
um corte se instaurou no pensamento de Foucault depois de maio de 1968; seu trabalho se
42

ERIBON, Didier. Michel Foucault e seus contemporneos. p. 10-11.

Idem. p. 10.
44
Este foi publicado no Brasil com o ttulo de Pensamento de 68: ensaios sobre o anti-humanismo
contemporneo, pela editora Ensaio em 1988.
45
ERIBON, Didier. Michel Foucault e seus contemporneos. p. 53.
26
43

modificou, politizou-se. Foi nesse sentido que sua pesquisa se voltou para a anlise do poder.
E ele reinterpretou todo o seu itinerrio anterior em termos polticos.46 Nesse debate Eribon
diz que:

Existe realmente, em Foucault, uma politizao de sua pesquisa, das suas

atividades, das suas declaraes dos seus modos de existncia. Ele at faria,
em certas ocasies, declaraes de um esquerdismo to radical que aqueles
que o conheceram antes de 1968 mal poderiam acreditar que se tratava da
mesma pessoa. evidente que Vigiar e Punir se inscreve na esteira de suas
atividades militantes do incio dos anos 70. um livro nascido das lutas e
destinado a voltar a elas, diria ele.47

O direcionamento poltico de Foucault, defendido por Eribon, tem um vis diferente,

pois se afirma contra algumas idias dominantes defendidas aps 68. Vigiar e Punir um
livro dirigido contra a teoria marxista do poder, e principalmente contra a teoria
althusseriana dos aparelhos ideolgicos do Estado.48 Sendo assim, como o foco de
interesse so os dilogos entre Foucault e seus contemporneos no que se refere s
problematizaes contidas em Vigiar e Punir, vale a pena se deter um pouco mais no captulo
dedicado a Althusser.
Com o ttulo de O passado dura muito tempo, Eribon, vai comentar a relao entre
Louis Althusser e Michel Foucault. Desde o incio dessa relao, em que Foucault foi aluno
de Althusser quando se preparava para o concurso de admisso para cole Normale
Suprieure em 1949, at a morte de Foucault, Althusser acompanhado de um amigo em
comum num hospital psiquitrico em 1984. Eribon narra o entusiasmo de Althusser em se
aproximar de um aluno que ele considerava brilhante, e com quem tinha em comum uma
depresso suicida. O ingresso de Foucault no Partido Comunista Francs, se deu por
influncia de Althusser, mas a relao se distanciou fisicamente quando Foucault foi morar na
Sucia. Mas com a publicao de a Histria da loucura, Althusser volta a se interessar por
Foucault e l entusiasticamente o livro.49 A relao se manteve firme com a publicao de O
Nascimento da clnica, mas comeou a mudar depois de As palavras e as coisas, pois
Althusser enxergava duras crticas ao pensamento marxista contidas nesse livro,
recomendando inclusive no ser traduzido para o italiano por no ser muito bom e ter cheiro

46

Idem. p. 55.
Ibidem.
48
Ibidem.
49
Ibidem. p. 183-185.
47

27

de briga no ar prometendo passar um sabo em Foucault por dar entrevistas idiotas sobre
Marx50
Apesar das divergncias tericas, a amizade entre os pensadores continuou inabalvel,
pois Althusser findou suas crticas afirmando Apesar disso ainda gosto dele.51 Eribon
chama ateno para o fato de que:

O que une Althusser e Foucault no a poltica, Bachelard, Canguilhem,

a epistemologia, principalmente no domnio da histria das cincias
humanas, foi uma preocupao largamente difundida, e encontra-se uma
excelente ilustrao desse fato no relatrio redigido por Jules Vuillemin em
1969, para apresentar a candidatura de Foucault ao Collge de France, que
descreve esse esforo como caracterstico da filosofia contempornea no
nosso continente.52

A ligao entre eles deu-se atravs das referncias intelectuais, tambm de afinidade
pessoal, mas no proximidade de posicionamentos polticos. E quando s referncias tericas
so cruzadas com a militncia, nota-se uma discordncia peremptria, pois Foucault ataca de
modo bastante brutal o prprio procedimento de Althusser, que equivale, segundo ele, a
exonerar o marxismo dos crimes de Stalin, pregando uma volta ao verdadeiro Marx.53
Busca-se compreender, assim, um pouco da trajetria feita por Foucault, atravs dos
olhos do seu bigrafo, para entender quais os debates de ideias concorrentes no momento de
sua produo. Nesse sentido, os escritos de Didier Eribon podem ser elucidativos para
historiar Foucault, facilitando o seu estudo e a anlise do movimento que os debates tomaram
no estabelecimento de uma arqueologia de saberes. A biografia de Eribon serve de aporte,
porque ela oferece algo pouco comum, j que no tende a ver um Foucault heri, mas
tematiza a sua produo intelectual. Sobretudo, ela faz um desmonte de um problema comum
em biografias, que o de fazer a vida do biografado a simples justificativa da sua obra. O que
seria pouco em relao produo do intelectual. A vida de Foucault interessa naquilo que
tange a produo do conhecimento e enquanto panorama intelectual.
A biografia de Foucault serve investigao do seu pensamento na medida em que
possvel questionar porque ele fez determinadas escolhas como, por exemplo, entender a sua
viagem ao Brasil e a sua fala sobre o panptico, como citado por Eribon nas conferncias da
Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), e depois isso no ser mais mencionado,

50

Ibidem. p. 194.
Ibidem.
52
Ibidem.
53
Ibidem. p. 199.
51

28

para s ento, o prprio Foucault retomar, dois anos depois. As mudanas das escolhas
pessoais de Foucault, como mostrou Didier Eribon, tambm marcaram seu trabalho, no por
acaso Vigiar e Punir teve sua publicao adiada, haja visto o seu envolvimento no GIP. Cabe
agora retomar a formalizao do panoptismo acompanhando passo-a-passo a construo do
argumento de Foucault, pois assim possvel investigar a constituio de uma maneira de
historiar associada construo desse conceito.

2. Formalizao do panoptismo

Michel Foucault trata um pouco mais formalmente do panptico e do panoptismo pela

primeira vez quando vem ao Brasil para um ciclo de cinco conferncias na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) que aconteceu entre 21 e 25 de maio de
1973. Para ele o panoptismo uma forma de poder que repousa no mais sobre um
inqurito mas sobre algo totalmente diferente, que eu chamaria de exame.54
Foucault d incio a uma argumentao que inventa uma interpretao do panptico,
porm, suas pesquisas sobre a priso so anteriores, pois desde 1971 estava envolvido com o
estudo ou mesmo em atividades polticas ligadas s prises, como j referenciamos. Ainda
antes de lanar o livro Vigiar e punir, Foucault, nas conferncias que profere no Rio de
Janeiro, faz provocaes e defesas do panptico como acontecimento mpar na histria,
desdobrando e alargando-o no panoptismo:

Peo desculpas aos historiadores da filosofia por esta afirmao, mas

acredito que Bentham seja mais importante para nossa sociedade do que
Kant, Hegel, etc. Ele deveria ser homenageado em cada uma de nossas
sociedades. Foi ele que programou, definiu e descreveu de maneira mais
precisa as formas de poder em que vivemos e que apresentou um
maravilhoso e clebre pequeno modelo desta sociedade da ortopedia
generalizada: o famoso Panopticon. Uma forma de arquitetura que permite
um tipo de poder do esprito sobre o esprito; uma espcie de instituio que
deve valer para as escolas, hospitais, prises, casas de correo, hospcios
fabricas, etc.55

Alar Bentham condio de filsofo mais importante da sociedade ocidental uma

provocao aos historiadores da filosofia, como o prprio Foucault diz, mas , sobretudo, uma
54
55

FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. 2005. p. 87.

Idem. p. 86.
29

mudana do foco da investigao, perceber num plano arquitetural uma generalizao

ortopdica da sociedade que corrigiria os espritos desviados. Ele continua sua argumentao:

O Panopticon a utopia de uma sociedade e de um tipo de poder que , no

fundo, a sociedade que atualmente conhecemos utopia que efetivamente se
realizou. Este tipo de poder pode perfeitamente receber o nome de
panoptismo. Vivemos em uma sociedade onde reina o panoptismo. O
panoptismo uma forma de poder que repousa no mais sobre um inqurito
mas sobre algo totalmente diferente, que eu chamaria de exame.56

Essas afirmaes sugerem uma srie de perguntas: quais argumentos podem dar
sustentabilidade a esse raciocnio? Como ele chega a estas concluses acerca do panptico?
Onde acontece exatamente a inveno do panoptismo? As respostas a essas questes foram
apresentadas de forma inicial nas conferncias realizadas no Rio de Janeiro, mas no seria
incorreto afirmar que a formalizao s acontece em Vigiar e punir.
Logo, se faz necessrio agora entender o livro propriamente dito para depois analisar
porque essas afirmaes de Foucault incomodaram tanto os historiadores e no s os da
filosofia. Para entender essa construo, existem algumas possibilidades: fazer uma longa
lista de comentadores, ou ainda arrolar os detratores das proposies de Foucault, ou mesmo
eleger atravs da historiografia vigente a pertinncia ou no do trabalho. No entanto, o
caminho escolhido aqui mais direto: acompanhar minuciosamente cada argumento no
prprio texto e como eles se encadeiam numa construo geral.
As implicaes disso so: a reconstruo feita a partir das palavras do prprio
pensador, praticamente sem interlocutores, assim como a pouca interferncia ou
posicionamento diante das ideias do prprio Foucault. Posicionamento este que s aparece na
exata medida da seleo das citaes, o que proporciona dois efeitos: o de acompanhar em
demasia o intelectual sem critic-lo ou question-lo e o segundo de ter pouca informao a
respeito do posicionamento de quem escreve, sendo possvel ver apenas atravs das escolhas
das citaes. Como o interesse entender o que faz um historiador quando pratica histria, ou
seja, o seu historiar, justifica-se o posicionamento de observao e remonte argumentativo.

3. Construo do argumento

56

Ibidem. p. 87
30

Depois de dissertar sobre os processos de suplcio na Frana dos sculos XVII e

XVIII, Foucault apresenta o objeto do livro Vigiar e punir57: Uma histria correlativa da
alma moderna e de um novo poder de julgar; uma genealogia do atual complexo cientficojudicirio onde o poder de punir se apia, recebe suas justificaes e suas regras, estende
seus efeitos e mascara sua exorbitante singularidade58 E esse estudo vai obedecer a quatro
regras gerais: 1) tomar a punio como uma funo social complexa59; 2) Adotar em
relao aos castigos a perspectiva da ttica poltica60; 3) colocar a tecnologia do poder no
princpio tanto da humanizao da penalidade quanto do conhecimento do homem61; 4)
verificar se esta entrada da alma no palco da justia penal (...) no o efeito de uma
transformao na maneira como o prprio corpo investido pelas relaes de poder62.

Em suma, tentar estudar a metamorfose dos mtodos punitivos a partir de

um tecnologia poltica do corpo onde se poderia ler uma histria comum das
relaes de poder e das relaes de objeto. De maneira que, pela anlise da
suavidade penal como tcnica de poder, poderamos compreender ao mesmo
tempo como o homem, a alma, o indivduo normal ou anormal vieram fazer
a dublagem do crime como objetos da interveno penal; e de que maneira
um modo especfico de sujeio pde dar origem ao homem como objeto de
saber para um discurso com status cientfico.63

Ainda referente ao objetivo do livro, Foucault empregou um termo muito especfico e

que uma marca do seu historiar nesse momento: genealogia. No por acaso ele o utiliza nos
objetivos do livro e em seguida afirma que a histria dessa microfsica do poder punitivo
seria ento uma genealogia ou uma pea para uma genealogia da alma moderna.64 O
conceito de genealogia foi tomado dos estudos de Nietzsche sobre a moral, e um divisor
na forma de Foucault lidar com o historiar. Uma melhor explicao dessa utilizao s vai ser
dada no texto Nietzsche, a genealogia e a histria65; para ele A genealogia restabelece os

57

O exemplar utilizado aqui de Vigiar e punir foi a edio mais recente, at ento, a 36 edio que teve a
traduo de Raquel Ramalhete e que est citada na ntegra na bibliografia final do trabalho. Sempre que se
julgou necessrio tomou-se o texto em seu idioma original Surveiller et punir: naissance de la prison, publicado
pela editora Gallimard em 2006 que detm os direitos de publicao desde sua primeira impresso. Como as
diferenas entre a obra traduzida e a em francs so muito pequenas e no apresentaram mudanas significativas
nos termos centrais para esse trabalho, optou-se por fazer as citaes em portugus.
58
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 2009. p. 26.
59
Idem.
60
Ibidem. p. 27.
61
Ibidem.
62
Ibidem.
63
Ibidem.
64
Ibidem. p. 31. (Grifo nosso)
65
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. 1979. p. 15-37.
31

diversos sistemas de submisso: no a potncia antecipadora de um sentido, mas o jogo

causal das dominaes.66

A genealogia no pretende recuar no tempo para restabelecer uma grande

continuidade para alm da disperso do esquecimento; sua tarefa no a de
mostrar que o passado ainda est l, bem vivo no presente, animando-o ainda
em segredo, depois de ter imposto a todos os obstculos do percurso uma
forma delineada desde o incio. Nada que se assemelhe evoluo de uma
espcie, ao destino de um povo.67

A concepo histrica que inventa o panoptismo tem suas bases na forma genealgica de
refletir sobre o passado. A discusso especificamente sobre esta forma de histria ser
retomada mais adiante, porm se faz necessrio compreender que a ponta de lana que leva ao
projeto panptico tem suas bases nesse historiar.
Antes de chegar ao panptico, Foucault percebeu as condies que puderam produzir
a emergncia do panoptismo. Para isso, ele faz da histria das prises uma minuciosa
investigao das relaes de poder incididas sobre o corpo do prisioneiro. Na primeira parte
ele vai tratar do corpo supliciado e quais formas de poder ele se liga:

Sofrimento, confronto e verdade esto ligados uns aos outros na prtica da

tortura; trabalham em comum o corpo do paciente. A investigao da
verdade pelo suplcio do interrogatrio realmente uma maneira de fazer
aparecer um indcio, o mais grave de todos a confisso do culpado; mas
tambm a batalha, a vitria de um adversrio sobre o outro que produz
ritualmente verdade. A tortura para fazer confessar tem alguma coisa de
inqurito mas tem tambm de duelo.68

A hiptese foucaultiana de que o suplcio, para alm de ser um teatro do poder do soberano,
tambm um duelo onde o corpo sujeitado o caminho para a verdade; o duelo consiste em o
carrasco retirar deste a verdade que esconde. No apenas a mo do soberano que se
confunde com a do carrasco, mas a prpria ideia de verdade que tem suas marcas forjadas na
anatomia do corpo supliciado.

A tortura judiciria, no sculo XVIII, funciona nessa estranha economia em

que o ritual que produz a verdade caminha a par com o ritual que impe a
punio. O corpo interrogado no suplcio constitui o ponto de aplicao do
castigo e o lugar de extorso da verdade. E do mesmo modo que a presuno
solidariamente um elemento de inqurito e um fragmento da culpa, o
66

Idem. p. 23.
Ibidem. p. 21.
68
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 2009. p. 42.
67

32

sofrimento regulado da tortura ao mesmo tempo uma medida para punir e

um ato de instruo.69

H, ento, um deslocamento fundamental, pois percebe-se como o corpo, na concepo do

suplcio, o lugar da verdade, mas tambm o suplcio a punio em ao, a presuno da
culpa legitima o incio da punio atravs da tortura que evidencia a verdade. Como um ciclo
que ao mesmo tempo em que produz a verdade do crime tambm pune e, dessa forma, na
punio se confirma a verdade do crime.

O ciclo est fechado: da tortura execuo, o corpo produziu e reproduziu a

verdade do crime. Ou melhor, ele constitui o elemento que, atravs de todo
um jogo de rituais e de provas, confessa que o crime aconteceu, que ele
mesmo o cometeu, mostra que o leva inscrito em si e sobre si, suporta a
operao do castigo e manifesta seus efeitos da maneira mais ostensiva. O
corpo vrias vezes supliciado torce a realidade dos fatos e a verdade da
informao, dos atos de processo e do discurso do criminoso, do crime e da
punio.70

O suplcio como forma de punio tem ento uma funo jurdico-poltica, funcionando como
um tipo de cerimnia que reconstitui o poder do soberano, outrora lesado, atravs de um ritual
pblico. Este tipo de execuo est ligado a toda uma srie de outros rituais pblicos que
tambm servem de restaurao do poder soberano com, por exemplo, a coroao, a entrada do
rei numa cidade conquistada, supresso de sditos revoltados.71 O crime que, de alguma
forma, levantou-se contra o soberano, punido aos olhos de todos com fora, e sua finalidade
manter a dissimetria entre o sdito e o soberano atravs fora.
Diferentemente do que se imaginava na histria do direito penal, Foucault defende que
a mudana dessa forma de punio para uma menos violenta no se d por uma humanizao
das punies, ou menos ainda, por uma evoluo do ordenamento jurdico, mas estaria
associada a uma srie de disputas, de relaes de poder que em um dado momento mudam,
pois a prpria criminalidade muda por razes complexas.

Na verdade, a passagem de uma criminalidade de sangue para uma

criminalidade de fraude faz parte de todo um mecanismo complexo, onde
figuram o desenvolvimento da produo, o aumento das riquezas, uma
valorizao jurdica e moral maior das relaes de propriedade, mtodos de
vigilncia mais rigorosos, um policiamento mais estreito da populao,
tcnicas mais bem ajustadas de descoberta, de captura, de informao: o
69

Idem. p. 43.
Ibidem. p. 47.
71
Ibidem. p. 49.
70

33

deslocamento das prticas ilegais correlato de uma extenso e de um

afinamento das prticas punitivas.72

O poder de punio sem limites do soberano, que se confunde com o prprio, passa a ser visto
como uma disfuno, um excesso centralizador monrquico, o que provoca uma m economia
do poder. entendida como m no sentido de ser custosa demais, pois provoca em seus
interlocutores, os sditos, uma rejeio mais do que uma exemplificao. A mudana ocorre
exatamente na passagem de uma criminalidade de sangue para uma de fraude, o parricida
punido com o mesmo rigor dos delitos econmicos. Da um outro desdobramento, j que no
se trata de humanizar as punies mas de perceber que crimes diferentes devem ser tratados
diferentemente, porm essa diferena cria um problema para a justia da poca, pois delega
a esta um poder excessivo tambm.

A m economia do poder e no tanto a fraqueza ou a crueldade o que

ressalta da crtica dos reformadores. Poder excessivo nas jurisdies
inferiores que podem ajudadas pela pobreza e pela ignorncia dos
condenados negligenciar as apelaes de direito e mandar executar sem
controle sentenas arbitrrias; poder excessivo do lado da acusao qual
so dados quase sem limites meios de prosseguir, enquanto que o acusado
est desarmado diante dela, o que leva os juzes a ser, s vezes severo
demais, s vezes, por reao, indulgentes demais; poder excessivo para os
juzes que podem se contentar com provas fteis se so legais e que
dispem de um liberdade bastante grande na escolha da pena; poder
excessivo dado gente do rei, no s pela relao aos acusados, mas
tambm aos outros magistrados; poder excessivo enfim exercido pelo rei
pois ele pode suspender o curso da justia, modificar suas decises, cassar os
magistrados, revog-los ou exil-los, substitu-los por juzes por comisses
real.73

Diante desse quadro

A reforma do direito criminal deve ser lida como uma estratgia para o
remanejamento do poder de punir, de acordo com modalidades que o tornam
mais regular, mais eficaz, mais constante e mais bem detalhada em seus
efeitos; enfim, que aumentem os efeitos diminuindo o custo econmico (ou
seja, dissociando-o do sistema da propriedade, das compras e vendas, da
venalidade tanto dos ofcios quanto das prprias decises) e seu custo
poltico (dissociando-o do arbitrrio do poder monrquico).74

Essa forma de entender o poder como eminentemente relacional, ou seja, uma coisa que
circula, que s funciona em cadeia, que jamais est localizada em um ou outro lugar, ou est
72

Ibidem. p. 75.
Ibidem. p. 77.
74
Ibidem. p. 78.
73

34

nas mos de algum, jamais apossada como uma riqueza ou um bem75, possibilita uma outra
leitura da reforma penal.

A reforma penal nasceu no ponto de juno entre a luta contra o superpoder,

do soberano e a luta contra o infrapoder das ilegalidades conquistadas e
toleradas. E se foi outra coisa que o resultado provisrio de um encontro de
pura circunstncia, porque entre esse superpoder e esse infrapoder se
estendia uma rede de relaes.76

As razes da reforma penal que ocorreram no sculo XVIII so muitas e no so fruto de um

processo de humanizao: se faz necessrio mudar o objetivo da punio assim como sua
escala e para isso definir novas tticas para atingir um alvo mais tnue. Novas tcnicas que
ajustem as punies aos efeitos provocados por ela, que produzam princpios universais de
regularizao de castigo e com isso diminuam seu custo econmico e poltico aumentando sua
eficcia, ou seja, constituam uma nova economia e tecnologia do poder de punir.77
A humanizao que foi levantada como bandeira da reforma penal e defendida pelos
reformadores baseia-se numa srie de regras78 que suavizam as punies atravs de uma
economia calculada do poder de punir.

Mas elas exigem tambm um deslocamento no ponto de aplicao desse

poder: que no seja mais o corpo, com o jogo ritual dos sofrimentos
excessivos, das marcas ostensivas no ritual dos suplcios; que seja o esprito
ou antes um jogo de representaes e de sinais que circulem discretamente,
mas com necessidade e evidncia no esprito de todos.79

Um dos pontos cruciais da reforma penal foi encontrar para um determinado crime o
castigo que melhor lhe convm, fazer da punio uma desvantagem que desestimule a idia
de um delito, sem utilizar o suplcio tal qual o circense ato de execuo no picadeiro ocupado
pelo carrasco e o punido. O jogo de poderes agora requer constituir pares de representao
de valores opostos, instaurar diferenas quantitativas entre as foras em questo, estabelecer
um jogo de sinais-obstculo que possam submeter o movimento das foras a uma relao de
poder.80

75

FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. 2002. p. 35.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 2009. p. 84.
77
Idem. p. 86.
78
Foucault descreve detalhadamente cada uma delas e suas implicaes, ele cita ao menos 6: regra da
quantidade mnima; regra da idealidade suficiente; regra dos efeitos laterais; regra da certeza perfeita; regra
da verdade comum; regra da especificao ideal.
79
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 2009. p. 97.
80
Idem. p. 100.
35
76

Foucault comenta que trs grandes modelos concorreram para dar resposta s
prerrogativas da reforma, ou melhor, trs maneiras de organizar o poder de punir: a primeira
que ainda estava em funcionamento, assentada no direito monrquico; e outras duas que esto
ligadas a uma concepo preventiva, utilitria, corretiva de um direito de punir que pertence a
sociedade inteira. Porm elas so diferentes entre si, pois no projeto dos juristas
reformadores, a punio um processo para requalificar os indivduos como sujeito de
direito; utiliza sinais, conjuntos codificados de representaes...81 No outro onde se tem as
instituies carcerrias a punio uma tcnica de coero dos indivduos; ela utiliza
processos de treinamento do corpo no sinais com traos que deixa, sob forma de
hbitos, no comportamento.82 Estes modelos so formas de lidar com o exerccio do poder
de punir, tecnologias de poder.
Segundo o pensador, o modelo que vai prevalecer o terceiro, substituindo o modelo
representativo, cnico, significante, pblico, coletivo83 por um coercitivo, corporal,
solitrio, secreto.84 Ele se pergunta: Por que o exerccio fsico da punio (e que no o
suplcio) substituiu, com a priso que seu suporte institucional, o jogo social dos sinais de
castigo, e da festa bastarda que os fazia circular? A resposta a disciplina. Porm essa
resposta requereu maiores explicaes, tais como: quais os caminhos que levaram o autor
disciplina? Ele defende que houve durante o sculo XVIII uma descoberta do corpo como
objeto e alvo de poder85, reconhecendo que no foi a primeira vez que isso aconteceu, atenta
para o fato de, entretanto, muitas coisas serem novas nessas tcnicas de controle do corpo.
Este passou a ser trabalhado detalhadamente, exercendo-lhe uma coero sem folga,
mantendo-o no nvel da mecnica dos movimentos.86
Esse controle implicou numa coero ininterrupta, constante e mais preocupada com
os processos da atividade fsica que com os resultados, e sendo exercido com uma codificao
que esquadrinhou o tempo, o espao e os movimentos.87 Ele explica: Esses mtodos que
permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de
suas foras e lhes impem um relao de docilidade-utilidade, so o que podemos chamar de
disciplina.88

81

Ibidem. p. 126.
Ibidem.
83
Ibidem. p. 127.
84
Ibidem.
85
Ibidem. p. 132.
86
Ibidem. p. 132-133.
87
Ibidem. p. 133.
88
Ibidem.
82

36

O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o

desarticula e o recompe. Uma anatomia poltica, que tambm
igualmente uma mecnica do poder, e est nascendo; ela define como se
pode ter domnios sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que
faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com as tcnicas,
segundo a rapidez e a eficcia que se determina. A disciplina fabrica assim
corpos submissos e exercitados, corpos dceis.89

Dentro dessa argumentao j se comea a desenhar as idias que mais adiante sero
utilizadas para inveno do panoptismo, pois a mecnica do corpo enquanto anatomia
poltica que permite entender o panptico ampliado. Alm disso, disciplina um dos pontos
fulcrais do projeto de Bentham, que tambm uma maquinaria do poder que otimiza relaes
de sujeio. Otimiza no sentido de tornar o exerccio de docilizao menos custoso
enquanto ortopedia social. Entretanto essa inveno no sbita, pelo contrrio complexa e
perceptvel de maneira pulverizada, est nas filigranas das idias em disputa, nas condies de
possibilidade que permitem sua implementao ou no.
A inveno dessa nova anatomia poltica no deve ser entendida como
uma descoberta sbita. Mas como uma multiplicidade de processos muitas
vezes mnimos, de origens diferentes, de localizaes esparsas, que se
recordam, se repetem, ou se imitam, apiam-se uns sobre os outros,
distinguem-se segundo seu campo de aplicao, entram em convergncia e
esboam aos poucos a fachada de um mtodo geral. Encontramo-los em
funcionamento nos colgios, muito cedo; mais tarde nas escolas primarias;
investidas lentamente o espao hospitalar; e me algumas dezenas de anos
reestruturam a organizao militar.90

Foucault analisou como essa disciplina foi se tornando uma fora diferentemente do
que se imagina, j que no tolhe, cerceia, inibe, mas sim produz. Produz na acepo de que
constri individualidades, comportamentos e saberes a partir dos corpos que controla. Ao
comentar sobre as mudanas disciplinares adotadas nos treinamentos militares do sculo
XVIII, ressalta como as disciplinas, organizando celas, os lugares e as fileiras criam
espaos complexos: ao mesmo tempo arquiteturas, funcionais e hierrquicos. So espaos
que realizam a fixao e permitem a circulao; recortam segmentos individuais e estabelece
ligaes operatrias91 E essa disciplina tambm deve ser compreendida como um tipo de

89

Ibidem.
Ibidem. p. 134.
91
Ibidem. p. 142.
90

37

aparelho que aprimora o exerccio em relao ao tempo, transformando-o em mais uma

maquinaria do corpo.
Porm ele se coloca duas questes: a que se deve esse sucesso da disciplina que
fabrica indivduos? Por que essa tcnica especfica de poder que toma indivduos como objeto
e instrumento de exerccio funciona?92 A reposta conferida a seguinte: O sucesso do poder
disciplinar se deve sem dvida ao uso de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano
normalizadora e sua combinao num procedimento que lhe especfico, o exame.

93

Com

essa resposta parece ficar muito claro que Foucault est se referindo ao panptico, pois o
plano arquitetural que fisicamente combina: olhar hierrquico (a torre central donde se
observa sem ser visto), a sano normalizadora (mas do que criar no indivduo a sensao de
observao deve observar e punir), e o exame (que produz o saber a ser aplicado ao prprio
prisioneiro).
O exerccio da disciplina supe um dispositivo que obrigue pelo jogo do olhar: um
aparelho onde as tcnicas que permitem ver induzam a efeitos de poder, e onde, em troca, os
meios de coero tornem claramente visveis aqueles sobre quem se aplicam94 O panptico
o dispositivo que eleva a vigilncia hierrquica ao seu limite de aplicabilidade prxima
perfeio, no sentido de obedecer a essa composio da disciplina.

O aparelho disciplinar perfeito capacita um nico olhar tudo ver

permanentemente. Um ponto central seria ao mesmo tempo fonte de luz que
iluminasse todas as coisas, e lugar de convergncia para tudo o que deve ser
sabido: olho perfeito a que nada escapa e centro em direo ao qual todos os
olhares convergem. Foi o que imaginara Ledoux ao construir Arc-et-Senans:
no centro dos edifcios dispostos em crculo e que se abriam todos para o
interior, uma lata construo devia acumular as funes administrativas de
direo, policiais de vigilncia, econmicas de controle e verificao,
religiosa de encorajamento obedincia e ao trabalho; de l viriam todas as
ordens, l seriam registradas todas as atividade, percebidas e julgadas todas
as faltas; e isso imediatamente, sem quase nenhum suporte a no ser uma
geometria exata. Entre todas as razes do prestgio que foi dado, na segunda
metade do sculo XVIII, s arquiteturas circulares, preciso sem dvida
contar esta: elas exprimiam uma certa utopia poltica.95

A vigilncia decisiva, pois ao mesmo tempo em que produz disciplina, pela observao e
repreenso em caso de falta, tambm uma engrenagem fsica que proporciona uma
economia na aplicao da relao de poder. Foucault mostra como num tratado de 1790 A
92

Ibidem. p. 164.
Ibidem.
94
Ibidem. p. 165.
95
Ibidem. p. 167
93

38

vigilncia torna-se um operador econmico decisivo, na medida em que ao mesmo tempo

um pea interna no aparelho de produo, e uma engrenagem especfica do poder
disciplinar96 A contribuio mais significativa da vigilncia hierrquica tornar o poder
disciplinar num sistema integrado, ligado ao interior da economia e aos fins do dispositivo
onde exercido.

Organiza-se assim como um poder mltiplo, automtico e annimo; pois, se

verdade que a vigilncia repousa sobre indivduos, seu funcionamento de
uma rede de relaes de alto a baixo, mas tambm at um certo ponto de
baixo para cima e lateralmente; essa rede sustenta o conjunto, e o perpassa
de efeitos de poder que se apiam uns sobre os outros: ficais perpetuamente
fiscalizados.97

Seguindo a trade do poder disciplinar, tem-se a sano normalizadora, pois na

essncia de todo sistema disciplinar funciona um pequeno mecanismo penal. A funo desse
mecanismo penal sancionar, direcionando o certo, o permitido dentro daquele regime de
poder, e tambm reprimir o considerado errado por esse mesmo sistema de validao. Como
se as disciplinas estabelecessem uma infrapenalidade; quadriculando um espao vazio
deixado pelas leis; qualificando e reprimindo um conjunto de comportamentos que escapam
aos grandes sistemas de punio por serem relativamente insignificantes.98

Em suma, a arte de punir, no regime de poder disciplinar, no visa nem a

expiao, nem mesmo exatamente a represso. Pe em funcionamento cinco
operaes bem distintas: relacionando os atos, os desempenhos, os
comportamentos singulares a um conjunto, que ao mesmo tempo campo de
comparao, espao de diferenciao e princpio de uma regra a seguir.
Diferenciar os indivduos em relao uns aos outros e em funo dessa regra
de conjunto que se deve fazer funcionar como base mnima, como mdia a
respeitar ou como o timo de que se deve chegar perto.99

Uma relao argumentativa estabelecida ao mesmo tempo em que Foucault est

descrevendo essa forma de punio associada ao poder disciplinar, como tambm descreve as
funcionalidades do panptico, da sua inter-relao que permite falar em panoptismo. A
sano normalizadora, que pune as micro-falhas oriundas das infrapenalidades
estabelecidas pela disciplina a conduta desviante do indivduo no docilizado pelo poder
panptico.
96

Ibidem. p. 169.
Ibidem. p. 170.
98
Ibidem. p. 171.
99
Ibidem. p. 176.
97

39

Para fazer com que o poder da disciplina normalizante funcione necessrio um outro
instrumento, um que afira, separe, produza, individualize, este sendo identificado como
exame.

O exame combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as da sano que

normaliza. um controle normalizante, uma vigilncia que permite
qualificar, classificar e punir. Estabelece sobre os indivduos uma
visibilidade atravs da qual eles so diferenciados e sancionados. por isso
que, em todos os dispositivos de disciplina, o exame altamente ritualizado.
Nele vm-se reunir a cerimnia do poder e a forma da experincia, a
demonstrao da fora e o estabelecimento da verdade. No corao dos
processos de disciplina, ele manifesta a sujeio dos que so percebidos
como objetos e a objetivao dos que se sujeitam. A superposio das
relaes de poder e das de saber assume no exame todo o seu brilho
visvel.100

O exame nas relaes disciplinares liga um certo tipo de formao de saber a uma certa forma
de exerccio de poder, mas para isso pressupe certos mecanismos, que dentro da engrenagem
da disciplina tem o seu efeito duplicado, pois produz informao para melhor aplicao desta,
assim como melhor aplicado por ser disciplinado.
Foucault arrola ao menos trs mecanismos: 1) O exame investe a economia da
visibilidade no exerccio do poder: tradicionalmente, o poder o que se v, se mostra, se
manifesta e, de maneira paradoxal, encontra o princpio de sua fora no movimento com o
qual a exibe.101 O poder disciplinar se exerce tornando-se invisvel, mas impe aos que
submete um princpio de visibilidade obrigatrio, o exame essa cerimnia de observao; 102
2) O exame faz tambm a individualidade entrar num campo documentrio: seu resultado
um arquivo inteiro com detalhes e mincias que se constitui ao nvel dos corpos e dos
dias.103 O exame sustenta uma rede de anotaes escritas, sendo constituda de documentos
que captam e fixam comportamentos, produzindo assim um sistema de registros intensos e de
acumulao documentria;104 3) O exame, cercado de todas as suas tcnicas documentrias,
faz de cada indivduo um caso: um caso que ao mesmo tempo constitui um objeto para o
conhecimento e uma tomada para o poder.105 O caso o indivduo tal como pode ser
descrito, mensurado, medido, comparado a outros e em sua prpria individualidade, mas
tambm o indivduo que tem que ser treinado e retreinado, classificado, normalizado,
100

Ibidem. p. 177.
Ibidem. p. 179.
102
Ibidem.
103
Ibidem. p. 181.
104
Ibidem.
105
Ibidem. p. 183.
101

40

excludo, diferentemente da casustica anterior exemplificada na jurisprudncia que

qualificavam um ato e podiam modificar a aplicao de uma regra.106

Finalmente, o exame est no centro dos processos que constituem o

indivduo como efeito e objeto de poder, como efeito e objeto de saber. ele
que, combinando vigilncia hierrquica e sano normalizadora, realiza as
grandes funes disciplinares de repartio e classificao, de extrao
mxima das foras e do tempo, de acumulao gentica contnua, de
composio tima das aptides. Portanto, de fabricao da individualidade
celular, orgnica e combinatria. Com ele se ritualizam aquelas disciplinas
que se pode caracterizar com uma palavra dizendo que so uma modalidade
de poder para o qual a diferena individual pertinente.107

A disciplina, enquanto tecnologia de poder, o componente que permite falar em panoptismo,

autoriza uma inveno para entender o passado diferentemente do que se fazia at ento, ela
produz o indivduo pelo conhecimento que se pode ter dele. O regime de vigilncia-sanoexame mais do que ser apenas uma articulao presente no projeto de Bentham, uma forma
social de estabelecimento do poder, este sempre relacional.
No capitulo III (da terceira parte O panoptismo) Foucault articula as idias que
apresentou at ento e em seguida as costura como panoptismo, ele abre o captulo dando
como exemplo a descrio de um regime de quarentena numa cidade pestilenta do sculo
XVII.

Esse espao fechado, recortado, vigiado em todos os seus pontos, onde os

indivduos esto inseridos num lugar fixo, onde os menores movimentos so
controlados, onde todos os acontecimentos so registrados, onde um trabalho
ininterrupto de escrita liga o centro e a periferia, onde o poder exercido
sem diviso, segundo uma figura hierrquica contnua, onde cada indivduo
constantemente localizado, examinado e distribudo entre os vivos, os
doentes e os mortos isso tudo constitui um modelo compacto do
dispositivo disciplinar. A ordem responde peste; ela tem como funo
desfazer todas as confuses; a da doena que se transmite quando os corpos
se misturam; a do mal que se multiplica quando o medo e a morte desfazem
as proibies.108

A figura da quarentena a aplicao da mecnica no poder disciplinar, incluindo seus

aspectos de vigilncia, sano e exame, mas tambm um mecanismo que obedece s
demandas de sua poca, mais do que isso, respondem representando uma forma de poder.

106

Ibidem.
Ibidem. p. 183-184.
108
Ibidem. p. 187-188.
107

41

Essa identificao significativa, pois Foucault, ainda antes de descrever o panptico, afirma:
O panptico de Bentham arquitetura dessa composio109 e assim o descreve:

O dispositivo panptico organiza unidades espaciais que permitem ver sem

parar e reconhecer imediatamente. Em suma, o princpio da masmorra
invertido; ou antes, de suas trs funes trancar, privar de luz, e esconder
s se conserva a primeira e suprimem-se as outras duas. A plena luz e o
olhar de um vigia captam melhor que a sombra, que finalmente protegia. A
visibilidade uma armadilha.110

A armadilha da visibilidade , para o pensador, produtora do efeito mais importante, criar

uma sensao de observao contnua.

Da o efeito mais importante do panptico: induzir no detento um estado

consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento
automtico do poder. Fazer com que a vigilncia seja permanente em seus
efeitos, mesmo se descontnua em sua ao; que a perfeio do poder tenda
a tornar intil a atualidade de seu exerccio; que esse aparelho arquitetural
seja uma mquina de criar e sustentar um relao de poder independente
daquele que o exerce; enfim, que os detentos se encontrem presos numa
situao de poder de que eles mesmos so os portadores.

Ao produzir essa interpretao do projeto de Bentham, Foucault est simultaneamente

produzindo uma exemplificao para sua argumentao e abrindo espao para se tornar
possvel falar em panoptismo como uma marca de determinada poca. Para ele O panptico
uma mquina de dissociar o par ver-ser visto: no anel perifrico, se totalmente visto, sem
nunca ver; na torre central, v-se tudo, sem nunca ser visto.111 Essa idia basilar, pois o
panptico enquanto dispositivo, ao dissociar a relao ver-ser visto otimiza o exerccio do
poder disciplinar num patamar antes no alcanado. O dispositivo importante,

...pois automatiza e desvincula o poder. Este tem seu princpio no tanto

numa pessoa quanto numa certa distribuio concentrada dos corpos, das
superfcies, das luzes, dos olhares; numa aparelhagem cujos mecanismos
internos produzem a relao na qual se encontram presos os indivduos.112

A mudana tcnica que o panptico representa tambm o que o diferencia em

relao ao gerenciamento do poder disciplinar, pois permite, por exemplo, que qualquer
indivduo, uma vez ocupando sua torre central, exera o poder disciplinar. O olhar, alm de
109

Ibidem. p. 190.
Ibidem.
111
Ibidem. p. 191.
112
Ibidem.
110

42

ampliado, permite um conhecimento no especializado para ser operacionalizado, como

tambm fabrica efeitos homogneos de poder por funcionar independente da capacidade de
seu gestor.

Um indivduo qualquer, quase tomado ao acaso, pode fazer funcionar a

mquina [panptica]: na falta do diretor, sua famlia, os que o cercam, seus
amigos, suas visitas, at seus criados. Do mesmo modo que indiferente o
motivo que o anima: a curiosidade de um indiscreto, a malcia de uma
criana, o apetite de saber de um filsofo que quer percorrer esse museu da
natureza humana, ou a maldade daqueles que tem o prazer em espionar e em
punir. Quanto mais numerosos esses observadores annimos e passageiros,
tanto mais aumentam para o prisioneiro o risco de ser surpreendido e a
conscincia inquieta de ser observado. O panptico uma mquina
maravilhosa que, a partir dos desejos mais diversos, fabrica efeitos
homogneos de poder.113

A associao entre visibilidade e poder uma pea chave para entender a importncia dada
por Foucault ao projeto de Bentham.

Quem est submetido a um campo de visibilidade, e sabe disso, retoma por

sua conta as limitaes do poder; faz-las funcionar espontaneamente sobre
si mesmo; inscreve em si a relao de poder na qual ele desempenha
simultaneamente os dois papis; torna-se o princpio de sua prpria sujeio

O deslocamento do panptico ao panoptismo comea a acontecer nesse momento pois,

para Foucault, as caractersticas do panptico tornam-no capaz de uma generalizao de
utilizao,; mais do que isso, fazem com que o princpio para o qual foi inicialmente pensado
seja ampliado. Sua aplicao serve a qualquer situao que necessite vigiar, examinar,
catalogar, disciplinar. Seguindo as indicaes de Bentham, Foucault afirma:

O panptico, tambm, faz um trabalho de naturalista. Permite estabelecer as

diferenas; nos doentes, observar os sintomas de cada um, sem que a
proximidade dos leitos, a circulao dos miasmas, os efeitos do contgio
misturem os quadros clnicos; nas crianas, anotar os desempenhos (sem que
haja limitao ou cpia), perceber as aptides, apreciar os caracteres,
estabelecer classificaes rigorosas e, em relao a uma evoluo normal,
distinguir o que preguia e teimosia do que imbecilidade incurvel;
nos operrios, anotar as aptides de cada um, comparar o tempo que levam
para fazer um servio, e, se so pagos por dia, calcular seu salrio em vista
disso.114

113
114

Ibidem. p. 192.
Ibidem. p. 193.
43

Porm, para o autor existem outros aspectos que esto implicados no que o panptico
possibilita, para alm de distinguir, observar, classificar, anotar as aptides, o panptico
tambm

pode ser utilizado como uma mquina de fazer experincias, modificar o

comportamento, treinar ou retreinar os indivduos. Experimentar remdios e
verificar seus efeitos. Tentar diversas punies sobre os prisioneiros,
segundo seus crimes e temperamento, e procurar as mais eficazes. Ensinar
simultaneamente diversas tcnicas aos operrios, estabelecer qual a
melhor. Tentar experincias pedaggicas...115

Sendo assim: O panptico um local privilegiado para tornar possvel a experincia com
homens, e para analisar com toda certeza as transformaes que se pode obter neles. O
panptico pode at constituir-se em aparelho de controle sobre seus prprios
mecanismos.116 Por conta dos seus mecanismos de observao a eficcia e a capacidade de
insero no comportamento crescem vertiginosamente, um aumento de saber vem se
implantar em todas as frentes do poder, descobrindo objetos que devem ser conhecidos em
todas as superfcies onde este se exera.117
Para Foucault, o panptico, conjuntamente com a quarentena da cidade pestilenta, a
configurao duma transformao na disciplina entendida como uma tecnologia de poder. O
panptico um modelo generalizvel de funcionamento mas, mais do que isso, uma
maneira de definir as relaes de poder com a vida cotidiana dos homens.118 Isso faz do
panptico um divisor, pois marcou o imaginrio durante mais de dois sculos, porm no
deve ser compreendido apenas como um edifcio:

o diagrama de um mecanismo de poder levado a sua forma ideal: seu

funcionamento, abstraindo-se de qualquer obstculo, resistncia ou desgaste,
pode ser bem representado como um puro sistema arquitetural e ptico: na
realidade uma figura de tecnologia poltica que se pode e se deve destacar de
qualquer uso especfico. [...] um tipo de implantao dos corpos no
espao, de distribuio dos indivduos em relao mtua, de organizao
hierrquica, de disposio dos centros e dos canais de poder, de definio de
seus instrumentos e de modos de interveno, que se podem utilizar nos
hospitais, nas oficinas, nas escolas, nas prises. Cada vez que se trate de uma
multiplicidade de indivduos a que se deve impor uma tarefa ou um
comportamento, o esquema panptico poder ser utilizado.119

115

Ibidem. p. 193.
Ibidem.
117
Ibidem. p. 194.
118
Ibidem.
119
Ibidem. p. 194-195.
116

44

O argumento apresentado muda a forma de pensar o panptico, ele deixa de ser um

esquema apenas arquitetural para ser um intensificador de poder que serve a muitas
finalidades. Ele assegura uma economia geral: em material, pessoal e tempo. Tem uma
eficcia maior que outros projetos, pois preventivo, seu funcionamento alm de simples
mecnico. uma maneira de obter poder120 Sua importncia reiterada por Foucault:
Uma espcie de ovo de Colombo na ordem da poltica. Ele capaz com
efeito de vir se integrar a uma funo qualquer (de educao, de teraputica,
de produo, de castigo); de aumentar essa funo, ligando-se intimamente a
ela; de constituir um mecanismo misto no qual as relaes de poder (e de
saber) podem-se ajustar exatamente, e at nos detalhes, aos processos que
preciso controlar; de estabelecer uma proporo direta entre o mais-poder
e a mais-produo. Em suma fez com que o exerccio do poder no se
acrescente de fora, como uma limitao rgida ou como um peso, sobre as
funes que se investe, mas que esteja nelas presente bastante sutilmente
para aumentar-lhe a eficcia aumentando ele mesmo seus prprios pontos de
apoio.121

O panptico foucaultiano uma mquina de fazer ver, uma espcie de cmara escura em
que se vigia os indivduos, um edifcio transparente onde o exerccio do poder controlvel
pela sociedade inteira.122 O esquema panptico, sem se desfazer nem perder nenhuma de
suas propriedades, destinado a se difundir no corpo social; tem por vocao torna-se a
uma funo generalizada.123
No por acaso Foucault persiste na funo generalizadora, essa propriedade de
amplificao do panptico vai ser uma das condies de possibilidade que permite falar em
panoptismo.

O panptico tem um papel de amplificao; se organiza o poder, no pelo

prprio poder, nem pela salvao imediata de uma sociedade ameaada: o
que importa tornar mais fortes as foras sociais aumentar a produo,
desenvolver a economia, espelhar a instruo, elevar o nvel da moral
pblica; fazer crescer e multiplicar.124

O poder proporcionado dentro do esquema panptico longe de ser pesado, custoso, proibitivo,
tolhedor ele eficaz. Da ele coloca algumas questes: como isso acontece? Qual a diferena
dessa modalidade de exerccio de poder para outros?

120

Ibidem. p. 195.
Ibidem. p. 195-196.
122
Ibidem. p. 196.
123
Ibidem.
124
Ibidem. p. 197.
121

45

A soluo do panptico para esse problema que a majorao produtiva do

poder s pode ser assegurada se por um lado ele tem possibilidade de se
exercer de maneira contnua nos alicerces da sociedade, at seu mais fino
gro, e se, por outro lado, ele funciona fora daquelas formas sbitas,
violentas, descontnuas, que esto ligadas ao exerccio da soberania.125

Aos olhos de Foucault, o panptico de Bentham tem duas contribuies que o transformam
em um princpio geral, uma de natureza terica e outra de ordem prtica:

Ao nvel terico, Bentham define outra maneira de analisar o corpo social e

as relaes de poder que o atravessam; em termos de prtica, ele define um
processo de subordinao dos corpos e das foras que a utilidade do poder
deve majorar fazendo a economia do Prncipe. O panoptismo o princpio
geral de uma nova anatomia poltica cujo objetivo e fim no so a relao
de soberania, mas as relaes de disciplina.126

Essa a passagem em que Foucault anuncia a sua inveno, que foi articulada
anteriormente: para o filsofo o panoptismo como princpio geral de uma nova anatomia
poltica uma rede de dispositivos. Novamente fazendo uma leitura do projeto de Bentham
ele afirma: Bentham sonha fazer delas [disciplinas] uma rede de dispositivos que estariam
em toda parte e sempre alertas, percorrendo a sociedade sem lacuna nem interrupo.127
Foucault acrescenta que: O arranjo panptico d a frmula dessa generalizao. Ela
programa, ao nvel de um mecanismo elementar e facilmente transfervel, o funcionamento de
base de uma sociedade toda atravessada e penetrada por mecanismos disciplinares.128
A inveno tambm entender o panoptismo como uma outra forma de disciplina, e
Foucault faz isso descrevendo as duas:

Num extremo, a disciplina-bloco, a instituio fechada, estabelecida

margem, e toda voltada para funes negativas: fazer o mal, romper as
comunicaes, suspender o tempo. No outro extremo, com o panoptismo,
temos a disciplina-mecanismo: um dispositivo funcional que deve melhorar
o exerccio do poder tornando-o mais rpido, mais leve, mais eficaz, um
desenho das coeres sutis para uma sociedade que esta por vir. O
movimento que vai de um projeto a outro, de um esquema da disciplina de
exceo ao de uma vigilncia generalizada, repousa sobre uma
transformao histria: a extenso progressiva dos dispositivos de disciplina
ao longo dos sculos XVII e XVIII, sua multiplicao atravs de todo o
corpo social, a formao do que se poderia chamar a grosso modo de
125

Ibidem. p. 197.
Ibidem. p.
127
Ibidem. p.
128
Ibidem. p. 197-198.
126

46

sociedade disciplinar. Realizou-se uma generalizao disciplinar, atestada

pela fsica benthaminiana do poder, no decorrer da Era Clssica.129

Com o panoptismo, essa disciplina-mecanismo, alm da generalizao desse tipo de

exerccio de poder, muda processos mais profundos, muda as formas de se fazer da prpria
disciplina. Segundo Foucault podem se constatar trs grandes mudanas:

1) A inverso funcional das disciplinas: originalmente cabia-lhes

principalmente neutralizar perigos, fixar as populaes inteis ou agitadas,
evitar os inconvenientes de reunies muito numerosas; agora se lhes atribui
(pois se tornam capazes disso) o papel positivo de aumentar a utilidade
possvel dos indivduos.130
2) A ramificao dos mecanismos disciplinares: enquanto por um lado os
estabelecimentos de disciplinas se multiplicam, seus mecanismos tm uma
certa tendncia a se desinstitucionalizar, sair das fortalezas fechadas onde
funcionavam e circular em estado livre; as disciplinas macias e
compactas se decompem em processos flexveis de controle, que se pode
transferir e adaptar.131
3) A estatizao dos mecanismos de disciplina: na Inglaterra, foram grupos
privados de inspirao religiosa que, muito tempo, realizaram as funes de
disciplina social. Na Frana, se uma parte desse papel ficou nas mos das
sociedades de patronatos ou de auxlios, outra e sem dvida a mais
considervel foi muito cedo ocupada pelo sistema policial.132

Dessas trs mudanas apontadas pode-se perceber que a disciplina no uma instituio
propriamente dita, assim como no um aparelho estatal ela um tipo de poder, uma
modalidade para exerc-lo, que comporta todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de
procedimentos, de nveis de aplicaes, de alvos; ela um fsica ou uma anatomia do
poder, uma tecnologia.133
Outra ruptura provocada por essa forma de fazer histria, essa inveno do
panoptismo, no lidar com uma idia de progresso como se uma determinada forma de
disciplina tivesse substitudo outra.

No que a modalidade de disciplina de poder tenha substitudo todas as

outras; mas porque ela se infiltrou no meio das outras, desqualificando-se s
vezes, mas servindo-lhes de intermediria, ligando-se entre si, prolongandoas, e principalmente permitindo conduzir os efeitos de poder at os
129

Ibidem. p. 198. (grifo nosso)

Ibidem. p. 198.
131
Ibidem. p. 199.
132
Ibidem. p. 201.
133
Ibidem. p. 203.
130

47

elementos mais tnues e mais longnquos. Ela assegura uma distribuio

infinitesimal das relaes de poder.134

Sendo assim, Foucault apresenta um reformador chamado Julius135 que escreve alguns anos
aps o projeto de Bentham, 1831, e o entende como a comprovao do nascimento dessa
sociedade onde o panoptismo o modelo em voga.
Foucault diz isso porque Julius tambm v no panptico um acontecimento na
histria do esprito humano Aparentemente, no passa da soluo de um problema
tcnico; mas atravs dela se constri um tipo de sociedade.136 Foucault acrescenta ainda
que:

Julius via como um processo histrico cabalmente realizado o que Bentham

descrevera como um programa tcnico. Nossa sociedade no de
espetculos, mas de vigilncia: sob a superfcie das imagens, investem-se os
corpos em profundidade; atrs de grande abstrao da troca, se processa o
treinamento minucioso e concreto das foras teis; os crculos da
comunicao so os suportes de uma acumulao e centralizao do saber; o
jogo dos sinais define os pontos de apoio do poder; a totalidade do indivduo
no amputada, reprimida, alterada por nossa ordem social, mas o indivduo
cuidadosamente fabricado, segundo uma ttica das foras e dos corpos.137

Entretanto, com isso no se nega as outras dimenses dos processos histricos que igualmente
esto acontecendo, concomitantemente a formao dessa sociedade disciplinar est ligada a
um certo nmero de amplos processos histricos no interior dos quais ela tem lugar:
econmico, jurdicos-polticos, cientficos e etc.138
Estes processos so divididos pelo filsofo em trs, o primeiro de razo econmica,
pois torna o exerccio do poder o menos custoso possvel, pela parca despesa que acarreta;
liga enfim esse crescimento econmico do poder e o rendimento dos aparelhos no interior
dos quais se exerce, em suma faz crescer ao mesmo tempo a docilidade e a utilidade de todos
os elementos do sistema.139
As disciplinas substituem o velho princpio retirada-violncia que regia a
economia do poder pelo princpio suavidade-produo-lucro. Devem ser
tomadas como tcnicas que permitem ajustar, segundo esse princpio, a
multiplicidade dos homens e a multiplicao dos aparelhos de produo (e
134

Ibidem. p. 204.
JULIUS, N. H. Leons sur les prisons, trad. francesa. 1831. p. 384-386.
136
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 2009. p. 204.
137
Idem. p. 205.
138
Ibidem. p. 206.
139
Ibidem.
135

48

como tal deve-se entender no s produo propriamente dita, mas a

produo de saber e de aptides na escola, a produo de sade nos
hospitais, a produo de fora destrutiva com o exrcito)140

O segundo processo histrico mencionado por Foucault o jurdico-poltico, pois a

modalidade panptica de poder ao nvel elementar, tcnico, humildemente fsico em que se
situa no est na dependncia imediata nem no prolongamento direto as grandes estruturas
jurdico-polticas de uma sociedade; ela no entretanto absolutamente independente141 O
prprio pensador explica melhor essa relao dando novamente as condies de possibilidade
em que essa historicidade se estabelece.

A forma jurdica geral que garantiu um sistema de direitos em princpio

igualitrio era sustentada por esses mecanismos midos, cotidianos, fsicos,
por todos esses sistemas de micropoder essencialmente inigualitrio e
assimtrico que constituem as disciplinas. E se, de uma maneira formal, o
regime representativo permite que direta ou indiretamente, com ou sem
revezamento, a vontade de todos forme a instncia fundamental da
soberania, as disciplinas do, na base, garantia da submisso das foras e dos
corpos. As disciplinas reais e corporais constituram o subsolo das liberdades
formais jurdicas. O contrato podia muito bem ser imaginado como
fundamento ideal do direito e do poder poltico; o panoptismo constitua o
processo tcnico, universalmente difundido, da coero.142

Pois,

Por regular e institucional que seja, a disciplina, em seu mecanismo, um

contradireito. E se o juridismo universal da sociedade moderna parece
fixar limites aos exerccio dos poderes, seu panoptismo difundido em toda a
parte faz funcionar, ao arrepio do direito, uma maquinaria ao mesmo tempo
imensa e minscula que sustenta, refora, multiplica a assimetria dos
poderes e torna vos os limites que lhe foram traados.143

O terceiro processo histrico mencionado o tecnolgico, ele comenta que tomados

um a um, a maior parte desses processos tem uma longa histria atrs de si.144 Porm as
disciplinas atravessam um limiar tecnolgico quando, no sculo XVIII, atingem o nvel a
partir do qual formao de saber e majorao de poder se reforam regularmente segundo

140

Ibidem. p. 207.
Ibidem.
142
Ibidem. p. 209. (grifo nosso)
143
Ibidem. p. 210. (grifo nosso)
144
Ibidem. p. 211.
141

49

um processo circular.145 A tecnologia fsica do panptico a mecnica cientfica que

permite ao poder mudar a codificao de punir para um poder disciplinar.

E para voltar ao problema dos castigos legais, a priso com toda a tecnologia
corretiva de que se acompanha deve ser recolocada a: no ponto em que se
faz a toro do poder codificado de punir, em um poder disciplinar de vigiar;
no ponto que os castigos universais das leis vm aplicar-se seletivamente a
certos indivduos e sempre aos mesmos; no ponto em que a requalificao do
sujeito de direito pela pena se torna treinamento til do criminoso; no ponto
em que o direito se inverte e passa para fora de si mesmo, e em que o
contradireito se torna o contedo efetivo e institucionalizado das formas
jurdicas. O que generaliza ento o poder de punir no a conscincia
universal da lei em cada um dos sujeitos de direito, a extenso regular, a
trama infimamente cerrada dos processos panpticos.146

O panoptismo como inveno formulada a partir do panptico uma forma de historiar onde
o poder no localizado visto numa mecnica corpuscular, generalizvel e que permite
entender uma dada temporalidade e, para alm disso, permite perceber o comeo de uma
determinada forma de sociedade.
Nesse sentido, uma distino fundamental: a diferena entre a noo de comeo e
origem que est alicerada na forma genealgica de pensar histria, retirada de Nietzsche, no
citado diretamente em Vigiar e punir, mas constantemente remetido em seu jargo. Foucault
fez essa diferenciao no Nietzsche, a genealogia e a histria147
Procurar uma tal origem tentar reencontrar o que era imediatamente, o
aquilo mesmo de uma imagem exatamente adequada a si; tomar por
acidental todas as peripcias que puderam ter acontecido, todas as astcias,
todos os disfarces; querer tirar todas as mscaras para desvelar enfim uma
identidade primeira. Ora, se o genealogista tem o cuidado de escutar a
histria em vez de acreditar na metafsica, o que que ele aprende? Que
atrs das coisas h algo inteiramente diferente: no seu segredo essencial e
sem data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi
construda pea por pea a partir de figuras que lhe eram estranhas.148

Essa formas de historiar, segundo Foucault, ensina a rir das solenidades de origens 149, sendo
assim o genealogista parte em busca do comeo dos comeos inumerveis que deixam esta
suspeita de cor, esta marca quase apagada que no saberia enganar um olho, por pouco

145

Ibidem.
Ibidem.
147
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. 1979. p. 15-37.
148
Idem. p. 17-18.
149
Ibidem. p. 18.
146

50

histrico que seja;150 O panoptismo tambm a aplicao dessa prtica de historiar; ele no
buscou o incio fundador, mas procurou entender as condies de possibilidades de uma
poca, condies estas que se ligavam ao poder disciplinar, economia dos corpos, ao
ordenamento jurdico em transformao, tcnica fsica representada pelo panptico.
O recuo no tempo, iniciado pela descrio da punio atravs do suplcio, em que
simultaneamente vai se metamorfoseando at possibilitar o panoptismo, uma forma de
historiar diretamente ligada genealogia:

A genealogia no pretende recuar no tempo para estabelecer uma grande

continuidade para alm da disperso do esquecimentos; sua tarefa no a de
mostrar que o passado ainda est l, bem vivo no presente, animando-o ainda
em segredo, depois de ter imposto a todos os obstculos do percurso uma
forma delineada desde o incio. Nada que se assemelhe evoluo de uma
espcie, ao destino de um povo. [...] descobrir que na raiz daquilo que ns
conhecemos e daquilo que ns somos no existem a verdade e o ser, mas a
exterioridade do acidente.151

O olhar genealgico do panoptismo restabelece os diversos sistemas de submisso: no a

potncia antecipadora de um sentimento, mas o jogo causal das dominaes.152 O panptico
a emergncia portanto a entrada em cena das foras; sua interrupo, o salto pelo
qual elas passam dos bastidores para o teatro, cada uma com seu vigor e sua prpria
juventude.153 Uma concepo de histria como esta muito mais sutil e microcsmica, seus
interesses esto direcionados para as relaes de poder, um modelo de histria efetiva, como
Foucault explica:
A histria efetiva faz ressurgir o acontecimento no que ele pode ter de
nico e agudo. preciso entender por acontecimento no uma deciso, um
tratado, um reino, ou uma batalhar, mas uma relao de foras que se
inverte, um poder confiscado, um vocabulrio retomado e voltado contra
seus utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se distende, se
envenena e uma outra que faz sua entrada, mascarada. As foras que se
encontram esto em jogo na histria no obedecem nem a uma destinao,
nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta. Elas no se manifestam como
formas sucessivas de uma inteno primordial; como tambm no tm o
aspecto de um resultado. Elas aparecem sempre na lea singular do
acontecimento. [...] preciso compreender este acaso no como um simples
sorteio, mas como o risco sempre renovado da vontade de potncia que a

150

Ibidem. p. 20.
Ibidem. p. 21.
152
Ibidem. p. 23.
153
Ibidem. p. 24.
151

51

todo surgimento do acaso ope, para control-lo, o risco de um acaso ainda

maior.154

A genealogia retorna a trs modalidades da histria, mas as retoma metamorfoseandoas: a venerao dos monumentos torna-se pardia; o respeito s antigas continuidades
torna-se dissociao sistemtica; a crtica das injustias do passado pela verdade que o
homem detm hoje torna-se destruio do sujeito de conhecimento pela injustia prpria da
vontade de saber.155 O panptico encarna e simultaneamente constitui essa forma de lidar
com o historiar, sua historicizao d-se na medida em que, visto como panoptismo, como
demolidor de monumentos, associado e mudando em relao s formas disciplinares
anteriores, constitui uma inveno do passado que procura dar conta de algumas
transformaes da vontade de verdade sobre o corpo, sobre os indivduos.
Numa entrevista de outubro de 1973 Sobre o internamento penitencirio , anterior
publicao de Vigiar e punir, anterior ao texto sobre a genealogia e a histria, e pouco
posterior as suas conferncias no Rio de Janeiro, (A verdade e as formas jurdicas), Foucault
assim descreve o panptico de Bentham:

O sonho de Bentham, o panptico, no qual um nico indivduo poderia

vigiar todo mundo, , no fundo, penso eu, o sonho, ou melhor, um dos
sonhos da burguesia (porque esta sonhou muito). Esse sonho ela realizou.
Ela talvez no o tenha realizado sob a forma arquitetural que Bentham
propunha, mas preciso lembrar-se do que Bentham dizia sobre o panptico:
uma forma de arquitetura, claro, mas sobretudo uma forma de governo;
uma maneira para o esprito exercer o poder sobre o esprito. Ele via no
panptico uma definio das formas de exerccio do poder. Aproximem o
texto de Bentham, que de 1787, da apresentao do Cdigo Penal por
Treilhard, em 1810, na Frana: Treilhard apresenta o poder poltico como
uma espcie de panptico realizado nas instituies. Ele diz: o olho do
imperador vai poder chegar at os recantos mais obscuros do Estado. Pois o
olho do imperador vigiar os procuradores-gerais, e os procuradores-gerais
que vigiaro todo mundo. Assim, no haver mais nenhuma zona de
obscuridade no Estado. Todo mundo ser vigiado. O sonho arquitetural de
Bentham tornara-se uma realidade jurdica e institucional no Estado
napolenico que, alis serviu de modelo a todos os Estados do sculo XIX.
Direi que a verdadeira mudana foi a inveno do panoptismo. Vivemos em
uma sociedade panptica. Tm-se estruturas de vigilncia inteiramente
generalizadas das quais o sistema penal, o sistema judicirio so uma pea
assim como a priso, por sua vez, tambm o ; estruturas de vigilncia das
quais a psicologia, a psiquiatria, a criminologia, a sociologia, a psicologia
social so os efeitos. ali, nesse panoptismo geral da sociedade, que se deve
reinserir o nascimento da priso.156
154

Ibidem. p. 28.
Ibidem. p. 37.
156
FOUCAULT, Michel. Sobre o internamento penitencirio. In: Ditos & escritos IV. 2003. p. 71-72.
155

52

O panoptismo uma generalizao do panptico, tambm um complexo grupo de

reordenao de ideias, estas uma vez rearranjadas permitem pensar a disciplina de forma
diferente, possibilitam entender a reforma penal de maneira distinta, inventam uma forma de
ver o passado. Essa concepo que inventa o panoptismo uma historiar genealgico que
antes de ser apenas uma interpretao do passado uma intricada investigao de como foi
possvel comear determinadas relaes de poder sem estabelecer entre elas, necessariamente,
uma relao de causalidade. O panoptismo como composio do passado o desenrolar de
uma forma de ver a histria, um tipo de fazer histrico que dialoga com outras formas de
fazer histria, a publicao de Vigiar e punir, como dito, provoca reaes as mais diversas
desde elogios at as crticas mais contundentes.

4. O historiar do panoptismo e os historiadores

Em 1976, a historiadora Michelle Perrot proferiu uma conferncia sobre a histria das
prises em 1848, na Assemblia Geral da Socit dHistoire de la Rvolution de 1848,
sociedade esta presidida por outro historiador, Maurice Agulhon. Dessa reunio surgiu a
iniciativa de realizar uma srie de estudos sobre o sistema penitencirio no incio do sculo
XIX, reunidos e publicados no Limpossible prison: Recherches sur le systme pnitentiare
au XIXe sicle, reunidos por Michelle Perrot e publicados em 1980. Nessa publicao consta
um artigo escrito por Jacques Lonard em 1976 por ocasio do lanamento de Vigiar e punir:
o titulo Lhistorien et le philosophe A propos de: Surveiller et punir: naissance de la
prison.157 Esse artigo o incio de uma debate que na poca ficou muito conhecido pois foi
um dos primeiros, se no o primeiro, a questionar o historiar de Foucault. Alm disso,
Lonard tambm polemizou o posicionamento que os historiadores tinham diante dos escritos
de Foucault que alternavam entre a admirao e a irritao. Entretanto, o artigo ainda mais
significativo porque foi dos que Foucault se prontificou a responder, o que completa o dilogo
entre os intelectuais, mas tambm evidencia o posicionamento dos seus interlocutores.

157

LONARD, Jacques. Lhistorien et le philosophe A propos de: Suveriller et punir: naissance de la prison.
In: PERROT, Michelle. Limpossible prison: Recherches sur le systme pnitentiare au XIXe sicle. 1980. p.
9-26.
53

Os comentrios de Lonard so elogiosos de maneira geral, vendo Foucault como um

historiador que os historiadores tm interesse de escutar158, porm ele critica
contundentemente algumas questes quanto ao historiar de Focault. Segundo Lonard,
Foucault percorre trs sculos a rdea solta, como um cavaleiro brbaro159, pois exagera
a racionalizao e a normalizao da sociedade francesa na primeira metade do sculo
XIX.160 Para Lonard, difcil entender se se descreve uma maquinaria ou se ele denuncia
uma maquinao161, ele duvida das concluses a que se pode chegar ao levar a cabo o
projeto de Foucault Disciplinados, verdadeiramente, o povo francs do sculo XIX? Como
explicar ento as revoltas, insurreies, revolues, as doutrinas subversivas, o
romantismo?162 A forma argumentativa adotada por Lonard significativa, pois ele formula
um tipo de historiador imaginrio em anteposio ao filsofo, se questionando sobre as
formas de Foucault historiar. Segundo Lonard O sculo XIX dos historiadores no um
mecanismo de submisso, nem um compl maquiavlico, mas uma juno de lutas polticas e
sociais articuladas.163
Lonard coloca em oposio normalizao macia a poeira dos fatos, no sentido em
que a forma de Foucault fazer histria no d conta da poeira dos fatos, como d a histria
dos historiadores, dos pequenos fatos verdadeiros; ao invs disso, trataria de grandes idias
vagas. Um dos exemplos para essa afirmao o panptico:

Poder-se-ia continuar assim por muito tempo, levantando a poeira dos fatos
concretos, contra a tese da normatizao massiva. O prprio smbolo do
panptico, monumento racional e instrumento de monitoramento, mereceria
outras atenuaes. O autor admite, de resto, que este plano no foi realizado
com freqncia. Muitas das prises do sculo XIX so anteriores a 1791.
Aquelas que foram reconstrudas aps 1830, geralmente no correspondem
concepo de Bentham; elas no serviram de modelo a outras instituies.
Se muitas casernas, colgios, hospitais e prises da primeira parte do sculo
XIX de fato se parecem, porque eles ocupam freqentemente edifcios
conventuais, secularizados pela Revoluo, ou porque seus arquitetos
copiaram o modelo monstico.164
158

Idem.
Ibidem. p. 11. <<M. Foucault parcourt trois sicle, bride abattue, comme un cavalier barbare.>>
160
Ibidem. <<M. Foucault exager la rationalisation et la normalisation de la societ franaise dans la
premire moiti du XIXe sicle.>>
161
Ibidem. p. 14. <<on ne sait pas trs bian si M. Foucault dcrit une machinerie ou sil denonce uns
machination.>>
162
Ibidem. p. 16. <<Disciplin vraiment, le peuple franais du XIXe sicle? Comment expliquer alors le rvoltes,
insurrections, rvolutions, les doctrines subversives, le romantisme quarante-huitard, et tout ce que Lon
Daudet fustigera dans le stupide XIXe sicle?>>
163
Ibidem. <<Le XIXe sicle des historiens nest pas un mcanisme dcrasement, ni un complot machiavlien,
mais un ensemble de luttes politiques et sociales articules.>>
164
Ibidem. p. 13. << On pourrait continuer ainsi longtemps, en soulevant la poussire des faits concrets, contre
la thse de la normalisation massive. Le symbole du Panopticon lui-mme, monumente rationnel et instrument
54
159

Foucault responde a Lonard num texto tambm publicado na coletnea de Michelle

Perrot (Limpossible prison: Recherches sur le systme pnitentiare au XIXe sicle) que tem o
ttulo de La poussire et le nuage165, publicado em portugus como A poeira e nuvem.166 Ele
chama a ateno para o esteretipo construdo por Lonard: historiador X filsofo, cavaleiro
virtuoso da exatido X doutor do conhecimento inesgotvel, os pequenos fatos verdadeiros
contra as grandes idias vagas: a poeira desafiando a nuvem.167 A despeito das proposies
Foucault reconhece trs questes que servem de ponto de partida para um debate: 1) Da
diferena de procedimento entre a anlise de um problema e o estudo de um perodo. 2) Do
uso do princpio de realidade em histria. 3) da distino a ser feita entre a tese e o objeto de
uma anlise.168
Sobre a primeira reflexo, a forma de lidar com o perodo estudado, cavaleiro brbaro
segundo Lonard, a resposta de Foucault uma provocao: Os especialistas de cada
perodo, tal como crianas bochechudas que se acotovelam em torno de um bolo de
aniversrio, foram equitativamente tratados?169 Para ele esses questionamentos sobre a
periodizao so equivocados, pois seu intuito estudar um problema:

1) Trata-se de estudar a aclimatao, no novo regime penal, de um

mecanismo punitivo, imediatamente convocado a se tornar dominante. Isso
quanto ao objeto.
2) Trata-se de explicar um fenmeno, cuja manifestao primeira e mais
importante se situa nos ltimos anos do sculo XVIII e nos primeiros do
sculo XIX. Isso quanto ao tempo forte da anlise.
3) Trata-se, enfim, de verificar se essa dominncia de encarceramento e a
aceitao de seu princpio se mantiveram bem, mesmo na poca das
primeiras grandes constataes de fracasso (1825-1835). Isso quanto aos
limites ltimos da anlise.170

Para o filsofo existe um descompasso entre a sua forma de historiar, investigar um problema,
e o que Lonard presume que seja o feito por ele, o estudo de um perodo.
de surveillance, mriterait dautres attnuations. Lauteur admet du reste que ce plan na pas t souvent
ralis. Beaucoup de prisons du XIXe sicle sont antrieures 1791. Celles qui ont t reconstruites aprs 1830
ne rpondent gnralement pas la conception de Bentham; elles nont pas servi de modles dautres
tablissements. Si Beaucoup de casernes, de collges, dhpitaux et de prisions du premier XIX e sicle se
ressemblent effectivement, cest parce quils occupent souvent des Btiments conventuels, sculariss par la
Rvolution, on parce que leurs architectes ont copi le modle monastique.>>
165
FOUCAULT, Michel. La poussire et le nuage. In: PERROT, Michelle. Limpossible prison: Recherches
sur le systme pnitentiare au XIXe sicle. 1980. p. 29-39.
166
FOUCAULT, Michel. A poeira e a nuvem. In: Ditos & escritos IV. 2003. p. 323-334.
167
Idem. p. 323-324.
168
Ibidem. p. 324.
169
Ibidem. p. 325.
170
Ibidem.
55

Para quem, de fato, gostaria de estudar um perodo, ou ao menos uma

instituio durante um dado perodo, duas regras entre outras se imporiam:
tratamento exaustivos de todo o material e equitativa repartio cronolgica
do exame. Quem, em contrapartida, quer tratar de um problema, surgido em
um dado momento, deve seguir outras regras: escolha do material em funo
dos dados do problema; focalizao da anlise sobre os elementos
suscetveis de resolv-lo; estabelecimento das relaes que permitem essa
soluo. E portanto, indiferena para com a obrigao de tudo dizer, mesmo
para satisfazer o jri dos especialistas convocados. [...] S se podem
denunciar as ausncias em uma anlise quando se compreendeu o
princpio das presenas que nela figuram.171

O segundo ponto, ou o princpio da realidade histrica, ou se os franceses so ou no

obedientes, Foucault responde afirmando que: a inteno refletida, o tipo de clculo, a ratio
de que se lanou mo na reforma do sistema penal, quando se decidiu introduzir nele, no
sem modificao, a velha prtica do internamento. Trata-se, em suma, de um captulo na
histria da razo punitiva.172 Suas pesquisas esto com outras preocupaes e respondendo
a outra ordem de exigncias: o princpio do encarceramento penal obedecia a qual clculo? O
que se esperava dele? Sobre quais modelos se apoiava? A que forma de pensamento ela
estava referida?173

A que exigncias deveria ento responder uma anlise histrica da razo

punitiva no final do sculo XVIII?
1) No construir o quadro de tudo o que se pode saber hoje sobre a
delinqncia nessa poca; [...] Em suma, fixar pontos de ancoragem de uma
estratgia.
2) Determinar por que tal estratgia e tais instrumentos tticos foram
escolhidos, de preferncia sobre tais outros. preciso, portanto, inventariar
os domnios que puderam informar sobre tais escolhas.
3) Determinar, enfim, quais efeitos de retorno se produziram: o que, dos
inconvenientes, desordens, prejuzos, conseqncias, imprevistas e
incontroladas, foi percebido, e em que medida esse fracasso pde suscitar
uma reconstruo da priso.174

O terceiro ponto, ou problema da estratgia, ou o objeto de uma anlise e a tese,

Foucault diz que o historiador imaginrio de Lonard cometeu dois erros grosseiros: um
referente leitura do texto e outro ao sentido das palavras.175 Primeiro ele aponta os erros de
leitura:
171

Ibidem. p. 326-327.
Ibidem. p. 327.
173
Ibidem. p. 328.
174
Ibidem. p. 328-329.
175
Ibidem. p. 331.
172

56

O aparelho disciplinar produz poder; pouco importa quem o exerce; o

poder tem seu princpio em uma certa distribuio combinada dos corpos,
das superfcies, das luzes, dos olhares: nenhuma dessas frases constitui
minha concepo pessoal do poder. Todas, e da maneira mais explcita,
descrevem projetos ou manejos, concebidos ou ajustados, com seus
objetivos e o resultado que deles se esperava: em particular, trata-se do que
Bentham esperava do panptico, tal como ele prprio o apresentou (que se
queria reportar ao texto citado: sem nenhum equvoco possvel, a anlise
do programa benthaminiano).

Em seguida ele aponta como Lonard confundiu o sentido de suas palavras ao no

compreender a diferena entre a tese do livro e o seu objeto. Ele aponta que a tese central do
livro no a automaticidade do poder, nem a mecnica vista nos dispositivos disciplinares,
estes so o seu objeto, mais precisamente, a forma como tal poder seria possvel e almejvel
no sculo XVIII.176

Estudar a maneira como se quis racionalizar o poder, como se concebeu, no

sculo XVIII, uma nova economia das relaes de poder, mostrar o papel
importante que nele ocupou o tema da mquina, do olhar, da vigilncia, da
transparncia etc., no dizer nem que o poder uma mquina, nem que tal
idia nasceu maquinalmente. estudar o desenvolvimento de um tema
tecnolgico que acho importante na histria da grande reavaliao dos
mecanismos de poder no sculo XVIII, na histria geral das tcnicas de pode
e, mais globalmente ainda, das relaes entre racionalidade e exerccio do
poder, importante tambm no nascimento de estruturas institucionais
prprias s sociedades modernas, importante enfim para compreender a
gnese ou o crescimento de certas formas de saber, com as cincias
humanas, em particular.177

Os questionamentos de Lonard e as respostas de Foucault so importantes porque do

a dimenso de como o livro foi recebido, mas principalmente por indicar como foi lido entre
os historiadores, no por acaso a figura do genrico historiador imaginrio. Dessa leitura
ressaltam-se crticas que parecem ir das expectativas frustradas que os historiadores tm ao
ver uma forma de historiar que no de histria, mas produz um discurso historiogrfico. O
prprio Foucault diz isso no sou historiador no sentido estrito do termo; mas os
historiadores e eu temos em comum um interesse pelo acontecimento.178 Ele lida com seu
objeto de maneira diferente. Para alm da acidez das respostas dadas s suas crticas,
possvel perceber como se est diante de um processo de praticar histria de maneira

176

Ibidem. p. 332.
Ibidem. p. 333.
178
FOUCAULT, Michel. Dilogos sobre o poder. In: Ditos & escritos IV. 2003. p. 257.
177

57

diferente. E a diferena estabelecida pelo seu crtico, pouco importando poeira ou a

nuvem, apenas fazendo com que surja uma outra possibilidade de lidar com um objeto
histrico.
No se trata com isso de ver uma revoluo na forma de fazer a histria, embora haja
quem defenda isso,179 mas de mostrar como a construo foucaltiana do panoptismo
complexa e requer uma anlise mais cuidadosa, que investigue as relaes disciplinares
dentro das condies da sociabilidade de poder que ela inicia e legitima. As objees de
Lonard visam, entre outras coisas, como possvel falar em panptico como smbolo, como
monumento racional e instrumento de monitoramento, sem atenuaes?180 Com isso mostrava
uma leitura pouco atenta ou equivocada, no compreendendo a diferenciao entre o
problema abordado e o perodo estudado.
Em 20 de maio de 1978, Foucault novamente convidado a participar de discusses
sobre Vigiar e punir e sua forma de fazer histria, e debater tambm sobre sua discusso com
Jacques Lonard numa mesa-redonda181 com a participao de vrios historiadores. Estavam
presentes nessa mesa-redonda: Maurice Agulhon, Nicole Castan, Catherine Duprat, Franois
Ewald, Arlette Farge, Alexandre Fontana, Carlo Ginzburg, Remi Gossez, Jacques Lonard,
Pascal Pasquino, Michelle Perrot, Jacques Revel.
As perguntas dirigidas a Foucault foram divididas em quatro grandes blocos: 1) Por
que a priso?; 2) Acontecimentalizar; 3) O problema das racionalidade; 4) O efeito
anestesiante. Essa diviso obedece, sobretudo, aos rumos que o debate com Lonard tomou.182
Logo no incio de sua resposta, Foucault faz questo de minimizar divergncias entre campos
e diminuir as polmicas entre historiadores e filsofos, dizendo que no quer que tomem o
que ele diz como universal, afirmando que prope ofertas de jogo para qualquer um que
possa se interessar, no sendo suas afirmaes dogmticas. Meus livros no so tratados de
filosofia nem estudos histricos; no mximo fragmentos filosficos em canteiros
histricos183

179

Paul Veyne dedica um trabalho muito interessante sobre isso, mas que no ser aqui abordado pelo interesse
em foco evidenciado na transformo do panptico em panoptismo. VEYNE, Paul. Foucault revoluciona a
histria. In: Como se escreve a historia. Foucault revoluciona a histria. 1995. p. 149-181.
180
LONARD, Jacques. Lhistorien et le philosophe A propos de: Surveiller et punir: naissance de la prison.
In: PERROT, Michelle. Limpossible prison: Recherches sur le systme pnitentiare au XIXe sicle. 1980. p.
13.
181
FOUCAULT, Michel. Mesa-redonda em 20 de maio de 1978. In: Ditos & escritos IV. 2003. p. 335-351.
182
Refere-se aqui aos dois textos j citados anteriormente - Lhistorien et le philosophe de Lonard e A
poeira e a nuvem de Foucault.
183
FOUCAULT, Michel. Mesa-redonda em 20 de maio de 1978. In: Ditos & escritos IV. 2003. p. 336.
58

Em seguida comea respondendo ao primeiro bloco de perguntas Por que a priso?

dizendo que Em primeiro lugar, porque ela foi bastante negligenciada at ento nas
anlises.184 Uma segunda motivao foi retomar o tema da genealogia da moral, mas
segundo o fio das transformaes do que se poderia chamar de tecnologias morais.185
Uma terceira motivao foi um fato contemporneo a ele: as prises e alguns aspectos da
prtica penal estavam sendo postas em questo em pases como Frana, Estados Unidos,
Inglaterra e Itlia.186 Afirma como uma quarta motivao o fato de estar interessado nas
prticas:

Neste trabalho sobre as prises, assim como em outros, o alvo, o ponto de

ataque da anlise, eram no as instituies, no as teorias ou uma
ideologia, mas as praticas e isto para captar as condies que, em um
dado momento, as tornam aceitveis: a hiptese sendo a de que os tipo de
prticas no so apenas comandados pela instituio, prescritos pela
ideologia ou guiados pelas circunstncias seja qual for o papel de uns e de
outros , mas que eles tm, at certo ponto, sua prpria regularidade, sua
lgica, sua estratgia, sua evidncia, sua razo.
[...] Quis, portanto, fazer a histria no da instituio priso, mas da prtica
de aprisionamento. Mostrar sua origem ou, mais exatamente, mostrar como
essa maneira de fazer, muito antiga, claro, pde ser aceita em um momento
como pea principal no sistema penal. A ponto de aparecer como uma pea
inteiramente natural, evidente, indispensvel.187

Na resposta de Foucault existe um tipo de demarcao de territrio que quer se distanciar de

determinadas prticas de historiar, talvez mais prximas ao marxismo, porm o mais
significativo seu posicionamento em favor de uma genealogia: No se trata, portanto, de
reencontrar uma continuidade escondida, mas de saber qual a transformao que tornou
possvel essa passagem to apressada.188
A segunda parte das perguntas, Acontecimentalizar o eixo das questes, se volta
para a prtica de Foucault, para forma como ele lidou com suas anlises, em como isso
incomodou aos historiadores, em como suas anlises estariam oscilando entre um hiperracionalismo e uma sub-racionalidade. Inicialmente ele expe qual a sua idia de
acontecimentalizao, que

consiste em reencontrar as conexes, os encontros, os apoios, os bloqueios,

os jogos de fora, as estratgias etc., que, em um dado momento, formaram o
184

Idem.
Ibidem. p. 337.
186
Ibidem.
187
Ibidem. p. 338.
188
Ibidem.
185

59

que, em seguida, funcionar como evidncia, universalidade, necessidade.

Ao tomar as coisas dessa maneira, procedemos, na verdade, a uma espcie
de desmultiplicao causal.189

Esse efeito de desmultiplicao tem, ao menos, trs contribuies significativas para se

compreender a forma de historiar foucaultiana e sua inveno do panoptismo. As acepes
so: analisar o acontecimento segundo os processos mltiplos que o constituem.;190 [...]
construir, em torno do acontecimento singular analisado como processo, um polgono, ou
melhor, poliedro de inteligibilidade, cujo nmero de faces no previamente definido e
nunca pode ser considerado como legitimamente concludo.;191 implica, portanto, um
polimorfismo crescente, medida que a anlise avana192 Essa forma quebra uma relao
com um eixo central condutor de historicidade; o que se tem nesse processo so muitas
relaes diversas, muitas linhas de anlise.193
Na terceira parte, problemas da racionalidade, as questes giram em torno de como
Foucault resolve as mudanas das prticas, das tecnologias, dos regimes de produo do
verdadeiro e do falso.194 Esta parte da discusso interessa principalmente porque Foucault ali
explica como entende o panptico:

Por um lado, sua elaborao responde a toda uma srie de prticas ou de

estratgias diversas: assim, a pesquisa de mecanismos eficazes, contnuos,
bem avaliados que , com toda certeza, uma resposta inadequao entre as
instituies do Poder Judicirio e as novas formas da economia, da
urbanizao etc.; ou ainda a tentativa, muito sensvel em um pas como a
Frana, de reduzir o que havia de autonomia e de insalubridade na prtica
judiciria e no pessoal de justia, em relao ao conjunto do funcionamento
do Estado; ou ainda a vontade de responder ao aparecimento de novas
formas de delinqncia etc. [...] inteiramente exato que os delinqentes
foram recalcitrantes a toda a mecnica disciplinar das prises; inteiramente
exato que a maneira mesma como as prises funcionavam nos prdios
improvisados em que foram construdas, com os diretores e os guardas que
as administravam, fazia delas caldeires de bruxas ao lado da bela mecnica
benthamiana.195

Ele abandona formas acabadas de entendimento do passado como verdadeiro e falso, e passa
a problematiz-las como historicamente localizadas. O panptico no precisa ter sua execuo

189

Ibidem. p. 339.
Ibidem.
191
Ibidem. p. 340.
192
Ibidem.
193
Ibidem. p. 341.
194
Ibidem. p. 343.
195
Ibidem. p. 345.
190

60

complementada, mas interessa entender como se constituram os regimes de verdade que o

permitiram.

Essas programaes de conduta, esses regimes de jurisdio/veredicto no

so projetos de realidade que fracassam. So fragmentos de realidade que
induzem esses efeitos de real to especficos, que so aqueles da diviso do
verdadeiro e do falso na maneira como os homens se dirigem, e se
governam, se conduzem eles prprios e os outros.196

Na ltima parte da mesa-redonda, O efeito anestesiante, Foucault questionado se sua

forma de lidar com as rupturas das evidncias e como acontecem, no teriam, por exemplo,
um efeito anestesiante sobre educadores penitencirios. Ele reconhece que talvez o que tenha
dito no livro tenha sim o efeito anestesiante, entretanto precisa ser localizado para quem.

Se julgo pelo que disseram as autoridades psiquitricas francesas, se julgo

pela corte de direita que me acusava de me opor a qualquer poder, e a
esquerda que me designava como ultima muralha da burguesia, se julgo
pelo bravo psicanalista que me aproximava de Hitler de Mein Kampf, se
julgo pelo nmero de vezes em que, h 15 anos, fui autopsiado,
enterrado etc., pois bem tenho a impresso de ter tido sobre muita gente
um efeito mais irritador que anestesiante.197

Em seguida comenta uma pergunta sobre se os historiadores no estariam tambm

anestesiados; de pronto a resposta uma suposio, se os historiadores no estariam, isto sim,
irritados. E, nesse momento, ele especula: Talvez porque meu problema no construir algo
novo ou validar o j feito. Talvez porque meu problema no propor um princpio de anlise
global da sociedade. E nisto que meu projeto era, de partida, diferente daqueles dos
historiadores.198 Provocaes a parte, Foucault pe uma questo para os historiadores muito
interessante, fazer a histria da objetivao desses elementos considerados pelos
historiadores como dados objetivamente (a objetivao das objetividade, se ouso dizer),
este tipo de crculo que gostaria de percorrer.199
O panoptismo tambm uma histria da objetivao da disciplina, uma construo
sada de um plano objetivo, o panptico, para uma histria dos regimes de validao que
autorizaram ou no um determinado discurso. Independentemente de sua realizao, o
panptico interessa por fazer ver quais foram e como foram possveis os regimes de disciplina

196

Ibidem. p. 346.
Ibidem. p. 348.
198
Ibidem. p. 350.
199
Ibidem. p. 351.
197

61

na sua emergncia. Como ele mesmo afirmou, no se estabeleceu uma forma universalizvel
de pensar sobre e com a histria; mas a inveno do panoptismo, de um Foucault leitor de
Bentham, pode servir como uma caixa de ferramentas a ser utilizada em outra propostas de
historiar.
Em uma entrevista de maio de 1975, Dilogo sobre o poder200, concedida a estudantes
de Los Angeles, Foucault trata de Bentham, do panptico e do panoptismo. Em resposta ao
questionamento se estaria em condies de elaborar um modelo de poder no que concerne ao
sistema penitencirio ele diz:

De fato, acho que encontrei a figura que d conta desse tipo de poder, desse
sistema de poder. Uma descrio bastante exata me foi dada pelo panptico
de Bentham. [...] No final do sculo XVIII, a sociedade instaurou um modo
de poder que no se fundamentava sobre a excluso ainda o termo que se
emprega , mas sobre a incluso no interior de um sistema no qual cada um
devia ser localizado, vigiado, observado noite e dia, no qual cada um devia
ser acorrentado sua prpria identidade. Vocs sabem que Bentham sonhou
com a priso ideal que dizer, o tipo de prdio que pudesse ser tanto um
hospital como uma priso, um asilo, uma escola ou uma usina. [...] Acho que
o panptico representa uma espcie de motivo mitolgico de um tipo de
sistema de poder: aquele ao qual nossa sociedade recorre nos dias de hoje.201

Encontrar essa figura, esse motivo mitolgico de um sistema de poder vai alm de uma
constatao, encontrar uma forma de descrever a ascenso de um dado regime de poder
disciplinar que estava em disputa numa dada temporalidade.
Questionado se a obra de Bentham teria sido uma influncia prpria ou se era uma
influncia mais geral que se exercia sobre o discurso cientfico, Foucault afirma amplitude do
projeto, enfatizando o carter abrangente e em certa medida paranico que tinha o plano
arquitetural de Bentham.

Bentham, claro, teve uma influncia considervel, e os efeitos dessa

influncia se fazem sentir de maneira direita. Por exemplo, a maneira como
se pde construir e administrar prises na Europa e nos Estados Unidos
diretamente inspirada em Bentham. [...] Se verdade que um sonho como o
de Bentham, um projeto to paranico exerceu influncia considervel
porque, no mesmo momento, se assistia, em toda a sociedade, instalao de
uma nova tecnologia do poder. Esta se manifestava, por exemplo, no novo
sistema de vigilncia que se instaurava no exrcito, na maneira como, nas
escolas, as crianas eram expostas, todos os dias, ao olhar de seu professor.

200
201

FOUCAULT, Michel. Dilogos sobre o poder. In: Ditos & escritos IV. 2003. p. 253-266.
Idem. p. 255.
62

Tudo isso estava sendo instaurado no mesmo momento, e o conjunto do

processo se encontra no sonho paranico de Bentham.202

Talvez se possa contestar se o sonho paranico de Bentham de fato o , mas sua

ramificao e expanso o so. A forma de pensar historicamente de Foucault desmascara a
condio de uma certa histria do presente, no sentido em que o autor remete, repetidas vezes,
aos possveis desdobramentos do panoptismo em sua contemporaneidade. Porm a forma de
articular seus argumentos para inventar uma forma de explorar o passado em relaes antes
no estabelecidas torna-se muito coerente em sua construo.

202

Ibidem. p. 263.
63

Captulo II: Histria do panptico

Ningum totalmente indiferente felicidade e

desgraa de outros. A primeira tem uma
tendncia natural a produzir prazer, e a
segunda, dor. Isto algo que cada qual pode
verificar em si mesmo.
(David Hume, Uma investigao sobre os
princpios da moral, p. 85)

A noo do panptico retomada por Foucault pode ser tratada como uma inveno,
pois, mais do que comentar ou utilizar a concepo proposta por Bentham, tem-se uma
ampliao das suas formulaes; de um plano arquitetural, fsico, concreto para uma chave
hermenutica de entendimento numa dada temporalidade. Foucault est interessado em
investigar que tipo de condies propiciaram a racionalidade constitutiva do panptico e, para
alm disso, como essa forma de entendimento permite falar em panoptismo mais do que em
panptico. Nesse sentido cabe entender quais foram as escolhas feitas por Foucault, e para
entender isso necessrio ver o que foi deixado de lado e o que foi includo, mais
precisamente, ver o que Foucault selecionou para a construo.
Para tentar entender essa inveno preciso abordar a idia do panptico de Jeremy
Bentham, ou seja, levar em considerao os fatores externos de sua elaborao, a
contextualizao de sua emergncia. Essa contextualizao pode ser subdividida em duas:
uma preocupada com as vivncias do pensador, de ordem quase biogrfica, e outra que busca
os seus interlocutores intelectuais, contra quem o intelectual poderia estar argumentando.
H ainda uma outra forma de estudar as idias do panptico, que seria a de
compreender os elementos internos utilizados por seu pensador: como ele construiu sua
argumentao, articulou as idias e projetou o panptico. Tambm pode ser feita uma
subdiviso dessa forma de investigao: uma preocupada diretamente com os argumentos,
isto , quais autores ele faz referncia, como faz e a que construes chega, e outra que visa
perceber os argumentos do autor dentro de um panorama mais amplo por meio dos dilogos
com tericos.
Essa investigao pode tornar possvel perceber as mltiplas facetas da inveno de
Foucault, o panoptismo, sendo assim fundamental entender sua primeira formulao com
Bentham. O panptico foi um projeto arquitetural criado por Jeremy Bentham, no sculo
64

XVIII; e para entender as formulaes e demandas que o tornaram possvel, essencial

retomar o caminho desse projeto.

1. O panptico

A inveno do panoptismo por Foucault obedece a uma trajetria filosfica que est
preocupada com um historiar prprio, porm as preocupaes de seu inventor, Jeremy
Bentham, no so as mesma escolhidas e ressaltadas por Foucault. Tentar entender o que
Bentham propunha luz de sua historicidade e mesmo a crtica que recebeu de seus
contemporneos fundamental para perceber as nuances da inveno realizada por Foucault.
O intuito entender a construo do panptico em conjunto com o universo terico de Jeremy
Bentham, estabelecendo relaes com os tericos do sculo XVIII, os principais pensadores,
idias centrais e interlocutores. O panptico problematizado a partir das condies de
possibilidade da obra de Bentham, da mesma forma como foi feito com Foucault. As cartas
escritas da Rssia, os ps-escritos, a carta endereada Frana, sero vistas, mas o sero
estabelecendo padres de inteno junto obra de Bentham e o debate ento em voga.

1.1 As cartas
No momento do nascedouro do modelo panptico, os debates sobre a priso estavam
vivos nas sociedades que queriam uma reforma no seu ordenamento penal. Havia motivaes
para se considerar o encarceramento prisional inadequado. Primeiro, impedia o poder
judicirio de controlar e verificar a aplicao da lei, antes vista em local pblico. Segundo, a
priso misturava os condenados, podendo fabricar um exrcito de inimigos interiores ao
prprio governo. Terceiro, fornecia abrigo, roupas, comida e freqentemente trabalho,
garantindo melhor destino para os presos do que para alguns operrios da poca, podendo
gerar atrao de delinqentes. Quarto, as pessoas presas terminariam fadadas criminalidade

65

pelos hbitos e infmia adquiridos no processo que os levara priso e os aprendidos no

perodo do crcere.203
Foucault afirma que para superar estes entraves uma vantagem se sobressai, a de que a
priso produz a figura discursiva da delinqncia, esta entendida no constituinte de uma
prtica. Segundo ele, a produo deste instrumento de controle e presso sobre o ilegalismo
no pode ser negligenciado para entender o exerccio do poder sobre os corpos. Elabora-se
um elemento fsico do poder, o panptico, que sucinta a psicologia do sujeito. Psicologia esta
da sujeio do controle disciplinar.204 O panptico de Bentham o modelo, segundo Foucault,
que consegue superar estes problemas.
O panptico, descrito nas cartas, o seguinte:

O edifcio circular. Os apartamentos dos prisioneiros ocupam a

circunferncia. Voc pode cham-los, se quiser de celas. Essas celas so
separadas entre si e os prisioneiros, dessa forma, impedidos de qualquer
comunicao entre eles, por parties, na forma de raios que saem da
circunferncia em direo ao centro, estendendo-se por tantos ps quantos
forem necessrios para se obter uma cela maior. O apartamento do inspetor
ocupa o centro; voc pode cham-lo, se quiser, de alojamento do inspetor.
[...] Cada cela tem, na circunferncia que d para o exterior, um janela,
suficientemente larga no apenas para iluminar a cela, mas para, atravs dela
permitir luz suficiente para a parte correspondente do alojamento. A
circunferncia interior da cela formada por uma grade de ferro
suficientemente fina para no subtrair qualquer parte da cela da viso do
inspetor.205

Um aparelho arquitetural sustentado por toda uma estrutura de isolamento de cada

preso onde nem mesmo a preocupao com os dejetos escapa. Cria-se tambm um sistema de
tubos de lata que liga a torre central a cada cela, para o inspetor ter acesso sonoro em cada
uma delas e disciplinar o preso. Sistema esse abandonado posteriormente por no encontrar
uma sada em que o inspetor tambm no fosse ouvido pelos presos. Todo processo de
construo minuciosamente explicado dando inclusive a medida em ps para a
construo.206 Este modelo pode ainda ter uma varivel de construo de duas torres
panpticas para possveis exigncias no sistema carcerrio dado o volume de presos, para que
no se diminusse a vigilncia.

203

FOUCAULT, Michel. A sociedade punitiva (1972-1973), In: Resumos dos Cursos do Collge de France.
p. 29-30.
204
Idem. p. 42-43.
205
BENTHAM, Jeremy. O Panptico. 2000. Carta II. p. 18.
206
Idem. Carta III. p. 20-23.
66

A parte essencial do plano a centralidade, combinada com o dispositivo eficaz para

ver sem ser visto. Para tal, a forma do edifcio mais apropriada a circular.

Voc ficar satisfeito em observar que, embora o ponto mais importante

seja, talvez, o de que as pessoas a serem inspecionadas devam sempre sentirse como se estivessem sob inspeo, essa no de forma alguma, a nica
possibilidade [...] O que tambm de importncia que, para a mxima
proporo de tempo possvel, cada homem deve realmente estar sob
inspeo. [...] No apenas isso, mas quanto maior for a probabilidade de que
uma determinada pessoa, em um determinado momento, esteja realmente
sob inspeo, mais forte ser a persuaso mais intenso, se assim posso
dizer, o sentimento que ele tem de estar sendo inspecionado.207

A idia fixar o inspetor, se necessrio com sua famlia, para aumentar o poder de
observao, onde qualquer um o exerce seja por laos familiares, necessidade de funo ou
mesmo curiosidade individual de observao.
A vantagem do plano a aparente onipresena combinada com a extrema facilidade
de sua real presena.208 O que implica em diminuio na quantidade de pessoal, sem
diminuio da inspeo. O controle dos subalternos tambm amplificado, estando esses
expostos ao controle do inspetor-mor, assim como os prisioneiros. Evitando excessos da parte
desses subordinados para com os presos e respondendo a inquietante pergunta de Quem
guarda os prprios guardas?. Outro benefcio facilitar a visita e/ou inspeo dos juzes e
outros magistrados, com melhor visualizao e diminuio dos riscos de infeco, associando
disciplina. O grau de confiana nesse sistema permite inclusive a abertura para visitas de
quaisquer pessoas que desejem observar o funcionamento da instituio, bem como os
benefcios realizados por ela na correo do preso.
As casas penitencirias se apresentam como sendo uma custdia segura. Da a
aplicabilidade dessa forma arquitetural aumentar o grau de segurana, pois para sair desse
sistema de observao contnua seria necessrio reunir foras na tentativa de organizar uma
fuga. Como no h contato entre os prisioneiros, ou pouqussimo, e a vigilncia ininterrupta,
garante-se a segurana efetiva. Esse lugar de confinamento passa a ser muito eficiente.209
A aplicao desse modelo leva o indivduo solido, necessria para a sua reabilitao
e o mantm constantemente segregado mesmo quando se recebe os benefcios dos servios
religiosos. Concepo religiosa associada reforma protestante do final do sculo XVIII, e de
grande fora na Gr-Bretanha. Com o edifcio circular isso seria feito dentro da distncia de
207

Ibidem. Carta V. p. 25.

Ibidem. Carta VI. p. 26.
209
Ibidem. Carta VII. p. 29-30.
208

67

observao, evitando brigas, conspiraes e fugas eventuais.210 medida que esse corpus vai
sendo disciplinado, suas funes podem ser utilizadas socialmente. Bentham comentou de
maneira tcnica e pormenorizada como empregar a fora de trabalho prisional na aplicao
das mais diversas tarefas. O argumento busca convencer da lucratividade de investimentos que
pode ser obtido ao se investir num corpo prisional disciplinado e eficiente para trabalhar na
produo de comerciantes que venha a contrat-los. Tema este abordado, ao mencionar sobre
contratos a serem firmados e a defesa de transparncia pblica na administrao do sistema de
inspeo.211
Bentham discute qual o ofcio mais vantajoso, no qual deveria ser empregada esta
mo-de-obra, subdividindo-a em quatro grandes categorias: trabalhadores capazes, bons,
promissores e inteis. Em seguida, posta a prova a idia de reforma do indivduo,
observando o debate sobre se deve ou no permitir que o preso trabalhe num ofcio que goste,
j que se poderia entender o trabalho tambm como uma penitncia. Dessa forma, o preso no
poderia trabalhar em algo que lhe fosse agradvel, por esse no ser um mtodo eficiente para
reformar o carter do indivduo. Deveriam ser estabelecidas, inclusive, comisses de
julgamento para discutir essa tarefa.212
Em seguida Bentham, comenta em quais ofcios podem trabalhar os presos. A
preocupao fazer com que essa escolha no tenha uma interferncia nociva no mercado de
mo-de-obra, nem funcione como uma diviso do trabalho que proporcionaria uma quebra em
eventuais ciclos de produo na Inglaterra.213 Ele tambm fala sobre a autoridade posta em
prtica pelos controladores dessa mo-de-obra. A preocupao que estes no exeram sua
dominao de forma excessiva, o que provocaria um problema, mesmo se levando em
considerao o fato de a mo-de-obra ser infratora. Esse limite seria feito pensando-se numa
possvel multa a ser paga por eventuais baixas nessa mo-de-obra, evitando exageros de quem
os empregasse. Tudo isso como fruto de um sistema arquitetural que disciplina.214 O mtodo
para estimular a fora produtiva desse trabalhador o do pagamento de um valor de acordo
com seu trabalho, que mesmo sendo inferior ao comumente pago, seria algum tipo de soldo
para algum que, inicialmente, ficaria sem receber remunerao.215
No bojo desse processo de associao do preso disciplinado com o trabalho, o debate
gira em torno da livre escolha do trabalho; o preso pode adquirir uma habilitao para quando
210

Ibidem. Carta VIII. p. 30-31.

Ibidem. Carta IX. p. 31-34.
212
Ibidem. Carta X. p. 34-39.
213
Ibidem. Carta XI. p. 39-41.
214
Ibidem. Carta XII. p. 42-45.
215
Ibidem. Carta XIII. p. 45-47.
211

68

sair exerc-la e ainda juntar dinheiro para quando cumprida a pena se reinserir socialmente. E
independentemente do destino dado a essa quantia acumulada, lcitos ou ilcitos, fica a funo
aprendida e uma mo-de-obra barata por ser um ex-preso.216
As vantagens obtidas, para o filsofo, em relao economia pecuniria, ao se
implantar a arquitetura da casas de inspeo so inmeras: diminuio da quantidade de
material para construo, pois o tamanho e a estrutura do prdio so menores do que o
usualmente utilizado, por conseqncia, o terreno necessrio tambm menor. A quantidade
de moblia segue essa reduo. O nmero de funcionrios tambm vai ser menor. Todo o
conjunto panptico passa a funcionar de maneira mais enxuta em termos financeiros e, em
sendo aprovada a Lei de trabalhos forados, poderia funcionar praticamente se autosustentando e sua funo de fazer com que os prisioneiros trabalhem, rezem e sofram
assim completada.217
O modelo de inspeo benthaminiano tambm poderia ser aplicado a estabelecimentos
de trabalhos forados que no eram prises, mas casas de correo, mesmo sendo pensado
inicialmente como casas penitencirias. Seria necessrio passar por algumas alteraes:
substituio de paredes por parties ou cortinas; o refeitrio poderia ser coletivo; o dia de
descanso como em outras instituies, sem mitigaes, no necessariamente para rezar e
reformar o indivduo como na deteno.218
As casas penitencirias do panptico, poderiam tambm funcionar como casas de
custdia segura. Todavia, como os enquadrados nessa categoria ainda no foram julgados, no
poderiam partilhar por antecipao das punies impostas aos convictos. Nessa custdia
segura, o isolamento no sustentvel e as parties de espaos so desnecessrias. O
trabalho forado para esses pode ser imposto desde que recebam por isso e lhes caiba a
escolha do ofcio, tendo em vista que sua condenao ou absolvio ainda no foi
finalizada.219
A aplicao do princpio da inspeo segue tambm em direo aos negcios da
manufatura, que completamente vivel, principalmente se o ali empregado recebe por hora
de trabalho. Se centralizaria num figura para presidir, este funcionaria como um centro de
observao, o seu escritrio ficaria numa parte central e superior para observar sem

216

Ibidem. Carta XIV. p. 47-48.

Ibidem. Carta XV. p. 52.
218
Ibidem. Carta XVI. p. 54-56.
219
Ibidem. Carta XVII. p. 56-58.
217

69

necessariamente ser visto. Poderia assim detectar falhas na organizao, m-vontade em

produzir e mesmo aqueles que desempenham suas funes com desenvoltura.220
O princpio de inspeo, depois da utilizao nas casas de deteno alcanaria tambm
eficcia na aplicao dos hospcios. A inspeo seria um importante e competente instrumento
de controle, no qual a vigilncia do insano vem conjuntamente com uma tentativa de
disciplin-lo e o isolamento como modelo de regenerao. Essa mesma inspeo evitaria a
utilizao de correntes e outros tipos de sofrimentos fsicos desnecessrios a partir desse
sistema, e diminuiria os abusos por parte dos que lidam com os insanos.221
Os hospitais tambm seriam locais onde a implantao desse modelo de inspeo seria
aplicvel. Para o mdico, que em certa medida, necessita ser onipresente para como os seus
enfermos, um sistema de comunicao eficiente resolveria essa pretenso. A comunicao se
realizaria numa dupla funo, pois tanto o mdico se comunica com o paciente como este com
o mdico. Mesmo pronunciando um murmrio, comum a quem convalesce, o doente seria
ouvido. O mdico ainda poderia observar se seu remdio esta sendo ministrado nas doses
corretas e em tempo hbil. A arquitetura circular ainda proporciona uma minimizao de
infeces, pois as eventuais infeces que estivessem no ar poderiam se dissipar mais
rapidamente dado que se teria uma maior circulao de ar.222
Numa carta acrescida posteriormente sobre as escolas, Bentham aplica-lhe o princpio
da inspeo. Tem-se, como nas outras aplicabilidades, a benesse da observao que acaba com
o problema da cola e aprimora o aprendizado da disciplina sem a necessidade de castigo
corporal. Contudo, se inicia um debate sobre os efeitos dessa prtica nas escolas por no se
saber ao certo as conseqncias na educao quando a inspeo se torna extremada. Uma
delas seria a possibilidade de formar alunos que reproduziriam o pensamento do professor,
dado o alto grau de disciplina. O que poderia ocasionar uma perca de inventividade,
proporcionando a formao de pessoas autmatas. A justificativa para esse risco a finalidade
da educao, que a disciplina, se esta proporciona felicidade no importa as suas
conseqncias.223 A nica ressalva a segurana a respeito da escolha do mestre, pois sendo
esta bem feita, no haveria com o que se preocupar. Assim, como o corpo de uma criana
fruto do de seu pai; a mente resultado da de seu mestre.

220

Ibidem. Carta XVIII. p. 58-59.

Ibidem. Carta XIX. p. 59-60.
222
Ibidem. Carta XX. p. 60-63.
223
Ibidem. Carta XXI. p. 66.
221

70

1.2 Tentativas de construo do panptico

O projeto do panptico e sua realizao tambm tem uma historicidade na vida
pessoal de Bentham.224 O panptico foi pensado para ser mais que um projeto, como
mencionado antes, ele visava responder um anncio para apresentao de projetos para
construo de casas de correo em 1786. Com a ajuda do irmo, Jeremy Bentham escreveu
as cartas e as enviou para serem impressas e encaminhadas aos interessados no projeto de
casa-de-inspeo. Como o pai, Jeremiah, no deu resposta ao seu pedido, decidiu mandar as
cartas para um amigo chamado George Wilson.225
O projeto do panptico tambm tem um peso significativo no envolvimento de
Bentham com Lord Shelburne, que desde o convite para que fosse trabalhar em seu escritrio
de Direito em Lincolns Inn, em 1781, tornou-se seu amigo. Esta relao fica demonstrada
quando Bentham escreveu uma carta chamada Anti-Machiavel publicada em 4 de junho de
1789, criticando a poltica externa do ento ministro Pitt. As motivaes para estas crticas
seriam a amizade de Shelburne, mas alm disso, um interesse de Bentham em realizar dois
projetos: a reforma das leis e o panptico. Pois se Shelburne voltasse a ser ministro poderia
ajudar Bentham nessa empreitada, ou ainda o prprio poderia se candidatar ao parlamento,
com a ajuda do amigo, e tentar realizar seus projetos por conta prpria.226
Shelburne no retornou ao governo, nem Bentham foi escolhido para ser indicado a
uma cadeira no parlamento, o que tornou a concretizao do panptico ainda mais difcil.
Shelburne indicou Sir John Jervis para membro do parlamento deixando Bentham surpreso e
indignado. Em agosto de 1790, Shelburne, mandou cpias do panptico para a Irlanda aos
cuidados do chanceler do tesouro, John Parnell. Este recebeu bem o projeto e se disse
convencido da importncia e utilidade do projeto. Shelburne pediu permisso a Bentham para
fazer uma cpia do projeto e uma autorizao para sua realizao, as duas foram concedidas.
Porm o projeto no saiu do papel.227

224

As informaes de natureza biogrfica aqui utilizadas seguiram em larga medida a tese de Rogrio Picoli
pois, assim como o trabalho de Didier Eribon, tende a fazer um melhor enlace da produo do intelectual com a
sua vida particular. Mesmo no sendo um trabalho amplamente conhecido entre os estudiosos de Bentham, ainda
assim o que mais se aproxima de uma forma biogrfica que interessa a investigao em curso. Existem outras
biografias como, por exemplo a que est nas obras completas de Bentham disponvel no Bentham Project
(acessvel on-line), porm a tese de Rogrio Picoli nos serve a contento.
225
PICOLI, Rogrio A. Sobre o governo em Jeremy Bentham: os riscos das partes e o traado do todo. Tese
de doutorado. 2006. p. 28.
226
Idem. p. 34-35.
227
Ibidem. p. 38-39.
71

Bentham articulou outras formas de colocar em prtica o panptico, solicitando a um

amigo chamado Dumont que fizesse uma traduo de parte do panptico para ser enviado ao
parlamento francs. O intuito sugerir a construo de uma penitenciria nos moldes do
panptico em Paris. A carta de Bentham foi endereada ao deputado da Assemblia Nacional
francesa M. J. Ph Garran em 1791, com o ttulo de Panptico Memorial sobre um novo
princpio para construir casas de inspeo e, principalmente, prises. No ano seguinte
Bentham foi convidado pelo Departamento de Paris para iniciar negociaes para construo
das instalaes panpticas. Entretanto, devido instabilidade poltica francesa, que estava no
terceiro ano da Revoluo Francesa, Bentham recuou diante do convite e disse que no se
interessava mais em trabalhar na Frana.228
Em 1791, Bentham tentou mais uma vez construir o panptico propondo ser um
contratante-administrador, junto ao governo britnico, para erguer a penitenciria nacional em
Londres. Esta proposta foi encaminha ao primeiro-ministro Pitt, mas antes dela Bentham
escreveu dois textos adicionais s vinte e umas cartas, que seriam dois ps-escritos. O
primeiro tratava de detalhes da construo, mas tambm uma reflexo sobre o poder da
administrao dos presdios, o confinamento em solitria e a natureza da mente
criminosa.229 O Segundo apresenta sua anlise sobre os fins e os meios da punio de
acordo com a racionalidade utilitarista, repudiando a idia de punio como pura
vingana.230
O segundo ps-escrito apresenta tambm o trip para a administrao da priso: I)
lenidade ou brandura no trato; II) severidade; III) economia ou simplicidade. O primeiro
garante que a integridade do preso seja mantida. O segundo tem a funo de mostrar ao
recluso que seu aprisionamento deve ser entendido como um sofrimento. O terceiro garante a
preservao da sade e da vida do preso em condies mnimas para quem est sob
punio.231
Sem obter resposta do primeiro-ministro, Bentham buscou alternativas para o projeto.
Rogrio Picoli comenta que:
Reginald Pole Carew foi quem o auxiliou na tarefa de divulgar a sua
proposta para outros membros do parlamento. Bentham conquistou o apoio
de Charles Bunbury, presidente da comisso que conduzira os trabalhos de
anlise do projeto do Hard Labour Bill, cujo resultado foi a deciso de
construir a penitenciria. Bentham chegou a contatar George Rose,
228

Ibidem.
Ibidem. p. 40.
230
Ibidem.
231
Ibidem.
229

72

integrante do tesouro; foi ele quem advertiu Bentham de que Bunbury s se

envolveria se o governo se posicionasse. Nenhum dos projetos
encaminhados em 1791 trouxe resultados concretos. Numa carta a Pitt, no
final de 1791, Bentham solicitou uma resposta a sua carta em janeiro
daquele ano.232

No decorrer destas tentativas de tirar o panptico da planta, o pai de Bentham morre em

maro de 1792, deixando uma herana significativa. Dessa forma, foi garantida autonomia ao
filsofo para custear uma vida de conforto e prestgio, condies necessrias para continuar a
tentar construir o panptico. Dois meses depois, Henry Dundas, secretrio do interior,
solicitou o reenvio do projeto. No ano seguinte, maio de 1793, Bunbury fez um
pronunciamento na Casa dos Comuns, denunciando as mazelas as quais os presos eram
submetidos na deportao e requereu a aprovao do panptico como forma de minimizar o
sofrimento. Em junho do mesmo ano o projeto foi aprovado.233
Todavia, ter o projeto aprovado no era sinnimo de sua construo, pois ainda
existiam muitas dificuldade burocrticas. Por exemplo, o projeto no estava adequado a uma
lei de 1779 que tratava de construes de penitencirias, alm disso, houve uma dificuldade
na compra do terreno que o governo havia indicado. Na tentativa de solucionar estas questes,
Bentham se prope a redigir uma nova lei que ficou pronta em fevereiro de 1794, mas o
projeto foi rejeitado e obrigado a ser reformulado. No final do mesmo ano o parlamento
aprovou o projeto com as alteraes. Contudo em 1795, novamente problemas na aquisio
do terreno, por conta da valorizao oriunda da explorao imobiliria, fez Bentham sugerir
um outro local. O novo local sofreu resistncia da vizinhana, mas ao final de 1796 haviam
sido resolvidas, entretanto a mudana do local levou a uma reformulao na lei de 1794. Uma
nova proposta foi enviada para ser autorizada pelo tesouro, e nos primeiros meses de 1797
Bentham buscou a autorizao do procurador geral e do promotor-chefe, mas a proposta foi
rejeitada. A justificativa utilizada foi a de que a proposta deveria ser mais detalhada para
evitar novos problemas.234
Os consecutivos atrasos na implementao do projeto fez com Bentham procurasse
outros meios, primeiro solicitando ser administrador dos esquemas de deportao do rio
Tmisa e depois solicitando um adiantamento ao tesouro para fazer uma penitenciria
provisria. As duas alternativas no deram certo, porm em junho de 1798 o relatrio da

232

Ibidem. p. 41.
Ibidem.
234
Ibidem. p. 42.
233

73

Comisso de Finanas solicitou a realizao do contrato e em outubro de 1799 as terras para

construo foram compradas.235
Porm, o Tesouro no aprovou o adiantamento para pagamento das indenizaes dos
moradores do terreno e exigiu uma estimativa do valor destas. Ao tentar solucionar este
problema, Bentham descobriu que o modelo da penitenciria era o dobro do previsto na
proposta inicial da lei de 1974, e teria que ter capacidade para 2000 prisioneiros. Afora isto,
Bentham realizou uma atualizao nos valores da obra pois, havendo se passado seis anos,
estavam defasados. O custo da construo era mais que o dobro da proposta inicial e os custos
de manuteno tambm aumentaram, dado que nmero de presos era maior.236
O primeiro-ministro Pitt renunciou ao cargo em 1801 e foi formado um novo
ministrio com a liderana de Henry Addington, que atravs de Charles Long entrou em
contato com Bentham para saber se era possvel construir penitencirias menores. Caso no
fosse, seria discutido qual deveria ser o valor da indenizao a ser pago para ressarcimento do
tempo e recursos investidos por Bentham. Este aceitou fazer presdios menores e enviou uma
nova proposta ao novo secretrio do interior, Lord Penlham. No obtendo resposta at 1802
enviou um novo texto ao secretrio onde defendia seu projeto e atacava o sistema de
deportao. No obtendo resposta, Bentham acusou a poltica de encarceramento e deportao
praticada como ineficaz, onerosa e inconstitucional.237
Bentham no obteve resposta at o fim de 1802, e alm disto, uma possvel guerra
contra a Frana dominava o debate poltico, em maio de 1803 se confirmou a guerra e as
possibilidades do panptico se encerraram. Em 1812 Bentham recebeu uma indenizao do
governo para ressarcir o tempo e recurso destinados ao projeto do panptico.238
O empenho de Bentham em explicitar e executar o panptico atravs desse modelo
arquitetural, tambm tornou o modelo abrangente para toda sociedade. Foucault o interpreta
como criador de um tipo de tecnologia do poder, onde a vigilncia, ou seja, observao
constante e a disciplina assumem papel de fundao. Foucault analisa essa concepo e d-lhe
uma interpretao das conseqncias quando este processo se generaliza infiltrando-se nas
mais diversas instncias e formas sociais.

1.3 Contemporneos do panptico

235

Ibidem. p. 42-43.
Ibidem. p. 43.
237
Ibidem. p. 44.
238
Ibidem. p. 45.
236

74

No foi s Foucault que interpretou o panptico, o historiador Carl E. Schorske, num

artigo intitulado A revivificao medieval e seu contedo moderno: Coleridge, Pugin e
Disraeli, argumenta como trs pensadores em seguida ao projeto de Bentham, o tomaram
como alvo de crticas. Os trs autores so: Samuel Taylor Coleridge, Augustus Welby Pugin e
Benjamin Disraeli, que escreveram nas dcadas de vinte, trinta e quarenta, do sculo XIX,
respectivamente. Essa constatao um indicativo que o projeto de Bentham, mesmo nunca
tendo sido realizado, deixou marcas como o modelo a ser criticado.
O primeiro deles Samuel Taylor Coleridge, poeta nascido em Londres em 1772, e
falecido em 1834, que era tambm crtico e ensasta, sendo considerado, ao lado de seu colega
William Wordsworth, um dos fundadores do Romantismo na Inglaterra. Publicou alguns
poemas em 1796 sem grande reconhecimento, mas em 1798, junto com William Wordsworth,
publicou as Baladas Lricas. Poemas estes, considerados os precursores do romantismo.
Entre os poemas contidos nas Baladas Lricas, sobressaiu-se o longo poema de
Coleridge, The Rime of the Ancient Mariner. Depois da publicao, ainda em 1796, viajou
junto com Wordsworth para a Alemanha. A estadia alem o levou ao estudo do idioma, mas
tambm, ao interesse pela obra de Immanuel Kant, o qual passou a divulgar quando retornou
Inglaterra. Ainda na Alemanha escreveu tambm o poema simblico Kubla Khan em 1798,
e o poema mstico-narrativo Cristabel de 1800. Ao retornar aos domnios ingleses escreve
Dejection: An Ode (Melancolia: Uma Ode) e intensificou seus estudos filosficos.239
Em 1806 passou a ganhar a vida escrevendo artigos para jornais e realizando palestras.
Sem conseguir livrar-se de seu vcio do pio, a partir de 1810 passou a morar na residncia do
farmacutico James Gillman, onde terminou seu livro em prosa Biographia Literria de 1817.
Este consiste numa srie de dissertaes e notas autobiogrficas sobre diversos temas, entre os
quais destacam-se suas observaes literrias.240
Coleridge publicou ainda outras obras, Sibylinne Leaves de 1817, Aids to Reflection de
1825 e On the Constitution of the Church and State de 1829. Depois destas publicaes,
buscou a republicao de algumas das anteriores. Por volta de 1830, as revises crticas sobre
sua obra lhe eram bem favorveis e ele passou a ser considerado como um bom crtico
literrio, embora nunca tivesse alcanado sua independncia financeira. Influenciou toda uma
gerao de novos escritores, como Quincey, Byron e Shelley.241
Dos livros mencionados, Carl Schorske, separa On the Constitution of the Church and
239

Essas informaes podem ser mais detalhadamente encontradas em: COLERIDGE, Samuel Taylor.
Biographia literaria. Vol. 1. 2001.
240
Idem.
241
Ibidem.
75

State, pois foi onde o poeta escreveu sobre teoria constitucional. Nela Coleridge apresentou
um organograma das instituies inglesas, da igreja e do Estado, mas com traos medievais
adaptados atravs de lgica e histria para modernidade. Na sua estrutura, a classe intelectual
a responsvel por preservar e transmitir os valores culturais e ensinar sabedoria para a
nao, e recebem o nome de clerisy. Ainda segundo Schorske, Coleridge teria se baseado no
idealismo alemo, para afirmar que essa classe, clerisy, deveriam fazer mais que transmitir e
preservar valores. Denunciando, assim, que os intelectuais so a desgraa, doena e
degenerao ao invs de serem a fora da nao, pois servem mquina da riqueza. Para
Schorske, este posicionamento em relao aos intelectuais uma afronta a Bentham e seus
contemporneos. O historiador afirma que:

Formado no idealismo alemo, Coleridge encarrega sua clerisy da promoo

do que deve ser, em contraste com o que . Lana seus ataques mais
encarniados contra a teoria mecnico-corpuscular, a filosofia mecnica,
termos que usa para a filosofia de Helvetius e de seu discpulo ingls Jeremy
Bentham.242

Os adjetivos utilizados por Coleridge teoria mecnico-corpuscular e filosofia mecnica

mais do que uma aluso a Bentham, parecem dirigir-se a uma parte muito especfica da sua
obra, o panptico. A inteno aqui no fazer uma defesa de Bentham, mas indiscutvel a
presena e relevncia deste ao ser objetado to enfaticamente e censurado. Para alm disso, o
projeto panptico reverbera a ponto de ser posto como modelo a ser criticado. O projeto
panptico evidencia as preocupaes de uma filosofia moral de Bentham que permeia toda a
sua obra, inclusive suas discusses sobre poltica e suas teorias constitucionais, vistas aqui
mais adiante. Contudo os adjetivos empregados parecem ter alvo e a arquitetura panptica ,
no mnimo, um deles. Foucault toma essa relevncia dada ao projeto como o indicativo de
uma poca, uma evidncia de temporalidade, da tambm a sua inveno, por isso mais
adequado falar em inveno do panoptismo e no do panptico.
O outro intelectual comentado por Carl Schorske o arquiteto Augustus Welby Pugin,
nascido 1812 e falecido em 1852, tambm contemporneo a Bentham, mas j bem mais novo
inclusive que Coleridge. Pugin comeou seus trabalhos como gravador e designer243 e ao
publicar Contrasts em 1836 seria reconhecido como arquiteto.244 Para Schorske, este texto
242

SCHORSKE, Carl E.. A revivificao medieval e seu contedo moderno: Coleridge, Pugin e Disraeli. In:
Pensando com a histria: indagaes na passagem para o modernismo. 2000. p. 92.
243
Este termo ainda no era empregado na poca, mas rene as funes desempenhadas por Pugin, pois entre
seus trabalhos, projetava mveis, decorao de espaos no interior de uma casa e a ambientao dos cmodos.
244
Essas informaes podem ser mais detalhadamente encontradas em: PUGIN, Augustus Welby Northmore.
76

um tipo de manifesto mais imoderado da reivivificao medieval. O ttulo completo da obra

elucidativo sobre a abordagem pretendida pelo autor e da sua idia de arquitetura; Contrastes:
ou, Um paralelo entre os nobres edifcios da Idade Mdia e os prdios correspondentes do
presente; mostrando a decadncia atual de gosto.
As proposies arquitetnicas de Pugin se concentram em desmerecer planos simples e
enaltecer arquiteturas mais rebuscadas, mais comuns durante os sculos anteriores. Ao tratar
sobre a argumentao de Pugin, Schorske afirma que:

Pugin defendeu seu argumento com pares de imagens da vida moderna e

medieval em seus respectivos cenrios espaciais, classificando-as como
caminho certo e caminho errado. Tipos contrastantes de casas para
pobres mostram a essncia simples de seu argumento. A disciplina
repressiva da Nova Lei dos Pobres245 expressa-se na forma geomtrica
fechada do panptico de Bentham. O asilo de pobres medieval, ao contrario,
uma confraria de superiores que orientam e seguidores felizes.246

Augustus Welby Pugin entendeu a arquitetura como uma relao autoral que refletia a
tica dos construtores, mas diferentemente de Bentham, o belo manifesta o bem e no a
utilidade. Contudo, a preferncia esttica podia ser prontamente legitimada por uma leitura
tica e vice-versa. Schorske argumenta que Pugin estava ligado a sua f catlica e por isso
integrava a sua tica e esttica as formas das igrejas medievais. Seus modelos pictricos so
do sculo XV e estavam baseados numa apologia religiosidade desse perodo, mesmo que
ele estivesse vivenciando o sculo XIX.
Para Pugin, a arquitetura panptica um exemplo de erro, sua funcionalidade
empobrece, a esttica necessria a qualquer ambiente, seja ele qual for. As crticas dele no
so dirigidas apenas arquitetura simples representada pelo panptico, as igrejas em estilo
gtico tambm so passveis de crtica, pois seriam falsas em sua imponncia. 247 O arquiteto
mantinha o sentido medieval para elaborar seus projetos para a comunidade utilizando
imagens dos ambientes sculos XV e XVI. Logo, para ele, a modernidade a personificao
do erro, pois enfatiza os componentes enquanto sua utilidade. Estes deveriam ser disfarados
e usados quando indispensveis, no serem tomados como belos como propunha Bentham, j
que a beleza estava na sua utilidade.

The collected letters of A.W.N. Pugin. Vol. 3. 2009.

245
Lei aprovada em 1834 que agrupava parquias em federaes e punha as federaes sob o controle de
conselhos eleitos de guardies.
246
SCHORSKE, Carl E. A revivificao medieval e seu contedo moderno: Coleridge, Pugin e Disraeli. In:
Pensando com a histria: indagaes na passagem para o modernismo. 2000. p. 94.
247
Idem. p. 102.
77

Mais uma vez ao se eleger um contraponto, a arquitetura do panptico encarada como

o representante da modernidade, a noo de utilidade contida no projeto panptico reflexo
de uma moral moderna, ela o ponto a ser debatido. Com isso se refora a inveno
foucaultiana, que mais do que um plano fsico possvel falar em panoptismo, pois este
encarna o pensar de uma poca permitido numa temporalidade, constituindo uma chave
hermenutica para historiar.
O terceiro intelectual Benjamin Disraeli, que nasceu em 1804 e faleceu em 1881, foi
poltico britnico de origem judaica e primeiro-ministro do Reino Unido. Comeou a carreira
profissional no escritrio de um procurador, em 1821, a fim de se preparar para um lugar na
administrao pblica, a se manteve at 1831. Em 1826, iniciou a carreira de escritor com a
publicao de Vivian Grey. O comeo da carreira poltica deu-se em 1837, com a eleio para
deputado por Wycombe. Em 1848 tornou-se lder do partido protecionista. Nesse mesmo ano
foi nomeado ministro do Tesouro, em 27 de fevereiro de 1868 assumiu o cargo de primeiroministro do reino unido e ficou at 1 de dezembro de 1868, voltando a ocupar esse cargo entre
20 de fevereiro de 1874 e 21 de abril de 1880.248
Em 1874 iniciou uma srie de reformas (sobre fbricas e habitaes, emendou a lei dos
pobres, etc.), mas voltou-se principalmente para o campo externo. Promoveu uma poltica de
expanso e assumiu o controle da Companhia do Canal do Suez, anexou o Transval na frica
do Sul e o Chipre. Em 1877, aclamou a rainha Vitria imperatriz das ndias. Dois anos mais
tarde entrava na Cmara dos Lordes com o ttulo de Lord Beaconsfield.249
Porm antes de ingressar mais detidamente na carreira poltica, uma obra chama
ateno, pois em consonncia com os seus outros dois contemporneos mencionados
(Coleridge e Pugin), segundo Schorske, teceu louvores a uma Inglaterra medieval. O romance
em que ele faz elogios a Inglaterra medieval Sybil: or The Two Nations, publicado em 1845.
O livro narra a histria de amor entre um abastado jovem (Charles Egremont) e uma moa
pobre (Sybil Gerard), propondo concili-los, ou como diz o subttulo, tentando realizar um
enlace entre duas naes.
Contudo, o desenvolvimento da trama produz um efeito diferente, ao invs de comunho
entre os grupos, o que se tem a submisso, ricos dominando e explorando os pobres. O pano
de fundo um medievalismo ideolgico que critica o modelo social moderno. Charles um
garoto aristocrtico abusa da sua autoridade sobre o pai de Sybil, seu empregado numa das
248

Essas informaes podem ser mais detalhadamente encontradas em: HERZOG, Emile Salomon Wilhelm.
Disraeli: a picture of the victorian. 1928.
249
Idem.
78

suas fbricas, at eclodir uma revolta e os empregados tomarem a casa senhorial. Sybil, jovem
indefesa, passa junto ao grupo que assumiu o controle, a exercer os mesmo tipos de tirania
que sofrera antes. Entretanto, em um dado momento sua conscincia a faz mudar de lado e
defender quem antes a explorava. 250
Na histria, a casa do patro o centro desse desenho espacial, o ponto de observao
para a vigilncia das suas fbricas, lembrando e/ou sugerindo o projeto do panptico de
Bentham. O romance finda com Charles retomando suas posses, casando-se com Sybil,251
porm Schorske no escolhe este livro aleatoriamente pois,

na medida em que esse desenho pe a casa do patro no centro, ponto de

observao para a vigilncia da colmia, a fbrica medieval ideal de
Disraeli conforma-se ao projeto de panptico do utilitarista Jeremy Bentham,
e confirma Foucault com mais facilidade que Pugin.252

importante observar que esses trs intelectuais tinham projetos de modernizao da

Inglaterra enquanto pensavam com modelos medievais. Coleridge como terico de um novo
papel para os intelectuais, Pugin como designer espacial e Disraeli como um idelogo da
democracia. Jeremy Bentham, por sua vez, foi tomado por eles como exemplo de uma
modernizao ingrata mas, sobretudo, como o ponto de debate a ser referenciado. O panptico
, nos trs casos, o cerne que guia os comentrios, com isso no se quer dizer que os
comentrios sobre ele esto corretos ou adequados ao plano arquitetural. Cabe notar que os
argumentos, apesar de irem contra, no desprezam as implicaes que o panptico tem.
Perceber estas ideias concorrentes ao panptico investigar a historicidade de sua
produo. Assim sendo, a possibilidade de se estudar idias concorrentes num dado momento
histrico garante um equilibro do panorama intelectual. Nessa tarefa, pode-se observar como
determinadas idias so formadas, se estabelecem e tm uma historicidade mas, sobretudo,
como o fazer do historiador um remontar das evidncias do passado. Quando Foucault
tomou como baliza um projeto arquitetural, mais do que exemplificar, ele inventou uma
forma de lidar com o passado, buscando num plano arquitetural que nem saiu do papel, uma
concepo social no tempo. Ele no est interessado na filosofia desenvolvida por Bentham,
mas na temporalidade em que este pensamento emerge e permite pensar atravs desse

250

SCHORSKE, Carl E. A revivificao medieval e seu contedo moderno: Coleridge, Pugin e Disraeli. In:
Pensando com a histria: indagaes na passagem para o modernismo. 2000. p. 102-106.
251
Idem.
252
Ibidem. p. 106.
79

modelo, especificamente em como possvel historiar um discurso dentro das condies de

possibilidade de sua produo.
Falar em inveno aqui no pensar em pioneirismo ou brilhantismo do inventor, mas
tentar perceber como diante de uma proposio, que historiar um determinado problema,
foi possvel responder a inquietaes diferentes. Ao tentar dar conta de um campo onde as
explicaes contemporneas ao intelectual no davam cabo de responder, torna-se necessrio
o historiar genealgico, que no uma simples busca da origem, mas entender como em
determinado momento as coisas se organizaram e constituram.

2. O panptico e suas relaes de ideias

O passo inicial uma localizao temporal e espacial de Jeremy Bentham, uma breve
cronologia da formao e de sua produo bibliogrfica. Ele nasceu em 15 de fevereiro de
1748, seus primeiros estudos foram feitos ainda em casa onde aprendeu latim, grego, francs,
msica, desenho e dana com o tutor La Comte. Em 1755 entrou na Westminster School, em
1760 ingressou no Queen`s College, em Oxford onde graduou-se em direito em 1763, ainda
nesse ano ingressou no Lincoln`s Inn, para formao complementar da prtica jurdica. O
Lincoln`s Inn o mesmo local onde estudou Thomas More (autor da Utopia) e contava com
uma biblioteca de excelente acervo.253
Em 1766 obteve o ttulo de M. A. em Oxford, nesse mesmo perodo freqentou as
aulas de qumica do Dr. Fordyce, mdico do Saint Thomas Hospital de Londres. Essas aulas o
estimularam para experincias amadoras, onde percebeu uma separao entre as cincias
fsicas e o campo do direito. Em 1769 obteve o direito de exercer a advocacia, mas a exerceu
por pouco tempo, por achar o direito ingls tortuoso e cheio de armadilhas. Nesse mesmo ano
teve contato com as obras de Montesquieu, Cesare Beccaria, Claude Helvtius e David Hume.
Em 1770, as premissas de preciso despertadas pelo cientificismo da qumica foram levadas
para o sistema legal, resultando na sua primeira publicao em 1776. Morreu em 6 de junho
de 1832.254

253

Estas e outras informaes biogrficas foram retiradas principalmente do trabalho de PICOLI, Rogrio A.
Sobre o governo em Jeremy Bentham: os riscos das partes e o traado do todo. Tese de doutorado. 2006.
Mais especificamente do primeiro captulo Biografia intelectual de Jeremy Bentham.
254
PICOLI, Rogrio A. Sobre o governo em Jeremy Bentham: os riscos das partes e o traado do todo. Tese
de doutorado. 2006. p. 15-19.
80

O seu primeiro livro, A Fragment on Government (Fragmento sobre o governo), um

fragmento de um projeto maior desenvolvido com um colega, John Lind. Bentham junto ao
amigo decidiu escrever uma crtica ao texto de um ex-professor, William Blackstone, e o livro
deste, Commentaries on English Law. Este livro era famoso na poca, pois tratava sobre as
Leis da Inglaterra e discutia de forma geral o tema do governo. Bentham decidira por uma
publicao annima gerando com isso especulaes a respeito do autor da crtica. Fragmento
sobre o governo foi bem recebido inicialmente, mas depois de revelado quem era o autor, um
desconhecido, as vendas diminuram.255 O projeto inicial da anlise crtica de Blackstone foi
abandonado por seu amigo, e concludo com o ttulo de Comment on the Commentaries,
publicado apenas em 1928.256
O Lorde Shelburne (posteriormente, primeiro marqus de Landsdowne) ficou
impressionado com Fragmento sobre o governo e fez um convite para que Bentham fosse
trabalhar em seu escritrio de Direito em Lincolns Inn, em 1781. O filsofo j se preocupava
com outra obra, Teoria dos Castigos e das Recompensas, publicada em francs, em 1811.
Somente muito depois, essa obra viria luz em edies inglesas, dividida em duas e com
ttulos diferentes: O Fundamento Racional da Recompensa (1825) e O Fundamento Racional
do Castigo (1830).
Em 1785, Bentham viajou para a Rssia para auxiliar seu irmo, Samuel Bentham,
que estava trabalhando para Catarina II. Alm de ajudar, outra motivao era aproveitar o
contato do irmo, engenheiro naval de servio na Rssia, e talvez fazer contato com Catarina
II, para mostrar seu cdigo de leis. Ainda em 1786 teve a informao que na Inglaterra se
publicaria um anncio para apresentao de projetos, com o intuito de construir casas de
correo.257 deste anncio que Bentham elabora as cartas do projeto panptico,
conceitualmente pensado por ele, mas auxiliado por seu irmo na parte fsica.
Auxiliado por Samuel, Jeremy Bentham elaborou o projeto para concorrer ao anncio,
escreveu as vinte e uma cartas em 1787 e as enviou para o pai. No obtendo resposta deste, as
enviou a um amigo, George Wilson, solicitando serem impressas e encaminhadas aos
interessados num projeto de casa-de-inspeo. Estas cartas que tratam do panptico no foram
impressas nesse ano. S em 1791 seria impresso o contedo com o ttulo de Panopticon: or,

255

Idem. p. 19-20.
Ibidem.
257
Ibidem. p. 26-30.
256

81

the Inspection House.258 Um outro resumo do projeto inicial, foi feito com intuito de ser
enviado Frana, tambm em 1791, sendo este um memorando reduzido do projeto inicial.259
Ainda na Rssia escreveu Defense of Usury (Defesa da usura), publicado em 1787, e
seu primeiro trabalho sobre economia. Disposto, tambm, como uma srie de cartas, Defesa
da usura, aproximava Bentham das idias de Adam Smith. Uma proximidade significativa,
pois o primeiro insistia na aplicao lgica dos princpios elaborados pelo fundador da
economia poltica. Bentham argumentava que cada homem era o melhor juiz de seus prprios
lucros sem nenhum empecilho e que no havia motivo para limitar a aplicao dessa doutrina
ao problema de emprestar dinheiro a juros.260
Em 1788, retornou para Londres, recebeu comentrios elogiosos a respeito do Defesa
da usura. Bentham pretendia seguir carreira poltica, mas desapontou-se com as
possibilidades nesse campo. Dedicou-se, ao estudo da legislao inglesa e em 1789 publicou,
An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (Uma introduo aos princpios
da moral e da legislao), segundo especialistas, sua obra de maior peso filosfico e tambm
mais terica. Para os estudiosos do utilitarismo, Bentham junto com a obra de John Stuart
Mill, forma as bases do utilitarismo clssico, assunto que ser abordado mais precisamente
adiante. Alm dessa obra, Bentham fez inmeros panfletos, nos quais criticava a lei de
difamao, o segredo dos jurados, o juramento, as extorses de declaraes legais. Por outro
lado, defendia o emprstimo de dinheiro a juros, a reforma da educao e um novo esquema
para o sistema penitencirio.261
Em 1792, pela recepo dada a Uma introduo aos princpios da moral e da
legislao, Bentham, recebeu a cidadania francesa e, em 1817, tornou-se um dos principais
membros do corpo de advogados de Lincolns Inn. Em 1823, com um grupo de amigos,
dentre eles James Mill e seu filho John Stuart Mill, fundou o peridico Westminster Review,
dando ao peridico uma funo de tribuna para a defesa do utilitarismo. Ao mesmo tempo,
dedicou-se ao trabalho de uma nova codificao de leis, seu ideal desde a juventude. Alm
disso, batalhou pela reforma constitucional na Inglaterra, que acabou se realizando no ano de
sua morte.262

258

Idem. p. 28.
BENTHAM, Jeremy. Panptico Memorial sobre um novo princpio para construir casas de inspeo e,
principalmente, prises. In: Revista brasileira de histria. So Paulo, ANPUH/Marco Zero, vol. 7, n 14,
maro/agosto de 1987. p. 199-229.
260
PICOLI, Rogrio A. Sobre o governo em Jeremy Bentham: os riscos das partes e o traado do todo. Tese
de doutorado. 2006. p. 26-30.
261
Idem.
262
Ibidem. p. 47-51.
82
259

2.1 Dilogos do panptico

Como dito anteriormente, o panptico de Bentham no pode ser compreendido sem se
levar em conta a historicidade que tem. Historicidade esta composta pela vida de seu autor,
assim como, pelos imprevistos contidos nesta, como tambm por seu universo terico.
Remontar precisamente o universo terico de um filsofo uma tarefa rdua e que
demandaria uma pesquisa especfica de todos os autores da poca. Sendo assim, a ideia
fornecer uma panorama intelectual, ou uma paisagem que ajude a entender quais eram as
pessoas que formavam o mosaico histrico intelectual de Jeremy Bentham e que teriam
relevncia no seu projeto panptico.
Sobre a pesquisa dos autores anteriores e influenciadores de Bentham existe, como
exemplo, a dissertao de Rogrio Antnio Picoli, intitulada O utilitarismo luz da tradio:
os predecessores de Bentham, que alm de competente tambm serve de alicerce. Outro
trabalho que trata disto a dissertao de Davison Sepini Gonalves, O Panptico de Jeremy
Betham: por uma leitura utilitarista. Estes trabalhos vo comentar autores como Thomas
Hobbes, Richard Cumberland, John Locke, Francis Hutcheson, John Gay, Richard Price,
William Paley e David Hume, como sendo predecessores e colaboradores do utilitarismo de
Bentham. Como dito, um estudo detalhado destes seria um trabalho por si s e j realizado,
entretanto possvel dentre os autores separar um deles, pois chama ateno por ser
diretamente citado por Bentham: David Hume.
O professor Luis Alberto Peluso comenta que fundamentados nas idias de David
Hume, os utilitaristas elaboraram um conjunto de teorias defendidas em comum por um
grupo de pensadores que, reunidos em torno da figura excntrica de Jeremy Bentham, as
aplicou a vrios campos da investigao.263 Ainda segundo os especialistas, essa associao
de David Hume ao utilitarismo no um ponto pacfico nem para os estudiosos de Hume,
como tambm no para os especialista em utilitarismo.
Contudo, uma afirmao de Bentham chama muita ateno, assim como Kant, diz ter
sido despertado de seu sono dogmtico264 ao ler Hume, pois ao ler o Tratado (Tratado da

263

PELUSO, Luis Alberto (org.). Utilitarismo e Ao Social. In: tica & utilitarismo. 1998. p. 16.
Esse comentrio de Kant amplamente conhecido entre os filsofos e est nas notas da tradutora do Tratado
da natureza humana de Hume, Dbora Danowski. Assim como tambm est no prefcio da traduo feita por
Jos Oscar de Almeida Marques obra de Hume, Uma investigao sobre os princpios da moral. David Hume
foi o incentivo para Kant, ento desconhecido professor universitrio em Knigsberg de idade avanada e sem
obras mais relevantes, escrever a Crtica da razo pura, obra divisora de guas na filosofia. Cabe a ressalva de
83
264

natureza humana) em sua terceira parte sentiu como se escamas tivessem cado dos seus
olhos.265 A relevncia de David Hume para Jeremy Bentham indicada pelo prprio.
Novamente necessrio fazer a ressalva de que o trabalho no uma comparao entre os
autores, nem busca resolver se David Hume pode ser considerado um utilitarista, j que isto
demandaria uma problemtica diferente da proposta at aqui abordada.
Alm disso, no so poucos os trabalhos nessa linha: The English Utilitarisans de
Plamenatz, Como ser um bom empirista em tica de Esperaza Guisn, Philosophy and
Ideology in Humes Political Philosophy de David Miller, David Hume: Common-Sense
Moralist, Sceptical Metaphysician de D. F. Norton, Las instituiciones morales (Las teorias
empiristas de su evolucon) de Hartmut Kliemt, para citar alguns.266 O que interessa o fato
de Bentham ter lido e ter se apropriado e transformado algumas das idias de Hume, tambm
segundo os especialistas.
Uma pista nesse sentido dada por Jos Luis Tasset, em um artigo intitulado Hume e
o Utilitarismo267, onde mencionado o livro de David Hume, Uma investigao aos
princpios da moral. Logo na sua primeira seo Dos princpios gerais da moral Hume
apresenta o problema geral do livro, dizendo:

Surgiu recentemente uma controvrsia que bem mais digna de investigao

e que diz respeito aos fundamentos gerais da moral, a saber: se eles derivam
da razo ou do sentimento, se obtemos conhecimento deles por uma
seqncia de argumentos e indues ou por um sentimento imediato e um
sentido interno mais refinado, se como em todos os julgamentos corretos
acerca da verdade e da falsidade eles deveriam ser os mesmos para todos
os seres racionais e inteligentes ou como na percepo da beleza e da
deformidade fundam-se inteiramente na estrutura e constituio prprias
da espcie humana.268

Uma possvel ligao entre Bentham e Hume perceber, segundo Luis Alberto Peluso, o
utilitarismo como uma tentativa de transformar a tica na cincia positiva da conduta

que a Crtica, no apenas uma resposta a Hume, assim como reduzir Hume a provocador de Kant empobrecer
o debate.
265
No original: That the foundations of all virtue are laid in utility, is there (book III of Treatise) demonstrated,
after a few exceptions made, with the strongest force of evidence (...) I well remenber, no sooner had i read that
part of the work that touches on this subject, than i felt as if scales had fallen from my eyes. In: BENTHAM,
Jeremy. A Fragment on Government. p. 36.
266
Estas referncias seguem as indicaes do professor Jos Luis Tasset da Universidad de La Corua, no artigo
Hume e o Utilitarismo: convergncias e discrepncias, publicado no livro: PELUSO, Luis Alberto (org.). tica
& utilitarismo. 1998.
267
TASSET, Jos Luis. Hume e o Utilitarismo: convergncias e discrepncias. In: PELUSO, Luis Alberto (org.).
tica & utilitarismo. 1998. p. 27-48.
268
HUME, David. Uma investigao sobre os princpios da moral. 1995. p. 20.
84

humana.269 Ou ainda, como ele mesmo continuar, a definio para o utilitarismo que: ...
existe uma nica forma que compele o ser humano a agir: o prazer. Nesse sentido, a tica
utilitarista fundamentada no seguinte princpio: o motivo da ao humana a busca do
prazer e a eliminao da dor.270
Ao se aproximar um pouco mais das indicaes dadas por Luis Alberto Peluso, o livro
Uma introduo aos princpios da moral e da legislao, no qual Bentham afirma que: A
natureza colocou o gnero humano sob o domnio de dois senhores soberanos: a dor e o
prazer. Somente a eles compete apontar o que devemos fazer, bem como determinar o que na
realidade faremos.271 Em seguida, o prprio, comenta sobre o seu princpio fulcral: O
princpio da utilidade reconhece esta sujeio e coloca como fundamento desse sistema, cujo
objetivo consiste em construir o edifcio da felicidade atravs da razo e da lei.272
Sendo assim, para ele, as regras de conduta so caracterizveis pela utilidade e pelo
prazer/dor que podem proporcionar a um indivduo e, em extenso, coletividade, na
suposio de uma complementaridade entre a satisfao pessoal e coletiva. Pois, segundo
Bentham, o cidado deveria obedecer ao Estado na medida em que a obedincia contribui
mais para a felicidade geral do que a desobedincia. Diz tambm, que a felicidade geral, ou o
interesse da comunidade em geral, deve ser entendida como o resultado de um clculo
fisiolgico, isto , a soma do bem comum e dores dos indivduos. Cabe notar que mesmo
tendo sido escrito posteriormente s cartas sobre o panptico, parece haver uma ligao entre
estes princpios e os defendidos para as casas de inspeo.
Luis Alberto Peluso tambm apresenta os argumentos que podem servir de base para
eventuais limites ao pensamento de Bentham da seguinte forma,

nas formulaes utilitaristas no teriam lugar os mais altos ideais de

amizade, dignidade, justia, liberdade, patriotismo, fraternidade, amor
materno. Nesse sentido, a tica de Bentham no comportaria os ideais dos
atletas, dos heris, dos santos, dos mrtires, nem dos masoquistas.273

Ainda seguindo as idias de Luis Alberto Peluso, pode-se perceber que o mecanismo
responsvel pelas aes das pessoas a busca pelo prazer e refutao ou diminuio da dor,
pois ele no veria sentido em ideais de valor moral em si mesmas j que o valor moral est
naquilo que produz bem-estar ao ser humano. Outro limite contido nas afirmaes de Luis
269

PELUSO, Luis Alberto tica & utilitarismo. 1998.

Idem. p. 17.
271
BENTHAM, Jeremy. Uma introduo aos princpios da moral e da legislao. 1979. p. 3.
272
Idem.
273
PELUSO, Luis Alberto. Jeremy Bentham e seus crticos. In: tica & utilitarismo. 1998. p. 218.
270

85

Alberto Peluso sobre o pensamento do ingls o fato de sua teoria no oferecer uma
fisiologia do prazer e da dor, sendo assim, no possvel fazer uma classificao e
comparao dos diferentes prazeres e dores. E por fim, outro argumento apresentado por Luis
Alberto Peluso a carncia de um instrumental matemtico que capacite operaes de
comparao entre os diferentes tipos de indicadores de prazer e dor.
Estes argumentos no desmerecem o projeto de Bentham: seja o de criar uma estrutura
fsica eficiente em seus mtodos de recluso, vigilncia e custo; seja o de debater sobre os
princpios que movem a moral do convvio social. Estes argumentos apenas demonstram at
onde o modelo utilitarista de Bentham conseguiu chegar e o que ainda pode ser desenvolvido,
mas tambm como o panptico est inserido dentro de uma determinada forma de pensar o
mundo. Pois, como comenta o professor Peluso, o
Panptico est associado a todo um aparato conceitual de natureza tica e a
um conjunto de exigncias de natureza arquitetnica que se inter-relacionam.
Entretanto, tanto o aparato conceitual de natureza tica, como as exigncias
da infra-estrutura fsica expressam a aplicao de todos os princpios
adotados pela viso utilitarista de Bentham, com especial referncia a trs
princpios. Assim, o princpio da utilidade, ou a alegao que todas as aes
e regras adotadas devem maximizar o prazer e minimizar a dor dos
concernidos; o princpio da inspeo, ou a alegao que os agentes reforam
a prtica do que til quando se encontram sob inspeo; e, finalmente, o
princpio da economia, ou a alegao que a utilidade das aes ou regras
pode ser encontrada atravs do clculo de seus resultados em termos de
prazer e sofrimento.274

As proposies de Bentham esto votadas para uma tica que requer uma aplicao prtica e
ele parece ver no projeto arquitetural do panptico uma forma de fazer isso, Foucault o toma e
o seu projeto como sintomas de uma sociedade, como exemplo de percepo social, como
saber que produz sociabilidades.
Cabe novamente ressaltar que a busca no pela origem do panptico, nem dar razo
a Bentham em detrimento a Foucault, mas entender como um filsofo em uma dada poca
dialoga com as inquietaes de seu tempo. Servindo esta proposio tanto a Bentham quanto
a Foucault, que em perodos diferentes, refletiram sobre as prises, com objetivos distintos.
Bentham vai ser o primeiro filsofo ingls a conseguir deixar uma escola
propriamente dita. Os maiores pensadores ingleses at ento, exerceram influncia sobre o
curso das idias sem transmitir um corpo definido de teorias a um grupo definido de
continuadores. Tambm segundo Luis Alberto Peluso, esse panorama modificou-se com as

274

PELUSO, Luis Alberto. O Utilitarismo clssico e a eliminao da pobreza. 2003. p. 24.

86

idias dos utilitaristas, nos fins do sculo XVIII e comeo do XIX, que elaboraram um
conjunto de teorias defendidas em comum e aplicadas a vrios campos de indagao
filosfica e cientfica. O grupo dos utilitaristas trabalhava tendo em vista o mesmo fim, e seus
componentes uniam-se na reverncia a Jeremy Bentham e seu pragmatismo aplicado a
moral.275

3. Panptico X panoptismo

As idias apresentadas at aqui, tanto de Foucault como de Bentham, tem o intuito de

evidenciar que os pensadores tem problemticas diferentes, tem preocupaes diferentes,
objetos distintos, sobretudo objetivos dspares. Foucault, como visto no captulo anterior,
estava refletindo sobre a relao entre o poder e o saber, de como discursos se articulam e
formam poderes. As escolhas do pensador tambm esto associadas s escolhas polticas,
como mostrou Didier Eribon, no envolvimento social e militncia que o filsofo se inseriu a
partir da dcada de 70. Bentham, por sua vez, na sua trajetria intelectual, construiu uma
filosofia moral preocupada em responder pragmaticamente a inquietaes ticas. Essas
diferenas mostram como o panptico uma resposta para uma sociedade que buscava
solucionar problemas com os presos, disciplinas e relaes de poder, j o panoptismo
inventado por Foucault consistiria em perceber como esse panptico o indicativo de uma
percepo social.
As formas de historiar de Foucault, ao pensar sobre as relaes de poder esto
interessadas em como socialmente se constituram percepes sociais, como a viso de uma
sociedade mudou no seu trato da punio. Como o saber produziu um discurso autorizado
sobre o prisioneiro, mostrando-se mais eficaz por ser menos custoso e produtor de
comportamentos, que teve sua tentativa de materialidade na construo do panptico. Por
isso, ele est interessado nas relaes discursivas, mas fundamentalmente em sua forma
fsico-material, e nos desdobramentos que ela vai ter ao constituir poder. Poder este que no
existe ou emana de uma entidade superior e estabelece uma relao dicotmica: bem X mal,
oprimido X opressor, populao X Estado; mas um poder que existe enquanto prtica e
exerccio ordinrio. Como ele mesmo explica:
275

PELUSO, Luis Alberto. Jeremy Bentham e seus crtico. In: tica & utilitarismo. 1998. p. 201-222.
87

O poder funciona. O poder se exerce em rede e, nessa rede, no s os

indivduos circulam, mas esto sempre em posio de ser submetido a esse
poder e tambm de exerc-lo. Jamais eles so o alvo inerte ou consentidor do
poder, so sempre seus intermedirios. Em outras palavras, o poder transita
pelos indivduos, no se aplica a eles.276

Algumas crticas foram feitas a Foucault por conta da leitura realizada do panptico,
tanto por historiadores, como foi comentado no captulo anterior, como por filsofos, mas
especificamente por estudiosos do utilitarismo. Ser tomado aqui como exemplo s realizadas
por Davidson Sepini Gonalves no trabalho O panptico de Jeremy Bentham: por uma leitura
utilitarista. A escolha desse trabalho deve-se ao fato deste ter como objetivo tentar mostrar
que a leitura de Foucault, por no levar em conta os pressupostos da tica utilitarista que
caracterizam toda a obra de Jeremy Bentham, descredencia-se tarefa de elucidar do que
venha a ser realmente o projeto Panptico277
O trabalho, fruto de uma dissertao de mestrado, interessante principalmente em
seu terceiro captulo que foi subdividido em dois tpicos, pois onde as crticas foram feitas
com maior contundncia:
1) poder;
2) O panoptismo de Vigiar e punir
Davidson Sepini Gonalves afirma: A descrio do princpio panptico por
Foucault, j de incio, causa uma certa indignao ao leitor menos avisado278 em seguida
diz Foucault insiste nessa leitura pejorativa do panptico ao observar suas
caractersticas279 argumenta tambm que Foucault parece querer dar um carter ardiloso
a um detalhe tcnico280, comenta ainda Mais o que, para Bentham uma estrutura eficiente
de controle e execuo de tarefas, para Foucault uma ameaa. Ameaa de experincias
inescrupulosas que visem modificar comportamentos e transformar personalidades.281
Se considerados o objetivo do trabalho, mostrar que a leitura de Foucault, por no
levar em conta os pressupostos da tica utilitarista que caracterizam toda a obra de Jeremy
Bentham, descredencia-se tarefa de elucidar do que venha a ser realmente o projeto

276

FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. 2002. p. 35.

GONALVES. Davidson Sepini. O panptico de Jeremy Bentham: por uma leitura utilitarista. 2008. p.
118.
278
Idem. p. 87.
279
Ibidem. p. 88.
280
Ibidem.
281
Ibidem. p. 91.
88
277

panptico, podem ser vistos deslizes ou mesmo equvocos na argumentao apresentada, no

que se refere a uma leitura mais aprofundada a respeito da proposta de Foucault.
O primeiro e mais significativo deles talvez seja a premissa de partida, Foucault em
momento algum do seu livro pretende elucidar o que a projeto panptico realmente, assim
como no est interessado propriamente na tica utilitarista. Ele no menciona nenhuma
palavra sobre o utilitarismo, nem sobre seus pensadores que no seja Bentham, mais dos que
isso, mesmo as outras obras de Bentham no so citadas. Seu interesse perceber o panptico
como um sintoma, uma evidncia do que era possvel dizer e seus limites de dizibilidade,
em como foi possvel pensar o que foi pensado, suas condies de possibilidade.
Tambm um equvoco ver em Foucault adjetivaes: leitura pejorativa, carter
ardiloso, ameaa de experincias inescrupulosas, nenhum desses termos empregado
pelo pensador, todos so fruto de seus leitores, que assim como ele, lem e fazem
interpretaes. O adjetivo que Foucault utiliza, e na verdade inventa, o panoptismo vendo-o
como a reverberao social do projeto de Bentham, mas fundamentalmente como o indicativo
de uma historicidade.
Bentham foi tomado como exemplo de uma determinada percepo social que
respondeu a problemas, especficos de seu tempo, e interessa na exata medida em que compe
um quadro mais amplo. Quadro comprovado por seus interlocutores que, posteriormente, vo
eleg-lo como representante de uma modernizao a ser combatida (Coleridge, Pugin,
Disraeli). A noo do panptico como representao fsica de uma temporalidade
transformada em chave hermenutica para historiar, da ser possvel falar em panoptismo, o
alargamento da idia que faz o diferencial do historiar genealgico levado a cabo por
Foucault. Historiar esse que vai na contramo de quem busca falar em panptico real ou
verdadeiro, pois este que prope encontrar a origem, preocupado com um mito de
fundao, efmero e fugaz, ao olhos de Foucault motivo de riso:

A histria ensina tambm a rir das solenidade de origem. A alta origem o

exagero metafsico que reaparece na concepo de que no comeo de todas
as coisas se encontra o que h de mais precioso e de mais essencial: gostase de acreditar que as coisas em seu incio se encontram em estado de
perfeio; que elas saram brilhantes das mos do criador, ou na luz sem
sombra da primeira manh.282

Uma compreenso mais precisa do olhar genealgico impediria esse equvoco, pois:

282

FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. 1979. p. 18.
89

O genealogista necessita da histria para conjurar a quimera da origem, um

pouco como o bom filsofo necessita do mdico para conjurar a sombra da
alma. preciso saber reconhecer os acontecimentos da histria, seus abalos,
suas surpresas, as vacilantes vitrias, as derrotas mas digeridas, que do
conta dos atavismos e das hereditariedades; da mesma forma que preciso
saber diagnosticar as doenas do corpo, os estados de fraqueza e de energia,
suas rachaduras e suas resistncias para avaliar o que um discurso
filosfico. A histria, com suas intensidades, seus desfalecimentos, seus
furores secretos, suas grandes agitaes febris como suas sincopes, o
prprio corpo do devir. preciso ser metafsico para lhe procurar uma alma
na idealidade longnqua da origem.283

Outro erro visto em algumas passagens da argumentao apresentada no terceiro

captulo por Davidson Gonalves, em especfico, na parte dedicada ao panoptismo de Vigiar
e punir quanto utilizao de citaes e os recortes feitos. Por exemplo, Davidson diz que
o que preocupa Foucault no so mais as grades, mas sua ausncia e a eficcia dessa
ausncia284, porm no coloca a citao completa, pois quem afirma isso Bentham.
Foucault diz Bentham se maravilha de que as instituies panpticas pudessem ser to
leves: fim das grades, fim das correntes, fim das fechaduras pesadas: basta que as
separaes sejam ntidas e as aberturas bem distribudas.285
Em outra passagem Davidson Gonalves comete o mesmo equvoco em relao a
citao Foucault atribui ao sistema de vigilncia do panptico, uma qualidade que no lhe
pertence: observar sem que se saiba observado286 o que Foucault diz

Quem est submetido a um campo de visibilidade, e sabe disso, retoma por

sua conta as limitaes do poder; f-las funcionar espontaneamente sobre si
mesmo; inscreve em si a relao de poder a qual ele desempenha
simultaneamente os dois papis; torna-se o princpio de sua prpria
sujeio.287

Foucault est explicando como se d o processo de sujeio, de introspeco do poder, como

o corpo sujeitado e conduzido por uma relao de visibilidade. O deslocamento que ele faz
em relao a Bentham, sem com isso contradiz-lo, perceber que o fato de ser observado e
saber disso conduz a uma inscrio em si da relao de poder. Para alm do controle do outro,
a sujeio produz a vigilncia de si mesmo, ou seja, o submetido visibilidade alm de saber

283

Idem. p. 19-20.
GONALVES. Davidson Sepini. O panptico de Jeremy Bentham: por uma leitura utilitarista. 2008. p.
91.
285
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 2009. p. 192.
286
GONALVES. Davidson Sepini. Op. Cit. 2008. p. 94.
287
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 2009. p. 192. (grifo nosso)
90
284

que est sendo observado pode introjetar a sensao a ponto de no mais saber se est mesmo
sendo ou no.
Novamente Davidson Gonalves se equivoca ao afirmar que Para Foucault, o poder
panptico se contrape a todo processo de desenvolvimento a no ser que se estabelea, de
maneira contnua e homognea, uma sociedade disciplinar, cujo referencial seriam seus
prprios mecanismos.288 O que Foucault disse foi O esquema panptico um intensificador
para qualquer aparelho de poder: assegura sua economia (em material, em pessoal, em
tempo); assegura sua eficcia por seu carter preventivo, seu funcionamento contnuo e seus
mecanismos automticos.289 O esquema panptico, a arquitetura, um desenvolvimento que
possibilita intensificar os aparelhos do poder, no de maneira contnua e homognea, cujo
referencial j esta presente nos mecanismos do aparelho de poder.
As diferenas na forma de pensar o panptico entre Bentham e Foucault so fruto de
preocupaes distintas e a leitura proposta pelo francs , sobretudo, de inquirir sobre uma
temporalidade que permitiu pensar o panptico. Essa percepo que a sociedade deu como
resposta o objeto da investigao foucaultiana, por que com ele vem uma mudana nas
relaes de poder que esto acompanhadas tambm de mudanas em relao disciplina. A
mudana de um regime de disciplina a outro fundamental, o panptico a expresso
concreta desse discurso metamorfo. O pensador afirma isso:

Mas o Panptico no deve ser compreendido como um edifcio onrico: o

diagrama de um mecanismo de poder levado sua forma ideal; seu
funcionamento, abstraindo-se de qualquer obstculo, resistncia ou desgaste,
pode ser bem representado como puro sistema arquitetural e ptico: na
realidade uma figura de tecnologia poltica que se pode e se deve destacar de
qualquer uso especfico.290

Foucault tomou o panptico como exemplo para demarcar uma organizao de discursos que
possibilita um modelo social diferente do em voga at ento. Nesse outro modelo os
procedimentos tcnicos determinam uma sociabilidade em que a fora fsica foi substituda
pela fora disciplinar, com isso, ele estabeleceu uma relao entre a sociedade disciplinar e o
panptico. A forma de problematizar o seu objeto leva em considerao os micropoderes,
oriundo do pensamento do poder enquanto relacional e prtico, onde as questes levantadas
pelo utilitarismo so, sobretudo, o indicativo no o objeto em si. Requerer do pensador essa
preocupao pedir algo que ele no se prope a fazer.
288

GONALVES. Davidson Sepini. Op. Cit. 2008. p. 95.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 2009. p. 195.
290
Idem. p. 194.
289

91

A questo central do trabalho de Davidson, que perceber o panptico do Bentham

como parte do conjunto da obra, tendo este que ser entendido dentro da teoria utilitarista, e
dentro do contexto terico que o panptico se torna uma coisa razovel, uma problemtica
que no diz respeito aos interesses de Foucault. Sendo mais claro, Foucault no se props
estudar o utilitarismo, como j mencionado nas respostas dadas a Jaques Lonard. Foucault se
prope estudar um problema: de que maneira foi possvel uma racionalizao do exerccio
poder no sculo XVIII que fez emergir uma nova economia das relaes de poder.
Foucault no prope fazer uma leitura utilitarista. No parecer ser relevante pra ele,
enquanto construo do seu argumento em Vigiar e Punir, pensar Bentham enquanto
utilitarista. O que fica claro que Foucault fez uma escolha, optou por no comentar sobre o
utilitarismo. H um recorte nos estudos dele em relao a Bentham, ele seleciona dentro da
forma historiar um modelo de Bentham. Requerer de Foucault que ele trate do utilitarismo ou
para falar do panptico retome toda tica utilitarista querer que um pensar responda s
angstias do leitor e no aos objetivos que se props.
Mostrar como Foucault fez escolhas e quais foram tentar evidenciar esse historiar.
No cabe a especulao se Foucault leu todas as obras de Bentham ou se no leu, se ele tinha
conhecimento sobre o que era o utilitarismo ingls ou desconhecia, no entanto, ele no cita.
Ele descreveu Bentham como mais relevante que Kant, como um ovo de colombo para o
pensamento do ocidente e mantm silncio sobre a noo de utilitarismo. Todavia
importante perceber que ele fez isso, que foi feito um recorte. Onde ele separou seus
argumentos e em seguida os montou. Cabe a investigao mais apurada, perceber como um
determinado pensador se comportou diante um dado problema.
O panptico tem uma historicidade, tanto na trajetria filosfica de Foucault como na
do seu criador, Jeremy Bentham. A pesquisa sobre essa historicidade precisa levar em conta
uma srie de ligaes e argumentaes: Qual era o momento pessoal de Foucault ao falar
sobre o panptico que poderia ter ligao com sua escrita? Quem eram seus interlocutores? A
que inquietaes ele se relacionava e respondia? Essas perguntas podem ser feitas igualmente
para Bentham, pois as respostas ajudam a entender como Foucault inventa, ao alargar a idia
de Bentham sobre um plano arquitetural, o panoptismo. Tomar o panoptismo como inveno
perceb-lo como chave interpretativa de uma poca que associadas a mudanas na
concepo de disciplina, punio e exerccio do poder constituem uma temporalidade, uma
forma de historiar.
Tomar Foucault como inventor do panoptismo tentar entender o que faz um
historiador quando faz histria, e a resposta dada justamente na constituio dessa passagem
92

do panptico ao panoptismo. No por acaso que o livro de Foucault com maior receptividade
e reao entre os historiadores Vigiar e punir, que foi longamente debatido, como foi visto,
suscitou polmicas, mas ofereceu possibilidades diferentes de se praticar o ofcio do
historiador. A forma de fazer histria, reflexiva com componentes de filosofia, inclusive,
mostra como foi possvel inventar um chave hermenutica como o panoptismo, que mais do
que um conceito um entendimento bom para pensar sobre uma determinada temporalidade.
Esse historiar genealgico tem tambm uma temporalidade, esta inserido numa
problemtica datada, assim como, se encaixa dentro da trajetria intelectual que ele
desenvolvia. No se trata de, com isso, perceber no pensamento de Foucault um
desenvolvimentismo do seu historiar, ou mesmo uma evoluo, porm as suas ideias e a sua
forma de fazer histria no esto soltas, elas tm ligao com seus escritos anteriores e
passaram a ter com o posteriores. Ligaes essas que so, sobretudo, de transformao mas
tambm de incorporao, negao, rejeio, excluso. So mudanas no seu historiar que vo
alm do desenvolvimento de uma forma de fazer/escrever histria e passam por diferentes
momentos, diferentes questes, diferentes objetos e objetivos. Cabe agora perceber como o
historiar genealgico est inserido na trajetria do pensador e de suas transformaes.

93

Captulo III: A arte e o ofcio de historiar

Puedo preguntar a mil libro si es verdad que yo

lo escrib? (Posso perguntar a meu livro se
verdade que eu o escrevi?)
(Pablo Neruda, Livro das perguntas, p. 49)

Michel Foucault rene duas atividades numa mesma prtica: fazer filosofia atravs de
textos histricos e produzir historiografia ao se debruar sobre a filosofia.291 Ele criticava uma
histria que se estreitava a um relato emprico dos fatos sem buscar compreender-lhes a
significao atravs do concurso da filosofia. Esta histria no saberia, literalmente do que
fala.292 Assim como, s haver filosofia se os sentidos ou as verdades que ela busca forem
procurados no seio do devir, na trama histrica dos acontecimentos.293
At aqui se fixou principalmente em Vigiar e punir, para exemplificar sua forma de
historiar e inventar o panoptismo, nessa operao, o projeto arquitetural do panptico de
Bentham foi o objeto. Contudo, at chegar a essa anlise, Foucault percorre uma trajetria
terica, a qual ser abordada nos pontos de tangncia a anlise do panoptismo. Ao longo do
seu caminho terico, pelo menos quatro entendimentos serviram de alicerce para os
comentrios a respeito do panoptismo: percepo, olhar, saber e discurso.
Para se chegar a estas idias, alguns instrumentos so necessrios: um deles se
constitui num sobrevo na trajetria intelectual de Foucault, preocupando-se com suas
relaes com a histria. E para isso necessrio uma diviso das suas formas de pensamento,
se essa operao sempre complicada e inevitavelmente redutora, com Foucault isso no
diferente. Porm mostra-se como a melhor alternativa para um estudo direcionado e
minimamente didtico. Como lembra Alfredo Veiga-Neto:

J foram feitas vrias tentativas de sistematizar e periodizar a obra e o

pensamento de Michel Foucault; mas todas elas tm suas prprias
inconsistncias. E como acontece com qualquer classificao ou
periodizao, o que se ganha em termos didticos perde-se em rigor.294

291

MUCHAIL, Salma Tannus. Foucault, simplesmente textos reunidos. 2004. p. 24.

Idem. p. 23.
293
Ibidem. p. 23.
294
VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a educao. 2005. p. 41.
292

94

Nessa perspectiva de se estudar toda a obra, a perda de rigor inevitvel, entretanto se o

objeto um determinado tema especfico, as sistematizaes e periodizaes da obra ajudam
num direcionamento e aprofundamento da anlise. Mesmo assim, ao tratar de Foucault isso
problemtico, pois:

Ainda que bastante prtica, [a periodizao] ela sugere que, em termos

metodolgicos e de problemas, Foucault tenha percorrido uma seqncia
cronolgica, com rupturas entre uma fase e a subseqente. Tal no ocorreu.
Alm do mais, tal periodizao leva a pensar que cada fase encerre uma
teoria e um conjunto de tcnicas suficientes e independentes uma da outra
do discurso, do poder e da subjetivao. Mas, ao invs de separao entre
elas, o que se observa claramente uma sucessiva incorporao de uma pela
outra, num alargamento de problematizao e respectivas maneiras de
trabalh-la.295

Por isso, a perspectiva adotada aqui no de rupturas e divises entre fases, mas de perceber
como na trajetria de Foucault, o pensamento incorporado, alargado e retrabalhado
constantemente. Como esse estudo tem como objeto uma inveno (o panoptismo) realizada
num livro (Vigiar e punir) a respeito de uma noo (o panptico), foi adotada uma diviso em
momentos que respeitam as nuances do pensamento sem descol-lo do conjunto de sua
produo.
Dessa forma, a trajetria de Michel Foucault pode ser divida em trs grandes
momentos: o primeiro arqueolgico donde se encontra seus quatro primeiros livros, A
histria da loucura que foi publicado em 1961, O nascimento da clnica de 1963, As palavras
e as coisas que de trs anos depois (1966) e A arqueologia do saber, tambm aps trs anos
da publicao anterior (1969). O segundo momento conhecido como genealgico e
composto por dois livros: Vigiar e punir de 1975 e o primeiro volume da Histria da
sexualidade com o ttulo de A vontade de saber. O terceiro e ltimo momento pode ser
designado de ontologia do presente que est compreendido nos volumes II e III da Histria
da sexualidade, tendo como ttulos O uso dos prazeres e O cuidado de si, respectivamente,
ambos de 1984.296
O primeiro momento, arqueolgico, tem como preocupao o estudo das questes
relativas constituio dos saberes. Na genealogia, o enfoque perceber os mecanismos de

295
296

Idem. p. 44-45.
MUCHAIL, Salma Tannus. Foucault, simplesmente textos reunidos. 2004. p. 9-10.
95

poder e suas relaes com o saber. A terceira parte da obra, ontologia do presente, o pensador
trata de questes relativas constituio do sujeito tico.297
Como dito anteriormente, estas definies so tentativas de entendimento do
pensamento de Foucault que, por vezes, o prprio reelaborou, mostrando-se sempre complexo
e de difcil definio. A escolha por um corte didtico uma sada encontrada para o
conhecimento do mesmo, por isso estas classificaes so entendidas como possibilidades
de compreenso, e no como a ltima palavra a respeito desse assunto. Tendo em vista que o
prprio autor era loquaz em sua re-significao.298
Mas ainda assim feita no intuito de evitar imprecises pois, a generalizao do
panoptismo para toda a obra de Foucault torna-se um equvoco, assim como estud-lo
separadamente sem perceber as zonas de confluncia e divergncia inerentes ao legado do
intelectual. Cabem agora algumas consideraes sobre esses momentos da obra de Foucault,
utilizando-se destas para exemplificar, e seguindo principalmente as proposies do professor
Roberto Machado, sem descartar outras contribuies.
A utilizao da interpretao do pensamento de Michel Foucault desenvolvida por
Roberto Machado no arbitrria ou desinteressada. Alm de ser reconhecidamente um
estudiosos da obra foucaultiana, ele oferece subsdios que corroboram com a proposta at aqui
apresentada, mas sobretudo, ajuda nas interpretaes possveis de um pensamento complexo
como o de Michel Foucault. Machado no uma interpretao definitiva da obra de
Foucault299, assim como, no um crtico da mesma. Porm quem melhor compreende as
ressignificaes realizadas por Foucault ao longo de sua trajetria. Como o objetivo aqui no
uma reconstruo desse porte, mas sim perceber as nuanas do historiar de Foucault, seguiuse as proposies de Roberto Machado na medida em que estas interessavam aos objeto em
questo, o historiar de Foucault na inveno do panoptismo.

1. Arqueologia

297

Idem.
Um exemplo do deslocamento que o autor se prope encontrado nas suas entrevistas, mais precisamente
numa concedida a Roger Pol-Droit em 1975 intitulada Eu sou um pirotcnico que encontra-se no Entrevistas
de 2006.
299
A respeito de outras interpretaes e comentrios da obra de Foucault podem ser listados: DREYFUS, Hubert
e RABINOW, Paul. Michel Foucault: uma trajetria filosfica. DELEUZE, Gilles. Foucault. RAJCHMAN,
John. Foucault: a liberdade da filosofia. VEYNE, Paul. Foucault revoluciona a histria. MERQUIOR, Jos
Guilherme. Michel Foucault ou o niilismo de ctedra.
96
298

Arqueologia de Foucault pode ser entendida como um deslocamento metodolgico em

relao histria das cincias, dialogando principalmente com a forma francesa que o
precedeu. Antes o enfoque era perceber a cincia do ponto de vista de seus critrios de
validao, como algo reconhecido como cientfico. O que o pensador adiciona a esse
percepo mostrar como esses critrios de validao da cincia tem historicidade, ou seja,
so tambm o resultado de um processo, no qual se procurou relacionar a epistemologia com
a sua historicidade. Pois para dar conta de determinado discurso indispensvel considerlo interna e externamente.300
O momento arqueolgico de Foucault est associado, em grande parte, a sua formao
de epistemlogo forma francesa, defendendo uma dimenso histrica da filosofia das
cincias. Podem ser dados como exemplos de filsofos dessa tradio Gaston Bachelard,
Georges Canguilhem, Michel Serres, J. Cavaills, A. Koyr, entre outros, pois

...quando filosofias do conceito tematizam a cincia em sua historicidade,

fazem mais do que uma simples descrio de invenes, tradies, autores.
Para a epistemologia a histria das cincias s pode realizar seu objetivo
estabelecer a historicidade da cincia situando-se em uma perspectiva
filosfica e distinguindo-se, por conseguinte das disciplinas propriamente
histricas ou cientficas.301

Nesse sentido, Foucault opera um deslocamento metodolgico em relao esta

histria das cincias de Gaston Barchelard, que estudou a fsica e a qumica, e Georges
Canguilhem pesquisador da biologia, anatomia e fisiologia, pois vai voltar suas anlises para
o homem e suas formas de constituies de saberes. Segundo Roberto Machado, para
compreender a histria arqueolgica de Foucault podemos partir dessa constatao: todas
as suas anlises esto centradas no homem, isto , formam uma grande pesquisa sobre a
constituio histrica das cincias do homem na modernidade.302
Cabe notar que essa forma de pensar o historiar arqueolgico de Foucault entendida
tambm atravs de uma trajetria, um processo metamorfoseado a cada livro, e estes, por sua
vez, no correspondem a uma unidade metodolgica, mas possuem um deslocamento em
relao histria epistemolgica e suas argumentaes internas, conduzindo assim a uma
arqueologia do saber.

300

MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 8.

Idem. p. 7.
302
Ibidem. p. 8-9.
301

97

Vale ainda perceber que a escolha do termo arqueologia303 no aleatrio, uma

marca diferenciadora do pensar filosfico que tem a preocupao de operar com anlises
distintas das que estavam sendo trabalhadas at ento. Pode-se dizer que:

O uso da palavra arqueologia indica que se trata de um procedimento de

escavar verticalmente as camadas descontinuas de discursos j
pronunciados, muitas vezes de cursos passados, a fim de trazer j luz
fragmentos de idias, conceitos, discursos talvez j esquecidos. A partir
desses fragmentos muitas vezes aparentemente desprezveis pode-se
compreender as epistemes antigas ou mesmo a nossa prpria epistemologia a
entender como [e logo em seguida por que] os saberes apareciam e se
transformavam304

Esta arqueologia realiza procedimentos prprios de investigao filosfica e histrica, que

podem trazer superfcie fragmentos de discurso antes encobertos por outras camadas
discursivas. A idia de arqueologia histrica um historiar onde percepo, olhar, saber e
discurso podem ser estudados.

1.1 A Histria da loucura ou uma arqueologia da percepo.

A obra que vai marcar o incio da produo intelectual de Foucault Histria da
loucura, fruto de sua tese de doutorado, na qual a anlise est voltada para a loucura e as
motivaes utilizadas para hospitalizao e internamento de pessoas. A Histria da loucura
tem na psiquiatria seu alvo principal: seu objetivo estabelecer as condies de
possibilidade dos discursos e das prticas que dizem respeito ao louco considerado doente
mental.305 Foucault divide seu livro em trs grandes perodos renascimento, idade clssica e
idade moderna. No Renascimento o louco surge no mago da questo da verdade e da
razo, como ameaa, irriso, iluso.306 Como exemplo disso, tem-se o poema de Brant
intitulado de Stultifera navis que forma um retrato de insanos passageiros de uma nau,

O louco passa a ser algum que toma o erro como verdade, a mentira como
realidade, a feira como beleza, a violncia como justia. Loucura
303

Kant utilizou o termo arqueologia para referir-se histria do que torna necessria uma forma de
pensamento. O texto em que Kant faz isso : Fortschritt der Metaphysik, in: Gesammelte Schriften, Berlim,
Walter de Gruyter, t. XX, 1942, p. 341. Essa informao foi retirada de: CASTRO, Edgardo. Vocabulrio de
Foucault um percurso pelos seus temas, conceitos e autores. 2009. p. 42.
304
VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a educao. 2005. p. 54.
305
MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 52.
306
Idem. p. 53.
98

presuno, iluso, desagregao, irregularidade na conduta, defeito, falta

fraqueza. Os personagens da Stultifera navis, de Brant, so avaros, delatores,
bbados, desordeiros, devassos, adlteros, herticos.307

Foucault tenta localizar historicamente a percepo social que inventa essa concepo de
louco dizendo que: em suma, tudo o que o prprio homem pde inventar como
irregularidade da conduta.308 Sendo assim, socialmente se estabelece um entendimento do
louco, a idia de razo consegue ordenar a de loucura estabelecendo o olhar em relao ao
outro. Dessa forma a razo realizou uma certa indistino entres as especificidades da
loucura, ela a acolhe pra si e tenta ordenar, criando o estranhamento, a loucura tomar o erro
como verdade, a mentira como realidade, a feira como beleza, a violncia como justia.
No segundo momento do livro Foucault vai tratar da poca clssica, onde afirma que
se radicalizou essa ordenao da razo atravs do seu marco filosfico Ren Descartes. Pois
com Descartes que a loucura vai ser excluda da razo, como comenta Roberto Machado:

Procurando dar verdade um fundamento apodtico, Descartes, na primeira

das Meditaes metafsicas, ao afastar a possibilidade de a loucura
comprometer o processo da dvida, exclui-a do pensamento. Se algum
pensa, no pode ser louco. Se algum louco no pode pensar.309

O louco passou a ser reconhecido atravs de uma percepo social produzida por
instituies da sociedade como a polcia, a justia, a famlia e a Igreja com critrios que no
dizem respeito ao mdico, mas transgresso das leis, da razo, e da moralidade pblica. 310 O
conceito de internamento aplicado aos loucos foi tomado de emprstimo do mundo jurdico,
neste com sentido de encarceramento. A partir da se colocou o interno, em certo sentido,
como um criminoso, que doente ou no, causava distrbios sociais.311
Dessa forma, a sociedade passou a indicar o que era ou no distrbio social, ou seja, o
que era percebido como destoante. Vale salientar que estava inserida nessa sociedade uma
conscincia mdica em formao que, embora j existisse, no era autnoma, passando a se
legitimar tambm, atravs da prtica de internao. Foucault elabora uma anlise dos aspectos
subjetivos atravs dos quais um indivduo seria percebido como louco, levando sua
investigao em direo ao debate sobre o conceito de alienado.

307

Ibidem. p. 54.
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. 2004. p. 25.
309
MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 55.
310
Idem. p. 57.
311
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. 2004. p. 111-112.
308

99

Porm, no o entendimento do conceito de loucura como desrazo que leva ao

surgimento da psiquiatria. uma transformao na percepo social e do conceito de louco
onde este ganha autonomia e individualidade se comparado a idia de desrazo que resulta a
psiquiatria. Esta constatao levou a outra, pois a partir dela, psiquiatria como causa e no
resultado, que foi possvel emergir a categoria de doente mental, ou seja a patologizao da
loucura objeto de uma medicina. Como explica Roberto Machado O ponto decisivo a
respeito do aspecto terico o aparecimento de uma conscincia histrica da loucura. Isto ,
enquanto a experincia da desrazo afetiva, imaginria, atemporal, a reflexo sobre a
loucura temporal, histrica, social312
Diferentemente da poca clssica, a loucura no mais um erro, produto de uma
relao entre o homem e o mundo. Afastar o homem do mundo distanci-lo de si mesmo,
alienar sua natureza. Nas palavras de Foucault o homem, na loucura, no perde a verdade,
mas sua verdade; no so mais as leis do mundo que lhe escapam, mas ele mesmo que escapa
s leis de sua prpria essncia313
A mudana de entendimento feita por Foucault provoca uma reavaliao da prpria
histria da loucura que antes entendia a categoria de doente mental como uma ruptura
fundante no sculo XVIII. Ele vai defender a existncia de uma trajetria entre uma noo a
outra, fruto de um processo mais global, de uma configurao discursiva.314 Como dito
anteriormente se teve uma transformao no uma ruptura na percepo social e do conceito
de louco. Este ganhou autonomia e individualidade diferentemente da percepo anterior,
desrazo, assim se teve as condies de possibilidade da psiquiatria. Desta psiquiatria como
causa e no resultado, foi possvel insurgir o doente mental, entendido como a patologizao e
objeto de uma medicina prpria, com conceitos e tcnicas prprias.
Foucault aponta que o louco uma criao de um modelo racionalista e que institui a
alteridade, que alicera o poder de demarcar os no-sos como loucos. O intelectual
percebe o sentido da loucura como um campo fragmentado de disputas, disputas estas que
implicaram no procedimento de internao, se louco ou criminoso, o significado do louco liga
o mdico deciso da recluso. Este responsvel por identificar o paciente, a patologia da
loucura e associar teoria e prtica. Ao evidenciar essa relao, so desnaturalizadas as
concepes de que as coisas sempre foram, ou naturalmente se comportaram assim, no
processo de identificao do louco. O processo de desnaturalizao tido como uma quebra
312

MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 65.

Apud. In: MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 65.
314
MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 73-74.
313

100

das relaes causais, destrinchando a construo daquilo que se acredita louco, destitudo de
razo.315
A anlise foucaultiana realizada por perodos, entendendo-os como construo da
percepo do louco em momentos especficos com suas historicidades prprias, e no como
uma conjuntura maior, o que faz mudar a percepo sobre a histria da loucura de ento.
Seguindo a diviso do autor, o louco da Idade renascentista representado em uma nau; na
Idade clssica vai ser deslocado para o hospital; e no perodo moderno, alojado no asilo.316

Essa hospitalizao individualizada do louco nos hospitais comuns, durante

a Idade clssica, no foi avano rumo Modernidade, mas o resduo ainda
de uma percepo medieval e renascentista em que a individualidade do
louco era de algum modo reconhecida, ainda que vagamente. O fato novo,
inclusive do ponto de vista cronolgico, da Idade clssica foi justamente a
transposio dos loucos das casas de cura para as casas de correo, e no o
inverso, de modo que a experincia mais ampla e relevante da loucura foi
seu internamento no como procedimento mdico, mas como prtica
social.317

Esse suposto alienado foi reconhecido primeiramente como incapaz e louco e, depois,
passou a ser denominado de doente mental. Tem-se a uma juno da incapacidade jurdica do
indivduo, a prtica de distrbios sociais e a percepo de doena como algo social
legitimando o mdico que toma o internamento como prtica teraputica. A prtica asilar
passa a ter todos os componentes necessrios a sua instaurao.318
Nesse sentido, a lgica da forma de fazer histria apresentada por Foucault em
Histria da loucura desenvolvida a partir de um dever ser, uma elaborao daquilo que se
acredita, como ocorreu com a categoria louco e doente mental. Assim, o autor
problematiza sobre o condicionamento unidirecional na escrita e anlise histricas.319
H a preocupao de perceber uma histria em seus momentos constitutivos de
significados, ou seja, como prtica de elaborao de discursos constitutivos da sociedade,
codificada em realidades. Uma arqueologia da percepo foi formada, as camadas discursivas
a respeito do louco foram analisadas a partir de como uma sociedade o percebia e o nomeava.

315

FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. 2004. p. 379-415.

MUCHAIL, Salma Tannus. Foucault, simplesmente textos reunidos. 2004. p. 43.
317
Idem. p. 47.
318
Ibidem. 48.
319
FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura. 2004. p. 509-530.
316

101

1.2 O Nascimento da clnica ou uma arqueologia do olhar

O livro O nascimento da clnica marca o prosseguimento de algumas anlises
arqueolgicas. Nessa obra, houve o alargamento do objeto, tendo em vista que a loucura no
mais o foco. O estudo voltou-se para a medicina moderna, suas especificidades e seu
aparecimento por volta do incio do sculo XIX. Pois

Foi na modernidade que, superando as iluses subjetivas e infundadas, a

medicina descobriu seu objeto ou ultrapassou o estgio de uma linguagem
carregada de imagens, metforas e analogias, tornando-se conceitual,
quantitativa, rigorosa. No foi nossa poca que ensinou a ver e a dizer. O
que muda que ela diz de outro modo e v um outro mundo; o que muda a
relao entre aquilo de que se fala e aquele que fala; o que muda a prpria
noo de conhecimento.320

Foi no sculo XIX que a medicina passou a ser um conhecimento objetivo, buscando dar
respostas alm da taxonomia. A passagem de um espao de configurao da doena,
considerada como espcie nosogrfica, para um espao de localizao da doena, o espao
corpreo individual.321
Entretanto, ainda no prefcio do livro, Foucault alerta para o fato de sua pesquisa no
ser um desmonte de modelos mdicos anteriores ou sua histria, mas sim uma tentativa de
historiar o saber mdico na sua espessura, afirmando: De uma vez por todas, este livro no
escrito por uma medicina contra uma outra, ou contra a medicina por uma ausncia de
medicina. Aqui, como em outros lugares, trata-se de um estudo que tenta extrair da espessura
do discurso as condies de sua histria.322 O livro de Foucault assinala o momento em que
a medicina recriminou seu passado e, para legitimar sua originalidade, delineou-se como
cientfica.
Para justificar essa afirmativa, uma transformao na organizao do conhecimento
mdico e de sua prtica, Foucault procura demonstrar que a ruptura no saber mdico no
devida a um refinamento conceitual, nem utilizao e melhoramento de instrumentos
tcnicos mais potentes, mas sim a uma mudana em seus objetos, conceitos e mtodos.
Formou-se uma configurao de saberes que caracterizaram a medicina moderna e
possibilitou o surgimento de novas formas de conhecimento e novas prticas institucionais.
Como afirma Roberto Machado:
320

MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 88.

Idem.
322
FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica. 2004. p. XVI.
321

102

Nascimento da clnica inteiramente construdo para refutar a tese histrica

de que a medicina se tornou cientfica ao se transformar em conhecimento
emprico, rejeitando, conseqentemente, a atitude terica, filosfica,
sistemtica que marcou o seu passado. Foucault no nega que a medicina
moderna seja emprica. O que ele critica essa dicotomia estabelecida pelos
historiadores. No ha dvidas de que a questo principal examinada em
Nascimento da clnica a das caractersticas da medicina chamada
emprica.323

A noo de medicina emprica central porque possibilita notar a ruptura que

inaugura a medicina moderna, permite entender como se d o deslocamento de um olhar antes
classificatrio para um investigativo. O olhar classificatrio constitua-se num espao ideal
onde a doena precisava ser exatamente correlata descrio antes estabelecida. Quando
transposto para um espao real, no qual o corpo o ditame, o olhar passa a ser investigativo.
Com isso, tem-se uma transformao da linguagem, cuja percepo desse espao, o corpo,
est intrinsecamente ligada mudana da forma de ver. Dito de outra forma:

a oposio entre um olhar de superfcie que se limita deliberadamente

visibilidade dos sintomas e um olhar de profundidade que transforma o
invisvel em visvel pela investigao do organismo doente. Em suma, a
caracterstica bsica da ruptura a mudana das prprias formas de
visibilidade.324

O livro procura mostrar como muda, da poca clssica para a poca moderna, o
prprio conceito da medicina, como desaparece a percepo da doena em si para se
transformar no entendimento de um corpo doente. Foucault concentra a anlise no
desenvolvimento da observao mdica e de seus mtodos.325 O foco de seu interesse o
processo de produo de conhecimentos, analisado em pocas diferentes, tanto no nvel da
linguagem quanto da percepo mdica. Ele afirma:

A medicina como cincia clnica apareceu sob condies que definem, com
sua possibilidade histrica, o domnio de sua experincia e a estrutura de sua
racionalidade. Elas formam seu a priori concreto que agora possvel
desvelar, talvez porque esteja nascendo uma nova experincia da doena,
que oferece a possibilidade de uma retomada histrica e crtica daquela que
rejeita no tempo.326

323

Ibidem. p. 102.
Ibidem. p. 105.
325
FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica. 2004. p. 180-182.
326
Idem. p. XII.
324

103

O ato de olhar adquire uma importncia salutar, pois implica em ser produtor de uma
linguagem mdica que uma das caractersticas bsicas do livro, ou seja, so considerados
olhar e linguagem aspectos intrinsecamente ligados e formadores de saber. justamente pela
conjugao dos dois aspectos, dos dois termos, dos dois nveis olhar e linguagem
considerados em sua intrnseca relao que possvel entender as rupturas que afetaram e
transformaram o conhecimento mdico.327 da relao entre esses aspectos olhar e
linguagem que em momentos histricos distintos se tem a preponderncia de um em
sobreposio ao outro no saber mdico.
Tendo como baliza as inter-relaes conceituais, a medicina clssica est para
medicina moderna assim como a histria natural est para a biologia. Assim como a cincia
natural produz um conhecimento classificatrio que auxilia a biologia, a medicina clssica
produz um inventrio das espcies patolgicas, fornecendo para medicina moderna as
condies de possibilidade para realizar uma anatomoclnica.
Seguindo a diviso proposta por Foucault, pode-se dizer que na medicina clssica h o
privilgio da linguagem com relao ao olhar. A preocupao classificatria soberana do
saber mdico, a funo deste enquadrar o que visto ao que j conhecido, a taxonomia
anterior ao olhar, deveria ser buscada para se enquadrar a doena. O prprio espao da doena
um espao racional, um espao essencial,328 o que tem como conseqncia perceber e
decifrar a ordem inteligvel das doenas estabelecidas, no nvel da representao, pelo espao
nosogrfico. A linguagem mdica , portanto, necessariamente anterior percepo mdica.
Se o conhecimento clnico analtico porque o prprio espao da percepo tem uma
estrutura lingstica.
No perodo que Foucault vai chamar de moderno, o ambiente clnico muda essa
relao, h o privilgio do olhar em relao linguagem. Ao invs do exame necrolgico, a
clnica possibilita o contato com a doena em sua atuao, que por sua vez, no a
representao taxonmica. A identificao do espao da doena como organismo doente
destri a idealidade do espao do conhecimento mdico, tornando-o emprico. A elaborao
da outra linguagem, a da medicina moderna, se alicera na possibilidade de a medicina no
corpo enfermo, procurar a leso desencadeadora da doena.
O deslocamento realizado, por Foucault, nessa concepo histrica arqueolgica, da
medicina clssica, entendendo que esta tem como objeto a doena considerada como essncia
abstrata, para a medicina clnica, esta por sua vez um saber sobre o indivduo como corpo
327
328

MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 107.

FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica. 2004. p. 7.
104

doente exigindo uma interveno que d conta de sua singularidade, muda a relao do saber
mdico. Concomitantemente a isso, uma outra mutao, paralela e complementar ganha
forma: o nascimento de uma medicina do espao social.
O que leva a duas conseqncias: a primeira, a conscincia explcita da doena como
problema poltico; e a segunda, a aquisio, por parte do mdico, da legitimidade como
autoridade administrativa fundado na competncia de seu saber. Institucionalmente uma outra
nova articulao foi possvel: o hospital, antes local de assistncia ao pobre e de preparao
para a morte, tornou-se local privilegiado para o exerccio da medicina. Seja para curar, seja
para ensinar, o hospital instituio reforou a legitimidade do mdico e se legitimou
simultaneamente. Dessa forma, a noo de sade substituiu a de salvao.
Em O nascimento da clnica o que se estudou, no nvel da medicina, foi uma trajetria
para dar conta da constituio das cincias humanas e sociais e da instaurao de um tipo de
poder da sociedade. Segundo Roberto Machado o

Projeto de explicao da normatividade pela profundidade que assinalado

pela idia de que se trata, em Nascimento da clnica, de determinar as
condies de possibilidade da experincia mdica, de analisar a
reorganizao epistemolgica da doena, de desvelar o a priori concreto
da medicina, e realizado pelo estudo dos diversos tipos de espacializao e
verbalizao fundamentais e patolgico.329

Foucault agrega uma dimenso diferente da Histria da loucura, em que a preocupao a

percepo e o conhecimento, as teorias sobre a loucura, a relao desta com o espao
institucional. No Nascimento da clnica a investigao volta-se para o binmio
olhar/linguagem no conhecimento mdico. E se pode dizer que h um privilgio na dimenso
do olhar, considerado mais importante porque ponto de referncia para a anlise da
linguagem.330
Entretanto Foucault ainda no utiliza a noo de saber como categoria metodolgica
capaz de especificar o objeto prprio da anlise, isso s vai ser feito no seu livro seguinte, As
palavras e as coisas. O Nascimento da clnica, ao ser inserido numa trajetria arqueolgica
seria uma arqueologia do olhar (mdico), diferentemente da arqueologia anterior voltada para
a percepo (da loucura). Ainda seguindo essa idia, em As palavras e as coisas que ele vai
estudar a constituio do saber das cincias humanas.

329
330

MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 108-109.

Idem. p. 109.
105

1.3 As palavras e as coisas ou uma arqueologia do saber

Em As palavras e as coisas, Foucault estudou a constituio histrica dos saberes
sobre o homem.331 Os paradigmas cientficos foram vistos em suas descontinuidades, um
tipo de histria epistemolgica interessada na formao das continuidades e descontinuidades
da cincia. Utilizando um recorte temporal, o mesmo de a Histria da Loucura, do
renascimento at o presente, o trabalho realizado foi o de perceber como

as cincias empricas e a filosofia explicam o aparecimento, na modernidade,

das cincias humanas, porque com elas que o homem passa a desempenhar
duas funes complementares no mbito do saber: por um lado, parte das
coisas empricas, na medida em que a vida, trabalho e linguagem so objetos
estudados pelas cincias empricas que manifestam uma atividade
humana; por outro lado, o homem na filosofia aparece como
fundamento, como aquilo que torna possvel qualquer saber. O fato de o
homem desempenhar duas funes no saber da modernidade, isto , sua
existncia como coisa emprica fundamento filosfico, chamado por
Foucault de a priori histrico para assinalar que ele explica o aparecimento
das cincias humanas, isto , do homem, considerado no mais como objeto
ou sujeito, mas como representao.332

Tem-se uma verticalizao da investigao do saber, Foucault chama esta de trabalho

arqueolgico, dizendo que: A arqueologia, dirigindo-se ao espao geral do saber, a suas
configuraes e ao modo de ser das coisas que a aparecem, define sistemas de
simultaneidade, assim como a srie de mutaes necessrias e suficientes para circunscrever
o limiar de uma positividade.333
Essa proposta de aprofundamento vertical vai alicerar-se em um conceito
desenvolvido por Foucault para compreender as zonas de diviso entre uma camada
arqueolgica e outra, ele vai propor o conceito de episteme. Por episteme pode-se entender a
delimitao da totalidade da experincia num campo de saber em num dado perodo. A
delimitao pode ser definida como os objetos aparecem naquele campo. Em seguida
apresentar modelos tericos percepo cotidiana do homem e tambm as condies em que
ele pode sustentar um discurso sobre coisas que so reconhecidas como verdadeiras.334

331

Ibidem. p. 111.
Ibidem. p. 112.
333
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas, p. XX.
334
Idem, p. 135-146.
332

106

Por exemplo, ao estudar sobre o estabelecimento da economia no campo dos saberes

das cincias humanas, pode-se entender o homem, como um ser cuja vida procurar escapar,
pelo trabalho, iminncia da morte.335 A economia moderna se articula, assim, com uma
antropologia como discurso sobre a finitude natural do homem.336 Com isso, a relao
entre o conhecimento e o homem ganha uma simultaneidade at ento inexistente, pois se
invertem, ou se completam. A descoberta da finitude se d pela empiricidade, uma vez que o
sujeito do conhecimento percebe a finitude de seu corpo, de sua linguagem e mesmo de seus
desejos.
Uma tese central para Foucault que a instaurao da economia, da biologia e da
filologia como saberes empricos da modernidade coetnea do nascimento de um novo tipo
de filosofia, que tem como marco inicial a revoluo copernicana realizada por Kant337
Essa revoluo copernicana o deslocamento da questo filosfica, onde conhecer o a
priori das coisas submet-lo, enquanto objeto, ao sujeito. Nesse sentido conhecer
comparar; comparar fundamentalmente ordenar; e como a ordenao se faz segundo a
ordem do pensamento, conhecer analisar.338
essa a leitura feita por Foucault em relao a Descartes pois, a comparao se faz
segundo a ordem do pensamento em relao ao real. Assim a tese desenvolvida em As
palavras e as coisas que entre o emprico e o transcendental, ocupando a distncia que
separa esses dois nveis, surge o lugar de uma outra questo sobre o homem, exatamente a
das cincias humanas.339 Roberto Machado vai afirmar que:

Essa tese de que as cincias humanas se constituem, na modernidade, a

partir das transformaes, ocorridas no nvel do saber, e que deram
nascimento s cincias empricas da vida, do trabalho e da linguagem e a um
tipo de filosofia que, apesar de orientaes diferentes, Foucault caracteriza
como analtica, como filosofia do mesmo, no sentido de que o
transcendental por ela tematizado a repetio da empiricidade que as
cincias comeam e como transcendental objeto das cincias empricas e
da filosofia moderna a condio de possibilidade do aparecimento do
homem como representao, tal como estudado pelas cincias humanas.

Sendo assim o cerne do pensamento de Foucault uma investigao de como uma

determinada ordem interna das coisas institui e legitima o saber. Da a importncia da
definio de episteme desenvolvida por ele, pois esta
335

MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 121.

Idem.
337
Ibidem. p. 122.
338
Ibidem. p. 123.
339
Ibidem. p. 127.
336

107

significa a existncia necessria de uma ordem, de um princpio de

ordenao histrica dos saberes anteriores ordenao do discurso
estabelecida pelos critrios de cientificidade e dela independente. A episteme
a ordem especifica do saber; a configurao, a disposio que o saber
assume em determinada poca, e que lhe confere uma positividade como
saber.340

possvel supor que a grande ambio de As palavras e as coisas apontar as

continuidades sincrnicas e as descontinuidades diacrnicas entre os saberes, pois como
Foucault diz: a arqueologia, dirigindo-se ao espao geral do saber, a suas configuraes e
ao modo de ser das coisas que a aparecem, define sistemas de simultaneidade, assim como a
srie de mutaes necessrias e suficientes para circunscrever o limiar de uma positividade
nova.341 O seu interesse foi montar a rede de coisas que definem e configuram o saber de
determinada poca, sua emergncia e sua transformao. Ele afirma que

Pode-se perfeitamente escrever uma histria do pensamento na poca

clssica, tomando esses debates como pontos de partida ou como temas. Mas
no se far ento mais que a histria das opinies, isto , das escolhas
operadas segundo os indivduos, o meios, os grupos sociais; e todo um
mtodo de inquirio que est implicado. Se se quiser empreender uma
anlise arqueolgica do prprio saber, ento no so esses debates clebres
que devem servir de fio condutor e articular o propsito. preciso
reconstruir o sistema geral de pensamento, cuja rede, em sua positividade,
torna possvel um jogo de opinies simultneas e aparentemente
contraditrias. essa rede que define as condies de possibilidade de um
debate ou de um problema, ela a portadora da historicidade do saber.342

Esse historiar requer uma prtica metodolgica especfica: para reconstruir o sistema de
pensamento de uma determinada poca, a simultaneidade das opinies, indispensvel que a
prtica traduza as condies de possibilidade de seu tempo, fornecendo as historicidades.
Em As palavras e as coisas, Foucault, decompe o sujeito moderno, analisando suas
condies de possibilidade como elemento de estudo. A questo que ele coloca : se o homem
o ponto de fundao da objetividade de seu conhecimento, dentro da lgica moderna, sendo
necessrio um ponto externo para avaliar sua episteme, ento como estabelecer esse ponto?
Essa ambigidade, indicada por ele, faz com que se imploda a concepo de saber do homem
como dado, levando assim a um desnaturalizao do sujeito, e parece ocorrer quando a

340

Ibidem. p. 133.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas, p. XX
342
Idem. p. 103.
341

108

pergunta antecipada: quem estuda o sujeito seno o prprio. Marca-se a historicidade do

sujeito como objeto filosfico.
As implicaes so mensuradas por ele, pois esta apropriao do sujeito como objeto
de si mesmo, estabeleceu uma histria profundamente humana e dividida em suas apreenses.

Assim parece, por trs da histria das positividades, aquela, mais radical, do
prprio homem. Histria que concerne agora ao ser mesmo do homem, pois
que se evidencia que no somente ele tem, em torno de si, Histria, mas
que ele mesmo , em sua historicidade prpria, aquilo pelo que se delineia
uma histria da vida humana, uma Histria da economia, uma histria da
linguagem. Haveria, pois, a um nvel muito profundo, uma historicidade do
homem que seria, por si mesma, sua prpria histria, mas tambm a
disperso radical que funda todas as outras.343

Ao delimitar essas implicaes de auto-legitimao do sentido moderno de histria, que

abarca esse nvel mais profundo, desemboca-se numa disperso multiforme da histria do
homem.344 A crtica de Foucault exatamente perceber essa construo e denunci-la como
uma razo impositiva e no natural.
Nos trs livros iniciais, Histria da Loucura, Nascimento da clnica e As palavras e
das coisas, arma-se uma primeira tentativa de realizar uma histria crtica do presente, que
define Foucault, atravs de seus propsitos, como um filsofo do hoje.345 Ele apresenta uma
reviso no modus operandi da razo moderna em suas formas. A histria arqueolgica,
novamente agrega, alarga e reconstri-se; a percepo (do louco) dilatou-se para o olhar (na
medicina) e ampliou-se para o saber (nas cincias humanas). No se trata assim de um
conceito estanque, mas tambm no um desenvolvimento progressivo, essa forma de pensar
a histria relacional e desenvolvida de acordo com as necessidades em que o historiar
acontece.

1.4 A arqueologia do saber ou uma transio para genealogia.

343

Ibidem. p. 512.
As vises aqui colocadas sobre As palavras e as coisas, esto melhor e mais competentemente colocadas pelo
professor Jos Ternes, no livro Michel Foucault e a idade do homem que um estudo aprofundado no assunto da
percepo do sujeito por Foucault.
345
A esse respeito existe uma bibliografia significativa, para citar apenas dois: o livro de Andr Queiroz O
presente, o intolervel... (Foucault e a histria do presente) e outro organizado por Andr Queiroz e Nina
Velasco Cruz, Foucault Hoje?. Alm desses livros existem trabalhos apresentados nos colquios internacionais
que ocorrem no Brasil anualmente.
109
344

A transio entre o primeiro e o segundo momento, ou seja, entre a arqueologia e a

genealogia, pode ser visto em A arqueologia do saber, onde h um mergulho metodolgico
referente aos trabalhos anteriores, mas que marca o fim de uma longa investigao sobre o
saber. Como explica Roberto Machado:

A arqueologia do saber no mais uma pesquisa histrica. um livro que,

embora no se proponha construir, em sentido rigoroso, uma teoria ou uma
metodologia da histria arqueolgica, tem como objetivo principal refletir
sobre o procedimento utilizado, e por vezes explicitado, no trabalho de
pesquisa dos livros anteriores.346

Um conceito vai ser alado ao centro do debate, o de discurso, sendo trabalhado na produo
intelectual de Foucault ao longo dos anos setenta. O objetivo descrever a funo adicional
dos discursos, demonstrando como modelos serviram para solidificar e legitimar os termos
cientficos.347 Em suas anlises a respeito do discurso, o mote vai ser a interligao entre
poder e saber em suas diversas facetas e instrumentos, visto mais adiante por exemplo em
Vigiar e Punir.
A arqueologia do saber define o mtodo arqueolgico como uma anlise de discursos.

Os discursos so abordados em um nvel anterior sua classificao em

tipos. A anlise feita sem obedecer s distribuies tradicionais dos
discursos em cincia, poesia, romance, filosofia etc., sendo assim capaz de
dar conta do que se diz em todos esses domnios sem se sentir limitada por
essas divises.348

Foucault no aceita essas divises tradicionais em tipos, pois elas nem sempre existiram,
seriam elas categorias muito recentes que precisaram se legitimar atravs de uma teoria autosustentvel. O que leva a um problema, como reencontrar a unidade que ao menos elas
permitiam, possibilitando situar o objeto da pesquisa histrica?
A possibilidade de resposta a esta questo conferida por meio de quatro teorias para
pensar sobre a unidade do discurso.
I) A primeira que o que faz a unidade de um discurso no o objeto a que ele se
refere.349 Para ele, no a unidade de um objeto que constitui o discurso sobre o mesmo, e
sim, o objeto que se constituiu medida que o discurso se sobrepe a ele no conjunto de suas
formulaes.
346

MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 143.

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 2004. p. 21-85.
348
MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 145.
349
Idem.
347

110

II) A segunda teoria que a organizao de um discurso tambm, no presidida

por sua forma de encadeamento, um modo constante de enunciao, um estilo.350 O
discurso formado por um grupo de enunciaes heterogneas que existem em
simultaneidade numa mesma disciplina.
III) A terceira que a unidade de um discurso no pode ser buscada em um sistema
fechado de conceitos comparveis entre si, que seria o ncleo de base a partir do qual os
outros seriam derivados, e que formaria uma espcie de arquitetura conceitual.351 Essa
hiptese abre precedncia para se explicar o surgimento de novos conceitos, sejam estes
compatveis ou incompatveis com anteriores.
IV) A quarta que no a presena de um mesmo tema que serve de princpio de
individualizao dos discursos.352 Como exemplo disso ele toma o caso do evolucionismo
que est presente em dois discursos diferentes: o da histria natural do sculo XVIII, e o da
biologia no sculo XIX.
Essas quatro hipteses conduzem para a necessidade de problematizar a anlise dos
discursos, assim estes so um campo de possibilidades temticas, e o que se vai perceber com
eles so as regras de formao dos temas possveis.

Os discursos no tem, portanto, princpios de unidade. E da surge a idia de

analis-los como pura disperso. A dita unidade de um discurso, como
cincia por exemplo, unidade procurada nos nveis do objeto, do tipo de
enunciao, dos conceitos bsicos e dos temas, na realidade um disperso
de elementos.353

Foucault toma como ponto de partida do seu livro uma premissa: a anlise dos discursos, e
isso feito atravs da descrio das disperses do prprio discurso. O objetivo dessa
empreitada estabelecer regularidades das disperses, formular sistemas de disperso entre os
elementos do discurso como uma forma de regularidade. Essas regras devem explicar como
os discursos aparecem e se distribuem no interior de um conjunto, que segundo o autor,
podem ser chamadas de regras de formao.
Essas regras de formao discursiva constituem um sistema que determina uma
formao discursiva. Em outras palavras, um discurso, considerado como disperso de
elementos, pode ser descrito como regularidade, e portanto individualizado, descrito em sua

350

Ibidem.
Ibidem.
352
Ibidem.
353
Ibidem. p. 146.
351

111

singularidade, se suas regras de formao forem determinadas nos diversos nveis.354 No

captulo II As regularidades discursivas, do A arqueologia do saber ele divide esses nveis
de formao do discurso em quatro, o primeiro no nvel dos objetos.
Para definir o espao comum aos objetos preciso estabelecer um conjunto de
relaes entre as instncias de emergncias, delimitaes e especificaes dos objetos. Com
isso se est relacionando os objetos aos seus conjuntos de regras que permitem form-los
como objetos de um discurso e constituem assim suas condies de aparecimento histrico.355
O segundo o nvel dos tipos enunciativos, se no se tem uma forma nica, preciso ento
descrever um coexistncia de formas diversas para situar uma determinada articulao356
Foucault exemplifica essa idia afirmando:

O que se deve caracterizar como medicina clnica a coexistncia desses

enunciados dispersos e heterogneos; o sistema que rege sua repartio, o
apoio de uns nos outros, o modo como se implicam ou se excluem, a
transformao que sofrem, o jogo de sua mudana, de sua disposio e sua
substituio.357

Nessa concepo, como comenta Roberto Machado, analisar um discurso determinar as

regras que tornam possvel a existncia de enunciaes diversas.
O terceiro nvel o dos conceitos, onde se considera as regras que tornam possvel o
aparecimento e a transformao dos conceitos, isto , a organizao do campo discursivo em
que se encontram os conceitos analisados, em um nvel mais elementar do que o dos prprios
conceitos.358 A idia que esse sistema d conta de entender as emergncias simultneas ou
sucessivas de conceitos dispersos, heterogneos e at mesmo incompatveis.
O quarto nvel das estratgias, onde estas no individualizam um discurso, o objetivo
definir um sistema de relaes entre as diversas estratgias que seja capaz de dar conta das
formaes discursivas. As motivaes de Foucault so evidenciadas quando comenta o
seguinte:

O problema saber como se distribuem na histria. Ser por um

determinismo que as encadeia, as torna inevitveis, as chama exatamente a
seu lugar, uma aps outras, e, de fato, como solues sucessivas de um nico
e mesmo problema? Ou por encontros aleatrios entre idias de origem
diversa, influncias, descobertas, climas especulativos, modelos tericos que
354

Ibidem.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 2004. p. 45-55.
356
MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 147.
357
FOUCAULT, Michel. Apud. MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 147.
358
MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 147.
355

112

a pacincia ou o gnio dos indivduos disporia em conjuntos mais ou menos

bem constitudos?359

As preocupaes em analisar os nveis do discurso denotam que falar de discurso falar de

relaes discursivas ou regularidade discursiva, as regras que caracterizam um discurso como
individualidade se apresentam como um sistema de relaes. O projeto terico foucaultiano
entende como indispensvel as relaes entre os objetos, entre tipos enunciativos, entre
conceitos e entre estratgias que possibilitam a passagem da disperso regularidade.360
Um problema surge de imediato, como falar de um sistema nico quando o prprio
autor fala em quatro tipos sistemticos de anlise? A sada encontrada que esses quatro
elementos de anlise so relacionados entre si, formam um sistema nico, um modelo vertical
de dependncia, onde no h justaposio nem autonomia absoluta entre eles. O que vai variar
entre eles a anlise que se busca para ento direcionar qual dos quatro enfoques (regras de
formao do objeto das enunciaes dos conceitos das estratgias) adotar mediante o
objeto pesquisado.
Dentro dessa teoria, busca-se resolver um problema causado pela categorizao em
tipos discursivos, pois toda formao discursiva no do mesmo modo permevel aos
acontecimentos no-discursivos. A anlise arqueolgica, proposta pelo pensador procura
descobrir formas especficas da articulao, entre acontecimentos discursivos e nodiscursivos, ligaes que dem conta de entender um sistema de relaes.
Assim Foucault critica o que chama anlise simblica, que estabelece
entre o discurso e o no-discurso uma correspondncia em que os reflexos se
do nos dois sentidos; mas tambm uma anlise causal, que procuraria
situar de que maneira as prticas polticas e econmicas determinam a
conscincia dos homens e vm assim influenciar seus discursos.361

A proposta arqueolgica busca explicitar as condies de possibilidade de um discurso

atravs da definio de suas regras de formao e, para isso, o discurso entendido tambm
como um conjunto de enunciados. Uma outra necessidade se impe, explicar o que se entende
por enunciado, ou melhor, mostrar como a arqueologia foucaultiana, pensada como uma
anlise das formas discursivas, uma descrio dos enunciados.
O enunciado uma funo de existncia, ele s existe em funo do seu cruzamento
com estruturas possveis de enunciao, como o autor explica,
359

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 2004. p. 71-72.

MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 148.
361
Idem. p. 149.
360

113

No h razo para espanto por no se ter podido encontrar para o enunciado

critrios estruturais de unidade: que ele no em si mesmo uma unidade,
mas sim uma funo que cruza um domnio de estruturas e de unidade
possveis e que faz com que apaream, com contedos concretos, no tempo e
no espao.362

Assim sendo, o enunciado uma funo vazia em si mesmo, mas um lugar onde diferentes
sujeitos podem vir a tomar posio e ao ocupar esse lugar formulam o enunciado; uma
posio determinada, um espao vazio a ser preenchido por indivduos diferentes. Como o
prprio Foucault explica: Se uma proposio, uma frase, um conjunto de signos podem ser
ditos enunciados no portanto na medida em que houve, um dia, algum para proferi-los
ou para depositar em algum lugar seu trao provisrio; na medida em que pode ser
assinalada a posio do sujeito.363 Para o autor um enunciado no pode existir isoladamente,
diferentemente a uma frase ou uma proposio, estas s se tornam enunciado quando exercem
a funo de um elemento integrado a um conjunto de enunciados.
O enunciado s pode existir se localizado em algum lugar, a esse lugar, ou como
preferiu denominar Roberto Machado campo adjacente ou espao colateral364, ele se
constitui como um conjunto de formulaes. O campo adjacente ou espao colateral
onde um enunciado se situa como elemento, por aquelas a que o enunciado se refere ou que o
caracterizam como um tipo determinado de discurso. Foucault explica que o enunciado como
conjunto de formulaes realiza a funo de dar existncia a uma srie de signos, um jogo de
posies possveis para o sujeito.

O enunciado no , pois, uma unidade elementar que viria somar-se ou

misturar-se s unidade descritas pela gramtica ou pela lgica. No pode ser
isolado como uma frase, uma proposio ou um ato de formulao.
Descrever um enunciado no significa isolar e caracterizar um segmento
horizontal, mas definir as condies nas quais se realizou a funo que deu a
uma srie de signos (no sendo esta forosamente gramatical nem
logicamente estruturada) uma existncia, e uma existncia especfica. Esta a
faz aparecer no como um simples trao, mas como relao com um
domnio de objetos; no como resultado de uma ao ou de uma operao
individual, mas como um jogo de posies possveis para um sujeito; no
como uma totalidade orgnica, autnoma, fechada em si e suscetvel de
sozinha formar sentido, mas como um elemento em um campo de
coexistncia; no como um acontecimento passageiro ou um objeto inerte,
mas como uma materialidade repetvel.365
362

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 2004. p. 98.

FOUCAULT, Michel. Apud. MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 151.
364
MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 151.
365
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 2004. p. 123.
363

114

Sendo assim possvel dizer que o enunciado pensado por Foucault uma formulao
que viabiliza que um conjunto de signos, formadores de unidades lgica ou gramatical, se
relacione com objetos e receba um sujeito possvel. Ele, o enunciado, coordena-se com outros
enunciados e se apresenta como objeto, isto , como materialidade repetvel. por ele que se
tem o modo como existem essas unidades de signos. Ele lhe d as modalidades particulares
de existncia, estipula as condies de existncia dos discursos. Descrever um enunciado
descrever uma funo enunciativa que uma condio de existncia.366
A descrio detalhada do enunciado fundamental para dar sustentabilidade teoria
foucaultiana do discurso, pois o discurso um conjunto de enunciados que tm seus
princpios de regularidade em uma mesma formao discursiva. Nesse sentido, dentro da
trajetria arqueolgica as implicaes so a de fazer com que exista o interesse pelos
discursos que estabeleceram os princpios de legitimidade e verdade. O discurso no
tratamento arqueolgico um conjunto finito, limitado, circunscrito em uma seqncia de
signos verbais formulados. A arqueologia no se interessa pelos discursos possveis, ela
estuda os discursos reais, efetivamente pronunciados, existentes como materialidade.
A materialidade est no fato de que o discurso um conjunto de regras dado como
sistema de relaes. Essas relaes so o seu volume prprio, sua espessura, o caracterizam
como prtica. E para Foucault entender o discurso como prtica prtica discursiva
significa defini-lo como um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas
no tempo e no espao que definiram em uma poca dada e para determinada rea social,
econmica, geogrfica ou lingstica, as condies de existncia da funo enunciativa.367
Essas definies esto em debate com um campo muito especfico, trata-se da histria, mas
no de qualquer histria, sim da histria das idias, do pensamento, das cincias. O problema
que ele aponta e tenta resolver o desmonte de um tipo de histria que se cristalizou e no
dava cabo de resolver as descontinuidades. A descontinuidade era o estigma da disperso
temporal que o historiador se encarregava de suprimir da histria 368
As transformaes propostas pela arqueologia apontam uma direo diferente na
forma de como lidar com as descontinuidades e quem alicera essa diferenciao no
tratamento histrico a mudana em como lidar com o discurso. Para o pensador, a histria
trabalha e elabora o documento,
366

MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 152.

FOUCAULT, Michel. Apud. MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 153.
368
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 2004. p. 9.
367

115

...ela (histria) o organiza (documento), recorta, distribui, ordena e reparte

em nveis, estabelece sries, distingue o que pertinente do que no ,
identifica elementos, define unidades, descreve relaes. O documento, pois,
no mais, para a histria, essa matria inerte atravs da qual ela tenta
reconstruir o que os homens fizeram ou disseram, o que passado e o que
deixa apenas rastros: ela procura definir, no prprio tecido documental,
unidades, conjuntos, sries, relaes. preciso desligar a histria da imagem
com que ela se deleitou durante muito tempo e pela qual encontrava sua
justificativa antropolgica: a de uma memria milenar e coletiva que se
servia de documentos materiais para reencontrar o frescor de suas
lembranas; ela o trabalho e a utilizao de uma materialidade documental
(livros, textos, narraes, registros, atas, edifcios, instituies,
regulamentos, tcnicas, objetos, costumes etc.) que apresenta sempre e em
toda a parte, em qualquer sociedade, formas de permanncia, quer
espontneas, quer organizadas.369

A arqueologia procura determinar as condies de existncia do discurso, tomado-o

como acontecimento em relao a outros documentos, discursivos ou no, o discurso
elevado a uma categoria de monumento no sentido de ser estudado em sua materialidade, o
que o caracteriza e lhe d espessura. A tese central dessa teoria analisar os discursos como
prticas que obedecem a regras de formao, enumeradas pelo prprio Foucault como:
1) dos objetos;
2) das modalidades enunciativas;
3) dos conceitos;
4) das estratgia.
Analisar as regras de formao dos discursos estabelecer o tipo de positividade que
os caracteriza, positividade aqui entendida como aquilo que produz algo e no como um jogo
dialtico entre positivo e negativo, benfico e malfico ou caridoso e nocivo. O significativo
perceber essa positividade como produo de um saber que no necessariamente cientfico,
a anlise arqueolgica descreve uma formao discursiva, determinando suas regras de
formao, definido o que um saber.
Ao lidar com uma concepo de histria que se preocupa com documentos como uma
materialidade discursiva (se incluem ai livros, textos, narraes, registros, atas, edifcios,
instituies, regulamentos, tcnicas, objetos, costumes etc.) o saber deixa de ser um
monoplio da cincia. O saber no est investido apenas em demonstraes, ele tambm
pode estar em fices, reflexes, narrativas, regulamentos institucionais, decises

369

Idem. p. 7-8.
116

polticas.370 O que a arqueologia entende por formao discursiva so saberes oriundos de

documentos cientficos, filosficos literrios ou outros e estes so independentes das cincias,
no sentido de tambm se encontrarem em outros tipos de discurso. Entretanto a cincia se
localiza no campo do saber e pode ser analisada como tal, essa premissa permite, para a
arqueologia, afirmar que a questo da cientificidade ou no de um discurso no tem
importncia, pois sendo cincia ou no, o que se tem mais um tipo de saber.
Os quatro livros dessa fase (Histria da loucura, O nascimento da clnica, As palavras
e as coisas e A arqueologia do saber), se entendidos quanto ao mtodo, so
significativamente diferentes entre si, como a idia apresentada at aqui, pode se falar em
arqueologias (da percepo, do olhar, do saber e do discurso). Contudo, quando vistos em
relao aos livros posteriores (Vigiar e punir, A vontade de saber associados a genealogia
O uso dos prazeres e Os cuidados de si associados a uma ontologia do presente) pode-se
falar em uma homogeneidade possvel de ser identificada e denominada de histria
arqueolgica que se diferencia de uma histria genealgica ou uma ontologia do presente.
O livro A arqueologia do saber no representa um ponto final radical nessa histria
arqueolgica, que datada no mbito do projeto terico de Foucault, mas tambm no um
recomeo que abandona o que foi pensado anteriormente. A arqueologia do saber nem a
explicao conceitual de uma metodologia antes aplicada e ainda no definida, nem o
estabelecimento de um novo mtodo de anlise dos saberes que ir guiar as pesquisas
posteriores.371 A noo de trajetria fundamental para entender que o livro mais uma
etapa de um projeto maior arqueolgico onde definem suas especificidades e clarifica seu
exerccio.
As linhas de amarrao das pesquisas arqueolgicas dizem respeito quanto ao
contedo, pois so marcadas por uma aproximao temtica. Na Histria da loucura toda
argumentao orientada para elucidar a questo da natureza da psiquiatria. Foucault
investiga as especificidades do discurso psiquitrico em relao ao discurso cientfico e
evidncia um descompasso entre eles. O saber sobre a loucura enunciado pelo discurso
psiquitrico enganoso ou, mais precisamente, o inverso da produo de uma verdade
cada vez mais depurada dos erros iniciais.372 Contudo a maior contribuio a anlise da
relao direta do louco e a excluso institucional em associao aos critrios sociais que a

370

FOUCAULT, Michel. Apud. MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 154.
MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 156.
372
Idem. p. 157.
371

117

possibilitaram, ou seja, como uma sociedade percebia um determinado grupo, motivo pelo
qual a Histria da loucura pode ser considerada arqueolgica.
Em O nascimento da clnica, o foco muda, ou pode-se dizer que se amplia, da histria
da loucura para a histria da medicina, do modelo classificatrio estudado principalmente na
poca clssica em relao loucura para uma medicina especializada na poca moderna. Ele
estuda a produo de conhecimento no mais sobre a loucura, mas sobre a doena em geral,
na poca clssica e na modernidade. Dois aspectos so fundamentais e diferentes do estudo
anterior, mas intrinsecamente relacionados: olhar e linguagem. O que o livro faz retomar a
anlise histrica do conhecimento da doena j esboada na Histria da loucura, procurando
estabelecer as caractersticas bsicas da ruptura entre medicina classificatria e a clnica
mdica moderna. A histria arqueolgica o entendimento de como o olhar e linguagem
mdica mudou na transio de uma medicina classificatria a uma medicina clnica.
O contedo estudado em As palavras e as coisas alarga o estudo da relao da
medicina com seus saberes constituintes, novamente na cronologia adotada nos livros
anteriores, da poca clssica moderna. O alargamento do mbito da medicina para o da
histria natural e da biologia, estudando a configurao de cada uma e a ruptura existente
entre elas. A ampliao ainda maior, ele entende a biologia, juntamente economia e
filologia como cincias empricas, coisa que tambm fizera em O nascimento da clnica ao
falar da medicina. A implicao dessa constatao perceber os saberes analticos como
oposio ao saber emprico, ou seja, as relaes entre estes saberes (analticos e empricos)
com a filosofia clssica da representao e do ser e com a antropologia filosfica moderna.
Essa tese demonstra como as cincias humanas tm nestes saberes empricos e filosficos
sobre o homem suas condies histricas de possibilidades, constatao essa possvel atravs
da anlise histrica arqueolgica.373

H, portanto, homogeneidade temtica entre as pesquisas arqueolgicas de

Foucault quando consideradas em suas grandes linhas. A ponto de podermos
caracteriz-las como uma nica e extensa pesquisa centrada na questo dos
saberes sobre o homem na modernidade. Pois, no fundo, trata-se de uma
anlise histrica que, estabelecendo um mesmo recorte temporal para os
saberes ocidentais do sculo XVI at o sculo XIX Renascimento, poca
clssica e modernidade , tem dois objetivos intrinsecamente relacionados:
por um lado, procura destruir o mito da existncia de um saber sobre o
homem em outras pocas que no a moderna; por outro, evidencia o papel
privilegiado que o homem ocupa nos saberes da modernidade, pelo estudo
dos nascimentos do humanismo teraputico psiquitrico, da clnica como
conhecimento do corpo doente individual, das cincias empricas e da
373

Ibidem. p. 157-158.
118

filosofia que instituem o homem como ser emprico e transcendental e,

finalmente, das cincias humanas que o representam como interioridade
psicolgica ou exterioridade social.374

No A arqueologia do saber, o que se tm uma explicao do mtodo utilizado nos

livros anteriores, formulado de maneira generalizada, o que poderia dar uma errnea
impresso de anlises feitas em termos de totalidade cultural. O livro estuda como uma
anlise do discurso, das formaes discursivas, que pretende determinar as regras de formao
dos objetos, das modalidades enunciativas, dos conceitos e dos temas e teorias, pde ser feita
atravs de uma histria arqueolgica. Nesse sentido o debate com um tipo de histria das
idias que busca continuidades feito com a crtica a formao dos conceitos, estes so um
nvel, entre outros, da anlise arqueolgica dos discursos.
A arqueologia histrica de Foucault tem o objetivo de estudar um conjunto de saberes
caracterizados a partir de inter-relaes conceituais de uma poca determinada como pondera
Roberto Machado dizendo:

De modo geral, podemos dizer que as rupturas assinaladas pela arqueologia

dizem respeito no a um determinado conceito, mas um conjunto de saberes
caracterizado a partir de inter-relaes conceituais estabelecidas em
determinada poca. Mas a extenso das descontinuidades variou em cada
uma das investigaes arqueolgicas.375

Na Histria da loucura Foucault considera vrios saberes diferentes, mas sua preocupao
entender a percepo social do louco e qual sociedade a concebeu. Os discursos de diferentes
campos de saber so analisados em funo da loucura e de como o louco em diversos
momentos da histria teve percepes distintas. No O nascimento da clnica ele analisa o
saber mdico estudado a partir de seus saberes fundadores que esto associados ao olhar.
como a mudana do olhar uma mudana de saber, da taxonomia investigao do corpo
doente. Em As palavras e as coisas ele pretende cobrir o saber de uma poca, atingindo o
mximo de extenso, o conhecimento das cincias humanas e a prpria insero como objeto
de conhecimento. Na A arqueologia do saber o que ele faz deslocar e modificar os critrios
de normatividade postulada pela histria arqueolgica, com o objetivo de estabelecer
princpios histricos de organizao dos discursos.
Em cada pesquisa realizada, a histria arqueolgica acontece de modo diferente,
porm ainda possvel uma preocupao comum a elas como defende Roberto Machado:
374
375

Ibidem. p. 158.
Ibidem. p. 163.
119

Em Histria da loucura pelo julgamento da percepo e do conhecimento da

loucura a partir da experincia originria tomada como norma; em O
nascimento da clnica pelo balizamento de um ruptura arqueolgica entre
dois tipo histricos de medicina a partir da anlise do olhar loquaz
considerado como dimenso de profundidade do conhecimento; em As
palavras e as coisas pelo estabelecimento da ordem interna constitutiva dos
saberes em sua positividade a partir de episteme concebida como critrio de
ordenao. A arqueologia do saber no abandona a idia de normatividade.
Segundo ela, a arqueologia tem por objetivo descrever conceitualmente a
formao dos saberes, sejam eles cientficos ou no, para estabelecer suas
condies de existncia, e no de validade, considerando a verdade como
uma produo histrica cuja anlise remete a suas regras de aparecimento,
organizao e transformao no nvel do saber. Assim, na ltima etapa da
trajetria da arqueologia, a exigncia de normatividade da anlise histrica
se manifesta atravs do projeto de uma descrio capaz de elucidar a
regularidade intrnseca dos saberes, estabelecer compatibilidades e
incompatibilidades e individualizar formaes discursivas.376

Pode-se dizer que o que interessa para a histria arqueolgica buscar homogeneidades
bsicas que esto no fundo de determinada episteme. Essas homogeneidades so
regularidades muito especficas, muito particulares, que formam uma rede nica de
necessidades na, pela e sobre a qual se engendram as percepes e os conhecimentos; os
saberes.377
Contudo na A arqueologia do saber se assinala uma mudana nos rumos da trajetria
filosfica de Foucault, o discurso longamente analisado e debatido, apresenta um componente
relacional e junto este est o poder. A mutao essencial assinalada por livros como Vigiar
e punir a A vontade de saber, primeiro volume da Histria da sexualidade, foi a introduo da
questo do poder como instrumento capaz de explicar a produo dos saberes.378 Na
histria genealgica o discurso no mais dissociado do poder e este liga-se ao saber de
forma relacional. A genealogia uma anlise histrica das condies polticas de
possibilidade dos discursos.379
O prprio pensador num texto de 1984 ao fazer um tipo de balano sobre a sua
trajetria comenta sobre a separao entre suas pesquisas, porm a diviso no de ruptura ou
abandono de postura em relao ao objeto. Ele diz:
Arqueologia e no transcendental no sentido de que ela no procurar
depreender as estruturas universais de qualquer conhecimento ou de
376

Ibidem. p. 166.
VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a educao. 2005. p. 58.
378
MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 167.
379
Idem.
377

120

qualquer ao moral possvel; mas trata tanto os discursos que articulam o

que pensamos, dizemos e fazemos como os acontecimentos histricos. E
essa crtica ser genealgica no sentido de que ela no deduzir da forma do
que somos o que para ns impossvel fazer ou conhecer; mas ela deduzir
da contingncia que nos fez o que somos a possibilidade de no mais ser,
fazer ou pensar o que somos, fazemos ou pensamos.380

A metodologia muda, a histria arqueolgica, preocupada com as questes de conceito, da

descontinuidade e da normatividade que apareciam em primeiro plano, minimizada. Os
debates sobre a necessidade de tomar um posicionamento em relao histria
epistemolgica tambm no so mais preocupaes. A questo diz respeito, sobretudo, ao
poder e sua relao com o saber.

2. Genealogia

Foucault elabora uma outra forma de pensar o saber, o intuito explicar sua
existncia e suas transformaes situando-os como peas de relao de poder ou incluindoos em um dispositivo poltico381, o autor chama esta forma de pensar de genealogia. O termo
foi emprestado da filosofia de Nietzsche, e tem sua primeira apario no Vigiar e punir,
quando Foucault afirma o objetivo do livro:

Objetivo deste livro: uma histria correlativa da alma moderna e de um novo

poder de julgar; uma genealogia do atual complexo cientfico-judicirio
onde o poder de punir se apia, recebe suas justificaes e suas regras,
estende seus efeitos e mascara sua exorbitante singularidade.382

Mais adiante ele novamente emprega o termo afirmando A histria dessa microfsica do
poder punitivo seria ento uma genealogia ou uma pea para uma genealogia da alma
moderna.383 Essa terminologia vai ser empregada ao longo do livro em outras passagens,
mas tambm, no A vontade de saber, nos cursos que ele ministrou no Collge de France alm
de originar um texto intitulado Nietzsche, a genealogia e a histria.

380

FOUCAULT, Michel. Ditos & escritos II: arqueologia dos sistemas de pensamento. 2005. p. 348.
MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 167.
382
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 2009. p. 26. (grifo nosso)
383
Idem. p. 31. (grifos nossos)
381

121

A genealogia faz um tipo de histria que tenta descrever uma gnese no tempo, mas,
no se interessa em buscar um momento de origem, um rito de fundao. Foucault ao
comentar Nietzsche diz:
Procurar uma tal origem e tentar reencontrar o que era imediatamente, o
aquilo mesmo de uma imagem exatamente adequada a si: tomar por
acidental todas as peripcias que puderam ter acontecido, todas as astcias,
todos os disfarces; querer tirar todas as mscaras para desvelar enfim uma
identidade primeira. Ora, se o genealogista tem o cuidado de escutar a
histria em vez de acreditar na metafsica, o que que ele aprende? Que
atrs das coisas h algo inteiramente diferente: no seu essencial e sem
data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi
construda pea por pea a partir de figuras que lhe eram estranhas.384

O que viabiliza e deixa falar em mudana na trajetria intelectual de Foucault notar

que a proposta passou a ser explicar o aparecimento de saberes a partir de condies de
possibilidades externas aos prprios saberes. Para fazer isso, ele situou os saberes como
elementos de um dispositivo de natureza poltica, ou seja, no se trata de consider-los como
efeito ou resultante. Seu objetivo deixou de ser analisar as compatibilidades e
incompatibilidades entre os saberes a partir da configurao das positividades e passou a se
preocupar tambm com as possibilidades externas aos saberes atravs de um enfoque poltico.
Outra mudana significativa perceber que a nfase que arqueologia e genealogia
conferem ao tempo envolvido nas mudanas dos saberes diferente, o que provoca uma
mudana no tamanho dos objetos.

A diferena entre arqueologia e genealogia aquela que existe entre um

procedimento descritivo e um procedimento explicativo: a arqueologia
pretende alcanar um certo modo de descrio (liberao de toda sujeio
antropolgica) dos regimes de saber em domnios determinados e segundo
um corte histrico relativamente breve; a genealogia tenta, recorrendo
noo de relaes de poder, o que a arqueologia deveria contentar-se em
descrever.385

A genealogia tem um recorte processual da teia discursiva, em contraste com uma perspectiva
arqueolgica, que nos oferece um instantneo, um corte atravs do nexo discursivo. A
genealogia examina o processo enquanto a arqueologia examina o momento, por mais que
estendido no tempo possa ser esse momento.386
384

FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. p. 17-18.

MOREY, M. Apud. VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a educao. 2005. p. 75.
386
BEVIS, Phil; COHEN, Michele & KENDALL, Gavin. Apud. VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a
educao. 2005. p. 75.
122
385

Como dito anteriormente, nos estudo Foucaultianos no possvel falar em ruptura ou

um simples abandono de um pensamento a outro, o que se demonstra uma relao de
agregao de saberes, de objetos. As idias desenvolvidas antes como percepo, olhar, saber
e discurso so basilares para essa outra pesquisa desenvolvida sobre poder e suas relaes
com o saber.
Foucault dialoga com uma concepo do poder inspirada pelo modelo econmico que
o considera como mercadoria,387 fruto de uma tradio francesa marxista e ligada a Althusser,
o poder para Foucault no tem sua natureza essencialmente repressiva, mas sim, positiva.
Como explica Roberto Machado:

Vigiar e punir e A vontade de saber, livros que esto constantemente

querendo demonstrar que falso definir o poder como algo que diz no,
impe limites, castiga. A uma concepo negativa que identifica o poder
com o Estado e o considera essencialmente como aparelho repressivo, no
sentido de que seu modo bsico de interveno sobre os cidados se daria
em forma de violncia, coero, opresso, Foucault ope um concepo
positiva que pretende dissociar os termos dominao e represso. O que suas
anlises quiseram mostrar que a dominao capitalista no conseguiria se
manter se fosse exclusivamente baseada na represso.388

As pesquisas sobre a histria da penalidade conduziram a problematizar o poder, sobre os

indivduos enclausurados e como este incidia sobre seus corpos, utilizando uma tecnologia
prpria de controle. E essa tecnologia no era exclusiva da priso; encontrava-se tambm
em outras instituies como o hospital, a caserna, a escola, a fbrica, como indicava o texto
mais explcito sobre o assunto, o Panopticon, de Jeremy Bentham.389
No se trata, porm, de qualquer tipo de poder, mas de um tipo especfico ao qual ele
chamou de disciplina ou poder disciplinar. A disciplina para ele no est numa instituio
ou mesmo no aparelho do Estado, rompendo com certa tradio de anlise, ela uma tcnica,
um dispositivo, um mecanismo, um instrumento de poder. Seu funcionamento se d por uma
rede de relaes que podem estar no Estado e nas instituies, mas as atravessa e no se limita
a elas. A disciplina o diagrama de um poder que no atua do exterior, mas trabalha o
corpo dos homens, manipula seus elementos, produz seu comportamento, enfim, fabrica o
tipo de homem necessrio ao funcionamento e manuteno da sociedade industrial,
capitalista.390
387

MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 171.

Idem. p. 171-172.
389
Ibidem. p. 173.
390
Ibidem.
388

123

 em Vigiar e Punir que ele faz um relato de como uma disputa de poderes resulta em
um direcionamento para sociedade. Mostra o surgimento de um projeto que tomava o
encarceramento como a resposta necessria de uma sociedade que se civiliza e no tolera os
desatinos sociais, mas no sabe exatamente qual procedimento adotar nem admite a
permanncia da violncia punitiva. Foucault discute como esse projeto no era o mais vivel
nem o melhor aceito e, ainda assim, vigorou na disputa por legitimaes de poder. 391 Nas
relaes entre poder e saber pode-se perceber seus aspectos de formao.
A disciplina a responsvel pela viabilizao desse projeto, que como Foucault
ressalta, o mais improvvel, demonstrando seu contnuo processo de estranhamento e
desnaturalizao do sujeito.
A formao da disciplina vista em quatro partes: I) distribuio espacial, para ser
possvel o controle dos corpos; II) controle do tempo atravs de atividades realizadas dentro
do espao de cerceamento, para introspeco e adequao da disciplina; III) vigilncia
constante e exerccios fsicos contnuos; IV) registro contnuo de conhecimentos referentes ao
recluso, produzindo um saber que positiva o poder, essa combinaes de fora e ttica, para
por em prtica esse projeto de sociedade burguesa que proporciona um funcionamento dessa
lgica com a desenvoltura requerida pelos mesmos.
Assim, Foucault pde estabelecer uma interpretao do panptico de Jeremy Bentham
em que a observao contnua serviria de disciplina que ao invs de uma represso, produz
um comportamento. O cerceamento da liberdade mais do que tolher o indivduo busca
disciplinar o comportamento, ou seja, docilizar. Esse modelo pode ser alargado sociedade
como um todo na forma da docilizao dos corpos, a busca da disciplina uma espcie de
herana das instituies criadas com a ascenso da sociedade burguesa. O liame social vai
dar-se atravs da vigilncia constante e irrestrita, para adequao e estabelecimento nas
relaes de poder. Os mtodos panpticos, na sociedade disciplinar, tornaram possvel uma
cincia do homem racional. O exemplo disso aconteceria nas instituies como escolas,
hospitais, centros militares, sistemas jurisdicionais e prisionais, onde a disciplina seria uma
espcie de essncia da civilidade fincada nas idias modernas de organizao social. 392 Como
evidncia Roberto Machado:

A grande importncia estratgica que as relaes disciplinares de poder

desempenham nas sociedades modernas desde o sculo XIX vem justamente
do fato de elas no serem negativas, mas positivas, quando tiramos desses
391
392

FOUCAULT, Michel. Resumo dos cursos do Collge de France. 1997. p. 17-44.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. 2009. p. 186-214.
124

termos qualquer juzo de valor moral e pensamos unicamente na tecnologia

poltica empregada. E ento surge uma das teses fundamentais da
genealogia: o poder produto de individualidade. O individuo uma
produo do pode e do saber.393

Esta parte do pensamento de Foucault foco do interesse por ser propositiva quanto
prtica do historiador, mas no na sua imaterialidade. Especificamente no referente sua
leitura do panptico e as implicaes desse pensamento, ele inventa o panoptismo por ser uma
elaborao hermenutica do real aplicado prxis discursiva. Cabe perceber que esse
caminho redirecionado por Foucault no parece como uma negao de suas idias anteriores
nem um abandono de suas concepes. Mais sim, uma aglutinao ao arcabouo terico que
vai sofrendo ajuste de ordem prtica e do amadurecimento das idias do pensador.
A partir de Vigiar e punir, o foco da temtica de Foucault tornou-se a relao podersaber como instrumento de produo de um conhecimento que antes de repressivo positivo
no sentido de produzir saberes. O poder tem uma anatomia multifacetada que reverbera em
diversas possibilidades e principalmente nas relaes sociais, sua anlise mostra como uma
determinada percepo social se estabeleceu e constituiu uma subjetividade que normalizouse.
No primeiro volume da Histria da sexualidade, A vontade de saber, Foucault
questiona a hiptese repressiva da sexualidade, afirmando que no h uma represso mas,
uma incitao a verbalizao desta. O que produziria um poder positivo sobre a sexualidade e
sua conseqente normatizao e normalizao. O que se tem uma incitao, no incio do
sculo XVI e aumentado no XIX, ao discurso sobre o sexo, com o nascedouro nas cincias
humanas, onde se forma um amontoado de imposies que so dispositivos do poder.394
As instituies so o palanque para discursar sobre a sexualidade: Igreja, famlia,
consultrios, absorvem estes discursos e os significam sob forma de poder-saber. A idia
dessa produo de poder atravs do discurso no necessariamente proibir a prtica sexual,
mas estabelecer os signos sociais que produzem uma sexualidade comum a todos. O
heterossexual includo na famlia o cerne que vai contrapor-se ao errante pervertido,
homossexual, masturbador. Essa percepo social o controle social, o modelo de domnio
do indivduo e da populao que representa uma vontade de saber, no uma libertao sexual
do capitalismo.395

393

MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 174.

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. 1988. p.9-18.
395
Idem. p. 19-49.
394

125

Como aconteceu anteriormente, a anlise genealgica encontrou novos rumos, quando

Foucault agregou novos dispositivos a essa genealogia da sociedade disciplinar, j no ltimo
captulo de A vontade de saber.

Pois com o correr da pesquisa, ele descobriu que os dispositivos de

sexualidade no so apenas do tipo disciplinar, isto , no atuam unicamente
para formar e transformar o indivduo pelo controle do tempo, do espao, da
atividade e pela utilizao de instrumentos como a vigilncia e o exame.
Alm de constiturem uma antomo-poltica do corpo humano, centrada
no corpo considerado como mquina, eles tambm se realizam por uma
biopoltica da populao, pela regulao das populaes, por um
biopoder que age sobre a espcie humana, sobre o corpo como espcie,
com o objetivo de assegurar sua existncia.396

Com isso Foucault no quer dizer que a noo de populao substituiu a de indivduo nas
estratgias e tticas do poder, mas que eles foram objeto de mecanismos que os colocaram
como alvo do saber e do poder. Como afirma Roberto Machado:

A posio de Foucault que, mais ou menos na mesma poca, cada um

[indivduo e populao] foi alvo de mecanismos heterogneos, mas
complementares, que os instituram como objeto de saber e de poder. Neste
sentido, se as cincias do homem tm como condio de possibilidade
poltica e disciplina, as regulaes da populao, os dispositivos de
segurana esto na origem de cincias sociais como a estatstica, a
demografia, a economia, a geografia etc.397

A trajetria do pensamento de Foucault novamente tem uma mudana, e mais uma vez ao
agregar idias, no caso ao perceber que outros dispositivos alm dos disciplinares formam e
transformam os indivduos e as populaes simultaneamente. As anlises se voltam para o
governo de si, para como cada um se relaciona consigo atravs de sua sexualidade e que
subjetividade emerge dessa relao. Quando estabelece as tcnicas de si como fio condutor
da pesquisa sobre o governo de si, Foucault est pensando, de modo geral, em procedimentos
encarregados de fixar a identidade dos indivduos em funo de determinados fins, graas ao
domnio de si e ao conhecimento de si.398
O que orientou a Histria da sexualidade a partir de ento foi os modos de relao
consigo. Esse novo tema se define pela correlao entre sexualidade, subjetividade e verdade
que so tcnicas que

396

MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 178.

Idem.
398
Ibidem. p 180.
397

126

permitem aos indivduos efetuar, por si prprios, um determinado nmero de

operaes sobre seus corpos, suas almas, seus pensamentos, suas condutas
de modo a produzir em si prprios uma transformao, uma modificao, e
atingir um determinado estado de perfeio, de felicidade, de pureza, de
poder sobrenatural.399

O recorte genealgico permanece, porm sobre outra preocupao, o poder e o saber so

agora uma inscrio no corpo, ainda mais profundo, na prpria subjetividade, em como os
sujeitos se constituem a partir de si e na sua relao com os outros. A forma de historiar passa
a se preocupar em entender como o pensamento pode liberar o pensamento para pensar o
diferente.

3. Ontologia do presente

Nesse momento da trajetria de Foucault dois importantes deslocamentos so

realizados: o deslocamento da

anlise do poder normalizador e da sujeio para os modos de subjetivao,

em que o sujeito se constitui a partir de prticas que permitem ao indivduo
estabelecer uma determinada relao consigo; em segundo lugar, a recuar no
tempo e concentrar sua ateno no s na importncia que tem a sexualidade
para os modernos, como tambm a carne para os cristos e os aphrodisia
para os gregos.400

O objeto de Foucault continua sendo a genealogia do homem de desejo que investiga de que
maneira os indivduos foram levados a exercer, sobre eles mesmos e sobre os outros, uma
hermenutica do desejo qual o comportamento sexual desses indivduos sem dvida deu
ocasio, sem no entanto constituir seu domnio exclusivo.401 Porm sua investigao elegeu
como contraponto o cristianismo primitivo, o estoicismo tardio e o pensamento grego
clssico.
O prprio Foucault explica seus deslocamentos tericos:

399

FOUCAULT. Michel. Apud. MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 180.
MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. 2006. p. 180-181.
401
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: o uso dos prazeres. 1984. p. 11
400

127

Um deslocamento terico me pareceu necessrio para analisar o que

freqentemente era designado como progresso dos conhecimentos: ele me
levara a interrogar-me sobre as formas de prticas discursivas que
articulavam o saber. E foi preciso tambm um deslocamento terico para
analisar o que freqentemente se descreve como manifestaes do poder:
ele me levara a interrogar-me sobretudo sobre as relaes mltiplas, as
estratgias abertas e as tcnicas racionais que articularam o exerccio dos
poderes. Parecia agora que seria preciso empreender um terceiro
deslocamento a fim de analisar o que designado como o sujeito;
convinha pesquisar quais so as formas e as modalidades da relao consigo
atravs das quais os indivduos se constitui e se reconhece como sujeito.
Aps o estudo dos jogos de verdade considerados entre si a partir do
exemplo de um certo nmero de cincias empricas nos sculos XVII e
XVIII e posteriormente ao estudo dos jogos de verdade em referncia s
relaes de poder, a partir do exemplo das prticas punitivas, outro trabalho
parecia se impor: estudar os jogos de verdade na relao de si para si e a
constituio de si mesmo como sujeito, tomando como espao de referncia
e campo de investigao aquilo que poderia chamar-se de histria do
homem de desejo.402

Essa reorganizao feita por Foucault implica tambm em uma forma diferente de lidar com a
histria, uma forma diferente de fazer seu historiar. Esse perodo ontologia do presente
onde a produo dele assume outro aspecto para pensar o passado, a questo de saber se
possvel pensar diferentemente do que se pensa indispensvel a esse novo olhar. Ele afirma:
Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente do que
se pensa, e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou
refletir.403
Numa releitura da prpria trajetria Foucault descreve seu historiar como uma anlise
dos jogos de verdade, um jogo entre o verdadeiro e o falso atravs dos quais o ser se
constituiu historicamente como experincia, como podendo e devendo ser pensado.

Atravs de quais jogos de verdade o homem se d seu ser prprio a pensar

quando se percebe como louco, quando se olha como doente, quando reflete
sobre si como ser vivo, se falante e ser trabalhador, quando ele se julga e se
pune enquanto criminoso? Atravs de quais jogos de verdade o ser humano
se reconheceu como homem de desejo?404

Com isso a forma de fazer histria muda, como alerta o pensador, a pesquisa pertence ao
campo, mas no trabalho de historiador, aproximar-se de um trabalho filosfico pois, o
que filosofar hoje em dia quero dizer, a atividade filosfica seno o trabalho crtico do
pensamento sobre o prprio pensamento? Se no consisti em tentar saber de que maneira e
402

Idem.
Ibidem. p. 13.
404
Ibidem. p. 12.
403

128

at onde seria pensar diferentemente em vez de legitimar o que j se sabe?405 Como dito
antes Foucault faz histria com reflexo filosfica e produz filosofia tendo por base uma
pesquisa historiogrfica.
No segundo volume da Histria da sexualidade, O usos dos prazeres, ele traz uma
problematizao da tica e seu constante exerccio de controle e insero do poder em
subjetividades. O recorte leva em considerao desde o pensamento grego clssico at a
doutrina pastoral crist, observando seus modelos morais e ticos. Trs grandes reas
sensveis da tica sexual so abordadas: I) diettica no sentido de triunfar o controle sobre
si atravs da dominao dos impulsos. II) A econmica, no aspecto de organizao do
controle que comea com o corpo, e este visto como a casa da alma. III) A regulamentao
da corte amorosa, que estabelece uma tica da conquista dos rapazes, na qual o importante o
tipo de amor e no o seu objeto.
No O uso dos prazeres, h uma reorientao da esttica do prazer para uma
hermenutica do desejo, iniciada na antiguidade at o cristianismo, a educao, a prtica da
temperana, o bom uso dos prazeres, so representativos de um domnio moral, subjetivo de
si e dos outros.406 A percepo social um olhar sobre si para si e mediante o olhar dos
outros, sendo assim possvel falar de uma arte da existncia. Foucault diz que

Deve-se entender, com isso, prticas refletidas e voluntrias atravs das

quais os homens no somente se fixam regras de conduta, como tambm
procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua
vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda a
certos critrios de estilo.407

A sexualidade no interessa por si s, como interessaria, por exemplo, a um sexlogo, o foco

perceber como esta um campo de experimentao da subjetividade, pelo qual o sujeito
torna-se um ser de desejo. A sexualidade funciona como uma rede de dispositivos de
interdio, na qual somos levados a falar sobre ns mesmos, em termos de desejo, na qual se
do as proibies de fazer isso ou aquilo da e na sexualidade. Diferentemente de outras
interdies, as proibies sexuais esto continuamente relacionadas com a obrigao de
dizer a verdade sobre si mesmo.408
No terceiro volume da Histria da sexualidade, O cuidado de si, ele aborda os
primeiros sculos da era crist como um perodo de pensamento prenunciador da moral do
405

Ibidem. p. 13.
Ibidem p. 31-198.
407
Ibidem. p. 15.
408
FOUCAULT, Michel. Apud. VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a educao. 2005. p. 96.
406

129

cristianismo. A problematizao perceber se estas moralidades so oriundas do mesmo

pensamento tico de sujeio moral. O vis principal leva a uma reflexo sobre a sexualidade
do indivduo, que se encontra na subjetividade por intermdio dos cuidados de si. A
moderao dos prazeres representativa de uma fragmentao do prprio sujeito, inscrita em
sua sexualidade. Dessa forma, a sexualidade vai associar-se ao mal, mesmo no sendo
encarada como um vcio, e sim uma decorrncia da atividade sexual. A naturalizao do
casamento vai servir como um lugar de insero racional do sexo, contudo no resolve a
fragilidade da condio humana.409
A ltima fase da trajetria do pensamento de Foucault responsvel por elaborar
minuciosos cortes em sua genealogia do corpo, entenda-se a a histria do homem de desejo,
at atingir seu interior, onde pode-se entender o exerccio de reflexo o filosofar. Pode-se
argumentar por meio de um dilema epistemolgico: se todo saber suspeito em sua pretenso
de objetividade, como pode a prpria teoria ser testemunho de sua verdade?
Nem o prprio autor tentou discutir sobre isso. Quando debateu com Habermas sobre
o universalismo da verdade colocou-a como mais uma mscara de dogmatismos da razo.
Para Foucault a cincia o pensamento julgando pensamento, na linguagem cientfica
ningum poderia falar como quer, mas somente com princpios universais de evidncia lgica.
A questo passa a ser que no se pode falar, em qualquer poca de qualquer assunto, e se
retorna a premissa inseria no O uso dos prazeres, que de que forma possvel estabelecer
historicidades que permitam sair do exerccio ordinrio do pensar para tentar pensar diferente
do que se pensa. Passa ser indispensvel para continuar a olhar ou refletir, perceber diferente
do que se v, pensar diferente do que se pensa.
O historiar mudou, pois ele no quer dar conta da realidade, mas sim da
representao desta, pois a realidade pode ser mais uma construo do discurso enquanto
ao. O pensamento de Foucault eminentemente provocativo e inovador. Ao ter em vista
essa concepo, importante entender um elemento do pensamento foucaultiano que
intensamente significativo, por apresentar uma possibilidade interpretativa do social, fruto das
disputas de legitimao do poder.
Ao retomar a trajetria do pensamento foucaultiano evidente as suas muitas
transformaes na forma de historiar, porm mais do que perceber que elas mudam
fundamental perceber como e porque elas mudam. Entre a arqueologia, passando pela
genealogia at desdobrar na ontologia, Foucault no era o mesmo, seus interesses no eram os

409

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: o cuidado de si. 1985. p. 43-73.

130

mesmos, suas inquietaes no eram as mesmas, seus interlocutores tambm mudaram, seus
objetos eram distintos e os objetivos diferentes em cada nova formulao apresentada em
cada livro. Entre as formas de historiar no existem grandes rupturas, mas tambm no
possvel falar em continuidades, para tentar entender o historiar que produz o panoptismo
indispensvel perceber as peculiaridades de cada momento do pensador.
A inveno do panoptismo tem que ser entendida dentro dos aspectos pessoais de
Foucault, na formulao dos seus argumentos, no debate com outros historiadores, nos
silncios em determinados momentos e na conclamao de outros, mas tambm dentro de
uma trajetria maior do pensador. Entender uma das formas de fazer histria de Foucault
poder toma-lo como uma caixa de ferramentas para reflexes sobre a prpria histria como
tambm, exemplificar outra forma de fazer histria que no causal, desenvolvimentista,
evolucionista ou teleolgica.
A forma como foi inventado o panoptismo pode ser, apresentado dento de um perodo
de preocupao com saber/poder, mas sobretudo, uma inveno que serviu como uma chave
hermenutica de compreenso de uma historicidade. Essa inveno fazer filosofia ao
escrever sobre histria, historiar a temporalidade que mesmo recuperada em fragmentos,
produziu um saber que estava inserido em redes discursivas produtoras de poder.

131

Consideraes

As pessoas que eu gosto, eu as utilizo. A nica

marca de reconhecimento que se pode
testemunhar a um pensamento como o de
Nietzsche precisamente utiliz-lo, deform-lo,
faz-lo ranger, gritar.
(Michel Foucault, Ditos & Escritos IV, p. 174)

O intento, at aqui, foi estudar como um pensador se apropriou de um conceito para,

no seu historiar, utiliz-lo argumentativamente, foi entender como Foucault se torna inventor
do panoptismo, em Vigiar e punir, ao intencion-lo como uma chave de leitura para uma
poca. No Primeiro captulo foi feita uma investigao sobre as prerrogativas do panoptismo;
como ele comea a formalizar o panoptismo; como se deu a construo dos argumentos que o
possibilitaram falar em panoptismo; como foram recebidas as proposies de Foucault entre
os historiadores; e como suas prticas de fazer histria foram debatidas.
No segundo captulo se investigou as aproximaes e divergncias nas concepes de
Foucault e Bentham do panptico; como o ingls foi eleito por seus contemporneos
representante de uma modernidade; como Foucault o tomou como um indicativo de uma
temporalidade; como o panptico foi descrito inicialmente por Bentham; quais foram os
argumentos de Bentham no que tange ao panptico; qual era o seu universo terico na medida
em que estabelecia uma relao com o panptico; como o panptico foi transformado em
adjetivo; como a dilao do projeto arquitetural do panptico foi uma inveno para se
historiar.
No terceiro captulo foi feita um diviso das fases do pensamento de Foucault
relacionando-as a arte e o ofcio de historiar; foi tratada da sua forma de historiar na pesquisas
arqueolgicas, genealgicas e ontologia do presente; mostrou-se a importncia de se entender
o percurso filosfico para perceber a inveno do panoptismo; sua ligao com as
preocupaes de pesquisa; localizou-se como se deram as formas de ver a histria antes,
durante e depois do trabalho a respeito do panptico.
medida que Foucault instrumentalizou o conceito de Bentham para entender uma
temporalidade, se fez uma outra forma de historiar, entender a inveno dessa forma de
historiar foi, em certo sentido, notar seus padres de inteno, se debruando sobre as
relaes entre o escrito, o lido e o inventado. Foi notar suas preocupaes em estudar a
132

constituio das construes discursivas da realidade, estando dentre elas o panptico, mas
para alm disso, Foucault tambm realizou uma histria diferente em seu fazer-se. O
panoptismo foi tambm a forma encontrada pelo pensador para entender uma temporalidade,
logo o estabelecimento do historiar no momento de sua formalizao.
No se buscou com isso a verdade primeira do filsofo, a leitura correta, a escrita da
histria em sua formao originria, o que interessou foram as possibilidades, as ligaes no
causais deste, o que poderia ter gerado o desconforto da interpretao, da certeza
probabilstica, da conjectura. Entretanto isso no aconteceu. A resposta foi perceber um
homem, em uma dada poca, respondendo s inquietaes de seu tempo, em interlocuo com
seus contemporneos respondendo-os no seu ato de historiar. Suas respostas no foram
simples, fceis, ou objetivas, foram possveis e datadas, tm historicidade que podem ser
contadas, pesquisadas e questionadas por todos que se interessarem por elas.
Os desconfortos provocados por suas respostas foram vistas e comentadas e fazem
parte tambm de sua historicidade, porm so um convite a reflexo. Patricia OBrien
comenta que:
Talvez seja verdade que as obras de Foucault respondam aos problemas
atualmente bvios que infestam a histria social e econmica. Se assim for,
ento um exame mais amplo dos desafios colocados por Foucault aos
historiadores deve ter algo a nos dizer sobre o impasse ou as encruzilhadas
da histria da cultura, bem como a contribuio da obra de Foucault para a
escrita da histria410

No h dvidas que as contribuies de Foucault para a histria deixaram uma marca

significativa na historiografia, que ainda so motivo de debates, discusses e confuses, mas,
sobretudo so problemas instigantes para pensar. Magareth Rago afirma que: no h dvida
de que, para os historiadores, seu maior impacto advm da maneira pela qual interroga a
histria mais do que dos temas que focaliza.411
Seja para criticar ou para utilizar suas reflexes, Foucault no passou imperceptvel
historiografia em pelo menos trs pases com produo significativa em histria, Frana,
Estados Unidos e Brasil. Os problemas apresentados por ele, nas suas diferentes formas de
fazer histria, continuam a produzir efeitos.
Em suas anlises arqueolgicas, Foucault parece antecipar a pergunta em relao ao
objeto, ou seja, ao invs de inquirir o objeto ele se adianta perguntado quais condies
410

OBRIEN, Patrcia. A histria da cultura de Michel Foucault. In: HUNT, Lynn. A nova histria cultural.
2001. p. 36.
411
RAGO, Margareth. O efeito-Foucault na historiografia brasileira. 1995. p. 72.
133

tornaram possvel aquilo ser tomado como objeto. Seu interesse investigar como em dado
momento um determinado objeto emergiu como problema histrico. Essa relao possibilita
uma disperso, pois problematiza sobre as categorias atravs das quais se constri o discurso
do historiador.412 O sujeito do conhecimento desnaturalizado, cabendo ao historiador
construir a trama correspondente que permitiu emergir tal naturalizao.
Na genealogia, ao se perguntar sobre o comeo e no sobre a origem, distino
fundamental, pois origem implica na relao de causalidade e comeo nas condies de
possibilidade de determinado fato, Foucault convida a refletir sobre como possvel fazer
uma histria das relaes de poder. A percepo alterada novamente, pois passa a perceber
como as prticas discursivas e no discursivas tem seu comeo em redes de poder e
constituem determinadas configuraes culturais e histricas. A histria ser, ento, pensada
como um campo de relaes de fora, do qual o historiador tentar apreender o diagrama,
percebendo como se constituem jogos de poder.413
Na ontologia do presente, agrega-se outras formas de pensar/fazer histria, pois a
anlise do poder e da sujeio muda para os modos de subjetivao, refletindo sobre como se
constitui as prticas que permitem ao indivduo estabelecer uma determinada relao consigo.
Novamente um convite feito aos historiadores, agora para colocarem em prtica anlises
preocupadas com os modos de subjetivao, para alm disso, colocar em prtica uma esttica
da existncia.
Os convites e interpelaes de Foucault aos historiadores, mais do que mera
provocao podem ser tomados como um projeto maior. No como uma filosofia da histria,
modelo que o pensador critica e ironiza tambm por sua teleologia, mas como uma forma da
pensar a histria, talvez uma teoria. Pois, se for tomada por teoria da histria, a reflexo
continuada sobre o fazer histrico, incluindo ainda o exerccio constante de uma metodologia
sempre alicerada nessas reflexes, talvez seja possvel falar em uma teoria da histria
foucaultiana.
Esta seria marcada, talvez, por alguns pontos que se repetem ao longo da trajetria
intelectual. Uma histria que tem como ponto de partida o objeto e no sua causa, dando-lhe a
faceta do presente, uma histria que se preocupa com as descontinuidades muito mais que
com as continuidades, pois monta as suas premissas no no objeto mais nas condies de
possibilidade que o fizeram possvel, uma histria que sem a ingenuidade de buscar uma
origem das coisas mais pertinente em se debruar sobre o comeo.
412
413

RAGO, Margareth. O efeito-Foucault na historiografia brasileira. 1995. p. 72.

Idem. p. 77.
134

Com essa forma de fazer a histria se poderia, ento, desprender-se das suas muitas
subdivises (arte, conceitos, idias, filosofia, esttica, cinema, militar, etc.) para voltar a no
ter nome, sendo to completamente histria. E porque no, quando as muitas divises
tivessem sido postas de lado para os historiadores, estes que antes entendiam o exerccio
terico sobre o prprio ofcio como matria de filsofo, poderiam voltar a pensar sobre as
tessituras da organizao do seu prprio pensamento. As proposies de Foucault, se
encaradas como uma teoria, no dura e imutvel, mas condizentes com as reflexes do
pensador, podem contribuir para desenvolvimento do saber historiogrfico como uma teoria
da disperso, da mudana e, sobretudo, da reflexo em seu fazer-se.
Com base nessa forma de pensar a prpria histria, seria possvel investigar os
procedimentos utilizados por Foucault ao longo de sua trajetria. Buscando assim,
compreender como o fazer histrico foi reorganizado e redistribudo, notando seus pontos de
convergncia e de disperso, tratando as idias como evidncias de uma dada temporalidade a
ser historiada. Sem com isso deixar de lembrar que essas reflexes de Foucault no esto
dadas, no so transparentes, nem se oferecem por inteiro, mas so um constante retrabalhar
de tessituras argumentativas que no so estticas, so produtoras de teorias dispersivas.
O panoptismo e sua inveno so complexos, pois como ele explica: meu problema
consistia em dizer: vejam, o problema do poder complexo, e em mostrar em que sentido ele
o , com todas as conseqncias que isso pode ter at na poltica atual.414 Mas tambm um
convite para os historiadores perceberem o grande jogo da histria.

O grande jogo da histria ser de quem se apoderar das regras, de quem

tomar o lugar daqueles que as utilizam, de quem se disfarar para pervertlas, utiliz-las ao inverso e volt-las contra aqueles que as tinham imposto;
de quem, se introduzindo no aparelho complexo, o fizer funcionar de tal
modo que os dominadores encontrar-se-o dominados por suas prprias
regras.415

414

FOUCAULT, Michel. Precises sobre o Poder. Respostas a certas criticas. In: Ditos e escritos IV:
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