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Marcadas A Ferro
Marcadas A Ferro
A FERRO
MARCADAS
A FERRO
VIOLNCIA CONTRA A MULHER
Braslia
2005
Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres
Foto da capa
Acervo do Museu de Triunfo, Pernambuco.
A imagem simboliza perfeitamente a violncia de gnero e a anulao da cidadania feminina.
A prtica de ferir o rosto de mulheres de forma definitiva com ferro em brasa para marcar gado, usual
em fazendas do nordeste do Brasil e entre os grupos de cangaceiros, tornava pblico que aquelas
mulheres lhes pertenciam. Ao marcar o rosto de mulheres teoricamente livres, estes homens praticavam
um ato de humilhao e de anulao completa da auto-determinao e da liberdade femininas.
Projeto grfico
Heloisa Frossard
Agradecimento
Ao Secretrio de Turismo de Triunfo, Pernambuco, Sr. Andr Vasconcelos, que gentilmente cedeu o uso
da foto da capa (uma dentre vrias outras existentes no acervo do Museu de Triunfo).
S UMRIO
A PRESENT
1
AO, 1
PRESENTAO
11
Nilca Freire
INTRODUO, 13
Mrcia Castillo-Martn e Suely de Oliveira
DAS ORIGENS DA DESIGUALDADE DE GNERO, 17
Anne-Marie Pessis e Gabriela Martn
VIOLENCIA DE GNERO: SUJETO FEMENINO Y CIUDADANA EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA, 23
Ana Aguado
GNERO E PATRIARCADO, 35
Heleieth I. B. Saffioti
TRAJETRIA DOS FEMINISMOS. INTRODUO ABORDAGEM DE GNERO, 77
Maria de Ftima Guimares
N OVAS FACES DA VIOLNCIA CONTRA AS MULHERES, 93
Ana Paula Portella
UNIDOS CONTRA A VIOLNCIA, 100
Mrcia Carrra de Medeiros
CONSTRUCCIN PSICOSOCIAL DE LOS MODELOS DE GNERO: SUBJETIVIDAD Y NUEVAS FORMAS DE SEXISMO, 104
Isabel Martnez Benlloch
L ECTURAS DE LA VIOLENCIA: LA TENTACIN CONTRACULTURAL, 135
Mrcia Castillo-Martn
NOTICIAS DE, SOBRE, CONTRA LOS MALOS TRATOS DOMSTICOS, 144
Rosa Solbes
IMAGENS DA MULHER EM UM LIVRO DIDTICO, 154
Severino Vicente da Silva
MARCADAS
A FERRO
APRESENTAO
N ILCA FREIRE
SECRETRIA ESPECIAL DE POLTICAS PARA AS MULHERES DA PRESIDNCIA DA REPBLICA
11
INTRODUO
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Introduo
natural do Parque levou a sua incluso pela UNESCO, na lista de Patrimnio Mundial
da Humanidade.
Desde o incio de sua fundao, a Fumdham tem valorizado o trabalho e a educao
das mulheres da regio, colaborando para elevar a auto-estima e preparando-as para
enfrentar os desafios da sobrevivncia, independente dos pais ou dos maridos, muitas
vezes empregando essas mulheres nas mltiplas atividades da instituio, inclusive
em trabalhos tradicionalmente considerados masculinos, como as funes de guarda
de guaritas e de trilhas do parque. A morte da guarda do Parque Nacional, Ivani de
Jesus Sousa Ramos, no cumprimento do seu dever, assassinada pelo prprio irmo,
motivou a Fundao para a realizao do seminrio. Ivani era me de trs filhos
menores de idade.
A partir do convnio realizado entre a Universidade de Valencia, na Espanha - por
meio do atuante Institut Universitari dEstudis de la Dona -, da Universidade Federal
de Pernambuco/Departamento de Histria e da Fundao Museu do Homem Americano
se consolidou a realizao do evento, como forma de aproximao entre os dois pases
de culturas e situaes distintas, onde de forma mais ou menos oculta, se sofre e se
tolera a violncia indiscriminada contra a mulher. Representa a oportunidade de dilogo
entre os dois pases e a troca de experincia para o enfrentamento violncia contra
as mulheres.
A Espanha um pas no qual, por razes histricas de desenvolvimento e pelo peso
da religio, a violncia de gnero foi tardiamente considerada como um problema
grave da sociedade. O acesso da mulher ao trabalho e a todas as dimenses da vida
social criou bases favorveis para que a questo da desigualdade de gnero se
caracterizasse como um problema da sociedade como um todo. Foram assim criados os
instrumentos jurdicos destinados a proteger a nova condio da mulher como parte
da sociedade espanhola.
No Brasil, a questo da violncia contra a mulher ainda um desafio a ser vencido.
Todas as pesquisas mostram a gravidade do problema, afetando mulheres de todas as
classes sociais, de diferentes credos, negras, brancas e indgenas; mulheres dos grandes
centros urbanos e do interior do pas. O Brasil signatrio de vrios acordos
internacionais que remetem direta ou indiretamente questo da violncia de gnero.
Para o governo brasileiro, o enfrentamento violncia contra a mulher tem sido uma
de suas prioridades e um compromisso de todos os dias.
A Conveno de Belm do Par define a violncia contra a mulher como qualquer
ato ou conduta baseada no gnero, que cause dano, morte ou sofrimento fsico, sexual
ou psicolgico mulher, tanto na esfera pblica como na esfera privada (Conveno
Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia Contra a Mulher, adotada
em Belm do Par, em junho de 1994). um grave problema de sade pblica, de
violao dos direitos humanos das mulheres e de justia social e que afeta pases do
mundo todo, Brasil e a Espanha a includos.
No encontro binacional estiveram representadas diversas instituies brasileiras:
Frum Acadmico Pensando a Violncia da UFPE; Coordenadoria da Mulher da
Prefeitura da Cidade do Recife; SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia;
Comisso da Mulher Advogada da Ordem dos Advogados do Brasil, seo do Estado da
Paraba; Frum de Mulheres de Pernambuco; Ordem dos Advogados do Brasil e CLADEM,
So Paulo; Themis, do Rio Grande do Sul; Instituto Papai; Universidade Federal de
Pernambuco; Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da
Repblica; Grupo AME Associao de Mulheres Entendidas; Grupo AMHOR, entre
outras.
Pelo lado espanhol, participaram: Agncia Espanhola de Cooperao InternacionalAECI, Braslia; Universitat de Valncia, Institut Universitari dEstudis de la Dona;
Comisin de Mujeres del Colegio de Abogados de Barcelona; Asociacin de Policas,
Hombres contra la Violencia de Gnero del Ayuntamiento de Badalona (Barcelona);
Casa de la Dona de Valencia y de la Marxa de Dones.
O contedo das apresentaes permitiu-nos ter uma viso geral do estado do
problema da violncia de gnero no Ocidente, o que foi completado pela considerao
de alguns casos particulares em pases desenvolvidos como a Espanha e a Frana.
O Seminrio aconteceu em duas etapas: A primeira delas realizou-se no auditrio
da Universidade Federal de Pernambuco, em Recife, permitindo um debate ampliado
com a comunidade acadmica e com as vrias representaes do poder pblico e da
sociedade civil. O segundo momento se deu na cidade de So Raimundo Nonato, no
Piau. Os temas tratados foram analisados em uma perspectiva mais especfica e
pragmtica, salientando um problema existente na regio, at ento restrito ao privado.
Ainda nesta segunda fase do encontro binacional, foi caracterizado o problema da
violncia contra a mulher como uma violao de direitos e como um problema ligado
ao poder e s desigualdades de gnero. O marco referencial para a discusso a
situao da mulher nas reas rurais e urbanas do interior do Nordeste e muitas foram
as informaes sobre casos locais, apresentadas por mulheres que sofreram agresses.
Estiveram presentes todos os setores da sociedade local, autoridades municipais,
Universidade Estadual do Piau, Delegacia da Mulher, Secretaria Municipal de Bem
Estar Social de So Raimundo Nonato. Tambm representantes da Polcia Militar e, de
igrejas de diversos credos. Merece destaque particular a participao de dois membros
da Associao de Policiais Hombres contra la Violencia de Gnero da Prefeitura de
Badalona (Barcelona): Miguel Snchez e Joaquin Casals Blasco. Essa participao
possibilitou uma integrao entre policiais da Espanha e da regio de So Raimundo
Nonato.
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Gabriela Martn
ARQUEOLGA. PROFESSORA DO DEPARTAMENTO DE HISTRIA E VICE-COORDENADORA DO PROGRAMA DE
PS-GRADUAO EM ARQUEOLOGIA E PRESERVAO DO PATRIMNIO DA UNIVERSIDADE FEDERAL
DE PERNAMBUCO. RECIFE, BRASIL
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Assim, nos relatos dos viajantes nos sculos dos descobrimentos e nas expedies
registradas no curso de aventuras colonialistas, so numerosas as constataes dessa
desigualdade.
Essas evidncias no fornecem explicaes convincentes da desigualdade de gnero,
base sobre a qual se constri a organizao das comunidades humanas. Desigualdade
que se projeta como dominante na evoluo da histria e nos relatos sobre os povos da
proto-histria.
Dois fatos devem ser considerados nesta reflexo:
1. Hoje, a condio da mulher na sociedade escapa aos parmetros preconceituosos
atvicos, apenas quando existem certas caractersticas socioeconmicas que lhe so
favorveis. Claras so as evidencias de que a transformao scio-cultural acontecida
no Ocidente modificou os valores, as normas e as ideologias da sociedade tradicional.
O processo parece tambm irreversvel no contexto de uma sociedade global.
2. A integrao massiva das mulheres na educao global e especializada mudou a
situao de acesso a instncias de controle da informao e ao poder econmico.
No se trata ainda de um fenmeno dominante no planeta, embora se caracterize j
como uma linha crescente da evoluo social.
18
TOMASELLO, Michel. The question of Chimpaze Culture in: WRANGHAM, Richard et alli (editors).
Chimpanzee Culture. Harvard: First Harvard University Press, 1996.
19
LEROI-GOURHAN. Andr. Le geste et la parole II: La mmoire et les rythmes. Paris: Albin Michel, 1965.
GUILAINE, Jean. El camino de la guerra: La Violencia en la prehistoria. Barcelona: Ariel, 2002.
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VIOLENCIA DE GNERO
SUJETO FEMENINO Y CIUDADANA EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA
Ana Aguado
PROFESSORA DA UNIVERSITAT DE VALNCIA E DO INSTITUT UNIVERSITARI DESTUDIS DE LA DONA, VALNCIA, ESPANHA
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femeninas. Frente a esta reaccin ideolgica contra el feminismo, las ltimas acciones,
alternativas y proyectos contra la violencia de gnero podran significar una novedosa
e importante posibilidad, tanto cultural como poltica, para extender y difundir el
feminismo crtico, a travs de la progresiva visibilizacin ante la opinin pblica de la
contradiccin existente entre un valor cultural cada vez ms aceptado como es el de la
igualdad sexual, y una realidad en la que se mantiene el recurso al uso de la violencia
para controlar el cuerpo y la libertad de las mujeres.
El conocimiento histrico, y particularmente la historia del gnero, nos proporciona
algunas claves acerca de las causas y los porqus de la existencia de esta violencia
patriarcal hacia las mujeres, profundamente arraigada en las sociedades pasadas - y
como es ms que evidente tambin en las presentes -; y en diversas tradiciones culturales,
entre ellas, la tradicin occidental y judeocristiana, y su necesidad de control sobre el
cuerpo, la sexualidad y las emociones de las mujeres; traducida en la elaboracin de
unos determinados modelos y roles especficos de feminidad y de masculinidad. Esta
necesidad se materializaba, por ejemplo, hasta hace muy poco tiempo, en la consideracin
social y jurdica de las mujeres como menores de edad, en la inexistencia de ciudadana
poltica o civil para las mismas, o en la vigencia de cdigos civiles copiados del napolenico
- donde se recoga un modelo de matrimonio basado en la obediencia y en la subordinacin
al marido, y no en un acuerdo de libre convivencia5. Los diferentes discursos de gnero
han reiterado, histricamente, la vinculacin de feminidad con naturaleza y de
masculinidad con cultura y razn, de tal manera que los rasgos identitarios predominantes
de la masculinidad contempornea se han relacionado con la superioridad, el trabajo, la
virilidad, la ciudadana y el perfil de hombre pblico. Frente a la mujer domstica, el
varn ha sido definido en la cultura contempornea como agente econmico y sujeto
poltico, de tal manera que el arquetipo masculino detentaba la autoridad econmica,
poltica, patriarcal, del nuevo orden moral de la economa de mercado. La lgica de los
discursos de gnero acabaron definiendo un orden social de superioridad masculina, es
decir, un sistema de gnero que legitimaba la nueva sociedad contempornea a la vez
que era legitimado por ella 6.
En este proceso de retroalimentacin que estara entre las razones estructurales
de la violencia contra las mujeres, el discurso jurdico y el discurso moral se han unido
para delimitar racionalmente los espacios; y la igualdad jurdica se ha ido planteando
desde el presupuesto de desigualdades consideradas naturales porque derivan de
la naturaleza de las cosas: las mujeres seran, desde esta fuerte tradicin misgina,
inferiores fsica e intelectualmente, y por tanto, subordinadas al varn: El hombre y
5
AMORS, Celia. Hacia una crtica de la razn patriarcal. Barcelona: Antropos, 1991.
4
FALUDI, Susan. Reaccin. Barcelon: Anagrama, 1993.
26
ARNAUD-DUC, Nicole. Las contradicciones del derecho in DUBY, George & PERROT, Michelle.
Historia de las Mujeres. El siglo XIX. Madrid: Taurus, 1993. pp. 91-127.
6
NASH, Mary. Mujeres en el mundo. Historia, retos y movimientos. Madrid: Alianza, 2004.
27
28
SCOTT, Joan. El gnero: una categora til para el anlisis histrico in: AMELANG, J. & NASH, M.
Historia y gnero. Las mujeres en la Europa moderna y contempornea. Valencia: Alfons el
Magnnim, 1990. Tambin AGUADO, Ana. La Historia de las Mujeres como historia social in: DEL
VAL, Maria Isabel & otras: La Historia de las Mujeres. Una revisin historigorfica. Valladolid:
Universidad de Valladolid, 2004.
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tendra sentido ni sera eficaz tomar medidas que no fueran a medida. Convendra
reparar en estas cuestiones, y sealar el desarrollo histrico del concepto de igualdad,
sus contextualizaciones y limitaciones histricas y sociales, ante las cuales escasas
autoridades judiciales han alzado o alzan la voz para denunciarlas; y explicar como
este principio el de igualdad - se ha ido enriqueciendo, reformulando e incorporando
matices, a medida que se han ido considerando relevantes y prioritarios determinados
derechos individuales y de determinados colectivos a los que, dada su desigualdad
de partida, haba que tratar desigualmente para lograr la equiparacin en la igualdad
formal.
La igualdad en este sentido no es un concepto abstracto si conocemos la historia
de la ciudadana, de la igualdad y de los derechos humanos no podemos reivindicar un
igualitarismo abstracto -; porque ha ido transformndose, y por ello hay que situarla
y explicarla en cada momento histrico. Es ya muy obvio como, por ejemplo, la
Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolucin Francesa
hablaba, efectivamente, de igualdad, frente a la anterior sociedad basada en el
privilegio por nacimiento, pero esa igualdad exclua naturalmente a las mujeres,
que no fueron ciudadanas ni civil ni polticamente hasta pocas muy recientes, y esa
premisa fue repetida - sin que ningn poltico o jurista protestase ante la falta de
igualdad para con las mujeres - en la gran mayora de las constituciones y cdigos
civiles redactados hasta hace muy poco tiempo en los pases occidentales. A lo largo
del siglo XX hemos asistido a la plasmacin jurdica de los derechos de las mujeres
como sujetos activos de la ciudadana, pero ese reconocimiento tambin ha puesto de
relieve que un acceso formalmente igual a los derechos no es suficiente porque se
parte de desigualdades previas; y de ah las propuestas de articulacin de nuevas vas
y de legislacin especfica para dar respuestas a las situaciones especficas en que se
encuentran las mujeres; y para acercarse a la igualdad como punto de llegada, y no
como algo que se presupone ya existente.. La justicia de esta necesidad de
equiparacin se recoge explcitamente en el artculo 9-2 de la Constitucin espaola;
y en este sentido, la discriminacin positiva no slo civil sino penal tiene un apoyo
constitucional explicito. El trato desigual no es inconstitucional en la legislacin
espaola, puesto que el citado artculo establece que: ...corresponde a los poderes
pblicos promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de
los grupos en que se integra sean reales y efectivas... Y en el caso de la violencia
contra las mujeres, la igualdad no se consigue dando un trato igual, sino diferenciando,
apoyando y protegiendo por parte del Estado a quien lo necesita particularmente.
Estos presupuestos en torno a la especificidad de la situacin asimtrica de las mujeres
son los que se contemplan en la Ley Integral contra la Violencia de Gnero aprobada
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BENHABIB, Seyla & CORNELL, Drusilla. Teora feminista y teora crtica. Valencia: Ed. Alfons el
Magnnim, 1990.
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A anlise de Carvalho Franco, que incide sobre o mau emprego dos constructos
weberianos pelos tericos da modernizao, , sem dvida, de alto nvel e totalmente
pertinente. Em outros termos, os tipos ideais weberianos no se prestam ao exame de
outras realidades, distintas daquelas que lhes deram origem. Efetivamente, o tipo
ideal construdo de maneira a at-lo especificidade do contexto social no qual teve
sua gnese. Trata-se de conceitos genticos.
3
Citam-se apenas algumas. H feministas que entram em duas categorias. s vezes, como o caso de
Sargent, organizadora da coletnea citada, trata-se de vrias autoras com posies metodolgicas
distintas e, inclusive, opostas. A classificao usada , portanto, precria. Todas, porm, utilizam o
conceito de patriarcado. Dispensa-se, aqui, a citao de Marx e Engels, cujo uso do referido conceito
notrio.
4
Claude Meillassoux (1975) mostra bem este fenmeno, analisando comunidades domsticas.
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O vnculo do constructo mental com a realidade pode ser resumido pela expresso
do autor:
...ns podemos nos representar pragmaticamente, de modo intuitivo e compreensvel,
a natureza particular destas relaes segundo um tipo ideal (p.180). (...) Obtm-se um
tipo ideal acentuando-se unilateralmente um ou vrios pontos de vista e encadeandose uma multiplicidade de fenmenos dados isoladamente, difusos e discretos, que se
encontram tanto em grande nmero quanto em pequeno nmero ou mesmo esto
ausentes, que se ordenam segundo os precedentes pontos de vista escolhidos
unilateralmente, para formar um quadro de pensamento homogno. (Ibidem, p. 181).
Esta incurso por Carvalho Franco e por Weber, ainda que ligeira, deixa patente a
no-utilizao do conceito weberiano de patriarcado por parte de feministas3, sejam
elas radicais (FIRESTONE, 1972; REED, 1969; KOEDT, LEVINE, RAPONE, 1973; MILLETT, 1969, 1970,
1971) ou marxistas (MILLETT, 1971; REED, 1969; DAWSON et alii, 1971; EISENSTEIN, 1979; SARGENT,
1981). Certamente, todas as feministas que diagnosticaram a dominao patriarcal nas
sociedades contemporneas sabiam, no que os conceitos genticos de Weber so
intransferveis, mas que j no se tratava de comunidades nas quais o poder poltico
estivesse organizado independentemente do Estado4. Por que, ento, no usar a
expresso dominao masculina, como o tem feito Bourdieu, ou falocracia ou, ainda,
androcentrismo, falogocentrismo? Provavelmente, por numerosas razes, dentre as
quais: patriarcado exprime, de uma s vez, o que expresso nos outros termos, alm de
trazer estampada, de forma muito clara, a fora da instituio, ou seja, de uma mquina
bem azeitada que opera sem cessar e, abrindo mo de muito rigor, quase
automaticamente.
Presume-se que ningum, em razo do bom senso, consideraria igual o patriarcado
reinante na Atenas clssica ou na Roma antiga ao que vige nas sociedades urbano-
1979; GIMBUTAS, 1982; HARTMAN e BANNER, 1974; JANEWAY, 1971, 1980; LERNER, 1979, 1986;
... patriarcado como um conjunto de relaes sociais que tem uma base material e no
qual h relaes hierrquicas entre homens, e solidariedade entre eles, que os habilitam
a controlar as mulheres. Patriarcado , pois, o sistema masculino de opresso das
mulheres (1979, p. 232, nota 1).
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entre as categorias de sexo; traz em seu bojo uma contradio de interesses. Isto , a
preservao do status quo consulta os interesses dos homens, ao passo que
transformaes no sentido da igualdade social entre homens e mulheres respondem
s aspiraes femininas. No h, pois, possibilidade de se considerarem os interesses
das duas categorias como apenas conflitantes. So, com efeito, contraditrios. No
basta ampliar o campo de atuao das mulheres. Em outras palavras, no basta que
uma parte das mulheres ocupe posies econmicas, polticas, religiosas etc.
tradicionalmente reservadas aos homens. Como j se afirmou, qualquer que seja a
profundidade da dominao-explorao das mulheres pelos homens, a natureza do
patriarcado continua a mesma.
O primeiro estudioso a mencionar gnero foi Stoller (1968). O conceito, todavia, no
prosperou em seguida. S a partir de 1975, com o famoso artigo de Rubin, frutificaram
estudos de gnero, dando origem a uma nfase pleonstica em seu carter relacional
e a uma nova postura adjetiva, ou seja, a perspectiva de gnero. Vale a pena retroceder
um quarto de sculo, a fim de se perceberem certas nuanas hoje consideradas
familiares e, portanto, desconhecidas. Afirmou Rubin, em 1975:
Como uma definio preliminar, um sistema de sexo/gnero um conjunto de
arranjos pelos quais uma sociedade transforma a sexualidade biolgica em produtos
da atividade humana e no qual estas necessidades sexuais transformadas so satisfeitas.
(p. 159). ... qualquer sociedade ter algumas maneiras sistemticas de lidar com sexo,
gnero e bebs. Tal sistema pode ser sexualmente igualitrio, pelo menos em teoria,
ou pode ser sexualmente estratificado , como parece ser o caso da maioria ou de
todos os exemplos conhecidos. Mas importante mesmo diante de uma
desalentadora histria manter a distino entre a necessidade e a capacidade
humanas de criar um mundo sexual e as formas empiricamente opressivas nas quais
tm sido organizados os mundos sexuais. Patriarcado compreende ambos os
significados em um mesmo termo. Sistema de sexo/gnero, de outra parte, um
termo neutro que se refere ao terreno e indica que a opresso no inevitvel neste
domnio, mas o produto de relaes sociais especficas que o organizam. (p. 168). O
sistema de sexo/gnero no imutavelmente opressivo e perdeu muito de sua funo
tradicional. Entretanto, ele no desaparecer na ausncia de oposio. Ele ainda leva
consigo a carga social de sexo e gnero, da socializao dos imaturos e do
fornecimento das proposies fundamentais sobre a natureza dos prprios seres
humanos. E ele serve fins econmicos e polticos diferentes daqueles a que ele foi
destinado, originariamente, a promover. O sistema de sexo/gnero deve ser
reorganizado por meio da ao poltica (p. 203-204).
Como porta de entrada e caminho exploratrio das novas reflexes acerca das
representaes sociais do masculino e do feminino, o artigo de Rubin revela grande
sofisticao. A elaborao social do sexo (SAFFIOTI, 1969a) deve mesmo ser ressaltada,
sem, contudo, gerar a dicotomia sexo e gnero, um situado na biologia, na natureza,
43
45
Afirma Scott, em sua defesa: Por linguagem, os ps-estruturalistas no entendem palavras, mas
sistemas de significado ordens simblicas - que precedem o atual domnio do discurso, da leitura e da
escrita (p. 37). Esta explanao dispensvel, persistindo a questo, to bem abordada por Lerner
(1986), do(s) formulador(es) dos sistemas simblicos responsveis pela inferiorizao social de mulheres,
negros e outras categorias sociais.
46
gnero uma maneira primordial de significar relaes de poder (p. 44), ela completa:
... gnero um campo fundamental no qual e por meio do qual o poder articulado.
O gnero no o nico campo, mas parece ter sido um modo recorrente e persistente
de permitir a significao do poder no Ocidente, na tradio judaico-crist, assim
como na tradio islmica. (...) Estabelecido como um conjunto objetivo de referncias,
conceitos de gnero estruturam a percepo e a organizao concreta e simblica de
toda a vida social ... (p.45).
que, como se sabe, tem sido hierarquizada, nos ltimos 6.500-7.000 anos. No se
contesta o valor de Scott por vrias razes, inclusive por haver ela ter posto em relevo
o fenmeno do poder e no centro da organizao social de gnero. Desta forma, suas
anlises so vlidas e muito importantes para explicar gnero neste passado mais
recente, em cuja durao foi elaborado e implantado o regime do patriarcado. Tambm
se considera muito expressivo e valioso o fato de ela haver afirmado: Ateno ao
gnero freqentemente no-explcita, mas , no entanto, uma parte crucial da
organizao da igualdade e da desigualdade (p. 48). Pena que este perodo est
obscurecido por outros argumentos meio ambguos e que ela no ressaltou o fato de
que o poder pode ser constelado na direo da igualdade ou da desigualdade entre as
categorias de sexo. Como o gnero visto ora como capaz de colorir toda a gama de
relaes sociais, ora como um mero aspecto destas relaes, fica difcil dimensionar
sua importncia, assim como sua capacidade para articular relaes de poder.
Cabe tambm mencionar que Scott no faz nenhuma restrio a Foucault, aceitando
e adotando seu conceito de poder, qualquer que seja o mbito em que este ocorre,
quaisquer que sejam a profundidade e o alcance da anlise. sabido que Foucault,
embora rena vrios mritos, nunca elaborou um projeto de transformao da
sociedade. Ora, quem lida com gnero de uma perspectiva feminista, contesta a
dominao masculina. Por via de conseqncia, estrutura, bem ou mal, uma estratgia
de luta para a construo de uma sociedade igualitria. Sem dvida, notvel a
contribuio de Scott. Todavia, dada a ambigidade que perpassa seu texto, assim
como certos compromissos por ela explicitados seriam mais interessantes discutir
suas idias do que coloc-la em um pedestal e ler sua obra como se fora a Bblia.
presumvel que ela prefira discusses sobre seus textos, especialmente, do artigo
Gender: A Useful Category of Historical Analysis (1986, 1988).
Que o poder seja central na discusso de gnero parece cristalino. O que precisa
ficar patente que o poder pode ser democraticamente partilhado, gerando liberdade,
como tambm exercido discricionariamente, criando desigualdades. Definir gnero
como uma privilegiada instncia de articulao das relaes de poder exige a colocao
em relevo das duas modalidades essenciais de participao nesta trama de interaes,
dando-se a mesma importncia integrao por meio da igualdade e integrao
subordinada. Faz-se necessrio verificar se h evidncias convincentes, durante a
47
Women in The Making of the English Working Class pode ser lido na mesma coletnea de artigos
de Scott, organizada por Heilburn e Miller, p. 68-90.
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atrs, que seu companheiro foi obrigado a usar para dar aulas no dia seguinte, tendo
tomado a providncia de, previamente, enviar todas as demais calas ao tintureiro.
Sua tentativa caminhou na direo de expor seu marido ao ridculo, extrapolando, da
forma como lhe foi possvel, o mbito domstico. Embora ela tenha, nos ltimos trs
anos, agregado novas tcnicas s de sabotagem e esteja dando passos importantes
para a mudana da relao conjugal, a ilustrao mostra, mais uma vez, aquilo que se
tem defendido ao longo dos ltimos anos, trabalhando com violncia domstica: a
vtima no passiva. Ela atua quando e como pode, com os recursos de que dispe,
sempre no sentido de minar a legitimidade da dominao. Isto equivale a dizer que a
dominada busca, seja igualdade com o dominador, seja supremacia na relao. O fato
que, diferentemente do pensamento weberiano, no h propriamente obedincia,
mas impossibilidade, via de regra, de medir foras com o dominador.
Posto isto, considera-se errneo no enxergar no patriarcado uma relao, na qual,
obviamente, atuam as duas partes. Tampouco se considera correta a interpretao de
que, sob a ordem de gnero patriarcal, as mulheres no detm nenhum poder. Com
efeito, a cumplicidade exige consentimento e este s pode ocorrer numa relao par,
nunca dspar como o caso da relao de gnero sob o regime patriarcal (MATHIEU,
1985).
O exposto permite verificar que o gnero aqui entendido como muito mais vasto
que o patriarcado, na medida em que neste as relaes so hierarquizadas entre seres
socialmente desiguais, enquanto o gnero compreende tambm relaes igualitrias.
Desta forma, o patriarcado um caso especfico de relaes de gnero. De acordo com
os estudos de Lerner, a construo do patriarcado precisou de aproximadamente 2.500
anos: de 3100 a.C. a 600 a.C., quando apenas ento teria se consolidado. Sua idade ,
pois, segundo as evidncias encontradas por esta historiadora, de 2.400 anos. Somandose os dois perodos, tm-se aproximadamente cinco milnios de dominao masculina.
Ela examinou dados concretos, mitos e metforas do antigo Prximo Oriente e sua
incorporao pela civilizao ocidental:
1. A apropriao pelos homens da capacidade sexual e reprodutiva das mulheres
ocorreu previamente formao da propriedade privada e da sociedade de classes.
Sua transformao em mercadoria repousa, de fato, na fundao da propriedade
privada.
2. Os Estados arcaicos eram organizados na forma de patriarcado; conseqentemente,
desde sua origem, o Estado tem um interesse essencial na manuteno da famlia
patriarcal.
3. Os homens aprenderam a instituir dominao e hierarquia sobre outras pessoas
por meio de sua prtica anterior de dominao das mulheres de seu prprio grupo.
Isto veio a se expressar na institucionalizao da escravatura, o que teve incio com
a escravizao das mulheres de grupos conquistados.
4. A subordinao sexual das mulheres foi institucionalizada nos primeiros cdigos
legais e tornada obrigatria pelo inteiro poder do Estado. A cooperao das mulheres
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com o sistema foi assegurada por vrios meios: fora, dependncia econmica em
relao ao chefe de famlia masculino, privilgios de classe outorgados a mulheres
conformadas e dependentes pertencentes s classes altas e a diviso artificialmente
criada das mulheres em mulheres respeitveis e no-respeitveis.
5. A classe, para os homens, era e baseada em sua relao com os meios de produo:
os que possuam os meios de produo podiam dominar aqueles que no os possuam.
Para as mulheres, a classe mediada por vnculos sexuais a um homem, que lhes d
acesso a recursos materiais. A diviso das mulheres em respeitvel (isto , ligada a um
homem) e no-respeitvel (isto , no ligada a um homem ou livre de todos os
homens) institucionalizada em leis referentes cobertura das mulheres com vu.
6. Muito depois de as mulheres terem sido sexual e economicamente subordinadas
aos homens, elas ainda desempenham papis ativos e respeitados na mediao entre
humanos e deuses como sacerdotisas, profetisas, advinhadoras e curandeiras. O poder
metafsico das mulheres, especialmente o poder de dar a vida, cultuado por homens
e mulheres na forma de poderosas deusas muito depois de as mulheres terem sido
subordinadas aos homens na maioria dos aspectos de suas vidas na terra.
7. O destronamento de poderosas deusas e sua substituio por um deus masculino
dominante ocorreu na maioria das sociedades do Prximo Oriente em conseqncia
do estabelecimento de uma monarquia forte e imperialista. Gradualmente, a funo
de controlar a fertilidade, antes inteiramente desempenhada pelas deusas,
simbolizada por meio do casamento simblico ou real do deus masculino ou DeusRei com a Deusa ou suas sacerdotisas. Finalmente, a sexualidade (erotismo) e a
procriao so separadas com a emergncia de deusas para cada uma destas funes,
e a Me-Deusa transformada em esposa/consorte do Deus chefe masculino
8. A emergncia do monostesmo hebreu toma a forma de um ataque contra os
difundidos cultos de vrias deusas da fertilidade. No Livro do Gnesis, criao e
procriao so atribudas ao Deus todo-poderoso, cujos epitfios de Senhor e Rei
o estabelecem como um deus masculino, tornando-se a sexualidade feminina um
pecado e um mal, quando dissociada da procriao
9. No estabelecimento da comunidade pactuada, o simbolismo bsico e o contrato
real entre Deus e a humanidade assumem como um dado a posio subordinada das
mulheres e sua excluso do acordo metafsico e da terrena comunidade pactuada.
Seu nico acesso a Deus e comunidade sagrada reside em sua funo de mes.
10. Esta desvalorizao simblica das mulheres em relao ao divino torna-se uma
das metforas fundantes da civilizao ocidental. A outra metfora fundante
fornecida pela filosofia aristotlica, que assume como um dado que as mulheres so
seres humanos incompletos e defeituosos, de uma qualidade inteiramente diversa da
dos homens. com a criao destes dois constructos metafricos que so construdos
nas prprias fundaes dos sistemas simblicos da civilizao ocidental, que a
subordinao das mulheres passa a ser vista como natural e, conseqentemente, se
torna invisvel. isto que finalmente estabelece o patriarcado de modo firme como
uma realidade8 e como uma ideologia (LERNER, 1986, p. 8-10).
8
A matriz de qualquer idia a realidade... Em conseqncia, imagens, metforas, mitos, tudo se
expressa em formas prefiguradas por meio da experincia passada. (...) O que tento fazer em meu livro
traar, por meio da evidncia histrica, o desenvolvimento das idias, smbolos e metforas lderes
pelas quais as relaes de gnero patriarcais foram incorporadas civilizao ocidental (p. 10).
52
53
Vale a pena, neste momento, recorrer a uma das muitas contribuies do livro de
Johnson. Acolhendo evidncias de que antes do estabelecimento do patriarcado as
relaes de gnero eram igualitrias, pergunta: que fatores poderiam t-las
transformado em um sistema de controle e opresso de gnero. Por que teriam
sistemas de cooperao e coexistncia pacfica cedido lugar a sistemas de competio
e guerra? (p. 46). Usando vrias autoras, a includa Lerner, Johnson afirma que a
gerao de excedente no causou desigualdade, uma vez que a partilha to possvel
quanto a acumulao. Excedentes foram, entretanto, uma precondio que tornou
possvel a desigualdade (p. 46).
Ressalta a relevncia que passa a ser atribuda ao controle, inclusive do meio
ambiente, pelas sociedades que se sedentarizaram. Obviamente, o controle parte
integrante de toda sociedade, mas a agricultura permitiu/exigiu seu incremento.
Johnson vale-se de uma hiptese de Fischer (1979) para raciocinar sobre a nova relao
estabelecida entre, de um lado, os seres humanos, e, de outro, a vida orgnica e a
matria inorgnica. Para pr isto na linguagem adequada para expressar os raciocnios
de base deste artigo, poder-se- afirmar que o ser social, medida que se diferencia e
se torna mais complexo, muda sua relao tanto com a esfera ontolgica inorgnica
54
55
como com a esfera ontolgica orgnica, elevando seu controle sobre ambas. Os seres
humanos, que tinham uma relao igual e equilibrada entre si e com os animais,
transformaram-na em controle e dominao. O patriarcado um dos exemplos vivos
deste fenmeno.
Quando se passou a criar animais para corte ou trao, sua reproduo mostrou-se
de grande valor econmico. Foi fcil, ento, perceber que quanto mais filhos um
homem tivesse, maior seria o nmero de braos para cultivar reas mais extensas de
terra, o que permitia maior acumulao. Passam, ento, os seres humanos, a se distanciar
da natureza e a v-la simplesmente como algo a ser controlado e dominado. Isto tudo
foi crucial para estabelecer entre os homens e as mulheres relaes de dominaosubordinao. Alm disto, a compreenso do fenmeno reprodutivo minou os poderes
femininos. Como afirma Johnson::
Se a reproduo no era uma questo de mgica feminina e poderia ser controlada
como qualquer outra coisa, ento, a conexo especial das mulheres com a fora da
vida universal estava perdida e os homens podiam colocar-se no centro das coisas. O
conhecimento de que os homens desempenhavam um papel na reproduo, por
exemplo, abriu as portas para a crena de que homens, e no mulheres, so a fonte da
vida, aqueles que plantam sua semente nos campos passivos e frteis dos teros das
mulheres (p. 47).
56
pode introduzir questes de controle e poder na maioria das situaes sem nenhum
vnculo com estes fenmenos. A intimidade perdida como uma chance de ser
aberto e vulnervel no caminho de uma conexo mais profunda. (p. 30) . (...)
Paradoxalmente, ..., o ciclo de controle e medo que dirige o patriarcado tem mais ver
a com relaes entre homens que com mulheres, pois so os homens que controlam
a postura dos homens como homens (p. 31). ... o patriarcado promove o dio das
mulheres como uma reao ao medo que os homens tm das mulheres. Por que
deveriam os homens temer as mulheres? Todo sistema opressivo depende, em certa
medida, da cooperao dos grupos subordinados, na sua prpria subordinao. O
outro lado disto o potencial para minar o esquema de dominao e se rebelar. Isto
torna a opresso inerentemente instvel e os grupos dominantes vulnerveis (p. 39).
57
da convivncia social. Ainda que a maioria das definies de gnero implique hierarquia
entre as categorias de sexo, no visibiliza os perpetradores do controle/violncia.
Ignorando o patriarcado, entretanto, o feminismo liberal torna o privilgio masculino
um problema individual, apenas remotamente conectado a sistemas mais amplos,
que o promovem e o protegem (JOHNSON, p. 115).
O reparo que se pode fazer ao excerto transcrito que no existem sistemas mais
amplos que o patriarcado. Pessoas podem se situar fora do esquema de dominaoexplorao das classes sociais ou do de raa/etnia. Ningum, nem mesmo homossexuais
masculinos e femininos, e travestis ficam fora do esquema de gnero patriarcal. Do
ngulo quantitativo, portanto, que o indicado pela palavra usada por Johnson (larger),
o patriarcado , nas sociedades ocidentais urbano-industriais-informacionais, o mais
abrangente. Da perspectiva qualitativa, a invaso desta organizao social de gnero
total. Tomem-se, por exemplo, as religies. Esto inteiramente perpassadas pela
estrutura de poder patriarcal. A recusa da utilizao do conceito de patriarcado permite
que este esquema de explorao-dominao grasse e encontre formas e meios mais
insidiosos de se expressar. Enfim, ganha terreno e se torna invisvel. Mais do que isto,
veementemente negado, levando a ateno de seus participantes para outras
direes. Cumpre, pois, um desservio a ambas as categorias de sexo, mas, seguramente,
mais ainda das mulheres. O patriarcado tratado (pelas feministas liberais) como
um conceito-sombra, sem srio papel analtico a desempenhar na tarefa de dar sentido
ao gnero (JOHNSON, p. 116), o que no se aceita aqui.
As feministas radicais, todavia, revelam as bases material e social do patriarcado.
Muita discusso foi travada a propsito dos servios gratuitos domsticos e sexuais
que as mulheres prestam aos homens: a seus companheiros e aos patres de seus
companheiros. Muito se escreveu sobre os privilgios masculinos em geral e as
discriminaes praticadas contra as mulheres. Convm lembrar que o patriarcado
serve a interesses dos grupos/classes dominantes (SAFFIOTI, 1969, 1987) e que o sexismo
mais que mero preconceito: preconceito mais o poder de agir de acordo com ele
(JOHNSON, p. 122). No que tange ao sexismo, o portador de preconceito est, pois, investido
de poder, ou seja, habilitado pela sociedade a tratar legitimamente as pessoas sobre
quem recai o preconceito da maneira como este as retrata. Em outras palavras, os
preconceituosos e este fenmeno no individual, mas social esto autorizados a
discriminar categorias sociais, marginalizando-as do convvio social comum, s lhes
permitindo uma integrao subordinada, seja em certos grupos, seja na sociedade
como um todo. No esta, porm, a interpretao cotidiana de preconceito e de
sexismo. Mesmo intelectuais de nomeada consideram o machismo uma mera ideologia,
admitindo apenas o termo patriarcal, isto , o adjetivo. Como quase nunca se pensa na
58
59
Assim, a economia burguesa nos d a chave da economia antiga etc. (...) Mas, preciso no
identific-las. Como, alm disso, a prpria sociedade burguesa no seno uma forma antittica do
desenvolvimento histrico, so relaes pertencentes a formas anteriores de sociedade que no se
podem reencontrar nela seno inteiramente estioladas ou mesmo travestidas (p. 169-170).
60
61
penais. H apenas uma dcada, e depois de duas de muita luta, as francesas conseguiram
capitular este crime no Cdigo Penal, no se tendo conhecimento de se, efetivamente,
h denncias de maridos que violentam suas esposas;
3. configura um tipo hierrquico de relao que invade todos os espaos da sociedade;
4. tem uma base material;
5. corporifica-se;
6. representa uma estrutura de poder baseada tanto na ideologia quanto na violncia.
Pateman traz, com a teoria do contrato, grande contribuio para a boa compreenso
do conceito de patriarcado no contexto atual, mostrando as ciladas das categorias
patriarcais de pensamento. Embora no mencione Harding, pode-se aproveitar a
reflexo desta autora para reforar seus argumentos. A teoria do contrato, mais uma
vez, auxilia o entendimento do carter invasivo desta ordem, supostamente s de
gnero. Uma das vantagens da abordagem do problema do patriarcado atravs (sic) da
histria do contrato sexual mostrar que a sociedade civil, inclusive a economia
capitalista, tem uma estrutura patriarcal (PATEMAN, 1986, p. 63).
Focalizar o contrato sexual colocando em relevo a figura do marido permite mostrar
o carter desigual deste pacto, no qual se troca obedincia por proteo. E proteo,
como notrio, significa, no mnimo a mdio e longo prazos, explorao-dominao.
Isto revela que as mulheres jamais alcanaram a categoria de indivduos, com poder
de contratar de igual para igual. E esta categoria de suma relevncia na sociedade
burguesa, na qual o individualismo levado ao extremo. O conceito de cidado,
rigorosamente, constitui-se pelo indivduo. O casamento capaz de estabelecer relaes
igualitrias ter-se-ia que dar entre indivduos. Ora, no isto que ocorre, pois ele une
um indivduo a uma subordinada. Aquilo que trocado no casamento no
propriamente propriedade ou, pelo menos, no necessrio que assim seja.
Evidentemente, nas camadas abastadas h uma tendncia ao encontro de fortunas,
mas esta no a regra na sociedade em geral, mesmo porque a grande maioria da
populao no detm bens de monta ou completamente despossuda.
... o contrato firmado e a relao instituda por meio da troca de promessas, ou
seja, pela utilizao da fala (ou da troca de outros signos, tais como assinaturas). Uma
vez que as promessas so proferidas, o contrato est selado e os indivduos posicionamse um diante do outro, numa nova relao. Portanto, no contrato social, indivduos
masculinos se transformam em indivduos civis (cidados); no contrato de trabalho,
os homens tornam-se patro e empregado e, no contrato de casamento, as mulheres
se convertem em esposas e os homens em maridos, em virtude de dizerem sim. (...) A
Segunda troca no poderia ser mais diferente da primeira. A nova relao estruturada
no decorrer do tempo por uma troca permanente entre as duas partes a troca de
obedincia por proteo (...). A peculiaridade dessa troca que uma das partes do
contrato que d proteo tem o direito de determinar como a outra cumprir a
sua parte na troca. (p. 91). (...) Para que Ado fosse pai, Eva teve que se tornar me. Em
outras palavras, o direito sexual ou conjugal precede necessariamente o direito de
63
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66
partes importantes nesta relao (p. 142). ...a explorao scio-sexual no s uma
questo de trabalho ou tarefas domsticas divididas desigualmente. (...) As
circunstncias que permitem a existncia deste tipo de acordo se inserem em uma
relao de poder assentada mais profundamente; uma relao de apropriao e
compromisso. Requer-se das mulheres (...) que concedam seus poderes vitais, que
estejam totalmente disponveis, sem poder de controle ou com muito pouco. Se as
mulheres desejam aceder s fontes reprodutivas da vida scio-sexual, se desejam ser
capazes de crescer como seres sociais independentes, como indivduos mulheres,
devem faz-lo mais ou menos dentro dos limites da submisso. (...) Segundo minha
opinio, a oposio principal d-se entre a mulher/esposa e o homem/marido. (p. 147148).
duas esferas. A esfera privada separada da vida civil pblica e, ao mesmo tempo, faz
e no faz parte da sociedade civil e as mulheres so e no so parte da ordem civil.
As mulheres no so incorporadas como indivduos, mas como mulheres, o que, na
histria do contrato original, significa subordinados naturais os escravos so uma
propriedade. O contrato original cumprido, e os homens tm o direito patriarcal
reconhecido, somente se a submisso das mulheres na sociedade civil estiver
assegurada. (p. 266-267).
Sem dvida, a abordagem das relaes de gnero via teoria do contrato permite
adentrar certos meandros importantes, que sempre, ou quase sempre, passam
despercebidos. No se pode esperar que esta perspectiva de anlise aponte o melhor
caminho para a construo de uma sociedade igualitria. Todavia, como esta abordagem
se aprofunda no que essencial na ordem patriarcal, permite a formulao de
estratgias de luta que, talvez, possam queimar certas etapas e, portanto, apressar o
processo.
O argumento final aqui desenvolvido em favor das idias at agora defendidas
girar em torno da recusa do uso exclusivo do conceito de gnero. Por que este conceito
teve ampla, profunda e rpida penetrao no apenas no pensamento acadmico,
mas tambm no das(os) militantes feministas e, ainda, em organismos internacionais?
Efetivamente, o Banco Mundial s concede verbas a projetos que apresentem recorte
de gnero. Residiria a resposta to-somente na necessidade percebida de alterar as
relaes sociais desiguais entre homens e mulheres? Mas o conceito de patriarcado j
no revelava este fenmeno, muito antes de o de gnero ser cunhado? No estaria a
rpida difuso deste conceito vinculada ao fato de ele ser infinitamente mais palatvel
68
que patriarcado e, por conseguinte, poder ser considerado )? Estas perguntas apontam
para uma resposta: o conceito de gnero, ao contrrio do que afirmaram muitas(os),
mais ideolgico do que o de patriarcado.
Como no se a favor de jogar fora o beb com a gua do banho, defende-se:
1. utilidade do conceito de gnero, mesmo porque ele muito mais amplo do que o
de patriarcado, dando conta dos 250 mil anos da humanidade;
2. uso simultneo dos conceitos de gnero e de patriarcado, j que um genrico e
o outro especfico dos ltimos seis ou sete milnios;
3. impossibilidade de mera e redutora substituio de um conceito por outro, o que
tem ocorrido nessa torrente bastante ideolgica dos ltimos dois decnios.
A ontologia lukcsiana permite ver, com nitidez, que os seres humanos, no obstante
terem construdo e continuarem a construir uma esfera ontolgica irredutvel
natureza, continuam a pertencer a esta unidade, que inclui as trs esferas ontolgicas.
Mais do que isto, Lukcs distingue dois tipos de posies teleolgicas: as posies que
69
gnese, ela teve extrema importncia. Esta, alis, constitui uma das razes pelas quais
se impe a abordagem ontolgica. Ao longo do desenvolvimento do ser social, as
mediaes culturais foram crescendo e, portanto, deixando cada vez mais remota e
menos importante a diferena sexual. Como, porm, o ser social no poderia existir
sem as outras duas esferas ontolgicas, no se pode ignor-las. Mais do que isto, o ser
humano consiste na unidade destas trs esferas, donde no se poder separar natureza
de cultura, corpo de mente, emoo de razo etc. por isso que o gnero, embora
construdo socialmente, caminha junto com o sexo. Isto no significa atentar somente
para o contrato heterossexual. O exerccio da sexualidade muito variado; isto, contudo,
no impede que continuem existindo imagens diferenciadas do feminino e do
masculino. O patriarcado refere-se aos milnios da histria mais prxima nos quais se
implantou uma hierarquia entre homens e mulheres, com primazia masculina. Tratar
esta realidade em termos exclusivamente do conceito de gnero distrai a ateno do
poder do patriarca, em especial como homem/marido, neutralizando a exploraodominao masculina. Neste sentido, e contrariamente ao que afirma a maioria das(os)
tericas(os), o conceito de gnero carrega uma dose aprecivel de ideologia. E qual
esta ideologia? Exatamente a patriarcal, forjada especialmente para dar cobertura a
uma estrutura de poder que situa as mulheres muito abaixo dos homens em todas as
reas da convivncia humana. a esta estrutura de poder, e no apenas ideologia
que a acoberta, que o conceito de patriarcado diz respeito. Desta sorte, trata-se de
conceito crescentemente preciso, que prescinde das numerosas confuses de que tem
sido alvo..
Chegou-se a uma situao paradoxal: tericas feministas atacando o conceito de
patriarcado e tericos feministas advogando seu uso. A ttulo de ilustrao, veja-se o
que afirmam Johnson e Kurz..
O patriarcado pleno de paradoxo, o mnimo sendo o fato de que ele existe mesmo.
(...) Apesar de tudo (avanos), estamos presos no patriarcado, cercados pelo preconceito
e pela opresso de gnero, fundamentalmente na desigualdade. Que tipo de mquina
social poderia criar e manter tal sistema opressivo face todas as boas razes que
existem contra ele? Por que patriarcado? (JOHNSON, p. 24) (...) Mais do que qualquer
outra coisa, o patriarcado baseado no controle como um princpio nuclear em
torno do qual so organizadas sociedades inteiras. O que preside o patriarcado
enquanto um sistema o que alimenta a competio, a agresso e a opresso uma
relao dinmica entre controle e medo. ... embora usualmente pensemos o patriarcado
em termos de homens e mulheres, ele diz mais respeito ao que se passa entre homens.
A opresso das mulheres certamente uma parte importante do patriarcdo, mas,
paradoxalmente, esta pode no ser a peculiaridade do patriarcado (p. 26).
... o patriarcado est longe de ser verificado em todas as culturas. Na histria sempre
houve sociedades que conheceram uma relao bastante igualitria entre os sexos.
(...) ... a pesquisa histrica e sociolgica feminista descobriu h tempos que a
desvantagem e a depreciao da mulher na modernidade no representam nem um
resqucio de relaes pr-modernas nem uma simples vindicao masculina do
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74
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1
Acreditamos que as palavras tm histria e que, portanto, elas nascem atravs de seu uso, antes
mesmo de seu ingresso oficial na Lngua ser devidamente registrado nos dicionrios. Por isso, optamos,
neste texto, por utilizar alguns termos ainda no oficializados (como historicizar, por exemplo), entendendo
que eles representam melhor a idia, que nos propomos a passar, que os vocbulos j oficiais. E
evidenciamos tal situao, grafando o termo entre aspas.
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2
Sobre o assunto, ver entre outras obras de Rousseau: ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio. Portugal:
Publicaes Europa-Amrica, 1990 e, ROUSSEAU, Jean-Jacques. Cartas a Sofa. Correspondencia
filosfica y sentimental. Madrid: Alianza Editorial, 1999.
78
79
80
81
e BRAZIL, 2000)
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A modernidade tem sido uma produo dos homens para atender s suas
necessidades, as mulheres foram includas em seu processo na medida em que a
racionalidade abriu espao vida e transparncia e o mundo social ganhou maior
visibilidade, sendo impossvel ocultar a existncia de sujeitos essenciais produo e
reproduo da vida cotidiana. Esta transparncia, unida presso de uma grande
massa de mulheres organizadas nos mais diversos movimentos, levou-as ao cenrio
poltico. Foram lutas das quais participaram diversas correntes de pensamento poltico,
desde liberais at radicais de esquerda, todas em busca da igualdade entre os sexos. O
cenrio prprio para tudo isto foi a modernidade, como espao racional de construo
dos sujeitos indispensvel transformao da sociedade.
Foi, pois, na modernidade que se consolidou o processo de organizao das mulheres
passando o feminismo a integrar a perspectiva de mudana que envolveu a
emancipao dos indivduos das formas tradicionais da vida social. A recusa do
esclarecimento em conferir tradio um poder intelectual, moral e normativo das
relaes sociais uniu o feminismo com as promessas de reconstruo social, fazendo
eco na modernidade. Nesse ltimo sculo, com a ampliao dos direitos civis das
mulheres (eleitorais e trabalhistas) cumpriu-se parte das promessas da modernidade.
NOVO FEMINISMO
No mundo ocidental, os anos de 1960 foram marcados pelos movimentos de
questionamento dos grandes problemas contemporneos. Neste sentido, a Primavera
de Praga colocou a questo da liberdade no mundo do socialismo real. Os estudantes
4
A conquista do voto pelas mulheres no Brasil, em 1932, soaria como conservadora. Apesar da
grande luta e mobilizao de parcelas de mulheres que lutavam por seus direitos, s em 1946 as
mulheres brasileiras vo efetivamente votar. Sobre o assunto ver:, ALVES, 1980; HAHNER, 1981
TABACK e TOSCANO,1982.
84
O novo feminismo surgido no Brasil nos anos 1970 caracterizou-se por algumas
especificidades, que o diferenciava dos Estados Unidos e pases da Europa, na dcada
de 1960. As feministas brasileiras tinham os mesmos questionamentos que suas
congneres americanas e europias, como explicita Soares:
As feministas traduzem a rebeldia das mulheres na identificao de sua subordinao
e excluso do poder, e buscam construir uma proposta ideolgica que reverta esta
marginalidade. Sua concreo se d a partir da construo de uma prtica social que
negue aqueles mecanismos, que impedem o desenvolvimento de uma conscincia
como ser autnomo que supere a excluso. As feministas fazem do conhecimento e
da eliminao das hierarquias sociais seu objetivo central. (SOARES,1981:15)
85
OS DIVERSOS FEMINISMOS
Herdeiro direto da luta sufragista, o feminismo liberal emergiu nos Estados Unidos
na dcada de 1960. Tinha como preocupao fundamental impulsionar polticas e
medidas, a partir de instituies estatais e privadas, em favor da igualdade de direitos
entre mulheres e homens. O feminismo liberal contava com organizaes criadas na
luta pelo sufrgio e com a Organizao Feminista N.O.W. (Organizao de Mulheres),
co-fundada por Betty Friedan em 1966. Da corrente do feminismo liberal, destacamos
Betty Friedan que publica em 1963 The feminine mystique, em que analisa a situao
de submisso da mulher estadunidense do ps-guerra, centrada no cuidado da famlia
e em seu prprio corpo-objeto, sem nenhum projeto pessoal. Estes problemas, com a
represso e a insatisfao individual, passaram a serem nomeados por Friedan como
problemas que no tem nome (sic). Eles afetavam um grande nmero de mulheres,
especialmente donas-de-casa da classe mdia, que comeavam a tomar conscincia
da situao em que viviam.
O feminismo radical surgiu dos movimentos contestatrios norte-americanos dos
anos 1960. Esta corrente faz uma crtica radical da cultura patriarcal e se define como
anticapitalista, anti-racista e em luta contra a supremacia masculina. No mbito do
feminismo radical, houve uma grande proliferao de grupos com distintas posies
prticas e tericas. As principais tericas das correntes radicais combinam sua formao
com o materialismo histrico, do qual procediam, e com a obra de Simone de Beauvoir.
Kate Millett, uma das expresses tericas do feminismo radical, publicou em 1970
o livro Sexual politcs, partindo do fato de que o sexo uma categoria social impregnada
de poltica, sendo elemento bsico do patriarcado, e mediante o qual o homem estabelece
poder, perpetuando-se de maneira onipresente, no tempo e no espao, graas
imbricao de prticas de socializao, construes ideolgicas e meios institucionais
sexistas. (MILLETT, 1975: 31-78)
Sulamith Firestone foi a terica que mais caracterizou o feminismo radical e quem
mais gerou polmica. Em sua obra The dialetctic of sex (1971), ela teoriza, partindo da
convico de que toda a opresso social se assenta sobre a desigualdade sexual, que
por sua vez deriva da experincia dolorosa da maternidade e que gera o sistema de
classes e o racismo. Firestone formulou o feminismo como um projeto radical que
deveria ir raiz da opresso.
O GNERO
A noo de gnero surgiu a partir da idia de que o feminino e o masculino no so
fatos naturais ou biolgicos, mas construes scio-culturais. Importa sua
86
87
88
por Michel Foucault e Jacques Derrida. Esses aportes complementam a sua definio
de gnero, que expe na segunda parte do artigo.
A definio de gnero de Joan Scott constitui-se de duas partes e vrias subpartes, tendo como ncleo essencial a conexo integral de duas proposies: o gnero
um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas
entre os sexos, e o gnero uma forma primeira de significar as relaes de poder
(SCOTT,1996:11). Neste sentido as relaes de gnero remetem a espaos primrios das
relaes familiares e implicam na construo de uma subjetividade sexuada e de
identidade de gnero. Os elementos constitutivos, em relao primeira parte da
definio, implicam quatro elementos relacionados entre si:
1.
O primeiro refere-se a smbolos culturalmente disponveis que evocam
representaes mltiplas (freqentemente contraditrias) - Maria e Eva como smbolo
da mulher, por exemplo na tradio ocidental crist mas tambm mitos de luz e
escurido, de purificao e poluio, de inocncia e corrupo (Idem, p. 11). A
apresentao desses smbolos pode propiciar mltiplas interpretaes, mas so
contidas em interpretaes binrias, a partir de explicaes culturais. Estes elementos
esto articulados a uma srie de dimenses da vida social e poltica de uma dada
sociedade, sendo significados imaginrios que produzem efeitos concretos sobre as
diferentes prticas sociais.
2.
O segundo elemento refere-se a conceitos normativos que colocam em
evidncia interpretaes do sentido dos smbolos que tentam limitar e conter as suas
possibilidades metafricas. Esses conceitos esto expressos nas doutrinas religiosas,
educativas, cientficas, polticas ou jurdicas e tomam a forma tpica de uma oposio
binria fixa que afirma de maneira categrica e inequvoca o significado do homem
e da mulher (Idem). Um exemplo disso a virilidade associada masculinidade e a
sensibilidade, ao feminino. Um homem no pode ter um comportamento mais dcil
que, automaticamente, ser rotulado de efeminado. De qualquer forma estas normas
fazem com que o sistema sexo-gnero, em sua expresso atual, aparea como
consensual, seja expresso e reforado com toda sua simbologia no conjunto de
outras instituies sociais, como j mencionado.
3.
Tem-se como terceiro elemento a noo de fixidez [...] que leva aparncia
de uma permanncia atemporal na representao binria dos gneros (Idem). Para
romper com tal noo de fixidez, necessrio pensar sobre as verdades estabelecidas,
desconstruindo as vises binrias e incluindo outras possibilidades de compreenso
do masculino e do feminino que se constituem socialmente. Incluindo ainda outros
elementos, como por exemplo: o econmico e o poltico.
4.
O quarto elemento refere-se noo de identidade subjetiva, que nos permite
observar como as identidades de gnero so construdas, a partir da formao de
conceitos, imagens e smbolos. Dessa forma, as mulheres e os homens levam consigo
uma carga do simblico, do cultural e do normativo. Do mesmo modo nos percebemos
como sujeitos e geramos nossas prprias prticas sociais, nossas prprias percepes,
que nos fazem aceitar ou questionar a situao estabelecida.
A segunda parte da definio de Joan Scott que o gnero uma forma primeira
de significar as relaes de poder (Idem, p.12). Esta proposio encontra-se relacionada
89
90
raas. Isso quer dizer que gnero visto como relao social que perpassa outras
relaes sociais e as constri parcialmente, e vice-versa. Como diz Sandra Harding,
no h relaes de gnero per si, sim relaes de gnero construdas por e entre raas,
classe e cultura (1995:23). Melhor dizendo, as relaes de gnero so construdas na
dinmica das contradies sociais.
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SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para a anlise histrica. Recife: SOS Corpo, 1996.
91
92
93
que as mulheres tornem-se sujeitos de suas prprias vidas e que sejam superadas as
relaes de subordinao e opresso que do origem violncia (Portella, 2004)1.
Alguns dados recentes de pesquisa, porm, questionam esta suposta manifestao
democrtica da violncia contra as mulheres, ou seja, a idia de que mulheres de
todas as raas, grupos scio-econmicos e perfis culturais estariam expostas e sofreriam
violncia masculina na mesma medida. Isso verdadeiro apenas enquanto
demonstrao da assertiva de que a violncia contra as mulheres uma expresso da
dominao masculina que, ao mesmo tempo, estrutura e perpetua as relaes de
poder entre homens e mulheres. A rigor, portanto, toda e qualquer mulher estaria
virtualmente exposta a esta violncia, do mesmo modo que todo e qualquer homem
poderia, em algum momento de sua vida, se tornar um agressor, desde que vivessem
ambos em sociedades patriarcais. Do ponto de vista terico e poltico, esta afirmao
da mxima importncia, pelo fato de tratar do fenmeno da violncia contra as mulheres
como estrutural das relaes sociais e, portanto, conferir-lhe um estatuto de problema
social e poltico que diria respeito a toda a sociedade e no apenas s mulheres.
Afirmar a universalidade do problema leva exigncia de responsabilizao pblica e
governamental com relao ao mesmo e chama a ateno para a sua natureza
emergencial, mas, como em qualquer processo de generalizao, deixa escapar
singularidades e, com isso, a complexidade do fenmeno.
Deve-se dizer, porm, que afirmar que todas as mulheres esto expostas violncia
no o mesmo que dizer que todas as mulheres esto expostas mesma violncia ou
mesma intensidade e severidade das agresses. Hoje sabemos que h determinantes
diferenciados, fatores de risco e fatores de proteo e contextos mais e menos
vulnerveis violncia, porque as relaes de gnero que fundam a violncia no
existem no vazio, mas, sim, em contextos histricos e scio-culturais especficos que
conferem caractersticas diferenciadas violncia.
Entre os anos 2000 e 2003, a Organizao Mundial de Sade realizou em oito
pases uma pesquisa sobre violncia contra as mulheres2. No Brasil, a pesquisa foi
realizada no municpio de So Paulo e em 15 municpios da Zona da Mata de
Pernambuco. Foi uma pesquisa quantitativa, de base domiciliar, na qual foram
entrevistadas cerca de 4000 mulheres de 15 a 49 anos. Orientadas pelo princpio da
manifestao democrtica da violncia, ns no espervamos encontrar diferenas
importantes entre a situao das pernambucanas e das paulistas mas encontramos.
1
Portella, Ana Paula. Violncia contra as mulheres em Pernambuco: um breve contexto e algumas
questes polticas. Recife: 2004. Mimeo.
2
SCHRAIBER, Lilia B. & DOLIVEIRA, Anna Flvia Lucas. World health organization multi country
study on womens health and domestic violence against women in Brazil. So Paulo: Relatrio
Preliminar de Pesquisa, 2002. Mimeo.
94
95
existe em nossa legislao, mas tem sido tema de debate nos movimentos negro e
homossexual e, em muito menor medida, no movimento de mulheres.
Uma terceira questo diz respeito ambincia criminosa e vulnerabilidade das
mulheres. Ambincia criminosa um termo que se refere quelas reas ocupadas
pelo crime em geral, pelo trfico de drogas nas periferias e bairros pobres das
grandes cidades brasileiras. sabido que as populaes pobres destas cidades so
aquelas mais expostas violncia, graas ao e ao poder exercido pelo crime no
mbito das comunidades. Contextos autoritrios e violentos reforam as relaes de
desigualdade entre grupos sociais: os plos mais fracos tornam-se mais vulnerveis
aos mais fortes e o uso da fora legitimado como forma de resoluo de conflitos e
aquisio de status na comunidade. A valorizao e legitimao do uso da fora e das
armas, em detrimento das formas democrticas de relao entre as pessoas, tambm
valorizam as demais hierarquias sociais e, com isso, favorecem e legitimam o uso da
violncia nas relaes entre homens e mulheres, adultos(as) e crianas, jovens e
idosos(as), heterossexuais e homossexuais, brancos(as) e negros(as), alm de tornar as
pessoas vulnerveis ao do crime propriamente dito. Isso coloca essas populaes
em uma situao radicalmente diferente daquelas que residem nas reas de maior
ordenamento urbano, nas quais as normas da institucionalizao democrtica esto
mais presentes na vida cotidiana. Para as mulheres que vivem em reas de atuao do
crime, cresce a sua vulnerabilidade e as possibilidades de enfrentamento e sada da
situao violenta tornam-se extremamente reduzidas (Portella, 2004-2).
Nesta sinergia perversa, as antigas legitimidades da tradio patriarcal e racista
so renovadas e reconstitudas a partir do novo processo de legitimao do poder da
fora, da violncia e das armas, encarnado no homem e apenas nele. Todo o esforo
poltico do ltimo sculo no sentido de retirar as questes do sexismo e do racismo da
esfera privada, trazendo-as para o plano da poltica, entendendo-as como questes
pblicas que dizem respeito a toda a sociedade e tambm ao estado, parece cair por
terra e esfarelar-se neste cenrio em que domina o indivduo armado e apartado de
qualquer referncia institucional. bem verdade que este indivduo , na maior parte
das vezes, negro e pobre e, embora possa experimentar alguma melhoria financeira
em sua vida, dificilmente ir ocorrer a qualquer tipo de mobilidade social real. A
reproduo dos valores dominantes pelos dominados um fenmeno por demais
conhecido e estudado pelas cincias sociais, no sendo nenhuma surpresa encontrlo nestas circunstncias. Mas isso no reduz em nada o tamanho de nosso desafio. E
ainda neste campo da reproduo conservadora, torna-se crescentemente visvel a
violncia entre lsbicas, em uma clara replicao dos modelos conjugais heterossexuais,
levando-nos a separar definitivamente sexo e gnero uma vez que aqui os padres
de gnero operam a partir de dois corpos femininos.
96
97
Portella, Ana Paula. Diretrizes para polticas de segurana e preveno de todas as formas de
violncia contra as mulheres. Documento poltico de preparao para o processo das Conferncias
de Polticas para as Mulheres. Recife: 2004. Mimeo.
98
generalizada no nada fcil, ser preciso que haja muita fora, determinao,
dedicao e amor pela causa. Provavelmente, esses sero os principais ingredientes na
formulao do antdoto correto para erradicar este quadro triste em que a sociedade
atual se encontra.
O processo de erradicao dever ser trabalhado pela sociedade, levando em
considerao a especificidade de cada caso, ou seja, de acordo com cada segmento da
sociedade que esteja sofrendo as conseqncias desta doena.
100
VIOLNCIA DE GNERO
A violncia tem como facilitador para a sua contaminao, o poder de dominao,
isto , s atinge os que, de alguma maneira, esto em situaes consideradas inferiores.
Dentre as formas de violncia, abordamos como exemplo a violncia contra a mulher
tambm expressa como a violncia de gnero.
Sabemos que a violncia contra a mulher nada mais do que uma manifestao
das relaes de poder historicamente desiguais entre mulheres e homens, que tem
conduzido a dominao da mulher pelo homem, a discriminao contra a mulher,
provocando impedimentos contra o seu pleno desenvolvimento.
Ressaltamos que a violncia de gnero no tem apenas como fator determinante
diferenas biolgicas entre mulheres e homens. Mas esta violncia tambm poder
ocorrer pelos papis sociais impostos a homens e mulheres, reforados por culturas
patriarcais, que estabelecem relaes de violncia entre os sexos.
Para enfrentar esta cultura patriarcal e machista so necessrias polticas
transversais que atuem modificando a discriminao e a incompreenso de que os
Direitos das Mulheres so Direitos Humanos.
Um caminho para modificar a violncia em geral e de gnero em particular seria as
polticas pblicas transversais visando a eqidade entre homens e mulheres, ou seja,
reconhecer igualmente o direito de cada um.
Segundo a teoria do dualismo hierarquizado, a subordinao da mulher, colocada
como ser inferior, a raiz da violncia de gnero.
Constatamos que a violncia de gnero atinge as mulheres nas diversas etapas do
ciclo da vida: desde a infncia, adolescncia, idade adulta e na velhice. Em estudos
sobre o tema, observamos que a violncia uma epidemia mundial, apresentando-se
de diversas maneiras: homicdios em nome da honra, abuso sexual domstico, mutilao
genital, estupros, trfico de mulheres etc. De acordo com dados do Banco Mundial,
estima-se que a violncia de gnero no mundo causa mais danos e mortes s mulheres
entre 15 a 44 anos do que doenas como cncer e malria, ou mesmo acidentes de
trnsito ou at mesmo as guerras. Com estes dados, temos que considerar a importncia
101
e a gravidade do problema sendo visto como uma questo de sade pblica, alm de
uma violao clara de direitos humanos.
A violncia contra a mulher est presente em todas as sociedades e em todas as
classes sociais independente do nvel de educao ou de renda, etnia ou raa. E na
maioria das situaes, expressam-se de forma direta, como nos casos de espancamentos
e assassinatos. Podendo, entretanto apresentar-se de forma indireta, como nos casos
de violncia simblica e outras modalidades mais sutis de opresso e maus-tratos.
Infelizmente, a violncia reina e a cada dia se alastra, de forma acelerada, na
sociedade em que vivemos. Numa reflexo humanstica e holstica, no suficiente,
apenas registrar o fato, mas importante equacionar as causas e apontar os caminhos,
a serem percorridos, para atingirmos a dignificao humana.
O mundo e o tempo em que vivemos, com os poderosos meios de divulgao de
que dispomos, tornaram-se sem dvida, uma influente escola de violncia. A sociedade
fortemente influenciada pela escola paralela, designadamente a mdia, seja pela
televiso ou outros meios de divulgao, onde a violncia impera. A escola familiar
tambm em diversas situaes um modelo degradante uma vez que aumenta os
casos de violncia domstica provocadas pelo lcool, pela instabilidade no setor laboral
e pelos desequilbrios afetivos.
O medo e a vergonha por estar sendo vtima so constrangimentos permanentes
que limitam o acesso da mulher s suas atividades e aos possveis recursos de proteo
tornando-se obstculo obteno da igualdade de gnero. A busca pelo equilbrio
entre aes e caractersticas masculinas e femininas parece ser uma das chaves para
obteno de igualdade de gnero, um objetivo a ser alcanado. Desta maneira surge
a esperana de um mundo mais justo, sem a disputa entre os sexos to prejudicial para
os seres humanos.
Enfim, compreender o fenmeno da violncia contra a mulher reconhecer a
discriminao histrica da mulher, o que tem aprofundado a desigualdade: econmica,
social e poltica entre mulheres e homens, onde a mulher sempre ocupou e ocupa
posio inferior. Provavelmente, a falta de igualdade que faz a mulher vulnervel a
violncia.
A violao dos direitos da mulher, muitas vezes no percebida por ela como violncia,
deixa desta maneira de ser denunciada e ao mesmo tempo de ser detectada. Muitas
vezes a violncia denunciada, mas isto no garante a proteo das vtimas e nem
mesmo a punio dos agressores. No entanto, o silncio e a omisso so cmplices da
impunidade e da violncia.
CONDUTAS DE AO
A proposta de ao sem dvida seria romper com o silncio! preciso promover
denncias, incentivar as mulheres vtimas da violncia a denunciarem os seus
102
agressores, para que se possam exigir a punio dos mesmos, promovendo a justia,
contribuindo para minimizar, ou mesmo erradicar esta epidemia, que traz tantos males
a sociedade.
O estado no poder se ausentar do seu papel, diante do contexto atual, onde a
sociedade contempornea clama por interveno imediata, levando ao bem comum.
Portanto dever tomar providncias necessrias para a soluo do problema de
agresso e violncia contra a mulher.
A discusso pblica da violncia contra a mulher a oportunidade de formular
novos paradigmas scio-antropolgicos, onde homens e mulheres possam estabelecer
um pacto, absolutamente essencial para a sobrevivncia da prpria espcie. Desta
forma, entendemos que devemos reivindicar a participao dos homens assumindo
(conosco) a luta contra a violncia sofrida pela mulher. Apesar do homem fazer o papel
do vilo na violncia contra a mulher, no seria conveniente para as mulheres terem
uma postura radical, em querer destru-los, e sim, sabiamente, conquistar o inimigo e
ali-lo a luta.
CONSIDERAES FINAIS
O quadro apresentado sobre a violncia contra a mulher ou violncia de gnero,
tem a finalidade de divulgar o problema com o intuito de se reconhecer sua gravidade,
tentar prevenir, denunciar e deter, o quanto antes, o vrus da violncia contra a mulher.
Quando a sociedade se conscientizar de que combater a violncia, no sentido mais
amplo, significa viver em uma sociedade na qual se respeitam as diferenas entre os
seres humanos e a convivncia pacfica entre os mesmos ser o resultado positivo da
erradicao completa do vrus da violncia.
Unidos contra a violncia sairemos vitoriosos e orgulhosos do papel que
desempenhamos como cidados dentro de uma sociedade carente de paz e unio.
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103
1. INTRODUCCIN
Al evocar el nombre y destino de las mujeres, pensamos en el espacio generador de
nuestra especie, ms que en el tiempo, en el devenir o en la historia. Las ciencias
modernas de la subjetividad, de su genealoga o de sus accidentes, confirman esta
divisin que puede ser el resultado de una coyuntura socio-histrica. Freud, en los
estudios sobre el aprendizaje de la funcin simblica por los nios demuestra que la
permanencia y la calidad del amor materno condicionan la aparicin de los primeros
puntos de referencia espaciales. stos inducen en primer lugar la risa infantil y luego
toda la gama de manifestaciones simblicas que llevan al signo y a la sintaxis [] En
cuanto al tiempo, la subjetividad femenina parece darle una medida especfica que,
entre sus mltiples modalidades conocidas por la historia de las civilizaciones, se
centra bsicamente en la repeticin y la eternidad. Por una parte, ciclos, gestacin,
eterno retorno de un ritmo biolgico acorde con el de la naturaleza [] Por otra, una
temporalidad maciza, sin fisuras y sin fugas. Tiene tan poco que ver con el tiempo
lineal que el nombre mismo de linealidad no se le ajusta. [] Estos dos tipos de
temporalidad, cclica y maciza, estn tradicionalmente vinculados a la subjetividad
femenina, en la medida en que se concibe como necesariamente maternal. (KRISTEVA,
Julia. Tiempo de Mujeres)
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107
108
a las personas se nos hace difcil resistirnos, ante todo el complejo proceso de
configuracin de lo imaginario y lo simblico.
2.2. CONFORMACIN DE LAS IDENTIDADES Y CONSTRUCCIN DE LA SUBJETIVIDAD: ESTEREOTIPOS Y NUEVAS
FORMAS DE SEXISMO
Hombres veo que de hombres slo tienen, slo gastan el parecer y el cigarro, el
pantaln y la barba (HERNNDEZ,Miguel. Los cobardes: Obra potica completa)
este sentido, ante la diversidad humana, las identidades genrica, tnica, social, actan
como referente unificador.
Reconocer que las identidades son expresin de dinmicas de origen interno y
externo al sujeto, tal como desde tesis socio-cognitivas argumentan Lorenzi-Cioldi
(1988) y Amancio (1997), supone analizar la articulacin entre los componentes singulares
del yo y colectivos de la identidad y, en consecuencia, desvelar los efectos que producen
las posiciones de subordinacin social. Para ello se hace necesario establecer
metodolgicamente la diferencia entre grupos dominantes y grupos dominados.
El grupo dominante -Amors (1985) lo denomina de los iguales- ser ms bien
una coleccin de individualidades, teniendo cada una su propia unicidad y especificidad,
presentando cualidades personales -aparentemente extracategoriales- y propiedades
idiosincrsicas. Su identidad ser autnoma, interna, legtima e indiferente a la presin
del grupo, y por ello los miembros que lo constituyen no necesitan autodefinirse con
respecto a su grupo. Por el contrario, el grupo dominado -de las idnticas, en palabras
de Amors- estar constituido por una mezcla de sujetos relativamente indiferenciados,
lo que favorece elaborar su identidad alrededor de propiedades colectivas, definitorias
del grupo, vinculadas a heteronoma, externalidad e indiferenciacin, de ah que sus
miembros se autodefinan y sean definidos en referencia al grupo.
110
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112
distincin misma entre sexo y gnero es anacrnica?. Para dar cuenta de lo problemtico
de la nocin de identidad de gnero y de la necesidad de desafiarla Butler (1990)
seala que el sistema de gnero didico posibilita el mantenimiento de posiciones
feministas que, al considerar la diferencia sexual un hecho irreductible, reifican el
aspecto femenino cayendo en propuestas esencialistas. Concibe a la mujer como el
orden metafsico del llegar a ser, es inventar la posibilidad de su experiencia incluida
la posibilidad de no llegar a ser nunca una mujer sustantiva, autoidntica.
Es evidente que tanto las propuestas de Lorenzi-Cioldi como las de Benhabib
sitan al mismo nivel lo personal y lo social, integrndolo, al tiempo que desvelan el
sesgo androcntrico sobre el que se asienta el orden social. Benhabib ante la constante
dualidad personal-social; pblico-privado defiende que la validez de las normas morales
viene dada por el solo procedimiento discursivo. Sin embargo, actualmente, incluso en
el hiperdesarrollado mundo occidental la posicin de gnero - garante de dualidadacta como eje vertebrador en el mantenimiento de las relaciones de poder. El efecto
estigmatizador del estereotipo sexual es tal que, el desarrollo de las potencialidades en
las mujeres - de su subjetividad - depende, casi exclusivamente de la valoracin que
de ellas se hace, en cada momento histrico, desde el complejo entramado jerrquico
que conforma el orden patriarcal.
En este contexto, la interaccin de los fenmenos que subyacen a los procesos
identitarios -en los que intervienen: los diversos registros biolgicos de la condicin
sexuada; las prcticas culturales de crianza y los contextos poltico, econmico y socialconstituye la subjetividad, pues en ella se imbrican, como afirma Marcela Lagarde
(1998), los conocimientos, habilidades y destrezas del sujeto con su afectividad y
experiencias. La subjetividad es pues producto de la articulacin de las cosmogonas,
filosofas, valores y normas del sujeto, la sntesis, de dimensiones ticas y socioculturales incardinadas en un cuerpo vivido, que subyacen en el reconocimiento del
sujeto como individuo.
El hacer psicosocial de la identidad de gnero es un logro socialmente organizado.
Por medio de la socializacin los dispositivos de control socio-cultural someten a los
individuos a un conjunto de prcticas que les permiten desarrollar repertorios de
conductas, valores y creencias para hacer frente y adaptarse a unas condiciones
sociales concretas y dar forma a relaciones sociales vividas segn patrones
preestablecidos. Sin embargo, el hecho de que los acontecimientos de la vida cotidiana,
las informaciones que se reciben, las relaciones que se establecen, las expectativas e
intereses que se crean, se presenten con un cierto grado de ambigedad favorece que
cada persona elabore su propia visin del mundo. Ahora bien, no se puede pensar que
esta elaboracin constituya un proceso meramente individual puesto que todo sujeto
est incardinado en un amplio y complejo entramado en el que diferentes rdenes
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1993).
Afirmar que los papeles de gnero son culturales implica reconocer su origen
situacional y considerarlos una construccin que identifica las transacciones adecuadas
para cada uno de los sexos. Esta tesis, defendida por un considerable nmero de
investigadoras feministas (BOHAN, 1993; HARE-MUSTIN & MARECEK, 1994; MALSON, 1995;
UNGER, 1997), mantiene que a priori no existe ninguna caracterstica, conducta o
posicin social que pertenezca intrnsecamente a uno de los sexos, por el contrario, el
gnero apela al lugar donde el cuerpo rompe a hablar, donde se inscriben y se explicitan
las diferentes posiciones que ocupan los sexos en las relaciones de poder (BARBER &
MARTNEZ BENLLOCH, 2004; LAGARDE, 1998; RUSSO & GREEN, 1993; TUBERT, 2001).
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119
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3. IMPLICACIONES DE LA GENERIZACIN
Desigualdad-discriminacin-violencia forman parte de un particular circuito de
realimentacin mutua que se despliega a travs de la produccin social de las diversas
formas de aceptacin que legitiman tanto la desigualdad como las prcticas
discriminatorias y, a la vez, invisibilizan los violentamientos. [] Puede considerarse
que los procesos de desigualdad-discriminacin-violencia no son en rigor invisibles
sino que estn invisibilizados. [] Se han invisibilizado en un complejo proceso
sociohistrico. (GIBERTI, Eva & FERNANDEZ, Ana. M La mujer y la violencia invisible).
La legitimacin es un instrumento privilegiado que confiere a los privilegiados el
privilegio supremo de no aparecer como privilegiados. (BOURDIEU, Pierre. La dominacin
masculina)
La posicin de gnero (femenino o masculino) es uno de los ejes cruciales por donde
discurren las desigualdades de poder, y la familia, uno de los mbitos en que se
manifiesta. Esto es as porque la cultura ha legitimado la creencia en la posicin
superior del varn: el poder personal, la autoafirmacin, es el rasgo masculino por
antonomasia. Ser varn supone tener derecho a ser protagonista (independientemente
de cmo se ejerza ese derecho). (BONINO, Luis. Micromachismos)
121
Ante este panorama y ante la ausencia de espacios en los que, como afirma
Rosaldo (1979), las mujeres puedan hacer demandas de forma legtima, a menudo
stas articulan mecanismos sutiles que obligan a los otros a satisfacer esas demandas.
Estos mecanismos siempre estn adscritos al poder de los afectos, poder que, en gran
medida, se vuelve contra las propias mujeres porque ms que un poder es un yugo, ya
122
que poner en juego ese tipo de astucias las inhibe frente al derecho legtimo de
autoafirmacin y explicitacin directa de sus intereses.
Si aceptamos que el orden simblico es el que permite la estructuracin del sujeto
sexuado en la cultura, la estrategia deseante de cada sujeto vendr dada por las
diferentes posiciones que asuma respecto a esa diferencia simblica, diferencia que
se sostiene en representaciones cuya significacin es histrica. Como afirma M. Jess
Bux (1878;49) el peso de las ideologas subyace a las tipificaciones:
son las condiciones de orden simblico las que han permitido originar y mantener
culturalmente las formas elaboradas de comportamientos sexo-sociales diferentes
() Las ideologas sirven para justificar las acciones y asegurar la identificacin y la
regularidad del comportamiento de los individuos en sociedades especficas () toda
ideologa es poder. Y de esta ideologa participan todos los miembros de la sociedad:
dominantes y dominados.
Abordar aunque solo sea someramente, el destino de las pulsiones infantiles nos
puede permitir avanzar en el deseo de trasformacin social. Una revisin desde la
perspectiva de gnero del desarrollo psicosexual de la nia que parta de la base de que
la maternidad no es lo que define la feminidad, permitir establecer la existencia de
lugares posibles para la mujer en o al margen de la maternidad.
En la socializacin de las criaturas se trasmite ideologa y sta contribuye a
conformar el sistema supery-ideal del Yo. Adems, en este momento del desarrollo es
cuando se construye el sujeto psicolgico y las marcas o efectos de este sistema son
innegables. Como seala Burn (1996, 61-95), es evidente que todas las mujeres no
tenemos la misma subjetividad, los diversos modos de subjetividad femenina estn
ntimamente relacionados con la ubicacin social de las mujeres en la estructura
patriarca. De esta ubicacin depender que el proceso de exclusin produzca marcas
diferentes de unas mujeres a otras.
Siguiendo a esta autora vamos a plantear el diferente destino que, en nios y
nias, tienen dos procesos intrapsquicos fundantes de la subjetividad, como son: la
pulsin hostil y el juicio crtico, En las prcticas de crianza se ponen en juego diferentes
mecanismos en funcin del sexo de las criaturas, frente a una potenciacin de la
pulsin hostil en los nios, en la direccin del acceso al conocimiento y al control del
medio a travs de la independencia y la autonoma, en las nias est pulsin se inhibe
y, en consecuencia, se reprimen tanto la autonoma y asertividad como la agresividad.
Durante la infancia se desencadenan mecanismos psicolgicos que llevan a trasformar
las pulsiones en deseos o en afectos. Los deseos se desarrollan a partir de pulsiones
que invisten representaciones, es decir, que producen cargas libidinales capaces de
trasformar lo que se desea. Analizar el devenir del deseo hostil deseo diferenciador
que permite la creacin de nuevos deseos, como por ejemplo el deseo de saber y el
123
deseo de poder- nos permitir comprender la posicin de las mujeres en las experiencias
de violencia de gnero.
En la primera infancia en contraposicin al deseo amoroso se desarrolla la pulsin
hostil. Mientras que el deseo amoroso se manifiesta en experiencias de goce y
satisfaccin libidinal en el vnculo identificatorio madre-hijo/a, la pulsin hostil enfatiza
las diferencias y lleva a la criatura a enfrentarse al vinculo fusional. A diferencia de lo
que ocurre con los nios, a los que se les estimula a romper el vinculo con la madre y
salir al mundo, a las nias, por lo general, se les reprime esa capacidad a fin de
mantener la identificacin con la madre y con su posicin. Vinculado a este proceso es
interesante diferenciar entre lo que supone un desarrollo de afectos como la hostilidad,
y un desarrollo de deseos, como el hostil.
La hostilidad es un afecto complejo resultante de la frustracin de una necesidad
(FREUD, 1895, 1915, 1923), es un afecto que, segn su intensidad, provoca movimientos
de descarga para la tensin insatisfecha, bajo la forma de estallidos emocionales
(clera, resentimiento) o bien algunas de las vicisitudes de las trasformaciones afectivas
(su trasmutacin en altruismo), o su bsqueda de descarga mediante representaciones
en el cuerpo (una investidura de rgano). () en tanto la hostilidad como desarrollo
afectivo busca su descarga bajo diferentes formas, el deseo hostil, por el contrario,
provoca nuevas cargas libidinales y promueve nuevas bsquedas de objetos libidinales
al aparato psquico. (BURN, 1996; 89)
124
Aunque sea someramente quiero sealar que el proceso por el que los varones
internalizan la construccin social de la masculinidad es similar al descrito. Desde el
poder patriarcal se construye un modelo ideal y por tanto inalcanzable de masculinidad.
Como plantea Kimmel (1997) la definicin hegemnica de la masculinidad es la de un
hombre en el poder, un hombre con poder y un hombre de poder. Si la masculinidad es
un indicativo de poder debe demostrarse constantemente con manifestaciones que lo
confirme. Por ello, los hombres deben esforzarse para demostrar que no son mujeres,
que son verdaderos hombres y para ello reafirmarse en que deben ser varoniles;
activos frente a la pasividad; fuertes frente a la debilidad; enrgicos frente a lo
pusilmine; dominantes frente a la sumisin; independientes frente a la dependencia;
con criterio y argumentos frente a la obediencia; mantener el honor frente al deshonor
y la razn frente a la emocin.
El aprendizaje de la hombra (gran metfora de la masculinidad hegemnica)
permitir apropiarse del poder, de la capacidad de dominar a los otros, en particular a
las otras, y del ejercicio de la violencia. Supone auto-controlar las emociones ya que el
hombre debe ser dueo de ellas y ocultar todo sentimiento de vulnerabilidad. Para ser
un hombre cabal hay que mostrar fortaleza moral (amar y/o sufrir en secreto); orgullo,
integridad, reserva emocional, autoafirmacin, en suma, ser protagonista (BONINO,
1998). Como pone de manifiesto Kaufman (1995, 150):
La adquisicin de la masculinidad hegemnica (y la mayor parte de las subordinadas)
es un proceso a travs del cual los hombres llegan a suprimir toda una gama de
emociones, necesidades y posibilidades, tales como el placer de cuidar a los otros, la
receptividad, la empata y la compasin, expresadas como inconsistentes con el
poder masculino () Eliminamos estas emociones porque podran restringir nuestra
capacidad y deseo de autocontrol o de dominio sobre los seres humanos que nos
rodean y de quienes dependemos en el amor y la amistad. Las suprimimos porque
llegan a estar asociadas con la feminidad que hemos rechazado en nuestra bsqueda
de la masculinidad.
Esta concepcin de masculinidad es reproducida tanto por los hombres como las
mujeres, aunque ellas estn colocadas en un plano instrumental y secundario. Adems
al estar la masculinidad vinculada a la paternidad y control del espacio familiar se
manifiesta, de manera paradigmtica, en el desencadenamiento de la violencia contra
las mujeres. No nos queda ms remedio que con estos mimbres ancestrales abordar el
gravsimo problema de la violencia contra las mujeres, violencia que realmente es una
forma de terrorismo.
3.2. VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES
Existen dos representaciones sociales de mujer 1) Encarnada por aquella mujer a la
que se suele considerar sumisa, dcil y temerosa la pobrecita que generalmente se
sita en la posicin de victima para siempre. Este estereotipo de mujer suele estar
125
relacionado con la propia historia personal y con las vicisitudes que los efectos de la
sumisin y obediencia han tenido para su vida. Pero, ms all de los casos particulares,
la idea de vctima pasiva asociada a lo femenino tiene sus races en la opresin de
gnero que se ha ejercido sobre las mujeres a lo largo de la historia. () y 2) mujeres
a las que se suele considerar agresivas, hostiles, provocadoras -la que se la busc-,
se lo merece() la mujer activa que puede presentar resistencia a un ataque () y
desplegar otros comportamientos para su defensa y proteccin, corre el riesgo de
que estos actos sean interpretados como provocacin y/o consentimiento. Esto llevar
a que se justifique al atacante y que la violencia no se considere como tal. (VELZQUEZ,
Susana. Violencias cotidianas, violencias de gnero)
127
El xito en las relaciones comporta subordinacin de las mujeres a travs del poder
y control de la relacin: autoridad en casa
CONSECUENCIA MITOS
Fuerte interiorizacin de la virilidad
El poder es masculino
Violencia como recurso de resolucin de conflictos
Paradoja: ante su dependencia e inseguridad se busca sensacin de poder
Enamorador impenitente, riesgo porque acumula vctimas.
ESTRATEGIAS PARA CONSEGUIR EL DOMINIO (Micromachismos, L. Bonino)
Control psicolgico:
Maternalizacin de la mujer
Chantaje emocional: eres todo para mi; dara cualquier cosa por ti, no me dejes
Ser encantador
Maniobras de explotacin emocional: Culpabilizar por el placer que siente la mujer
de estar con otras personas
Sospechas sin ton ni son
Desautorizacin continua y sistemtica: insultos, descalificaciones, falta de
reconocimiento
Paternalismo: debes hacer esto, es lo mejor
Falta de intimidad emocional
Alteracin de la realidad: dijiste; hiciste; queras etc.
Autoindulgencia sobre la propia conducta: quiero cambiar, pero no puedo; no
me doy cuenta.
Implicar a los hijos
Control econmico
Conseguir que deje el trabajo remunerado
Poder sexual
Imponer sus pautas de relacin
Control social y fsico
Aislamiento de la familia, amigos etc.
TIPOS DE MICROMACHISMOS
Coercitivos: Uso fuerza moral, psquica, econmica para doblegar y desautorizar
a la mujer.
Manifestacin: Intimidacin, ejercicio repentino de mando, apelacin a argumentos
lgicos, insistencia abusiva, control del dinero, uso expansivo espacio pblico etc.
Efectos: inhibicin, desconfianza, disminucin de autoestima en la mujer.
Encubiertos: Por medio de estrategias sutiles se oculta el inters de dominio.
Manifestacin: Abuso de la capacidad femenina de cuidado, maniobras de
explotacin emocional y desautorizacin, paternalismo, engao, autoindulgencia
sobre conducta violenta etc.
Efectos: Confusin (impide pensamiento y accin eficaz), desconfianza,
desvalimiento, dudas de s. Fomenta respuestas incompreensible: rabia, frialdad etc.
De crisis: Cambio en los espacios de poder de la pareja. Ante el aumento del poder
personal en la mujer, independencia, perdida de poder del varn.
128
Por ltimo, destacar los mitos que perviven sobre la violencia contra las mujeres.
Posiblemente esta permanencia se deba la angustia que produce poder reconocernos
en cualquiera de las dos posiciones: victima o verdugo. Considerar que la violencia
contra las mujeres trasciende nuestro espacio vital puede ser un mecanismo
inconsciente para acallar nuestras conciencias ante la violencia y, especficamente,
ante un tipo de violencia tan perversa que se desencadena en un contexto de cuidado
y proteccin como es el familiar.
Mitos en cuanto al contexto, este es marginal
Slo se da en pases subdesarrollados
Se da en familias desestructuradas y grupos sociales marginales
Mitos sobre los maltratadores:
Las mujeres maltratan igual que los hombres (entre el 95-97% son mujeres)
Los hombres que maltratan han sido maltratados por sus padres (slo en15-30%
varones). Hay relacin directa con estilo de vinculacin infantil- humillacin; falta
de apego)
Enfermos mentales (slo 5-7%, no alcoholismo)
Son alcohlicos o drogodependientes. Correlacin positiva. Desencadenante, sin
embargo no todos los alcohlicos son violentadotes de gnero
Celos. No son causa pero s estrategia de control de las mujeres y de sus relaciones
sociales (50%) LOS CELOS NO SON PRUEBA DE AMOR
Mitos sobre las mujeres maltratadas:
Comparten caractersticas o rasgos especficos
Si no abandonan la relacin es porque son masoquistas
Finalmente, aunque cada vez menos, la violencia contra las mujeres contina
siendo un delito oculto entre otras razones porque:
Las mujeres slo quieren que las dejen de maltratar, pero no quieren hacer dao a
su pareja
Por las fases que atraviesa el proceso:
Confan poder cambiar la relacin de violencia
Intentan establecer estrategias de negociacin para manejar la violencia del
hombre
Ante el fracaso, creen que la culpa es de ellas
Huyen de la relacin (separacin, suicidio)
Se produce en las mujeres una paralizacin subjetiva (miedo; dependencia econmica
y/o emocional; negacin a reconocer la existencia de violencia; sentimiento de culpa;
vergenza por fracaso personal; desconfianza en las instituciones pblicas; miedo a
las consecuencias de la denuncia acoso, mayor agresin)
Finalmente, aunque cada vez menos, la violencia contra las mujeres contina
siendo un delito oculto entre otras razones porque:
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Las mujeres slo quieren que las dejen de maltratar, pero no quieren hacer dao a
su pareja.
Por las fases que atraviesa el proceso:
130
131
Para las mujeres, salir del laberinto de la angustia, sufrimiento y miedo es la nica
posibilidad de reencontrarse consigo misma y dignificar su condicin de sujeto. El
trabajo de los maltratadotes pasa por preguntarse acerca del privilegio de los
privilegiados.
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132
133
134
136
algo muy sano de lo que est orgulloso, reivindicaba una vena provocadora en toda
su creacin porque cuando la sociedad impone unos tabes me siento obligado a
rascar en ellos hasta que el monstruo despierta. l se declara un kamikaze cultural
que pretende romper con todas las buenas formas reinantes y superficiales que
fomentan el pensamiento nico, es una puta de las historias de ficcin, un romntico
desengaado.
Y adems sugiere el carcter pedaggico de sus relatos cuando seala que educamos
muy mal a los chavales en cuestin de sexo y sentimientos y que le da pena que un
adolescente no pueda expresar sus deseos sexuales porque en nuestra sociedad progre
se supone que estas cosas estn superadas.
Como conclusin afirma que no tiene esa ansiedad por mostrar lo buena persona
que es, sino solo por ser buen escritor. Y los mejores escritores suelen ser unos hijos
de puta concluye en el foro de Internet organizado al calor de la polmica.
Aunque en su opinin es peor la mediocridad que la maldad por desgracia estamos
en una sociedad que premia el ser cordero, el gris, el estar con la masa, y, por lo visto,
para separarse de la masa e ingresar en las orteguianas elites Migoya no encuentra
otro camino que la misoginia. De hecho, Migoya enarbola la bandera de opositor a lo
que califica de las buenas formas reinantes y superficiales de la sociedad progre y
defiende su estatus de escritor minoritario en un ejercicio que recuerda levemente a
la bofetada al gusto pblico de las vanguardias histricas.
Otro caso parecido al de Migoya es el de Efraim Medina Reyes y Tcnicas de
masturbacin entre Batman y Robin (2003) libro escrito, nos dicen las reseas, con el
propsito de escandalizar y como fusin de gneros y discursos para defender una
visin desmitificadora del mundo, la irona y el humor. (GARCA RAMOS. Escritura y placer
in: Diario ABC, 18 de octubre de 2003)
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139
La imagen siguiente, tambin de Dior (7) presenta otra de las constantes de estas
representaciones: una imagen muy decadentista de la mujer extenuada por la pasin
publicita la lnea cosmtica Dior Addict, cuyo maquillaje adems evoca los hematomas
de una mujer golpeada. Tambin Swarosky (8), en su calendario de 2003, convierte a la
mujer en un objeto de lujo cubierto de brillantes cristales que es controlado, literalmente
pisado, por una simblica masculinidad representada por esos zapatos de hombre
propios de los aos treinta.
Imagen 1
Imagen 2
Imagen 7
Imagen 3
Imagen 5
Imagen 4
Imagen 8
Da la casualidad que las imgenes de este calendario son obra del reverenciado
Helmut Newton, un fotgrafo cuya obra explota insistentemente una imagen femenina
manipulada, objetualizada o abiertamente degradada (9, 10 y 11). Estas experiencias
estticas del fotgrafo berlins no tienen por lo dems nada de innovadoras, a pesar
de las constantes alabanzas que la crtica de todo signo les dedica, puesto que ya
estaban presentes en las estticas finiseculares o vanguardistas.
Imagen 6
Imagen 9
140
Imagen 11
Imagen 10
141
Basta comparar la fotografa de Newton (11) con los cuadros del decadentista
Felicien Rops Diabolique o el famoso Pornokrathes (12 y 13) para reconocer una misma
esttica.
Imagen 17
Imagen 12
Imagen 13
Imagen 18
Imagen 19
Imagen 20
Imagen 21
Imagen 14
Imagen 15
Imagen 16
Como recuerda Michelle Perrot, en Les femmes ou les silences de lhistoire, las
mujeres, siempre representadas por la mirada ajena, son espectadoras de s mismas
(354). En este sentido, resulta sorprendente la insistencia de la imagen publicitaria de
las casas de alta costura y objetos de lujo en representar a las mujeres en actitudes de
sumisin o incluso explcitamente como vctima, de forma que se favorece la
identificacin de las mujeres con ese papel, toda vez que la vctima aparece como
protagonista de un lujoso decorado y revestida por el prestigio de la belleza. La imagen
a menudo, recuerda Bourdieu, niega la individualidad, pero en el caso de la fotografa
142
INTRODUCCIN
Partimos de que los medios, junto a la familia, la escuela y la iglesia, son los
socializadores principales de la sociedad de hoy. Y de que es inadmisible el argumento
(tantas veces esgrimido como excusa para justificar el uso mercantil de los espacios
radiofnicos o televisivos, de las pginas de peridicos o revistas) de que los medios
son slo reflejo de la sociedad, tanto si es patriarcal como si no lo es. Porque al mismo
tiempo, lo que hacen es conformar poderosos instrumentos para la construccin de
esa misma sociedad a travs de la representacin o del ocultamiento de sus fenmenos
y de todo un sistema de signos y convenciones.
TODO VALE?
No hay nada que a las y los periodistas nos moleste ms que nos digan qu hemos
de contar y cmo debemos hacerlo. Al menos a la generacin de quienes bregamos en
Espaa con las prohibiciones, las represalias, las amenazas y las agresiones durante el
ltimo franquismo... y nos oxigenamos con los primeros soplos de periodismo
democrtico ejerciendo una informacin y una expresin relativamente libres, al menos
comparadas con la poca de la dictadura franquista. Pasado el tiempo, la natural
repugnancia a la censura no slo no es incompatible, sino que ms bien se complementa
y enriquece con la conciencia de que necesitamos implementar ciertos mecanismos
de autorregulacin. El rechazo al todo vale se ha extendido entre los sectores ms
progresistas de la profesin, aquellos que ms se han batido el cobre por la libertad de
expresin aunque interesadamente haya quien menosprecie estas iniciativas
siguiendo la moda de desprestigiar lo que pueda ser tildado de polticamente correcto.
Aunque al principio pueda sonar a paradoja, creo que es todo lo contrario:
perfectamente coherente.
Somos deudoras, las periodistas que hemos promovido o apoyado manuales de
uso y libros de estilo, del trabajo realizado por estudiosas, pioneras en poner su mirada
sobre el tratamiento de los medios respecto a la violencia de gnero. Y nos
congratulamos de que la prctica totalidad coincida, como punto de partida, en que es
144
conveniente e importante que se haya empezado a dar a conocer estos casos que
antes permanecan en la esfera de la intimidad. Exponerlos a la luz pblica ha otorgado
al problema una dimensin social y poltica. Esa mayor visibilidad contribuye tambin
a destacar el carcter de noticia (de hecho no normal) de situaciones que para
muchas pudieran parecer comunes y soportables. Y, obviamente, es imprescindible
informar a la sociedad para que pueda tomar posicin.
Tambin solemos estar de acuerdo en que el desgraciado acontecimiento que
marc un antes y un despus en el tratamiento periodstico de la violencia machista
fue la muerte, en 1997, de Ana Orantes, quemada viva por su marido despus de que
denunciara pblicamente en un programa de la Televisin Autonmica Andaluza las
vejaciones a las que se vea sometida.
Aquel punto de inflexin supuso el inicio de la presencia cuantitativa de la violencia
de gnero en el mbito meditico, aunque habra sido ingenuo pensar que esta mayor
presencia numrica iba a conllevar automticamente un adecuado tratamiento
cualitativo. Focalizar a las vctimas y no a los verdugos, ausencia de anlisis y de
contextualizacin, otorgamiento de credibilidad a fuentes desinformadas (vecinos) o
estrictamente policiales, han sido (y son) parte de la rutina en las redacciones, donde
todava se usan a veces inconscientemente expresiones que parecen justificar las
causas de la agresin, en una especie de obsesin por las cinco W y principalmente por
apresurados intentos de explicar el por qu.
Y claro, cuando finalmente se cree poseer la clave de ese por qu no es para que
las crnicas expliquen el arraigo en el alma social de valores que responden a un
sistema de dominacin sexista. Ms bien se dice hallar (eureka!) mviles
sentimentales, naturalmente con el sentimiento dominante de los celos como una
secrecin lgica del amor y no como un derivado del afn posesivo y cosificador de los
hombres hacia las mujeres que ha impregnado la sociedad patriarcal.
LOS CELOS
Nueve aos seguidos quisiera estarla matando
(SHAKESPEARE, William. Otelo)
145
Como se ve, un muy interesante discurso y un punto a favor del diario que lo
reproduce, ofreciendo claves ms all del suceso sangriento. Sin embargo, este mismo
peridico haba publicado el 18 de diciembre: Un hombre mata de una pualada a su
compaera sentimental en Huelva y se entrega a la polica.
(Al parecer, la compaera sentimental le haba comunicado que le abandonaba.
Por cierto, ella viene identificada con nombre y dos apellidos. El presunto slo con las
iniciales)
Del diario Levante de Valencia, el 8 de abril de 2001: Un hombre cegado por los
celos mata a pualadas a su mujer (titular) El presunto homicida es su compaero
sentimental.
Esta es una expresin muy comn al informar de casos que se podran encuadrar
en lo que El pas titul como Otelo, en los suburbios. Se escribe compaero sentimental
porque quien redacta la noticia no se ha parado a reflexionar sobre que es imposible
que asesino y asesinada puedan compartir sentimientos, sino que ms bien se trata
de que las intenciones y perspectivas de vida de ambos son diferentes e incompatibles
y de que l no est dispuesto a tolerar que las de ella se realicen.
En el siguiente ejemplo, la crnica est fechada en Barcelona y tiene su origen en
un despacho de la agencia Efe en el que se reproducen comentarios procedentes de
las llamadas fuentes oficiales, muy proclives tambin a realizar improvisadas
atribuciones de causalidad: Al parecer, el mvil del crimen son los celos, segn inform
ayer la Jefatura Superior de Polica de Catalunya.
Pero durante los ltimos meses, el abandono por parte de la mujer como
desencadenante de la accin violenta, la brbara expresin del orgullo herido de quien
se considera su dueo y seor, comienza a ser un factor tenido en cuenta tambin en
los medios. El 27 de julio de 2004, El pas recoga en un titular a tres columnas una de
las claves informativas bsicas: El 46% de las fallecidas por violencia machista haba
roto con su pareja.
Aunque de inmediato recoga la reflexin de la directora del Instituto de la Mujer
advirtiendo que hay que seguir denunciado porque el silencio no lleva a ninguna
parte y exigiendo que el Estado y los poderes pblicos deben garantizar su proteccin
y que el agresor no tenga resquicio alguno.
146
Hay, tambin, una cierta tendencia tanto por parte de los vecinos, policas o periodistas,
a aventurar diagnsticos psiquitricos sobre el verdugo, atribuyndole trastornos
mentales que posteriormente se suelen demostrar ficticios, pero que en un principio
desvan la atencin del autntico origen del problema. En este caso se otorga credibilidad
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Es interesante anotar tambin cmo empieza a ser frecuente que las noticias
incluyan sistemticamente (despachos de agencia, radio, prensa y televisin) balance
de detenidos de cada da o de cada fin de semana acusados de agresiones. Es fcil
imaginar que la propia polica est interesada en ofrecer estas informaciones que
pueden desmentir su inaccin, pero no deja de ser interesante su publicacin por
cuanto transmiten el mensaje de que la brutalidad es perseguida y castigada.
El Debate Profesional
El Peridico de Catalua publicaba recientemente una crnica de Olga Pereda
sobre el tratamiento meditico de la violencia contra las mujeres. Sin ofrecer nombres
propios, se deca que:
Las imgenes sanguinolentas, los dramas explicados con un exceso de morbo, las
historias truculentas, los testimonios extemporneos de vecinos y la informacin poco
contrastada... producen un efecto de mimetismo?.De momento, no existe ningn
estudio que relaciones estos hechos, pero todos los expertos consultados por este
diario estn de acuerdo en el hecho de que el boom de noticias sobre violencia
domstica puede provocar imitaciones de potenciales agresores. No son partidarios de
la censura e insisten en que, evidentemente, se ha de informar. Sin embargo se ha de
hacer con ms prudencia y menos morbo.
Las voces ms autocrticas, desde el campo profesional, coinciden en parte de la
argumentacin, pero aaden importantes matices. Es el caso de Ana Jover, presidenta
de Dones i Comunicaci dAlacant, en artculo de opinin titulado Los medios ante las
palizas (Informacin, 3 de agosto de 2004):
....Todos los profesionales que tratan directa o indirectamente con mujeres maltratadas
se quejan-y con razn-de lo perjudicial que resultan los testimonios de los
150
LOS MANUALES
Los intentos de articular un sistema de buena praxis profesional no son nuevos.
Hace ya casi cinco aos que el Instituto Andaluz de la Mujer, basndose en un estudio
encargado a la Doctora en Filologa Eulalia Lled, edit un manual titulado Cmo
tratar bien a los malos tratos (Manual de Estilo para los Medios de Comunicacin).
La siguiente iniciativa en el mismo sentido la encontramos en el debate que en
2001 abre la Uni de Periodistes Valencians y que se concretar en el primer texto de
autorregulacin elaborado por una asociacin profesional y a propia iniciativa. El
manual se resume tambin en un declogo para lograr el objetivo que aparece en su
ttulo: Noticias con lazo blanco. Este libro de estilo sera posteriormente aprobado,
reeditado y distribuido entre sus 7.000 socios por la Federacin de Asociaciones de la
Prensa de Espaa (FAPE), y la iniciativa merecera diversos reconocimientos por parte
de organismos para la igualdad, sindicatos y grupos feministas. Tambin sirvi de
inspiracin al declogo elaborado y editado por el Institut Balear de la Dona y el
Sindicat de Periodistes de les Illes Balears bajo el ttulo Pacte sobre la violencia contra
la dona (recientemente el poco informado Observatorio contra la violencia domstica
ha pedido a la FAPE la elaboracin de unas recomendaciones, ignorando que hace dos
aos que estn siendo difundidas).
En noviembre de 2002, el grupo RTVE y el Instituto Oficial de Radio y Televisin
organizaban el I Foro Nacional con el epgrafe Mujer, violencia y medios de
comunicacin, del que se derivaba la consiguiente publicacin y declogo.
Medios de comunicacin y violencia contra las mujeres fue el ttulo de un
Seminario Internacional organizado en Sevilla por el Instituto Andaluz de la Mujer, la
RTVA y la Fundacin Audiovisual de Andaluca. De l se deriv un completo libro de
ponencias.
Y en julio de 2004, la Secretaria General de Polticas de Igualdad, Soledad Murillo,
y la Directora General de RTVE, Carmen Caffarel, presentaban el diseo de una nueva
asignatura universitaria (que incorpore la perspectiva de gnero en la formacin de
los y las futuras periodistas) y el Manual de informacin en gnero, que recoge las
aportaciones de quince personas expertas en el tema de distintas universidades.
(Quede constancia que desde ese momento, de la teora se ha pasado a la prctica,
y los informativos de TVE han empezado a prescindir del tratamiento morboso y el
testimonio de vecinos, antes tan habituales).
151
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MANUAL de informacin en gnero. Madrid: Grupo RTVE. Instituto Oficial de Radio y
Televisin, 2004.
ANEXO
El manual Noticias con lazo blanco sintetiza, en un declogo que aqu
reproducimos, las recomendaciones a las y los periodistas que se ocupan de estos
temas. Son algunas de las cualidades que debera tener una noticia sobre violencia
machista para recibir la mxima puntuacin.
N OTICIA 10
1.- situar la violencia domstica en el marco de los derechos humanos.
2.- evitar presentar la noticia desconectada de otras similares.
3.- no caer en estereotipos, prejuicios y tpicos para explicar la violencia domstica.
4.- investigar tambin lo que no se ve.
5.- distinguir claramente entre vctima y agresor.
6.- crear opinin e influir en la sociedad.
7.- no recrearse en el amarillismo.
8.- intentar reflejar la complejidad de la realidad.
9.- no conformarse con las fuentes informativas policiales.
10.- dar tambin informacin til y complementaria.
152
153
Vivemos em sociedade; ela nos ensinou, e nos ensina a cada dia, qual o lugar que
cada qual deve ocupar na sociedade. Ocupar um lugar social no significa, contudo,
que no haja movimento, que no ocorra mudana naquele local em que se est. Os
locais sociais so, por sua natureza, movimentos. Movimentando-se em seu lugar
que se garante a permanncia. A permanncia pode ser, dessa forma, a conservao
dos espaos historicamente recebidos. Quais os lugares que foram dados s mulheres
ao longo da histria e como esses lugares so transmitidos e mantidos, se que se
deseja manter os espaos dados.
Os espaos sociais so definidos, ensinados e mantidos atravs das lendas e dos
mitos nas sociedades grafas. Mesmo nas sociedades que utilizam padres de escrita
para a manuteno de suas criaes e inovaes, a oralidade e a memria continuam
presentes e so bastante importantes na criao e manuteno social. Essa oralidade
mais usada nas relaes internas das famlias, no contato amistoso, nas
camaradagens, nos lugares sagrados. Nesses espaos, a repetio de normas, de dizeres,
de advinhas, de brincadeiras, historietas, fbulas e tantas outras maneiras de ensinar
apresentam-se como fundamentais na transmisso e manuteno da ordem social.
Isso mais perceptvel naquelas sociedades em que os mtodos de leitura e escrita
no foram majoritariamente dominados e assimilados. Quando uma sociedade, ou
grupo social, tem pleno domnio das tcnicas da escrita e leitura, os documentos
grafos tornam-se os principais meios de transmisso e recriao da sociedade. E nesses
documentos tornam-se to ou mais sagrados que as lendas, parlendas e outras formas
transmissoras dos valores sociais. nos documentos escritos - livros, jornais e cadernos
- onde aos mais jovens so oferecidas e ensinadas as maneiras corretas de
comportamento social.
Somos uma sociedade cada dia mais tendente universalizao da escrita e da
leitura, por isso os livros tm se tornado os principais agentes transmissores de valores,
re-criadores da forma social desejada. Alguns livros esto ligados s maneiras
tradicionais e sagradas de explicao da sociedade so os livros religiosos cujos textos
devem ser seguidos de maneira absolutamente igual e, em seu prprio texto lanam
maldio queles que venham a modificar um i ou j. Mas esses livros so lidos at
mesmo por aqueles que no lem. Foi assim e tem sido assim com a Bblia para alguns
grupos judeu-cristos. As religies ou filosofias para-religiosas assim fazem at os
dias de hoje pela pena dos telogos oficiais, peritos em escrever o mesmo texto de
maneiras diferentes, com objetivo de assegurar que no ocorram leituras diferentes
daquelas fundadoras da sociedade. Assim agem os pregadores das religies nas missas
catlicas, nos cultos dos diferentes protestantismos, nas reunies espritas, nas sesses
de umbanda, nos toques dos terreiros de candombl, nas horas de meditaes das
tradies de origens mais orientais a Greenwich. Nesses discursos e prticas ensinamse os comportamentos esperados, desejados e glorificados pelos grupos. E, ao mesmo
tempo, vivemos em uma sociedade que desenvolveu formas de religies no sacras.
Temos outros livros sagrados, outros locais de cultos e novos tipos de sacerdotes.
As necessidades da sociedade que se formou a partir da experincia europia tm
exigido que seus membros passem a maior parte do seu tempo de vida na produo de
bens e riquezas que vo alm das necessidades habituais de sobrevivncia. Talvez
melhor seja dizer que ele desenvolveu novas maneiras de definir o que sobrevivncia
e redefiniu aquilo que se tem como necessidades bsicas. Essas definies atenuaram
a importncia do papel desempenhado pela famlia e pelos religiosos na transmisso
dos valores de nossa sociedade. Instituies escolares tm sido criadas, desde o sculo
XV, para assumir tarefas que antes eram creditadas s famlias e aos grupos religiosos.
A freqncia s escolas tornou-se mais importantes que a freqncia aos templos. Os
novos sacerdotes, os professores assumiram parte dos papis sociais dos pais e lderes
religiosos. So eles os novos sacerdotes e os livros por eles escritos, manuseados,
indicados, so os novos textos sagrados. Neles que encontramos as novas e mais
corretas formas de comportamentos esperadas que garantem a sobrevivncia dos
indivduos e da sociedade. Neles, tambm, que devemos procurar quais os valores,
quais os espaos que so definidos para os membros da sociedade. Na sua forma de
apresentao dos temas, na importncia e relevncia que eles do aos temas e
personagens abordados que encontraremos os valores significativos para as novas
geraes. So os livros utilizados nas escolas que nos dizem no que devemos crer,
como devemos nos comportar, como devemos tratar os diversos membros da sociedade.
Talvez no encontremos nada de novo nesses livros, pois, quem sabe?, esses livros
repetem, sua maneira, maneira de uma religio laica, os valores sagrados de
antanho. Que nos dizem eles das mulheres? Como nos dizem das mulheres?
Quando se l uma histria, quando se conta uma fbula, se ensina e se aprende os
valores nelas contidos. Quando se ensina sobre o passado, de certa forma se orienta
para como se deseja o futuro. Se quisermos saber como se deseja o futuro da mulher,
154
155
Mulheres
Outras1
Total
Gravuras
11
31
42
Fotos
6
37
43
Total
17
68
85
FOTOS
Pgina
15
16
22
22
34
108
Situao
Mulher pobre alimentando dois filhos sob um viaduto
Mulher, sentada ao lado do marido e rodeada por seis filhos, tendo um no colo, em
frente de sua casa de pau a pique
Mulher curvada na tarefa de plantar arroz
Mulheres selecionando uvas para exportao, na cidade de Petrolina
Mulher da tribo Xucuru
Mulher fazendo bordado
1
Ao dizermos outras, nos referimos ao fato de as fotos e as gravuras estarem relacionadas com homens,
na sua maioria governadores e presidentes, alm de prdios, tais como engenhos e edifcios oficiais.
Cabe, em outra oportunidade, uma anlise sobre a escolha das fotos dos edifcios pblicos apresentados
neste livro.
156
GRAVURAS
Pgina
33
40
41
47
48
69
76
81
99
101
110
Situao
Mulheres e homens formando uma comunidade indgena
Mulher ndia cortando o pau Brasil
Mulheres indgenas cozinhando
Mulher indgena aprisionada, com uma corda no pescoo, caminhando
com uma criana agarrada sua perna.
Mulher negra escrava sendo vendida em um mercado, com uma criana no colo.
Campo de lavoura com duas mulheres negras, com enxada nas costas, e uma
terceira com um balaio de macaxeira na cabea, retornando de um dia de trabalho.
Mulher negra, possivelmente escrava, fazendo a limpa de gros de caf em fazenda.
Mulheres carregando gua, com potes na cabea.
Mulher branca fazendo pagamento de compras em uma mercearia.
Mulher branca, camponesa, observando o marido e o filho lavrando a terra com
enxada; na mesma gravura, um homem dirigindo um arado mecnico.
Duas mulheres brancas fazendo compras e uma atendendo como balconista
157
158
O ADO PERNAMBUCANO
VIOLNCIA E PODER NA CAPITANIA DE PERNAMBUCO
Virgnia Maria Almodo de Assis
PROFESSORA DO DEP. DE HISTRIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO, BRASIL
de se notar, que nenhuma palavra fora proferida contra a violncia que subjazia
a esses atos. Na verdade, ao que Nbrega se opunha no era violncia contida no ato
de muitas ndias serem tomadas fora; o que sua crtica evidenciava era a concepo
de pecado fomentada pela igreja catlica sobre a sexualidade humana.
Tratando-se da capitania de Duarte Coelho, cabe aqui informar que o jesuta no
deixou de tecer elogios ao donatrio e a sua mulher, Brites de Albuquerque, tanto pelo
159
160
161
162
Calcado na tradio, como o prprio aponta, Carlos Malheiro escreve que no dia do
seu casamento (com Dona. Filipa de Melo), por imposio da rainha viva de Dom Joo
III, Jernimo de Albuquerque, ento com 55 anos de idade, apareceu acompanhado de
onze filhos naturais que tivera, uns da filha do cacique Uira-Uby, outros de suas
mancebas tupis (MALHEIRO. HCP, 1924, p.LX).
Mais de uma vez Jernimo de Albuquerque ficou a frente da Capitania junto
irm Brites. A primeira se deu em 1554, ano da morte de Duarte Coelho em Lisboa, em
vista do herdeiro da capitania, o segundo Duarte Coelho, por ser ainda de menoridade,
no poder assumi-la.
Sobre esse primeiro governo de Jernimo de Albuquerque, o franciscano, Frei
Vicente do Salvador, informa na sua Histria do Brasil, no sem antes lhe louvar as
virtudes por sua natural brandura e boa condio, como por ter muitos filhos das
filhas dos principais, que o gentio tratava-o com respeito, embora considerando a
ausncia do titular do senhorio, voltasse a cometer trepolias (sic), matando e comendo
os brancos e escravos que lhes cassem s mos (FREI VICENTE DO SALVADOR, Histria do
Brasil, p. 198-199).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALENCASTRO, Luis Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul
sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
BIBLIOTECA Nacional. Documentos histricos. Rio de Janeiro: 1928-1955. vols. 2, 5, 64, 79 e
80.
DIAS, Carlos Malheiro (ed). Histria da colonizao portuguesa do Brasil. 3 vols. Porto.
LORETO COUTO, Dom Domingos de. Desagravos do Brasil e glrias de Pernambuco. Recife:
Fundao de Cultura da Cidade do Recife, 1981. Ed. fac-smile.
NBREGA,, Manuel da.. Cartas do Brasil, 1549-1560. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo:
EDUSP, 1988.
SALDANHA, Antnio Vasconcelos de. As capitanias o regime senhorial na expanso ultramarina
portuguesa. Regio Autnoma da Madeira: Centro de Estudos de Histria do Atlntico, 1992.
SALVADOR, Frei Vicente do. Histria do Brasil 1500-1627. 6. ed. So Paulo: Melhoramentos;
Braslia: INL, 1975.
VIANA, Hlio. Captulos de histria luso-brasileira. Lisboa: Acadmia Portuguesa da Histria,
1968.
Entrevistas realizadas para tese de doutorado da autora deste artigo: Moradores de engenho. Estudo
sobre as relaes de trabalho e condies de vida dos trabalhadores rurais na zona canavieira de
Pernambuco, segundo a literatura, a academia e os prprios atores sociais. Pernambuco: UFPE, 2003. As
entrevistas se referem ao perodo anterior a 1975, incio do Programa Pro-lcool. Isto no significa que
a violncia tenha cessado depois, mas precisa exatamente a temtica evocada pelas entrevistadas.
2
Orientados a ler obras como Menino de engenho, por exemplo.
3
Sr Abel Santos, citado por MIRANDA, Moema Maria M. de. Espao de honra e de guerra. Rio de
Janeiro: Museu Nacional, Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, 1991. p. 100. Dissertao
de Mestrado, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
4
Isto , a promulgao do Estatuto do Trabalhador Rural, em 1963, e o incio da aplicao da legislao
trabalhista no campo
164
165
Nas plantaes, a vida era regida de forma implacvel e abrangente pelas exigncias
da produo de cana que impunha a lgica da organizao capitalista impregnada da
rude herana escravista nas relaes de trabalho. Normas inflexveis eram aplicveis
a todos os envolvidos no trabalho braal, independentemente de idade ou sexo. A
sobredeterminao da atividade produtiva moldava a vida das famlias empregadas
no engenho. A demanda premente de mo-de-obra nas pocas de maior atividade
acarretava a universalidade do trabalho no eito, portanto a sujeio direta dessas
famlias aos prepostos patronais, bem como a ritmos e condies de trabalho conhecidas
por sua dureza. Rosendo Vicente de Sales conta: Naquele tempo, trabalhava todo
mundo; trabalhava mulher, trabalhava menino.
A explorao extensiva de toda a mo-de-obra disponvel na plantao era garantida
por nveis miserveis de remunerao incapazes de manter uma unidade familial.
Para afugentar a fome e sobreviver, todos seus membros deviam, portanto, contribuir
s tarefas para permitir a subsistncia mais elementar do grupo: na roa, para a
produo alimentcia; e no eito, como assalariados da empresa. Os membros mais
vulnerveis da famlia participavam em propores variveis de ambas as atividades.
Tentava-se proteg-los ao mximo no somente da dureza do trabalho no eito em si,
mas sobretudo das ocasies de sofrer abusos e violncias por parte do patronato. Na
Cooperativa Agrcola de Tiriri no Cabo, criada em 1963, os membros decidiram
imediatamente pela excluso das crianas at doze anos do trabalho nos canaviais,
embora isto constitusse uma perda em termos de ganho familiar.7 Os cooperados
pretendiam tambm excluir as mulheres!
Nos melhores dos casos, conta Paulo Cavalcanti, quando um filho de senhor de
engenho deflorava uma mocinha, corria o padre velho a arrumar-lhe casamento de
papis passados com algum operrio, sendo a parquia beneficiada em retribuio.
Mas havia muitos casos de violncia explcita tanto no crime inicial, quanto no
tratamento que as raras vtimas que denunciavam seus agressores recebiam. Outros
MINTZ, Sidney. O poder amargo do acar. Produtores escravizados, consumidores proletarizados. Org.
Christine Rufino Dabat. Recife: UFPE, 2003.
6
ELKINS, Stanley M. Slavery: a problem in: American institucional and intellectural life. Chicago: The
University of Chicago Press, 1976.
7
DABAT, Christine Rufino. Os primrdios da cooperativa de Tiriri, Clio: revista de pesquisa histrica, Srie
Histria do Nordeste, n. 16, 1996, p. 41-63.
166
8
Depoimento oral fornecido a Eliana Moury Fernandez, no projeto A Histria Oral do Movimento
Poltico-militar de 1964 no Nordeste. Recife: FUNDAJ/CEHIBRA. p. 58.
9
MONTENEGRO, Antnio. Destinos cruzados - A rainha e a plebia numa rua do Recife. Nossa
Histria. Ano 1/ n. 8. Junho de 2004. Issn 1679-7221. Rio de Janeiro. Editada pela Biblioteca
Nacional.
167
10
Nos arquivos policiais ou na imprensa os relatos de estupro e assdio sexual so muito raros.
Dirio de Pernambuco, 28.11.59 (Ver DP 19.09.59).
11
Tentou seduzir a esposa de seu morador e foi agredido. Dirio de Pernambuco, 24.11.59.
12
CAVALCANTI, Paulo. A luta clandestina. O caso eu conto como o caso foi. Da coluna Prestes
queda de Arraes. vol. 1. Recife: Guararapes, 1980, p. 210.
168
TRABALHO NA ROA
Lanando mo de uma complexa estratgia para conseguir comida, as famlias de
trabalhadores rurais usavam dos diversos talentos de seus membros. Era preciso
aproveitar da melhor forma possvel a terra da qual podiam dispor. As mulheres e as
crianas eram os agentes principais dessa atividade de produo de alimentos. Nesse
tempo as mulheres no trabalhavam no, viviam em casa mesmo. No roado plantavam
uma lavoura branca, diz Alfredo Cosme dos Santos. Imbricado com as tarefas domsticas
nas ocupaes de todos os membros da famlia, grandes e pequenos, o stio e/ou o
roado era facilmente considerado um espao de preponderncia feminina, bem como
um lugar de aprendizagem agrcola para todos os filhos e filhas da famlia. Tinha
mulher que trabalhava [no roado]; minha me mesmo trabalhava muito, plantava;
meu pai plantava uma parte da terra de roa pra ela, e ela plantava pra eu, lembra
Jos Amaro dos Santos. Todo mundo sabia plantar, isto , praticar culturas alimentcias
bsicas como mandioca, macaxeira, batata doce, conhecimento que se perdeu com a
expulso generalizada dos moradores dos engenhos.
Para certas meninas e moas, as tarefas se somavam, pois trabalhavam tanto na
palha da cana quanto no roado, sem falar dos afazeres propriamente domsticos que
so raramente mencionados. Severina Benvinda relata:
Mais ou menos doze anos acima j comeava a pegar na ticuca. Conheci muitas que,
coitadas, ia pr ticuca, tirava aquela ticuca. Quando chegava em casa, o pai dizia:
Olhe, minha filha, tem uma conta de roa pra limpar. Voc s vai almoar quando
tirar aquela conta. A pobre ia fazer os ps a onde; por uma parte, era bom. Mas por
outra, era o sofrimento tambm.
[Quando voc era menina, como era a vida?] Trabalhava. Na idade de 10 anos, comecei
trabalhar no campo.
[Comeou com 10 anos. Trabalhava o qu?] No canavial.
[No era na roa, no?] No, no canavial mais minha me!
[Sua me e quem mais, ou s tinha voc?] Tinha mais; tinha eu e tinha mais 4 filhos.
[Moravam dentro do engenho?] Era sim Senhora.
[Toda famlia trabalhava no engenho?] No, s trabalhava eu, minha me e meus trs
irmos.
[E quem cuidava da roa, era todo mundo ou eram s as mulheres?] Era tudinho da
famlia. Quem tivesse morando no engenho, a famlia. Digamos, a famlia mora nessa
casa aqui, os que no estavam trabalhando iam trabalhar no roado e trabalhar no
canavial; os que ficavam em casa ficavam cuidando da casa. Quando a gente chegava
do campo, ia trabalhar no roado.
Entrevista com Severina Benvinda
Fome, era muito. Chorei at de fome.
Generino Luis da Silva
169
Entre as virtudes supostas da morada, uma das mais destacadas pela literatura
hagiogrfica era a oportunidade de providenciar uma boa alimentao para a famlia
do trabalhador rural, dispondo de terra cedida generosamente pelo proprietrio para
praticar culturas destinadas ao consumo ou venda nos mercados prximos.
Paradoxalmente, essa afirmao convive na historiografia com o consenso, amplamente
comprovado, que os canavieiros sofriam de grave desnutrio. Josu de Castro16 calculou
que o trabalhador rural da zona da mata absorvia mais ou menos 1.700 calorias por
dia,17 e constatou que 40% das crianas estavam com anemia declarada.18 Nelson
Chaves demonstrou a incompatibilidade dessa alimentao com o desempenho fsico
exigido no eito.19 Fernando Antnio Gonalves conduziu um minucioso levantamento
na zona canavieira, concluindo que as famlias pesquisadas no ingerem (...) as
quantidades necessrias ao fornecimento das calorias indispensveis manuteno
das condies hgidas de sade.20 Carncias graves (proticas, calricas e vitamnicas)
enfraqueciam os organismos e provocavam atraso no crescimento das crianas.21
Fator agravante: diversas parasitoses atingiam todas as famlias de trabalhadores
rurais. A polmica autora de Death without weaping22 ilustra a gravidade da situao
estabelecendo comparaes entre a subnutrio das populaes que estudou na zona
canavieira de Pernambuco isto , assalariados na atividade mais rica do Estado, em
tempo de paz - e aquela dos Iks23 ou dos habitantes do gueto de Varsvia.24
13
Gregrio Bezerra. Depoimento oral fornecido a Eliana Moury Fernandez, no projeto A Histria Oral
do Movimento Poltico-militar de 1964 no Nordeste. Recife: FUNDAJ/CEHIBRA.
14
A Liga. Rio de Janeiro: n. 2, 16.10.62. Arquivo Pblico Estadual. Fundo DOPS. SSP (Secretaria de
Segurana Pblica de Pernambuco) 31.519.
15
Trabalhadora rural moradora da Usina Mussurepe, entrevistada pelo Dirio de Pernambuco porque
deu luz a trigmeos, casada com Pedro Queiroz da Silva. Dirio de Pernambuco, 29.06.46.
16
Sua obra, O problema alimentar brasileiro, de 1934, lanou a pesquisa cientfica a respeito e foi um
marco importante na questo da desnutrio das classes trabalhadoras.
17
CASTRO, Josu de. Geografia da fome. Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1948.
18
CASTRO, Josu de. Sete palmos de terra e um caixo. Ensaio sobre o Nordeste, uma rea
explosiva. So Paulo: Brasiliense, 1967., 2a ed. p. 54.
19
CHAVES, Nelson. Fome, criana e vida. Recife: Massangana, 1982. p. 73.
20
GONALVES, Fernando Antnio. Condies de Vida do Trabalhador Rural na Zona da Mata de
Pernambuco in: Boletim do IJNPS. Recife: IJNPS, 1966. p. 137.
21
ZISMAN, Meraldo. Nordeste Pigmeu. Uma gerao ameaada. Recife: Oedip, l987.
22
SCHEPER-HUGHES, Nancy. Death without weeping. The violence of everyday life in Brazil.
Berkley: University of California Press, 1992.
23
Sobre a populao afetada por uma mudana geopoltica na frica do Lest, ver o famoso
livro: TURNBULL, Collin. The mountain people. London: Picador: 1973.
24
SCHEPER-HUGHES, Nancy. Death without weeping. Op. cit. p. 137.
170
Feijo velho e farinha: uma receita para salvar a famlia da inanio, lembra Ansio
Francisco da Silva, celebrando a inventividade de sua me numa situao em que a
prpria vida da famlia estava em jogo:
A felicidade da gente foi que o cabra tinha sado da casa tinha deixado um bocado de
feijo velho l e minha me apanha aquele feijo mesmo sem t maduro, n. Somente
a vagem e cortava como quem cortava cenoura, n, e botava pra cozinhar pras vez
comia com farinha. No tinha farinha, pedia massa na casa de farinha. A minha me
fazia farinha, secava aquela massa numa telha dessa de casa. Botava no fogo e secava
aquele ali, fazia farinha pra comer com m, esse m, um m caba. Talvez voc no
saiba nem que isso, que bota na rao de bicho.
171
Morreu de parto,
s era o que se via.
Morreu de parto,
morreu de parto.25
172
MORADIA
As condies de higiene, vestimenta e moradia somavam-se s difceis condies
de trabalho, desnutrio e ausncia de assistncia mdica para impor numerosas
ocasies de grande desconforto, humilhao e perigo.
28
CASTRO, Josu de. Sete palmos de terra e um caixo. Op. cit., p. 41-42.
173
As casa era umas tapera, era. As portas caindo... as casas caindo... A casa era de um jeito
que a pessoa pra entrar, tanto fazia, agora tanto stio que nem arruado, pra entrar se
quisesse abrir a porta, abria; se no quisesse, at pelo lado mermo, qualquer um canto
entrava pra dentro, descreve Severina Maria Silva.
174
Outro item que diz respeito ao decoro era a roupa. Severina Maria Silva lembra,
indignada, que a maioria das empregadas e empregados num setor econmico to
importante quanto produo de acar s dispunham de uma vestimenta:
Olhe, a roupa, a roupa s vendo de v, viu? A roupa, tinha gente que ainda tinha uma
pareinha pra trabalhar, e tinha uma pra ir uma feira, uma viagem. E tinha muitos que
era com aquela roupazinha mermo que trabalhava. Eu mermo, eu e muitos, que a
roupa que a gente trabalhava, quando era no sbado, se tivesse algum restinho de
dinheiro que sobrasse da venda pra receber, lavava aquela roupa, quando era... dava
um aleito, botava no corpo e ia-se embora trabalhar, ia-se embora, saa. Toda remendada,
encardida, no tinha o sabo. Era um pedacinho de sabo pra passar a semana
lavando.
PROIBIES E SANES
Nos engenhos, a qualidade eminentemente violenta do ambiente de trabalho e de
vida dos trabalhadores e de suas famlias dominava todos os mbitos da existncia. As
inmeras proibies, que afetam os deslocamentos, a comida disponvel, o combustvel
(lenha, carvo) coletado, o uso da terra cedida, at atitudes pessoais fora do mbito
propriamente de trabalho, diziam igualmente respeito s atividades polticas e sindicais.
Contrariamente ao suposto esprito benignamente familiar que teria pairado sobre os
engenhos, reinava de fato um clima de medo, represso, falta de liberdade de expresso
e reunio, e sobretudo, ausncia de normas trabalhistas.
A onipresena da violncia patronal, seja ela efetiva ou potencial, revela-se nos
depoimentos sob diversas manifestaes. Uma das formas mais recorrentes, alm dos
castigos fsicos - os trabalhadores eram pisados era a expulso dos engenhos, uma
violncia sofrida pelo grupo familiar inteiro. Deviam abandonar tudo o que tinham e
pegar na estrada em situao de desconforto extremo e perigo. A violncia podia,
pois, atingir, direta e indiretamente, todos familiares do trabalhador: No tinha direito
no. Se botasse pra fora, era pra desocupar logo! Se no quisesse desocupar, o senhor
30
Ainda sem direito a voto, na medida em que eram geralmente analfabetas e que essa categoria da
populao s foi incorporada ao eleitorado em 1988, isto , um sculo exatamente aps a abolio da
escravido.
31
Depoimento oral fornecido em 10.07.85 a Eliana Moury Fernandez, no Projeto A Histria Oral do
Movimento Poltico-militar de 1964 no Nordeste. Recife: FUNDAJ. CEHIBRA.
175
36
32
Relatrio da polcia do Cabo, do dia 26.08.60. Os homens do senhor-de-engenho botaram fogo em
duas casas. O caso foi mencionado porque havia sido objeto de uma denncia do juiz da comarca. SSP
8098.
33
Relatrio de polcia, 21.04.60 dos investigadores a cavalo. n. 5 e 239. SSP 8098 Doc. 7.
34
SSP 29.747 Ofcio a Romildo Leite da DRT 20.6.73.(A fonte da citao no mencionada).
35
Rurcola foi morto pelo administrador do Engenho. A vtima (o trabalhador Antnio Laurentino da
Silva, casado, pai de 5 filhos) reclamara seu pagamento ao administrador, gerando-se, ento, forte
discusso entre ambos, no decorrer do qual Sebastio Lus da Silva abateu seu antagonista, foragindose em seguida. DP 19.01.67.
MIRANDA, Moema Maria M. de. Espao de honra e de guerra. Op. cit. p. 110.
BEZERRA, Gregrio. Memrias. vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. p. 173.
38
4 mortes em Alagoas para a luta pela terra. Ao observar que Joo sara com a esposa para o campo,
o que costumava fazer todas as manhs, o administrador da fazenda resolveu atear fogo na casa. O
incndio em poucos minutos destruiu a residncia, carbonizando as duas crianas que se encontravam
no interior. Ao regressar, Joo e a esposa encontraram apenas os escombros da casa e os corpos dos
garotos transformados em tochas humanas. Encolerizado o lavrador fez um juramento de vingar a
morte dos filhos. Saiu em busca de Severino que se achava em frente casa grande da fazenda. Ao
avist-lo puxou uma faca e investiu decidido. O Administrador entretanto, estava armado de revlver.
Os dois travaram uma violenta luta corporal ao trmino da qual ouviram-se alguns disparos. Em
seguida os dois corpos tombaram ao solo. DP 24.07.73, p.11-12.
39
Jos Severo da Silva.
40
MONTENEGRO, Antnio Torres. Cabra marcado para morrer. Entre a memria e a Histria in:
SOARES, Mariza de Carvalho & FERREIRA, Jorge (orgs.). A Histria vai ao cinema. Vinte filmes brasileiros
comentados por historiadores. Rio de Janeiro: Record, 2001. p. 179-192.
176
177
37
41
178
179
A utilizao de estatsticas, sem uma anlise das relaes sociais, tem muitas
vezes convergido para uma certa desconsiderao dos dados referentes violncia
contra a mulher. Ns temos, com efeito, nos deparado com este fato por parte de
alguns agentes de segurana em Pernambuco, de alguns setores da imprensa e de
outros setores sociais uma derivao ou uma expresso, sobretudo no que se refere
aos governos, da discusso poltica realizar-se atravs da avaliao tcnica dos
discursos dos sujeitos em confronto.
prprio do pensamento cultural neoliberal e das diretrizes da gesto neoliberal
a separao entre o poltico e o tcnico, como partes separadas. Assim, tudo o que
tm carter poltico desconsiderado enquanto a-tcnico ou mera expresso
ideolgica. E este , sem sombra de dvida, um dos principais contedos ideolgicos
do neoliberalismo.
Em meio discusso sobre o crescimento do nmero de homicdios de mulheres
no Estado, por exemplo, recorrente a afirmativa de que o nmero de homicdios de
homens mais elevado do que o nmero de mortes de mulheres por assassinato. O
que nos desafia a mostrar, em primeiro lugar: trata-se de duas faces igualmente
absurdas; em segundo lugar: os assassinatos de mulheres possuem determinantes
particulares e, portanto, requerem ateno especfica e polticas especficas. Ainda
assim, fosse uma vida perdida, ainda teramos muito que fazer.
Os homicdios de mulheres representam, para as feministas, o pice ou o nvel de
severidade extrema a que pode chegar uma situao de violncia pode representar
o trgico final de um ciclo de violncia domstica, por exemplo, ou expressar a violncia
contra a mulher decorrente da falta polticas de segurana pblica. Por outro lado,
representa um fenmeno social complexo cuja particularidade merece ser estudada e
analisada luz de um contexto mais geral de relao patriarcal, de legitimao da
violncia contra a mulher e de desigualdades baseadas na classe e na raa/cor,
historicamente construdas de modo particular em nosso Estado; do crescimento da
violncia urbana, e do uso generalizado de armas de fogo.
Na perspectiva do feminismo, a violncia contra a mulher expresso e causa da
subordinao das mulheres na sociedade, agravada pelas demais dimenses da vida
social que estruturam as desigualdades como as relaes sociais de classe e baseadas
na raa. Por outro lado, sofre o impacto direto da subalternidade que os direitos e as
polticas para as mulheres tm ainda em alguns setores das polticas pblicas, como
o caso da segurana pblica, no estado de Pernambuco. Nmero considervel de
homicdios que atinge as mulheres, nos espaos pblicos, poderia ser evitado caso as
condies especficas de vulnerabilidade das mulheres fossem consideradas na
formulao e execuo das polticas de segurana. Medidas fundamentais e bsicas,
180
181
182
183
184
185
Efetivos
ndice
global
Nvel:
grave
131
7,7
6,6
Nvel:
muito
grave
1,1
425
1189
1726
311
489
176
1346
5793
8,7
8,3
8,3
7,9
11,9
11,1
9,4
9,0
6,1
6,8
6,3
4,6
9,0
9,8
6,3
6,7
2,6
1,5
2,0
3,3
2,9
1,3
3,1
2,3
acmulo de violncias. Este mesmo fenmeno vivido pelo homem tem um impacto
ainda maior sobre a violncia contra a parceira. Para um ou outro, ter vivido uma s
vez um perodo de desemprego contribui relativamente pouco para aumentar a
incidncia das violncias. No entanto, a multiplicao destes perodos de privao de
trabalho duplica a proporo global das situaes de violncia e triplica as consideradas
muito graves.
A perpetrao da violncia tambm no parece ter a ver com o nvel de escolaridade
das mulheres, como nos mostram os ndices relativos s estudantes. No entanto, a
inferioridade do capital escolar do parceiro parece acentuar o risco de violncia para a
mulher.
As situaes consideradas gravssimas so compartilhadas por todos os meios
sociais. Nesta rubrica, as operrias (3,3%) e as desempregadas (2,9%) so
inesperadamente acompanhadas de perto pelas executivas e intelectuais (2,6%).
De uma maneira geral, o nvel de renda conta menos do que o acesso direto aos
recursos do casal. As mulheres que no tm nenhum acesso a uma conta bancria
(3% das mulheres coabitando com o parceiro) acumulam um mximo de violncias
conjugais, das quais 5% representam situaes consideradas muito graves.
1.3. OUTROS FATORES
A importncia dada religio tambm um fator agravante. Existe uma forte
correlao entre esta importncia declarada pelas entrevistadas e as violncias
conjugais de que so vtimas, sobretudo as consideradas gravssimas. Estas atingem
5,2% das mulheres muito ligadas religio, contra menos de 2% entre as demais.
(Trata-se aqui particularmente das mulheres de religio islmica das comunidades
imigradas).
As mulheres que no compartilham o mesmo domiclio que o seu parceiro esto
mais expostas.
A diferena de idade (10 anos ou mais) tambm um fator agravante.
1.4. A REAO DAS ENTREVISTADAS
Cerca da metade das mulheres entrevistadas falavam pela primeira vez das
agresses de que eram vtimas. Destas, 31% viviam situaes muito graves e 60%
outras situaes igualmente violentas. A metade delas sofria violncias fsicas e mais
de dois teros eram vtimas de violncias sexuais.
Do total das vtimas de todo tipo de agresso, s 8% havia dado queixa formalmente
na Polcia. Dentre elas, havia uma proporo muito reduzida de vtimas de violncias
fsicas ou sexuais, sendo que o nmero de vtimas de agresses sexuais era o mais
baixo.
As violncias sexuais so assim as mais ocultadas e geralmente s apareciam no
fim da entrevista, quando as demais formas de violncia eram denunciadas
imediatamente.
187
Os anos 60 e 70 foram marcados pela luta da mulher para dispor de seu prprio
corpo:
1960: criao do Movimento francs de planejamento familiar. Em 1962, dez mil
mulheres tinham aderido. Elas eram cem mil em 1966.
- 1965 as mulheres adquiriram o direito de exercer uma profisso e abrir uma
conta bancria sem autorizao do marido.
- 1967, a contracepo legalizada mas no ainda o aborto.
1970: fim da posio e da noo de chefe de famlia atribuda legalmente s aos
homens at ento.
1970: criao do MLF, Movimento de libertao das mulheres.
1973: criao do MLAC, Movimento de Libertao do aborto e da contracepo.
1975: a lei Veil (Simone VEIL) que autoriza o aborto sob certas condies votada.
1981: primeira ministra dos direitos da mulher nomeada, Yvette Roudy, no
primeiro governo de Franois Mitterand.
Os anos 90 e os primeiros anos do sculo XXI foram marcados pelas conquistas das
mulheres no plano da paridade e da igualdade de oportunidades no ensino, no meio
profissional e na poltica. As violncias conjugais passaram tambm a serem legalmente
punidas:
189
190
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMARA, Fadela. Ni putes ni soumises. Ed. La Dcouverte, 2003.
BARROUX, Colette. Quand lenfer est la Maison. Ecole des Parents. Abril 2001. Comentrios
e reflexes sobre a pesquisa e o Relatrio Henrion.
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JASPARD, Maryse & equipe ENVEFF (Enqute Nationale sur les Violences envers les Femmes en
France). Nommer et compter les violences envers les femmes: une premire enqute nationale
en France in: Population et socit, n.364, Ined, janeiro de 2001. Estes resultados tambm
foram publicados no artigo Violences contre les femmes, une reconnaissance tardive in:
Ltat de la France 2001-2002. Ed. La Dcouverte.
HENRION, Roger (coord.). Relatrio Henrion. Secretaria de Estado da Sade e dos Deficientes,
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MEDA, Dominique. Le travail des femmes. Julho 2002. Publicado no site do Primeiro-ministro/
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MERCADER, Patrcia, HOUEL, Annick & SOBOTA, Helga. Crime passionnel, crime ordinaire. PUF,
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documentaire. n.1, maro 2003; n 2, de maro a novembro 2004.
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TREMINTIN, Jacques. Quil est long le chemin vers lgalit des sexes in: Lien Social. n. 699, 04/
03/2004. Dossi. pp 4-9.
191
RESUMEN
En los ltimos aos, el trmino de violencia contra las mujeres se ha sustituido por
el de violencia de gnero, al considerar el factor social y cultural como determinante
en su existencia, y no tratarla como un fenmeno connatural o biolgico del hombre.
Esta violencia es sufrida por las mujeres, por el simple hecho de ser mujeres, y se
traduce en maltrato fsico, psquico y sexual.
En el ao 1979, ciento cincuenta pases ratificaron la Convencin CEDAW de
Naciones Unidas (Espaa lo hizo en 1984), en la cual se afirmaba que la violencia de
gnero est incluida en el concepto de discriminacin contra las mujeres. Un ao
despus se reconoci que la violencia contra las mujeres es el delito encubierto ms
frecuente en el mundo y, en 1996, la ONU reconoce que la violencia contra las mujeres
es asimilable a la tortura y, por lo tanto, debe ser legalmente penalizada.
En Espaa, se han realizado avances muy notables en la toma de conciencia de las
instituciones y, en la ltima dcada, se han desarrollado actuaciones especficas contra
la violencia de gnero, inicialmente en el marco de los Planes de Igualdad de
Oportunidades y ms recientemente a travs de Planes Integrales contra la Violencia
contra las mujeres.
En Andaluca, el Primer y Segundo Plan de Igualdad de Oportunidades, aprobados
respectivamente en 1990 y 1995, recogieron ya acciones contra la violencia de gnero,
entre ellas el desarrollo inicial de la actual red de servicios de atencin, informacin,
asesoramiento y ayudas a las mujeres que sufren violencia. En 1998, se aprueba el
Plan de Actuacin del Gobierno Andaluz para avanzar en la erradicacin de la Violencia
contra las Mujeres que, desde una visin integral, refuerza notablemente las
actuaciones especficas a travs dos pilares: la concienciacin de la sociedad con el
problema y la consolidacin de los servicios, recursos y programas de atencin a las
mujeres vctimas de violencia, as como a sus hijas e hijos. En la actualidad, est
vigente el Plan de Accin del Gobierno Andaluz contra la Violencia hacia las Mujeres
(2001-2004) cuyo objetivo fundamental es la erradicacin de la violencia de gnero. El
192
193
2
La muestra se ha seleccionado entre las mujeres que acuden a los centros pblicos de informacin y
atencin a la mujer y entre las que se encuentran en los Centros de Acogida (casas de acogida,
centros de emergencia y pisos tutelados). El trabajo de campo se ha realizado por las trabajadoras
sociales del Instituto Andaluz de la Mujer.
194
Itinerario
social
Victimas
602.944.911
Familiares y
18.463.850
amigos
Empleadores
n.d.
Sector pblico
6.173.897
Tercer setor
315.996
Totales
627.898.654
Porcentaje sobre
27
el total
Itinerario
salud fsica
y mental
98.173.149
n.d.
Itinerario
juridico
Itinerario
laboral
Itinerario
hijos e hijas
Total
16.299.845
n.d.
195.876.678
n.d.
92.089.947
n.d.
1.005.384.529
18.463.850
43
1
n.d.
272.784.914
131.718
371.089.780
n.d.
44.363.664
67.662
60.731.170
385.302.088
125.950.234
3.369
707.132.369
n.d.
497.765.676
66.129
589.921.751
30
25
16
9.47.038.384
16
40
947.038.384
584.874
0,02
2.356.773.724 100
100
La distribucin entre costes directos e indirectos pone de manifiesto que las prdidas
de bienes y servicios debidas a la violencia y la prdida de bienestar de las vctimas
(costes indirectos), son muy superiores3 a los recursos especficos o generales que
3
Este resultado es similar a los obtenidos en todos los estudios en los que se han valorado los costes
indirectos.
196
utilizan las vctimas como consecuencia de la violencia (costes directos) (Cuadro 2). Los
costes directos, que recogen principalmente los costes de los servicios de salud fsica
y mental utilizados por las vctimas (mujeres, hijos e hijas), los costes del itinerario
jurdico y los servicios especficos del sector pblico y del tercer sector dedicados a la
violencia domstica) se estiman en 834 millones de euros (35% del total). Los costes
indirectos, que bsicamente incluye los costes del dolor y el sufrimiento, del itinerario
laboral y la prdida de recursos en el mbito educativo, se estiman en 1.521,9 millones
de euros (65% del total).
Algunas ratios pueden ayudar a entender la magnitud de estos costes. Los costes
directos estimados representan un 0.9% del PIB de Andaluca a precios de mercado4,
en torno a 113 euros por habitante y ao. El coste directo por vctima (mujer, hijos e
hijas) y ao se cifra en 835 euros. Y el coste directo por hogar afectado en 2.764 euros
por ao.
Cuadro 2. Costes Econmicos y Sociales de la Violencia Domstica
Total Anual
VICTIMAS
Valor absoluto (euros)
Porcentaje sobre el total
FAMILIARES Y AMIGOS
Valor absoluto (euros)
Porcentaje sobre el total
EMPLEADORES
Valor absoluto (euros)
Porcentaje sobre el total
SECTOR PBLICO
Valor absoluto (euros)
Porcentaje sobre el total
TERCER SECTOR
Valor absoluto (euros)
Porcentaje sobre el total
TOTALES
Valor absoluto (euros)
Porcentaje sobre el total
Costes
Costes
Costes
DirectosTotales
IndirectosTotales
Totales
177.054.127
18
828.330.401
82
1.005.384.529
100
6.432.600
35
12.031.250
65
18.463.850
100
385.302.088
100
385.302.088
100
650.791.144
69
296.247.240
31
947.038.384
100
584.874
100
584.874
100
834.862.745
35
1.521.914.349
65
2.356.773.724
100
Referido al ao 2002.
197
MULHER E TRABALHO
Glauce Gaudncio
ADVOGADA DO TRABALHO, O RDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL, SEO DA PARABA, BRASIL
199
Mulher e trabalho
Nunca foi fcil para a mulher conseguir um espao no mercado de trabalho nem
proteo legal. Aos poucos, entretanto, esse espao vem se abrindo, mais por
contingncias sociais do que por reivindicaes partidas dela prpria.
Na indstria brasileira, como no resto do mundo, a mulher conquistou primeiro
seu espao na fiao. Posteriormente, partiu para o comrcio e as primeiras que ousaram
trabalhar por trs de um balco receberam crticas terrveis. Aos poucos foram
conquistando os escritrios e bancos, e nestes, em um passado no muito distante, a
mulher que casava era dispensada do trabalho, e isso, devia-se ao fato de, a mulher
casada (h 30 ou 40 anos atrs) estar, por razes bvias, mais suscetvel de engravidar
que a solteira.
No Brasil, a primeira norma a tratar do trabalho da mulher foi o Decreto n 21.417A de 17.05.1932, proibindo entre outras, o trabalho noturno (das 22h s 5h da manh).
A Constituio Federal de 1934, foi a primeira a tratar do trabalho da mulher,
proibindo diferena de salrios em relao aos homens, o trabalho em locais insalubres
e instituindo a proteo maternidade com garantia de repouso antes e depois do
parto sem prejuzo do salrio.
A Consolidao das Leis do Trabalho (CLT), em 1 de maio de 1943, consolidou toda
a matria existente na poca, acerca da proteo do trabalho da mulher. Tais normas
constam do Captulo III do Ttulo III (Das Normas Especiais de Tutela do Trabalho).
A CLT tratava Da proteo do trabalho da Mulher entre os artigos 372 e 378.
Atualmente, permanecem em vigor apenas os de n 372, 373, 373A e 379. Os demais
no foram recepcionados pela Constituio vigente.
Entretanto, permanece na CLT norma discriminadora da mulher, no que tange a
possibilidade de acesso ao mercado de trabalho. Est contida no art. 389 1 que
prescreve: Os estabelecimentos em que trabalharem pelo menos 30 (trinta) mulheres,
com mais de 16 anos de idade, tero local apropriado onde seja permitido s empregadas
guardar sob vigilncia e assistncia os seus filhos no perodo da amamentao.
O pargrafo 2 admite a possibilidade de substituio dessa exigncia atravs de
celebrao de convnio com creches.
Ora, isso implica custos para a empresa, e custos com pessoal, que o primeiro tem
que se corta quando se pretende economizar.
Por esta razo, muitas empresas deixam de contratar mais de 30 mulheres acima
de 16 anos. Acredito que esse dispositivo inconstitucional, ferindo os artigos 5 e 7
da Carta Magna. Discrimina a mulher e afasta do homem, quando empregado, a
possibilidade de ter assistncia aos seus filhos.
Ora, o artigo 7 relaciona os direitos dos trabalhadores, e entre eles, prescreve a
assistncia gratuita aos filhos e dependentes desde o nascimento ate seis anos de
idade em creches e pr-escolas, portanto, a norma dirigida a todos os trabalhadores
e no apenas s mulheres.
Quando a CLT diz que a empresa s est obrigada se tiver mais de 30 mulheres
acima de 16 anos, diminui a admisso da mulher com carteira assinada, e afasta dos
homens, enquanto trabalhador, o direito de prestar assistncia aos filhos. Observe que
a lei no estabelece idade mxima. A fiscalizao do Ministrio do Trabalho, tem
exigido o cumprimento desse dispositivo. Tenho falado em reunies, encontros,
seminrios, da necessidade urgente da alterao desse artigo, substituindo-se o termo
mulheres por empregados ou trabalhadores para adequao ao estabelecido na Carta
Magna vigente.
200
201
Mulher e trabalho
Vale ressaltar que esta Conveno foi assinada pelo Brasil em 1981, com reservas,
entrando em vigor em 1984. Apenas em 22/6/1994 foi ratificada sem reservas pelo
Brasil.
A reserva feita anteriormente se tratava de igualdade de direitos entre homens e
mulheres, no mbito do casamento e das relaes familiares e de um ou outro escolher
livremente seu domicilio e residncia.
202
203
varn quien mataba y en los de violencia habitual el 98% de los condenados eran
hombres dndose la circunstancia de que en el 2% que lo fueron las mujeres, el
maltrato era hacia el hijo y fue comisin por omisin, es decir que ella no haba sido la
autora directa.
2. CONSTANTES MODIFICACIONES
Como consecuencia del Plan de Accin contra la Violencia Domstica, aprobado
por el Consejo de ministros el 30 de Abril de 1998 y tras recoger las indicaciones del
Consejo General del Poder Judicial, el Ministerio de Justicia present en el mes de
Noviembre de 1998 un Proyecto de Ley Orgnica para modificar el Cdigo Penal, pero
tal iniciativa no concluy su andadura al no obtener el pleno respaldo parlamentario
de regreso a la cmara baja tras algunas enmiendas introducidas en el Senado, lo
terrible del tema es que no se obtuvieron los votos necesarios por ausencia de los
parlamentarios del grupo que lo propona y la abstencin de la oposicin.
Inmediatamente, inici una nueva tramitacin otro texto que culmin en la Ley
Orgnica 14/99 que contena cambios en el C. Penal y en la Ley de Enjuiciamiento
Criminal, el cual obtuvo el consenso de todos los grupos parlamentarios.
Se incluye en la enumeracin penas tales como privacin de residir en
determinados lugares o acudir a ellos y la prohibicin de aproximarse a la vctima o a
aquellos de sus familiares u otras personas que determine el Juez o Tribunal, o de
comunicarse con ellos, por tiempo superior a tres aos, y a los delitos de violencia
familiar, entre los comprendidos para acordar el alejamiento en la condena y se
establece la misma posibilidad para las faltas pero con una duracin mxima de 6
204
205
206
207
Las penas impuestas en los juicios fueron en el 93,1% MULTAS y solo se contempl
indemnizaciones para las vctimas en el 40%.
El Consejo General del Poder Judicial, realiz un informe sobre violencia domstica,
aprobado en Marzo del ao 2001,en el que reconoce que la sentencias absolutarias en
estos asuntos se producen en un 50% de los casos.
El Departamento de Derecho Pblico de la Universidad de Zaragoza, en un estudio
de las sentencias en esta materia que se realiz en las Audiencias Provinciales, Juzgados
de lo Penal y Juzgados de Instruccin de Aragn, Catalua y Euskadi, tanto de los
delitos como de las faltas, concluye al conocerse la primera fase del mismo a 31-122000:
Se da un alto nmero de absoluciones en los Juzgados de Instruccin.
Existen grandes diferencias de unos Juzgados a otros.
208
209
discusin entre ellos, en el transcurso de la cual l cogi a la esposa por los brazos y
la zarandeo... En esas circunstancias la accin del marido se considera de lo que se
podra llamar, usual en la conducta de un ciudadano medio, y por tanto exenta de
responsabilidad criminal y procede absolver de las faltas que le imputan el Ministerio
Fiscal y la Acusacin particular
La condena es por dos faltas de amenazas, a 10 das multa con cuota diaria de 200
ptas y una falta de desobediencia 10 das con cuota multa de 200 ptas es decir total
6000 ptas (36 euros).
Las amenazas de muerte, el incumplimiento del alejamiento tiene un precio de
6.000 ptas (36 euros).
En ocasiones los magistrados reflejan sus criterios en las resoluciones:
SS. de la Seccin 1 de la Audiencia Provincial de Barcelona de fecha 1-2-88
La norma de cultura, al parecer imposible de erradicar, nacida de mitos y creencias
religiosas que dibujan a la mujer como epgono del hombre, al formarse del nico
hueso del que puede prescindir el varn sin desmerecer en su anatoma; material
desechable, por tanto y definidor de inferioridad vlido solo para uso y abuso, unida
a la existencia de seres marginados, como subtipos del Estado del bienestar, que
buscan el compartir su miseria y el miedo a la soledad en el mutuo cobijo, as como
sueos onricos de deseables brutalidades en quienes han nacido para sufrir las
ajenas, explican, que no justifican, la realidad de machos que vierten sobre la hembra
toda la condicin de canalla que en el temor reprimen.
210
211
Recurrida en casacin por la Fiscala, que aduca que el ensaamiento legal no era
el martirologio cristiano, se entabl un debate pblico en el que insignes plumas de la
doctrina llamaban a la ciudadana a distinguir entre el significado vulgar del trmino
de ensaamiento y el tcnico-jurdico. El Tribunal Supremo, en resolucin de fecha 6
de Octubre de 1999, revoc la Sentencia al estimar que fue correcto el veredicto de
jurado estimando como asesinato la accin y concluyendo que el elemento subjetivo
o intencional de la accin quedaba claro, con base a la siguiente explicacin:
Descartada la presencia de factores endgenos o exgenos que guiaran su conducta,
la deduccin sobre la acreditacin del elemento subjetivo del ensaamiento, es decir,
la finalidad de causar un padecimiento innecesario y aumentar deliberada e
inhumanamente el dolor del ofendido, es racional. En efecto, el actuar violento, del
autor descartada la existencia de una situacin que limitara el control de la accin,
se presenta como consciente y, al mismo tiempo voluntario, pues la experiencia nos
indica que quien reitera la agresin innecesaria para el fin perseguido lo hace en el
deseo de causar al ofendido padecimientos mayores a los comprendidos en el resultado
perseguido.
Hay Sentencias que aluden a las cualidades de los asesinos como la de la Audiencia
Provincial de Salamanca de 26 de enero de 2000 que condena por los delitos de
agresin sexual y asesinato a un hombre, que tras la ruptura de la relacin de noviazgo,
queda con la mujer, la amordaza, la ata a la cama, la viola, le clava 48 pualadas
muriendo finalmente por degollamiento, pero dice de l:
212
214
215
1. INTRODUCCIN
La percepcin de cmo se van produciendo los cambios en las mentalidades sociales,
en la vida cotidiana y por tanto en las relaciones entre los sexos, resulta con frecuencia una
tarea poco visible.
Lo cotidiano y todo lo que se refiere al mbito de la privacidad, bajo su apariencia de
repeticin inalterable, se nos muestra como lo natural, lo comn, aquello que sucede como
siempre ha sucedido, puesto que es la expresin de la normalidad en el sentido de aquello
prximo a la norma socialmente aceptada1.
En estas reiteraciones de hbitos, conductas y valores culturales, la crudeza de la
violencia de gnero constituye una clara muestra de cmo, en una parte de la sociedad
espaola, continan arraigados determinados estereotipos patriarcales respecto a la
masculinidad y feminidad que se consideran naturales y se concretan en frases como:
en las peleas de pareja no se puede intervenir, las mujeres que se dejan maltratar es
porque quieren, estas cosas han sucedido siempre o estamos ante dramas pasionales
aislados.
Estas ideas que, en los ltimos aos, han estado circulando sin que desde las instituciones
o los medios de comunicacin se les dieran una respuesta contundente, en realidad
significaba que a las mujeres no se les atribua valor social suficiente para que la sociedad
tuviera que aplicar todos los recursos disponibles para hacer frente a la situacin. El hecho
de que la violencia se ejerciera en el domicilio que y la relacin de las mujeres con los
agresores se basase en vnculos afectivos, hacia considerar que el problema remita al
1
Como afirman Buuel y Denche, la cotidianidad se convierten en procesos rituales de conversin de
lo significativo y heterogneo en habitual y no conflictivo. De este modo, actan a modo de conductor
de un orden social y de su mbito ideolgico, convalidndolo a travs de sucesiones lineales. BUUEL,
A. & DENCHE, C. Repercusiones de la ordenacin urbana en el uso cotidiano de la ciudad in: GARCIA
BALLESTEROS, A. (edic.). El uso del espacio en la vida cotidiana. Madrid: Universidad Autnoma de
Madrid, 1986. p.184.
216
217
Actuaciones del asociacionismo feminista en torno a la ley integral contra la violencia de gnero
2
ALBERDI, Ins & MATOS, Natalia. La violencia domstica. Informe sobre los malos tratos a mujeres en
Espaa. Barcelona: La Caixa, 2000. Estudios Sociales, 10.
3
Para comprender la crudeza que en los ltimos aos ha revistiendo dicha violencia, cabe recordar las
90 mujeres asesinadas en 2002 y 2003. En este ltimo ao los juzgados espaoles recibieron 76. 257
denuncias por violencia domstica y se dictaron 16.725 medidas cautelares. Datos del Primer estudio
estadstico sobre violencia domstica, elaborado por el Consejo General del Poder Judicial. Datos
publicados en El pas 21 de Junio de 2004.
4
Integran la Red Estatal Contra la Violencia de Gnero; la Asociacin de Juristas Themis, la Fundacin
Mujeres, la Comisin para la Investigacin de los Malos Tratos, Enclave Feminista, la Federacin de
Mujeres Progresistas, la Federacin de Mujeres Separadas y divorciadas, Mujeres Vecinales, La Asociacin
de Asistencia a Vctimas de Agresiones Sexuales y La Asociacin de Mujeres Profesionales de los Medios
de Comunicacin. Adems de las organizaciones fundadoras, tambin estn adheridas a la Red otras
organizaciones miembros y organizaciones de apoyo tanto de mbito estatal como de las diversas
Comunidades Autnomas. La Red mantiene una pgina web notablemente activa http://
www.redfeminista.org. Las propuestas de las distintas asociaciones que componen la red desde el
mbito concreto de su competencia profesional se recogen en la publicacin: VV.AA.: Propuestas de las
Asociaciones de Mujeres para un Plan Integral Contra la Violencia hacia las Mujeres. Madrid: Consejo
de la Mujer de la Comunidad de Madrid, 2001.
218
DURAN FEBRER, Mara. Medidas Jurdicas y Penales contra la Violencia de Gnero: Propuestas de
Futuro. Ponencia presentada en el curso Violencia de gnere i ciutadania. Alternatives y reptes.
6
Ibidem.
219
Actuaciones del asociacionismo feminista en torno a la ley integral contra la violencia de gnero
http://www.nonosresignamos.net/homsiley.rtf
Esta ponencia es deudora de la mayora de los enfoques y de las hiptesis que mantiene en su
artculo de MIGUEL LVAREZ, Ana. El movimiento feminista y la construccin de marcos de interpretacin:
el caso de la violencia contra las mujeres. Peridico Feminista en red. www.mujeresenred.net/news/
article.php3?id_article=7, 2004. Tambin la ponencia es deudora de las aportaciones y correcciones de
Dolors Juan, profesora de msica y miembra de la Marxa Mundial de Dones del pas Valencia.
8
220
sombras, hacen referencia a una nueva generacin de conceptos y teoras que explican
y analizan la realidad con significados, podramos decir, en clave feminista8. Cambios,
que adems, hacen patente que la accins de las mujeres en la prctica depende en menor
medida de la autoridad masculina, puesto que el feminismo es capaz de organizar y de
crear redes propias que establecen, desde una posicin de liderazgo, alianzas que contribuyen
a difundir y construir nuevas formas de relaciones genricas. Esto supone, en ltima
instancia, que el movimiento feminista est siendo capaz de configurar otras conductas y
otro sistema de valores que se asumen y comienzan a regir en la prctica entre sectores
cada vez ms amplios de la sociedad. Prueba de ello es la presentacin en noviembre de
2004 de un estudio realizado por la Asociacin de Amas de Casa y Consumidores que
denuncia la violencia de gnero y el sexismo en la programacin infantil de las televisiones.
O tambin, el xito de canciones de artistas tan conocidos como Pedro Guerra, Ismael
Serrano, Bebe o Andy y Lucas.
Finalmente, el 7 de octubre de 2004, la Ley Integral contra la violencia de gnero fue
aprobada en el Congreso por unanimidad. El Partido Popular vot a favor de la Ley tras
ampliarse el delito de amenazas y coacciones a todos los ciudadanos que conviven con el
agresor. Es decir, adems de a las mujeres tambin a los ancianos y nios9.
En este nuevo escenario que vive la sociedad espaola, lo que sucede como siempre
ha sucedido, es decir, el hecho de que las mujeres sean asesinadas por sus maridos y
compaeros sentimentales, puede que contine siendo un suceso cotidiano, pero est
dejando de ser lo normal en el sentido de aquello prximo a la norma socialmente
aceptada.
2. LAS MUJERES DICEN Y HACEN: LAS CASAS DE ACOGIDA EN LOS ORGENES DE LAS NUEVAS PROPUESTAS
Pero, cuales son los nuevos significados que el feminismo esta construyendo y
difundiendo respecto a la violencia de gnero?, qu modalidades organizativas maneja el
asociacionismo feminista? o cules son sus estrategias de accin?
Si iniciamos un corto repaso histrico cabra recordar que los malos tratos a las mujeres
emergieron a finales de los aos ochenta en Espaa como un problema aparentemente
espordico y disperso sobre el que se actuaba puntualmente. En aquel contexto en torno
a 1983 y con el Partido Socialista en el gobierno- las asociaciones de mujeres asumieron la
organizacin y direccin de las primeras Casas de Acogida para Mujeres Maltratadas aplicando
recursos y tcnicas de recuperacin de las afectadas que, en muchos casos, aplicaban la
perspectiva de gnero en su trabajo y formas de organizacin. Como explica Esperanza
Rivero las primeras experiencias de Casas de Acogida surgen en Espaa de la mano de
asociaciones feministas. Por ejemplo, la Casa de Barcelona la puso en marcha el grupo Alba
9
La mayora de informaciones que hacen referencia a las medidas legislativas me han sido facilitadas
por Encina Garca Checa, abogada y miembra de la Marxa Mundial de Dones del Pas Valncia.
221
Actuaciones del asociacionismo feminista en torno a la ley integral contra la violencia de gnero
BRIZ Carmen. Que el trabajo no se limite a la proteccin. Entrevista a Esperanza Rivero. Pgina
Abierta. n 80, 1998, pp. 79.
11
VV.AA. Casas de acogida para mujeres maltratadas. propuesta de intervencin. Madrid: Coordinadora
de Casas de Acogida, 1993.
12
Las informaciones relacionadas con las Casas de Acogida me han sido facilitadas por Amparo Rubio
psicloga y directora de la Casa de Acogida de Valencia y miembra de la Marxa Mundial de Dones del
pas Valencia.
13
Friedan atribuye al aislamiento en el hogar y a la falta de un proyecto de vida propio la opresin
femenina que no tena nombre. FRIEDAN, Betty. Mstica de la feminidad. Madrid: Jcar, 1974.
222
entre los gneros comenzaron as, a analizarse por parte del feminismo en trminos de
una opresin no identificada. Una opresin que en muchos casos estaba relacionada
con las atribuciones femeninas en el mbito del hogar y con la dedicacin exclusiva de
las mujeres a los miembros de su familia. La emancipacin femenina no era slo una
cuestin de derechos, sino de capacidad de las mujeres para poder elegir en libertad
un proyecto de vida autnomo sin tener que dedicarse en exclusiva a la reproduccin
social.
Para ubicar la cuestin de esta opresin femenina a la que resultaba difcil darle
nombre, la contribucin de Simone de Beauvoir con su obra El segundo sexo14 fue
decisiva al afirmar que las mujeres y la feminidad constituyen una construccin
social de la civilizacin. Las teoras de la filsofa existencialista que se pueden resumir
en la frase la mujer se hace, no nace- aportaban una nueva perspectiva al anlisis,
puesto que ponan el nfasis en el hecho de que las prcticas sociales y las pautas
culturales haban sido construidas por los varones, lo que hacia a las mujeres seres
carentes de subjetividad. El estado de dependencia femenina poda explicarse en
trminos de otredad de gnero o falta de una identidad propia que llevaba a las
mujeres a carecer de protagonismo social y a la identificacin y evaluacin de sus
vidas desde la lgica del opresor.
Pero adems de los postulados crticos, la obra de De Beauvoir aportaba nuevas
soluciones ya que apelaba a la capacidad de las mujeres de crear un nuevo orden
social en el que asumiran su propio protagonismo y se convertiran en agentes de su
liberacin.
Con est contribucin, el feminismo de la segunda ola daba instrumentos analticos
para avanzar en sus teorizaciones, y apuntaba en primer lugar- el posterior desarrollo
de la categora del gnero en el sentido de entender los roles atribuidos a los sexos
como construcciones sociales y culturales asimtricas. En segundo lugar, se pona de
manifiesto que la dificultad de las mujeres de gozar de unas vidas plenas y elegidas no
era el problema de algunas mujeres particulares. Las experiencias de subordinacin
de las mujeres no eran slo personales y aisladas, sino colectivas. Por ello, la superacin
de la subalteridad haca referencia, tambin y sobre todo, a la capacidad de las mujeres
para construir colectivamente un orden cultural alternativo y trasladarlo y darle vigencia
en el conjunto de la sociedad.
Tambin otras obras tericas como la de Kate Millett profundizaron en aquellas
dcadas en la comprensin de la opresin femenina analizando las relaciones sexuales
de hombres y mujeres y explicndolas en trminos de relaciones polticas de poder. La
sexualidad constitua un aspecto poltico clave que fundamentaba la supremaca
masculina y el sistema patriarcal15.
14
15
DE BEAUVOIR, Simone. El segundo sexo. La experiencia vivida. Buenos Aires: Siglo veinte, 1987.
MILLETT, Kate. Poltica Sexual. Madrid: Ediciones Ctedra, Instituto de la Mujer, 1995.
223
AActuaciones del asociacionismo feminista en torno a la ley integral contra la violencia de gnero
eje central a partir del cual se articula la violencia contra las mujeres no es slo el
ejercicio de fuerza de una persona sobre otra, sino que la violencia se fundamenta en
la discriminacin por razn de sexo. La discriminacin se basa en un sistema de
relaciones sociales asimtricas que afirman el poder del hombre y tratan de perpetuar
la sumisin de la mujer por el hecho de que es mujer. Es por ello que la violencia es
especficamente de gnero y cualquier intervencin para erradicarla debe situar a la
mujer en la centralidad de sus prioridades y necesidades, tanto para prevenir como
para adoptar medidas que posibiliten el cese de dicha violencia.
La violencia domstica se caracteriza por un proceso sostenido que comienza con
actitudes de menosprecio a la mujer que son socialmente toleradas y que se
manifiestan en situaciones cotidianas: chistes, desigualdades salariales, lenguaje o
juguetes sexista etc. Paulatinamente el aislamiento, las injurias y las humillaciones
se van incrementando con amenazas, vejaciones y lesiones que provocan la confusin,
la duda y la anulacin personal de la vctima y, en muchos casos, terminan con
resultado de muerte. A lo largo del proceso es la interiorizacin de los valores patriarcales
lo que imposibilita a la mujer para tomar decisiones, pero, tambin resulta cierto que
la violencia de gnero tiene lugar en mayor medida cuando las mujeres no responden
a las expectativas de sumisin que se espera del comportamiento femenino y asimismo
cuando tratan de desvincularse de la dominacin de los hombres. Mientras, esos
mismos valores patriarcales permiten que el agresor apenas vea cuestionada ni penada
su conducta y que la sociedad permanezca impasible ante los asesinatos.
Adems, dicha ideologa est tan interiorizada en la sociedad y en las instituciones
que como afirma Enriqueta Chicano18 los juicios se plantean como enfrentamientos
entre iguales, sin reconocer la desigualdad entre mujeres y hombres y provocan una
segunda victimizacin de la mujer al hacerla revivir las agresiones como forma
indispensable para establecer los hechos.
Por ello la Ley Integral propuesta en un principio por la Red Feminista se ha
planteado tanto para atender a las mujeres que son vctimas directas de la violencia
como para favorecer un clima que prevenga y detecte la violencia sexista en sus
mltiples manifestaciones. Como seala Mara Duran de la Asociacin de mujeres
juristas Themis, la Ley se puede representar como una figura polidrica19. Por ello y
siguiendo el anlisis de Duran, en la Ley por un lado atiende a la prevencin a travs
de la educacin, la sensibilizacin de la ciudadana y el control de la imagen de la
116
Scott es citada por Thbaud que hace referencia a la American Historical Review, (n 5), 1986.
THBAUD Franoise. Mujeres, ciudadania y Estado en Francia durante el siglo XX. In: AGUADO, Anna
(coord.). Las mujeres entre la historia y la sociedad contempornea. Valencia: Generalitat Valenciana,
Direcci General de la Dona, 1999, p. 35.
17
AMORS, C. Hacia una crtica de la razn patriarcal. Barcelona: Anthopos, 1991, pp. 226-250; Mujer
y participacin poltica in: ASTELARRA, J. (edit.). Participacin poltica de las mujeres. Madrid: CIS, 1990.
pp. 107-131.
18
CHICANO Enriqueta. La prevencin de la violencia como factor de cambio in: Propuesta de las
Asociaciones de Mujeres para un Plan Integral contra la violencia hacia las mujeres. Madrid: Consejo
de la Mujer de la Comunidad de Madrid, 2001. p.172.
19
DURAN FEBRER, Mara. Medidas Jurdicas y Penales contra la Violencia de Gnero: Propuestas de
Futuro. Op. cit.
224
225
Actuaciones del asociacionismo feminista en torno a la ley integral contra la violencia de gnero
mujer a travs de los medios de comunicacin, la proteccin del empleo de las mujeres
maltratadas y la deteccin precoz de la violencia a travs de los profesionales de la
medicina y los servicios de salud. Por otro lado contempla la formacin de los operadores
y operadoras en el concepto de gnero. Y asimismo contempla los derechos de las
mujeres vctimas de la violencia en lo que hace referencia a la informacin, la asistencia
social, la asistencia jurdica, los derechos laborales y los derechos econmicos. Estas
medidas tienen como finalidad restituir a la vctima en su proyecto de vida. En lo que
hace referencia al sistema judicial, se establecen juzgados mixtos con competencias
civiles y penales que pretenden disminuir la victimizacin secundaria que se deriva
de la propia actuacin de la administracin de justicia. La especializacin del ministerio
pblico se completa con la tutela institucional que se materializa en la Delegacin del
Gobierno contra la Violencia de Gnero, el Observatorio Nacional de Violencia sobre la
Mujer y la funcin de las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado en el control del
cumplimiento de las rdenes de proteccin.
Como explica Soledad Murillo, la Ley Integral tiene una exposicin de motivos
novedosa puesto que habla explcitamente de eliminar las relaciones de poder entre
hombres y mujeres y define la violencia de gnero no como una cuestin privada sino
pblica y, por ello, competencia directa de los gobiernos. De hecho es la primera vez
que se regula el mbito privado y se trata el concepto de igualdad en trminos del
valor de las mujeres y no del favor que conceden los hombres. El hecho de que
implique a 8 ministerios da cuenta de lo ambicioso de un proyecto que trata adems
de contar con las organizaciones de mujeres en la evaluacin de las polticas de
igualdad y de la propia ley a travs de un rgano colegiado como ser el Observatorio
Estatal de la Violencia de gnero20.
En cualquier caso, Is singular de la Ley Integral es que contempla la especificidad
femenina en mltiples mbitos de la vida social y que aplica medidas que privilegia,
en contra de lo que sucede habitualmente, la centralidad de las mujeres que en ltima
instancia, son las receptoras de la violencia.
Pero, la adopcin de la perspectiva de gnero en el texto legislativo y el propio
trmino gnero estn siendo tambin una cuestin polmica, como pone de manifiesto
el informe que el 19 de mayo de 2004 emiti la Real Academia Espaola, la cual
abogaba por otra expresin para nombrar la violencia contra las mujeres. Segn la RAE
la denominacin gnero incluida en el epgrafe de la Ley, no se ajustaba a lo que
20
Conferencia impartida por Soledad Murillo en torno a la Ley Integral contra la violencia de gnero en
la Sede del Partit Socialista del pas Valencia, 20 de noviembre de 2004. Soledad Murillo es doctora en
sociologa y profesora titular de la Universidad de Salamanca. Ha trabajado en el mbito del asociacionismo
femenino y actualmente es Secretaria General de Polticas de Igualdad.
226
21
22
227
Actuaciones del asociacionismo feminista en torno a la ley integral contra la violencia de gnero
23
228
26
Ibidem. p. 164
GISBERT, Concha; LATORRE, Lucia; MARTN, Susana; PREZ, Rosa & SEZ, Presen. Estudio de las
asociaciones y grupos de mujeres de la ciudad de Valencia. Trabajo de Investigacin impulsado desde
la Casa de la Dona de Valencia y subvencionado parcialmente por la Direccin General de la Mujer.
28
http://www.mujeresjuristasthemis.es
27
229
Actuaciones del asociacionismo feminista en torno a la ley integral contra la violencia de gnero
29
http://www.e-leusis.net
http://www.mujresenred.ent/news/
31
http://www.mujeresenred.net
32
http://www.creatividadfeminista.org
33
http://isonomia.uji.es
34
http://www.nodo50.org/xarxafeministapv
30
35
Maria Jess Gonzlez, psicloga y miembra de la Marxa Mundial de Dones del pas Valencia, ha
completado las informaciones sobre el Ayuntamiento de Quart y ha actuado de vnculo entre el
municipio y el grupo de la Marxa.
230
231
Actuaciones del asociacionismo feminista en torno a la ley integral contra la violencia de gnero
36
Ver los textos presentados por la Marcha Mundial de las mujeres en el Foro Social Mundial de Porto
Alegre, enero de 2002. www.marchemondiale.og/
37
NASH, Mary. Mujeres en e... ops.cit., p. 166.
232
233
Nem homem gosta de bater, nem mulher de apanhar - fortalecendo a rede de proteo
234
235
Nem homem gosta de bater, nem mulher de apanhar - fortalecendo a rede de proteo
236
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238
239
mdicos, consultando incluso los historiales. Ya est bien de los reiterados morados,
que se producen al golpearse repetidamente con una puerta y caerse continuamente
por las escaleras.
- Al personal que trabaja en atencin al pblico: aplicacin objetiva de los recursos,
traducidos en medios materiales y la debida formacin de las personas.
- Que se elaboren y pongan en prctica programas de sensibilizacin en gnero para
todas las adminostraciones, que involucren a todos los estamentos da la sociedad (a
toda la comunidad), en una transversalidad real.
EL LAZO BICOLOR
Por todos es conocida la importancia de los smbolos en nuestra sociedad. El mundo
entero identifica al portador de un lazo rojo como luchador contra el SIDA, el negro:
contra el terrorismo, el color violeta: las mujeres contra la violencia hacia ellas y en el
ao 1.991, los hombres del Canad tambin denunciaron esta violencia con la aparicin
del lazo blanco. Doce aos despus de que los hombres del Canad diesen un gran
paso y adoptaran el compromiso de no actuar nunca violentamente contra una mujer
ni consentirlo. Los hombres y mujeres de Badalona hemos dado un paso ms; yo dira
un salto, que todos/as hemos de conseguir que todos/as den. Ese salto consiste en que
las mujeres que en su da adoptaron el lazo violeta y los hombres el lazo blanco,
colaboremos conjuntamente, para terminar con los malos tratos.
241
242
A SISTENCIA A LA VICTIMA 24 H
Se trata de pactar convenios con aquellos ayuntamientos que por el motivo que
sea, an teniendo sus propios recursos, consideran necesaria una infraestructura
paralela para dar una asistencia permanente, afn de que puedan garantizar que a
cualquier hora del da o la noche y los fines de semana, habr una psicloga, para
atender aquellos casos que surjan.
Del servicio, consta:
En el momento de la denuncia: prestacin de asistencia psicolgica, asesoramiento
legal y la seguridad que la mujer maltratada precisa
Acompaamiento a las dependencias sanitarias
Acompaamiento hasta el lugar de emergencia
Acompaamiento a las dependencias judiciales para los trmites pertinentes
(ratificacin de la denuncia, visita del mdico forense, juicio rpido etc.)
Sesiones de tratamiento teraputico para ella y sus hijos-as
243
Y para terminar,
Creemos y aseguramos que una parte muy importante de la solucin del problema,
est en involucrar a la juventud como equipo humano importantsimo y muy a tener
en cuenta.
Deciros, que vuestra fuerza, el calor con el que hemos sido recibidos all donde nos
habis llamado y el firme convencimiento de que todos juntos/as contribuiremos a
hacer una sociedad ms justa, ms igualitaria y en definitiva: mejor, al servicio de las
personas; es lo que nos ha trado hoy aqu y nos carga las pilas para continuar con
nuestra tarea.
No cerrar la exposicin, sin darles a las mujeres que sufren malos tratos, todo
nuestro apoyo.
Gracias a todas/os por estar aqu, apoyar nuestro proyecto y darnos la oportunidad
de poder hacerles llegar personalmente nuestro compromiso.
244
245
de los propios hombres y mujeres que la han padecido y que tanto sufrimiento ha
causado y causa.
Creemos profundamente que las causas de la violencia de gnero hay que buscarlas
en la herencia cultural histrica y en los patrones de conducta que el nio observa y
aprende en su infancia, distinguiendo entre los roles hombre y mujer de forma clara
y contundente.
La educacin que como hombres recibimos y asimilamos nos coloca supuestamente
superiores a las mujeres en una identidad masculina hegemnica, cmplice y
propagadora de la intolerancia, la discriminacin y las desigualdades sociales.
El fenmeno de la ideologa de la superioridad masculina est por encima de
culturas, partidos polticos, religiones y sociedades. Podemos ver violencia de gnero
en todos los lugares del mundo y en todas las pocas.
Para nosotros se trata de un fenmeno universal, que se transmite generacin
tras generacin.
La exposicin a los modelos violentos en la infancia y en la adolescencia, marcan
profundamente a chicos y chicas, llegando a justificar y comprender los motivos de
dicha violencia. Impidiendo, mayoritariamente a las chicas, ver con claridad los
indicadores de riesgo en futuras relaciones de pareja. (Celos desmedidos, control del
tiempo, control del mvil, tipo de ropa, aislamiento social etc.)
Hay que trabajar en la educacin de forma prioritaria. En este sentido desde
Hombres contra la violencia de gnero (Hocovige) est realizando talleres por la Igualdad
y Prevencin de la violencia de gnero de dos horas de duracin para chicos y chicas
de secundaria, teniendo en preparacin otro taller para primaria. Creemos que la
concienciacin social es la base de la prevencin.
Por todo ello, es necesario afrontar el problema de forma multidisciplinar y urgente
con todos los recursos que posee el Estado de Derecho, por lo tanto estamos expectantes
y esperanzados en la futura Ley integral contra la violencia de gnero.
Esperamos que esta ley ponga orden a las distintas iniciativas descoordinados de
las distintas administraciones y entidades, se trata de un autntico problema de
Estado y como tal debe ser tratado.
La violencia en general, est incorporada en la identidad masculina. Desde pequeos
los nios aprenden a responder agresivamente y se entrenan en aspectos activos para
conseguir el xito, tales como ganar, luchar, competir, apoderarse, imponer, conquistar,
atacar, vencer... Mientras que las nias se entrenan en aspectos ms naturales como
ceder, pactar, cooperar, entregar, obedecer, cuidar... aspectos que no llevan al xito ni al
poder y que son considerados socialmente inferiores a los masculinos.
Es el hombre el que abandona el mundo de los sentimientos naturales en el ser
humano, para ser fro, no demostrar emociones, ser calculador y ganar a toda costa.
246
247
Para entender con ms amplitud los esquemas mentales del maltratador y tambin
de la vctima, es necesario saber cuales son las causas y el tratamiento que la sociedad
ha dado a este gravsimo problema. Esto nos permite situarnos en el marco actual en
el que vemos una violencia estructural hacia la mujer que difcilmente es detectada
por los hombres.
Los hombres debemos aprender a mirar estas situaciones cotidianas que invisibilizan a
las mujeres o las colocan en un lugar de subordinacin con respecto al hombre.
El hombre est obligado a triunfar, a ser el mejor, a ser un buen amante, traer un
sueldo importante a casa y si no es capaz, es considerado como poco hombre por sus
iguales y por la sociedad patriarcal en general.
El rol del hombre que supuestamente le beneficia en la sociedad, lo atrapa y le
presiona para ser lo que se espera de l como hombre.
Los hombres con estos valores competitivos, utilizan la violencia si es necesario
para ejercer su poder y control sobre sus familias; generalmente es en el hogar donde
pueden mostrarse superiores.
En su hogar, el jefe es l, es su ltimo reducto de poder, se crea una relacin de
dominio sobre la mujer, que es de su propiedad; y, en esa situacin de relaciones
asimtricas, l puede hacer lo que quiera. Es su casa, su mujer, sus hijos...
La caracterstica ms importante de la mal llamada violencia domstica, es que es
ejercida por personas que un da prometieron amar y cuidar a sus parejas y que pasan
del amor (si lo tuvieron) a la posesin y a la dominacin de las personas de su crculo
ms prximo, a las que cree inferiores.
Es cierto que tambin hombres con enfermedades mentales son maltratadores
(10%), pero a diferencia de los anteriores, tambin lo son con otras personas de su
entorno no familiar, incluidos sus amigos, jefes, vecinos... por lo tanto, podemos
manifestar sin riesgo a equivocarnos, que la violencia de gnero es una violencia
selectiva, enfocada a castigar, a domesticar a la mujer y a dejar claro quien posee el
poder. El hombre maltratador cree que ostenta la autoridad legtima en su hogar y por
lo tanto tiene el derecho a emplear la violencia si lo cree oportuno.
Paradjicamente creemos que el maltratador no tiene como fin ltimo hacer dao
fsico (que lo hace, incluso con frecuencia de forma extrema) sino que tiene como
finalidad conseguir la sumisin de la vctima que ha cuestionado su autoridad y lo ha
avergonzado delante de otras personas con sus mismos valores patriarcales. Prueba
de ello es la forma con la que el maltratador somete a su vctima:
Lo hace sin ocultarse, no le importa entregarse a la polica. Hace lo que cree que
tiene que hacer como hombre y no se avergenza de ello, es ms, sirve de ejemplo de
hombra para los dems.
Bajo sus valores, la mujer al no someterse a su autoridad, la mujer, le ha obligado a
ello. Al hombre maltratador no le importa ir a la crcel si acta de acuerdo con lo que
cree.
248
249
Para muchos hombres con estos valores equvocos de la masculinidad como gnero
dominante, la accin de la mujer la viven como un ataque a su hombra, quedando al
descubierto sus debilidades. Se sienten fracasados en su modelo de hombre, por culpa
de su mujer, quedando su auto-estima pisoteada, producindose un aumento de rabia
interna que canaliza mediante la violencia. (Ellos lo llaman se me sube la sangre a la
cabeza)
Es en ese momento cuando la mujer corre un autntico peligro y cuando la polica
en general debe actuar como barrera insalvable entre el agresor y la vctima.
En la actualidad, dictada una orden de alejamiento, el maltratador, con la mentalidad
que he explicado, queda alejado de su mujer, de sus hijos, de su casa y de parte de su
economa, quedando en la mayora de los casos a su suerte, provocando esa situacin,
un odio visceral a quien considera que le ha quitado sus posesiones: su mujer, creciendo
un sentimiento de venganza que, en demasiadas ocasiones, desencadena en tragedia.
Considera que ya lo ha perdido todo y que le nico que les queda es su dignidad como
hombre, recuerden que sus expectativas como hombre le indican que tiene que hacer
algo para no quedar avergonzado y marcado como un hombre que no supo imponerse
a su mujer, la presin social de su entorno es tremenda. Es evidente que el maltratador
no puede quedar en la calle con ese sentimiento de venganza.
Es un animal herido, por lo tanto sumamente peligroso.
250
251
Es evidente que todo lo dicho hasta ahora tiende a moldear el papel de la mujer en
la sociedad, realizndose una autntica construccin social llamada: feminidad.
Las diferencias biolgicas existentes entre un hombre y una mujer no dotan de
contenido a lo masculino y femenino, y desde luego ninguna diferencia biolgica
logra explicar el por qu? la mujer cobra menos cuando realiza el mismo trabajo que
el hombre; El por qu? la mujer hace la mayora de los trabajos domsticos aun
cuando adems trabaje fuera de casa; Y el por qu? existe una doble moralidad,
mucho ms permisiva con el hombre.
Es muy evidente que el papel de los hombres en la solucin de este gravsimo
problema social ha de ser intenso. Debemos ser activistas, no callar, no mirar hacia otro
lado y junto con las mujeres acelerar el proceso de la igualdad en derechos y obligaciones
y en la consecucin de la felicidad.
La lucha de las mujeres nos ha abierto los ojos. Su libertad y su seguridad es
nuestra dignidad y su dolor tambin nos hace dao.
Hoy y aqu:
NO AL TERRORISMO MACHISTA.
SI A LA VIDA.
252
A PERSPECTIVA DE GNERO NA
COOPERAO ESPANHOLA AO DESENVOLVIMENTO
Ana Mansilla
AGNCIA ESPANHOLA DE COOPERAO INTERNACIONAL- AECI, BRASLIA, BRASIL
253
254
Damiana Crivellare
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Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres
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