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FRAGMENTOS, DOXOGRAFIA E
COMENTRIOS
Seleo de textos e superviso: Prof. Jos Cavalcante de Souza
Dados biogrficos: Remberto Francisco Kuhnen
Tradues: Jos Cavalcante de Souza, Arma Lia Amaral de Almeida Prado,
sis Lana Borges, Maria Conceio Martins Cavalcante,
Remberto Francisco Kuhnen, Rubens Rodrigues Torres Filho,
Carlos Ribeiro de Moura, Ernildo Stein, Arnildo Devegili,
Paulo Frederico Flor, Wilson Regis
Os PR-SOCRTICOS
VIDA E OBRA
Consultoria: Jos Amrico Motta Pessanha
Fundador
VICTOR CIVITA
(1907 - 1990)
I. Do MITO FILOSOFIA
QUE
TER LEVADO
histria, a fazer cincia terica e filosofia? Por que surge no Ocidente, mais
precisamente na Grcia do sculo VI a.C., uma nova mentalidade, que passa a
substituir as antigas construes mitolgicas pela aventura intelectual, expressa
atravs de investigaes cientficas e especulaes filosficas?
Durante muito tempo o problema do comeo histrico da filosofia e da
cincia foi colocado em termos de relao Oriente - Grcia. Desde a prpria
Antigidade confrontaram-se duas linhas de interpretao: a dos "orientalistas",
que reivindicavam para as antigas civilizaes orientais a criao de uma
sabedoria que os gregos teriam depois apenas herdado e desenvolvido; e a dos
"ocidentalistas", que viam na Grcia o bero da filosofia e da cincia terica.
Interessante observar que os prprios gregos dos sculos V e IV a.C., como
Plato e Herdoto, estavam ciosos da originalidade de sua civilizao no campo
cientfico-filosfico,
embora
reconhecessem
que
noutros
setores,
O NASCIMENTO DA EPOPIA
A chegada dos drios, no sculo XII a.C, s circunvizinhanas do mar
Egeu constitui momento decisivo na formao do povo e da cultura grega. Na
pennsula e nas ilhas cenrio natural da Grcia em gestao est ento
instalada a civilizao micnica ou aqueana, que se desenvolvera em estreita
ligao com a civilizao cretense e em contato com povos orientais.
A sociedade micnica apresenta-se composta por grande nmero de
famlias principescas, que reinam sobre pequenas comunidades. Essa
pluralidade, decorrente da originria diviso em cls, fortalecida pelas prprias
caractersticas fsicas da regio: o relevo, compartimentando o territrio, torna
alguns locais mais facilmente interligveis atravs do mar. Assim, muito antes
que as condies geogrficas contribuam para que as cidades-Estados venham a
se desenvolver como unidades autnomas, j so motivo para que, desde suas
razes micnicas, a cultura grega se constitua voltada para o mar: via de
comunicao e de comrcio com outros povos, de intercmbio e de confronto
com outras civilizaes, ao mesmo tempo que incentivo a aventuras reais e a
construes imaginrias.
Chegando em bandos sucessivos, vindos do norte, os drios dominam a
regio. Embora da mesma raiz tnica dos aqueus, apresentam ndice civilizatrio
mais baixo. Possuem, porm, uma incontestvel superioridade: o uso de
utenslios e armas de ferro, fator decisivo para a vitria sobre os micnicos, que
permaneciam na Idade do Bronze.
os
deuses
homricos
revestem-se
de
forma
humana;
esse
homricas
no
sentido
de
soterrar
concepes
sombrias
NO COMEO, O CAOS
O complexo processo de formao do povo e da cultura grega determinou
o aparecimento, dentro do mundo helnico, de reas bastante diferenciadas, no
s quanto s atividades econmicas e s instituies polticas, mas tambm
quanto prpria mentalidade e suas manifestaes nos campos da arte, da
religio, do pensamento. A Grcia continental, mais presa s tradies da polis
arcaica, contrapunham-se as colnias da sia Menor, situadas em regies mais
distantes pelo intercmbio comercial e cultural com outros povos. Da Jnia
surgem as epopias homricas e, a partir do sculo VI a.C, as primeiras
formulaes filosficas e cientficas dos pensadores de Mileto, de Samos, de
feso. Entre esses dois momentos de manifestao do processo de
racionalizao por que passava a cultura grega, situa-se a obra potica de
Hesodo voz que se eleva da Grcia continental, conjugando as conquistas da
nova mentalidade surgida nas colnias da sia Menor com os temas extrados
de sua gente e de sua terra, a Becia.
Tudo o que se sabe, com segurana, sobre a vida de Hesodo, narrado
por ele prprio em seus poemas. Seu pai habitava Cumes, na Elia, onde possua
uma pequena empresa de navegao. Arruinado, atravessou o mar Egeu e
retornou Becia, bero de sua raa. A, em Ascra, dedicou-se s atividades
NO TRABALHO, A VIRTUDE
A Teogonia de Hesodo enumera trs geraes de deuses: a de Cu, a de
Cronos e a de Zeus. A interpolao dos episdios de Prometeu e de Pandora na
seqncia da Teogonia episdios depois retomados em Os Trabalhos e os
Dias serve a Hesodo para justificar a condio humana: Prometeu rouba o
fogo de Zeus para d-lo aos homens e atrai para si e para os mortais a ira do
suserano do Olimpo. Zeus condena Prometeu tortura de ter o fgado
permanentemente devorado por uma guia. Aos mortais Zeus reserva no menor
castigo: determina a criao de um ser imagem das deusas imortais e entregao, como presente de todos os habitantes do Olimpo, a Epimeteu, irmo de
Prometeu. Pandora a mulher leva em suas mos uma jarra que,
destampada, deixa escapar e espalhar-se entre os mortais todos os males. Na
jarra, prisioneira, fica apenas a esperana. As duras condies de trabalho de sua
gente sugerem assim a Hesodo uma viso pessimista da humanidade,
perseguida pela animosidade dos deuses. E a mulher deixa de ser exaltada, como
na viso aristocrtica de Homero, para ser caracterizada por esse campons
como mais uma boca a alimentar e a exigir sacrifcios: "Raa maldita de
mulheres, terrvel flagelo instalado no meio dos homens mortais".
O mesmo pessimismo transparece no mito das idades ou das raas, de Os
Trabalhos e os Dias. A histria a vista como a perda de uma idade primeira, a
da raa de ouro, que teria vivido livre de cuidados e sofrimentos. Essa primeira
raa foi transformada nos gnios bons, guardies dos mortais. Depois surge uma
raa inferior, de prata, cujos indivduos vivem uma longa infncia de cem anos,
II. Os PR-SOCRTICOS
O
RESULTADO DAS
dos reinos micnicos, com sua estrutura de base agrria, patriarcal e gentlica.
Fugindo aos invasores e tentando salvaguardar suas tradies, muitos aqueus so
forados a emigrar para as ilhas e as costas da sia Menor. A os jnios
fundaro cidades, como Mileto e Efeso, que se transformaro em grandes
centros econmicos e culturais. As principais atividades econmicas das
colnias gregas da sia Menor tornam-se, por fora mesma de sua localizao
geogrfica, a navegao, o comrcio e o artesanato. E, enquanto se intensificam
as relaes com outros povos, cada vez mais distantes vo ficando as velhas
tradies remanescentes da sociedade micnica. A acelerada dinmica social das
cidades-Estados jnicas corri as antigas instituies e os valores arcaicos,
fazendo
emergir
uma
nova
mentalidade,
fruto
da
valorizao
das
retngulo.
Assim,
categorias
biolgicas
(macho/fmea),
oposies
A UNIDADE DO DIVINO
As primeiras cosmogonias filosficas, propostas pelos milesianos e pelos
pitagricos, podem ser vistas como variaes do monismo corporalista: a
diversidade das coisas existentes provindo de uma nica physis corprea (seja
gua, ou ar, ou unidade numrica). Todavia, a prpria divergncia entre os
pensadores cada qual apontando um tipo de arch e um tipo de processo
O QUE O QUE
No h segurana quanto s datas de nascimento e morte de Parmnides.
Sabe-se que viveu no final do sculo VI e comeo do sculo V a.C. e que foi
legislador em sua cidade natal, Elia. E que deixou um poema, apresentando
suas idias filosficas.
O poema de Parmnides divide-se em trs partes: o promio, rico em
metforas, descreve uma experincia de ascese e de revelao; a primeira parte
apresenta o contedo principal dessa revelao mostrando o que seria a "via da
verdade"; a segunda parte caracteriza a "via da opinio". A distino
fundamental entre os dois caminhos est em que, no primeiro, o homem se deixa
conduzir apenas pela razo e ento levado evidncia de que "o que , e
no pode deixar de ser" (primeira formulao explcita do princpio lgicoontolgico de identidade). J na segunda via, "os mortais de duas cabeas", pelo
fato de atentarem para os dados empricos, as informaes dos sentidos, no
chegariam ao desvelamento da verdade (aletheia) e certeza, permanecendo no
nvel instvel das opinies e das convenes de linguagem.
Historicamente, o que Parmnides faz extrair do fundo das primeiras
cosmogonias filosficas seu arcabouo lgico, centralizado na noo de
unidade. Ao mesmo tempo, tratando essa noo com estrito rigor racional,
mostra que ela parece incompatvel com a multiplicidade e o movimento
percebidos. "O que ", sendo "o que ", ter de ser nico: alm do "o que "
apenas poderia existir, diferente dele, "o que no " o que seria absurdo, pois
significaria atribuir existncia ao no-ser, impensvel e indivisvel. Pelo mesmo
apresentao
aforismtica
de
seu
pensamento
estilo
ele que no conhecia o dia ou a noite" (D 57). Nem Homero escapa: "Homero
errou em dizer: 'Possa a discrdia se extinguir entre os deuses e os homens!' Ele
no via que suplicava pela destruio do universo; porque, se sua prece fosse
atendida, todas as coisas pereceriam..." (D 12 a 22).
Em meio a tantas crticas, Herclito abre, entretanto, uma exceo: para a
Sibila, "que com seus lbios delirantes diz coisas sem alegria, sem ornatos e sem
perfume", mas que "atinge com sua voz para alm de mil anos, graas ao deus
que est nela" (D 92). Percebe-se, dessa maneira, que a adoo do estilo oracular
intencional em Herclito, que nele encontra a vida adequada indireta,
sugestiva para comunicar seu pensamento: "O mestre a que pertence o
orculo de Delfos no exprime nem oculta seu pensamento, mas o faz ver
atravs de um sinal" (D 93). O exemplo do deus de Delfos e da Sibila parece
mostrar a Herclito a diferena que separa as palavras do pensamento (logos), a
mesma que distancia a inteligncia privada o "sono" em que est imersa a
mortalidade vulgar da inteligncia comum, a "viglia" daquele que se eleva
acima dos muitos conhecimentos e reconhece "que todas as coisas so Um" (D
50).
um solitrio monlogos, acima dos homens comuns, "esses loucos que quando
ouvem so como surdos" (D 34).
AS QUATRO RAZES
O eleatismo e, em particular, as aporias de Zeno de Elia tinham
mostrado as conseqncias extremas a que conduzia o monismo corporalista.
Revalorizar a multiplicidade e o movimento, recusados pela razo eleatica,
exigia o abandono de uma das premissas sobre as quais vinham se construindo
as diferentes cosmogonias filosficas: ou o monismo ou o corporalismo. E como
no havia ainda possibilidade, naquele momento da cultura grega, de se
defender a tese da incorporeidade, a soluo para o impasse levantado pelo
eleatismo teve de provir da substituio do monismo pelo pluralismo. Ao
mesmo tempo, a instaurao do regime democrtico em algumas cidadesEstados gregas ou a luta por sua instaurao oferecia novas sugestes ao
pensamento filosfico: ao universo tambm poder-se-ia aplicar o princpio
legalizador da multiplicidade poltica, a isonomia, ou igualdade perante a lei.
Concebido imagem da polis democrtica, o cosmo pode ento ser explicado
como o jogo regulado de "iguais": as quatro razes de Empdocles, o mltiplo
contido que racionaliza e explica a multiplicidade inumervel das coisas mveis
percebidas.
J na Antigidade a vida de Empdocles suscitou relatos diversos e,
semelhana da de Pitgoras, foi envolvida numa atmosfera de lendas. O que se
sabe de mais seguro provm de Digenes Larcio (sculo III d.C), que afirma ter
Empdocles nascido em Agrigento, na Magna Grcia, em aproximadamente 490
a.C, e vivido cerca de sessenta anos. Mas a tradio conservou tambm notcia
de suas convices democrticas e fala de sua intensa participao na vida
poltica de Agrigento.
O AMOR E O DIO
Por exigncia da razo, as razes so concebidas por Empdocles como
imveis; mas, por exigncia dos sentidos, o movimento percebido no universo
no pode ser tido como mera iluso. Para resolver esse impasse gerado pelo
eleatsmo e conciliar democraticamente as duas exigncias, concebendo a cada
qual uma satisfao (limitada) de suas reivindicaes, Empdocles apela para
mais dois princpios cosmognicos: o Amor (Philia) e o dio (Neikos). O
primeiro age como fora de atrao entre os dessemelhantes (as razes),
enquanto o dio exerce ao contrria, afasta as razes. Empdocles estabelece
paridade entre Amor e dio e as quatro razes: so tambm corpreos (so
"fluidos-foras") e tm a mesma "idade" das razes (o que exclui qualquer
preeminncia por anterioridade). O princpio de igualdade, regendo a atuao do
Amor e do dio, resulta num processo cclico, que oscila entre um estado de
mxima juno (obra do Amor) e de mxima separao das razes (obra do
dio). O processo cosmognico repete-se indefinidamente e representa, assim,
uma perene tenso entre o Um e o Mltiplo. Da alternncia da supremacia ora
insecveis
(indivisveis
fisicamente,
embora
divisveis
A TICA DO MECANICISMO
Muito pouco se sabe sobre a vida de Demcrito. Seu nascimento em
Abdera situado em cerca de 470 a.C, e sua morte, aproximadamente, em 370
a.C. Vivia ainda, portanto, quando Plato fundou a Academia (c. 387 a.C). Sabese, porm, que, alm de contribuir para a formulao do atomismo fsico,
aplicou-se principalmente soluo dos dois problemas que animavam a
filosofia de sua poca: o do conhecimento e o da tica.
Contemporneo de Scrates, Demcrito tambm busca uma resposta para
o relativismo dos sofistas, particularmente para o de seu conterrneo Protgoras,
que afirmava que "o homem a medida de todas as coisas". A defesa de um
conhecimento da physis e independente da "medida humana" feita, por
Demcrito, mediante a distino entre dois tipos de conhecimento: o "bastardo",
que seria o conhecimento sensvel, a exprimir na verdade as disposies do
sujeito antes que a realidade objetiva; e o conhecimento "legtimo", que seria a
compreenso racional da organizao interna das coisas, ou seja, a compreenso
de que a physis do universo fragmentava-se na multido de tomos corpreos
que se moviam no vazio infinito. Da afirmar: "Por conveno (nomos) existe o
doce; por conveno h o quente e o frio. Mas na verdade h somente tomos e
vazio". Demcrito parece considerar, portanto, que o sujeito tem certa
autonomia no ato de conhecer, na medida em que "traduz" qualitativamente
(doce, amargo, frio, quente) o que no prprio objeto determinada constituio
atmica. Aquela autonomia, porm, seria restrita: a liberdade de convencionar
estaria limitada pelo tipo de tomo que compe o objeto.
Quanto tica, Demcrito, do mesmo modo que Scrates, considerava a
"ignorncia do melhor" como a causa do erro. Guiado pelo prazer, o homem
BIBLIOGRAFIA
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France, Paris, 1955.
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Belles-Lettres, Paris, 1956.
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ZAFIROPLO, J.: Empdocle d'Agrigente, Les Belles-Lettres,
Paris, 1953.
com essa idia, ele analisa algumas noes do pensamento pr-socrtico, como
as de on, altheia e lgos, que em geral traduzimos por ser, verdade e razo,
mas que ele mostra no corresponder a essas tradues,o que de entrada nos
desvia do acesso quele pensamento. E essas anlises se incorporam numa
reflexo profundamente atual, que com elas interroga sobre o sentido ltimo da
cincia e da tcnica modernas, que persegue uma filiao subterrnea destas
tradio metafsica do Ocidente, cujo superamento se impe desde ento como
um tema necessrio.
VI As consideraes precedentes, que mal esboam alguns aspectos de
nina problemtica de interpretao dos fragmentos, tm apenas a pretenso
imediata de justificar a composio em certo sentido heterognea do presente
volume.
Para cada pensador distribui-se a matria textual em quatro itens,
correspondentes n uma pequena notcia biogrfica, doxografia antiga (os
textos antigos referentes i) doutrina de cada um), aos fragmentos e por fim aos
textos modernos.
A doxografia e os fragmentos foram extrados da obra de Diels, e a
numerao dos ltimos corresponde desse. Ambos foram traduzidos
diretamente do grego, e para alguns dos fragmentos sentiu-se a necessidade de
notas explicativas, limitadas a problemas semnticos importantes, que a
traduo em geral dissimula. Outras muitas seriam necessrias, quase para
cada fragmento, ainda que isso implique geralmente o risco de orientar demais
uma primeira leitura. Definitivamente desalojados de seu contexto original, os
fragmentos esto merc das pesquisas e comentrios.
Por isso mesmo se pensou na convenincia de acrescentar ao acervo
antigo alguns textos modernos, e de fazer ver assim, diretamente, a projeo do
que primeira vista parece insignificante, ou quase, em pginas densas de
reflexo sobre o que mais de perto nos concerne. Que se confrontem esses textos
entre si na diversidade dos seus enfoques. Que se tente fazer uma ponte entre o
TALES DE MILETO
(CERCA DE 625/4-558 A.C.)
DADOS BIOGRFICOS
TALES,
DE ASCENDNCIA
A - DOXOGRAFIA3
Trad. de Wilson Regis
1. ARISTTELES, Metafsica, I, 3. 983 b 6 (DK 11 A 12).
A.
Florescimento (florescer) -vida), a flor (da idade) em grego, acm: literalmente, ponta; sentido figurado, o ponto mais alto (da o perodo
de mxima atividade de um filsofo. (N. do A.)
3
A numerao da Doxografia desta edio, dando-se a numerao de Diels-Kranz entre parnteses. Quanto aos Fragmentos, conservou-se
a numerao de Diels-Kranz. (N. do E)
diz ser gua [o princpio] ( por este motivo tambm que ele declarou que a terra
est sobre gua), levado sem dvida a esta concepo por ver que o alimento de
todas as coisas mido, e que o prprio quente dele procede e dele vive (ora,
aquilo de que as coisas vm , para todos, o seu princpio). Por tal observar
adotou esta concepo, e pelo fato de as sementes de todas as coisas terem a
natureza mida; e a gua o princpio da natureza para as coisas midas. Alguns
h que pensam que tambm os mais antigos, bem anteriores nossa gerao, e
os primeiros a tratar dos deuses,4 teriam a respeito da natureza formado a mesma
concepo. Pois consideram Oceano e Ttis os pais da gerao e o juramento
dos deuses a gua, chamada pelos poetas de Estige; pois o mais venervel o
mais antigo; ora, o juramento o mais venervel.
2. SIMPLCIO, Fsica, 23, 22 (DK 11 A 13).
Alguns dos que afirmam um s princpio de movimento Aristteles,
propriamente, chama-os de fsicos consideram que ele limitado; assim
Tales de Mileto, filho de Examias, e Hipo, que parece ter sido ateu, afirmavam
que gua o princpio, tendo sido levados a isto pelas (coisas) que lhes
apareciam segundo a sensao; pois o quente vive com o mido, as coisas
mortas ressecam-se, as sementes de todas as coisas so midas e todo alimento
suculento. Donde cada coisa, disto se alimenta naturalmente: gua o
princpio da natureza mida e continente de todas as coisas; por isso
supuseram que a gua princpio de tudo e afirmaram que a terra est deitada
sobre ela. Os que supem um s elemento afirmam-no ilimitado em extenso,
como Tales diz da gua.
3. ARISTTELES, Da Alma, 5, 422 a 7 (DK 11 A 22).
E afirmam alguns que ela (a alma) est misturada com o todo. por isso
que, talvez, tambm Tales pensou que todas as coisas esto cheias de deuses. Cf.
Plato Leis, X, 899 B. Parece tambm que Tales, pelo que se conta, sups que a
alma algo que se move, se que disse que a pedra (m) tem alma, porque
move o ferro.
B - CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
Trad. de Ernildo Stein
A
PROPOSIO DE
Os Filsofos Trgicos. Este ttulo, que deve ser tomado estritamente em sentido nietzschiano, no de Nietzsche: apenas obedece a uma
indicao do autor, que diz: "Os filsofos antigos, os eleatas, Herclito, Empdocles, so filsofos trgicos". Tambm no se trata de um
livro de Nietzsche, mas de uma reunio de textos sobre os pr-socrticos. Os cinco primeiros pertencem ao ensaio A Filosofia na poca
Trgica dos Gregos, de 1873 (edio Krner, vol- I). Os trs ltimos so notas e planos de curso, do vol. XIX das Obras Completas* (edio
de 1903). Assim prevenido de que este um livro artificial, o leitor poder tambm desmont-lo* e aproveit-lo em pelo meros dois sentidos
muito fecundos: como suplemento ao estudo dos pr-socrticos ou como via de acesso compreenso de Nietzsche. (N. do T.) " E o que se
fez nesta edio, destacando cada parte para o respectivo pr-socrtico comentado. (N. do E.)
ANAXIMANDRO DE MILETO
(CERCA DE 610-547 A.C.)
DADOS BIOGRFICOS
CONCIDADO,
DISCPULO
A - DOXOGRAFIA
Trad. de Wilson Regis
1. SIMPLCIO, Fsica, 24, 13 (DK 12 A 9).
DENTRE
OS QUE AFIRMAM
contrrios por causa do eterno movimento. por isso que Aristteles o associou
aos da escola de Anaxgoras. 150,24. Contrrios so quente e frio, seco e mido
e outros. Cf. Aristteles, Fsica, I 4.187 a 20. Segundo uns, da unidade que os
contm, procedem, por diviso, os contrrios, como diz Anaximandro. Outros
afirmam existir a unidade e multiplicidade dos seres, como Empdocles e
Anaxgoras. Estes fazem proceder tudo da mistura por diviso.
2. ARISTTELES, Fsica, III, 4. 203 b 6 (DK 12 A 15).
Pois tudo ou princpio ou procede de um princpio, mas do ilimitado no
h princpio: se houvesse, seria seu limite. E ainda: sendo princpio, deve
tambm ser no-engendrado e o indestrutvel, porque o que foi gerado
necessariamente tem fim e h um trmino para toda destruio. Por isso, assim
dizemos: no tem princpio, mas parece ser princpio das demais coisas e a todas
envolver e a todas governar, como afirmam os que no postulam outras causas
alm do ilimitado, como seria Esprito (Anaxgoras) ou Amizade (Empdocles).
E isto que o divino, pois "imortal e imperecvel" (Fragmento 3), como
dizem Anaximandro e a maior parte dos fsicos.
3. ARISTTELES, Meteorologia, 11,1.353 b 6 (DK 12 A 27).
Era mida, no princpio, toda a regio em volta da terra. Ao ser ressecada
pelo sol, a parte em evaporao origina os ventos e as revolues do sol e da lua;
o que sobra mar. Pensam, portanto, que o mar se torna menor por estar
secando e, finalmente, um dia secar de todo. Alexandre de Afrodsias, para a
passagem 67,3: Alguns deles afirmam ser o mar resduo da primeira umidade,
pois, sendo mida a regio em volta da terra, depois uma parte da umidade por
ao do sol evaporava-se e disso se originavam ventos e rbitas do sol e da lua,
como se por essas evaporaes e exalaes tambm aquelas (i. , a umidade e
regio) fizessem as rbitas; donde a evoluo desta (i. , da umidade primeira)
diretriz para a deles (do sol e da lua), volvendo eles em torno nesse sentido. Mas
a outra parte dela, depositada nos lugares cncavos da terra, mar: por isso ele
se torna menor sempre que ressecado pelo sol e por fim um dia ele ser seco.
Desta opinio foram, segundo narra Teofrasto, Anaximandro e Digenes.
B - FRAGMENTOS
Trad. de Cavalcante de Souza
1. SIMPLCIO, Fsica, 24,13.
(Em
DISCURSO DIRETO:)
C - CRTICA MODERNA
1. Friedrich Nietzsche
Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho
IV.
ENQUANTO
que apenas se delineia de neblinas, j a imagem de seu grande sucessor nos fala
muito mais claramente. Anaximandro de Mileto, o primeiro escritor filosfico
dos antigos, escreve como escrever o filsofo tpico, enquanto solicitaes
alheias no o despojaram de sua desenvoltura e de sua ingenuidade: em
inscries sobre pedra, estilo grandioso, frase por frase, cada uma testemunha de
uma nova iluminao e expresso do demorar-se em contemplaes sublimes. O
pensamento e sua forma so marcos de milha na senda que conduz quela
sabedoria altssima. Nessa conciso lapidar, diz Anaximandro uma vez: "De
onde as coisas tm seu nascimento, ali tambm devem ir ao fundo, segundo a
As citaes dos pr-socrticos so todas traduzidas do alemo: interessa reproduzir fielmente a traduo que Nietzsche lhes d, para compreender sua
interpretao. (N. do T.)
Esta traduo de peiron habitualmente: o sem-limite, o ilimitado ou "o infinito" (Diels) legitima-se, pelo menos, na tradio do idealismo ps-kantiano, que estabelece a estrita
equivalncia entre determinao (Bestimmung) e limite (Grenze). Repare-se que essa indeterminao que permite aproxim-lo da coisa-em-si de Kant. (N. do T.)
onde vem aquela contoro de dor na face da natureza, de onde vem o infindvel
lamento morturio em todo o reino do existir? Desse mundo do injusto, do
insolente declnio da unidade originria das coisas, Anaximandro refugiou-se em
um abrigo metafsico, do qual se debrua agora, deixa o olhar rolar ao longe,
para enfim, depois de um silncio meditativo, dirigir a todos os seres a pergunta:
"O que vale vosso existir? E, se nada vale, para que estais a? Por vossa culpa,
observo eu, demorais-vos nessa existncia. Com a morte tereis de expi-la. Vede
como murcha vossa Terra; os mares se retraem e secam; a concha sobre a
montanha vos mostra o quanto j secaram; o fogo, desde j, destri vosso
mundo, que, no fim, se esvair em vapor e fumo. Mas sempre, de novo, voltar a
edificar-se um tal mundo de inconstncia: quem seria capaz de livrar-vos da
maldio do vir-a-ser?".
Para um homem que faz tais perguntas, cujo pensar arrebatado rompe
constantemente as malhas empricas para logo lanar-se no mais alto vo
supralunar, nem todo modo de viver pode ter sido bem-vindo. De bom grado
aceitamos a tradio de que ele se apresentava em indumentria particularmente
cerimoniosa e mostrava um orgulho verdadeiramente trgico em seus gestos e
hbitos de vida. Vivia como escrevia; falava to solenemente quanto se vestia;
elevava a mo e pousava o p como se esse estar-a fosse uma tragdia em que
ele teria nascido para tomar parte como heri. Em tudo ele foi o grande modelo
de Empdocles. Seus concidados elegeram-no para conduzir uma colnia
emigrante talvez se alegrassem de poder ao mesmo tempo vener-lo e
desvencilhar-se dele. Tambm seu pensamento emigrou, e fundou colnias: em
Efeso e Elia no se desvencilharam dele e, se no puderam decidir-se a
permanecer onde ele estava, sabiam, contudo, que foram guiados por ele ao
lugar de onde agora, sem ele, se dispunham a prosseguir.
Tales mostra a necessidade de simplificar o reino da pluralidade e reduzilo a um mero desdobramento ou disfarce da nica qualidade existente, a gua.
Anaximandro o ultrapassa em dois passos. Pergunta-se, da primeira vez: "Mas,
ANAXMENES DE MILETO
(CERCA DE 585-528/5 A.C)
DADOS BIOGRFICOS
ANAXMENES
FOI
A - DOXOGRAFIA
Trad. de Wilson Rgis
1. SIMPLCIO, Fsica, 24, 26 (DK 13 A 5).
ANAXMENES
DE
MILETO,
B - FRAGMENTOS
Trad. de Jos Cavalcante de Souza
1. PLUTARCO, De Prim. Frig., 7, 947 F.
O
CONTRADO E
C - CRTICA MODERNA
Georg W. F. Hegel
Trad. de. Ernildo Stein
E.M
LUGAR DA MATRIA
10
11
12
A - CRTICA MODERNA
Friedrich Nietzsche
Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho
OS PITAGRICOS
ParA
COMPREENDER
eleatismo. Como possvel uma pluralidade? Pelo fato de o no-ser ter um ser.
XENFANES DE COLOFO
(CERCA DE 570-528 A.C.)
DADOS BIOGRFICOS
SEGUNDO
APOLODORO,
se viu forado a emigrar, quando ainda jovem, levando ento vida errante.
Passou parte de sua vida na Siclia. Sua conexo com Elia parece duvidosa.
Foi poeta, sbio e rapsodo, cantando seus poemas atravs da Grcia. Em
oposio aos filsofos de Mileto, s escreveu em verso. Fez-se famoso com os
ataques aos poetas (Hesodo e Homero) e aos pensadores (Tales, Pitgoras e
Epimnides).
A - DOXOGRAFIA
Trai. de Wilson Regis
1. PLATO, Sofista, 242 c (DK 21 A 29).
[FALA o
ESTRANGEIRO
B - FRAGMENTOS
Trad. de Anna L. A. de A. Prado
ELEGIAS (DK 21 B 1-9)
1. ATENEU, X, 462 C.
Agora o cho da casa est limpo, as mos de todos
e as taas; um cinge as cabeas com guirlandas de flores,
outro oferece odorante mirra numa salva;
plena de alegria, ergue-se uma cratera,
mo est outro vinho, que promete jamais falar,
vinho doce, nas jarras cheirando a flor;
pelo meio perpassa sagrado aroma de incenso,
fresca a gua, agradvel e pura;
ao lado esto pes tostados e suntuosa mesa
carregada de queijo e espesso mel;
no centro est um altar todo recoberto de flores,
canto e graa envolvem a casa.
preciso que alegres os homens primeiro cantem os deuses
com mitos piedosos e palavras puras.
Depois de verter libaes e pedir foras para realizar
o que justo isto que vem em primeiro lugar
no excesso beber quanto te permita chegar
casa sem guia, se no fores muito idoso.
E de louvar-se o homem que, bebendo, revela atos nobres
C - CRTICA MODERNA
Georg W. F. Hegel
Trad. de Ernildo Stein a. A ESCOLA ELETICA14
FILOSOFIA PITAGRICA
b. XENFANES
No que se refere sua filosofia, Xenfanes determinou primeiro o ser
absoluto como o um: "O todo um". Designou isto tambm Deus; afirmou que
Deus est implantado em todas as coisas, que ele supra-sensvel, imutvel, sem
comeo, meio e fim, imvel. Em alguns de seus versos diz Xenfanes; "Um
Deus o maior entre os deuses e os homens, e no comparvel aos mortais,
nem quanto figura nem quanto ao esprito",15 e: "Ele v em toda parte, pensa
em toda parte e ouve em qualquer lugar", palavras a que Digenes de Larcio
ainda acrescenta: "Tudo pensamento e razo".16
Na filosofia fsica, vimos representado o movimento como um movimento
objetivo, como um surgir e desaparecer. Os pitagricos tampouco refletiam
sobre estes conceitos, mas usavam tambm seu ser, o nmero, como fluido.
Mas, como agora a mudana concebida em sua mais alta abstrao, como
nada, transforma-se, por isso, este movimento objetivo num subjetivo, passa
para o lado da conscincia e a essncia torna-se imvel.
Com isto Xenfanes negou a verdade s representaes de surgir e
desaparecer, transformaes, movimento etc.; aquelas determinaes fazem
apenas parte da representao sensvel. O princpio : s o um, s o ser. O
um , aqui, o produto imediato do puro pensamento; em sua imediaticidade o
ser. A determinao do ser nos conhecida, trivial; ser um verbo auxiliar na
gramtica; mas, se tais coisas sabemos de ser e de um, colocamo-los como
determinao singular, ao lado de todos os outros. Aqui, pelo contrrio, significa
15
16
que todo o resto no tem realidade efetiva nem ser como tal, apenas aparncia.
Devemos, ao pensar isto, esquecer nossas representaes; sabemos de Deus
como esprito. Mas os gregos tinham apenas o mundo sensvel diante de si, estes
deuses na fantasia; assim que no tinham, no mundo sensvel, nada mais alto
ante si, estavam a isolados. E, j que nisto no encontram satisfao, jogam
tudo isto fora como algo no verdadeiro, chegando assim ao pensamento puro.
Isto representa um progresso espantoso; e o pensamento est assim, na Escola
Eletica propriamente e pela primeira vez, manifestado livre para si. Assim
como isto o primeiro, tambm o ltimo a que o entendimento retorna
como o demonstra a modernidade, em que Deus apenas concebido como o ser
mais alto, como identidade abstrata. Se dizemos de Deus que este ser supremo
est fora de ns, sobre ns, que nada podemos conhecer dele, a no ser que ele ,
isto , o privado de determinao. Soubssemos ns de uma determinao, isto
seria um conhecimento; assim, porm, devemos deixar desaparecer todas as
determinaes. Ento, o verdadeiro somente que Deus o um no no
sentido de que haja um Deus (isto , uma outra determinao), mas de que ele
apenas este igual a si mesmo; nisto, pois, no est contida outra determinao
que na afirmao da Escola Eletica. A reflexo moderna percorreu, sem dvida,
um caminho mais longo, no s atravs de representaes filosficas e
predicados de Deus at esta abstrao que a tudo destri; mas o contedo, o
resultado o mesmo.
A isto se vincula, da maneira mais precisa, o raciocnio dos eleatas. Pois
foram eles que demonstraram mais detidamente que nada surge e nada
desaparece. (Esta explicao pertence precipuamente a Zeno.) Que a mudana
no ou se contradiz mostraram-no de um modo que atribudo a Xenfanes.
Este raciocnio encontra-se em Aristteles,17 em suas obras cheias de lacunas e
em algumas passagens cheias de corruptelas, obras que tratam de Xenfanes,
Zeno e Grgias. Como, porm, falta o comeo em que se diga de quem o
17
provvel, mas que este preferido mesmo s era a opinio mais forte, que no
deveria ser vista como a verdade. Assim se expressa Aristteles sobre ele.20
Cticos viram nisto o ponto de vista da incerteza de todas as coisas. E Sexto cita
algumas vezes versos com este sentido.21
"Ningum jamais soube algo claro, nem jamais o saber
Do que eu digo, tanto dos deuses como do universo,
Pois, mesmo que fosse bem sucedido e dissesse o mais perfeito Ele
mesmo no o saberia, contudo; pois a tudo se cola a opinio."
Generalizando, Sexto explica isto assim: "Como se nos representssemos
que numa casa, onde se encontram muitas coisas preciosas, vrios procurassem,
s escuras, o ouro; cada um pensaria ter encontrado o ouro, mas, contudo, no o
saberia com certeza, mesmo que o tivesse realmente encontrado. Da mesma
maneira, os filsofos entram neste mundo, como numa grande casa, para
procurar a verdade; mesmo que eles a encontrassem, contudo, no poderiam
saber se realmente a encontraram".
As expresses indeterminadas de Xenfanes poderiam tambm significar
que ningum sabia o que ele (Xenfanes) aqui anunciava. Sexto22 explica que
Xenfanes no suprime todos os conhecimentos (katlepsin), mas somente os
cientficos e que no podem enganar (adiptoton), deixando, porm, sobrar o
saber da opinio (tn doxazn). Isto ele afirma quando diz: "Em tudo se cola a
opinio". De maneira tal que, segundo ele, o critrio a opinio, isto , provvel,
e no o seguro e certo. Porm, Parmnides, seu amigo, condenava a opinio.
"Unicamente conseqente, de acordo com seu um, a supresso das
representaes que ele realiza de maneira dialtica, no que precedeu. Claro seria
somente ningum saber o verdadeiro que com isto dizia; mesmo que um tal
pensamento lhe tivesse passado pela cabea, no teria ele sabido que isto era a
20
21
22
verdade pois que a opinio a tudo se colava, e seria para um tal tambm
apenas uma opinio."
Vemos aqui em Xenfanes uma dupla conscincia: uma conscincia pura
e conscincia da essncia e uma conscincia da opinio; aquela era-lhe a
conscincia do divino e a pura dialtica que se comporta de modo negativo em
face de tudo que determinado, sobressumindo-o. Quando ele, por isso, se
proclama contra o mundo sensvel e as determinaes finitas do pensamento,
fala ento, da maneira mais forte, contra as representaes mitolgicas que os
gregos tinham de seus deuses. Entre outras coisas, ele diz: "Se os touros e lees
tivessem mos para realizar obras de arte como os homens, desenhariam da
mesma maneira os deuses, atribuindo-lhes corpos tais como a figura que eles
mesmos possuem".23 Tambm invectiva contra as representaes dos deuses de
Homero e Hesodo: "Homero e Hesodo aos deuses atriburam tudo o que junto
aos homens merece vergonha e reprovao, como roubo, adultrio e engano
mtuo".24
Assim como, de um lado, ele determinou o ser absoluto como o simples,
que, porm, perpassa o que e nele est imediatamente presente, assim filosofa
ele, por outro lado, sobre os fenmenos; mas sobre isso foram-nos transmitidas
apenas coisas fragmentrias em parte; em parte, tais opinies fsicas tambm no
possuem grande interesse; tambm no deveriam possuir maior significao
especulativa que valor junto a nossos fsicos. Se ele, neste sentido, diz, "de terra
tudo e tudo termina em terra",25 isto no possui o sentido de que nisto deveria
estar expressa a essncia (os princpios fsicos), como na gua de Tales;
Aristteles diz expressamente que ningum considerou a terra como princpio
absoluto.
(Prelees sobre a Histria da Filosofia, pp. 275-276)
23
24
25
HERCLITO DE FESO
(CERCA DE 540-470 A.C.)
DADOS BIOGRFICOS
HERCLITO
NASCEU
A - DOXOGRAFIA
Trad. de Wilson Regis
1. DIGENES LARCIO, IX, 1-17 (DK 22 A 1)
(1)
HERCLITO, FILHO DE
era natural de Efeso. Tinha uns quarenta anos por ocasio da 69 Olimpada
(504-501 a.C). Era homem de sentimentos elevados, orgulhoso e cheio de
desprezo pelos outros, como transparece tambm em seu livro, onde diz: "Muita
instruo... Hecateu" ( o fragmento 40. V. p. 83). "Pois uma s... de tudo" ( o
se calava", ele respondeu: "Para vocs poderem tagarelar". (...) (15) Demtrio
conta-nos em seus Homnimos como tambm desdenhou os atenienses, embora
tivesse entre eles o mais alto renome, e como preferiu viver junto aos seus
concidados, embora desprezado pelos efsios. Tambm na apologia de
Scrates, Demtrio de Falereu refere-se a ele. Muitos so os comentadores de
seu livro: Antstenes, Herclides do Ponto, Cleantes, o estico Esfero, e mais
ainda, Pausnias, chamado o "heraclitista", Nicomedes e Dionsio. Entre os
gramticos, Didoto assevera que o livro no sobre a natureza mas sim sobre a
poltica, e que as partes sobre a natureza se encontram a ttulo de exemplo. (16)
Jernimo diz que o poeta jmbico Ctino tentou pr em versos esse livro. Muitos
epigramas circulam a seu respeito.
2. ARISTTELES, Retrica, 111, 5. 1407 b 11 (DK 22 A 4).
Convm absolutamente que o que se escreve seja fcil de ler e
compreender, o que a mesma coisa. E o que se d quando h muitas
conjunes e no se d quando h poucas ou quando no fcil pontuar como
nos escritos de Herclito. Pois pontuar os escritos de Herclito um trabalho,
por ser incerto se tal pontuao se liga a uma palavra anterior ou posterior como
no comeo do seu escrito: "Deste logos... tenham ouvido" ( do fragmento 1. V.
p. 79). Pois incerto saber pela pontuao a que se liga o aei sempre.
3. PLATO, Crtilo, p. 402 A (DK 22 A 6).
Herclito diz em alguma passagem que todas as coisas se movem e nada
permanece imvel. E, ao comparar os seres com a corrente de um rio, afirma que
no poderia entrar duas vezes num mesmo rio (cf. fragmento 91,12). Acio, I,
23, 7: Herclito retira do universo a tranqilidade e a estabilidade, pois prprio
dos mortos; e atribua movimento a todos os seres, eterno aos eternos, perecvel
aos perecveis.
4. ARISTTELES, Das Partes dos Animais, 1, 5. 645 a 17 (DK 22 A 9).
Tal como se diz que Herclito, quando estrangeiros vieram visit-lo e o
encontraram aquecendo-se junto lareira, ordenou-lhes que entrassem sem
temor, pois ali tambm havia deuses, do mesmo modo deve-se abordar sem
averso o estudo de cada espcie de animal: pois em todos se manifesta algo de
natural e de belo.
5. ARISTTELES, Do Cu, 1,10. 279 b 22 (DK 22 A 10).
Concordam todos em que o mundo foi gerado; mas, uma vez gerado,
alguns afirmam que eterno e outros que perecvel, como qualquer outra coisa
que por natureza se forma. Outros, ainda, que, destruindo-se, alternadamente
ora assim, ora de outro modo, como Empdocles de Acragas e Herclito de
Efeso. Idem, Fsica, III, 5.205 a 3: Como afirma Herclito: Um dia tudo se
tornar fogo. Simplcio, Do Cu, 94, 4: Tambm Herclito assevera que o
universo ora se incendeia, ora de novo se compe do fogo, segundo
determinados perodos de tempo, na passagem em que diz: "Acendendo-se em
medidas e apagando-se em medidas" (cf. fragmento 30). Desta opinio foram
tambm posteriormente os esticos. Acio, II, 1, 2: Herclito: O cosmo
uno. Idem, 4, 3: Herclito afirma que o universo gerado no segundo o
tempo, mas segundo a reflexo. Idem, 11, 4: Parmnides e Herclito afirmam
que o cu de fogo.
6. SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, VII, 126 ss. (DK 22 A
16).
(126) E Herclito, pois tambm lhe parecia que o homem dotado de dois
rgos para o conhecimento da verdade, pela sensao da verdade, pela sensao
e pela razo (logos), destes considerou aproximadamente como os fsicos
anteriormente citados, que a sensao no digna de confiana, e a razo ele
supe como critrio. A percepo ele critica, quando diz na sentena: "Ms
testemunhas... eles tm" ( o fragmento 107. V. p. 89), o que era igual a essa: "
prprio das almas brbaras confiar em sensaes sem razo (logos)". (127)
Revela que a razo (logos) critrio da verdade, no uma qualquer, mas a
comum e divina. Que razo esta, deve-se mostrar em poucas palavras.
Compraz-se o fsico em que o que nos envolve seja racional e dotado de
pensamento. (128) E mostra mais ou menos isso muito antes Homero, quando
diz: "Tal a mente dos homens sobre a terra, que lhes manda cada dia o pai dos
homens e dos deuses" (Odissia, XVIII, 163). Arquloco tambm afirma que os
homens pensam de acordo "com o que Zeus traz cada dia". E tambm Eurpedes
(Troianas, 885): "Quem quer que sejas, em lugar difcil de se ver, Zeus,
necessidade da natureza ou mente dos mortais, eu te dirijo uma prece". (129)
Aspirando por meio da respirao, segundo Herclito, esta razo divina,
tornamo-nos inteligentes e durante o sono esquecidos, mas na viglia de novo
refletidos; pois, estando fechados durante o sono os condutos sensoriais, a nossa
mente separa-se do convvio com o que nos envolve, somente conservando-se a
aderncia natural pela respirao, como se fosse uma raiz; e, separada, a mente
perde a capacidade de lembrar que tinha antes. (130) Mas na viglia de novo,
atravs dos condutos sensoriais, como se fossem janelas, entrando em contato
com o meio ambiente, ela reveste-se de sua faculdade racional. Do mesmo modo
ento que os carves, aproximados do fogo, por alteraes tornam-se gneos, e
afastados se apagam, assim tambm, hospedada em nossos corpos a parte do
meio ambiente, pela separao quase se torna irracional, mas pela coeso atravs
dos muitssimos condutos ela se constitui de forma semelhante ao do todo. (131)
E esta razo comum e divina, por cuja participao nos tornamos racionais, que
Herclito diz ser critrio da verdade; donde o que em comum se manifesta a
todos digno de confiana, e o que incide em um s no digno de confiana,
pela causa contrria. (132) Em todo caso, comeando o seu livro Sobre a
Natureza, e de algum modo mostrando o meio ambiente, o referido autor diz o
seguinte: "Deste logos... dormindo" ( o fragmento 1. V. p. 89). (133) Por estas
palavras tendo explicitamente exposto que por participao da razo divina tudo
fazemos e pensamos, pouco depois prosseguindo, acrescenta: "Por isso...
particular" ( o fragmento 2. V. p. 89), o que outra coisa no seno uma
explicao da maneira como tudo dirigido. Por isso, na medida em que
comungamos da lembrana dela, estamos na verdade, e na medida em que
B - FRAGMENTOS
Trad. de Jos Cavalcante de Souza
SOBRE A NATUREZA (DK 22 b 1-126)
1. SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, VII, 132.
L/ESTE
26
LOGOS
quer antes de ouvir quer to logo tenham ouvido; pois, tornando-se todas (as
coisas) segundo esse logos, a inexperientes se assemelham embora
experimentando-se em palavras e aes tais quais eu discorro segundo (a)
natureza distinguindo cada (coisa) e explicando como se comporta. Aos outros
homens escapa29 quanto fazem despertos, tal como esquecem quanto fazem
dormindo.
2. IDEM, ibidem, VII, 133.
Por isso preciso seguir o-que--com,30 (isto , o comum; pois o comum
o-que--com). Mas, o logos sendo o-que--com, vivem os homens como se
tivessem uma inteligncia particular.
3. ACIO, II, 21, 4.
(Sobre a grandeza do sol) sua largura a de um p humano.
4. ALBERTO MAGNO, De Vegetatione, VI, 401.
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Logos o nome correspondente ao verbo lesem = recolher, dizer. "palavra", "discurso", "linguagem", "razo". Cf. fragmentos 2, 31, 39, 45, 50, 72, 108, 115.
Fica mantida a falta de pontuao, criticada por Aristteles (Retrica, 111, 5) e "corrigida" em geral pelas tradues. V. p. 77, n. 2.
No grego axynetoi, literalmente "que-no-se-Ianam-com", i. e-, "que no compreendem". Cf. fragmento 34 e aqueles em que aparece a noo de "comum", de "o-que--com".
No grego lanlhnei, do mesmo tema de lthe (= esquecimento), que forma a-lthein (lit. no-esquecimento) = verdade. Cf. fragmento 16.
No grego xyns, sinnimo de koins = comum, uma forma a se aproximar de axynctoi (ver nota 3). Cf. fragmentos 79, 113 e 114.
O deus dos mortos. A forma grega Ades sugeria aproximaes etimolgicas com aid = eu canto, com as formas do tema de eidtta = saber, e com os
adjetivos aids = invisvel e adelos = que torna invisvel. Por outro lado, o que no grego corresponde a "s partes vergonhosas desavergonhadamente"
aidooisin anaidstata. Todas estas aliteraes compem com as palavras e as frases o sentido do texto.
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No grego, mros, que, alm deste sentido original, significa "parte ruim, desgraa, morte". No fragmento joga o duplo sentido. Cf. fragmento 25.
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No grego os correspondentes a "mortes" e "sortes" so respectivamente mroi e moirai, ambos do tema de meromai = reparto.
No grego ksmos, literalmente arranjo, ordem.
No se trata do gnero masculino (homem sbio), mas do gnero neutro (coisa sbia). Por outro lado, no se trata da noo abstrata "sabedoria". Cf.
fragmentos 41, 108.
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41. IDEM, X, 2.
Pois uma s a (coisa) sbia, possuir o conhecimento que tudo dirige
atravs de tudo.
42. IDEM, IX, 1.
Homero merecia ser expulso dos certames e aoitado, e Arquloco
igualmente.
43. IDEM, IX, 2.
A insolncia preciso extinguir, mais que o incndio.
44. IDEM, IX, 2.
preciso que lute o povo pela lei, tal como pelas muralhas.
45. IDEM, IX, 7.
Limites de alma no os encontrarias, todo caminho percorrendo; to
profundo logos ela tem.
46. IDEM, IX, 7.
A presuno ele dizia que a doena sagrada e que a viso engana.
47. IDEM, JX, 73.
No conjeturemos toa sobre as coisas supremas.
48. Etymologicum Genuinum, s.v. bos. Do arco39 o nome vida e a obra
morte.
49. GALENO, De Dignoscendis Pulsibus, VIII, 733. Um para mim vale
mil, se for o melhor.
49a. HERCLITO, Alegorias, 24.
Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos.
50. HIPLITO, Refutao, IX, 9.
No de mim, mas do logos tendo ouvido sbio homologar40 tudo um.
51. IDEM, ibidem, IX, 9.
39
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No grego Ain, um nome prprio, de uma entidade alegrica, filho de Cronos e "Filira". Por outro lado, h dois sentidos de ain como nome comum: o primeiro o de "tempo sem
idade, eternidade", que posteriormente se associou aoaevum latino: o segundo o de "medula espinhal, substncia vital, esperma, suor". A entidade alegrica pode consistir nos dois
sentidos.
No grego thos, que passou a significar "carter", mas onginalmente "assento, morada". Cf. fragmento 119.
Cf. nota 5 da pg. 87.
Divindades infernais, que vingam os mortos, velando por uma justa distribuio de partes. Ver notas 1 e 2 da pg. 90. A divindade Hlios o Sol.
No grego ni. A expresso xyn ni (= com inteligncia) se aproxima foneticamente do adjetivo xynoi = "o-que--com, comum". Cf. nota 5 da pg. 87.
A reverso de sentido, sugerida pelo que indiquei entre parnteses, permitida, se no exigida, pela estruturao da frase grega, que no determina pela
posio o sujeito e o predicativo. O que est em primeiro lugar pode ser predicativo e o que est em segundo pode ser sujeito.
120. ESTRABO, 1, 6, p. 3.
Limites de aurora e crepsculo (so) a Ursa e em face da Ursa a baliza do
fulgurante Zeus.
121. IDEM, XIV, 25, p. 642; DIGENES LARCIO, IX, 2.
Merecia que os efsios adultos se enforcassem e aos no-adultos
abandonassem a cidade, eles que a Hermodoro, o melhor homem deles e o de
mais valor, expulsaram dizendo: que entre ns ningum seja o mais valoroso,
seno que se v alhures e com outros.
122. Suda, s.v. "ankhibtein " e "amphisbtein ". Aproximao, segundo
Herclito.
123. TEMSTIO, Orato V, p. 69. Natureza ama esconder-se.
124. TEOFRASTO, Metafsica, 15 p. 7 a 10.
(Como?) coisas varridas e ao acaso confundidas (?) o mais belo mundo.
125. IDEM, De Vertigine, 9.
Tambm o "cyceon"48 se decompe, se no for agitado.
125a. TZETZES, Comentrio ao "Pluto" de Aristfanes, 88.
Que no vos abandone a riqueza, efsios, a fim de que seja provada a
vossa ruindade.
126. IDEM, Esclios para Exegese da Ilada.
As (coisas) frias esquentam, quente esfria, mido seca, seco umedece.
C - CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
Trad. de Ernildo Stein
HERCLITO CONCEBE o prprio absoluto como processo, como a prpria
dialtica. A dialtica a) dialtica exterior, um raciocinar de c para l e no a
alma da coisa dissolvendo-se a si mesma; b) dialtica imanente do objeto,
situando-se, porm, na contemplao do sujeito; c) objetividade de Herclito,
48
disto todo o resto formado, modificado, transformado; que todo o resto fora
deste um flui, que nada firme, que nada se demora; isto , o verdadeiro o
devir, no o ser a determinao mais exata para este contedo universal o
devir. Os eleatas diziam: s o ser , o verdadeiro; a verdade do ser o devir;
ser o primeiro pensamento enquanto imediato. Herclito diz: Tudo devir;
este devir o princpio. Isto est na expresso: "O ser to pouco como o noser; o devir e tambm no ". As determinaes absolutamente opostas esto
ligadas numa unidade; nela temos o ser e tambm o no-ser. Dela faz parte no
apenas o surgir, mas tambm o desaparecer; ambos no so para si, mas so
idnticos. E isto que Herclito expressou com suas sentenas. O ser no , por
isso o no-ser, e o no-ser , por isso o ser; isto a verdade da identidade de
ambos.
um grande pensamento passar do ser para o devir; ainda abstrato, mas,
ao mesmo tempo, tambm o primeiro concreto, a primeira unidade de
determinaes opostas. Estas esto inquietas nesta relao, nela est o princpio
da vida. Com isto est preenchido o vazio que Aristteles apontou nas antigas
filosofias a falta de movimento; este movimento aqui, agora mesmo,
princpio. Assim esta filosofia no passada; seu princpio essencial e
encontra-se em minha Lgica, no comeo, logo depois do ser e do nada.
E uma grande convico que se adquiriu, quando se reconheceu que o ser
e o nada so abstraes sem verdade, que o primeiro elemento verdadeiro o
devir. O entendimento separa a ambos como verdadeiros e de valor; a razo,
pelo contrrio, reconhece um no outro, que num est contido seu outro e
assim, o todo, o absoluto deve ser determinado como o devir.
Herclito tambm diz que os opostos so caractersticas do mesmo, como,
por exemplo, "o mel doce e amargo"52 ser e no-ser ligam-se ao mesmo.
Sexto observa: Herclito parte, como os cticos, das representaes correntes
dos homens; ningum negar que os sos dizem do mel que doce, e os que
52
ter-se dividido a si mesmo, gerado seu Filho etc. todos estes elementos
concretos esto contidos nesta determinao. Plato diz, em seu Banquete (187),
sobre o princpio de Herclito: "O um, diferenciado de si mesmo, une-se consigo
mesmo" este o processo da vida, "como a harmonia do arco e da lira".
Deixa ento que Erixmaco, que fala no Banquete, critique o fato de a harmonia
ser desarmnica ou se componha de opostos, pois que a harmonia no se
formaria de altos e baixos, mas da unidade pela arte da msica. Mas isto no
contradiz Herclito, que justamente quer isto. O simples, a repetio de um
nico som no harmonia. Da harmonia precisamente o absoluto devir,
transformar-se no devir outro, agora este, depois aquele. O essencial que
cada diferente, cada particular seja diferente de um outro mas no de um
abstrato qualquer outro, mas de seu outro; cada um apenas , na medida em que
seu outro em si esteja consigo, em seu conceito. Mudana unidade, relao de
ambos a um, um ser, este e o outro. Na harmonia e no pensamento concordamos
que seja assim; vemos, pensamos a mudana, a unidade essencial. O esprito
relaciona-se na conscincia com o sensvel e este sensvel seu outro. Assim
tambm no caso dos sons; devem ser diferentes, mas de tal maneira que tambm
possam ser unidos e isto os sons so em si. Da harmonia faz parte
determinada oposio, seu oposto, como na harmonia das cores. A subjetividade
o outro da objetividade, no de um pedao de papel o absurdo disto logo se
mostra , deve ser seu outro, e nisto reside sua identidade; assim cada coisa o
outro do outro enquanto seu outro. Este o grande princpio de Herclito; pode
parecer obscuro, mas especulativo; e isto , para o entendimento que segura
para si o ser, o no ser, o subjetivo e objetivo, o real e o ideal, sempre obscuro.
2. OS MODOS DA REALIDADE
Herclito no ficou parado, em sua exposio, nesta expresso em
conceitos, no puro lgico, mas alm desta forma universal, na qual exps seu
princpio, deu sua idia tambm uma expresso real. Esta figura pura
precipuamente de natureza cosmolgica, ou sua forma mais a forma natural;
includo ainda na Escola Jnica, e com isto deu novos impulsos filosofia da
natureza. Sobre esta forma real de seu princpio os historiadores, contudo, no
esto de acordo entre si. A maioria diz que ele teria posto a essncia ontolgica
como fogo,55 outros dizem que como ar,56 outros dizem que antes o vapor que o
ar; mesmo o tempo citado, em Sexto,57 como o primeiro ser do ente. A questo
a seguinte: Como compreender esta diversidade? No se deve absolutamente
crer que se deva atribuir estas notcias negligncia dos escritores, pois as
testemunhas so as melhores, como Aristteles e Sexto Emprico, que no falam
destas formas de passagem, mas de modo bem determinado, sem, no entanto,
chamar a ateno para estas diferenas e contradies. Uma outra razo mais
prxima parece-nos resultar da obscuridade do escrito de Herclito, o qual, na
confuso de seu modo de expresso, poderia dar motivos para mal-entendidos.
Mas, considerando mais detidamente, esta dificuldade desaparece; esta mostrase mais para uma anlise superficial; no conceito profundo de Herclito acha-se
a verdadeira sada deste empecilho. De maneira alguma podia Herclito afirmar,
como Tales, que a gua ou o ar ou coisa semelhante seria a essncia absoluta; e
no o podia afirmar como um primeiro donde emanaria o outro, na medida em
que pensou ser como idntico com o no-ser ou no conceito infinito. Assim,
portanto, a essncia absoluta que no pode surgir nele como uma
determinidade existente, por exemplo, a gua, mas a gua enquanto se
transforma, ou apenas o processo.
a) Processo abstrato, tempo. Herclito, portanto, disse que o tempo o
primeiro ser corpreo, como o exprime Sexto.58 "Corpreo" uma expresso
inadequada. Os cticos escolhiam muitas vezes as expresses mais grosseiras ou
tornavam os pensamentos grosseiros para mais facilmente liquid-los.
"Corpreo" significa sensibilidade abstrata; o tempo a intuio abstrata do
55
56
57
58
Aristteles, Afeto/., I, 3, 8.
Sexto Emprico, Contra os Matem., IX, 360; X, 233.
Ibid., X, 216.
Ibid., 231-232.
processo; diz que ele o primeiro ser sensvel. O tempo, portanto, a essncia
verdadeira. Na medida em que Herclito no parou na expresso lgica do devir,
mas deu a seu princpio a forma de um ente, deduz-se disto que primeiro tinha
que oferecer-se a forma do tempo; pois precisamente, no sensvel, no que se
pode ver, o tempo o primeiro que se oferece como o devir; a primeira forma
do devir.
Enquanto intudo, o tempo o puro devir. O tempo puro transformar-se,
o puro conceito, o simples, que harmnico a partir de absolutamente opostos.
Sua essncia ser e no-ser, sem outra determinao ser puro e abstrato noser, postos imediatamente numa unidade e ao mesmo tempo separados. No
como se o tempo fosse e no fosse, mas o tempo isto: no ser imediatamente
no-ser e no no-ser imediatamente ser esta mudana de ser para no ser, este
conceito abstrato, , porm, visto de maneira objetiva, enquanto para ns. No
tempo no o passado e o futuro, somente o agora; e este , para no ser, est
logo destrudo, passado e este no-ser passa, do mesmo modo, para o ser,
pois ele . E a abstrata contemplao desta mudana. Se tivssemos que dizer
corno aquilo que Herclito reconheceu como a essncia existe para a
conscincia, nesta pura forma em que ele o reconheceu, no haveria outra que
nomear a no ser o tempo; , por conseguinte, absolutamente certo que a
primeira forma do que devm o tempo; assim isto se liga ao princpio do
pensamento de Herclito.
b) A forma real como processo, fogo. Mas este puro conceito objetivo
deve realizar-se mais. No tempo esto os momentos, ser e no-ser, postos apenas
negativamente ou como momentos que imediatamente desaparecem. Alm
disso, Herclito determinou o processo de um modo mais fsico. O tempo
intuio, mas inteiramente abstrata. Se quisermos representar-nos o que ele , de
modo real, isto expressar ambos os momentos como uma totalidade para si,
como subsistente, ento levanta-se a questo: que ser fsico corresponde a esta
determinao? O tempo, dotado de tais momentos, o processo; compreender a
63
64
65
bidem, V, 14.
bid., VI, 2.
Tennemann, parte I, pg. 218; Digenes Larcio, IX, 8; Eusbio, Preparao Evanglica, XIV, 3.
Digenes Larcio, IX, 7; Simplcio, Fsica (6), Extratos de Fsica, cap. 3, pg. 58-60.
Plutarco, Das Sentenas dos Filsofos, I, 28.
Ibid., 129
Ibid., 130
Tennemann pe curiosamente na boca de Herclito: "O fundamento do pensar, a fora do pensar est" alm do ser humano". Para isso ele cita Sexto Emprico, Contra os Matem., VII,
349.
m., 133.
tica, parte II, prop. 44, corolrio 2.
82
NASCEU
A - DOXOGRAFIA
Trad. Remberto F. Kuhnen
PARECE
Pois definimos o todo como aquilo de que nada est ausente; por exemplo,
o homem um todo ou um cofre. E, como nas coisas individuais, assim o todo
em sentido absoluto, a saber, o todo fora do qual nada h. Mas aquilo a que falta
alguma coisa que permanece fora no um todo (por menos que lhe falte). Ora,
todo e perfeito so absolutamente da mesma natureza ou esto bem perto. Mas
nada perfeito (tleios) se no tiver termo (telos); ora, o termo o limite. Por
isso se deve julgar que Parmnides tinha razo contra Melisso, pois este
proclama "o todo infinito", enquanto aquele o diz finito "igualmente distante
dum centro".
5. SIMPLCIO, Fsica, 215,11 (DK 28 A 28).
Segundo Alexandre, Teofrasto, no primeiro livro de sua Fsica, relata
assim o raciocnio de Parmnides: "O que est fora do ser no ser; o no-ser
nada; o ser, portanto, um". E Eudemo (conta) da seguinte forma: "O que est
fora do ser no ser; e s de uma maneira se chama o ser; um, portanto, o ser".
Se Eudemo escreveu isso em alguma outra parte com tanta sabedoria, no sei
dizer. Mas nos Fsicos, a respeito de Parmnides, escreveu o seguinte, donde
igualmente possvel deduzir o que foi dito: "Parmnides no parece demonstrar
que um o ser, nem se algum com ele concordaria em chamar o ser de uma
forma, a no ser o que foi revelado nele de cada um como o homem dentre os
homens".
E dando em detalhe as palavras, a palavra do ser subsiste em todas as
coisas como uma e ela mesma, assim, como a do animal nos animais. Da mesma
maneira, se todos os seres fossem belos e nada fosse tomar o que no belo,
mas belas sero todas as coisas, e na verdade no um s o belo mas muitos
(pois a cor ser bela em relao familiaridade, aos costumes ou por outro
motivo qualquer), assim tambm os seres todos sero, mas no um nem o
mesmo; pois um a gua e outro, o fogo. Por conseguinte, ningum leve a mal
se Parmnides seguiu palavras no merecedoras de f e se foi enganado pelas
que ento ele no soube explicar claramente pois ningum o disse de muitos
modos, e foi Plato o primeiro que introduziu o duplo (sentido), nem o (sentido)
em si nem o por casualidade. Parece que ele foi totalmente enganado por elas (as
palavras). E isso que foi observado das suas palavras e contradies e o
raciocinar (syllogzesthai); pois no concordava, se no parecesse foroso. Os
antecessores, porm, o afirmaram sem provas.
6. TEOFRASTO, Da Sensao, 2 ss. (DK 28 A 46).
A respeito da sensao, as numerosas opinies em geral se reduzem a
duas: uns com efeito, atribuem-na ao semelhante; outros, ao contrrio.
Parmnides, Empdocles e Plato (atribuem-na) ao semelhante, e os da escola
de Anaxgoras e Herclito, ao contrrio... (3) Parmnides no definiu
absolutamente nada, apenas afirmou que, por haver s dois elementos, do
predomnio de um sobre o outro depende o conhecimento. Pois, se prevalecer o
quente ou o frio, a inteligncia ser outra; melhor e mais pura aquela que
(procede) do quente: todavia, tambm esta precisa de certa proporo
(equilbrio): "Pois como... pensamento". (E o fragmento 16, ver p. 145). Com
efeito, Parmnides considera a sensao e a inteligncia a mesma coisa. Por isso
tambm a memria e o esquecimento se originam destas devido mistura. Mas,
no caso de haver igualdade de mistura, haver pensamento ou no? E qual ser
sua ndole? Nada ainda esclareceu. Mas, que atribui a sensao tambm ao
contrrio em si, torna-se manifesto de sua afirmao de que o cadver no
percebe a luz, o calor, e a voz devido deficincia de fogo, mas que percebe o
frio, o silncio e os contrrios. E acrescenta que, em geral, todo ser tem certo
conhecimento.
B - FRAGMENTOS
Trad. de Jos Cavalcante de Souza
SOBRE A NATUREZA (DK 28 B 1-9)
1. SEXTO EMPRICO VII, 111 e ss. (versos 1-30), e SIMPLCIO, Do
Cu, 557, 20 (vv. 28-32).
nem algo em uma parte mais, que o impedisse de conter-se, nem tambm
algo menos, mas todo cheio do que , por isso todo contnuo; pois ente a ente
adere.
Por outro lado, imvel em limites de grandes liames sem princpio e sem
pausa, pois gerao e perecimento bem longe afastaram-se, rechaou-os f
verdadeira. O mesmo e no mesmo persistindo em si mesmo pousa. e assim
firmado a persiste; pois firme a Necessidade
em liames (o) mantm, de limite que em volta o encerra, para ser lei que
no sem termo seja o ente; pois no carente; no sendo, de tudo careceria.
O mesmo pensar e em vista de que pensamento.
Pois no sem o que , no qual revelado em palavra,
achars o pensar; pois nem era ou ou ser
outro fora do que , pois Moira o encadeou
a ser inteiro e imvel; por isso tudo ser nome
quanto os mortais estaturam, convictos de ser verdade,
engendrar-se e perecer, ser e tambm no,
e lugar cambiar e cor brilhante alternar.
Ento, pois limite extremo, bem terminado ,
de todo lado, semelhante a volume de esfera bem redonda,
do centro equilibrado em tudo; pois ele nem algo maior
nem algo menor necessrio ser aqui ou ali;
pois nem no-ente , que o impea de chegar
ao igual, nem que fosse a partir do ente
aqui mais e ali menos, pois todo inviolado;
pois a si de todo igual, igualmente em limites se encontra.
Neste ponto encerro fidedigna palavra e pensamento sobre a verdade; e
opinies mortais a partir daqui aprende, a ordem enganadora de minhas palavras
ouvindo.
Pois duas formas estaturam que suas sentenas nomeassem, das quais
uma no se deve no que esto errantes ; em contrrios separaram o
compacto e sinais puseram parte um do outro, de um lado, etreo fogo de
chama, suave e muito leve, em tudo o mesmo que ele prprio mas no o mesmo
que o outro; e aquilo em si mesmo
(puseram) em contrrio, noite sem brilho, compacto denso e pesado. A
ordem do mundo, verossmil em todos os pontos, eu te revelo, para que nunca
sentena de mortais te ultrapasse.
9. SIMPLCIO, Fsica, 180, 8.
Mas desde que todas (as coisas) luz e noite esto
denominadas, e os (nomes aplicados) a estas e aquelas segundo seus
poderes, tudo est cheio em conjunto de luz e de noite sem luz, das duas
igualmente, pois de nenhuma (s) participa nada.
10. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, V, 138.
Sabers e expanso luminosa do ter e o que, no ter, tudo signo, do sol
resplandecente, lmpido luzeiro, efeitos invisveis, e donde provieram; efeitos
circulantes sabers da lua de face redonda, e sua natureza; e sabers tambm o
cu que circunda, donde nasceu e como, dirigindo, forou-o Ananke a manter
limites de astros.
11. SIMPLCIO, Do Cu, 559-20.
...................Como terra, sol e lua,
ter comum, celeste via lctea, Olimpo extremo e de astros clida fora se
lanaram.
12. IDEM, Fsica, 39,12.
Pois os mais estreitos encheram-se de fogo sem mistura,
e os seguintes, de noite, e entre (os dois) projeta-se parte de chama;
mas no meio destes a Divindade que tudo governa;
pois em tudo ela rege odioso parto e unio
mandando ao macho unir-se a fmea e pelo contrrio
o macho fmea.
13. PLATO, Banquete, 178 B.
Primeiro de todos os deuses Amor ela concebeu.
14. PLUTARCO, Contra Colotes, 15, p. 1116 A. Brilhante noite, errante
em torno terra, alheia luz.
15. IDEM, Da Face da Lua, 16, 6 p. 929 A. Sempre olhando inquieta para
os raios do sol.
16. ARISTTELES, Metafsica, III, 5. 1009 b 21.
Pois como cada um tem mistura de membros errantes, assim a mente nos
homens se apresenta; pois o mesmo o que pensa nos homens, ecloso de
membros, em todos e em cada um; pois o mais pensamento.
17. GALENO, in Epid., VI, 48.
A direita os rapazes, esquerda as moas.
18. CLIO AURELIANO, Morb. Cron., IV, 9, p. 116.
Mulher e homem quando juntos misturam sementes de Vnus, nas veias
informando de sangue diverso a fora, guardando harmonia corpos bem forjados
modela. Pois se as foras, misturando o smen, lutarem e no se unirem no
corpo misturado, terrveis afligiro o sexo nascente de um duplo smen.
19. SIMPLCIO, Do Cu, 558, 8.
Assim, segundo opinio, nasceram estas (coisas) e agora so e em seguida
a isso se consumaro, uma vez crescidas; um nome lhes atriburam os homens,
distintivo de cada.
C - CRTICA MODERNA
1. Friedrich Nietzsche
Trad. de Carlos A. R. de Moura
IX. ENQUANTO EM todas as palavras de Herclito exprime-se a imponncia
e a majestade da verdade, mas da verdade apreendida na intuio, no da
verdade galgada pela escada de corda da lgica; enquanto ele em um xtase
pesado e o leve: o leve ficava ao lado da luz, o pesado do lado obscuro; e assim
o pesado valia para ele apenas como negao do leve; este valendo como
qualidade positiva. Neste mtodo j se revela uma aptido ao procedimento
lgico abstrato, resistente e fechado s insinuaes dos sentidos. O pesado
parece oferecer-se insistentemente aos sentidos como qualidade positiva, o que
no detinha Parmnides em marc-lo com uma negao. Da mesma forma ele
indicava a terra em oposio ao fogo, o frio em oposio ao quente, o denso em
oposio ao sutil, o feminino em oposio ao masculino, o passivo em oposio
ao ativo, cada um apenas como negao do outro; de tal maneira que, segundo
sua viso, nosso mundo emprico cindia-se em duas esferas separadas: naquela
das qualidades positivas com um carter luminoso, gneo, quente, delgado,
ativo, masculino e naquela das qualidades negativas. As ltimas exprimem
propriamente apenas a falta, a ausncia das outras, das positivas; ele descrevia
tambm a esfera onde faltavam as qualidades positivas como obscura, terrestre,
fria, pesada, espessa e em geral com caracteres passivo-femininos. Ao invs das
expresses "positivo" e "negativo", ele tomava os rgidos termos "ser" e "noser" e chegava com isso tese, em contradio a Anaximandro, que este nosso
mundo contm algo de ser e sem dvida tambm algo de no-ser. No se deve
procurar o ser fora do mundo e como que acima do nosso horizonte; deve-se
busc-lo diante de ns, em todo vir-a-ser est contido algo de ser e em atividade.
Entretanto, restava para ele a tarefa de dar a resposta correta pergunta:
"O que o vir-a-ser?" E este era o momento em que ele precisava saltar para no
cair, ainda que, talvez, para tais naturezas como a de Parmnides, todo salto
equivalesse a uma queda. Enfim, camos no nevoeiro, na mstica das qualitates
occultae, talvez at mesmo na mitologia. Parmnides v, como Herclito, o vira-ser e o no-permanecer universais, mas apenas pode interpretar um perecer de
tal maneira que nele o no-ser precise ter uma culpa. Pois como podia o ser ter a
culpa do perecer! Entretanto, o nascer precisa igualmente realizar-se pelo auxlio
do no-ser: pois o ser est sempre presente e no poderia, por si mesmo, nascer
unidade divina que ele viu uma vez, em um daqueles estados de viso dignos de
seu sculo, que tem em comum com a viso do ser de Parmnides apenas a
expresso e a palavra mas no certamente a origem.
Foi antes em um estado de esprito oposto que Parmnides encontrou as
teoria do ser. Naquele dia e nesse estado ele examinava aquelas oposies
cooperantes cujo desejo e dio constituam o mundo e o vir-a-ser, o ser e o noser, as qualidades positivas e negativas; e ento ele se prendeu repentinamente,
desconfiado, ao conceito de qualidade negativa, do no-ser. Algo que no pode
ser um qualidade? Ou, interrogado no plano dos princpios: algo que no , pode
ser? Mas a nica forma do conhecimento que nos oferece imediatamente uma
segurana incondicional e cuja negao iguala a loucura a tautologia A = A.
Este mesmo conhecimento tautolgico lhe dizia implacavelmente: "O que no ,
no ! O que , !" Repentinamente ele sentiu pesar sobre sua vida um
monstruoso pecado lgico; ele sempre havia suposto sem escrpulo que existiam
qualidades negativas, no-seres em geral, havia suposto que, formalmente
expresso, A = no A: o que somente a mais completa perversidade do
pensamento poderia formar. Mas, vendo as coisas de perto, como ele mesmo
percebeu, toda a grande maioria dos homens julgava com a mesma perversidade;
ele mesmo tinha apenas tomado parte do crime geral contra a lgica. Mas o
mesmo momento que o acusa deste crime ilumina-o com a glria de uma
descoberta: ele encontrou um princpio, a chave para o mistrio universal,
separado de toda iluso humana; na firme e terrvel mo da verdade tautolgica
sobre o ser, ele desce agora ao abismo das coisas.
No caminho ele encontra Herclito: um encontro infeliz! Para ele, que
tinha colocado tudo na mais rigorosa separao entre o ser e o no-ser, os jogos
de antinomias de Herclito tinham que ser profundamente odiosos; proposies
como: "Ns simultaneamente somos e no somos"... "Ser e no-ser so e no so
os mesmos", proposies atravs das quais tudo o que ele tinha destrinchado e
esclarecido se tornaria novamente opaca e inexplicvel, levaram-no ao furor.
"Fora com os homens que nada sabem e parecem ter duas cabeas", gritava ele.
"Junto deles est tudo, tambm seu pensamente, em fluxo. Eles admiram as
coisas perenemente mas precisam ser to surdos quanto cegos para misturarem
assim os contrrios!" A compreenso da massa, glorificada atravs dos jogos de
antinomias e exaltada como o cume de todo conhecimento, era para ele uma
vivncia dolorosa e ininteligvel.
Ele mergulhava ento no banho frio de suas terrveis abstraes. O que
verdadeiro precisa estar no presente eterno, dele no pode ser dito "ele era", "ele
ser". O ser no pode vir-a-ser: pois de que ele teria vindo? Do no-ser? Mas o
no-ser no e no pode produzir nada. Do ser? Isto no seria seno produzir-se
a si mesmo. O mesmo acontece com o perecer; ele igualmente impossvel,
como o vir-a-ser, como toda mutao, como todo aumento, como toda
diminuio. E vlida em geral a proposio: tudo do que pode ser dito "foi" ou
"ser", no ; do ser, entretanto, nunca pode ser dito "no ". O ser indivisvel,
pois onde est a segunda potncia que devia dividi-lo? Ele imvel, pois para
onde ele devia movimentar-se? Ele no pode ser nem infinitamente grande nem
infinitamente pequeno, pois ele acabado e um infinito dado por acabado uma
contradio. Assim limitado, acabado, imvel, em equilbrio, em todos os
pontos igualmente perfeito como uma esfera, ele paira, mas no em um espao,
pois caso contrrio este espao seria um segundo ser. Mas no podem existir
vrios seres, pois para separ-los precisaria haver algo que no fosse um ser: o
que uma suposio que se suprime a si mesma. Assim, existe apenas a
Unidade eterna.
Mas, se agora Parmnides voltava seu olhar ao mundo do vir-a-ser, cuja
existncia ele antes tinha procurado compreender atravs de combinaes to
engenhosas, ele zangava-se com os seus olhos por verem o vir-a-ser e com seus
ouvidos, por ouvi-lo. Seu imperativo agora era: "No siga os olhos estpidos,
no siga o ouvido ruidoso ou a lngua, mas examine tudo somente com a fora
do pensamento". Com isto ele operava a primeira crtica do aparelho do
universal no sentido dos filsofos hindus, para ela no era exigida a profunda
convico religiosa da perversidade, mutabilidade e infelicidade da existncia;
aquela meta final, o repouso do ser, no era aspirada como o mergulho mstico
em uma representao totalmente satisfatria e encantadora que, para os homens
comuns, um enigma e um escndalo. O pensamento de Parmnides no traz
em si nada do perfume sombrio e embriagante dos hindus, perfume que talvez
no seja totalmente imperceptvel em Pitgoras e Empdocles; o milagroso
naquele fato, para aquele tempo, antes o inodoro, o incolor, o inanimado, o
deformado, a falta total de sangue, de religiosidade e de calor tico, o
esquematismo abstrato em um grego! O milagroso antes de tudo a terrvel
energia da aspirao certeza em uma poca de pensamento mstico, fantstico
e sumamente mvel. A orao de Parmnides : " deuses, concedei-me apenas
uma certeza! E que ela seja uma tbua sobre o mar da incerteza, apenas larga o
suficiente para permanecer sobre ela. Tomai para vs tudo o que vem-a-ser, o
que exuberante, multicolorido, florescente, enganador, excitante e vivo; e daime apenas a nica, pobre e vazia certeza".
Na filosofia de Parmnides preludia-se o tema da ontologia. A experincia
no lhe apresentava em nenhuma parte um ser tal como ele o pensava, mas, do
fato que podia pens-lo, ele conclua que ele precisava existir: uma concluso
que repousa sobre o pressuposto de que ns temos um rgo de conhecimento
que vai essncia das coisas e independente da experincia. Segundo
Parmnides, o elemento de nosso pensamento no est presente na intuio mas
trazido de outra parte, de um mundo extra-sensvel ao qual ns temos um
acesso direto atravs do pensamento. Aristteles j fizera valer, contra, todas as
dedues anlogas, que a existncia nunca pertence essncia, que o ser-a
nunca pertence essncia das coisas. Exatamente por isso no se pode, a partir
do conceito "ser" cuja essentia apenas o ser , concluir uma existentia do
ser. A verdade lgica daquela oposio entre o ser e no-ser completamente
vazia, se no pode ser dado o objeto subjacente, se no pode ser dada a intuio
atravs da qual esta oposio deduzida por abstrao; sem este retorno
intuio, ela apenas um jogo com abstraes atravs do qual nada conhecido
de fato. Pois o puro critrio lgico da verdade, como Kant ensina, isto , a
concordncia de um conhecimento com as leis formais e gerais do entendimento
e da razo, apenas o conditio sine qua non, portanto a condio negativa de
toda verdade: a lgica no pode ir mais longe nem descobrir, atravs de nenhum
procedimento, o erro que se refere no forma mas ao contedo. Assim, quando
se procura o contedo para a verdade lgica da oposio: "O que , ; o que no
, no ", no se encontra, de fato, nem uma nica efetividade que lhe seja
rigorosamente conforme; de uma rvore eu tanto posso dizer "ela ", em
comparao com todas as coisas restantes, como "ela vem a ser", em
comparao com ela mesma num novo momento do tempo, ou finalmente,
tambm, "ela no ", "ela ainda no rvore", por exemplo, enquanto eu
considerava o arbusto. As palavras so apenas smbolos das relaes das coisas
entre si e conosco, elas no fundam em parte alguma a verdade absoluta; e a
palavra "ser" indica apenas a relao mais geral que liga todas as coisas,
igualmente como a palavra "no-ser". Mas, se a prpria existncia das coisas
no demonstrvel, ento a relao das coisas entre si, o chamado "ser" e "noser", no pode ajudar a aproximarmo-nos nem um passo do pas da verdade.
Atravs de palavras e conceitos ns no chegamos jamais a penetrar a muralha
das relaes, nem mesmo a algum fabuloso fundamento originrio das coisas; e
mesmo nas puras formas da sensibilidade e do entendimento, no espao, no
tempo e na causalidade, ns no ganhamos nada que se assemelhe a uma veritas
aeterna. incondicionalmente impossvel, para o sujeito, querer conhecer e ver
algo acima de si mesmo; to impossvel que conhecimento e ser so, de todas as
esferas, as mais contraditrias. Se Parmnides, na ingenuidade ignorante da
crtica do intelecto de ento, podia presumir chegar a um ser-em-si a partir de
um conceito eternamente subjetivo, hoje, depois de Kant, uma ignorncia
atrevida colocar aqui e ali, como tarefa da filosofia, particularmente junto aos
verdade, mas sim a inverdade daquela separao entre mundo dos sentidos e
mundo dos conceitos e daquela identidade entre ser e pensar.
Primeiramente, se real o pensamento da razo por conceitos, ento a
multiplicidade e o movimento tambm precisam ter realidade, pois o
pensamento racional mvel, em verdade um movimento entre conceitos,
logo entre uma quantidade de realidades. Contra isso no existe nenhum
subterfgio, completamente impossvel qualificar o pensamento como um
rgido permanecer, como um eterno e imvel pensar-se-a-si-mesmo da unidade.
Em segundo lugar, se dos sentidos vem apenas engano e aparncia, e se
em verdade existe apenas a identidade real entre ser e pensamento, ento o que
so os prprios sentidos? De qualquer modo, eles certamente tambm so
apenas aparncia, pois no coincidem com o pensamento e o seu produto, o
mundo dos sentidos, no coincide com o ser. Mas se os prprios sentidos so
aparncia, para quem eles o so? Como eles podem, como irreais, ainda iludir?
O no-ser pode enganar. O problema de onde procede a iluso e a aparncia
permanece um enigma, mesmo uma contradio. Ns chamamos estes
argumentos ad hominem: a objeo da razo mvel e a objeo da origem da
aparncia. Do primeiro seguiria a realidade do movimento e da multiplicidade;
do segundo, a impossibilidade da aparncia parmendica, supondo que a teoria
fundamental de Parmnides, a teoria sobre o ser, seja admitida como fundada.
Esta teoria fundamental diz apenas que somente o ser tem um ser e que o noser no . Mas, se o movimento um tal ser, ento vale para ele o que vale para
o ser em geral e em todos os casos: ele est fora do vir-a-ser, eterno,
indestrutvel, no suscetvel de aumento nem de diminuio. Se a aparncia
deste mundo negada com o auxlio daquela pergunta pela origem da aparncia,
fica ao abrigo da condenao de Parmnides o palco do chamado vir-a-ser, a
mutao, nossa existncia incansavelmente multiforme, colorida e rica; ento
necessrio caracterizar simultaneamente este mundo da alternncia e da mutao
como uma soma de tais seres verdadeiros, essencialidades existentes em toda a
FLORESCEU
A - DOXOGRAFIA
Trad. de Remberto F. Kuhnen
1. ARISTTELES, Fsica, IV, 3. 210 b 22 (DK 29 a 24).
POR
OUTRO LADO,
lugar alguma coisa, ele est em alguma coisa", no difcil resolver; pois nada
impede que em outra coisa esteja o primeiro lugar, mas seguramente no como
naquele lugar etc. Idem, ibidem, IV, 1. 209 a 23: A dificuldade de Zeno
exige uma reflexo; com efeito, se todo ser est num lugar, claro que haver
tambm um lugar do lugar, e isto vai ao infinito. Eudemo, Fsica, fragmento
42 (Simplcio, Fsica, 563, 17): A isto mesmo parece levar tambm a
dificuldade (aporia) de Zeno. De fato, julga ele que todo ser est em algum
lugar; se o lugar dos seres, onde estaria ele? Certamente em outro lugar, e
aquele, por sua vez, em outro, e assim por diante... Para Zeno, diremos que o
"onde" se diz de muitas maneiras: se ele julgou estarem os seres num lugar, no
julgou bem; pois ningum diria que sade, coragem e outras coisas mil esto
num lugar; nem mesmo, claro, sendo o lugar tal como se afirma. Se de outra
forma se diz "o onde", tambm o lugar seria onde; ora, o limite do corpo o
onde do corpo; pois o extremo.
2. ARISTTELES, Fsica, VI, 9. 239 b 9 (DK 29 A 25).
H quatro argumentos de Zeno a respeito do movimento, que oferecem
dificuldades a quem queira resolv-las. No primeiro, a impossibilidade do
movimento deduzida do fato de que o mvel transportado deve chegar
primeiro metade antes de alcanar o termo; sobre isso discorremos nos
argumentos anteriores (a saber, 2. 233 a 21): Por isso o argumento de Zeno
supe, sem razo, que os infinitos no podem ser percorridos ou tocados
sucessivamente num tempo finito. Com efeito, a extenso e o tempo, e em geral
todo contedo, chamam-se infinito em dois sentidos, seja em diviso, seja com
relao aos extremos. Sem dvida, os infinitos em quantidade no podem ser
tocados num tempo finito; mas os infinitos em diviso, sim, uma vez que o
prprio tempo tambm infinito dessa maneira. Por conseguinte, no tempo
infinito e no no tempo finito que se pode percorrer o infinito, e, se se tocam
infinitos, por infinitos, no por finitos. Tpicos, VII, 8. 160 b 7: Pois temos
muitos argumentos contrrios opinio comum, como o de Zeno, que no
admite mover-se ou atravessar o estdio.
3. ARISTTELES, Fsica, VI, 9. 239 b 14 (DK 29 A 26).
O segundo (argumento) o que leva o nome de Aquiles. E o seguinte: o
mais lento na corrida jamais ser alcanado pelo mais rpido; pois o que
persegue deve sempre comear por atingir o ponto donde partiu o que foge. E o
mesmo argumento que o da dicotomia: a nica diferena est em que, se a
grandeza sucessivamente acrescentada bem dividida, no o mais em dois.
4. ARISTTELES, Fsica, VI, 9. 239 b 30 (DK 29 A 27).
O terceiro (argumento), que acabamos de mencionar, pretende que a
flecha, ao ser projetada, esteja em repouso. E a conseqncia da suposio de
dupla distncia no mesmo tempo em que o que se move ao longo do que est
imvel se afasta pela metade, e ser de igual velocidade daquelas.
B - FRAGMENTOS
Trad. de sis L. Borges
SOBRE A NATUREZA (DK 29 B 1-4)
1. SIMPLCIO, Fsica, 240, 34.
3E
O SER NO TIVESSE
C - CRTICA MODERNA
Georg W. F. Hegel
Trad. de Ernildo Stein
A
CARACTERSTICA DE
83
84
Parmnides, 126-127.
Digenes Larcio, IX, 28, 26-27.
85
ibid., cap. 4.
nada igual ao nada, no passa para o ser, nem vice-versa; do igual, portanto,
nada pode provir". O ser, o um da Escola Eletica apenas esta abstrao, este
afundar-se no abismo da identidade do entendimento. Este modo, o mais antigo,
de argumentar ainda, at o dia de hoje, vlido, por exemplo, nas assim
chamadas demonstraes da unidade de Deus. A isto vemos ligada uma outra
espcie de raciocnio metafsico: so feitas pressuposies, por exemplo, o poder
de Deus, raciocinando-se, a partir da, negando-se predicados. Esta a maneira
comum de ns raciocinarmos. No que se refere s determinaes, deve-se
observar que elas, enquanto algo negativo, devem ser mantidas afastadas do ser
positivo e apenas real.
Para ir a esta abstrao fazemos um outro caminho, no utilizamos a
dialtica que usa a Escola Eletica; nosso caminho trivial e mais bvio. Ns
dizemos que Deus imutvel, a mudana apenas se atribui s coisas finitas (isto
como que sendo uma proporo emprica); de um lado temos, assim, as coisas
finitas e a mudana; de outro lado, a imutabilidade nesta unidade abstrata e
absoluta consigo mesma. E a mesma separao; s que ns deixamos valer
como ser tambm o finito, o que os eleatas desprezaram. Ou tambm partimos
das coisas finitas para as espcies, gneros, e deixamos, passo a passo, o
negativo de lado; e o gnero mais alto ento Deus, que, enquanto o ser
supremo, apenas afirmativamente, mas sem nenhuma determinao. Ou
passamos do finito para o infinito, dizendo que o finito, enquanto limitado, deve
ter seu fundamento no infinito. Em todas estas formas que nos so bem
familiares est contida a mesma dificuldade da questo que se levanta no que diz
respeito ao pensamento eletico: De onde vem a determinao, como deve ela
ser concebida, tanto no um mesmo, que deixa o finito de lado, como no modo
como o infinito se manifesta no finito? Os eleatas distinguem-se, em seu
pensamento, de nosso modo de refletir comum, pelo fato de terem posto mos
obra de maneira especulativa o especulativo tem lugar no fato de afirmarem
que a mudana no e pelo fato de, desta maneira, terem mostrado que,
(......)
Os aspectos mais exatos desta dialtica nos conservou Aristteles;88 o
movimento foi tratado particularmente por Zeno, de maneira objetiva e
dialtica. Mas o carter exaustivo que vemos no Parmnides de Plato no lhe
corresponde. Vemos desaparecer para a conscincia de Zeno o simples
pensamento imvel para tornar-se ele mesmo movimento pensante; na medida
em que combate o movimento sensvel, ele o d a si. O fato de a dialtica ter
tido atrada sua ateno primeiro para o movimento a razo de a dialtica
mesma ser este movimento ou o movimento mesmo ser a dialtica de todo ente.
A coisa tem, enquanto se move, sua dialtica mesma em si, e o movimento :
tornar-se outro, sobressumir-se. Aristteles afirma que Zeno teria negado o
movimento pelo fato de possuir contradio interna. Mas no se deve entender
isto assim como se o movimento no fosse como ns dizemos, no h
elefantes, no h rinocerontes. Que o movimento existe, que ele fenmeno,
isto nem est em questo; o movimento possui certeza sensvel, como existem
elefantes. Neste sentido, Zeno nem teve a idia de negar o movimento. Pelo
contrrio, seu questionar vai em busca de sua verdade; mas o movimento noverdadeiro, pois ele contradio. Com isto quer ele dizer que no se lhe
deveria atribuir verdadeiro ser. Zeno mostra ento que a representao do
movimento contm uma contradio e apresenta quatro modos de refutao do
movimento. Os argumentos repousam sobre a infinita diviso do espao e do
tempo.
1) Primeira forma: Zeno diz que o movimento no tem verdade alguma,
porque o movido deveria atingir primeiro metade do espao como sua meta.
Aristteles diz isto de maneira to breve por ter tratado antes amplamente o
objeto e t-lo exposto detidamente. Isto deve ser compreendido de maneira mais
universal; pressuposta a continuidade do espao. O que se move deve atingir
uma determinada meta; este caminho um todo. Para percorrer o todo, o que
88
Fsica, VI, 9.
movido deve antes ter percorrido metade. Agora a meta o fim desta metade.
Mas esta metade novamente um todo, este espao possui assim uma metade;
deve, portanto, ter atingido antes metade desta metade, e assim at o infinito.
Zeno toca aqui na divisibilidade infinita do espao. Pelo fato de espao e tempo
serem absolutamente contnuos, nunca se pode parar com a diviso. Cada
grandeza e cada tempo e espao sempre tem uma grandeza novamente
divisvel em duas metades; estas devem ser percorridas e, mesmo onde
colocamos um espao o menor possvel, sempre surge este mesmo estado de
coisas.
O movimento que seria o percurso destes momentos infinitos nunca
termina; portanto, o que movido nunca atinge sua meta.
E conhecido como Digenes de Snope, o Cnico, refutou tais provas da
contradio do movimento, de maneira muito simples; levantou-se em silncio e
caminhou de c para l ele as refutou pela ao.89 Mas a histria continuada
tambm assim: a um aluno que se contentara com esta refutao, Digenes o
castigou pela simples razo de que, se o professor havia discutido com
argumentos, ele s poderia deixar valer uma refutao tambm com argumentos.
Da mesma maneira a gente no deve satisfazer-se com a certeza sensvel; mas
preciso compreender.
Vemos aqui desenvolvido o infinito aparecer, primeiro em sua
contradio uma conscincia dele. O movimento, o puro aparecer em si
mesmo o objeto e surge como um pensado, um posto segundo sua essncia, a
saber, (consideramos a forma dos momentos) em suas diferenas da pura
igualdade consigo mesmo e da pura negatividade do ponto contra a
continuidade. Na nossa representao no parece contraditrio que o ponto no
espao ou, do mesmo modo, o momento no tempo contnuo seja posto ou que
seja afirmado o agora do tempo como uma continuidade, uma durao (dia,
ano); mas seu conceito contradiz-se a si mesmo. A igualdade consigo mesmo, a
89
Digenes Larcio, VI, 39; Sexto Emprico, Esboos Pirrnicos, III, 8, 66.
divididos ao infinito uma resposta geral para a representao. Bayle diz por
isso da resposta de Aristteles que ela pitoyable.90
Cest se moquer du monde que de se servir de cette doctrine; car si Ia
matire est divisible linfini, elle contient un nombre infini de parties. Ce n'est
donc point un infini en puissance, c'est un infini, qui existe rellement,
actuellement. Mais quand-mme on accorderait cet infini en puissance, qui
deviendrai un infini par Ia division actuelle de ses parties, on ne perdrait pas
ses avantages; car le mouvement est une chose qui a Ia mme vertu que Ia
division. II touche une partie de Vespace sans toucher 1'autre, et il les touche
toutes les unes aprs les autres. N'est-ce pas les distinguer actuellement? N'estce pas faire ce que ferait un gomtre sur une tble en tirant des lignes, qui
dsignassent tous demi-pouces? II ne brise pas Ia table em demi-pouces, mais
ilyfait nanmoins une division, qui marque Ia distinction actuelle des parties; et
je ne crois pas qu'Aristote eut voulu nier, que si lon tirait une infinil de lignes
sur un pouce de matire, on ry introduisit une division, que rduirait en infini
actuel ce qui n'tait selon lui, qu'un infini virtuel.91 Este "si" bom!
(......)
2) "O segundo argumento" (que tambm pressuposio da continuidade
e posio da diviso) chama-se "argumento de Aquiles", o homem dos ps
velozes. Os antigos gostavam de vestir as dificuldades com representaes
sensveis. De dois corpos que se movem numa direo, dos quais um est na
frente e outro o segue numa determinada distncia, movendo-se, porm, mais
rapidamente que aquele, sabemos que o segundo alcanar o primeiro. Zeno,
porm, diz: "O mais vagaroso nunca poder ser alcanado nem mesmo pelo
mais rpido"; e isto ele demonstra assim: o que segue necessita de uma
determinada parte do tempo para "alcanar o lugar de onde partiu o que est em
90
91
Deplorvel. (N. do E)
E fazer pouco caso do mundo aceitar esta doutrina, porque, se a matria divisvei ao infinito, contm um nmero infinito de partes. Este no absolutamente um infinito potencial,
um infinito que existe realmente, em ato. Porm, ainda que se tome por verdadeiro que este infinito potencial se tornar um infinito pela diviso atual das suas partes, no se perdero as
suas vantagens, pois o movimento algo que possui a mesma virtude que a diviso. Ele toca uma parte do espao sem tocar a outra, e as toca todas umas aps as outras. No isto
distingui-las atualmente? No fazer o que faria um gemetra sobre uma mesa traando linhas que marcassem todas as meias polegadas? Ele no parte a mesa em meias polegadas, todavia
faz uma diviso que marca a distino atual das partes; e no creio que Aristteles quisesse negar que, se traarmos uma infinidade de linhas sobre uma polegada de matria, no
introduziramos uma diviso que reduziria em infinito atual o que no era, segundo ele, seno um infinito virtual. (N. do E.)
NASCIDO
A - DOXOGRAFIA
Trad. de Remberto F. Kuhnen
ARISTTELES, Fsica, IV 6. 213 b 12 (DK 30 A 8).
MELISSO
TAMBM
B - FRAGMENTOS
Trad. de sis Lana Borges
SOBRE A NATUREZA ou SOBRE O SER (DK 30 B 1-10)
1. SIMPLCIO, Fsica, 262, 4.
Sempre era o que era e sempre ser. Pois, se tivesse vindo a ser,
necessariamente nada seria (existiria), antes de vir a ser. Por conseguinte, se
nada fosse, de modo algum algo viria a ser de nada.
2. IDEM, ibidem, 29, 22, 109, 20.
Uma vez, portanto, que no veio a ser, , sempre era e sempre ser e no
tem princpio, nem termo, mas infinito. Pois, se tivesse vindo a ser, teria
princpio (pois, vindo a ser, teria principiado) e termo (pois teria terminado, se
tivesse vindo a ser); mas, uma vez que nem principiou, nem terminou, sempre
era, sempre ser e no tem princpio, nem termo; pois no exeqvel ser
sempre o que no totalmente .
3. IDEM, ibidem, 109, 29.
Mas, tal como sempre , assim tambm em grandeza necessrio que
sempre seja infinito.
4. IDEM, ibidem, 110, 2.
Nada que tem princpio e termo eterno ou infinito.
5. IDEM, ibidem, 210, 5.
Se no fosse um, teria um limite com outro.
6. IDEM, Do Cu, 557, 14.
A DOXOGRAFIA
Trad. de Remberto F. Kuhnen
1. ARISTTELES, Metafsica, 1, 3. 984 a 8 (DK 31 A 28).
EMPDOCLES CONTA como elementos94 os quatro (corpos simples),
ajuntando um quarto, a terra, queles de que acabamos de falar (a saber, gua, ar
e fogo). Estes elementos subsistem sempre e no so gerados, salvo no que
tange ao aumento ou diminuio, unindo-se para (formar) uma unidade ou
dividindo-se a partir desta unidade95 Simplcio, Fsica, 25. 21: Este
(Empdocles) estabelece quatro elementos corporais, fogo, ar, gua e terra, que
so eternos e que mudam aumentando e diminuindo mediante mistura e
94
95
Passagem de difcil interpretao. Preferimos a de J. Trcot, tomando em conta a doutrina de Empdocles (cf. fragmento 17), segundo a qual a unio dos
elementos se produz mediante a ao do Amor, e a separao, mediante a ao do dio. (N. do T.)
Plato emprega os termos khlhra (dio, inimizade) e philla (amor, amizade), enquanto Aristteles neikos e phila. (N. do T.)
Literalmente, "discordando, sempre concorda". (N. do T.)
Neikos e phUla: Discrdia e Amizade ou dio e Amor. Cf. nota 1. (N. do T.)
Aqui Aristteles, em vez de phila, emprega philtes, tambm Amizade ou Amor. (N. do T.)
semelhantes e outros dos contrrios, e para uns o fogo est no centro e para
outros no exterior. Por este motivo, tambm entre os animais, uns tm vista mais
aguda de dia, outros, de noite. Todos os que tm menos fogo, durante o dia, pois
para eles a luz interior plenamente compensada pela exterior; todos os que tm
mais do contrrio, durante a noite, pois a insuficincia ser plenamente
preenchida tambm para eles; e nos contrrios, cada um deles (reage)
inversamente. A vista fraca tambm para os que tm pouco fogo, pois este
elemento, aumentando ainda, durante o dia, ocupa e obstrui os poros da gua;
para os que tm gua (demais), o mesmo se d de noite, pois o fogo obstrudo
pela gua. E isto sucede at que gua seja separada, para uns, pela luz exterior;
para outros, o fogo seja separado pelo ar. Pois, em cada caso, o contrrio o
remdio. Na composio de partes iguais consiste a melhor mistura e a mais
B - FRAGMENTOS
Trad. de Jos Cavalcante de Souza
1. SOBRE (A) NATUREZA (DK 31 B 1-111)
1. DIGENES LARCIO, VII, 60.
E tu, Pausnias, filho do sbio Anquitas, escuta.
2. SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, VII, 122.
Pois bem estreitas mos102 por membros esto difusas;
e muitas so misrias que embatem, e embotam cogitaes.
E breve parte de vida em suas vidas tendo visto,
logo mortos, como fumaa erguidos, se dissipam,
apenas convencidos do que encontrou cada um,
a tudo impelidos, e o todo se orgulha103 de ter descoberto;
assim nem so visveis estas (coisas) a homem nem audveis
nem por mente apreensveis. Tu ento, pois assim te retiraste,
aprenders no mais do que mortal inteligncia viu.
3. IDEM, ibidem, VII, 124.
Mas vs, deuses, a loucura destas (coisas) afastai-me da lngua
e de santificados lbios deixai correr pura fonte.
E a ti, de muita memria, de alvos braos, virgem Musa,
eu te peo, do que lcito a efmeros ouvir
101
102
103
A referncia lembra um conselho em forma de mito dado por Pndaro (poeta lrico grego que viveu de 521 a 441 a.C) a Hiero.
No grego, palmai, lit. palmas de mo, aqui usado com o sentido de meios de agarrar, de apreender.
I. e., cada um, do verso anterior.
No grego, thmis, uma velha noo religiosa, cujo sentido est associado ao do tema de ttheinni = pr, estabelecer.
Phrnes, parte do corpo em torno do diafragma, entendida como sede dos sentimentos e da reflexo. De phrn deriva-se phroncin = "pensar", "ser sensato".
Amor e dio, os que agem sobre as quatro razes das coisas. :
Mythos = palavra.
Cf. nota 1.
No grego, mphytos, do mesmo tema de phyesthai, physis. Ver nota 2 da pg. 180.
Phronbusi, ver nota 1 da pg. 181.
Logos.
PLUTARCO,
Sobre
sis
Osris,
48,
p.
370
D.
............amizade............
19. IDEM, De Prim. Frig., 16.
............enlaante amizade...
20. SIMPLCIO, Fsica, 2224, 9.
auge;
21. IDEM, ibidem, 259, 13.
Vai, isto como prova de anteriores colquios contempla,
se que nos anteriores havia algum resduo sem forma;
sol luminoso para ver e quente em toda parte,
e imortais quantas (coisas) se banham em sua forma e brilho,
e chuva em todas (as coisas) nevoenta e friorenta;
114
115
116
117
118
119
enquanto ele vai por cima, e obscurece da terra tanto quanto a largura de
sua face de olhos claros.
43. FILON, Da Providncia, II, 70.
Assim o raio tendo atingido o largo crculo da lua...
44. PLUTARCO, Dos Orculos da Pitonisa, 22, p. 400 B. Reflete-se no
Olimpo com impvido semblante.
45. AQUILES, Introduo, 16, p. 46. Torneada em volta terra circula
estranha luz.
46. PLUTARCO, Da face da Lua, 9, p. 925 b.
Como de um carro o meo gira, o qual pelo extremo...
47. Anedotas Gregas, ed. Behker, I, 337, 13.
Pois ela olha do senhor em face o sagrado ciclo.
48. PLUTARCO, Questes Platnicas, 3, p. 1006 f. Mas noite a terra pe
escondendo-se s luzes do sol...
49. IDEM, Questes de Convivas, VIU 3,1 p. 720. Em noite solitria, de
olhar cego...
50. TZETZES, Alegorias, Ilada, XV, 83.
Mas ris do alto mar traz vento ou grande chuva.
51. HERODIANO, Schematismi Homeri.
Rapidamente elevando-se (o fogo)...
52. PROCLO, Comentrio ao Timeu, II, 8, 26. Muitos fogos porm sob o
solo se queimam.
53. ARISTTELES, Da Gerao e Corrupo, II, 6. 334 a 1.
Pois assim se encontrou em seu curso, e muitas vezes de outro modo.
54. IDEM, ibidem, II, 7. 334 a 5. Mas ter pela terra mergulha com
longas razes.
55. IDEM, Meteorologia, II 3. 356 a 24. .......................suor de terra, mar.
56. HEFESTO, Manual, 1, p. 2. Sal ficou slido, batido por raios de sol.
57. SIMPLCIO, Do cu, 586, 29.
parto.........................
70.
cordeiro........................
71. SIMPLCIO, Do cu, 529, 28.
Mas se sobre estas (coisas) era falha tua certeza, como que de gua, de
terra, de ter e de sol misturados nasceram formas e cores de mortais (coisas),
tantas quantas agora existem conjugadas por Afrodite...
72. ATENEU, VIII, 334 B. como que grandes rvores e em mar salgado
peixes...
73. SIMPLCIO, Do Cu, 530, 5.
E como outrora Cipris a terra, quando a molhou em chuva, formas
diligenciando, ao rpido fogo deu para firmar...
74. PLUTARCO, Questes de Convivas, V, 10, 4.
a espcie sem voz conduzindo dos prolficos peixes.
75. SIMPLCIO, Do Cu, 530, 8.
De quantos por dentro se fez denso e por fora ralo, em mos de Cipris tal
flacidez tendo encontrado...
76. PLUTARCO, Questes de Convivas, I, 2, 5.
Isto ( o que se d) em pesadas conchas de habitantes do mar, de caracis,
e tartarugas de ptrea carapaa; neles vers terra em cima de pele habitando.
77-78. IDEM, ibidem, III, 2, 2 p. 649 C.
recebeu.
86. SIMPLCIO, Do Cu, 529, 21. Destes formou infatigveis olhos a
divina Afrodite
120
I. e., deitam gros. Trata-se de explicar que as rvores se reproduzem por si mesmas.
pouco maior, quer entre maiores menor; destes sangue nasceu e vrias espcies
de carne.
99. TEOFRASTO, Da Sensao, 9. ............sino... ramo carnoso...
E assim todos inalam e exalam: em todos h, sem sangue,
canais de carne superfcie do corpo estendidos,
e sobre os bocais destes com muitos poros est perfurada
a extrema superfcie da pele, de modo que o sangue
contm-se, mas ao ter fcil passagem atravs se abre.
Da ento quando sai precipitado o fino sangue,
o ter borbulhante precipita-se em onda impetuosa,
mas quando remonta, de novo exala-se ar, como uma criana
com clepsidra brincando, de reluzente bronze:
quando, o bocal do gargalo sobre a mo bonita pondo,
no mole corpo ela mergulha da gua prateada,
nenhum lquido no vaso penetra, mas o impede
a massa de ar, de dentro caindo sobre os muitos orifcios,
at que ela destampa o fluxo comprimido; e em seguida,
desde que o ar cedeu, penetra em parte igual a gua.
Assim tambm quando gua ocupa o bojo do vaso de bronze,
e fechado o bocal por mo humana, e ento a passagem,
o ter de fora, dentro querendo passar, retm o lquido
nas portas do gargalo estridente forando os extremos,
at que ela deixa com a mo, e a de novo, ao contrrio de antes, I
enquanto ar invade retira-se em parte igual a gua.
Assim tambm o fino sangue agitando-se pelos ombros,
quando refluindo sai precipitado para dentro,
logo uma corrente de ter introduz-se em onda se lanando,
mas quando remonta, de novo exala-se ar igual ao de antes.
101. PLUTARCO, De Curis., 11 p. 520 E.
dormida e Viglia,
Movida e Inamovvel, e de muitas coroas Mxima e Baixeza, Silente e
Dotada-de-Voz.
124. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapearias, III, 14.
Ai, ai, msera raa de mortais, desafortunada, de tais contendas e de tais
gemidos nascestes!
125. IDEM, ibidem, III, 14.
Pois de vivos ele punha cadveres, formas trocando.
126. PLUTARCO, Sobre o Comer Carne, 2, 3 p. 998 C; Porfrio, em
ESTOBEU, clogas, I, 49.
123
Divindades da morte.
tirando,...
139. PORFRIO, Da Abstinncia, II, 31.
Ai de mim, que no mais cedo me destruiu inelutvel dia, antes que em
horrveis atos pensasse, de com lbios devorar.
C CRTICA MODERNA
1. GEORG W. F. HEGEL
Trad. de Ernildo Stein
No
QUE SE
existem ainda outras coisas sensveis. Tudo que orgnico, por exemplo, de
outra natureza; alm disto, terra enquanto uma, enquanto uma simples e pura
terra no , mas ela enquanto mltiplas determinaes. Ao ouvirmos falar dos
quatro elementos, reside nisto o sobressumir da representao sensvel no
pensamento.
No que se refere ao conceito abstrato de sua relao mtua, diz ainda
Aristteles125 que Empdocles (bem como Herclito), e em primeiro lugar, no
apenas utilizou os quatro elementos como princpios, mas tambm "amizade e
inimizade". J vimos estes dois elementos em Herclito; torna-se imediatamente
evidente que so elementos de outra natureza: so propriamente algo universal.
Nele aparecem os quatro elementos naturais como os reais e como os princpios
ideais amizade e inimizade; possui ele assim seis princpios. Cito as
observaes que sobre isto faz Aristteles.
a) "Se se quiser tomar isto em suas conseqncias e segundo o
entendimento, e no apenas como Empdocles disto fala, deve-se ento dizer
que a amizade o princpio do bem, mas a inimizade o princpio do mal, de
maneira tal que se poderia dizer que Empdocles o primeiro que afirma que o
mal e o bem so princpios absolutos porque o bem o princpio de todo bem e
o mal o princpio de todo mal." Aristteles aponta nisto os vestgios do
universal. Pois a ele importa o conceito de princpio que em si e para si
mesmo. Isto, porm, apenas o conceito ou o pensamento que imediatamente
para si em si mesmo (o que em si no para si, mas para um outro, como na
unidade de forma do ser e do no-ser); um tal princpio ainda no vimos;
aparecer apenas em Anaxgoras. Aristteles j sentiu a ausncia do princpio
do bem em Herclito. Por isso gostaria de t-lo encontrado em Empdocles. Sob
o conceito de bem deve-se entender aquilo que fim em si e para si mesmo, o
que absolutamente firme em si mesmo. Mais de uma vez j observamos que
Aristteles sente, nos antigos, a falta de um princpio do movimento; ele diz que
125
Metaf., I, 1.
manifesta-se
ento
necessariamente
Aristteles, Da Alma, 1, 2.
Aristteles, Fsica, I, 4.
Sobre a Gerao e Corrupo, 1,1; II, 6; Empdocles, Estratos de Fsica, 1,105-108.
separadas a se reunirem para engendrar outro ser. Aquilo que se pertencia foi
separado e aspira a se reunir. A phila quer triunfar sobre o imprio do neikos;
ele a chama de Philotes, Storge, Cypris, Aphrodite, Harmonia. A mola ntima
dessa tendncia a nostalgia do semelhante; a unio dos dspares engendra a
dor, a unio dos semelhantes engendra a alegria, na medida em que o ser
experimenta a terra por meio da terra, a gua por meio da gua, o ter por meio
do ter, o amor por meio do amor, o dio por meio do dio. Ora, o verdadeiro
pensamento de Empdocles a unidade de tudo aquilo que se ama: h em todas
as coisas um elemento que as impele a se misturar e a se unir, mas tambm uma
fora hostil que as separa brutalmente; esses dois instintos esto em luta. Essa
luta produz todo o vir-a-ser e toda a destruio. E um castigo terrvel estar
sujeito ao dio.
A migrao atravs de todos os elementos corresponde, na ordem da
natureza, metempsicose de Pitgoras; o prprio Empdocles se lembra de ter
sido pssaro, arbusto, peixe, rapaz e moa. Ele usa, em tais casos, a expresso
mtica dos pitagricos. O que o torna difcil de compreender que nele o
pensamento mtico e o pensamento cientfico avanam lado a lado; ele monta
dois cavalos de uma vez, saltando de um para outro. Aqui e ali a alegoria j
perceptvel no lugar do mito; assim que ele cr em todos os deuses, mas so os
elementos da natureza que ele designa desse modo. Sua interpretao de Apoio
a mais notvel de todas, pois ele v neste o esprito: "No possvel aproximarse dele nem toc-lo com as mos, ele no tem cabea erguida acima dos
membros, no tem ramos brotados do tronco dos ps nem joelhos rpidos nem
sexo: foi criado somente como um esprito, phrn, santo e indizivelmente
grande, cujos pensamentos rpidos percorrem o mundo". Todos os deuses, alm
de tudo, vieram a ser e no so eternos (so apenas makraines). Esse esprito
no o motor do movimento, como pensa Anaxgoras. Mas basta para tornar
compreensvel todo movimento, desde que seja afetado de dio ou de amor.
Vemos aqui, comparando-o com Anaxgoras, que ele tende a admitir um
mnimo de Nous, para explicar o movimento, seja ele qual for; o Nous lhe
parece ainda demasiado complexo e demasiado pleno; o prazer e a dor, os
fenmenos ltimos da vida lhe bastam, por serem os resultados dos instintos de
atrao e de repulso. Quando se apoderam dos elementos, tudo resulta deles,
mesmo o pensamento. Empdocles substitui o Nous indistinto pela phila e pelo
neikos, mais precisos. Sem dvida suprime assim todo movimento mecnico,
enquanto Anaxgoras atribua ao Nous somente o desencadeamento do
movimento e concebia os movimentos subseqentes como efeitos indiretos. Isso
era lgico; pois como poderia uma coisa morta, um ser rgido, agir sobre outro
ser rgido? No h explicao mecnica do movimento, s possvel explic-lo
a partir de impulses, de atos psquicos. Somente eles podem mover, no uma
vez, mas constantemente e em toda parte. Mas seu problema capital consiste em
fazer nascer o mundo ordenado destes instintos opostos, sem o auxlio de
nenhum fim, de nenhum Nous; ele se contenta aqui com o pensamento
grandioso de que, entre as inumerveis formas monstruosas e impossveis da
vida, pode-se encontrar algumas que sejam bem formadas e aptas para a vida; a
boa adaptao determina o nmero dos seres existentes. Os sistemas
materialistas jamais abandonaram essa idia. Temos uma aplicao particular
dela na teoria de Darwin.
O amor, nas unies que realiza, no se preocupa em adaptar, mas em unir.
Acasala tudo, cria corpos de touro com cabeas humanas, homens com cabeas
de touro, seres ao mesmo tempo machos e fmeas e todos os monstros possveis.
Pouco a pouco os membros se renem mais harmoniosamente, sempre guiados
pela afinidade dos semelhantes.
Tais so as foras motrizes; mas aquilo que movido so os seres tais
como os imagina Parmnides: que no vieram a ser, indestrutveis, invariveis.
Enquanto Anaxgoras admitia que todas as qualidades so reais, portanto
eternas, Empdocles encontra somente quatro realidades verdadeiras: a terra, o
fogo, a gua e o ar... Esses quatro elementos primordiais contm em si toda a
FILOLAU DE CROTONA
(NASCEU PELOS MEADOS DO SC. V A.C)
DADOS BIOGRFICOS
SABEMOS MUITO pouco deste pitagrico do sul da Itlia. Filolau nasceu em
Crotona, pelos meados do sculo V a.C, e floresceu pelo fim do sculo. Foi
mestre de Demcrito e de Arquitas. Diz-se que, obrigado pela pobreza, escreveu
um livro sobre a doutrina pitagrica, fato que se reveste da mxima
importncia, porque os fragmentos que chegaram at ns representam o mais
antigo testemunho escrito sobre a doutrina pitagrica. Esse livro exerceu
profunda influncia no pensamento de Plato, que o teria adquirido por
quarenta minas.
A - FRAGMENTOS
Trad. de sis L. Borges
SOBRE A NATUREZA (DK 44 B 1-19)
1. DIGENES LARCIO, VIU, 85.
A
NATUREZA FOI
limitados, tanto o cosmos como um todo quanto todas as coisas nele (existentes).
2. ESTOBEU, clogas, 1, 21, 7 a.
Necessariamente todas as coisas existentes so ou limitadas ou ilimitadas,
ou limitadas e ilimitadas. Mas limitadas somente (ou apenas ilimitadas) no
poderiam ser. Portanto, como evidentemente no so na totalidade nem do
limitado, nem do ilimitado, claro ento que do limitado e do no limitado o
cosmos e as coisas (existentes) nele so constitudos. Evidenciam-no tambm as
(coisas que so) nos atos. Pois delas as (constitudas) de (elementos) limitados
HolkasA palavra significa "navio", e fez-se a comparao com a estrutura do navio e no com seu movimento. Cf. J. Bumet, VAurore de h Philosophies
Grecque. Payot, Paris, 1970, pp. 339-340. (N. do T.)
est) muito baixo o que est no centro constitui o mais alto, e assim o restante.
Pois com o centro ambos esto nas mesmas relaes, apenas invertidos.
18. IDEM, ibidem, I, 25, 8. (Citao sobre o sol omitida.)
19. PROCLO, Euclides, p. 22, 9.
(Plato, a doutrina pitagrica e Filolau, na obra Bancantes, ensinam
teologia atravs das figuras matemticas.)
ARQUITAS DE TARENTO
(CERCA DE 400-365 A.C.)
DADOS BIOGRFICOS
ARQUITAS
FOI
A - FRAGMENTOS
Trad. de sis L. Borges
1. HARMONIA (DK 47 B 1-3)
1. PORFRIO, Ptolem, Harm., p. 56.
EXCELENTE
DISCERNIMENTO
135
Rombo instrumento que se faz soar, girando-o em torno de uma corda, durante os Mistrios.
ANAXGORAS DE CLAZMENAS
(CERCA DE 500-428 A.C.)
DADOS BIOGRFICOS
NATURAL DE Clazmenas, na Jnia (sia Menor), Anaxgoras passou uns
trinta anos em Atenas, fundando a primeira escola filosfica dessa cidade, sob
os auspcios de Pricles, seu protetor e discpulo. Em 431 foi acusado de
impiedade por negar a divindade do Sol (para ele, uma pedra incandescente) e
da Lua (para ele, era uma terra). Segundo parece, Anaxgoras foi encarcerado
mas conseguiu fugir, refugiando-se em Lmpsaco (Jnia), onde fundou outra
escola. Mereceu alta estima dos lampsacenses, que cunharam moedas com sua
efgie e puseram elogioso epitfio em seu tmulo. Os tratados (um de
perspectiva, outro sobre a quadratura do crculo, e um livro de problemas)
atribudos por autores tardios a Anaxgoras no parecem obras genunas suas.
Sobre a Natureza, de que nos restam uns vinte fragmentos, parece ter sido um
tratado pequeno, dando-nos porm toda a base do sistema de Anaxgoras, que
gozou de grande reputao como fsico, matemtico, astrnomo e
meteorologista. Anaxgoras foi o filsofo pr-socrtico que deu origem a maior
nmero de discusses ou a interpretaes as mais variadas.
A DOXOGRAFIA
Trad. de Paulo F. Flor
1. SIMPLCIO, Fsica, 27, 2 (DK 59 A 41).
ANAXGORAS
DE
carne, osso e cada coisa desse gnero; e ar e fogo so misturas deles e de todas
as outras sementes; pois cada um dos dois composto de invisveis
homeomeros, e de todos. Por isso todas as coisas se originam destes; pois o fogo
e o ter ele diz que o mesmo.
3. ARISTTELES, Fsica, III, 4. 203 a 19 (DK 59 A 45).
Mas aqueles que fazem infinitos os elementos, como Anaxgoras e
Demcrito, o primeiro com os homeomeros, o segundo com a total
disseminao das figuras, afirmam que pelo contato o infinito contnuo. E
Anaxgoras diz que qualquer das partes uma mistura semelhante ao todo, por
ver que qualquer coisa procede de qualquer coisa. Cf. Simplcio, 460,4: E
desde que, Anaxgoras as homeomerias e Demcrito os tomos, cada um impe
infinitos em quantidade, como princpios, investigando primeiro a teoria de
Anaxgoras ele (Aristteles) nos ensina a causa pela qual Anaxgoras chegou a
uma tal suposio, e mostra que no apenas a mistura total necessariamente ele
concebe infinita em grandeza, mas tambm cada homeomeria, semelhantemente
ao todo, contm todas as coisas j presentes, e que no apenas so infinitas, mas
infinitas vezes infinitas. Mas Anaxgoras chegou a tal suposio considerando
que nada gerado do no-ser e que tudo nutrido pelo semelhante. Vendo
portanto que tudo se forma de tudo, embora no imediatamente mas em ordem
(pois de fogo provm ar, de ar, gua, de gua, terra, de terra, pedra, de pedra,
novamente fogo, enquanto o alimento, tomado o mesmo, como por exemplo
po, muitas coisas dessemelhantes dele se formam: carne, ossos, veias, nervos,
cabelos, unhas, penas e, conforme o caso, chifres; e o semelhante acrescido do
semelhante). Por essas coisas na alimentao, sups que elas tambm esto na
gua, se com esta nutrem as rvores, o tronco, a casca e o fruto. Por isso, todas
as coisas ele dizia que esto misturadas em todas e a gerao engendrada pela
separao. A isso o levava talvez o fato de, persistindo algumas coisas, outras se
gerarem delas, como, de pedra, fogo, e de gua fervente, ar. Observando ento
que de cada uma das (coisas) agora discernidas todas as coisas se separam,
concausa dele e a cor dominante reflete-se sempre mais sobre a outra. (28) Da
mesma maneira tambm o tato e o paladar discernem (seu objeto), pois o
igualmente quente e frio nem aquece nem esfria aproximando-se, nem o doce e
o amargo se percebem por si mesmos, mas o frio pelo quente, o potvel pelo
salgado, o doce pelo cido, segundo a deficincia de cada um (termo contrrio);
pois todas (as coisas), afirma ele, so inerentes a ns. E assim tambm sentimos
cheiro e ouvimos, respectivamente, por meio da aspirao e pela penetrao do
rudo at o crebro, pois o osso perifrico em que penetra o rudo oco. (29)
Toda sensao acompanhada de dor, o que parece ser uma conseqncia da
hiptese, pois todo dessemelhante proporciona dor pelo contato. E esta dor se
manifesta pela longa durao do tempo e por um excesso de sensaes. Pois as
cores brilhantes e os rudos excessivos produzem dor e no se pode permanecer
durante muito tempo sob seu efeito. Mas so mais sensveis os maiores seres
vivos e sua sensao corresponde naturalmente ao tamanho (de seus rgos dos
sentidos). Pois os que tm os olhos grandes, limpos e brilhantes enxergam
melhor e de longe, e para os que os tm pequenos o contrrio acontece. E o
mesmo se d com o ouvido. (30) Os animais grandes ouvem os rudos grandes e
de longe, e os rudos menores lhes passam despercebidos, e os pequenos animais
ouvem os rudos pequenos e de perto. E da mesma maneira a respeito do olfato;
(pois) o ar sutil tem mais odor, pois, ao se tornar quente e rarefeito, exala odor.
Quando aspira, o animal grande, juntamente com o rarefeito, absorve o denso,
mas o pequeno (absorve) o prprio rarefeito. Por isso os grandes percebem mais.
Pois tambm o odor, estando perto, mais forte do que estando longe, pelo fato
de ser mais denso, mas dispersando-se torna-se fraco. E quase, por assim dizer,
no percebem os grandes o ar rarefeito, nem os pequenos, o denso. (37)
Anaxgoras, portanto, como foi dito, retoma esta opinio de certa forma comum
e antiga. Salvo que, propriamente, discorre sobre todos os sentidos,
principalmente sobre a vista, porque o grande sentido, embora no esclarea as
sensaes mais corpreas. (59) Pois Anaxgoras falou naturalmente sobre elas
(a saber, as cores).
B - FRAGMENTOS
Trad. de Maria C. M. Cavalcante
SOBRE A NATUREZA (DK 59 B 1-19; 21-22).
1. SIMPLCIO, Fsica, 255, 23.
J
UNTO
TODAS
AS
pequenez; pois o pequeno era infinito. E, sendo todas junto, nenhuma era visvel
por pequenez.
Ar e ter ocupavam todas, sendo ambos infinitos, pois estes so os
maiores no conjunto de todas, em quantidade e grandeza.
2. IDEM, ibidem, 255, 30.
...pois ar e ter se separam do muito circundante, e o circundante infinito
em quantidade.
3. IDEM, ibidem, 264, 16.
Pois nem do pequeno h o mnimo, mas sempre um menor (pois o que ,
no possvel no ser) mas tambm do grande h sempre o maior. E igual ao
pequeno em quantidade, e quanto a si mesma cada (coisa) tanto grande como
pequena.
4. IDEM, ibidem, 34, 28.
Estas (coisas) sendo assim, preciso admitir que muitas e de toda espcie
so contidas em todos os compostos e sementes de todas as coisas, que formas
de toda espcie tm, e cores e sabores. E que se compuseram homens e os outros
animais, quantos tm alma. E que os homens em comum habitam cidades e
organizam trabalhos, como entre ns, e sol eles tm e lua e os demais astros,
136
Sempre que, nos fragmentos de Anaxgoras, o termo "coisas" no est entre parnteses, ele corresponde ao grego khrmaia, propriamente (coisas)
disponveis, utilizveis (do verbo khromai = utilizar, ter mo).
137
No grego peira, propriamente sem limites (do privativo a- e o tema pras = limite). Notar que esse mesmo tema aparece em peira = experincia, do qual se
formou tambm o composto homnimo aparos, inexperiente. (N. do T.)
como entre ns, e a terra para eles produz muitas (coisas) e de toda espcie, das
quais as mais teis eles recolhem para a habitao e utilizam. Estas (coisas)
portanto por mim esto ditas sobre a separao, que no somente entre ns
poderiam ter sido separadas, mas tambm por outras partes. E antes de terem
sido separadas estas (coisas) quando todas eram juntas, nem mesmo cor era
evidente, nenhuma s; pois o impedia a mistura de todas as coisas, do mido e
do seco, do quente e do frio, do luminoso e do sombrio, e terra se encontrando
muita e semente em quantidade infinita em nada se assemelhando umas s
outras. Pois tampouco das outras (coisas) nenhuma semelhante a outra. Estas
assim se comportando no conjunto, preciso admitir que so contidas todas as
coisas.
5. SIMPLCIO, Fsica, 256, 9.
Estas (coisas) assim separadas necessrio saber, que todas em nada so
menores nem maiores (pois no exeqvel ser mais que todas), mas todas (so)
iguais sempre.
6. IDEM, ibidem, 264, 25.
E desde que iguais partes so quantidade do grande e do pequeno, tambm
assim seriam no todo todas (as coisas); nem (possvel) serem separadas, mas
todas tm parte do todo. Desde que o mnimo no (possvel) ser, no poderia
ser separado, nem sobre si mesmo gerar-se. Mas tal como em princpio eram,
tambm agora (so) todas juntas. Em todas (as coisas) so (includas) muitas
(componentes) e das separadas igual quantidade () tanto nas grandes como nas
pequenas.
7. SIMPLCIO, Do Cu, 608, 23.
Assim das (coisas) separadas no (podemos) conhecer a quantidade, nem
na teoria nem na prtica.
8. IDEM, Fsica, 275, 22.
No grego nous, nome correspondente a noein = perceber pela inteligncia. (N. do T.)
Chamamos arco-ris o que nas nuvens brilha contra o sol. E portanto sinal
de tempestade, pois a gua correndo em volta da nuvem produz vento ou
precipita chuva.
21. SEXTO EMPRICO, Vil, 90.
Por causa da fraqueza deles (os sentidos), disse, no somos capazes de
distinguir o verdadeiro.
21a. IDEM, ibidem, 140.
Viso das (coisas) inaparentes (so) as aparentes.139
21b. PLUTARCO, Da Sorte, 3 p. 98 F.
Mas em todas estas (coisas) somos mais desprovidos que os animais e
utilizamos experincia, memria, sabedoria e arte, segundo Anaxgoras.
22. ATENEU, Epit. B p. 57.
O que se chama "leite de pssaro" a clara do ovo.
C - CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
Trad. de Ernildo Stein
No grego t phainmena, particpio presente de phaincsthai = aparecer, vir luz (= phcos). (N. do T.)
Metafsica, I, 3.
Metaf., I, 3
Sexto Emprico, Contra os Matemticos, IX, 7:
abandonar seu corpo.143 Mas isto levou-o a um fim desastroso; pois sua mulher,
com quem se desentendera e que bem sabia o que acontecia, mostrou este corpo
abandonado pela alma a seus conhecidos, como morto, e ele foi queimado antes
de a alma ter retornado; esta certamente se ter admirado muito. No vale a pena
examinar o que h de verdade nesta velha histria, isto , qual o modo como
queremos encarar a coisa; a gente podia ser levada a pensar em encanto. Temos
uma quantidade bem grande de tais histrias de velhos filsofos, como de
Fercides, Epimnides, etc.; que este ltimo, por exemplo (um dorminhoco),
teria dormido 57 anos.144
O princpio de Anaxgoras era que ele reconheceu o Nous, pensamento ou
entendimento como tal, como a essncia simples do mundo, como o absoluto. A
simplicidade do Nous no um ser, mas universalidade (unidade). O universal
simples e diferenciado de si mas, assim que a diferena imediatamente
sobressumida e posta esta identidade, para si, sendo a essncia no um brilhar
em si, particularidade reflexo determinada em si e para si. Este universal
para si, separado, existe puramente apenas como pensamento. Existe tambm
como natureza, como essncia objetiva, mas ento no mais puramente para si,
mas tendo em si a singularidade enquanto algo imediato; assim, espao e tempo,
por exemplo, o mais ideal, o mais universal da natureza como tal. Mas no
existem espao e tempo e movimento puros, mas este universal tem
imediatamente em si a singularidade espao, ar, terra determinada; no se
pode mostrar um espao puro, to pouco como a matria. Pensar , portanto,
este universal, mas puramente para si: eu sou eu, eu = eu. Eu distingo um de
mim, mas a mesma unidade pura permanece no movimento, uma diferena,
que no diferenciada, ser para mim. E em tudo o que penso, quando o
pensamento possui um contedo determinado, isto meu pensamento eu
tenho conscincia de mim neste objeto.
143
144
Sobre a Alma, I, 2.
146
152
153
154
155
156
157
Aristteles, Fs., I, 4.
Aristteles, Melaf., I, 3.
Digenes Larcio, II, 6; Sexto Emprico, Contra os Matem., IX, 6.
Aristteles, Fs. VIII, 1.
Ibid., 1,4.
Aristteles, Sobre a Gerao e a Corrupo, I, 18.
Aristteles, Dn Alma, I, 2.
letra. Para o vivo enquanto vivo, no qual a alma era concebida como princpio,
os antigos no exigiam mais outro princpio (pois ela aquilo que se move a si
mesmo), mas exigiam para a determinidade que o animal como momento no
sistema do todo, novamente o elemento universal da determinidade. Anaxgoras
nomeia o entendimento como tal princpio; efetivamente, deve o conceito
absoluto ser reconhecido como tal, enquanto a essncia simples, o igual a si
mesmo em suas diferenas, aquilo que se divide em dois, que pe a realidade.
No se encontra sinal algum de que Anaxgoras tivesse apontando o
entendimento no universo ou que o tivesse compreendido como um sistema
racional; os antigos dizem expressamente que deixou estar isto assim; como se
ns dissssemos que o mundo, a natureza um grande sistema; que o mundo
est sabiamente instalado ou que existe universalmente a razo. Com isto nada
vemos ainda na realizao desta razo, nem captamos a compreensibilidade do
mundo.
O Nous de Anaxgoras ainda formal, ainda que tenha reconhecido a
identidade do princpio, com sua explicitao. Aristteles161 reconhece a
insuficincia do Nous de Anaxgoras: "No h dvida de que Anaxgoras
precisa do Nous para formar seu sistema do mundo (kosmopoian): a saber,
quando est num impasse para demonstrar a necessidade de uma coisa (quando
deve apontar as razes da necessidade), apela a ele; de resto usa ele para a
explicao qualquer outra coisa antes que o Nous".
Que o Nous de Anaxgoras permaneceu algo formal no foi apontado em
parte alguma de maneira mais completa como na conhecida passagem do Fdon
de Plato, passagem que digna de nota para a filosofia de Anaxgoras. Em
Plato, Scrates aponta de maneira mais definida o que importa aos dois, o que
lhes o absoluto e por que Anaxgoras no lhe basta. Cito isto porque nos pode
introduzir de modo geral no conceito principal que reconhecemos na conscincia
filosfica dos antigos. Scrates possui uma relao muito prxima com o Nous;
161
Aristteles, Afeto/., 1, 4.
e de tudo o melhor para todos" a idia livre, sendo, em si e para si, o absoluto
fim ltimo. "Por nada eu teria abandonado esta esperana e tomei entusiasmado
estes escritos; li-os o mais depressa possvel, para, com a maior rapidez, chegar
a conhecer o bem e o mal. Esta bela esperana, no entanto, muito cedo me
deixou, quando vi que o homem nem usa o pensamento (Nous) nem quaisquer
outras razes para formar (diakosmein) as coisas, recorrendo, em vez disso, ao
ar, ao fogo, gua e a muitas outras coisas absurdas." Vemos aqui como se ope
ao melhor, ao que segundo o entendimento, aquilo que chamamos de causas
naturais, como em Leibniz as causae efficientes e finales. Isto explica ainda
Scrates, na priso, uma hora antes de sua morte, da seguinte maneira: "A mim
parecia que ele procedia da mesma maneira como se algum dissesse que
Scrates faz tudo o que faz com inteligncia e se ento procurasse indicar os
motivos de tudo o que fao, dissesse primeiro que aqui estou sentado porque
meu corpo se constitui de ossos e tendes, que os ossos so slidos e que esto
articulados (diaphys), e que os tendes so capazes de se estender e contrair,
que os msculos circundam os ossos com a carne, e a pele envolve tudo; e se
ainda recorresse, para explicar as causas de nosso dilogo, a causas como os
sons e o ar e o ouvido e mil outras coisas, mas esquecesse de apontar a
verdadeira causa (a livre determinao para si a que se subordina o puramente
exterior e mecnico), a saber, que, pelo fato de os atenienses considerarem
melhor condenar-me, tambm eu considerar como melhor e mais justo ficar aqui
sentado e suportar a pena que eles decidiriam" (devemos lembrar que um de
seus amigos tudo preparara para a fuga de Scrates, mas que este descartara
isto), "pois h quanto tempo ento j meus ossos e tendes estariam em Mgara
ou na Becia, levados pela opinio do melhor, se eu no considerasse por mais
justo e melhor submeter-me ao castigo que o Estado me impe, em vez de fugir
e ir-me embora". Plato contrape, aqui, de maneira acertada, os dois tipos de
razo e causa: a causa resultante de fins e a causa exterior (explicao qumica,
mecanicismo etc.), para descobrir a falsidade que aqui se pe, no exemplo de um
sem dvida, aparecem como causas no movimento, mas de maneira tal que a
razo destas partes mesmas o todo. Eles no so o primeiro, mas o resultado,
no qual se transformam os sucos das plantas etc., o primeiro; como no surgir
em que apenas aparece como produto, como semente que constitui o comeo e o
fim, mas um outro indivduo; a essncia, porm, a mesma.
3) Um tal gnero , porm, ele mesmo um gnero determinado, relacionase essencialmente a um outro; por exemplo, a idia da planta se relaciona com a
idia de animal. O universal move-se para diante. Que as plantas so devoradas
por animais parece uma finalidade exterior; isto a limitao delas como
gnero. O gnero da planta possua totalidade absoluta de sua realizao no
animal, o animal no ser consciente, assim como a terra na planta. Isto o
sistema todo cada momento passando para o outro. Isto o duplo modo de
considerar: a) cada idia crculo em si mesma planta, animal, o bem de sua
espcie; b) o bem universal isto , o momento ali dentro. Se considero o
animal apenas como tendo finalidade exterior, feito para outro, sou unilateral;
ele essncia, universal em si e para si. Mas tambm unilateral que a planta
seja apenas em si e para si, produto da natureza, fim em si mesma, fechada em
si, apenas voltando-se sobre si tambm no nesta particularidade de ser
devorada, ser vestimenta etc. E crculo, completo em si, mas cuja
complementao , ao mesmo tempo, um passar para um outro crculo uma
espiral, cujo ponto central para onde retrocede se localiza imediatamente na
periferia de um crculo mais alto que o enlaa.
O fim (o bem) , portanto, aquele universal; bom, do mesmo modo, seu
universal (o bem comum). Scrates fala sempre do melhor, do fim. Esta forma
do fim aquilo em que aparece, em Scrates, aquilo que chamamos Nous. Se
dissermos que a natureza das coisas deve ser reconhecida segundo o conceito,
ento o conceito a considerao independente, autnoma das coisas. O
conceito aquilo que as coisas so em si mesmas e para si mesmas. Ele realizase a si mesmo, modifica-se; mas isto a fim de, na imbricao com os outros,
conservar-se a si mesmo. Ele contm a relao das causas naturais. Este conceito
o fim. O fim primeiro determinao (segundo a representao) que se situa
fora das coisas; assim as coisas so teis, so para um fim. Mas esta
determinao no prpria delas, mas uma determinao que lhes estranha.
No fim no devemos representar-nos alguma coisa a que o fim fosse exterior.
Assim falamos em fim ltimo do mundo; ele o imanente. Do mesmo modo,
porm, pode-se pensar isto de maneira exterior.
Estas elucidaes so aqui necessrias. Pois, deste ponto de vista, vemos a
idia especulativa passar mais para o universal antes enunciada como o ser e
os momentos e movimento tambm enunciados como sendo. Nesta passagem,
devemos evitar que terminemos acreditando que com isto abandonamos o ser e
passamos para a conscincia como oposta ao ser deste modo o universal
perderia inteiramente sua significao especulativa , mas o universal
imanente natureza. este o sentido em questo quando nos representamos que
o entendimento, o pensamento (Nous) faz o mundo, ordenando-o etc. como
a atividade da conscincia individual, situao na qual eu estou aqui num lado, e
em minha frente, opondo-se a mim, uma realidade efetiva, matria que eu
formo, que divido desta e daquela maneira, que ordeno; mas o universal, o
pensamento deve permanecer na Filosofia, sem esta oposio. Ser, puro ser,
ele mesmo universal, se nisto temos presente que ser absoluta abstrao, puro
pensamento. Mas ser, enquanto assim posto como ser, possui a significao
daquilo que se ope a este ser-refletido em si mesmo, ao pensamento; a
lembrana nossa, oposta ao ser. Mas, assim, o universal tem a reflexo
imediatamente em si mesmo.
At aqui propriamente chegaram os antigos; parece ser pouco. "Universal"
uma determinao precria, cada um sabe do universal; mas dele no sabe
enquanto essncia. At invisibilidade do sensvel (supra-sensvel) chega, sem
dvida, o pensamento, mas no at determinao positiva o absoluto sem
predicado o puramente negativo , ponto at ao qual chegou a representao
pensado. Um conhecido exemplo disto deu ele, afirmando "que a neve preta,
pois gua e a gua preta"; ele colocou aqui, portanto, a verdade num
fundamento.163
b) Anaxgoras teria dito que algo estaria entre a oposio (antiphseos),
de tal modo que, portanto, tudo seria no-verdadeiro; pois, enquanto os lados da
oposio esto misturados, o que foi misturado no nem bom nem mau e, por
conseguinte, nada verdadeiro.164 Assim, em outra passagem, cita Aristteles165
que um de seus apotegmas contra seus alunos teria sido que as coisas seriam
(para eles) assim, como eles as percebem (como lhes aparecem). Isto pode
referir-se ao fato de que, enquanto o ser existente um amontoado de
homeomerias que so a essncia existente, a percepo sensvel toma as coisas
como na verdade so.
Mas com isto no se pode fazer muita coisa. Aqui, porm, comea um
desenvolvimento mais determinado da relao da conscincia com o ser, o
desenvolvimento da natureza do conhecimento enquanto conhecimento do
verdadeiro. O esprito progrediu at expressar a essncia como pensamento.
Assim, portanto, a essncia enquanto na conscincia como tal em si, mas
tambm na conscincia. Esta apenas o ser, na medida em que a conscincia a
conhece; e somente esta a essncia: o saber a respeito dela. O esprito no deve
mais procurar a essncia em algo estranho, mas em si mesmo; pois o que de
resto parece estranho pensamento, isto , a conscincia tem esta essncia em si
mesma. Mas esta conscincia oposta uma conscincia individual. Com isto,
efetivamente, o em-si est sobressumido; pois o ser-em-si o no-oposto, o noindividual, mas o universal. E conhecido, no h dvida; mas o que , apenas
no conhecer, ou no h outro ser que o ser do conhecimento da conscincia. Este
desenvolvimento do universal, no qual a essncia passa inteiramente para o lado
da conscincia, podemos ver na to criticada sabedoria do mundo dos sofistas.
163
164
165
Podemos tom-lo como sendo isto o fato de que a natureza negativa do universal
agora se desenvolve.
(Prelees sobre a Histria da Filosofia, pp. 369, 379-404)
LEUCIPO DE MILETO
(NASCEU CERCA DE 500 A.C. -FLORESCEU CERCA DE 430 A.C.)
DADOS BIOGRFICOS
LEUCIPO NASCEU provavelmente em Mileto (segundo outros, em Elia ou
Abdera). contemporneo de Anaxgoras, dos sofistas e de Scrates. Segundo
uns, teve como mestre a Zeno; segundo outros, a Melisso. E freqentemente
associado a Demcrito. Aristteles considera Leucipo o criador da teoria dos
tomos, depois desenvolvida e elaborada por Demcrito. Atribui-se-lhe a
autoria de duas obras: A Grande Ordem do Mundo e Sobre o Esprito. A ltima,
no entanto, pode ter sido apenas uma seo da primeira.
A - FRAGMENTOS
Trad. de Jos Cavalcante de Souza
1. AQUILES, Introduo, 1, 13 (DK 67 B 1).
A.
166
B - CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
Trad. de Ernildo Stein
LEUCIPO
FUNDADOR
possui
esta
qualidade
universal,
por
exemplo,
figura,
Aristteles, Metafsica, 1, 4.
Ibiem.
uma unio mecnica. Tudo que vivo, espiritual etc., , assim, apenas
unificao. Aqui mostra-se logo toda a precariedade. Mesmo ainda bem
recentemente, principalmente atravs de Gassendi, foi renovada esta
representao de tomos. Mas o mais grave que assim se d independncia aos
tomos, molcules, pequenas partculas etc., tornando-se a unidade apenas
mecnica; os tomos unificados permanecem reciprocamente exteriores, o lao
que os une apenas exterior uma pura justaposio.
Por mais precria que seja esta representao, no devemos ns I
acrescentar o que afirmado ultimamente, isto , que um dia houve no tempo
um tal caos, que houve um vazio cheio de tomos, que ento depois se
combinaram e ordenaram de tal modo que disto tenha surgido este mundo; pois
o fato , ainda agora e sempre, que o que--em-si o vazio e o pleno.
Justamente este o lado satisfatrio que a investigao da natureza encontrou
em tais pensamentos, isto , que nisto o ente em sua oposio como pensado e
pensado enquanto oposto, e com isto pensado como ente que em si e para
si. A atomstica ope-se como tal representao de uma criao e conservao
do mundo por um ser estranho. A investigao da natureza sente-se primeiro
libertada, na atomstica, pelo fato de no precisar aceitar uma causa do mundo.
Pois, se o mundo representado como criado e conservado, ele representado
como no sendo em si e tem seu conceito fora de si; isto , ele possui uma causa
estranha a ele, como tal ele no tem fundamento, s sendo compreensvel a
partir da vontade de um outro; assim como , o mundo contigente, sem
necessidade e sem conceito em si. Na representao da atomstica, porm, existe
a representao do em-si da natureza como tal, isto , o pensamento encontra-se
a si mesmo nele; e isto o que traz satisfao para o conceito justamente
compreend-lo, e p-lo como conceito. Nos seres abstratos, a natureza tem a
razo em si mesma, simples, para si. O ser sensvel determinado, oposto a
um ou enquanto oposto conscincia, deve ter uma razo: a causa o oposto, a
razo da unidade desta oposio sua prpria determinao. O tomo e o vazio
so conceitos simples. Porm, muito mais que este aspecto formal o fato de
terem sido levantados princpios simples absolutamente universais, a oposio
do um e da continuidade, o fato de o pensamento neles se encontrar, na natureza,
ou o fato de a essncia ser algo pensado em si mais que este aspecto formal
nele no se pode ver nem achar.
Se partirmos de uma viso da natureza mais ampla, mais rica e exigirmos
que tambm ela seja compreendida a partir da atomstica, a satisfao logo
termina; v-se logo o inconseqente, o insuficiente, para, de algum modo, com
ela poder progredir. Mas em si preciso logo ultrapassar estes pensamentos. A
oposio de continuidade e descontinuidade o primeiro; so, porm, momentos
do puro pensamento que este tambm deve logo ultrapassar. Pois estes
negativos, estes um, no so em si para si; os tomos so indistinguveis, iguais
em si, ou sua essncia posta como pura continuidade eles juntam-se, pelo
contrrio, num amontoado, e isto de modo imediato. A representao, sem
dvida, mantm-nos separados, d-lhes um ser representado sob o ponto de vista
sensvel; mas so iguais, sendo a pura continuidade o mesmo que o vazio.
Mas o que , determinado concretamente. Donde vem esta
determinidade, como cor, forma? Isto algo inteiramente exterior e casual.
Sente-se a falta da distino determinada; o um, enquanto ser-para-si, perde toda
determinidade. Se se admitem diversas matrias, eltricas, magnticas, matria
de luz, girar mecnico das molcules, ento no se tem 1) preocupao alguma
pela unidade, 2) no se diz palavra alguma racional sobre a passagem dos
fenmenos apenas restam tautologias.
c) Leucipo e Demcrito queriam ir mais longe; surgiu assim a relao, isto
, a supresso destes tomos, de seu ser-em-si-e-para-si. Que se queira explicar
uma planta. Donde vem a determinao? Como se quer conceber a diferena a
partir destes princpios? (No mundo poltico vem da vontade particular.) Em
Leucipo, surgiu ento a necessidade de uma diferena mais determinada que
esta superficial diferena de unio-separao; procurou introduzir a distino,
172
173
Afeto/., I, 4.
Sobre a Gerao e Corrupo, l, 8.
174
questo de Tales.178 Quase nada se sabe a respeito da sua vida; seu livro parece
ter sido inserido nas obras colecionadas de Demcrito. Tem-se a impresso de
que escritor algum, aps Teofrasto, fora capaz de diferenar o ensinamento dele
do de seu discpulo mais famoso. Chegou-se a negar, na verdade, a sua
existncia real, embora sobre fundamentos totalmente insuficientes. certo que
Aristteles e Teofrasto o consideravam como o verdadeiro autor da teoria
atmica, e impossvel que tenham se enganado em tal assunto, particularmente
Teofrasto, que fez distino, em alguns pontos, entre as doutrinas de Leucipo e
Demcrito.
Teofrasto mostrou-se indeciso ao afirmar se Leucipo era natural de Mileto
ou de Elia. A ltima alternativa alicera-se sem dvida na afirmao de que ele
fora discpulo dos eleatas e, especialmente, de Zeno. Veremos que isto
confirmado plenamente por tudo o que sabemos sobre a origem da sua doutrina;
e podemos inferir, com certa probabilidade, que ele era de Mileto, tendo sofrido
influncia de Parmnides em Elia ou em qualquer outra parte. No provvel
que tenha estado em Atenas, porquanto no h indcios de que a teoria atmica
bem conhecida em Atenas at a poca de Aristteles. Plato, em particular, no
parece fazer aluso teoria, embora ela lhe teria, com certeza interessado se a
tivesse conhecido.
Pargrafo 77 Aristteles, que na falta de Plato a nossa autoridade
principal no que diz respeito ao atomismo, apresenta um relato perfeitamente
claro e inteligvel da maneira como surgiu. Tem-se a impresso de que ele
estava ansioso para fazer uma declarao mais estritamente histrica do que a
usual, pois na Academia muito pouco se conhecia sobre o atomismo. Segundo
ele, originou-se do fato de os eleatas negarem o vazio, donde se deduziu serem
impossveis a multiplicidade e o movimento. Leucipo achou ter descoberto a
teoria que evitaria esta conseqncia. Admitiu que no poderia haver
178
A origem aristotlica do atomismo como proveniente do eleatismo tem sido contestada, especialmente por Gomperz. verdade realmente que Leucipo de
Mileto estava preocupado em defender a antiga cosmologia jnica e, em particular, salvar, tanto quanto pudesse, a filosofia de Anaxmenes. Anaxgoras agiu da
mesma maneira (pargrafo 61). Isto, porm, no tem relao com o ponto em questo. Teofrasto afirmou claramente que Leucipo foi membro da escola de
Parmnides e Zeno.
No pode haver dvida de que se trata de massa, pois a physis (natureza) de todos os tomos idntica e cada tomo um continuum (srie contnua).
j se tenha formado. Ele, por isso, observou antes o que acontece no caso de
corpos num redemoinho de vento ou gua, e verificou que os corpos maiores
tendiam rumo parte central.
Pargrafo 83 O primeiro efeito do movimento em turbilho assim
estabelecido agrupar aqueles tomos semelhantes em forma e tamanho, e esta
a origem dos quatro "elementos", a saber, o fogo, o ar, a terra e a gua. Este
processo foi ilustrado pela imagem da peneira que rene todos juntos os gros
de paino, trigo e cevada. Como esta imagem se encontra tambm no Timeu de
Plato (52 e), provavelmente de origem pitagrica. Uma outra imagem
aquela das ondas separando os seixos numa praia e amontoando as pedras
alongadas com as alongadas e as arredondadas com as arredondadas. Neste
processo os tomos mais leves so impelidos para a periferia, enquanto os
maiores para o centro. Para compreender, devemos ter em mente que todas as
partes do turbilho entram em contato (eppsausis) umas com as outras, e deste
modo que o movimento das partes externas transmitido s internas. Os corpos
maiores oferecem mais resistncia (antreisis) a este movimento transmitido do
que os menores, simplesmente porque eles so maiores e, por isso, mais
expostos a impactos em diferentes direes que neutralizam o movimento em
turbilho. Desta maneira, eles foram o seu caminho em direo ao centro onde
o movimento menor, ao passo que os corpos menores so espremidos rumo
periferia onde o movimento maior. Esta a explicao do peso, que no uma
"qualidade oculta", mas originrio de causas puramente mecnicas.
Pargrafo 84 Quando entramos em detalhes, verificamos que Leucipo
se revelou um verdadeiro jnio. Seus mestres eleatas, sem dvida, fizeram-no
desistir do conceito de cosmologia dos pitagricos; contudo, no puderam lhe
oferecer algo melhor. Era, ento, natural que ele se voltasse para as teorias do
seu concidado Anaxmenes, e o pouco que sabemos sobre o seu sistema mostra
que assim o fez, como Anaxgoras houvera feito antes dele. Rejeitou
deliberadamente a descoberta dos pitagricos de que a terra era esfrica, cuja
somente podem ser tratadas atravs de uma teoria do conhecimento e uma teoria
do comportamento.
(Filosofia Grega, cap. IV, "Leucipo")
A - DOXOGRAFIA
Trad. de Paulo F. Flor
1. SIMPLCIO, Do Cu, p. 294, 33 Heib. (DK 68 A 37).
1 OUAS NOTAS marginais da obra de Aristteles De Demcrito mostraro
a opinio destes homens. Demcrito julga que a natureza das coisas eternas so
pequenas substncias infinitas em grande quantidade. Para estas admite um
outro lugar infinito em grandeza. E chama o lugar com estes nomes de vazio, de
nada, de infinito e cada uma das substncias com os nomes de algo, de slido e
de ser. E julga que as substncias so to pequenas que fogem s nossas
B - FRAGMENTOS
Trad. de Anna L. A. de A. Prado
ESCRITOS AUTNTICOS ENCONTRADOS NA EDIO DE TRASILO
DAS TETRALOGIAS
I II ESTUDOS TICOS (DK 68 B Oa OC; 1 - 4a).
Oa. Pitgoras
Ob. Sobre o Carter do Sbio
Oc. Sobre o que H no Hades
1. PROCLO, Comentrios Repblica, 11, 223, 6.
Sobre o Hades
Ia. FILODEMO, Sobre a Morte, 29, 27.
11q. Projees
11r. Grande Ano ou Astronomia Calendrio
12. CENSORINO 18, 8.
O ano de Filolau e de Demcrito consta de 82 anos com 28 meses
intercalares.
13. APOLNIO DSCQLO, Sobre os Pronomes, p. 65, 15.
Fercides na Teologia e ainda Demcrito no Sobre a Astronomia
e nas obras suprstites usam a forma contrata e no contrata do genitivo
do pronome pessoal da primeira pessoa do singular.
14. PARTES SUPERSTITES DO CALENDRIO DA "ASTRONOMIA"
1. VITRUVIO IX, 6, 3.
Sobre os fenmenos da natureza, Tales de Mileto, Anaxgoras de
Clazmena, Pitgoras de Samos, Xenfanes de Colofo, Demcrito de Abdera
descobriram as regras segundo as quais eles so governados pela natureza das
coisas e o modo pelo qual vm a existir. Tendo prosseguido as descobertas
deles, Eudoxo, Euctemon, Calipo, Meton, Filipe, Hiparco, Arato e outros
descobriram o nascimento e ocaso dos astros e o significado das tempestades, a
partir da astrologia, com o mtodo dos calendrios, e deixaram este mo do
explicado aos psteros.
Idem, IX, 5, 4. Descrevi, de acordo com Demcrito, as figuras que no
mundo dos astros so modeladas e formadas pela natureza e pela mente divina,
apenas, porm, aquelas cujo nascente e ocaso podemos notar e contemplar com
nossos olhos.
2. EUDOXO, Arte Astronmica, col. 22, 21.
Solstcio de inverno no 19 ou 20 dia. Do equincio de outono ao
solstcio de inverno, 91 dias.
3. GMINO, Introduo (Calendrio do sc. II a.C, que contm extratos
do Calendrio de Demcrito).
Escorpio:
4 dia
Sagitrio:
13- dia
16- dia
Capricrnio
Aqurio:
12- dia
3- dia
16 - dia
Peixes
4 dia
14 dia
Carneiro
Gmeos
10 dia
29 dia
14
26
Outubro,8
29
Novembro, 13
27
Dezembro, 5
10
27
29
Janeiro, 4
20
24
Fevereiro, 6
8
24
Maro, 7
18
27
Abril, 24
Maio, 28
Junho, 3
22
28
Julho, 16
26
Agosto, 19
18
23
Maro, 17
Setembro, 2
Outubro, 6
Novembro, 25
Ocaso de Peixes.
Mudana de tempo e predominncia de chuva.
Nascer da Cabra, sopra o vento norte.
Sol em Sagitrio
Segundo o comentrio de Proclo, por acaso equivale a por conveno e equilbrio equivale a honionmia. (N. do T.)
AUTNTICOS
DE
ESCRITOS
NO
Alguns comentadores negam que as sentenas 35 a 115 sejam da autoria de Demcrito e as atribuem a um Demcrates de Afidna. Teriam sido escritas em
dialeto tico e, posteriormente, transcritas para o jnico, ou melhor, para um pseudojnico. Diels (cf. in Diels Kranz, Die Fragmente der Vorsokratikcr, III,
p.p. 153-154), refutando essa hiptese, lembra que: 1) na tradio manuscrita srio-rabe do Georgicon de Demcrito, o nome do autor aparece sob corruptela,
Demcrates; 2) a presena de certas formas do velho tico no razo suficiente para impugnar a autoria de Demcrito, uma vez que elas ocorrem tanto em
inscries quanto em obras literrias jnias. (N. do T.)
comprazem na sujeira.
148. IDEM, Sobre o Amor dos Filhos, 3, p. 495 E.
O umbigo firmado primeiro no tero como ancoragem contra a agitao
e o deslocamento, cabo e pednculo do fruto que est sendo gerado e vir a
existir.
149. IDEM, So mais graves as doenas da alma ou as do corpo? 2,
p. 500 D.
Se tu te abrisses, segundo Demcrito, encontrarias dentro de ti um celeiro
de males diversos, causadores de muito sofrimento, e um tesouro.
150. IDEM, Questes de Convivas, 1,1,5, 614 D E.
Isto , aqueles que torcem o verdadeiro sentido das palavras. (N. do T.)
T.)
Impossvel traduzir o jogo de palavras que evidente no texto grego: damott (- divindade) um dos elementos da palavra eudaimona (= felicidade). (N. do
o que preciso, entedia-se com coisas tais, quando se lembra de alguma delas,
sente medo e atormenta-se a si mesmo.
175. IDEM, II, 9, 4.
Os deuses do aos homens todos os bens, tanto antigamente quanto agora.
Apenas as coisas quantas so ms, prejudiciais e inteis, os deuses no do aos
homens nem antigamente, nem agora, mas so eles prprios que as procuram
por cegueira da mente e insensatez.
176. IDEM, II, 9, 5.
A sorte generosa, mas insegura; a natureza, porm, auto-suficiente; por
isso vence com o que tem de menor e seguro o que a esperana tem de maior.
177. IDEM, II, 9, 40.
Um discurso nobre no encobre uma ao m, nem uma ao boa
enxovalhada por uma calnia.
178. IDEM, , 32, 66.
O pior de todos os males a leviandade no educar a juventude, pois ela
que gera aqueles prazeres de que nasce a perversidade.
179. IDEM, , 31, 57.
Se as crianas tivessem liberdade de no trabalhar, nem as letras
aprenderiam, nem a msica, nem as lutas, nem o sentimento de honra que a
principal condio para a virtude, pois sobretudo desses estudos que costuma
nascer o sentimento de honra.
180. IDEM, II, 31, 58.
A educao para afortunados adorno, mas para infortunados lugar de
refgio.
181. IDEM, II, 31, 59.
Mais eficiente para levar virtude mostrar-se- quem emprega exortao
e persuaso pela palavra do que quem usa lei e coao. E provvel, com efeito,
que s ocultas erre quem a lei afasta da injustia; aquele, porm, que
conduzido ao dever pela persuaso, no provvel que, s ocultas ou s claras,
cometa uma falta. E agindo corretamente com perspiccia e saber que se vem a
ser corajoso e, ao mesmo tempo, franco.
182. IDEM, , 31, 66.
Os belos objetos o aprendizado constri com o esforo, mas os feitos se
oferecem de si mesmo sem esforo....187
183. IDEM, , 31, 72.
H perspiccia entre jovens e ausncia de perspiccia entre velhos, pois o
tempo no ensina a pensar, mas a instruo precoce e a natureza.
184. IDEM, , 31, 90.
O convvio contnuo dos maus faz crescer a disposio para o vcio.
185. IDEM, , 31, 94.
So melhores as esperanas dos homens educados que a riqueza dos
ignorantes.
186. IDEM, II, 33, 9.
Acordo no pensar engendra amizade.
187. IDEM, 111, 1, 27.
Para os homens mais acertado dar valor alma que ao corpo, pois, se a
perfeio da alma corrige a maldade do corpo, a fora do corpo, sem
inteligncia, em nada faz melhor a alma.
188. IDEM, III, 1, 46.
Limite das coisas vantajosas e desvantajosas o prazer e o desprazer.
189. IDEM, III, 1, 47.
O melhor para o homem levar a vida com o mximo de nimo e o
mnimo de desnimo. Isso aconteceria, se no se baseassem os prazeres nas
coisas mortais.
190. IDEM, III, 1, 91.
De obras vis deve-se afastar tambm as palavras.
191. IDEM, III, 1, 210.
187
Todos eles tm filhotes obedecendo natureza, sem por certo visar a vantagem
alguma. Mas quando os filhotes nascem, labutam e alimentam-nos como podem,
zelam muito por eles enquanto so pequenos e, se lhes acontece algo, ficam
tristes. Tal a natureza de todos os seres quantos tm alma. Entre os homens,
porm, j se criou a expectativa de que dos filhos advir tambm um proveito.
279. IDEM, IV, 26, 25.
Aos filhos, tanto quanto possvel, preciso distribuir o dinheiro e, ao
mesmo tempo, zelar por eles para que, tendo-o nas mos, no cometam um
desatino. E nesse mesmo momento que eles vm a ser mais parcimoniosos com
o dinheiro, mais cobiosos de ganho, e lutam uns com os outros, pois o que se
gasta em comum no incomoda como a despesa particular, nem as novas
aquisies animam, mas muito menos.
280. IDEM, IV, 26, 26.
E possvel, sem gastar muito do que seu, educar os filhos e construir
volta de sua propriedade e das pessoas deles uma muralha protetora.
281. IDEM, IV, 31, 49.
Assim como entre as feridas o cncer a pior doena, assim tambm para
as propriedades...188
282. IDEM, IV, 31, 120.
O uso do dinheiro, feito com inteligncia, pode contribuir para a
generosidade e para o bem do povo; sem inteligncia, um imposto189 pago
continuamente.
283. IDEM, IV, 33, 23.
Pobreza e riqueza so nomes para carncia e saciedade. No , portanto,
rico o carente, nem pobre o no carente.
284. IDEM, IV, 24, 25.
188
189
C - CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
Ver artigo sobre Leucipo p. 243.
2. Friedrich Nietzsche
Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho a. DEMCRITO
DE SUA VIDA sabem-se poucas coisas seguras, mas muitas lendas. Viagens
extraordinrias, a runa material, as honras que recebeu de seus concidados, sua
solido, seu grande poder de trabalho. Uma tradio tardia afirma que ele ria de
tudo...
Demcrito e Leucipo partem do eleatismo. Mas o ponto de partida de
Demcrito acreditar na realidade do movimento porque o pensamento um
movimento. Esse seu ponto de ataque: o movimento existe porque eu penso e
o pensamento tem realidade. Mas se h movimento deve haver um espao vazio,
o que equivale a dizer que o no-ser to real quanto o ser. Se o espao
absolutamente pleno, no pode haver movimento. Com efeito: 1) o movimento
espacial s pode ter lugar no vazio, pois o pleno no pode acolher em si nada
que lhe seja heterogneo; se dois corpos pudessem ocupar o mesmo lugar no
espao, poderia haver uma infinidade deles, pois o menor poderia acolher em si
o maior; 2) a rarefao e a condensao s se explicam pelo espao vazio; 3) o
crescimento s se explica porque o alimento penetra nos interstcios do corpo; 4)
em um vaso cheio de cinza pode-se ainda derramar tanta gua quanta se ele
estivesse vazio, a cinza desaparece nos interstcios vazios da gua. O no-ser ,
portanto, tambm o pleno, nastm (de nosso, eu aperto), o steren. O pleno
aquilo que no contm nenhum kenn. Se toda grandeza fosse divisvel ao
infinito, no haveria mais nenhuma grandeza, no haveria mais ser. Se deve
subsistir um pleno, isto , um ser, preciso que a diviso no possa ir ao
infinito. Mas o movimento demonstra o ser, tanto quanto o no-ser. Se somente
o no-ser existisse, no haveria movimento. O que resta so os tomos. O ser a
unidade indivisvel.
Mas, se esses seres devem agir uns sobre os outros pelo choque, preciso
que sejam de natureza idntica. Demcrito afirma, portanto, como Pitgoras, que
o ser deve ser semelhante a si mesmo em todos os pontos. O ser no pertence
mais a um ponto de que a outro. Se um tomo fosse o que o outro no , haveria
um no-ser, o que uma contradio. Somente nossos sentidos nos mostram
coisas qualitativamente diferentes. So chamadas tambm ideai ou skhmata.
Todas as qualidades so nmo, os seres s diferem pela quantidade. preciso,
pois, remeter todas as qualidades a diferenas quantitativas. Elas s se
distinguem pela forma (rhysms, skhma), pela ordem (diathig', txis), pela
posio (trope', thsis). A difere de N pela forma, AN de NA pela ordem, Z de
N pela posio. A principal diferena est na forma, que indica diferena de
grandeza e de peso. O peso pertence a cada corpo (como medida de todas as
quantidades). Como todos os seres so da mesma natureza, o peso deve
pertencer igualmente a todos, isto , mesma massa, o mesmo peso. O ser,
portanto, definido como pleno, dotado de uma forma, pesado; os corpos so
idnticos a esses predicados. Temos aqui a distino que reaparece em Locke: as
teria nascido por "acaso", concursu quodam fortuito, que o "acaso cego" reinaria
entre os materialistas. Esta uma maneira muito pouca filosfica de se exprimir.
O que preciso dizer que h uma causalidade sem finalidade, ananke sem
intenes. No h acaso, mas um conjunto de leis rigorosas, embora no
racionais...
Demcrito deduz todo movimento do espao vazio e do peso. Os tomos
pesados caem e fazem subir os tomos leves com sua presso. O movimento
original , bem entendido, vertical, uma queda regular e eterna no infinito do
espao; no se pode indicar sua velocidade, pois, como o espao infinito e a
queda regular, no h medida para essa velocidade...
Como os tomos vieram a operar movimentos laterais, a formar turbilhes
na regularidade das combinaes que se faziam e se desfaziam? Se tudo caa na
mesma velocidade, isso seria equivalente ao repouso absoluto; a velocidade
sendo desigual, eles se encontram, alguns so repelidos, produz-se um
movimento giratrio. Esse turbilho aproxima, primeiramente, o que de
mesma natureza. Quando os tomos em equilbrio so to numerosos que no
podem mais se mover, os mais leves so repelidos para o vazio exterior, como se
fossem expulsos; os outros permanecem juntos, entrelaando-se e formando uma
espcie de conglomerado... Cada um desses conglomerados que se separam da
massa dos corpos primitivos um mundo; h infinitos mundos. Estes nasceram
e perecero.
Cada vez que nasce um mundo, que uma massa produzida pelo choque
de tomos heterogneos se separou; as partes mais leves so empurradas para o
alto; sob o efeito combinado de foras opostas, a massa entra em rotao, os
elementos repelidos para fora depositam-se no exterior como uma pelcula. Esse
invlucro vai-se tornando cada vez mais fino, certas partes sendo atradas para o
centro pela rotao. Os tomos centrais formam a terra, aqueles que se elevam
formam o cu, o fogo, o ar. Alguns formam massas espessas, mas o ar que os
leva por sua vez levado em um rpido turbilho; neste eles secam pouco a
NDICE
OS PR-SOCRTICOS Vida e Obra
I. Do Mito Filosofia
II. Os Pr-Socrticos
Bibliografia
PARA LER OS FRAGMENTOS DOS PR-SOCRTICOS
TALES DE MILETO
DADOS BIOGRFICOS
A DOXOGRAFIA
1. Aristteles, Metafsica, I, 3.983 b 6 (DK 11 A 12)
2. Simplcio, Fsica, 23, 21 (DK 11 A 13)
3. Aristteles, Da Alma, 5, 411 a 7 (DK 11 A 22)
B CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
2. Friedrich Nietzsche
ANAXIMANDRO DE MILETO
DADOS BIOGRFICOS
A DOXOGRAFIA
1. Simplcio, Fsica, 24, 13 (DK 12 A 9)
2. Aristteles, Fsica, III, 4.203 b 6 (DK 12 A 15)
3. Aristteles, Meteorologia, II, 1.353 b 6 (DK 12 A 27)
B FRAGMENTOS
1. Simplcio, Fsica, 24, 13 (DK 12 B 1)
2. Hiplito, Refutao, I, 6, 1 (DK 12 B 2)
3. Aristteles, Fsica, III, 4.203 b (DK 12 B 3)
C CRTICA MODERNA
1. Friedrich Nietzsche
ANAXMENES DE MILETO
DADOS BIOGRFICOS
A DOXOGRAFIA
1. Simplcio, Fsica, 24, 26 (DK 13 A 5)
B FRAGMENTOS
1. Plutarco, De Primo Frigido, 7.947 F (DK 13 B 1).
2. Acio, I, 3, 4. (DK 13 B 2)
2a. Idem, II, 22 (DK 13 B 2 a)
C CRTICA MODERNA
Georg W. F. Hegel
PITGORAS DE SAMOS
DADOS BIOGRFICOS
A ~ CRTICA MODERNA
Friedrich Nietzsche, Os Pitagricos
XENFANES DE COLOFO
DADOS BIOGRFICOS
A DOXOGRAFIA
1. Plato, Sofista, 242 cd (DK 21 A 29)
2. Aristteles, Metafsica, I, 5.986 b 18 (DK 21 A 30)
3. Simplcio, Fsica, 22, 22 ss. (DK 21 A 31)
B FRAGMENTOS
Elegias (DK 21 B 1 9).
Stiras (DK 21 B 10 21 a)
Pardias (DK 21 B 22)
Sobre a Natureza (DK 21 B 23 41).
C CRTICA MODERNA
Georg W. F. Hegel a) A Escola Eletica
b) Xenfanes
HERCLITO DE FESO
DADOS BIOGRFICOS
A DOXOGRAFIA
A FRAGMENTOS
1. Aquiles, Introduo, 1, 13 (DK 67 B 1)
Ia. Papiro Hercul. 1788 (DK 67 B Ia)
2. Acio, I, 24, 4 (DK 67 B 2)
B CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
2. J. Burnet, Leucipo
DEMCRITO DE ABDERA
DADOS BIOGRFICOS
A DOXOGRAFIA
1. Simplcio, Do Cu, p. 294, 33 Heib. (DK 68 A 37)
2. Aristteles, Da Gerao e Corrupo, I, 2. 316 a 13
(DK 68 A 48 b)
3. Aristteles, Fsica, VIII, 9.265 b 24 (DK 68 A 58)
4. Aristteles, Da Gerao e Corrupo, I, 8. 326 a 9
(DK 68 A 60).
5. Aristteles, Fsica, II, 4, 195 b 36 (DK 68 A 68).
6. Aristteles, Fsica, II, 4. 196 a 24 (DK 68 A 69).
7. Aristteles, Da Alma, I, 2, 404 a 27 (DK 68 A 101)
B FRAGMENTOS
Escritos autnticos encontrados na edio de Trasilo
das Tetralogias
I II. Estudos ticos (DK B Oa Oc; 1 4a)
III VI. Estudos fsicos (DK 68 B 4b llk).
VII IX. Estudos matemticos (DK 68 B 11 1 15b)
X XI. Estudos literrios (DK 68 B 15c 26a)
XII XIII. Estudos tcnicos (DK 68 B 26b 28c)
Fragmentos autnticos de escritos no identificados
(DK 68 B 29 34).