Civilizao Grega Introduo A Grcia antiga desempenhou um papel muito importante na Antigidade, constituindo uma civilizao cuja influncia

foi profunda na formao da cultura ocidental. A Grcia antiga abrangia o sul da pennsula Balcnica (Grcia europeia ou continental), as ilhas do mar Egeu (Grcia insular) e o litoral da sia menor (Grcia asitica). Na Grcia continental, o solo rido e pedregoso, o que tornava difcil a prtica da agricultura. O relevo, muito acidentado, dificultava a comunicao entre vrios pontos do interior dessa regio. No litoral, havia facilidade de comunicao pelo mar. Sendo extremamente recortada, a costa grega apresentava uma srie de portos naturais. Vida econmica A economia grega teve, no seu incio, um carter nitidamente agrcola e familiar. Cada agregado familiar bastava-se a si mesmo. Enquanto o homem construa a casa, cultivava a terra, fabricava as armas, a mulher tratava da vida interior do lar, cozinhando, lavando, confeccionando as roupas. O sistema de trocas, forma primitiva da vida econmica, comea, contudo, j a esboar-se, do que nos do conta os poemas homricos em que vemos os pastores trocarem a l e o leite de seus gados por utenslios e produtos que vo buscar nas povoaes vizinhas. ainda um sistema rudimentar, mas que j anuncia uma mais vasta transformao. Os grandes domnios desaparecem, ou ficam limitados a um pequeno nmero, e a terra, at a abandonada ou coberta de florestas, comea a ser racionalmente aproveitada. Em breve o sistema de trocas aperfeioa-se, por mostrar-se insuficiente. Moeda Com o passar do tempo, os povos evoluram, e aparece a necessidade de criar um sistema mais aperfeioado de troca. Foi o incio da criao da moeda. Nos sculos VII e VIII, o ouro, o cobre e o ferro fazem a sua apario, como matria prima utilizve cunhada, isto , aquela em que o fabricante garante, pela sua marca e sua efgie, o peso e a qualidade, s posteriormente comea a ser difundida. A moeda aligeira-se e passa a ser fabricada apenas em ouro e prata, acabando finalmente por se tornar monoplio do estado. Com a difuso do uso da moeda, criam-se diferentes sistemas monetrios, e como conseqncia disso, as minas de ouro e prata da Grcia, so rapidamente esgotadas. S Esparta conserva a sua pesada e imprpria moeda de ferro, que se mantm em uso at o comeo do sculo III. A Escravatura O escravo grego, adquirido por compra aos povos orientais ou prisioneiro de guerra, embora sendo tratado com humanidade e podendo adquirir um pequeno peclio, no possua teoricamente nenhum direito, no podendo pelo menos de incio, libertar-se. A Religio Grega A religio grega, cujas origens so mltiplas como as de todas as religies, apresenta, de incio, um carter acentuadamente totmico, que se reflete no culto pelas divindade animais. Vestgios do primitivo totem aparecem ainda nos tempos histricos com os deuses de cauda de serpente com os animais que acompanham as divindades antropomrficas, como a coruja de Atenia e a guia de Zeus. Em Delfos, que tanta influncia iria ter, no sobre a vida religiosa, mas sobre a vida poltica dos gregos, o antigo deus era representado por uma serpente e s mais tarde assumiria a forma de Apolo. A divinizao das foras da natureza, que encontram-se em todas as religies primitivas misturadas com prtica de magia de carter imitativo, tambm uma das caractersticas da antiga religio grega, e traduz-se no culto da deusa-me, prprio de muitos outros povos, em que a terra primitivamente virgem se torna fecunda pela ao das chuvas.

Os gigantes e os tits antepassados dos homem que nascem desse conbio mais tarde sero escorraados por Zeus, deus de origem indo-ariana o que nos faz supor que essas formas primitivas do culto correspondem populao autctone, mais tarde vencida e dominada pelas tribos helnicas. Os gregos adoravam vrios deuses, e os representavam sob a forma humana. Portanto, sua religio era politesta e antropomrfica. Os deuses habitavam o monte Olimpo. No monte Olimpo habitavam 15 deuses, so eles: Zeus - Deus do cu e Senhor do Olimpo; Hstia - Deusa do lar; Hades - Deus do mundo subterrneo (inferno); Demter - Deusa da agricultura; Hera - Deusa do casamento; Posidon - Deus dos mares Ares - Deus da guerra; Atena - Deusa da inteligncia e da sabedoria; Afrodite - Deusa do amor e da beleza; Dionsio - Deus do vinho, do prazer e da aventura; Apolo - Deus do Sol, das artes e da razo; Artemis - Deusa da Lua, da caa e da fecundidade animal; Hefestos - Deus do fogo; Hermes - Deus do comrcio e das comunicaes. Asclpio - Deus da medicina. As trs Graas; As noves Musas; Eros; As Horas; As Morais. O culto aos deuses era to desenvolvido entre os gregos, que chegaram a erigir soberbos templos as suas divindades, nos quais realizavam suas oraes. Consideravam que os orculos eram meios utilizados pelos deuses para se comunicarem com eles. Literatura Pelo que diz respeito a literatura grega, h a considerar, uma grande obra: os poemas homricos. De fato, eles so a obra comum de um povo cuja unidade espiritual, se comea a formar, e ser a mais forte, atravs da histria, de todos os povos conhecidos.

E o seu valor no especificamente literrio. Contribuindo para a formao de uma tradio mtica e de uma religio comuns, eles estabeleceram definitivamente a base histrica dessa unidade. Mas logo a seguir, a literatura comeou a individualizar-se e, no sculo VI, as manifestaes literrias de carter pessoal j se multiplicavam por todo o mundo grego. Esse fenmeno particularmente evidente na poesia, que ensaia, com felicidade, os seus primeiros vos lricos e dramticos. A arquitetura e a escultura A arquitetura e a escultura vo se desenvolvendo a par, seja no progresso material, que se traduz pelo enriquecimento das cidades e das populaes, seja no progresso espiritual , que se revela nas instituies morais e polticas, na literatura e na filosofia. certo que as cidades gregas s viro atingir o seu mximo esplendor material na poca helenstica e conservaro sempre, no seu conjunto, um aspecto modesto, em nada comparvel com a grandiosidade suntuosa das cidades dos antigos imprios. A partir do sculo VI comeam a notar-se grandes progressos, que se evidenciam no s no tamanho das construes como no aperfeioamento e multiplicidade das formas arquiteturais. O aperfeioamento da aparelhagem das paredes, a utilizao da falsa-esquadria, que permite a adaptao de pedras poligonais, e o uso, em larga escala, de colunas caneladas e mais altas, coroadas por fustes soerguidos de formas mais delicadas e imaginosas, vem a par com o emprego do mrmore nas construes, que, a partir do sculo VI, se generaliza. O estilo drico mais simples, mas mais grandioso, combina-se com o jnico, impregnado de influncias orientais, com os seus graciosos capitis cercados por frisos esculpidos, caritides ou motivos ornamentais como cenas descritivas, ou em que a flor de loto predomina. A arquitetura grega teve como mrito essencial o ter justificado e encorajado a escultura, dado que o escultor tinha como principal funo ornamentar as grandes obras arquiteturais. Estas, mesmo no sculo V, confinavam-se aos edifcios pblicos, especialmente aos templos, vistos que as residncias particulares conservam at a poca helenstica a mesma configurao sbria e modesta. Mas at nos templos as inovaes no abundam. Os arquitetos gregos, mesmo os maiores, que dirigiram a construo do Partenon, dos Propileus e do Erecteion, e cujos nomes como o de Calcrates, Flocles, Menesicles e Ictino passaram a posteridade, no conseguiram resolver os problemas tcnicos a que os obscuros arquitetos medievais, iriam, entre o sculo X e o XIV, dar uma to simples e harmoniosa soluo. A Pintura e a Cermica Da pintura grega, se certo que chegaram at nos os nomes de Micon, Polignoto e Pananos, apenas se sabe, diretamente, que servia como decorao interior dos templos, visto que desapareceram todas as suas composies. Pelo desenho dos vasos pode-se afirmar que ele revela um progresso ntido sobre a pintura dos imprios antigos, embora esse progresso se refira exclusivamente ao desenho e no cor, que continua a ser basta e empastada. Da cermica conservaram-se magnficos exemplares, alguns assinados por Eufrnio, o mestre ceramista mais notvel da antigidade grega. A Cincia e a Filosofia Cincia e filosofia so, de comeo, na Grcia, inseparveis, e a sua ciso s se vir a fazer e dentro de certa medida na poca helenstica, para se efetivar nos tempos modernos, sem que, as ligaes entre as duas se rompam inteiramente. Cincia, no seu sentido mais vasto, significa conhecimento, e assim parece envolver a prpria filosofia, que no mais que uma tentativa permanente desiludida, mais teimosamente persistente, de conhecimento total.

Esparta Esparta , ou Lacedemnia, localizava-se na pennsula do Peloponeso, na plancie da Lacnia. Foi fundada no sculo IX a.C., as margens do rio Eurotas, aps a unio de trs tribos dricas. Esparta tem sido considerada muito justamente o prottipo da cidade aristocrtica. Politicamente, Esparta organizava-se sob uma diarquia, ou seja, uma monarquia composta por dois reis, que tinham funes religiosas e guerreiras. As funes executivas eram exercidas pelo Elforato, composto por cinco membros eleitos anualmente. Havia tambm a Gersia, composta por 28 membros da aristocracia, com a idade superior a 60 anos, que tinham funes legislativas e controlavam as atividades dos diarcas. Na base das estruturas polticas, encontravam-se a pela ou assemblia popular, formada por todos os cidados maiores de 30 anos, que tinham a funo de votar leis e escolher os gerontes. O modo de vida espartano, rigidamente regulamentado, visava perpetuar de todas as formas, a estrutura social existente. A educao do cidado espartano era dirigida intensamente para a obedincia autoridade e para a aptido fsica, fundamentais um estado militarizado. Todas as crianas que possussem debilidade fsica, algum indcio de doena ou fraqueza, eram sacrificadas ao nascer. As demais ficavam com suas famlias at os sete anos de idade, e depois os meninos eram entregues ao estado. At os 18 anos aprendiam a viver em duras condies, recebiam uma rgida disciplina, depois entravam para o exrcito, tornando-se hoplitas. Aos 30 anos tornavam-se cidados, podendo casar e ter participao poltica. Somente aos 60 anos eram desmobilizados do exrcito podendo fazer parte da Gerssia. Atenas Atenas situava-se na tica, apresenta uma paisagem movimentada, onde colinas e montanhas parcelam pequenas plancies. A ocupao inicial da tica se fez com os arqueus, seguidos posteriormente por jnios e elios. Atenas conservou a monarquia por muito tempo, at que foi substituda pelo arcontado. O arcontado era composto por nove arcontes cujos mandados eram anuais. Foi criado tambm um conselho o aerpago composto por euptridas, com a funo de regular a ao dos arcontes. Estabeleceu-se assim o pleno domnio oligrquico. No sculo V, perodo de seu maior desenvolvimento, essa admirvel democracia ateniense representou a maior realizao poltica da Antigidade. O regime poltico de Atenas, pela primeira vez, o conceito puro de democracia se estabelece, assenta sobre a igualdade dos cidados em face da lei. Aos poucos, os ltimos vestgios de privilgio vo desaparecendo, e ficam de fora as mulheres, os estrangeiros e os escravos. Alm de se encarnar nos usos e costumes que o exerccio das liberdades e o sentimento de igualdade torna mais compassivos e humanos, ela se encontra garantida na lei que lhe probe que lhes seja dada a morte pelo seu senhor, punindo, severamente, as sevcias e os maus tratos. Sem ser perfeito, o funcionamento da democracia em Atenas est assegurado pela adequada formao dos seus rgos polticos. De fato, tanto quanto possvel, a vontade popular, isto , a soberania do povo, encontrou nas instituies democrticas de Atenas a forma se exprimir e exercer.

Civilizao Grega - Histria da Civilizao

Perodos de Formao da Civilizao

3000 -1100 a.e.c

A Grcia em seus Primrdios Os gregos fazem parte de um vasto conjunto de povos designados com o nome convencional de Indo-Europeus. Estes, ao que parece, se localizavam, desde o quarto milnio, ao norte do Mar Negro, entre os Crpatos e o Cucaso, sem jamais, todavia, terem formado uma unidade slida, urna raca, urn imprio organizado e nem mesmo uma civilizaco material comum. Talvez tenha existido, isto sim, uma certa unidade linguistica e uma unidade religiosa. Pois bern, essa frgil unidade, mal alicercada num aglomerado de povos, rompeuse, l pelo terceiro milnio, iniciando-se, ento, uma srie de migraces, que fragmentou os Indo-Europeus em vrios grupos lingusticos, tomando uns a direo da Asia (armnio, indoiraniano, tocariano, hitita), permanecendo os demais na Europa (balto, eslavo, albans, celta, itlico, grego, germanico). A partir dessa disperso, cada grupo evoluiu independentemente e, como se tratava de povos nmades, os movimentos migratrios se fizeram no tempo e no espaco, durante sculos e ate milnios, no so em relao aos diversos grupos entre si, mas tambm dentro de um mesmo grupo. Assim, se as primeiras migraes indo-europias (indo-iranianos, hititas, itlicos, gregos) esto sculos distantes das 1timas (baltos, eslavos, germnicos...), dentro de um mesmo grupo as migraes se fizeram por etapas. Desse modo, o grupo itlico, quando atingiu a Itlia, j estava fragmentado, dialetado, em latinos, oscos e umbros, distantes sculos uns dos outros, em relao chegada a seu habitat comum. Entre os helenos o fato ainda mais flagrante, pois, como se ha de ver, os gregos chegaram a Hlade em pelo menos quatro levas: jnios, aqueus, elios e drios e, exatamente como aconteceu com o itlico, com sculos de diferena entre um grupo e outro. Para se ter urna idia, entre os jnios e os drios medeia uma distancia de cerca de oitocentos anos! Se no possvel reconstruir, mesmo hipoteticamente, o imprio indo-europeu e tampouco a lngua primitiva indo-europia, pode-se, contudo, estabelecer um sistema de correspondncias entre as denominadas lnguas indo-europias, mormente, e o que importa no momento, no que se refere ao vocabulrio comum e, partindo deste, chegar a certas estruturas religiosas dessa civilizao.

O vocabulrio comum mostra a estrutura patrilinear da familia, o nomadismo, urna forte organizao militar, sempre pronta para as conquistas e os saques. Igualmente se torna claro que os indo-europeus conheciam hem e praticavam a agricultura; criavam rebanhos e conheciam o cavalo.

1100 800 a.e.c

Introduo A Era negra ou Idade das Trevas na Grcia (1100 - 800 a.e.c.) cujo incio tem lugar a partir da invaso drica e do final da civilizao micnica no sculo XI a.C. e cujo fim marcado pela ascenso das primeiras cidades-estados gregas no sculo IX a.e.c., pela literatura pica de Homero e pelos primeiros registros escritos a utilizarem o alfabeto grego, no sculo VIII a.e.c..

A arqueologia mostra que houve uma colapso da civilizao que habitava o mundo Mediterrneo ocidental durante esse perodo. Os grandes palcios e cidades dos micnicos foram destrudos ou abandonados. A civilizao hitita entrou em colapso. Cidades inteiras foram destrudas, desde Tria at Gaza. A lngua grega deixou de ser escrita. A arte cermica da idade das trevas grega consistia em desenhos geomtricos simplistas, a decorao figurativa da produo micnica anterior sendo inexistente. Os gregos do perodo da idade das trevas viviam em habitaes menores e mais esparsas, o que sugere a fome, escassez de alimentos e uma queda populacional. No foram encontrados em stios arqueolgicos nenhum artigo importado, mostrando que o comrcio internacional era mnimo. O contato entre poderes do mundo exterior tambm foi perdido durante essa poca, resultando num progresso cultural vagaroso, bem como uma atrofia em qualquer tipo de crescimento. Os reis desse perodo mantiveram sua forma de governo at que foram substitudos por uma aristocracia. Mais tarde, algumas reas, dessa aristocracia foi substituda por um setor aristocrtico dentro de si prprio - a elite da elite. As tcnicas militares de guerra tiveram seu foco mudado da cavalaria para a infantaria, e devido ao barato custo de produo e de sua disponibilizao local, o ferro substituu o bronze como metal, sendo usado na manufatura de ferramentas e armas. Lentamente a igualidade cresceu entre os diferentes estratos sociais, resultando na usurpao de vrios reis e na ascenso da famlia (, genos). As famlias (, gnoi) comearam a recontruir seu passado, na tentativa de traar suas linhagens a heris da Guerra de Tria, e ainda mais alm principalmente a Heracles. Enquanto a maior parte daquelas histrias eram apenas lendas, algumas foram separadas por poetas da escola de Hesodo. Alguns desses "contadores de histrias", como eram chamados, incluam Hecateu de Mileto e Acusilau de Argos, mas a maioria desses poemas foram perdidos. Acredita-se que os poemas picos de Homero contm um certo montante de tradio preservada oralmente durante o perodo da Idade das Trevas. A validade histrica dos escritos de Homero tm sido disputada vigorosamente a "questo homrica"). Ao fim desse perodo de estagnao (uma das principais caractersticas da Idade das Trevas) a civilizao grega foi engolida por um renascena que espalhou-se pelo mundo grego chegando at ao Mar Negro e Espanha. Nova Forma de Escrita O uso do sistema silbico dos minicos, as to chamadas escritas lineares, caram em ntido desuso uma vez que o novo sistema alfabtico de escrita semtico, criado pelos fencios mas tomado - e, depois, modificado - pelos gregos comeou a ser empregado - para grafar no s a lngua grega, mas tambm outras lnguas no mediterrneo ocidental da poca. Antes desse turbulento perodo, os micnicos escreviam sua lngua utilizando o Linear B, mas aps a idade das trevas, quando a histria comeava novamente a ser registrada, encontramos este novo alfabeto, o habitual alfa-beta-gama. Tambm os etruscos mais antigos provavelmente se beneficiaram com a nova forma de escrita. Uma vez que esse povo alcanou a Itlia ocidental nos sculos posteriores a 1.200 a.e,c., esse mesmo sistema de escrita espalhou-se

rapidamente pela Itlia - servindo de grande valia ao latim - e chegando a ser adotado pelas tribos germnicas nortistas na forma de runas. Os lmnios, de posse dum idioma falado na ilha egia de Lemnos, similar lngua etrusca, usavam um alfabeto idntico aos dos etruscos numa inscrio chamada Estela de Lemnos. As escritas lineares anteriores, contudo, no foram abandonadas inteiramente, uma vez que algumas inscries pertencentes a sculos posteriores foram encontradas mostrando tais sistemas de escrita, como as inscries de eteocipriotas. Os Povos do Mar por volta dessa poca que revoltas em larga escala tomaram lugar, alm de tentativas de usurpao dos reinos existentes por parte de povos vizinhos vtimas da praga, inanio e penria. O reino hitita tombou devido invaso dos chamados "povos do mar", um conjunto de populaes originrias das reas circumvizinhas em volta do Mediterrneo. Um outro conjunto de povos tentou tomar o Egito duas vezes: uma durante o reino de Merneptah, e novamente durante o reino de Ramss III. As defesas egpcias, contudo, ao contrrio das hititas, tiveram sucesso em ambas as vezes.

800 500 a.e.c

Introduo No h uma datao fixa ou universalmente aceita para o incio ou fim do perodo arcaico grego. Geralmente chama-se "Grcia Antiga" a todo o perodo da histria grega anterior ao Imprio Romano, enquanto "Grcia Arcaica", termo usado pelos historiadores, refere-se especificamente a um dos perodos da antigidade grega.

A Grcia arcaica considerada pela maioria dos historiadores como uma cultura que representou o fundamento da civilizao ocidental. A cultura grega

foi uma influncia poderosa no Imprio Romano, que levou a muitas partes da Europa uma verso dessa cultura. A civilizao da Grcia arcaica foi de influncia pujante no mundo moderno, em diversos aspectos culturais, como lngua, poltica, educao e escolaridade, filosofia, arte e arquitetura, principalmente durante a Renascena na Europa Ocidental, e, novamente, durante vrios revivals no-Clssicos no sculos XVIII e XIX d.e.c. tanto na Europa como nas Amricas. A unidade poltica bsica na Grcia arcaica era a plis (), geralmente traduzida como cidade-estado. A prpria palavra "poltica" (em grego, , assuntos pblicos ou assuntos do Estado) significa "assuntos da plis". Cada cidade era independente, ao menos em teoria. Algumas cidades poderiam ser subordinadas a outras (como uma colnia tradicionalmente acedendo sua cidade-me), outras poderiam adotar formas de governo inteiramente dependentes de outras cidades (os Trinta Tiranos de Atenas foram impostos por Esparta ao fim da Guerra do Peloponeso), mas o ttulo de poder supremo de cada cidade encontrava-se nelas prprias. Isso significa que quando a Grcia entrava em guerra (p.ex., contra o Imprio Persa), era como se uma aliana entrasse em guerra. Tal caracterstica, por outro lado, tambm deu ampla oportunidade para guerras dentro da prpria Grcia, entre cidades diferentes.

500 400 a.e.c

Introduo

Os Perodos que datam a histria da Civilizao grega variam de autor pra autor, seguindo nosso modelo o Perodo Clssico estende-se de 500 e 400 a.e.c., seguido pelo Perodo ps-classico que vai de 400 a 330 a.e.c. O Perodo

Clssico marcado pela guerra contra os persas e a hegemonia e declnio de Atenas e inicio do domino Espartano em 404 a.e.c. Cada um destas plis desenvolveu o seu modelo poltico (a oligarquia militarista em Esparta e a democracia aristocrata em Atenas).

Ao nvel externo verifica-se a ascenso do Imprio Persa Aquemnida quando Ciro II conquista o reino dos Medos. O Imprio Aquemnida prossegue uma poltica expansionista e conquista as cidades gregas da costa da sia Menor. Atenas e Ertria apoiam a revolta das cidades gregas contra o domnio persa, mas este apoio revela-se insuficiente j que os Jnios so derrotados: Mileto tomada e arrasada e muitos Jnios decidem fugir para as colnias do Ocidente. O comportamento de Atenas iria gerar uma reao persa e esteve na origem das Guerras Mdicas (490-479 a.e.c.). Em 490 a.e.c. a tica invadida pelas foras persas de Dario I, que j tinham passado por Ertria, destruindo esta cidade. O encontro entre Atenienses e Persas ocorre em Maratona, saldando-se na vitria dos Atenienses, apesar de estarem em desvantagem numrica. Dario prepara a desforra, mas falece em 485 a.e.c., deixando a tarefa ao seu filho Xerxes I que invadiu a Grcia em 480 a.e.c.. Perante a invaso, os Gregos decidem esquecer as diferenas entre si e estabelecem uma aliana composta por 31 cidades, entre as quais Atenas e Esparta, tendo sido atribuda a esta ltima o comando das operaes militares por terra e pelo mar. As foras espartanas lideradas pelo rei Lenidas I conseguem temporariamente bloquear os Persas na Batalha das Termpilas, mas tal no impede a invaso da tica. O general Temstocles tinha optado por evacuar a populao da tica para Salamina e sob a direo desta figura Atenas consegue uma vitria sobre os Persas em Salamina. Em 479 a.e.c. os gregos confirmam a sua vitria desta feita na Batalha de Platias. A frota persa foge para o Mar Egeu, onde em 478 a.e.c. vencida em Mcale. Com o fim das Guerras Mdicas, e em resultado da sua participao decisiva no conflito, Atenas sob a liderana do lendrio Pricles, torna-se uma cidade poderosa que passa a intervir nos assuntos do mundo grego. Esparta e Atenas distanciam-se e entram em rivalidade, encabeando cada um delas uma aliana poltica e militar: no caso de Esparta era a Liga do Peloponeso e no caso de Atenas a Liga de Delos. Esta ltima foi fundada em 477 a.e.c. e era composta essencialmente por estados martimos que encontravam-se prximos do Mar Egeu, que temiam uma nova investida persa. O centro administrativo da liga era a ilha de Delos. Para poder atingir o seus objetivos a Liga precisava possuir uma frota. Os seus membros poderiam contribuir para a formao desta com navios ou dinheiro, tendo muitos estados optado pela ltima opo. Com o tempo Atenas afirma-se como o estado mais forte da Liga, fato simbolizado com a transferncia do tesouro de Delos para Atenas em 454 a.e.c.. Os Atenienses passam a considerar qualquer secesso da Liga como um ato de traio e punem os

estados que tentam faz-lo. Esparta aproveita este clima para realizar a sua propaganda. As relaes entre as duas pleis atingem o grau de saturao em 431 a.e.c., ano em que se inicia a guerra. As causas para esta guerra, cuja principal fonte para o seu conhecimento o historiador Tucdides, so essencialmente trs. Antes do conflito Atenas prestara ajuda a Crcira, ilha do Mar Jnio fundada por Corinto (aliada de Esparta), mas que era completamente independente. Atenas tambm decretara sanes econmicas contra Mgara, justificadas com base em uma alegada transgresso de solo sagrado entre Mgara e Atenas. Para alm disso, Atenas realiza um bloqueio naval cidade de Potideia, no norte da Grcia, sua antiga aliada que se revoltara e pedira ajuda a Corinto. Esparta lana um ultimato a Atenas: deve levantar as sanes a Mgara e suspender o bloqueio a Potideia. Pricles consegue convencer a Assembleia a rejeitar o ultimato e a guerra comea. Os Atenienses adotam a estratgia proposta por Pricles, que advogava que a populao dos campos se concentrasse no interior das muralhas de Atenas; os alimentos e os recursos chegariam atravs do porto do Pireu. Contudo, a estratgia teve um resultado imprevisvel: a concentrao da populao, aliada a condies de baixa higiene provocou a peste que atingiu ricos e pobres e o prprio Pricles. A guerra continuou at 422 a.e.c. ano em que Atenas derrotada em Anfpolis. Na batalha morrem o general espartano Brsidas e o ateniense Clon, ficando o ateniense Ncias em condies de estabelecer a paz (Paz de Ncias, 421 a.e.c.). Apesar do suposto cessar das hostilidades, entre 421 e 414 as duas pleis continuam a combater, no diretamente entre si, mas atravs do seus aliados, como demonstra a ajuda secreta dada a Argos por Atenas. Em 415 a.e.c. Alcibades convenceu a Assembleia de Atenas a lanar um ataque contra Siracusa, uma aliada de Esparta, em expedio que se revelou um fracasso. Com a ajuda monetria dos Persas, Esparta construiu uma frota, que foi decisiva para vencer a guerra. Na Primavera de 404 a.e.c. Atenas rende-se.

400 330 a.e.c

Introduo O Perodo conhecido como Ps-Clssico, marca a vitria de Tebas contra Esparta e consequentemente seu perodo de Hegemonia sobre a Hlade. Com o Enfraquecimento das cidades-estado gregas devido ao longo de perodo de guerras desde a invaso dos persas at a derrota final de Esparta contra Tebas, abriu caminho para que os macednicos sob o comando de Phillip invadissem e adquirissem direitos polticos sobre todos os helenos, enfim, a hlade estava unida sob uma bandeira, um s estado, o Imprio Macednico.

Vrias alianas e acordos foram fechedos entre os helenos, tendo principalmente a bandeira ateniense frente a fim de repelir mais um ataque brbaro terra sagrada de Zeus, mas desta vez sem sucesso, culminando em 338 a.e.c. a derrota final dos helenos sob as poderosas falanges macednicas. O reino da Macednia, situado a norte da Grcia, emerge em meados do sculo IV a.e.c. como nova potncia. Os macednios que no falavam o grego e no adoptaram o modelo poltico dos gregos, eram vistos por estes como brbaros. Apesar disso, muitos nobres macednios aderiram cultura grega, tendo a Macednia sido responsvel pela difuso da cultura grega em novos territrios. Durante o reinado de Filipe II da Macednia o exrcito macednio adota tcnicas militares superiores, que aliadas diplomacia e corrupo, vo permitir-lhe a dominar as cidades da Grcia. Nestas formam-se partidos favorveis a Filipe, mas igualmente partidos que se opem aos Macednios. Em 338 a.e.c. Filipe e o seu filho, Alexandre, o Grande, derrotam uma coligao grega em Queroneia, desta forma colocando a Grcia continental sob domnio macednio. Filipe organiza ento a Grcia em uma confederao, a Assembleia de Corinto, procurando unir os gregos com um objetivo comum: conquistar o Imprio Persa como forma de vingar pela invaso de 480 a.e.c. Contudo, Filipe viria a ser assassinado por um nobre macednio em Julho de 336 a.e.c., tendo sido sucedido pelo seu filho Alexandre.

330 30 a.e.c

Introduo Da expresso "Helenistas", usada nos Atos dos Apstolos (VI, 1) para indicar os cristos da diaspora que falavam a Coin e liam a Bblia na traduo dos Setenta, O historiador J. G. Droysen (1808-1884 d.e.c) derivou a palavra helenismo. "Foi Droysen que descobriu na sua biografia de Alexandre Magno (1836) o verdadeiro significado das conquistas macednicas: deram elas inicio a uma nova poca histrica em que a cultura grega se ia misturando corn muitos elementos orientais.

Convencionou-se, assim, chamar Helenismo o periodo da Histria que se inicia com a morte de Alexandre Magno (323) e se estende, segundo uns, ate o ano de 146 a.e.c.. (data em que a Grcia passou sob o controle do proconsul da provncia da Macednia) ou, segundo ontros, ate o ano de 31 a.e.c. (data da batalha de Actium). Observe-se desde logo que no pacIfica a definio de helenismo, o termo cmodo mas discutvel designar em seu conjunto a civilizao de trs sculos durante os quais a cultura grega irradiou-se bastante longe, alm de seu centro original. Eis algumas definies de Helenismo: 1. Civilizao surgida como produto da fuso de lementos culturais gregos e orientais nas regies conquistadas por Alexandre Magno; 2. Simples extenso da civilizao grega aos orientais; 3. Simples continuao da antiga civilizao Grega; 4. A mesma civilizao grega modificada por novas circunstncias;

Preferimos a primeira definio. Devemos contudo notar: 1. Muitos aspectos do helenismo j aparecem, pelo menos em germe, antes das conquistas de Alexandre; 2. A primeira grande caracterstica da nova poca histrica que assinala um rompimento com o passado so as grandes reviravotlas polticas subsequentes a morte de Alexandre; 3. O mundo helenstico revela-se um mundo de horizontes ampliados. O particularismo das cidades gregas acabou substituido por uma concepo universalista: a ecmene, o mundo habitado pelos homens civilizados que usam, como veculo de expresso, a lngua comum, a coin "o grego pode ser utilizado de Marselha at ao Indo, do Cspio as Cataratas. A nacionalidade passa para segundo plano; uma linguagem e uma educao comuns suscitam uma mesma cultura em todas as cidades do "mundo habitado"; a literatura, a cincia e sobretudo a filosofia, se propagam, ate um certo ponto, alm da Grcia; as classes superiores em Roma e em alguns lugares da Asia tem o sentimento de que a cultura grega necessria a todo o homem culto, ao menos superficialmente. O comrcio internacionalizado. Uma grande parte de barreiras caem; a liberdade de pensamento atinge urn grau que no mais se vera antes dos tempos modernos; o dio racial, salvo, talvez, entre os egpcios indgenas e alguns judeus, desaparece; a perseguico religiosa por motivos religiosos desconhecida (pois a ao de Augusto contra os judeus era uma medida poltica); a moral uma questo que interessa a cincia e no a autoridade. A personaildade do indivduo pode ter livre curso. uma poca de especialistas, quer para o trabaihador cientIfico ou para o carpinteiro que fabrica uma porta, mas incapaz de coloc-la.

Presentes em todas as culturas, os Mitos situam-se entre a Razo e a F, mas so considerados sagrados. Os principais tipos de mito referem-se origem dos deuses, do mundo e ao fim das coisas. Distinguem-se mitos que contam o nascimento dos deuses (Teogonia), mitos que contam a criao do mundo (Cosmogonia), mitos que explicam o destino do homem aps a morte (Escatologia) e outros. Segundo alguns especialistas, os mitos encarnam fenmenos fundamentais da vida: o Amor, a Morte, o Tempo, etc., e certos fenmenos, como as Florestas, as Tempestades, tm sempre um mesmo valor simblico, seja qual for a civilizao considerada. Em muitas mitologias, delineiam-se hierarquias de deuses, cada uma com um ou mais deuses supremos. A supremacia pode ser partilhada pelos membros de um casal, ou ser atribuda simultaneamente a dois ou trs deuses distintos. A Mitologia Helnica uma das mais geniais concepes que a humanidade produziu. Os gregos, com sua fantasia, povoaram o cu e a terra, os mares e o mundo subterrneo de Divindades Principais e Secundrias. Amantes da ordem, instauraram uma precisa categoria intermediria para os Semideuses e Heris. A mitologia grega apresenta-se como uma transposio da vida em zonas ideais. Superando o tempo, ela ainda se conserva com toda a sua serenidade, equilbrio e alegria. A religio grega teve uma influncia to duradoura, ampla e incisiva, que vigorou da pr-histria ao sculo IV e muitos dos seus elementos sobreviveram nos Cultos Cristos e nas tradies locais. Complexo de crenas e prticas que constituram as relaes dos gregos antigos com seus deuses, a religio grega influenciou todo o Mediterrneo e reas adjacentes durante mais de um milnio. Os gregos antigos adotavam o Politesmo Antropomrfico, ou seja, vrios deuses, todos com formas e atributos humanos. Religio muito diversificada, acolhia entre seus fiis desde os que alimentavam poucas esperanas em uma vida paradisaca alm tmulo, como os heris de Homero, at os que, como Plato, acreditavam no julgamento aps a morte, quando os justos seriam separados dos mpios. Abarcava assim entre seus fiis desde a ingnua piedade dos camponeses at as requintadas especulaes dos Filsofos, e tanto comportava os excessos orgisticos do culto de Dioniso como a rigorosa ascese dos que buscavam a purificao.

No perodo compreendido entre as primeiras incurses dos povos helnicos de origem Indo-europia na Grcia, no incio do segundo milnio a.e.c, at o fechamento das escolas pags pelo imperador bizantino Justinianus, no ano 529 da era crist, transcorreram cerca de 25 sculos de influncias e transformaes. Os primeiros dados existentes sobre a religio grega so as Lendas Homricas, do sculo VIII a.e.c, mas possvel rastrear a evoluo de crenas antecedentes. Quando os indo-europeus chegaram Grcia, j traziam suas prprias crenas e deuses, entre eles Zeus, protetor dos cls guerreiros e senhor dos estados atmosfricos. Tambm assimilaram cultos dos habitantes originais da pennsula, os Pelasgos, como o orculo de Dodona, os deuses dos rios e dos ventos e Demter, a deusa de cabea de cavalo que encarnava o ciclo da vegetao. Depois de se fixarem em Micenas, os gregos entraram em contato com a civilizao cretense e com outras civilizaes mediterrneas, das quais herdaram principalmente as divindades femininas como Hera, que passou a ser a esposa de Zeus; Atena, sua filha; e rtemis, irm gmea de Apolo. O incio da filosofia grega, no sculo VI a.e.c., trouxe uma reflexo sobre as crenas e mitos do povo grego. Alguns pensadores, como Herclito, os Sofistas e Aristfanes, encontraram na mitologia motivo de ironia e zombaria. Outros, como Plato e Aristteles, prescindiram dos deuses do Olimpo para desenvolver uma idia filosoficamente depurada sobre a divindade. Enquanto isso, o culto pblico, a religio oficial, alcanava seu momento mais glorioso, em que teve como smbolo o Partenon ateniense, construdo por Pricles. A religiosidade popular evidenciava-se nos festejos tradicionais, em geral de origem camponesa, ainda que remoada com novos nomes. Os camponeses cultuavam P, deus dos rebanhos, cuja flauta mgica os pastores tentavam imitar; as ninfas, que protegiam suas casas; e as nereidas, divindades marinhas. As conquistas de Alexandre o Grande facilitaram o intercmbio entre as respectivas mitologias, de vencedores e vencidos, ainda que fossem influncias de carter mais cultural que autenticamente religioso. Assim que foram incorporadas religio helnica a deusa frgia Cibele e os deuses egpcios sis e Serpis. Pode-se dizer que o sincretismo, ou fuso pacfica das diversas religies, foi a caracterstica dominante do perodo Helentico.

Antes dos deuses, o espao apresentava apenas uma confusa massa, em que se confundiam os princpios de todos os seres. "O sol, diz Ovdio, ainda no esparzia a sua luz pelo universo; a lua no estava sujeita s vicissitudes; a terra no se achava suspensa no meio do ar, em que se sustenta pelo seu prprio peso; o mar no tinha margens; a gua e o ar mesclavam-se terra

que no tinha solidez; a gua no era fluida, o ar no tinha luz, tudo era confuso. Nenhum corpo tinha a forma que devia ter e todos juntos se obstaculavam uns aos outros... Deus colocou cada corpo no lugar que devia ocupar, e estabeleceu as leis que formariam a unio deles. O fogo, que o mais leve dos elementos, ocupou a regio mais elevada, o ar tomou, sob o fogo, o lugar que lhe convinha; a terra, apesar do peso, encontrou o seu equilbrio e a gua que a circunda viu-se posta no lugar mais baixo." (Ovdio). Cu (Urano) tornou-se esposo da terra e da unio de ambos nasceram os Tits, dentre os quais sobressaem o Tempo (Cronos, mais tarde confundido com Saturno), Oceano, pai dos rios, Atlas, personificao das montanhas, Japeto, antepassado do gnero humano. Os Relmpagos (Ciclopes) e as Tempestades (Hecatonquiros), igualmente nascidos do Cu, surgem um instante, depois desaparecem, sem que se saiba para onde vo. que o Cu, quando lhe nascem filhos de tal espcie, os mergulha de novo no seio da Terra, me deles. Esta, no entanto, irritada com tal procedimento, instigou os Tits a rebelar-se contra o pai: o Tempo (Cronos) chefiou-os, e, armado de uma espcie de foice chamada harpe, que sua me lhe entregara, feriu gravemente o pai, reduzindo-o impotncia. O sangue que da chaga celeste tombou sobre a terra fez com que desta sassem as Frias; o que tombou sobre o mar deu nascimento a Afrodite (ou Vnus) personificao da Atrao. Essas velhas lendas, to esquecidas na grande poca helnica, acham-se assaz vagamente indicadas nos poetas e nunca aparecem na arte, sob a sua forma primitiva e arcaica. O atlas de Guigniaut, que serve de comentrio grande obra de Creuzer, d como representao de Urano uma figura de velho envolta em ampla manta e colocada no firmamento entre o sol e a lua.

Caos
Existia antes da criao e coexiste com o mundo formal, envolvendo-o como uma imensa e inexaurvel reserva de energias, Caos em grego (Khos), do verbo (khaein), abrir-se, entreabrir-se, significa abismo insodvel.

rebo
rebo era uma espcie de purgatrio grego Em grego (rebos), designa as trevas infernais. Trata-se de uma concepo indoeuropia, cuja raiz regwos, que aparece em snscrito como rjas, espao obscuro, no gtico riqiz, obscuridade, e no armnio erek, crepsculo.

Eros
Deus do amor, do desejo e seduo Em grego (ros), significa desejo incoercvel dos sentidos.

Eter
Camada superior do cosmo Em grego (Aithr), do verbo (athein), brilhar iluminar, onde "o brilhante".

Geia ou Gaia
Geia ou Gaia a Terra, a me de todos os Deuses e seres divinos Em grego (Gaa), etimologia ainda se desconhece.

Hemera
Personificao do Dia Em grego (Hemra), cuja base o indo-europeu mr, "claridade".

Montes
Simboliza as montanhas Em grego (rea), do verbo (resthai), "elevar-se", personificados como filhos de Gia, so em Hesodo a "agradvel habitao das Nifas".

Nix
Personificao da Noite Em grego (Nks), a personificao e a deusa da noite cuja rais o Indo-europeu nokwt "escurido.

Pontos
Personificao do Mar Em grego (Pntos), talvez da raiz pent, ao de caminhar, o snscrito tem pntbh, caminho, e o latim pons, ponte, passarela. Pontos , pois, a marcha, o caminho,

Trtaro
Lugar no Hades reservado punio eterna das almas condenadas Em grego (Trtaros), etimologia ainda se desconhece.

Urano
O Cu, primeiro rei dos deuses e pai dos demais seres primordiais Em grego (Urans). No mais se aceitando a aproximao com Varuna, talvez se pudesse cotejar o vocbulo grego com F (worsans), snscrito varsa-, "chuva", onde Urano seria "o que chove", fecundando Geia.

Afrodite
Deusa do amor e da fertilidade Em grego (Aphodte), de etimologia desconhecida. O grego (aphrs), "espuma", teve evidentemente influncia na criao do mito da deusa nascida das "espumas" do mar. Do ponto de vista etimolgico, no entanto, Afrodite nenhuma relao possui

Alfeu
Deus Rio Em grego (Alpheis), Que provm de alphs, "branco, alvo, claro", em latim albus, com o mesmo significado, o deus do rio homnimo, que corre no Peloponeso, entre a lida e a Arcdia.

Aqueloo
Deus-rio considerado o mais velho dos "trs mil" filhos de Oceano e Ttis Em grego (Akhelos), cuja fonte etimolgica, o que pouco provvel, seria o radical *qw, "gua".

Asteria
Fugindo de Zeus, tranformou-se em Ilha Em grego (Astera), que se prende etimologicamente a (ster), "estrela, estrela, estrela cadente meteoro" em latim Stella, com igual sentido.

Boreas
Deus Vento Em grego (Boras). possvel que Boreas signifique "vento da montanha", em indo-europeu * Gworeis, Snscrito giri, "montanha", j que o mesmo sopra dos montes da Tesslia e dos Balcs.

Eos
Puxa seu carro prpuro frente do carro solar anunciando o inicio de um novo dia

personificada, adorada por todos os povos indo-europeus. Etimologicamente se prende raiz *awes, "brilhar", snscrito usas, "aurora", drico aos, latim aur-ora, alemo Ost, "leste", onde nasce a luz.

Eris
Personificao da Discria, ris mais comumente, aps o poeta de Ascra, considerada como irm e companheira de Ares. Em grego (ris). Para alguns, ris, a "discrdia", se relacionaria com o indoeuropeu *erei, "perseguir, acossar" e, neste caso, seria da mesma famlia etimolgica que Erinia. Com efeito, ris na literatura significa "luta, contestao, rivalidade".

Escamandro
Deus Rio Em grego (Skmandros), talvez se relacione com o indo-europeu (*s)qamb, "ondular, curvar-se" e, nesse caso, seria "sinnimo etimolgico" do tambm deus-rio e seu aliado, Smois, em grego simeis, da raiz indo-europia *suimo - "sinuoso".

Estige
Rio infernal que cruza o Hades Em grego (Stks), relacionado com o verbo styguein,odiar, ter horror, detestar. Na Teogonia, Estige a mais velha das filhas de Oceano e Ttis, uma Ocenida, por conseguinte.

Hcate
Deusa benfica, que derrama sobre os homens os seus favores, concedendo-lhes a prosperidade material, o dom da eloquncia nas assemblias, a vitria nas batalhas e nos jogos, a abundncia de peixes aos pescadores. Em grego (Hekte), que o feminino de hkatos, isto , que "fere distncia", que "age como lhe apraz", qualidade especfica da grande deusa, sobre que se apai especialmente Hesodo na Teogonia.

Hipno
O sono, ser alado, percorre rapidamente o mundo e adormece todos os seres. Em grego (Hpnos), da raiz indoeuropeia *swep "aquietar-se, dormir", de onde o latim somnus.

ris
Mensageira dos deuses, especialmente de Hera Em grego (ris). Personificao do arcoris. Possvelmente a rais de Iris o indoeuropeu *wi, "dobrar", onde o latim uiriae, "bracelete". ris a ponte, o trao-de-unio entre o Cu e a Terra, entre os deuses e os homens.

Demeter

Deusa da vegetao e agricultura

Metis Em grego (Demter), cuja etimologia muitoe da sabedoria Deusa da Prudncia discutida. Deusa e me da terra cultivada foi compreendida pelos Em grego (Mtis), palavra que da antigos como um equivalente de (gu mesma famlia que mtron, Mtis a mter), "me-terra", em queSnscrito tem "sabedoria, a prudncia". O (gu), terra, seria correspondente do drio d>de,onde mtih, e o latim metiri, "medir", no sentido (Damter)>(Demter) fsico e moral.

Hades Nemesis

Rei do Hades "lugar" o mundo dos mortos: "cu A funo essencial desta divindade , pois, [campos elisios]"; "rebo quando a justia deixa de restabelecer o equilbrio, [purgatrio]" e "Trtaro [inferno]". ser equnime, em consequencia da hbris, de um Em grego de uma (Hdes) os praticada. "excesso", "insolncia" antigos interpretavam este(Nmesis),com base na Em grego vocbulo "Distribuir", etimologia popular, e Hades erradamente era onde Nmesis a "justia distributiva", da a traduzido por "indignao pela injustia praticada, a

Hera

punio divina".

Hera , antes de tudo, a deusa tutelar do Nilo casamento, a protetora das unies castas, o lao Na tradio helnica, Nilo o deus do Nl, o grande da famlia, assim como Zeus o lao da cidade rio egpcio Em grego (Hra), nome de etimologia Em grego (Nelos), d-lhe como controvertida. Talvez seja da mesma famlia etimologia o egpcio Nll, (rio) azul; remete ao etimolgica que (Hros), heri como snscrito nila, "azul", e chama a ateno designativo dos mortos divinizados e para o portugues anil, do rabe anl, com o protetores e, nesse caso, Hera significaria a mesmo sentido. protetora, a guardi.

Tanatos Hestia aspecto perecvel e destruidor da vida. Tnatos o

Deusa do lar e da lareira, protetora absoluta da Como famlia ndice do que desaparece na evoluo fatal das coisas prende-se simblica da Terra. Em grego a Morte(Hesta), deusa da lareira. Divindade que introduz as almas nos mundos Da mesma famlia etimolgica que o latim desconhecidos das trevas dos Infernos ou nas Vesta, cuja fonte o indo-europeu *wes, luzes do Paraso "queimar", em grego (heein), "passar pelo Em grego (Thnatos), tem como fogo, consumir". raiz o indo-europeu *dwen, "dissipar-se, extinguir-se". O sentido de "morrer", ao que parece, uma inovao do grego. O morrer no dos mares e oceanos Rei caso, significa ocultar-se, ser como sombra Em grego (Poseidn), Partindo-se da variante grfica (Poteidon), possvel, segundo Kretschmer, analisar o tenimo como justaposio do vocativo (*Ptei), v. (Psis), "senhor, esposo" e de (Das), nome

Posdon

Zeus
Pai dos deuses e dos homens, senhor do olimpo e rei de todas as divindades. Deus do trovao. Em grego (Zes), divindade suprema da maioria dos povos indo-europeus. Seu nome significa o que ele sempre foi antes de tudo:

Apolo Deus do conhecimento, da musica e das artes. Em grego (Apllon), Muitas tem sido as tentativas de explicar seu nome, mas at o momento, nada se pode afirmar com certeza. H os que procuram aproxim-lo do drico (pella) ou mais precisamente de (apllai), Ares Deus da Guerra Em grego (res), certamente est relacionado com (ar), "desgraa, violncia, destruio". Veja-se i snscrito irasyati, "ele entra em furor". Artemis Deusa da caa e dos campos Em grego (rtemis), de etimologia muito controvertida. Uns viram-na como uma "deusa-ursa" e, nesse caso, seu nome proviria do ilrio artos, urso, em grego (rktos). Outros consideram-na como procedentet do grego (rtamos), "a sanguinria". Atena Deusa do Conhecimento Em grego (Athen), cuja etimologia ainda desconhecida, sobretudo por tratarse de uma divindade "importada" do mundo mediterrneo ou, mais precisamente, da civilizao minica. Dioniso Deus da alegria, do vinho e da vegeteo Em grego (Dinysos), palavra ainda sem etimologia definida. Talvez o tenimo seja um composto do genitivo (Dio's') - nome do cu em trcio e de (Nysa), filho, onde Dionisio seria "filho do cu". Hebe Deusa da Juventude, servial dos deuses no Olimpo

juventude.

Hefesto Deus das forjas, artifice dos deuses, engenheiro divino Em grego (Hphaistos), cuja etimologia muito discutida. Talvez se pudesse, partindo da forma elia (phaistos), decompor-lhe o nome em *ap > *aph, "gua" e *aidh> *aistos, "acender, pr fogo em". Hermes Deus mensageiro, patrono dos alquimistas, deus dos ladres e dos viajantes. Em grego (Herms) e tembm

Aquiles
Na mitologia grega, Aquiles (em grego antigo: ; transl. Akhilleus) foi um heri da Grcia, um dos participantes da Guerra de Tria e o personagem principal e maior guerreiro da Ilada, de Homero. Aquiles tem ainda a caracterstica de ser o mais belo dos heris reunidos contra Tria, assim como o melhor entre eles. Lendas posteriores (que se iniciaram com um poema de Estcio, no sculo I d.C.) afirmavam que Aquiles era invulnervel em todo o seu corpo, exceto em seu calcanhar; ainda segundo estas verses de seu mito, sua morte teria sido causada por uma flecha envenenada que o teria atingido exatamente nesta parte de seu corpo. A expresso "calcanhar de Aquiles", que indica a principal fraqueza de algum, teria a a sua origem.

Belerofonte
Em grego (Bellerophnts), significa, etimologicamente, segundo Albert Carnoy, "aquele que cheio de fora".

Heitor
Heitor (em grego: , transl. Hektr) era, na mitologia grega, um prncipe de Tria e um dos maiores guerreiros na Guerra de Tria, suplantado apenas por Aquiles. Era filho de Pramo e de Hcuba. Com sua esposa, Andrmaca, foi pai de Astanax. Como o seu pai foi incapaz de combater, durante o cerco de Tria feito pelos Aqueus, devido sua avanada idade, Heitor foi nomeado general das tropas troianas. A sua fora, coragem e eficincia na guerra foram enormes: nos poemas picos de Homero, Heitor responsvel pela morte de 28 heris gregos; nem Aquiles obtm um nmero to grande (22 heris Troianos cados a seus ps). Pela voz do Destino, os Troianos estavam informados que as muralhas de Tria nunca cairiam enquanto Heitor se mantivesse vivo. Na Ilada, Homero chama-o de "domador de cavalos", devido a preocupaes de mtrica e porque, de modo geral, Tria era conhecida por ser criadora de cavalos. Na narrativa da Ilada, no entanto, Heitor nunca visto com cavalos. Outro epteto que lhe caracterstico "o do elmo flamejante". Heitor contrasta fortemente com Aquiles. Se por um lado Aquiles foi essencialmente um homem de guerra, Heitor lutava por Tria e por aquilo que esta representava. Alguns estudiosos tm vindo a sugerir que Heitor, e no Aquiles, o verdadeiro heri da Ilada. A sua repreenso a Polidamante, dizendo-lhe que lutar pela ptria era o primeiro e nico pressgio, tornou-se provrbica para os patriotas gregos. por ele que podemos ver pormenores sobre como seria a vida em Tria, em tempo de paz, e noutros stios de civilizao mediterrnica da Idade do Bronze descrita por Homero. Na Ilada, a cena em que Heitor se despede da sua esposa Andrmaca e do seu filho particularmente comovente. Durante a Guerra de Tria, Heitor matou Protesilau e foi ferido por jax. Nos quadros de guerra descritos na Ilada, ele luta com muitos dos guerreiros Gregos e normalmente (mas nem sempre) consegue mat-los ou feri-los. Quando, sob a assistncia de Apolo, ele mata Ptroclo por engano, acreditando ser Aquiles, desbarata todo o exrcito grego. a que se chega a um ponto de viragem no decorrer da

guerra... No entanto, o destino pessoal de Heitor, decretado por Zeus no incio da histria, nunca est em dvida. Aquiles, irado pela morte do seu amante Ptroclo, desafia Heitor para um combate que aceito de imediato pelo mesmo, matando-o no combate somente aps uma violenta topada numa pedra que desorienta os sentidos de Heitor. Dessa forma, Aquiles arrasta seu cadver em volta das muralhas de Tria. Finalmente, por interveno de Hermes, Pramo convence Aquiles a permitir que o seu corpo seja recuperado de modo a prestarem-lhe cerimnias fnebres. O ltimo episdio da Ilada o funeral de Heitor, depois do qual a perdio de Tria uma questo de tempo. No saque final Tria, como descrito no Canto II da Eneida, o seu pai e muitos dos seus irmos so mortos, o seu filho atirado do cimo das muralhas, por medo que este vingue a morte do seu pai, e a sua esposa transportada por Neoptlemo para viver como escrava.

Heracles
Mais famoso e mais importante heroi da mitologia grega, fonte de insipiracao para os mais diversos contos, incluindo Jesus Cristo Em grego (Herakls), interpregado em etimologia popular como palavra composta de ' (Hra),

Jaso
Em grego , provm etimologicamente, consoante Carnoy, da raiz indo-europia eis-, is-, que expressa a idia de curar: com efeito, (asis) cura.

Perseu
Em grego (Perses), a respeito de cuja etimologia ainda no se chegou a um acordo. Admitindo-se, conforme ensina Carnoy, que a base do nome do heri seja a raiz bherk, "brilhar" com a necessria dissimilao k>s, como em perister (pomba).

Teseu
Em grego (Theses), talvez provenha d eum elemento indo-europeu teu "ser forte" > teues, "fora" > te(u)s-o > teso > Theso, isto , "o homem forte por execelncia", que libertou a Grcia de tantos monstros.

Ulisses
Em grego (Odysses) , no poderia ser a fonte primeira de nosso Ulisses. que, apar de Odysses, existe em grego a forma dialetal (Ulkses), que atravs do latim Ulixes, nos deu Ulisses.

OUTROS SERES

Crbero
Co guardio dos portes do Hades, responsvel em garantir que nenhuma alma fuja do mundo dos mortos. Em grego (Krberos). A identidade com o snscrito karbar-, sarvar- "pintado" , horiernamente, duvidosa.

Equidna
Equidna de alma violenta, diz Hesodo. Seu corpo metade de jovem mulher, de lindas faces e olhos cintilantes, metade, uma enorme serpente malhada, cruel. Em grego (khidna). do mesmo grupo etimolgico que (khis), "Vbora", Monstro com um corpo de mulher e cauda de serpente, que lhe substitua as pernas.

Fix ou Esfinge
Este monstro fora enviado por Hera, a protetora dos amores legtimos, contra Tebas, para punir a cidade do crime de Laio, que raptara Crisipo, filho de Plops, introduzindo na Hlade a pederastia. Em grego (Sphinks). que provm, por etimologia popular, do verbo (sphnguein), "envolver, apertar, comprimir, sufocar".

Gerio
Gerio era um monstro de trs cabeas e de torso trplice. Habitava a ilha de Ercia, "a vermelha", situada nas brumas do Ocidente, alm do imenso Oceano Em grego (Gueryn). Cuja fonte o verbo (guerein) "fazer ressoar, gritar", ou por ter sido Gerio um pastor ou porque o nome designava primitivamente o co que lhe guardava os rebanhos. Talvez se trate de etimologia popular.

Gigantes
Os Gigantes foram gerados por Geia para vingar os Tits, que Zeus havia lanado no Trtaro. Em grego (Gugas), de etimologia desconhecida.

Gorgonas

Em grego (Gorgna). acusativo de (Gorgn), cuja forma mais antiga (Gorg). De qualquer modo, a fonte o adjetivo (gorgs), que significa "impetuoso, terrvel, apavorante".

Greias
As Grias so, por conseguinte, as Velhas, por excelncia, porque, na realidade, j nasceram Velhas. Em grego (Graa). Trata-se de um adjetivo substantivado, provindo de (Graus), a "mulher velha". Mae de Apolo e Artemis

Leto

Em grego (Let), no possui ainda etimologia segura. tem-se aventatdo a hiptese de que a forma drica (Lat) seria um Harpias desdobramento de (Leda), personificando com a Eram monstros horrveis; tinham o rosto de mulher noite, corpoteria dado garras aduncas, dois deuses velha, que de abutre, nascimento a seios associadosPousavam nas iguarias dos banquetes e pendentes. com a Lua (Artemis). espalhavam um cheiro to infecto, que ningum mais podia comer. Em grego (Hrpia). O "parentesco" com o verbo (harpdzein), "arrebatar" parece bem possvle, bem como o latim rapere, "arrebatar", tomar fora".

Hecatonquiros

Anfitrite Lanados no Trtaro por Crono, foram, por fora de um Anfitrite Urano e e a personificao Zeus, de quem orculo de a RainhaGia, libertados porfeminina do Mar esposa de aliados se tornaramPosdon na luta contra os Tits Em grego (Amphitrte). Consoante Em grego (Hekatnkheiros), "de Hesquio, o que braos". Os Hecatonquiros cem mos, de cemum arranjo popular, a palavra formada de fortssimos e mosntruosos, em eram gigantes (Amph) "em torno de, com volta de" e e cinquenta cabeas. cem braos um elemento (trit), "corrente", de onde Anfitrite significaria a que circula a Terra.

Hidra de Lerna
A Hidra de Lerna um monstro horripilante, gerado pela Calipso deusa Hera, para "provar" o grande Hracles Ninfa Em grego (Hdra). um derivado de (hdor), gua. O Snscrito tem udr-, "animal Em grego (Kalyps), do verbo Kalptein aqutico", o alemoonde "a que esconde". latim "cobrir, esconder", Otter,"vibora, lontra", H lutra ou lytra, lontra. duas personagens mticas com este nome: a Ocenida Calipso, de que fala Hesodo, "a que desperta o desejo" e a Ninfa calipso, "a que Queres esconde". Verdadeiros monstros, so representadas com Gnios alados, vestidas de preto, com longas unhas aduncas. Em grego (Kres, com e aberto ), aproximado por alguns da raiz, *ker, que significa genricamente "devastar". Os verbos keranein e keraidzein "destruir, arruinar", talvez no sejam estranhos mesma famlia etimolgica.

Tifo
Tifo era um meio-termo entre um ser humano e uma fera terrvel e medonha. Em altura e fora excedia a todos os outros filhos e descendents de Geia. Era mais

Em grego (Typhn), cuja raiz, em etimologia popular, seria o indo-europeu

Crites Crites so divindades da beleza, da alegria de viver e bem possvel que, originariamente, tenham sido deusas da vegetao. Em grego (Khrites), cujo singular khris, e o entido Caronte Barqueiro infernal encarregado de atravessar as almas recm chegadas ao Hades

Ciclopes Os ciclopes tinham um s olho no meio da fronte. Eram senhores do relmpago, do raio e do trovo, semelhantes por sua violncia sbita s erupes vulcncias, smbolos da fora brutal a servio de Zeus. Em grego (Kklops) "Olho redondo", pois os ciclopes eram concebidos como seres monstruosos com um olho s no meio da fronte. Demnios das tempestades, os trs mais antigos so chamados, Brontes, o trovo, Estropes, o relmpago, e Arges, o raio. Erinas Eram as guardis das leis da natureza e da ordem das coisas, no sentido fsico e moral, o que as levava a punir todos os que ultrapassavam seus direitos em prejuzo dos outros. Em grego (Erins), j se tentou aproximar Ernia do verbo (ornein), "perseguir com furor", arcdico (erinein), "estar furioso", mas tal etimologia fantasiosa. Eurnome Rainha dos Titans Em grego (Eurynme), de eurs, largo, amplo, como o verbo eurnein, ampliar, dilatar e nmos, dei direito, onde Eurnome significa 'a que tem ou gere amplos direitos

Hesprides Sua funo precpua era vigiar, com auxlio de um drago, filho de Frcis e Ceto ou de Tifo e quidna, as mas de ouro, presente de npcias, que Geia deu a Hera por ocasio de seu casamento com Zeus. Em grego (Hesperdes), "tarde, Ocidente"; da mesma famlia o latim uesper, com o mesmo sentido. Em portugus temos Vsper, a estrela da tarde, vesperal, vespertino. Horas Foi por um abuso de traduo do latim Horae que as estaes se tornaram horas. S muito tardiamente que as Horas passaram a personificar as horas do dia. Em grego (Hrai), plural de (hra), "diviso do tempo", perodo de tempo, estao. Hra em grego est por *y-r, variante do indo-europeu *ier, alemo jahr, "ano". Iltia Divindade dos Partos e das gestantes Em grego (Eilethyia), "que corre em socorro das parturientes". a forma dissimilada de (Elethyia), "a que acode, a que intervm". Mlias Ninfas dos freixos. Em memria de seu nascimento sangrento, o cabo das lanas era confeccionado de freixo, "que se levanta para o cu como lanas". Hesodo chama-as de (Melai). Em grego (Melades) de (mela), freixo. Moiras As Moras so a personificao do destino individual, da "parcela" que toca a cada um neste mundo. Em grego (Mora), a palavra grema Mora povm do verbo meresthai, obter ou ter em partilha, obter por sorte, repartir, onde Mora parte, lote, quinho,aquilo que a cada um coube por sorte, o destino.

Momo Personificao do Sarcasmo Em grego (Mmos), de etimologia ainda no bem definida: talvez se relacione com o verbo mokn, mok-sthai, ridicularizar, chasquear, zombar. Momo a personificao do Sarcasmo, sob forma feminina. Musas As musas so as contoras divinas, cujos coros e hinos alegram o corao de Zeus e de todos os Imortais Em grego (Msa) talvez se relacione com * men,

Nereu Antiga divindade do mar Em grego (Neres). etimologicamente talvez signifique "o que vive nas guas do mar", desde que se admita uma aproximao com o lituano nrti, "mergulhar". Ninfas Em grego (Nmphe), Como o Nome genrico de Ninfas so chamdas as divindades (j que so cultuadas) femininas secundrias da mitologia, ou seja, divindades prpria fora que no habitavam daquela. o olimpo. em Essencialmente ligadas terra e agua. Simbolizam a geradora Levando-se considerao a teoria de Bachofen, as Ninfas seriam Me e a mulher a figura religiosa central. Nesse caso, essas divindades secundrias poderiam ser consideradas menores que representam Geia, a grande Terra-Me em sua unio com a gua, elemento mido e fecundante. Tudo leva a crer que sim, pois, da unio desses dois elementos, Terra e gua, surge a fora geradora que preside reproduo e fecundidade da

natureza tanto animal quanto vegetal.

Psmate Nereida unida a aco, foi me de Foco Em grego (Psamthe), etimologicamente a "arenosa", j que o nome desta Nereida formado do substantivo Psmmos, areia. Neste caso, a filha de Nereu teria sido inicialmente o epnimo de uma fonte defundo arenoso na Becia. Ttis A mais bela das nereidas, filha do Velho do Mar, Nereu, e de Dris Em grego (Thtis), Talvez do indo-europeu *teti,

Lendas
Nascimento de Atena

- Zeus, preciso muito lhe falar disse um dia Geia, sua av. A velha deusa, que engendrara Crono, o pai devorador de filhos, tivera um sonho proftico no qual a antiga e violenta maldio familiar de filhos destronarem os pais ameaava recomear. Agora ser com voc, Zeus, que a histria vai se repetir! disse Geia, perfurando as nuvens com sua bengala de pedra. Na mente da deusa passou, como num relmpago, todo o seu tormento do passado com o brutal Urano, que a obrigara a esconder em seu ventre todos os filhos gerados por ele. Depois enxergou seu filho Crono chegando em casa com a foice

ensangentada e o ar aliviado do jovem que triunfa, afinal, sobre a tirania decrpita dos pais. Seu odioso marido est mutilado e o poder agora todo meu !, dissera o jovem deus, ao destronar o prprio pai. No diga tolices, minha av! bradou o pai dos deuses, despertando Geia de seu devaneio. Quem se atrever a levantar mo mpia contra o soberano do mundo?A velha deusa sorriu. Fora esta mesma frase que Crono envelhecido repetira, um pouco antes de seu prprio filho Zeus expuls-lo do trono, tornando-se o novo e supremo mandatrio do Universo. Zeus, entretanto, era muito jovem e estava mais preocupado em conquistar o corao da sua amada Mtis, a deusa da Prudncia. No se case com ela advertiu Geia, com severidade , pois de seu ventre sair aquele que trar a sua runa. A deusa meiga e de olhos mansos como a cora ser capaz, ento, de gerar um tal monstro? disse Zeus, alisando sua negra e ainda curta barba. Sim, seu tonto, a meiga e de olhos mansos como a cora! bradou Geia, cujas palavras, com a idade, iam perdendo o mel da pacincia. Na verdade sero dois filhos; o primeiro ser uma mulher, a mais justa e sensata das deusas, que s lhe trar alegria e motivo de orgulho... Zeus sentiu um alivio percorrer suas divinas entranhas. .. Mas cuidado com o segundo! prosseguiu a deusa. Ele ser o flagelo de sua existncia. Muito mais insubmisso do que seu pai ou voc prprio, ele o destronara sangrentamente, tomando o seu lugar para todo o sempre. E com o filho dele acontecer o mesmo, e assim por diante, ate que algum decida pr um fim a esta orgia de parricdios. Durante um longo tempo os dois estiveram em silncio. De vez em quando Zeus erguia os olhos para a av, que permanecia parada a sua frente, apoiada ao seu cajado; em seus olhos inflamados pela profecia brilhava ainda, com a mesma intensidade, a luz ofuscante da determinao. Est bem, vov disse, afinal, o pai dos olmpicos , voc venceu. Vou falar com a adorvel Mtis. No mesmo dia Zeus dirigiu-se a morada da deusa, que ficava no fundo do oceano. Adorvel Mtis, meiga e de olhos mansos... disse Zeus interrompendo-se. Oh, voc, meu querido Zeus ! exclamou a deusa, caindo em seus braos. Estava morta de saudades... To meiga e to feminil ao mesmo tempo!, pensava, enquanto deslizava os dedos pelas curvas simetricamente perfeitas das costas da encantadora Mtis.Num instante estavam ambos sobre o leito. Zeus, esquecido das advertncias de sua av, passou o resto do dia nos braos da divina amada, descobrindo a cada instante, em seu corpo, novos e insuspeitados mistrios. Ao final do dia, entretanto, ela voltou-se para ele e disse: Zeus, regozije-se: estou grvida!

 Grvida?! exclamou o deus olmpico. Sim, seremos ambos pais de uma bela menina! Zeus ficou paralisado por alguns instantes. De repente, porm, como quem toma uma sbita deciso, tomou-a nos braos e disse, num tom enigmtico: Est enganada: ambos seremos mes. Nem bem dissera isto, Zeus abriu desmesuradamente a boca onde ele vira isto antes? e engoliu a pobre Mtis! Pronto, minha amada exclamou ele. Agora estamos unidos para sempre.Imediatamente o deus retornou para junto da av, como obediente neto que era, e lhe comunicou, cheio de orgulho: Minha av, acabei de comer a formosa Mtis! Menino sujo! gritou a velha, dando uma bastonada em sua cabea. Custou um pouco, mas afinal Zeus conseguiu fazer a velha entender o que quisera dizer e acabou mesmo elogiado por ela. Os dias passaram e as apreenses foram se desvanecendo, ate que, certa manh, Zeus acordou com uma terrvel dor de cabea. Cus, o que isto em minha cabea? gritava. Todos os deuses acorreram para ver que gritos eram aqueles.o deus dos deuses gemia, enquanto os demais se agitavam em torno. Sua cabea cresceu assustadoramente! disse Hermes, espantado. E da ambrosia... Eu disse pra no abusar! gritava, aflita, a sua me, Ria. Calem a boca, todos, e chamem Hefesto gritou Zeus , com as duas mos postas na cabea. Dali a instantes surgiu o deus das forjas, coberto de fuligem. O que houve, meu divino pai?~ Tenho algo dentro da cabea! Descubra o que exclamou Zeus. Sim, de fato, parece haver algo muito grande dentro dela... respondeu Hefesto, espantado com o gigantesco tamanho da cabea de seu genitor. O que ser? Mas foi o que lhe perguntei! respondeu Zeus , colrico. Vamos, pegue suas ferramentas, abra minha cabea e retire logo dai de dentro seja l o que for que esteja me atormentando! Hefesto abriu seu maravilhoso estojo. Dentro dele, em pequenos compartimentos, estavam dispostas em perfeita simetria as suas extraordinrias e eficientes ferramentas. Hmm... Martelo, broca, chave, p-de-cabra... Calma, meu pai, que a coisa j vai! O deus dos artfices encontrou, afinal, o seu melhor martelo e avanou destemidamente para o pai. Um calafrio de horror percorreu os nervos e tendes de Zeus. E se a velha Geia estiver certa, e for ele, afinal, o filho que me tirar o cetro:", pensou Zeus de olhos arregalados ao ver avanar o filho imundo, com aspecto de demnio, balanando o martelo gigantesco, como para lhe tomar o peso. Este no falha, meu divino pai! disse Hefesto, arreganhando seus quatro negros dentes, e vibrou o martelo ao primeiro golpe.o pobre Zeus sentiu o mundo rodar. Vibrou o martelo ao segundo golpe.Uma rachadura surgiu de alto a baixo em sua cabea. S mais uma, pai! disse Hefesto, respirando fundo e

erguendo o martelo o mais alto que pode. Vibrou o martelo ao terceiro golpe. Um jato de luz ofuscante escapou pela rachadura, fazendo com que os deuses corressem para todos os lados. De dentro da cabea de Zeus surgiu, ento, uma outra cabea, revestida com um magnfico capacete dourado. Um grito de espanto varreu o Olmpio inteiro. Logo em seguida surgiu o resto do corpo da criatura uma mulher, vestida inteira, dos ps a cabea, com uma reluzente armadura. Todos os deuses estavam boquiabertos, e ate Apolo, que conduzia no alto o seu flamejante carro do sol, parou por um instante para observar aquele fantstico prodgio. A mulher saltou para o cho e deu um grito de guerra, o mais alto que o Olmpio j havia escutado. Honra e Paz para voc, divino pai e senhor absoluto do Universo! disse a criatura, aps encerrar a sua magnfica dana marcial. Sou Atena, sua filha, gerada de seu smen para cumprir as suas ordens. Zeus ficou encantado com a nova deusa que surgia parida por ele prprio! e com suas filiais e piedosas palavras. Assim veio ao mundo a mais benemrita das divindades: Atena, deusa da sabedoria, do trabalho e das artes. E quanto as negras previses da velha Terra, que ameaavam Zeus com a chegada de um segundo e destruidor filho, deram, felizmente, em nada. Zeus ousou ento debochar da anci: Minha av, suas profecias so furadas! Imbecil, furada e sua cabea-de-vento! disse a velhinha, que nada tinha de caduca. Bem se v que fugiu o resto de sabedoria que havia na cachola. E depois de assestar uma bela pancada na cabea do neto, completou: Pois honre a mim, ento, que sou a nica divindade competente o bastante para fazer reverter uma funesta profecia. A tragdia de Edipo

Laio, rei de Tebas, tinha o ar preocupado quando se apresentou no templo de Apolo. Apesar de ter sido coroado h tempos, ainda no tinha filhos e um rei sem filhos que o sucedam, segundo ele, no tinha valia. Apolo, conceda-me a graa de um filho! pediu Laio. O deus solar, no entanto, deu uma resposta bem diversa da que esperava o rei:

 Laio, pense duas vezes antes de desejar este filho, pois ele o levar morte e ser tambm a runa de sua famlia. Quando Laio chegou em casa, porm, sua esposa, Jocasta, o esperava, de braos abertos. Laio querido, teremos, enfim, nosso filho! disse ela, com o rosto radiante. O rei no se mostrou nem um pouco feliz com a notcia. O que foi, no era isto que voc tanto queria? perguntou Jocasta, surpresa. Laio resolveu, ento, revelar rainha a sombria profecia que escutara no templo de Apolo. No podemos ficar com esta criana, Jocasta, ela ser a nossa desgraa! disse ele, aps enfrentar a resistncia inicial da esposa. O rei argumentou com tanta insistncia, mostrando todas as desgraas que poderiam sobrevir ao futuro deles e de seu reino, que Jocasta acabou concordando com a idia de no criar a criana, desde que no matassem o beb. Faremos, ento, o seguinte disse Laio -, entregarei o menino a um casal de pastores para que o criem bem afastado de ns. A rainha, apesar de triste por ter de se separar de seu filho, concordou. Pelo menos ele teria o direito de viver e de ser feliz. Laio, entretanto, havia decidido secretamente dar um fim no seu filho, pois temia que as profecias, de um jeito ou de outro, se concretizassem. No dia do nascimento de seu filho nico e primognito, levou-o, ento, a um pastor, dizendo: Leve-o at um bosque abandonado e o deixe l, ao cuidado das feras. O pastor, contudo, penalizado, preferiu dar uma chance criana, pendurando-a pelos ps no galho de uma rvore; assim, teria ao menos uma oportunidade de que uma alma bondosa a visse e decidisse lev-la consigo.

Um campons chamado Forbas passava por ali, quando foi atrado pelo choro da infeliz criana. Tomando-a em seus braos, levou-a para casa, onde sua mulher o aguardava para a janta. Fiquemos com ela! props a mulher, que no conseguira ter filhos e vira nisto uma bno dos deuses. O casal adotou, ento, o garoto, que passou a se chamar dipo que significa "ps distendidos". O menino cresceu, robusto e saudvel, mas sem saber de sua verdadeira situao de filho adotivo. Um dia, durante uma desavena com um colega, este lhe disse, com a voz carregada de maldade: Cale a boca, seu enjeitado... Pulando ao pescoo do outro, dipo quis saber por que razo ele dizia quilo. O rapaz confessou, ento, que sua me contara-lhe que dipo, na verdade, fora recolhido na floresta e que no era filho natural de Forbas e de sua esposa. dipo, revoltado, largou tudo no mesmo dia e partiu para Delfos: estava decidido a descobrir de quem era filho. Para tanto, decidiu consultar o famoso orculo daquela cidade, a fim de que este lhe revelasse algo sobre o seu obscuro passado. No insista em querer saber mais nada! disse o deus Apolo atravs do orculo. Se voc se aproximar de seus verdadeiros pais, levar a eles somente desgraa. dipo, sem conseguir descobrir mais nada, retomou seu caminho, j conformado com o seu destino. Porm, quando ia em meio estrada, foi quase atropelado por uma carruagem, dentro da qual seguia um homem. Esse homem, que se dirigia ao mesmo templo de onde dipo retornava, era Laio, rei de Tebas e verdadeiro pai do filho adotivo de Forbas. O rei, alertado por alguns sonhos ruins que tivera recentemente, estava indo incgnito at o templo para saber se seu filho estava realmente morto. Saia da frente, idiota! disse, ao ver que o rapaz lhe atrapalhava

o caminho. A rude interpelao levou a uma disputa acirrada. Laio desceu do carro para expulsar o rapaz da estrada. Aps uma violenta discusso, deu uma bofetada na cara do rapaz, que puxou de um punhal e enterrou-o no peito de Laio. Percebendo a gravidade de seu ato, dipo fugiu desesperado e vagou, tentando penitenciar-se. Enquanto isso, um terrvel flagelo instalara-se num dos pontos principais da estrada que conduzia a Tebas. Uma esfinge monstro metade leo e metade mulher ficava espreita de qualquer pessoa que passasse. Assim que o infeliz viajante cruzasse o seu caminho, a cabea do monstro uma cabea de mulher - erguiase sobre as patas e, aps desferir um grande rugido, dizia: Ningum passa sem antes decifrar meu enigma. Todos os que no conseguiam decifrar o enigma eram inapelavelmente mortos e devorados pela sanguinria fera. De tal forma o terror se instalara em Tebas, que j ningum mais ousava cruzar a estrada, no receio de ser morto pelo monstro. A rainha Jocasta, ao ver que no havia meios de expulsar a criatura, decidiu oferecer a prpria mo em casamento quele que derrotasse a esfinge. dipo leu o edital afixado em todas as partes da cidade e decidiu ele mesmo enfrentar a fera. "No tenho nada a perder, mesmo", pensou, movido mais pelo desespero do que pela coragem: j havia matado um homem e este seria. quem sabe, um meio de expiar sua culpa. Apresentou-se, ento, para decifrar o enigma. Diante do imenso corpo leonino da fera estavam espalhados os restos mutilados dos corpos de dezenas de aventureiros que haviam tentando o mesmo que ele. Por um instante dipo vacilou. No estaria cometendo a mesma insensatez que custara a vida de todos aqueles infelizes? A esfinge, percebendo as vacilaes do jovem, esticou os lbios vermelhos, ainda sujos de sangue.

" um belo rosto", pensou dipo. "Talvez o verdadeiro mistrio esteja em se decifrar o sentido deste sorriso enigmtico, ao mesmo tempo belo e apavorante." Nem bem dipo conclura suas cogitaes, quando a cabea feminina olhou-o nos olhos e disse: Qual o animal que pela manh anda com quatro ps, tarde com dois e noite com trs? dipo, aps pensar um pouco, respondeu: o homem; na infncia engatinha, na idade adulta anda ereto e na velhice apia-se a um basto. O semblante da fera ensombreceu-se de tal maneira que dipo julgou ter errado a resposta. Entretanto, a esfinge, com um grande grito de vergonha, lanou-se do alto do rochedo ao abismo, morrendo com o impacto da queda. Tebas estava finalmente livre do monstro temvel; a notcia correu por todo o reino, e dipo foi levado em triunfo at o palcio onde morava a viva de Laio. Muito bem, meu rapaz disse Jocasta, ao receber o vencedor. Voc cumpriu a sua parte, livrando o pas desse flagelo. Agora a minha vez de cumprir a minha completou, estendendo sua mo para o rapaz. dipo ainda no podia acreditar no que estava acontecendo. Ele era agora o novo rei de Tebas. Estou muito orgulhosa de ter ao lado um rei to jovem e belo quanto voc! disse Jocasta, agradavelmente surpresa. No mesmo dia casaram-se.

Mas com a ascenso de dipo ao trono, comeou para o reino uma poca de terrveis desgraas. Calamidades de toda espcie alternavam-se: pestes, secas, inundaes, fome, tudo juntava-se num torvelinho trgico, de tal forma que dipo se viu obrigado a tomar srias providncias. Aps receber uma delegao do povo, o jovem rei decidiu enviar um emissrio a Delfos para saber do deus Apolo por que Tebas era vtima de tantas desgraas. "O fim da desgraa s chegar no dia em que o responsvel pela morte de Laio for expulso de Tebas", disse o orculo. dipo imediatamente ordenou a toda a gente que no poupasse esforos para que o culpado fosse punido. Vrios suspeitos foram presos, alguns mortos, mas nem assim as calamidades diminuram. Pessoas continuavam a morrer como moscas pelos campos e at na prpria cidade, levando a confuso e o desespero a todo o reino. dipo querido disse um dia Jocasta a seu esposo , mande trazer at ns o famoso adivinho Tirsias. Ele saber dizer como deveremos fazer para encontrar o assassino de Laio, pondo um fim a esse sofrimento atroz. Emissrios partiram em busca do mago, at que um dia ele surgiu diante de dipo. Somente o senhor poder nos dizer a causa de tantas desgraas disse o rei ao sbio. O mago, no entanto, parecia pouco vontade. Com desculpas e evasivas, procurava por todos os meios esquivar-se a dar a resposta definitiva que tanto dipo quanto Jocasta aguardavam ansiosamente. Desconfiado de que essa revelao pudesse ter algo a ver consigo prprio, dipo instou com maior vigor ao adivinho:

 Vamos, fale de uma vez, seja o que for. Tirsias, vendo que no havia mais meios de fugir verdade, ergueu ento os olhos constrangidos e disse, lanando toda a verdade ao rosto do rei e da rainha: Voc, rei dipo, o assassino de Laio, seu prprio pai... dipo e Jocasta, marido e mulher, me e filho, entreolharam-se, incrdulos. No pode ser, no verdade! exclamou Jocasta, recuando com um grito de horror. Imediatamente dipo mandou chamar sua presena Forbas, o pastor que o criara como filho. Este, de cabea baixa, concordou, confirmando todas as palavras do adivinho. Voc, o meu filho, o meu filho! repetia Jocasta, como para entender o sentido dessas terrveis palavras. E ento, sem atinar com o que fazia, correu at o seu quarto, onde se trancou, totalmente surda s splicas de dipo: Jocasta, ns no tivemos culpa alguma, foi uma fatalidade do destino! -E repetia, transtornado: Uma fatalidade do destino, ns no tivemos culpa alguma. Mas dipo, parricida e incestuoso, no acreditava no que dizia. Vendo que ela no respondia, ele arrombou a slida porta com o auxlio dos serviais do palcio. Ao entrar no quarto, dipo foi o primeiro a ver o corpo ia me a balanar-se, preso numa viga do teto. Num ato instintivo, pegou um dos colchetes de ouro que prendiam as vestes de Jocasta e furou ambos os olhos. Assim como no tive olhos para ver os crimes abominveis que cometi, tambm no os terei para ver mais nada neste mundo! disse o rei, de cujas rbitas dilaceradas escorriam listras vermelhas

de sangue. Os filhos homens de dipo, Etocles e Polinice, ao saberem da terrvel revelao, decidiram dar cumprimento ao orculo de Apolo, que dizia que as calamidades somente cessariam no dia em que o culpado pela morte de Laio fosse expulso do reino. Jogando um manto sobre os ombros do pai cego, levaram o ex-rei at os limites da cidade e ali o abandonaram prpria sorte. Entretanto, Antgona, uma das filhas de dipo, foi atrs do pai, tentando demover seus prfidos irmos daquele ato de crueldade filial: Vocs no podem fazer isto com o nosso pai! disse Antgona. Isto seria repetir de maneira pior os crimes que ele cometeu, pois ele os cometeu de maneira involuntria. Cale-se! disse um dos irmos de Antgona. O orculo foi bem claro: ou este assassino incestuoso deixa nosso pas ou nosso pas ser arrasado definitivamente ! O outro irmo tambm juntou a sua voz do primeiro, ocultando a sua ganncia por detrs da desculpa do bem comum. Muito bem, ento irei com ele! disse Antgona, enrolando um vu sobre a cabea. E assim seguiram a filha amparando o pai, cego e consumido pelo remorso por incontveis estradas, at que um dia dipo faleceu de desgosto, tendo como nico consolo para sua dor a dedicao de Antgona, que surgira em meio a tantas desgraas como se fosse um presente dos deuses, envergonhados talvez de t-lo perseguido com tanta crueldade desde o seu primeiro dia de vida.

Banco de Imagens

Polux 0002
Escultura de Castor e Polux

Polux 0001
Castor e Polux raptando as duas belas irmms RUBENS, Pieter Pauwel 1617

Midas 0002
Dioniso, Midas e festa dionisiaca

Midas 0001
Apolo e a competicao musical - Nicolas-Andre Monsiau 1754-1837

Persefone 0008
O Rapto de Persefone - Joseph Heintz 15641609

Persefone 0007
Busto de Marmore de Persefone

Persefone 0004
Core

Persefone 0002
Ceramica grega representando banquete entre Persefone e Hades - 440-430 a.e.c.

Ganimedes 0011
Estatua de Ganimedes servindo o nectar divino a aguia de Zeus - Bertel Thorvaldsen 17701844

Ganimedes 0002
O Rapto de Ganimedes - Michelangelo Buonarotti 1580

Ganimedes 0009
Estatua de Ganimedes servindo o nectar divino - 17701844

Ganimedes 0005
Zeus, Ganimedes e Prometeu roubando o fogo dos deuses - Raub des Feuers 1839-1916

Ganimedes 0004
Zeus e Ganimedes

Ganimedes 0003
O Rapto de Ganimedes - 1677

Faetonte 0002
A Queda de Faetonte

Faetonte 0001
A queda de Faetonte - Jean Mignon 1535-1555

Atalanta 0009
Meleagro atrasando Atalanta tirando macas ouro

Atalanta 0010
Escultura de Atalanta - Vilhelm Bissen 18361913

Meleagro 0013
Meleagro em seu leito de Morte e atalante do seu lado

Meleagro 0005
A Caca do Javali de Calidon

Hermafrodito 0004
Salmacis e Hermafrodito

Hermafrodito 0003
Salmacis e Hermafrodito

Filemon 0001
Filemon e Baucis transformados em arvore

Filemon 0005
Zeus, Hermes, Filemon e Baucis

Europa 0001
O Rapto de Europa - Jacob Jordan 1593-1678

Europa 0008
O rapto de Europa - Antonio Carracci 15831618

Hera 0012
Hera e os olhos de Argos

Deucaliao 0004
Deucaliao e Pirra - Giovanni Benedetto 16091664

Deucaliao 0002
Deucaliao e Pirra jogando os ossos da grande mae para o renascimento da humanidade

Hera 0025
Hera e Zeus

Dedado 0003
Dedado e Icaro fugindo da ilha de Creta

Dedalo 0002
A Queda de Icaro

Admeto 0002
Alceste e Admeto

Afrodite 0045
O Nascimento de Afrodite

Teseu 0013
-Teseu e a luta contra as Amazonas - Adolf von Hildebrand 1847-1921

Teseu 0008
Representacao medieval de Teseu e o Minotauro

Teseu 0006
Jovem Teseu apanhando suas armas prometidas

Teseu 0005
Estatua em Marmore de Teseu - Antonio Canova 1757-1822

Teseu 0004
Teseu e o Minotauro - W. Russell Flint 18801969

Teseu 0001
Teseu e Ariadne - Sec. XIX

Dedalo 0002
Dedalo e Icaro

Dedalo 0001
Dedalo e Icaro

Jasao 0024
Jasao lutando contra o gigante de bronze

Jasao 0015
Jasao derrotando o dragao guardiao do Velocino de Ouro

Jasao 0014
Jasao e Medeia - Boris Vallejo

Jasao 0012
Jasao e o centauro Quirao - W. Russell Flint, 1880-1969

Jasao 0010
Jasao, Fineu e as Harpias - Bernard Picart 1673-1733

Jasao 0005
Jasao e os Argonautas - W. Russell Flint 18801969

Jasao 0004
Atena supervisando a construcao do navio Argo

Jasao 0003
Jasao e o Velocino de Ouro

Jasao 0001
Jasao lutando contra os touros - Nicolas-Andrr Monsiau 1754-1837

Argos 0003
Hermes utilizando de astucia para adormecer e assassinar Argos, a mando de Zeus

Argos 0002
Hera, homenageando Argos colocando seus olhos nas penas de um pavao

Heitor 0014
Heitor, Astyanax e Andromaca - C. W. Eckesberg 1783-1853

Heitor 0013
Heitor, Andromaca, Astyanax - A morte de Heitor

Heitor 0012
Heitor, Andromaca e Astyanax

Heitor 0007
A morte de Astyanax

Heitor 0006
Heitor, Paris e Helena - Pierre-Claude-Francois 1783-1859

Heitor 0005
Aquiles e a morte de Heitor - Peter Paul Rubes 1557-1640

Heitor 0004
Heitor e Andromaca - Vien Joseph-Marie

Heitor 0002
Heitor partindo para a batalha contra os Aqueus - Albert Maignan 1845-1908

Heitor 0001
Heitor e Andromaca - Johann Heinrich Wilhelm Tischbein 1751-1829

Ulisses 0022
Ulisses e a feiticeira Circe - Hubert Maurer 1738-1818

Ulisses 0021
Aquiles entre Diomedes e Odisseu ou Ulisses Gravura em cidade de Pompeia

Ulisses 0020
Ulisses e Nausica - Michele Desubleo 16021676

Ulisses 0019
Ulisses acorrentado para resistir ao assedio dos demonios alados

Ulisses 0017
Ulisses e seu filho Telemaco - Charles Baude 1892

Ulisses 0015
Polifemo arremessando rochas contra a embarcacao de Ulisses

Ulisses 0014
Ulisses usando de estratagema para fugir com seus marinheiros de dentro da carverna de Polifemo

Ulisses 0013
Ulisses e Penelope - Johann Heinrich Wilhelm 1751-1829

Ulisses 0009
Cabeca de Estatua de Ulisses ou Odisseu

Ulisses 0005
Ulisses e seus marinheiros metamorfoseados em porcos pela feiticeira Circe

Ulisses 0001
Ulisses metamorfoseado reconhecido por seu cco que aguardou seu retorno apos tantos anos

Admeto 0001
Alceste preparando-se para morrer no lugar do rei Admento - Friedrich Heinrich Fuger - 17511818

Perseu 0028
Perseu e a cabeca de Medusa

Perseu 0029
Perseu, Andromeda e Pegaso com a cabeca de Medusa e o escudo de Atena

Perseu 0024
Perseu, Medusa e Pegaso

Perseu 0018
Perseu resgatando Andromeda

Perseu 0013
Perseu e a cabeca de Medusa

Perseu 0012
Perseu resgatando Andromeda - Giuseppe Cesari 1568-1640

Perseu 0008
Perseu monstrando a ctabeca de Medusa ao Titan Atlas - Jean-Jacques-Francois Le Barbier 1738-1826

Perseu 0007
Perseu na corte de Fineu - Nicolas-Andrr Monsian 1754-1837

Perseu 0004
Perseu resgatando Andromeda - Pieter Paul Rubens 1577-1640

Perseu 0003
Perseu cortando a cabeca de Medusa Laurent Honorr Marqueste 1875-1903

Perseu 0002
Perseu, Pegasos e Medusa - Metarmophosis de Ovidio 1677

Perseu 0001
Perseu com a cabeca de Medusa, uma das tres Gorgonas

Aquiles 0010
Aquiles e Quirao - Pintura de parede romana

Aquiles 0009
Aquiles em batalha na guerra de Troia

Aquiles 0008
Aquiles e uma amante em acampamento do exercito Aqueu

Aquiles 0007
Aquiles lamentando a morte de seu amigo Patroclo - Johann H. W. Tischbein 1751-1829

Aquiles 0006
Tetis entrengando armas confeccionadas por Hefesto a Aquiles - B. West 1738-1820

Aquiles 0005
Aquiles enfrentando Agamenon - Mosaico de Pompeia

Aquiles 0004
Aquiles disfarcardo de Pirra na corte do rei Licomedes - Erasmus Quellinus 1607-1678

Aquiles 0003
A morte de Aquiles - Peter Paul Rubens 15771640

Aquiles 0002
Aquiles - Johann Heinrich Wilhelm Tischbein 1751-1829

Aquiles 0001
Tetis banhando Aquiles no rio Estige - Donato Creti 1671-1749

Belerofonte 0006
Belerofonte e Quimera - terracota 450 a.e.c.

Belerofonte 0001
Belerofonte matando Quimera - Johan Nepomuk Schaller 1777-1842

Heracles 0039
Heracles e Hebe - Jeans Adolph Jerichail 1816-1883

Heracles 0037
Heracles e Omphale - Sebastiano Ricci 16591734

Artigos
Religio na Grcia Antiga

Aconcepo popular grega da outra vida, que , a bem verdade, resultante de vastos sincretismos, que se estendem de Homero aos derradeiros neoplatnicos (sc. III d.e.c.), passando luminosamente pela Eneida de Verglio, composta, j se sabe, no sc. I a.e.c. (exceto, em parte, nos Mistrios e no Orculo de Delfos), que a preservasse de erros e transmitisse a doutrina e a crena a seus adeptos, fortalecendo-lhes a f. A ausncia da ema classe sacerdotal h de trazer religio helnica consequencias srias. No havendo quem consagrasse sua vida ao servio dos deuses, de seus templos e de seus bens, os assim chamadados sacerdotes no passavam de cidados comuns, eleitos para a funo por tempo determinado, verdadeiros sacerdotes sem "vocao" e despreparados, as mais das vezes. Eram homens que, junto sua ocupao normal da vida da cidade, tinham a misso temporria de cuidar do culto de um deus e guardar-lhe o templo. Enquanto no Oriente a atividade literria, como bem acentuou Nilsson, a conservao da tradio, a especulao e tudo quanto houvesse de cincia estavam nas mos dos sacerdotes, tudo isto, na Grcia, desde a poca mais antiga, era assunto de leigos, de poetas e de pensadores. Quando se tratava de assuntos mais graves atinentes religio, os mesmos eram resolvidos pela

(ekklesa), solicitando-lhes o consetimento atravs do Orculo de Delfos, se se tratasse sobretudo de modificar cultos antigos ou introduzir outros novos. grande e sria a transcedncia dessa circunstncia, pois constitui nada menos que a base para liberdade de pensamento, bem como para o nascimento da filosofia e da cincia. Pois bem, foi exatamente essa liberdade de pensamento, somada aos vastos sincretismos, que acabou por moldar "uma crena", que fez da religio grega uma colcha de retalhos. verdade que os deuses tinham seus templos, seus nomes, suas mltiplas funes, mas cada um podia interpret-los como bem o desejasse. Assim sendo, no se pode falar de uma escatologia grega, mas houve ha Hlade tantas escatalogias quantas as fases e momentos histrico-scioculturais por que passou a Hlade. Houve tantas escatologias quantas as correntes literrias e filosficas que medraram na ptria de Homero e de Scrates.

Vida aps a morte na Grcia Antiga

O reino ctnio de Pluto chamava-se mais comumente Hades, mas havia outros nomes pelos quais podia ser designado, na Grcia e em Roma, muitas vezes tomando-se a parte pelo todo, como rebo, Trtaro, Orco, Inferno, estes dois ltimos provenientes do latim. Discutida a etimologia de Hades, tentaremos estabelecer as das outras denominaes, quando existirem REBO, do grego (rebos), designa as trevas que cercam o mundo. Trata-se de uma concepo indo-europia * reqwos, "cobrir de trevas", que aparece no snscrito como rjas, "espao escuro", no gtico riqiz, "escurido", e no armnio erek, "tarde". TRTARO, o grego (Trtaros), "abismo subterrneo, local

de suplcios", possivelmente um emprstimo oriental. ORCO o latim Orcus, "morada subterrnea dos mortos, os infernos". A Etimologia do vocbulo desconhecida. A provenincia do indoeuropeu * areq ou areg atualmente considerada como fantasiosa, quando no absurda. INFERNO ou OS INFERNOS palavra latina infernus. Etimologicamente infernus uma forma segunda de inferus "que se encontra embaixo", por oposio a superus, "que se encontra em cima", onde a oposio Di inferi, deuses do Inferno, do Hades, e Di Superi, deuses do Olimpo. Observa-se, ainda, em latim, os comparativos inferior, que est mais embaixo, "inferior", por oposio a superior, que est mais acima, "superior. Substantivado o neutro plural inferna, -orum, significa as habitaes dos deuses de baixo e tambm dos mortos, quer dizer, o Inferno, abstrao feita, em princpio, de local de sofrimento ou de castigo, j que todos na Grcia e em Roma iam para o "Inferno", como parece ter sido no Antigo Testamento, o sentido de Sheol, onde documentado sessenta e cinco vezes, como por exemplo em J 17,16: in profundissimum infernum descendent omnia mea: "todas as minhas coisas descero ao mais profundo dos infernos".. E era, precisamente, com esta acepo que ainda se rezava, no Credo, no faz muito tempo, (que Jesus Cristo) desceu aos infernos, expresso que, para evitar equvoco, foi substituda por desceu manso dos mortos. a partir do Novo Testamento, todavia, que o Inferno, identificado com a Geena, local de sofrimento eterno e a parte mais profunda do Sheol, como est em Lc 16,22-23. Factum est autem ut morertur mendicus et portartur ab angelis in sinum abrahae. Mortuus est autem et diues et sepultus est in inferno: "Ora sucedeu morrer o mendigo e foi levado pelos anjos para o seio de abrao, e morreu tambm o rico, e foi sepultado no inferno". A Seqncia da Parbola diz que Lzaro, o mendigo, estava l em cima

e o rico l em baixo, havendo entre ambos um abismo intransponvel. Na Grcia, ao que tudo indica, somente a partir do Orfismo, l pelo sculo VII-VI a.e.c., que o Hades, o Alm, foi dividido em trs compartimentos: Trtaro, rebo e Campos Elsios. O fato facilmente se explica, que o Orfismo rompeu com a secular tradio da chamada maldio familiar, segundo o qual no havia culpa individual, mas cada membro do gunos era co-responsvel e herdeiro das faltas de cada um de seus membros, e tudo se quitava por aqui mesmo. Para os rficos a culpa sempre de responsabilidade individual e por ela se paga aqui; e quem no se purgar nesta vida, pagar na outra ou nas outras. Havendo uma retribuio, forosamente ter que existir, no alm, um prmio para os bons e um castigo para os maus e, em conseqncia, local de prmio e de punio. Quanto localizao, o Hades era um abismo encravado nas entranhas da Terra, e cuja entrada se situava no Cabo Tnero (sul do peloponeso) ou numa caverna existente perto de Cumas, na Magna Grcia (sul da Itlia). Tambm na literatura babilnia, na epopia de Gilgamesh, nos mitos de Nergal e Ereskigal, na descida de Istar para os Infernos, estes so um lugar debaixo da Terra, alm do oceano csmico. H dois caminhos para se chegar l: descendo na terra ou viajando para o extremo ocidente; mas antes de atingir o Alm, necessrio transpor o rio dos mortos, "as guas da morte". Tambm as concepes ugartica e bblica localizam o Inferno nas profundezas da Terra. Abrindo-se est, Cor, o levita, que se ope a Moiss, bem como Dat e Abiro, com os seus, desceram vivos para os Infernos. J, que o considera como o lugar mais baixo da criao, imagina os acessos outra vida no fundo do oceano primordial, em que a terra bia. O universo por conseguinte, dividido em trs partes: "acima da terra, na terra e debaixo da terra" ou cu, terra e inferno.

Para que se possa compreender o destino da alma no Hades, vamos acompanh-la em sua longa viagem, do tmulo ao reino de Pluto. A obrigao mais grave de um grego o que concerne ao sepultamento de seus mortos: filhos, ou , na carncia destes, os parentes mais prximos devem sepultar seus pais segundo os ritos, sob pena de lhes deixar a alma volitando no ar por cem anos (o cmputo puramente fictcio), sem direito a julgamento, e, por conseguinte, paz do Alm. O Sepultamento, todavia, depende de certos ritos preliminares: o cadver, aps ser ritualmente lavado, perfumado com essncias e vestido normalmente de branco, para simbolizar-lhe a pureza. Em seguida, envolvido com faixas e colocado numa mortalha, mas com o rosto descoberto, para que a alma possa ver o caminho que leva outra vida. Certos objetos de valor so enterrados com o morto: colares, braceletes, anis, punhais... Os arquelogos, escavando tmulos, encontraram grande quantidade desses objetos. em certas pocas se colocava na boca do morto uma moeda, bolo destinado a pagar ao barqueiro Caronte, para atravessar a alma pelos quatro rios infernais. Essa idia de pagamento da passagem, diga-se logo, no um simples mecanismo da imaginao popular. Toda moeda eum smbolo: representa o valor pelo qual o objeto trocado. Mas, alm de seu valor prprio de dinheiro, de smbolo de troca, as moedas, consoante Cirlot, "desde a antiguidade tiveram certo sentido talismnico", uma vez que nelas a conjuno do quadrado e do crculo no incomum. alm do mais, a moeda, em grego nmisma, o smbolo da imagem da alma, porque esta traz impressa a marca de Deus, com oa moeda o traz do soberano, segundo opina Angelus Silesius. A moeda chinesa, denominada "sapeca", um crculo com um furo quadrado no centro: v-se a claramente a coniunctio oppositorum: a conjuno do Cu (redondo) e da Terra (quadrada), o aniums e a anima, formando uma totalidade. Por vezes se colocava junto ao morto um bolo de mel, que lhe permitia agradar o co Crbero, guardio da porta nica de entrada e sada do Hades. O

Cadver exposto sobre um leito, durante um ou dois dias, no vestbulo da casa, com os ps voltados para a porta, ao contrrio de como entrou na vida a cabea do morto, coroada de flores, repousa sobre uma pequena almofada. Todo e qualquer homem podia velor o morto, acompanhar-lhe o fretro e assitir-lhe ao sepultamento ou cremao, mas a lei era extremamente rgida com a mulher: na ilha de Ceos s podiam entrar na casa, onde houvesse um morto, aquelas que estivessem "manchadas" (a morte sempre contamina) pela proximidade de parentesco com o mesmo, a saber, a me, a esposa, as irms, as filhas e mais cinco mulheres casadas e duas jovens solteiras, cujo grau de parentesco fosse no mnimo de primas em segundo grau. Em Atenas, igualmente, a legislao de Slon era severa a esse respeito: s podiam entrar na casa do morto e acompanhar-lhe o enterro aquelas que fossem parentes at o grau de primas. Os presentes vestiam-se de luto, cuja cor podia ser preta, cinza e, por vezes, branca, e cortavam o cabelo em sinal de dor. Carpideiras acompanhavam o fretro para cantar o treno. Diante da porta da casa se colocava um vaso (ardnion) cheio de gua lustral, que se pedia ao vizinho, porque a da casa estava contaminada pela morte. todos que se retiravam, se aspergiam com essa gua, com o fito de se purificar. O enterro se realizava na manh seguinte exposio do corpo. A lei se Slon prescrevia que todo enterro se deveria realizar pela manh, antes do nascimento do sol. Desse modo, os enterros em Atenas se faziam pela madrugada e por motivo religioso: at os raios de sol se manchavam com a morte! No cemitrio, sempre fora dos muros da cidade, o corpo era inumado ou cremado sobre uma fogueira: neste ltimo caso, as cinzas e os ossos eram cuidadosamente recolhidos e colocados numa urna. que era sepultada. Aps se fazerem libaes ao morto, voltava-se para casa e se iniciava o minuscioso trabalho de purificao da mesma, porque, para os gregos, o maior dos "miasmas" era o contato com a morte. Aps um banho de cunho rigorosamente catrtico, normalmente com gua do mar, os parentes

do morto participavam de um banquete fnebre; este se renovava, em Atenas, ao menos, no terceiro, nono e trigsimo dia e na data natalcia do falecido. Sepultado ou cremado o corpo, a psiqu era conduzida por Hermes, deus psicopompo, at a barca de Caronte. recebido o bolo, o robusto demnio da morte permitia a entrada da alma em sua barca, que a transportava para alm dos quatro temveis rios infernais, Aqueronte, Cocito, Estige e Piriflegetonte,. J do outro lado, aps passar pelo co Crbero, o que no oferecia grandes dificuldades, pois o que o monstro de trs cabeas realmente vigiava era a sada, a psiqu enfrentava o julgamento. O tribunal era formado por trs juzes integrrimos: aco, Radamento e Minos. Esse tribunal, no entanto, bem recente. Homero s conhece como juiz dos mortos Radamanto. aco aparece pela primeira vez em Plato. Radamanto julgava os asiticos e africanos; aco, os europeus. Em caso de dvida, Minos intervinha e seu veredicto era inapelvel. Infelizmente quase nada se sabe acerca do contedo desse julgamento e a maneira como era conduzido, embora na Eneida, 6,566-569. Verglio nos fale, de passagem, que Radamento supliciava as almas, obrigando-as a confessar seus crimes ocultos. Julgada, a alma passava a ocupar um dos trs compartimentos: Campos Elsios, rebo ou Trtaro. Neste ltimo eram lanados os grandes criminosos, mortais e imortais. Era o nico local permanente do Hades: l, supliciados pelas Ernias, ficavam para sempre os condenados, os irrecuperveis. O mesmo Verglio, ainda no canto 6, nos d uma viso dantesca dos suplcios a que eram submetidos os rprobos e a natureza dos crimes por eles perpetrados. O grande poeta todavia, no que se refere s faltas graves cometidas, mistura habilmente "aos que espancaram os pais, aos avarentos, aos adlteros, aos incestuosos, aos que desprezam os deuses", os condenados por crimes polticos... Esto no Trtaro os que "fizeram

guerras civis, os desleais, os traidores, os que venderam a ptria por ouro e impuseram-lhe um senhor desptico..." bom no perder de vista que, a par de ser um poema tardio, a Eneida tambm uma obra assumidamente engajada e comprometida com a ideologia poltica do imperador Augusto, cuja pessoa, cuja famlia, que era de origem divina, cujo governo e cujas reformas o poeta canta, exalta e defende. No Trtaro vergiliano, os assassinos principais de Csar, Cssio e Bruto, e seus grandes inimigos polticos, como Marco Antnio e a egpcia Clepatra, entre muitos outros, sem omitir os heris gregos, inimigos do troiano Pai Enias, fundador da raa latina, certamente formariam um inferninho parte, com suplcios adequados... Talvez mais violentos do que os do inferno poltico da Divina Comdia de Dante. O rebo e os Campos Elsios so impermanentes: tra-se mais de compartimentos de prova do que de purgao. As provaes a realizadas servem de parmetro de regresso ou de evoluo e aperfeioamento, cuja natureza nos escapa. Quer dizer, a descida definitiva ao Trtaro ou a prxima (ensomtosis), "reencanao", ou ainda a prxima (metempskhosis), "metempsicose", que so coisas muito diferntes, dependeriam intrinsecamente do "comportamento" da psiqu durante sua permanncia no rebo ou nos Campos Elsios. No rebo esto aqueles que cometeram certas "faltas". Seria conveniente deixar claro que alguns habitantes temporrios do rebo, que Verglio denomina lugentes campi, Campos de Lgrimas, no tm suas faltas especificadas e outros l esto sem que possamos compreender o motivo. Recorrendo mais uma vez Eneida 6, vamos ver que nos Campos das Lgrimas esto criancinhas que morreram prematuramente as vtimas de falso julgamento; as suicidas (o poema s fala em mulheres) por amor, como Fedra, Prcris, Evadne, Dido... Alguns heris, troianos (mirabile dictu !) tambm l esto e heris gregos igualmente. O Poeta Latino, no entanto, deixa bem claro que essas almas no

esto no rebo por acaso, "sem o aresto de juzes, uma vez que Minos indagou de sua vida e de seus crimes". Onde se conclui que cometeram "faltas". Do rebo que temporrio, elas ou mergulharo no Trtaro, porque se pode regredir, ou subiro para outra impermanncia, os Campos Elsios, nico local de onde poderiam partir os candidatos reencarnao ou metempsicose. Em se tratando do ltimo nvel ctnio, em que esto os poucos que l conseguiram chegar, os Campos Elsios, em grego (Elsia peda) so descritos, ao menos na Eneida, 6, como uma paraso terrestre em plena idade de ouro. L residem os melhores em opulentos banquetes nos gramados, cantando em coro alegres canes, nos perfumados bosques de loureiro. L esto os que j passaram por uma srie de provas e purgaes. Mas, decorridos mil anos, aps se libertarem totalmente das "impurezas materiais", as almas sero levadas por um deus s guas do rio Lete e, esquecidas do passado, voltaro para reencarnar-se. Eis a uma viso da escatologia grega popular em suas linhas gerais, mas poder-se-ia perguntar: a quantas reencarnaes se tinha direito? E depois de totalmente purificada das misrias do crcere do corpo, qual o destino final da psiqu? primeira pergunta talvez se pudesse responder evasivamente que o nmero de reencarnaes se mediria pela pacincia dos deuses (que certamente no era muito grande); e segunda, dizendo-se que, via de regra, o cu grego era platonicamente a Via Lctea. Ao menos, que se saiba, a cabeleira de Berenice, e os imperadores romanos, que morriam benquisisto do povo, eram transformados em astros...

Os Cultos de Dionso

Dionsias Rurais - Celebravam-se no ms Posdon, o que corresponde, mais ou menos, segunda metade de dezembro. So as mais antigas das festas ticas de Dionisio, mas pouco se sabe, at o momento, a respeito das mesmas. Realizavam-se apenas nos "demos", isto , nos burgos da tica, dependendo o brilho de tais festejos dos recursos de cada um dos cem demos que constituam a terra de Plato. A cerimnia central consistia num kmos, quer dizer, aqui no caso, numa alegre e barulhenta procisso com danas e cantos, em que se escoltava um enorme falo. Os participantes dessa ruidosa falofria cobriam o rosto com mscaras ou disfaravam-se em animais, o que mostra tratar-se de um sortilgio para provocar a fertilidade dos campos e dos lares. Aristfanes, em sua comdia engraadssima, Os Acarneus, nos deixou uma caricatura memorvel dessas comemoraes. Claro que tanto a falofria quanto os demais ritos das Dionsias Rurais precederam ao filho de Smele, mas este os incorporou integralmente, fazendo que se lhes esquecesse a idade milenar. A partir do sculo V a.e.c., no entanto, as Dionsias Rurais foram enriquecidas com concursos de tragdias e comdias. Inscries recentes provam que em muitos demos havia bons teatros, sobretudo no Pireu, Salamina, Elusis, Flia, Munquia e Trico. Lenias - Eram celebradas em pleno inverno, no ms Gamlion, correspondente aos fins de janeiro e incios de fevereiro, mas pouco se conhece tambm acerca dessa festa muito antiga do deus do vinho. O nome Lenias, em grego (Lnaia), uma abreviatura j comum em Atenas, pois que a designao oficial da festa era Dionisio do Lnaion, isto , cerimnias religiosas dionisacas que se realizavam no Lnaion, local onde se erguia o mais antigo templo do deus e, mais tarde tambm, um teatro. Segundo os arquelogos que se tm ocupado da topografia da Atenas antiga, esse espao consagrado ao deus do xtase e do entusiasmo talvez se localizasse ou nas vizinhanas da antiga gora e da rampa que levava Acrpole ou, ao contrrio, na outra extremidade da rocha, que sustm a Acrpole, isto , aos ps de sua fachada oeste. Se ainda se discute acerca da localizao do Lnaion, nada de muito concreto existe a respeito de sua etimologia. A fonte tradicional de (Lnaion) (Lens), "largar", quer dizer, "tanque ou instalao, onde se espremiam as uvas para fabrico do vinho novo", mas a aproximao de cunho popular. Dionsias Urbanas - Celebravam-se na primavera, no ms Elafeblion, fins de maro, e a elas acorriam todo o mundo grego e embaixadores estrangeiros. Duravam Seis dias. O primeiro era consagrado a uma majestosa procisso, de que a cidade inteira participava. Nessa procisso transportava-se a esttua do deus do Teatro, de seu templo, no sop da Acrpole, at um templo arcaico de Baco, perto da Academia, de onde o cone era solenemente levado e colocado, por fim, na Orquestra do Teatro, que, at hoje, tem o nome do deus e que fica ao lado do santurio, de onde a esttua fora retirada. Nos dois dias seguintes realizavam-se os concursos de dez Coros Ditirmbicos, que com seus cinquenta executantes cada um, danavam em torno do altar de Dionisio, na

Orquestra. Os concursos dramticos ocupavam os trs ltimos dias. Sendo trs os poetas trgicos admitidos em concurso, reprsentava-se cada manh a obra inteira de cada um deles, a saber, via de regra, no sculo V a.e.c. uma tetralogia: trs tragdias (de assunto correlato ou no), seguidas de um drama satrico. Triunfo de Dioniso - Pintura sobre tela - Maerten vam Heesnkerck 1498-1574 Anthestria - "A Festa das Flores", que se celebravam nos dias 11, 12, e 13 do ms antestrion, fins de fevereiro, incios de maro. Trata-se, como o prprio nome expressa, de uma festa primaveril, em que se aguardava, portanto, a nova brotao, o rejuvenescimento da natureza. Embora nessas festas Dionsio imperasse inteiro, havendo por conseguinte, a quebra de todos os interditos, o Estado sempre os tolerou, uma vez que toda ruptura com tabus de ordem poltica, social e sexual visava no apenas imprescindvel fecundidade e fertilidade, mas era algo que atingia tosomente o mundo da sensibilidade, sem chegar reflexo, como na tragdia. O primeiro dia das Antestrias denominava-se (Pithoigua), vocbulo proveniente de pthos, "tonel", e oignnai, "abrir": abriam-se os tonis de terracota, em que se guardava o vinho da colheita do outono, e transportavamnos at um Santurio de Dionsio no Lnaion, que s se abria por ocasio dessas festas da primavera. Dessacralizava-se o vinho novo, quer dizer, levantava-se o tabu que ainda pesava sobre a colheita anterior e, aps uma libao a Dionisio pela boa safra, dava-se incio bebedeira sagrada. Possivelmente, como nas Dionsias Rurais e nas Lenias, uma das caractersticas fundamentais de Dionisio, "deus do povo", sua universalidade social. O segundo dia chamava-se (khes), de (khos), cntaro, cuja fonte o verbo (khein), "derramar". Era o dia consagrado ao concurso dos beberres. Vencedor era aquele que esvaziasse o cntaro (trs litros e um quarto) mais rapidamente. O prmio era uma coroa de folhagens e um odre de vinho. Nesse mesmo dia, em que se celebravam as khes, organizava-se uma solene e ruidosa procisso para comemorar a chegada do deus polis. Mas, como Dionisio est ligado, ao elemento mido, por ser uma divindade da vegetao, supunha-se que ele houvesse chegado a Atenas, vindo do mar. , por esse motivo, que integrava o cortejo uma embarcao, que deslizava sobre quatro rodas d euma carroa, puxada por dois Stiros. Na embarcao via-se o deus do xtase, empunhando uma videira, ladeado por dois Stiros nus, tocando flauta. Um touro, destinado ao sacrifcio, acompanhava o barulhento cortejo, cujos componentes, provavelmente disfarados em Stiros e usando mscaras, cantavam e danavam ao som da flauta. Quando a procisso chegava ao santurio do deus, no Lnaion, havia cerimnias vrias, de que participavam a (Baslinna), isto , a esposa do Arconte Rei e catorze damas de honra. A partir desse momento, a Baslinna, a Raiinha, herdeira da antiga reinha dos primeiros tempos da cidade, era considerada esposa de Dionisio, certamente representado por um sacerdote com mscara. Subia para junto dele na embarcao e novo corjeto, agora de

carter nupcial, conduzia o casal para (bukoleon), etimologicamente, "estbulo de bois", mas, na realidade, uma antiga residncia real na parte baixa da cidade. Ali se consumava o hiers gmos, o casamento sagrado entre o "deus" e a rainha, conforme atesta Aristteles, Constituio de Atenas. Observe-se que o local escolhido, o Bucolion, atesta que a hierofania taurina de Dionisio era ainda um fato comum. De outro lado, sendo a unio consumada na residncia real e apresentando-se Dionisio como rei, o deus estava exatamentet exercendo a funo sagrada da fecundao. Essa hierogamia era, na realidade, o smbolo do casamento, da unio do deus com a plis inteira, com todas as consequencias que da poderiam advir. O terceiro dia intitulava-se (khtroi), "vasos de terracota, marmitas", cuja fonte ainda o verbo (khein), "derramar". Chegada a noite, todos gritavam: "Retiraivos, Queres, as Antestrias terminaram".

Homero e a busca da virtude

muito citado entre os estudiosos da tica dos gregos, o registro feito por Homero do testemunho do velho Nestor, o nico idoso e sbio que acompanha os aqueus no stio que moviam cidade de Tria, (Canto XI da Ilada), relatando um encontro que ele assistira um tanto antes da guerra, no palcio do rei Peleu, o pai de Aquiles. Na cerimnia em que o filho apresentava seus respeitos para ir acompanhar Agammnon e Menelau na misso de resgatar Helena das mos dos troianos, o pai aconselhou-o "a ser sempre o melhor (aristeuein) e estar acima dos demais". Que o jovem buscasse atravs de faanhas inauditas, vir poder exercer a sua virtude (aret). Galgar algo que fosse merecedor do reconhecimento dos seus pares para, com isso, ter assento no reino dos heris imortais, aqueles que jamais saam da lembrana dos homens. Aquela exortao do pai orgulhoso a um filho que parte para a guerra continha a essncia dos objetivos de um nobre, de um fidalgo: devotar-se na busca da excelncia, sobrelevar-se, tornar-se algum memorvel. Todo o Cdigo do Cavaleiro que por sculos iria orientar a aristocracia helnica baseava-se pois apenas nisso: a obrigao de tentar ser algum extraordinrio, inesquecvel, cuja fama correria o mundo. Nada mais podia vir a interessar um autntico guerreiro, que para tanto devia ser provido de thymos, o nimo, impulso que dar incio a sua legenda. Tal como um tablado serve para um ator expor seu histrionismo, o campo de batalha serve como um amplo teatro onde, aos olhos dos demais valentes, ele demonstra suas habilidades e virtudes excepcionais; corajoso na refrega, magnnimo na vitria. O teste definitivo se dava em meio aos gritos lancinantes dos feridos, ao cheiro forte do sangue derramado, do relinchar selvagem dos corcis, da gritaria geral de fria, de horror ou de xtase da soldadesca em meio ao Campo de Marte. O confronto singular era,

por assim dizer, o exerccio obrigatrio que ele devia cumprir na conquista da aret. Viver Combater! Ressalte-se que a pugna somente merecer o registro, s ficar na histria e no canto do rapsodo, se ela se der entre os da mesma estirpe: um nobre de linhagem, de sangue aristocrtico. entre lees que se d a embate. S um deles merecer os louros sagrados da vitria. Nenhum valor lhes seria acrescentado fama enfiar uma lana num peito plebeu, gastar o fio da lmina num infante qualquer, num annimo que ningum sabe de onde veio. Entre os tantos encontros na arena relatados por Homero ao longo da Ilada (os que envolvem morte e ferimentos so mais de 140 registros, descritos um a um pelo gnio potico dele), merece a ateno o de Glauco (um jovem guerreiro lcio.filho de Anfilioques, que lutava do lado troiano) com o enfurecido Diomedes (filho de Tideo, um espadachim terrvel que veio junto com os gregos, e que alm da ferocidade natural era protegido pela deusa Atena). Um pouco antes de chocarem suas carruagens, Glauco responde indagao do rival sobre sua linhagem: expe ento ao inimigo em detalhes de como ele descendia de casa ilustre, como corria sangue puro em suas veias, herdado do sbio Belerofonte, o quanto ele se qualificava para aquele duelo mortal. Um bravo mais do que merecedor de estar ali na lia provocando o famoso Diomedes. (*) (*) ...se queres ser bem informado acerca do meu nascimento, h uma cidade, Efira, num recanto de Argos, onde se criam cavalos, e ali foi a morada de Ssifo.....Hipoloco foi meu pai. Mandou-me a Tria e recomendou-me muitas vezes que me destacasse e sobrepujasse os demais, e no envergonhasse a raa do meu pai, a mais valente em Efira e na vasta Lcia. Desta raa e deste sangue eu me orgulho de ser."(Diomedes ento, reconhecendo que fora amigo daquela famlia, confraternizando com Glauco, prope que eles apertem as mos e faam uma trgua entre eles)[Canto VI da Ilada]. O Homem excelente e o homem vulgar A busca da aret, portanto, um atributo exclusivo do homem de valor, do que se destaca e ascende entre tantos outros. Na tica guerreira de Homero no se cogitava que nascidos de ventre ordinrio pudessem almejar tal prmio. Ao de baixa origem era reservado um destino annimo de um figurante sem brilho. Quando a morte o apanhava em meio ao tumulto da batalha no havia dor nem luto, era um simples ningum que jamais seria includo no Livro dos Heris. Tudo era diferente quando um guerreiro invulgar, um notvel reconhecido por todos, era abatido. Por vezes, at o combate cessava em sinal de sincero respeito frente triste notcia de tamanha perda. Aquiles, em homenagem pstuma a Ptroclo, seu companheiro de aventuras, desaparecido do mundo dos vivos por obra do gldio de Heitor, prncipe de Tria, decide honr-lo na cerimnia final de cremao do corpo com jogos e disputas viris. Distribui entre os competidores vencedores, parte considervel do seu patrimnio: "caldeiras, trpodes, cavalos, mulas, bois, belas mulheres, armas e talentos de ouro" (Canto XXIII Os funerais de Ptroclo).

Alcanar a aret, a virtude que ir imortalizar o guerreiro, no pois um apangio de todos eles. O verdadeiro opositor do demandante no nem nunca foi o homem comum (demiurgi), mas sim um outro seu igual, nobre como ele. Ainda que pertenam a uma casta especial, tida como a dos melhores homens (aristi), somente uns poucos se qualificaro. Heitor, em seus derradeiros momentos, ao ver que a morte lhe chegava, disse: "Agora, meu destino encontrou-me. Que eu no perea docilmente, sem bravura e sem glria, mas praticando um grande feito para os ouvidos das geraes que ho de vir" (Canto XXII, 304-5). Nem o escravo nem aquele que algum dia foi homem de origem ilustre mas tornou-se escravo (pois os deuses removem dele o que lhe restara da aret), poder sequer sonhar com tal aspirao. Esses pobres esto condenados ao esquecimento. A vida deles foi-se como uma folha ao vento, sem deixar saudades ou qualquer outra lembrana. frente aos seus pares que o heri ir colher o "reconhecimento" e o "prestgio" que lhe devido. Somente ao vitorioso que poderemos chamar de monarca dos aristocratas. (*) (*) O tema de haver um duelo primeiro entre iguais que depois, conforme quem vena ou saia derrotado, iro se separar para sempre, um como senhor o outro como escravo, foi exposto por Hegel numa clebre passagem da "Fenomenologia do Esprito" (IV- A "A independncia e dependncia da conscincia de si: Dominao e Escravido", editado em de 1807). O vitorioso, por sua vez, dali em diante, como "conscincia para si", sempre ter que se mostrar, exibindo-se frente aos seus pares, os vitoriosos de outros duelos, "a outra conscincia", para merecer deles o "respeito" e o "reconhecimento". O Modelo dos Herois O que a tica de Homero prope o cultivo de um modelo, a do Homem Perfeito, o Homem de Bronze. Um ser raro que no se guia pela lei comum nem obediente ao convencional; o fora de srie que no somente se sobressai entre os demais como faz ele mesmo as regras que pretende seguir. No so os carneiros balindo em rebanho quem o inspiram, mas sim a solido altiva do lobo e a bravura o leo. um heri que, mesmo sem qualquer amparo dos deuses, deve responder sozinho aos desafios que surgem e vingar as desonras que por acaso o submetem. Ele superior. Recebeu uma herana honrada, de escol, a qual precisa manter imaculada, sem as manchas da covardia e da desero.(*) O seu esforo era ampliar o nome herdado por meio de uma fama ainda maior dos que o antecederam. De estatura elevada, de notvel vigor fsico, belo, destro com as armas e com os cavalos, varonil, gil e astuto, partilhando os despojos de guerra com os amigos, piedoso para com deuses e implacvel para com os inimigos, servia como exemplo a todos. Devia sempre considerar que era melhor conquistar a celebridade numa s ao, numa proeza impressionante, ainda que correndo perigos mil, do que deixar correr o restante da vida sem um brilho, sem um feito, sem nada. Prefervel viver pouco deixando legenda, como foi o caso de Aquiles, do que muito tempo e no ser

ningum. (**) Todos os demais cavaleiros deviam segui-lo nessa deciso. As geraes que se sucedem teriam sempre o seu nome na lembrana, invocando-o em meio batalha, inspirando-se nos feitos de outrora. Essa era a verdadeira imortalidade que um heri poderia almejar. Jamais ele seria apagado da memria dos seus e na de todos os que o sucedero pelas idades ainda por vir. *) Nietzsche, filsofo contemporneo, iria fazer reviver esse ethos aristocrtico na construo do super-homem, o que estar "acima do bem e do mal", olhando com desprezo os vencidos e os fracos (ver "Assim Falou Zaratustra", 1883) (**) "Quem est impregnado de estima prpria antes quer viver em breve espao no mais alto gozo que passar uma longa existncia em indolente repouso; prefere viver um ano s por um fim nobre que uma larga vida por nada; escolhe antes escutar uma nica ao grande e magnfica, a fazer uma srie de pequenas insignificncias." muito citado entre os estudiosos da tica dos gregos, o registro feito por Homero do testemunho do velho Nestor, o nico idoso e sbio que acompanha os aqueus no stio que moviam cidade de Tria, (Canto XI da Ilada), relatando um encontro que ele assistira um tanto antes da guerra, no palcio do rei Peleu, o pai de Aquiles. Na cerimnia em que o filho apresentava seus respeitos para ir acompanhar Agammnon e Menelau na misso de resgatar Helena das mos dos troianos, o pai aconselhou-o "a ser sempre o melhor (aristeuein) e estar acima dos demais". Que o jovem buscasse atravs de faanhas inauditas, vir poder exercer a sua virtude (aret). Galgar algo que fosse merecedor do reconhecimento dos seus pares para, com isso, ter assento no reino dos heris imortais, aqueles que jamais saam da lembrana dos homens. Efeitos Perdurveis Werner Jaeger, um dos mais eruditos estudiosos da cultura grega antiga, assegurou que o verdadeiro objetivo da formao educacional grega, a Paidia, desde aqueles tempos, foi imitar essa virtude dos antigos guerreiros. O fato de Atenas bem mais tarde ter implantado uma democracia no alterou profundamente a concepo de heri herdada dos tempos da Grcia Arcaica e de domnio aristocrtico. Seus dois maiores filsofos, Plato e Aristteles, educadores do Ocidente, por igual continuaram presos tica arcaica do valento nobre e destemido como um ideal a perseguir, sendo que o ltimo a considerou como um norte aplicvel vida dos filsofos. Muito dela foi, por igual, absorvido pelos atletas olmpicos que mantiveram as pistas de corridas e os saltos de obstculos como um pacfico substitutivo dos campos de batalha, mantendo ente si os mesmos princpios estabelecidos pelo Cdigo dos Cavaleiros. Grande parte da retrica democrtica continuou influenciada pelos mesmos ideais ticos, de fazer com que tambm na poltica os cidados seguissem as regras da convivncia cavalheiresca, o mesmo acontecendo com os constantes duelos verbais travados entre os homens cultos contidos nos

"Dilogos" de Plato ou ainda entre os grandes oradores da cidade

Contribuio Minica religio grega

O grande mitologema cretense do rei Minos est indissoluvelmente ligado ao palcio de Cnossos e a seu labirinto, bem como ao arquiteto Ddalo ao Minotauro e ao mito de Teseu e Ariadne. Se, do ponto de vista histrico, Minos foi um nome dinasta, que governou Creta, ao menos como rei suserano de Cnossos, miticamente a coisa bem diversa. Filho de Zeus e Europa (que Zeus raptara sob a forma de Touro) ou do rei cretense Astrion e da mesma Europa, Minos tinha dois irmos, Sarpdon e Radamanto, com os quais disputou o poder sobre Creta, eco evidentemente de lutas reais pela supremacia de Cnossos sobre Festo e Mlia, dois outros grandes centros polticos e econmicos da ilha. Minos alegou que, de direito, Creta lhe pertencia por vontade dos deuses e, para prov-lo, afirmou que estes lhe concederiam o que bem desejasse. Um dia, quando sacrificava a Posdon, solicitou ao deus que fizesse sair um touro do mar, prometendo que lhe sacrificaria, em seguida, o animal. O deus atendeu-lhe o pedido, o que valeu ao rei o poder, sem mais contestao por parte de Sarpdon e Radamanto. Minos, no entanto, dada a beleza extraordinria da rs e desejando conservar-lhe a raa, enviou-a para junto de seu rebanho, no cumprindo o prometido a Posdon. O deus, irritado, enfureceu o animal, o mesmo que Hracles matou mais tarde (ou foi Teseu?) a pedido do prprio Minos ou por ordem de Euristeu. A ira divina, todavia, no parou ai, como se vera. Minos se casou com Pasfae, filha do deus Helio, o Sol, da qual teve vrios filhos, entre os quais se destacam Glauco, Androgeu, Fedra e Ariadne. Para vingar-se mais ainda do rei perjuro, Posdon fez que a esposa do Minos concebesse uma paixo fatal e irresistvel pelo touro. Sem saber como entregar-se ao animal, Pasifae recorreu as artes de Ddalo, que fabricou uma novilha de bronze to perfeita, que conseguiu enganar o animal. A rainha colocou-se dentro do simulacro e concebeu do touro um ser monstruoso,

metade homem, metade touro, o Minotauro. Esse Ddalo era ateniense, da famlia real de Ccrops, e foi o mais famoso artista universal, arquiteto, escultor e inventor consumado, a ele que se atribuam as mais notveis obras-de-arte da poca arcaica, mesmo aquelas de carter mtico, como as esttuas animadas de que fala Plato no Mnon. Mestre de seu sobrinho Talos, comeou a invejar-lhe o talento e no dia em que este, inspirando-se na queixada de uma serpente, criou a serra Ddalo o lanou do alto da Acrpole. A morte do jovem artista provocou o exlio do tio na ilha de Creta. Acolhido por Minos, tornou-se o arquiteto oficial do rei e, a pedido deste, construiu o clebre Labirinto, o grandioso palcio de Cnossos, com um emaranhado tal de quartos, salas e corredores, que somente Ddalo seria capaz, Ia entrando, de encontrar o caminho de volta. Pois bem, foi nesse labirinto que Minos colocou a horrendo Minotauro, que era, por sinal, alimentado com carne humana. Ora, se o rei j estava profundamente agastado com seu arquiteto, por haver construdo o simulacro da novilha, estratagema atravs do qual sua mulher fora possuda pelo Touro, ficou colrico ao saber que Ddalo havia tambm planejado, com Ariadne, a libertao de Teseu, filho de Egeu, rei de Atenas. E que, com a morte de Androgeu, filho de Minos, morte essa atribuda indiretamente a Egeu, que, invejoso das vitrias do jovem cretense nos jogos por aquele mandados celebrar em Atenas, enviara o atleta para combater a Touro de Maratona, onde perecera, eclodiu uma guerra longa e penosa entre Creta e Atenas. Como a luta se prolongasse e uma peste (pedido de Minos a Zeus) assolasse a cidade, Minos concordou em retirar-se, desde que, de nove em nove anos, lhe fossem enviados sete rapazes e sete moas, que seriam lanados no Labirinto, para servirem de pasto ao Minotauro. Teseu se prontificou a seguir para Creta com as outras treze vitimas, porque, sendo j a terceira vez, em que se a pagar o terrvel tributo ao rei de Creta, as atenienses comeavam a irritar-se contra seu rei. La chegando, foi instrudo por Ariadne, que por ele se apaixonara, como se aproximar do monstro e feri-lo. Deulhe ainda a jovem princesa, a conselho de Ddalo, um fio condutor, para que, aps a vitria, pudesse sair da formidvel teia de caminhos tortuosos de que era constitudo o Labirinto. Livre deste e do Minotauro, Teseu fugiu com seus companheiros, levando consigo Ariadne Louco de dio pelo acontecido, Minos descarregou sua ira sabre Ddalo e o prendeu no Labirinto com o filho caro, que tivera de uma escrava do palcio, chamada Nucrates. Ddalo, todavia, facilmente encontrou o caminho da sada e, tendo

engenhosamente fabricado para si e para a filho dois pares de asas de penas, presas aos ombros com cera, voou pelo vasto cu, em companhia de caro, a quem recomendara que no voasse muito alto, porque o sol derreteria a cera, nem muito baixo, porque a umidade tornaria as penas assz pesadas. O menino, no entanto, no resistindo ao impulso de se aproximar do cu, subiu demasiadamente. Ao chegar perto do sol, a cera fundiu-se, destacaram-se as penas e ele caiu no mar Egeu, que, dai por diante, passou a chamar-se Mar de caro. Este episdio to belo foi narrado vibrante e poeticamente pelo grande vate latino, Pblio Ovidio Naso (43 a.e.c. - 18 d.e.c.) em suas Metamorfoses, 8, 183-235. Ddalo chegou so e salvo a Cumas, cidade grega do sul da ltlia. Perseguido por Minos, fugiu para a Siclia, onde o rei Ccalo o acolheu. O rei de Creta, porm, foi-lhe ao encalo. Pressionado, Ccalo prometeu entregar-lhe o engenhoso arquiteto, mas, secretamente, encarregou suas filhas de matarem o poderoso Minos, durante o banho, com gua fervendo, ali, segundo uma variante, Ccalo substituiu a gua do banho por pez fervente, talvez por instigao do prprio Ddalo, que havia imaginado um sistema de tubos, em que a gua era repentinamente substituda por uma substncia incandescente. Foi este, miticamente, o fim trgico do grande rei de Creta. A interpretao dessa cadeia de mitos, j bastante enriquecidos pelo sincretismo creto-micnico, no parece muito difcil. Minos um rei sacerdote, para usar da expresso de Arthur Evans, ou seja, a personificao do deus masculino da fecundidade. Identifica-se ainda com o senhor do raio e da chuva, associando-se Deusa Me, que personifica a Terra. A influncia egpcia parece clara: encarnao do Touro, Minos lembra o touro Apis, de Mnfis; sua unio com Pasifae e o nascimento do Minotauro evocam as tradas egpcias. Minos no e o representante da divindade na terra, mas seu filho. Filho piedoso e submisso: de nove em nove anos, o rei se recolhia no mais temvel e intrincado dos labirintos, no monte Iucta, para uma entrevista secreta com seu pai Zeus, a quem prestava contas de suas atitudes e de seu governo. Se descontente com o rei, este permanecia no labirinto; se satisfeito, Zeus o reinvestia no poder para mais um perodo de nove anos. Historicamente, o tributo novnio cobrado a Atenas parece refletir, desde o Minico Mdio, ~ 2100-1580 a.e.c., a penetrao e o domnio cretense na costa oriental do Peloponeso e na Arcdia, onde se instala a dinastia de Dnao; na Lacnia, dominada pela de Llex; na Becia, conquistada par Cadmo, e na tica, onde os agentes de Minos cobravam um

tributo, em espcie ou em homens. Do ponto de vista religioso, no entanto, o sacrifcio de quatorze atenienses ao Minotauro simbolizaria um estado psquico, a dominao perversa de Minos, mas, se o monstro filho de Pasifae, a rainha cretense estaria tambm na raiz da perversidade do rei: ela refletiria um amor culpado, um desejo injusto, uma dominao indevida e a falta, reprimidos no inconsciente do labirinto. Os sacrifcios ao monstro so outras tantas mentiras e subterfgios para adormec-lo e outras tantas faltas que se acumulam. O fio de Ariadne, que permite a Teseu voltar luz, representa o auxlio espiritual necessrio para vencer a iniqidade. No seu conjunto, o mito do Minotauro simboliza a luta espiritual contra a represso , uma espcie de luta entre Antgona e Creonte! O retiro de Minos, de nove em nove anos, no labirinto do monte lucta, uma clara aluso ao processo inicitico, comum a reis e sacerdotes, periodicamente. A unio de Teseu com Ariadne um hieros gmos. Um casamento sagrado, com vistas a fecundidade e a fertilidade da terra. Ddalo e caro representam tambm algo de srio... Ddalo a engenhosidade, o talento, a sutileza. Construiu tanto o labirinto, onde a pessoa se perde, quanto as asas artificiais de caro, que lhe permitiram escapar e voar, mas que lhe causaram a runa e a morte. Talvez se deva concordar com Paul Diel em que Ddalo, construtor do labirinto, smbolo do inconsciente, representaria, em estilo moderno o tecnocrata abusivo, o intelecto pervertido, o pensamento efetivamente cego, o qual, ao perder sua lucidez, torna-se imaginao exaltada e prisioneira de sua prpria construo, o inconsciente. Quanto a caro, ele o prprio smbolo da hybris, da dmesure, do descomedimento. Apesar da admoestao paterna, para que guardasse um meio-termo, o centro, entre as ondas do mar e os raios do sol, o menino insensato ultrapassou o mtron, foi alm de si mesmo e se destruiu. caro o smbolo da temeridade, da volpia das alturas; em sntese: a personificao da megalomania. Se, na verdade, as asas so o smbolo do deslocamento, da libertao, da desmaterializao, preciso ter em mente que asas no se colocam apenas, mas se adquirem ao preo de longa e no raro perigosa educao inicitica e catrtica. O erro grave de caro foi a ultrapassagem, sem o necessrio gnthi sautn, o indispensvel conhece-te a ti mesmo. Para fechar este assunto, uma derradeira palavra sabre a ilha de Minos. A influncia cretense sabre a Grcia foi grande e benfica. Aos minicos devem os gregos aqueus uma parte de suas obras de arte e de suas tcnicas, e do ngulo em que a civilizao cretense nos

interessa no momento, isto , o religioso, a presena de Creta foi muito importante para o desenvolvimento da religio helnica. Mircea Eliade taxativo: Com efeito, a cultura e a religio helnicas so resultado da simbiose entre o substrato mediterrneo e os conquistadores indo-europeus, descidos do Norte. A influncia religiosa minica no se restringe apenas importao pura e simples de deuses, como Core, Velcano, Britomrtis, Ria, Iltia e ao salutar sincretismo que se seguiu, mas tambm, e isto importante, os gregos devem a Creta uma parte do mito de Zeus, algumas modalidades de jogos, os ritos agrrios e certamente o culto de Demter. E, se a capela creto-micnica, com sua trplice diviso interna, teve seu prolongamento no santurio grego, o culto cretense do lar h de ter continuidade nos palcios micnicos. Na que tange especificamente a Demter, as origens de seu culto so atestados em Creta e o santurio de Elusis data da poca micnica. O sueco Martin P. Nilsson diz que Certas disposies, arquitetnicas ou de outra espcie, dos templos de mistrios clssicos, parecem derivar, mais ou menos, das instalaes constatadas na Creta pr-helnica. possvel que Nilsson no tenha exagerado, ao afirmar que de quatro grandes centros religiosos da Hlade, Delos, Delfos, Elusis e Ollmpia, os trs primeiros foram herdados dos micnicos, que, por sua vez, os receberam dos cretenses. Sem omitir, nem tampouco esquecer o quanto a Hlade deve ao Egito e a sia Menor em matria de religio, cabe, no entanto, a Creta um lugar de destaque nesse quadra de influncias. Bastaria, para confirm-lo, lembrar que a rainha do Hades grego a cretense Persfone e que, dos trs juzes dos mortos, dois, Radamanto e Minos, tiveram por bero a ilha de Minos... Talvez da Grcia em relao a Creta se pudesse repetir, mutatis mutandis, o que disse o extraordinrio poeta latino Quinto Harcio Flaco (65-8 a.e.c.) de Roma em relao a Grcia: Graecia capta ferum uictorem cepit et artes intulit agresti Latio (Epist., 2, 1, 152): A Grcia conquistada conquistou seu feroz vencedor e introduziu suas artes no Lcio inculto.