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FICHAMENTO DE TCNICA E CINCIA ENQUANTO IDEOLOGIA

JURGEN HABERMAS.

DE

Jungen Habermas nasceu na cidade Alem de Dusseldorf, em 18 de junho de

1929. Tem formao em Filosofia e Sociologia. Hoje, com 82 anos, est aposentado,
mas continua participando de debates e escrevendo crnicas polticas em jornais de
seu pas.
Publica em 1968 Tcnica e Cincia enquanto Ideologia, e o dedica Herbert
Marcuse, que naquele ano completaria 70 anos de idade. E no sem propsito a
homenagem, pois na obra em comento, Habermas estabelecer um debate com a
principal tese de Marcuse, exatamente a Ideologia da Sociedade Industrial, que
sucintamente traz em seu bojo a concepo de que a cincia e a tecnologia nas
sociedades que se tornaram capitalistas tardiamente, passaram a cumprir um papel
ideolgico na sociedade, escondendo nas sombras a verdadeira inteno que era a
dominao de classe.
No incio do artigo, Habermas apresenta os conceitos de racionalidade,
racionalizao e planificao de Max Weber, (tendo em vista os constantes debates
de Marcuse para com o escritor), onde apregoa que a racionalidade dizia respeito
forma de atividade econmica capitalista, de uma dominao burocrtica da classe
burguesa; a racionalizao como ampliao de esferas sociais submetidas aos
critrios da deciso racional e a planificao como uma ao racional que visava
melhorar ou ampliar o prprio sistema de ao racional. Habermas sustenta que,
nos dizeres Weberianos, esta racionalizao da sociedade estava atrelada uma
disposio crescente de se institucionalizar o progresso tcnico e cientfico, levando
a tcnica e a cincia a se expandirem na sociedade, modificando as instituies
existentes.
Neste contexto, Habermas apresentar em seguida alguns contrapontos a
esta teoria preconizados por Marcuse, onde para este ltimo, o que Weber teria
denominado de racionalizao, no seria a implantao da racionalidade como tal,
mas sim, uma forma esguia e oculta de dominao poltica, pois a prpria tcnica j
seria uma dominao sobre a natureza e sobre o homem.
Talvez o prprio conceito de razo tcnica seja uma ideologia. No apenas
a sua aplicao, mas j a prpria tcnica a dominao (sobre a natureza e
sobre o homem), dominao metdica, cientfica, calculada e calculadora.
(HABERMAS, p. 304)

(...) submisso cada vez mais intensa dos indivduos ao monstruoso aparato
de produo e de distribuio, na desprivatizao do tempo livre, na quase
indiferencivel fuso do trabalho social, construtivo e destrutivo. (...) essa
represso pode desaparecer da conscincia do povo, pois a legitimao da
dominao assumiu um novo carter: qual seja, o da referncia sempre

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Para Marcuse, existiria ento um tipo de represso no condicionamento dos

indivduos face ao sistema de produo e distribuio, na ocupao de seu tempo
livre e na composio do trabalho social produtivo e destrutivo. O atraente que a
populao no percebia esta represso porque o aumento da produtividade e
domnio sobre a natureza sempre vinham acompanhados de situaes confortantes
de vida para os indivduos, praticamente um anestsico imperceptvel. Nas palavras
de Marcuse (apud HABERMAS, p. 304), existiria uma

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crescente produtividade e domnio da natureza, que ao mesmo tempo prov

o sustento dos indivduos, dando-lhes uma vida cada vez mais confortvel.

E a medida que a racionalidade tem sua eficincia aumentada, ela reduzida

como instrumento de crtica, passando a ter o nfimo papel de objeto corretivo.
(...) a racionalidade enquanto padro de crtica perde sua fora incisiva e
rebaixada a corretivo dentro do sistema (...) (p. 305).

Em continuidade, Marcuse diria que todos os princpios que cercam a cincia

moderna teriam sido confeccionados de uma forma a servirem de instrumentos
conceituais para o controle produtivo que vai se fazendo automaticamente, levando
o operacionismo de tcnico para prtico. Ento, este conhecimento cientfico que
antes dominou a natureza, doravante, atravs da natureza passa a fornecer
mantimentos para o homem dominar o homem, e esta dominao vai se perfazendo
pela tecnologia e legitimando o poder poltico que vai absorvendo toda a cultura a
sua volta. Esta mesma tecnologia promove a racionalizao da no liberdade do
homem, no o permitindo ser autnomo e ter sua prpria vida. Ele estar sempre
vinculado e dependente do sistema, e sem perceber, aumenta ainda mais sua
produo atravs do trabalho, o que por sua vez fonte alimentadora do prprio
sistema que ele est includo. Enfim, uma engrenagem perfeita. Nas palavras de
Marcuse:
Essa invocao s possvel porque a racionalidade da cincia e da tcnica
j , de modo imanente, uma racionalidade de manipulao, uma
racionalidade de dominao (...) O ponto que estou tentando mostrar que
a cincia em virtude seu prprio mtodo, e de seus conceitos, projetou e
promoveu um universo no qual a dominao da natureza permaneceu
vinculada dominao do homem, um vnculo que tende a ter efeitos fatais
para esse universo como um todo. A natureza cientificamente compreendida
e dominada, reaparece no aparato tcnico de de produo e destruio que
mantm e aprimora a vida dos indivduos, ao mesmo tempo que os
subordina aos senhores do aparato. Assim, a hierarquia racional se funde
com a social. (apud HABERMAS, p. 306)

O que Habermas vem a apontar que, para Marcuse, a cincia e a tcnica

esconderia um projeto de um mundo que seria determinado por interesses
relacionados classes, alavancados pela prpria situao histrica. Deste modo,
para que ocorra uma emancipao, seria necessrio revolucionar a tcnica e a
cincia, ressuscitando a natureza que outrora foi dominada. Ou seja, em vez de uma
natureza explorada, busca-se uma natureza fraternal.
Habermas interfere nesta concepo e salienta que a natureza no poderia
de forma alguma ser libertada enquanto houver dominao da comunicao entre os
homens.

Ato contnuo, Habermas prope uma reformulao do conceito de

racionalizao de Weber. Afirma que Weber teria procurado entender as
conseqncias do progresso da tcnica e da cincia enquadrando-as na seara das
sociedades que estavam se modernizando.

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S se os homens pudessem se comunicar sem coao e se cada homem

pudesse reconhecer-se no outro, s ento a espcie humana poderia
eventualmente reconhecer a natureza como um outro sujeito no a
natureza como seu outro, como pretendia o idealismo, mas a si mesma
como sendo o outro desse sujeito. (HABERMAS, p. 308).

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O conceito de racionalidade para Habermas diferir do conceito filosfico no

sentido de que, para ele, a racionalidade liga-se forma como se estabelece, no s
o pensamento, mas tambm as prticas sociais. o pensar e agir ligados a como as
coisas se articulam no mundo.
Habermas passa ento a distinguir trabalho e interao, e com isso pretende
criar um novo conceito de racionalizao. Em suas explanaes, teramos: a) o
trabalho: uma ao instrumental, ou uma escolha racional, ou uma combinao
deste dois esteritipos (p. 310); b) a ao instrumental; pautada por regras
tcnicas que se apiam no saber baseado na experincia. Do origem prenncios
de eventos observveis, fsicos ou sociais, podendo futuramente serem corretos ou
falsos (p. 311); c) a escolha racional: orientada por estratgias baseadas em um
saber de anlises, derivam em regras de preferncia e mximas universais, de
modo verdadeiro ou falso, dependendo de como se valoriza as alternativas
comportamentais (p.311). d) o agir comunicativo:
Seria um intercmbio mediado guiado pelas normas vigentes em determinado
momento, normas que determinariam expectativa de comportamento, tendo que ser
reconhecida e compreendida por no mnimo, dois sujeitos, reforadas por sanes
(p. 311).
Aps a exposio acima, Habermas d seqncia, afirmando que os sistemas
sociais podem ser classificados dependendo do predomnio do agir racional com
respeito fins ou com a interao. (p. 311). Expe que alguns sistemas, como o
econmico e o aparelhamento estatal acabam por institucionalizar hipteses
relacionadas aes racionais teleolgicas, porm, por outra vertente, alguns
subsistemas (como famlia e parentesco) acabam por se basear em regras morais
de interao. Nas palavras do autor:
Existem subsistemas, tais como o sistema econmico e o aparato do
estado, para ficarmos com os exemplos de Max Weber, nos quais so
institucionalizadas principalmente proposies sobre aes racionais-comefeito-a-fins. Do lado oposto, encontram-se subsistemas, tais como famlia e
parentesco, que decerto so conectados a um grande nmero de tarefas e
habilidades, mas que repousam principalmente sobre as regras morais de
interao. HABERMAS, p.311-312).

As culturas avanadas se estabelecem sobre o fundamento de uma tcnica

relativamente desenvolvida e de uma organizao da diviso de trabalho no
processo social de produo que possibilita a superproduo, ou seja, uma
superabundncia de bens que excede a satisfao das necessidades
imediatas e elementares. Elas devem a sua existncia soluo do

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Habermas ento distingue: 1 o quadro institucional de uma sociedade ou

do mundo do viver scio cultural e; 2 os subsistemas do agir racional com respeito
fins encaixados neste quadro institucional (p. 312). E a partir desta distino que
Habermas pretende reformular o conceito de Weber sobre racionalizao.
O autor d seqncia suas explanaes, agora com uma anlise voltada
sociedade tradicional, onde, em sua concepo, tal nomenclatura diz respeito
sistemas de culturas avanadas, culturas estas que representam uma determinada
etapa do desenvolvimento da espcie humana diferindo das formas sociais
primitivas por: a) possuir um poder central; b) pela diviso da sociedade em
classes scio-econmicas e c) em razo de terem em vigncia alguma forma de
imagem central do mundo, que tem por fim legitimar de forma eficaz a prpria
dominao, o prprio poder (p. 313).

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problema que s posto pela superproduo gerada, ou seja, do problema

de como dividir desigualmente, e contudo, legitimamente, a riqueza e o
trabalho, por critrios diferentes dos que so postos disposio pelo
sistema de parentesco.

Tais sociedades possuem uma tcnica desenvolvida e o processo de

produo social organizado de forma que acaba por possibilitar a existncia de um
excedente de bens em relao satisfao das necessidades bsicas. Para
Habermas, sua existncia justifica-se pela soluo do problema da distribuio de
modo desigual e (e ao mesmo tempo legtimo) da riqueza e do trabalho, segundo
critrios diversos daqueles empregados pelo sistema de parentesco.
Para o autor, a inovao tcnica faz o mundo caminhar sozinho, pois;
(...) O modo de produo capitalista pode ser concebido como um
mecanismo que garante uma programao permanente dos subsistemas do
agir racional-com-respeito-a-fins e, com isso, abala a supremacia
tradicionalista do quadro institucional, diante das foras produtivas. Do
ponto de vista da histria mundial, o capitalismo o primeiro modo de
produo que institucionalizou o crescimento econmico auto regulado (...).

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Nesse contexto, o capitalismo oferece uma legitimao da dominao que

surge da base do trabalho social: a instituio do mercado onde os proprietrios
privados trocam as mercadorias e os sem propriedade trocam como nica
mercadoria a sua fora de trabalho, prometendo a justia da equivalncia nas
relaes de troca. Deste modo, segundo Habermas, a superioridade do modo de
produo capitalista se funda com a instaurao de um mecanismo econmico
garantidor, em um longo prazo, de subsistemas da ao racional teolgica e com a
criao de uma legitimao econmica sob a qual o sistema de dominao pode
adaptar-se s novas exigncias de racionalidade desses subsistemas produtivos.
Em suma, a cincia s existe para fins de legitimar, de tornar eficaz o poder.
O capitalismo institucionaliza a razo, portanto, quem no pensar como os outros,
no ter razo. Este mesmo capitalismo faz com que o indivduo consuma
espontaneamente, como se fosse livre.
Em sntese final, vemos que o dilogo principal de Habermas com Marcuse
seria se possvel ter um discurso ideolgico no tendo a natureza como vtima.
Para Marcuse, isto no seria possvel, pois a racionalidade para dominar retira a
capacidade do homem de comunicao.
Ento, o caminho encontrado por Habermas seria atacar o discurso existente
e reconstruir o espao social, mudando deste modo as regras do prprio discurso.
Ora, se a linguagem seria a maior fonte de desigualdade, ela dever ser alterada,
criar-se uma forma nova de se comunicar. Mudar este discurso, pois ele j traz em si
uma bagagem enorme de conjecturas ligadas relao de poder.
Habermas prope ento zerar esta forma comunicativa, dando incio a outra,
sem nenhuma influncia de fontes de poder.

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