COMO SE DEVE

FAZER A HISTRIA DO EU?

Nikolas Rose
o ser humano no a base eterna da histria e da cultura humanas, mas um
artefato histrico e cultural. Essa a mensagem que vem de uma variedade de
disciplinas, as quais tm salientado, sob diferentes formas, a especificidade de
nossa concepo, moderna e ocidental, de pessoa. Sugere-se que, nessas socie
dades, a pessoa construda como um eu I, como uma entidade naturalmente
singular e distinta. De acordo com essa construo, as fronteiras do corpo
delimitariam, como se por definio, uma vida interior da psique, na qual esto
inscritas as experincias de uma biografia individual. Mas as modernas socieda
des ocidentais so incomuns nessa construo da pessoa como esse lo cus
natural de crenas e desejos, como algo dotado de capacidades inerentes, como
a origem auto-evidente das aes e das decises, como um fenmeno estvel
que se mostra consistente atravs de diferentes contextos e diferentes pocas.
Elas tambm podem ser consideradas incomuns ao tomar essa concepo de
pessoa como base para fundamentar e justificar seus aparatos para a regulao
da conduta. em termos dessa noo de eu, por exemplo, que funciona grande
parte de nossos sistemas penais, com suas idias de responsabilidade e inten
o. Nossos sistel'nas de moralidade so, de forma similar, historicamente
incomuns em sua valorizao da autenticidade e em seu emotivismo. No menos
incomuns, historicamente, so nossas polticas, ao colocarem tanta nfase em

direitos, escolhas e liberdades individuais. Foi nessas sociedades que a psico

logia nasceu como uma disciplina cientfica, como um conhecimento positivo do
indivduo e como uma forma particular de falar a verdade sobre os humanos e de
agir sobre eles. Alm disso, ou pelo menos assim parece, os seres humanos,
nessas sociedades, acabaram por se compreender e por se relacionar consigo
me,,;nos como seres "psicolgicos", a se interrogarem e a se narrarem em termos
de uma "vida psicolgica interior" que guarda os segredos de sua identidade,
que eles devem descobrir e preencher e que o padro em relao ao qual o
viver de uma vida "autntica" deve ser julgado.
Como se deve escrever a histria desse regime contemporneo do eu? Gos
taria de sugerir uma abordagem particular dessa questo, uma abordagem que
chamo de "genealogia da subjetivao"2. Essa expresso estranha, mas, pen
so eu, importante. Sua importncia est, em parte, em indicar o que esse empre
endimento no . Por um lado, ele no uma tentativa para escrever a histria
das mudanas das idias sobre a pessoa, tal como elas se deram na filosofia, na
literatura, na cultura, e assim por diante. Os historiadores e os filsofos tm,
desde h muito, se preocupado em escrever essas narrativas e elas so, sem
dvida, importantes e instrutivas (por exemplo, Taylor, 1989; cf. a abordagem
diferente de Tully, 1993). Minha preocupao, entretanto, no com as idias de
"pessoa", mas com as prticas pelas quais as pessoas so compreendidas e
pelas quais se age sobre elas - em relao sua criminalidade, sua sade e
sua falta de sade, s suas relaes familiares, sua produtividade, ao seu papel
militar, e assim por diante. No faz sentido pressupor que, a partir da descrio
de noes sobre o ser humano na cosmologia, na filosofia, na esttica, ou na
literatura, se possam deduzir evidncias sobre os pressupostos que moldam a
conduta dos seres humanos em prticas e em locais to mundanos (cf. Dean,
'
1994): Embora uma genealogia da subjetivao esteja preocupada com o ser
humano tal como ele pensado, ela no , entretanto, uma histria das idias:
seu domnio de investigao o das prticas e tcnicas, do pensamento en
quanto ele busca tomar-se tcnico.
Da mesma forma, minha abordagem se distingue de uma histria da pessoa
considerada como uma entidade psicolgica, na qual se tenta descrever como
diferentes pocas produziram humanos com diferentes caractersticas psicol
gicas, com diferentes emoes, crenas, patologias. O projeto de uma histria
da pessoa certamente imaginvel, tendo dado origem a estudos psicolgicos
recentes. Esse projeto tambm anima uma srie de investigaes sociolgicas
recentes. Mas essas anlises pressupem uma forma de pensar que , ela pr
pria, resultado da histria, tendo emergido apenas no sculo XIX. Pois apenas
nesse momento histrico, e em um espao geogrfico limitado e localizado, que
o ser humano compreendido em termos de indivduos que so vistos como
eus, cada qual equipado com um domnio interior (uma "psicologia") e estruturado
pela interao entre uma experincia biogrfica particular e certas leis ou proces
sos gerais do desenvolvimento animal humano.

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Uma genealogia da subjetivao toma essa compreenso individualizada,

interiorizada, totalizada e psicologizada do que significa ser humano como o
local de um problema histrico e no como a base de uma narrativa histrica.
Essa genealogia tenta descrever as formas pelas quais esse moderno regime do
eu emerge no como o resultado de um processo gradual de esclarecimento, no
qual os humanos, ajudados pelos esforos da cincia, acabam, finalmente, por
reconhecer sua verdadeira natureza, mas a partir de uma srie de prticas e
processos contingentes e definitivamente menos refinados e menos dignos.
Escrever uma tal genealogia significa buscar selecionar as formas pelas quais
o eu que funciona como um ideal regulatrio em tantos aspectos de nossas
formas contemporneas de vida - no simplesmente nas relaes apaixonadas
que temos uns com os outros, mas em nossos projetos de vida, em nossas
maneiras de administrar as organizaes, em nossos sistemas de consumo, em
nossos gneros literrios e estticos - constitui uma espcie de "plano irreal de
projeo"3, montado, de uma forma um tanto contingente e randmica, no ponto
de interseco de uma gama de diferentes histrias, de diferentes formas de
pensamento, de diferentes tcnicas de regulao, de diferentes problemas de
organizao.

Dimenses de nossas relaes com ns mesmos

Uma genealogia da subjetivao uma genealogia daquilo que poderamos
chamar, seguindo Michel Foucault, de "nossa relao com ns mesmos"
(Foucault, 1986b)4. Seu campo de investigao compreende os tipos de ateno
que os humanos tm dirigido a si prprios e a outros em diferentes lugares,
espaos e pocas. Para diz-lo de forma mais grandiosa, essa uma genealogia
da "relao do ser consigo mesmo" e das formas tcnicas que essa relao tem
assumido. Isto , o ser humano aquele tipo de criatura cuja ontologia hist
rica. E a histria do ser humano requer, portanto, uma investigao das tcni
cas intelectuais e prticas que tm constitudo os instrumentos por meio dos
quais o ser humano tem, historicamente, constitudo a si prprio: uma questo
de analisar "as problematizaes atravs das quais o ser se d como podendo e
devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais essas problematizaes se
formam" (Foucault, 1985, p. 15; cf. Jambet 1992). o foco no , portanto, a hist
ria da pessoa, mas a genealogia das relaes que os seres humanos tm estabe
lecido consigo mesmos, isto , as prticas nas quais eles se relacionam consigo
mesmos como eus. Essas relaes so construdas e histricas, mas elas no
devem ser compreendidas por meio de uma operao que as localiza em algum
domnio amorfo da cultura. Pelo contrrio, elas devem ser tratadas da perspecti
va do "governo" (Foucault, 1991; cf. Burchell, Gordon e Miller, 1991). Isto ,
nossa relao com ns mesmos tem a forma que tem porque tem sido o objeto de
toda uma variedade de esquemas mais ou menos racionalizados, os quais tm

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moldado nossas formas de compreender e viver nossa existncia como seres

humanos em nome de certos objetivos - masculinidade, feminilidade, honra,
reserva, boa conduta, civilidade, disciplina, distino, eficincia, harmonia, su
cesso, virtude, prazer: a lista to diversa e heterognea quanto interminvel.
Enfatizo esse ponto, entre outras razes, para distinguir minha abordagem
de clma srie de estudos recentes que tm analisado, explcita ou implicitamente,
formas cambiantes de subjetividade ou identidade, como conseqncia de trans
formaes sociais e culturais mais amplas - modernidade, modernidade tardia, a
sociedade de risco (Bauman, 1991; Beck, 1992; Giddens, 1991; Lash e Friedman,
1992). Esse tipo de trabalho insere-se, obviamente, numa longa tradio de nar
rativas que remontam, no mnimo, a Jacob Burckhardt: histrias da emergncia
do indivduo como conseqncia de uma mudana social geral, da tradio para
a modernidade, do feudalismo para o capitalismo, da Gemeinschaft para a
Gesellschajt, da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica (Burckhardt,
1990). Esse tipo de anlise trata das mudanas nas formas como os seres huma
nos compreendem e agem sobre si prprios como o resultado de eventos hist
ricos vistos como "mais fundamentais" e localizados em alguma outra parte nos regimes de produo, na mudana tecnolgica, nas mudanas na demografia
ou nas formas de famlia, na "cultura". Sem dvida, os eventos em cada um
desses domnios tm importncia para o problema da subjetivao. Mas, inde
pendentemente de sua importncia, crucial insistir que essas mudanas no
transformam as formas do ser humano em virtude de alguma "experincia" que
eles produzam. Argumento que relaes cambiantes de subjetivao no po
dem ser estabelecidas por uma operao de derivao ou de interpretao de
outras formas culturais ou sociais. Supor, explcita ou implicitamente, que elas
possam ser assim derivadas ou interpretadas significa pressupor a continuida
de dos seres humanos como sujeitos da histria, como seres essencialmente
equipados com a capacidade para atribuir sentido sua experincia (cf. Dean,
1994). Mas as formas pelas quais os seres humanos "atribuem sentido experin
cia" tm sua prpria histria. Dispositivos de "produo de sentido" - grades
de visualizao, vocabulrios, normas e sistemas de julgamento - no so pro
duzidos pela experincia; eles produzem a experincia (cf. Joyce, 1994). Essas
tcnicas intelectuais no nos chegam prontas, mas tm que ser inventadas,
refinadas e estabilizadas, para serem disseminadas e implantadas, sob diferen
tes formas, em diferentes prticas - escolas, famlias, ruas, locais de trabalho,
tribunais. Se utilizamos o termo "subjetivao" para designar todas essas prti
cas e esses processos heterogneos por meio dos quais os seres humanos vm
a se relacionar consigo mesmos e com os outros como sujeitos de um certo tipo,
ento a subjetivao tem a sua prpria histria. E a histria da subjetivao
mais prtica, mais tcnica e menos unificada do que supem as anlises sociolgicas.
Assim, uma genealogia da subjetivao concentra-se diretamente nas pr
ticas que localizam os seres humanos em regimes de pessoa - regimes que
podem ser caracterizados como "particulares". Ela no escreve uma histria

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contnua do eu, mas anlises que tentam dar conta da diversidade das lingua
gens de "pessoalidade" que tm se formado (carter, personalidade, identida
de, reputao, honra, cidado, indivduo, normal, luntico, paciente, cliente,
marido, me, filha), bem como da variedade de normas, tcnicas e relaes de
autoridade no interior das quais essas linguagens tm circulado nas prticas
legais, domsticas e industriais para atuar sobre a conduta das pessoas. Essa
investigao deve se dar ao longo de uma srie de trajetrias.

Problematizaes
Onde, como e por quem, certos aspectos do ser humano se tomam proble
mticos? De acordo com quais sistemas de julgamento e em relao com quais
preocupaes? Para tomar alguns exemplos pertinentes, pode-se considerar as
formas pelas quais a linguagem da constituio do carter age no contexto da
problemtica da decadncia e da degenerao urbanas tal como definida por
psiquiatras, reformadores urbanos e polticos nas ltimas dcadas do sculo
XIX. Ou ainda as formas pelas quais o vocabulrio do ajustamento e do
desajustamento foi utilizado para problematizar a conduta em lugares to diver
sos quanto o local de trabalho, o tribunal e a escola, nos anos 20 e 30. Formular
a questo dessa forma significa enfatizar o primado do patolgico em detrimento
do normal na genealogia da subjetivao - nossos vocabulrios e nossas tcni
cas da pessoa no surgiram, em geral, em um campo de reflexo sobre o indiv
duo normal, o carter normal, a personalidade normal, a inteligncia normal, mas,
em vez disso, a prpria noo de normalidade surgiu de uma preocupao com
tipos de conduta, pensamento e expresso considerados problemticos ou pe
rigosos (cf. Rose, 1985). Trata-se de um argumento tanto metodolgico quanto
epistemolgico: na genealogia da subjetivao, o lugar de honra no ocupado
pelos filsofos que refletem, em seus estudos, sobre a natureza da pessoa, a
vontade, a conscincia, a moralidade e coisas semelhantes, mas, em vez disso,
pelas prticas cotidianas nas quais a conduta tomou-se problemtica para ou
tros ou para si prprio, bem como pelos textos e programas mundanos - sobre a
administrao de hospcios, o tratamento mdico de mulheres, regimes aconse
lhveis de criao de filhos, novas idias sobre administrao do trabalho, con
selhos para aumentar a auto-estima - que buscam tomar esses problemas inte
ligveis e, ao mesmo tempo, adrninistrveis5

Tecnologias
Que meios tm sido inventados para governar o ser humano, para moldar ou
orientar a conduta nas direes desejadas e como esses programas tm busca
do corporific-las sob certas formas tcnicas? A noo de tecnologia pode

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parecer antittica ao domnio do ser humano: a suposta indesejabilidade da

tecnologizao do carter humano tem servido de base para uma srie de crti
cas sociedade tecnolgica contempornea. Entretanto, a prpria experincia
que temos de ns como constituindo certo tipo de pessoa - criaturas de liberda
de, de poderes pessoais, de auto-realizao - o resultado de uma gama de
tecnologias humanas, de tecnologias que tomam modos de ser humano como
seu objet06 A tecnologia refere-se, neste caso, a qualquer agenciamento? ou a
qualquer conjunto estruturado por uma racionalidade prtica e governado por
um objetivo mais ou menos consciente. As tecnologias humanas so monta
gens hbridas de saberes, instrumentos, pessoas, sistemas de julgamento, edi
fcios e espaos, orientados, no nvel programtico, por certos pressupostos e
objetivos sobre os seres humanos. Pode-se considerar a escola, a priso, o hos
pcio como exemplos de uma dessas espcies de tecnologia, precisamente aque
las que Foucault chamou de "disciplinares" e que funcionam por meio de uma
detalhada estruturao do espao, do tempo e das relaes entre os indivduos;
de procedimentos de observao hierrquica e julgamento normalizador; de
tentativas para incorporar esses julgamentos aos procedimentos e julgamentos
que os indivduos utilizam a fim de conduzir sua prpria conduta (Foucault,
1977; cf. Markus, 1993, para uma anlise da forma espacial dessas montagens).
Um segundo exemplo de tecnologia mvel e polivalente o da relao pastoral,
uma relao de aconselhamento espiritual entre uma figura de autoridade e cada
membro de seu rebanho, corporificando tcnicas tais como a confisso e a
exposio do eu, a exemplaridade e o discipulado, incorporado pessoa por
meio de uma variedade de esquemas de auto-inspeo, auto-suspeio, exposi
o do eu, autodeciframento e auto formao. Tal como a disciplina, essa
tecnologia pastoral capaz de ser articulada em uma gama de diferentes formas,
na relao entre o proco e o fiel, o terapeuta e o paciente, o assistente social e
o cliente, bem como na relao entre o sujeito "educado" e o seu eu. No deve
mos ver as relaes disciplinares e as relaes pastorais de subjetivao como
sendo opostas, seja histrica, seja eticamente - os regimes praticados nas esco
las, nos hospcios e nas prises corporificam ambas. Talvez a insistncia em uma
analtica das tecnologias humanas seja uma das caractersticas mais distintivas
da abordagem que estou propondo. Essa anlise no parte da concepo de que
a tecnologizao da conduta humana maligna. As tecnologias humanas pro
duzem e enquadram os humanos como certos tipos de seres cuja existncia
simultaneamente capacitada e governada por sua organizao no interior de um
campo tecnolgico.

Autoridades
A quem se concede - ou quem reivindica - a capacidade de falar de forma
verdadeira sobre os humanos, sobre sua natureza e seus problemas, e o que

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caracteriza as verdades sobre as pessoas s quais se concede tal autoridade?

Por meio de quais aparatos so tais autoridades - as universidades, os aparatos
legais, as igrejas, a poltica - autorizadas? Em que medida a autoridade da
autoridade depende de uma presuno de saber positivo, de sabedoria e virtu
de, de experincia e julgamento prtico, da capacidade para resolver conflitos?
Como so as prprias autoridades governadas - por cdigos legais, pelo mer
cado, pelos protocolos da burocracia, pela tica profissional? E qual , ento, a
relao entre as autoridades e aqueles que lhes esto sujeitos: proco e paro
quiano, mdico e paciente, gerente e empregado, terapeuta e cliente? Esse foco
na heterogeneidade das autoridades em vez de na singularidade do "poder"
parece-me ser uma caracterstica distintiva de genealogias desse tipo. Elas
buscam diferenciar os variados dispositivos, pessoas, coisas, associaes, mo
dos de pensamento, tipos de julgamento que buscam, reivindicam e adquirem
autoridade ou aos quais se tribui autoridade. Elas mapeiam as diferentes confi
guraes de autoridade e subjetividade e os variados vetores de fora e contra
fora instalados e tornados possveis. E elas buscam explorar a variedade de
formas pelas quais a autoridade tem sido autorizada - no reduzindo-as inter
veno disfarada do Estado ou aos processos de empreendimento moral, mas
ao examinar, em particular, as relaes entre as capacidades das autoridades e os
regimes de verdade.

Teleologias
Que formas de vida constituem as finalidades, os ideais ou os exemplares
dessas diferentes prticas de ao sobre as pessoas? A persona profissional
que exerce uma vocao com sabedoria e desprendimento emocional. O guer
reiro masculino que persegue uma vida de honra por meio do risco calculado
do corpo. O pai responsvel que vive uma vida de prudncia e moderao. O
trabalhador que aceita sua sorte com uma docilidade que se baseia em uma
crena na inviolabilidade da autoridade ou na recompensa de uma vida futura.
A boa esposa que cumpre seus deveres domsticos com uma eficincia invis
vel, sem se exibir. O indivduo empreendedor que se esfora por melhorias
seculares em sua "qualidade de vida". O amante apaixonado escolado nas ar
tes do prazer. Que cdigos de saber sustentam esses ideais, e a que valorizao
tica esto eles ligados? Contra aqueles que sugerem que, em qualquer cultura
especfica, um nico modelo de pessoa ocupa um lugar central, importante
enfatizar a heterogeneidade e a especificidade dos ideais ou dos modelos de
pessoalidade desenvolvidos nas diferentes prticas, bem como as formas pelas
quais eles so articulados em relao a problemas e solues especficos
concernentes conduta humana. apenas dessa perspectiva que se pode iden
tificar a peculiaridade dessas tentativas programticas para instalar um modelo
nico de indivduo como o ideal tico que atravessa uma gama de diferentes

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locais e prticas. Por exemplo, as seitas puritanas discutidas por Weber so

incomuns, em suas tentativas para assegurar que o modo de conduta individual
definido em termos de seriedade, dever, pudor, eu, seja aplicado a prticas to
diversas quanto a fruio dos entretenimentos populares e o trabalho domsti
co (cf. Weber, 1976). Em nossa prpria poca, a economia, na forma do modelo
de racionalidade econmica e escolha racional, e a psicologia, na forma do mo
delo de indivduo psicolgico, tm fornecido a base para tentativas similares de
unificao da conduta em tomo de um modelo nico de subjetividade apropria
da. Mas a unificao da subjetivao tem que ser vista como um objetivo de
programas particulares, ou como o pressuposto de estilos particulares de pen
samento, e no como uma caracterstica das culturas humanas.

Estratgias
Como esses procedimentos para regular as capacidades das pessoas se
ligam a objetivos morais, sociais ou polticos mais amplos, concernentes s
caractersticas indesejveis e desejveis das populaes, da fora de trabalho,
da famlia, da sociedade? De particular importncia, neste caso, so as divi
ses e as relaes estabelecidas entre modalidades para o governo da conduta
s quais se concede o status de polticas, e aquelas institudas por meio de
formas de autoridades e de aparatos considerados no-polticos - sejam esses o
saber tcnico dos experts, o saber jurdico dos tribunais, o saber organizacional
dos gerentes, ou os saberes "naturais" da famlia e das mes. Tpica dessas
racionalidades de governo que se consideram "liberais" a delimitao simul
tnea da esfera do poltico por referncia ao direito de outros domnios - o
mercado, a sociedade civil, a famlia sendo os trs mais comumente postos em
ao - e a inveno de uma gama de tcnicas que tentariam agir sobre esses
eventos sem romper sua autonomia. por essa razo que os saberes e formas
de expertise concernentes s caractersticas internas dos domnios a serem
governados adquirem particular importncia nas estratgias e nos programas
liberais de governo, pois esses domnios no so "dominados" pelo governo,
mas devem ser conhecidos, compreendidos e abordados de uma forma tal que
os eventos em seu interior - a produtividade e as condies de comrcio, as
atividades das associaes civis, as formas de criao de filhos e de organizar
as relaes conjugais e as questes financeiras no interior do lar - sustentem
os objetivos polticos em vez de lhes fazerem oposi08 No caso que estamos
discutindo, as caractersticas das pessoas, concebidas como aqueles "indiv
duos livres" dos quais o liberalismo depende para sua legitimidade e funciona
lidade poltica, adquirem uma particular importncia. Talvez se possa dizer que o
campo estratgico geral de todos aqueles programas de governo que se vem

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como liberais tem sido definido pelo problema de como indivduos livres podem
ser governados de maneira tal que eles vivam sua liberdade de forma apropriada.

o governo dos outros e o governo do eu

Cada uma dessas direes de investigao inspirada, em grande medida,
na obra de Michel Foucault. Em particular, obviamente, elas surgem das su
gestes de Foucault concernentes genealogia da arte do governo - onde o
governo concebido, de forma mais geral, como abrangendo todos aqueles
programas e estratgias mais ou menos racionalizados para a "conduta da
conduta" - e sua concepo de governamentalidade, a qual se refere emer
gncia de racionalidades polticas ou mentalidades de governo, no qual o go
verno se toma uma questo de gerenciamento calculado das questes de cada
um e de todos a fim de se alcanar certos objetivos desejveis (Foucault, 1991;
veja a discusso sobre a noo de governo em Gordon, 1991). "Governo" no
indica, neste caso, uma teoria, mas uma certa perspectiva a partir da qual se pode
tomar inteligvel a diversidade de tentativas por parte das autoridades de dife
rentes tipos para agir sobre as aes dos outros em relao a objetivos de
prosperidade nacional, harmonia, virtude, produtividade, ordem social, disci
plina, emancipao, auto-realizao... Essa perspectiva tambm chama a nos
sa ateno para as formas pelas quais as estratgias para a conduta da conduta
muito freqentemente operam por meio da tentativa de moldar aquilo que
Foucault chamou de "tecnologias do eu" - "mecanismos de auto-orientao",
ou as formas pelas quais os indivduos vivenciam, compreendem, julgam e
conduzem a si mesmos (Foucault, 1986a, 1986b, 1988). As tecnologias do eu
tomam a forma da elaborao de certas tcnicas para a conduta da relao da
pessoa consigo mesma, por exemplo, ao exigir que a pessoa se relacione con
sigo mesma epistemologicamente (conhea a si mesmo), despoticamente (con
trole a si mesmo) ou de outras formas (cuide de si mesmo). Elas so
corporificadas em prticas tcnicas particulares (confisso, escrever dirios,
discusses de grupo, o programa de doze passos dos Alcolicos Annimos). E
elas so sempre praticadas sob a autoridade real ou imaginada de algum sistema
de verdade e de algum indivduo considerado autorizado, seja esse teolgico e
clerical, psicolgico e teraputico, ou disciplinar e tutelar.
Uma srie de questes surge a partir dessas consideraes.
A primeira diz respeito questo da prpria tica. Em seus ltimos escri
tos, Foucault utilizou a noo de "tica" como uma designao geral para suas
investigaes sobre a genealogia de nossas atuais formas de "cuidado de si"
(Foucault, 1979, 1986b; cf. Minson, 1993). Para Foucault, devia-se distinguir
entre as prticas ticas e o domnio da moralidade, na medida em que os siste
mas morais so, em geral, sistemas universais de obrigao e interdio - "no

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deves fazer isso" ou "no deves fazer aquilo" - e so, muito freqentemente,
articulados em relao a algum cdigo relativamente formalizado. A tica, por
outro lado, refere-se ao domnio de tipos especficos de conselho prtico sobre
como a pessoa deve se preocupar consigo mesma, fazer de si prpria o objeto
de solicitude e ateno, conduzir a si prpria nos vrios aspectos de sua exis
tncia cotidiana. Diferentes perodos culturais, Foucault argumentava, dife
rem no respectivo peso que suas prticas de regulao da conduta do s obri
gaes morais codificadas e aos repertrios prticos de conselho tico. Entre
tanto, podemos empreender uma genealogia de nosso regime tico contempo
rneo, o qual, sugeria Foucault, encoraja os seres humanos a se relacionarem
consigo mesmos como sujeitos de uma "sexualidade", e a "conhecerem a si
mesmos" por meio de uma hermenutica do eu, a fim de explorar, descobrir,
revelar os desejos que compem sua verdade e viver de acordo com eles. Uma
tal genealogia perturbaria a aparncia de iluminao de que se reveste um tal
regime, ao explorar o modo pelo qual certas formas de prtica espiritual que
podem ser encontradas nos gregos, nos romanos e na tica crist dos primeiros
tempos foram incorporadas ao poder clerical e, mais tarde, s prticas do tipo
educacional, mdico e psicolgico (Foucault, 1986b, p. 11).
A abordagem que esquematizei deriva, claramente, em grande parte, da
forma de pensar de Foucault sobre essas questes. Entretanto, gostaria de des
dobrar seu argumento em uma srie de aspectos. Em primeiro lugar, como
observei em outro local, a noo de "tcnicas do eu" pode ser um tanto engana
dora. O eu no constitui o objeto trans-histrico das tcnicas para se tomar
humano, sendo, em vez disso, apenas uma das formas por meio das quais os
seres humanos foram convocados a compreenderem a si mesmos e a se relacio
narem consigo mesmos (Hadot, 1992). Essas relaes so moldadas, nas dife
rentes prticas, em termos de elementos tais como individualidade, carter, cons
tituio, reputao, personalidade, as quais no so simplesmente diferentes
verses do eu nem, tampouco, somam-se para constituir um eu. Alm disso, a
extenso na qual nossa relao contempornea com ns mesmos - o voltar-se
para o interior, a auto-explorao, a auto-realizao - toma realmente a questo
da sexualidade e do desejo como seu fulcro deve continuar uma questo aberta
investigao histrica. Em outro local, sugeri que o prprio eu tomou-se obje
to de valorizao, um regime de subjetivao no qual o desejo foi libertado de
sua dependncia relativamente lei de uma sexualidade interior e foi transforma
do em uma variedade de paixes voltadas para a descoberta e a realizao da
identidade do prprio eu (Rose, 1990).
Alm disso, precisamos ampliar a anlise das relaes entre governo e
subjetivao para alm do campo da tica, se por isso entendemos todos aque
les estilos de se relacionar consigo mesmo que so estruturados pelas divises
entre a verdade e a falsidade, entre o permitido e o proibido. Precisamos exa
minar tambm o governo dessa relao ao longo de alguns outros eixos.

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Um desses eixos diz respeito tentativa de inculcar uma certa relao con
sigo mesmo por meio de transformaes nas "mentalidades" ou daquilo que se
poderia chamar de "tcnicas intelectuais" -leitura, memria, escrita, habilidade
numrica, e assim por diante (veja, para alguns exemplos importantes, Eisenstein,
1979; Goody e Watt, 1963). Por exemplo, observa-se, na Europa e nos Estados
Unidos, especialmente no decorrer do sculo XIX, o desenvolvimento de uma
srie de projetos para a transformao do intelecto a servio de objetivos parti
culares, cada um dos quais busca impor uma relao particular do eu por meio da
implantao de certas capacidades de leitura, escrita e clculo. Um exemplo,
neste caso, seria a forma pela qual, nas ltimas dcadas do sculo XIX, nos
Estados Unidos, os educadores republicanos promoveram a alfabetizao nu
mrica e, particularmente, as capacidades numricas que seriam facilitadas pela
utilizao do sistema decimal, a fim de gerar um tipo particular de relao consi
go mesmos e com seu mundo naqueles assim equipados. Um eu numericamente
alfabetizado seria um eu calculador, o qual estabeleceria uma relao prudente
com o futuro, o oramento, o comrcio, a poltica e, em geral, com a conduta na
vida (Cline-Cohen, 1982, pp. 148-9; cf. Rose, 1991).
Um segundo eixo diz respeito s corporeidades ou tcnicas corporais. Obvia
mente, os antroplogos e outros investigaram em detalhes a moldagem cultural
dos corpos -a conduta, a expresso da emoo, e coisas similares - na medida
em que diferem de cultura para cultura e, no interior das culturas, entre gneros,
idades, grupos de status, e assim por diante. Marcel Mauss responsvel pela
anlise clssica das formas pelas quais o corpo, considerado como um instru
mento tcnico, organizado diferentemente nas diferentes culturas -diferentes
formas de andar, de sentar, de cavar, de marchar (Mauss, 1979; cf. Bourdieu,
1977). Entretanto, uma genealogia da subjetivao no est preocupada com a
relatividade cultural das capacidades corporais em si e por si, mas com as formas
pelas quais diferentes regimes corporais tm sido pensados e implantados em
tentativas racionalizadas para produzir uma relao particular com o eu e com os
outros. Norbert Elias deu muitos e importantes exemplos das formas pelas quais
cdigos explcitos de conduta corporal - as maneiras, a etiqueta e o
automonitoramento das funes e aes corporais -foram impostos aos indiv
duos em diferentes posies, no interior do aparato da corte de Lus XIV, em
meados do sculo XVIII (Elias, 1983; cf. Elias, 1978; Osborne, 1996). O
disciplinamento do corpo do indivduo patolgico, na priso e no hospcio do
sculo XIX, no envolveu apenas sua organizao no interior de um regime
externo de vigilncia e normalizao hierrquica e sua montagem por meio de
regimes moleculares de governo do movimento no tempo e no espao, mas
buscou tambm impor uma relao interna entre o indivduo patolgico e seu
corpo, no qual o comportamento corporal tanto manifestaria um certo controle
disciplinado exercido pela pessoa sobre si mesma quanto ajudaria a mant-lo
(Foucault, 1967, 1977; veja tambm Smith, 1992, para uma histria da noo de

43

"inibio" e de sua relao com a preocupao vitoriana com a manifestao

externa da "virtude" da constncia e do autodomnio por meio do exerccio do
controle sobre o corpo). Uma relao anloga, embora substantivamente muito
diferente, com o corpo foi um elemento-chave na auto-esculturao de uma
certa persona esttica na Europa do sculo XIX, corporificada em certos estilos
de vestir, mas tambm no cultivo de certas tcnicas corporais tais como a nata
o, as quais produziriam e exibiriam uma relao particular com o natural
(Sprawson, 1992). As tericas do gnero, por sua vez, tm analisado as formas
pelas quais o desempenho apropriado da identidade sexual tem estado histori
camente vinculado com a inculcao de certas tcnicas do corpo (Brown, 1989;
Butler, 1990; Bordo, 1993). Certas formas de se conter, andar, correr, firmar a
cabea e posicionar os membros no so apenas culturalmente relativas ou
adquiridas por meio da socializao de gnero, mas constituem regimes do cor
po que buscam subjetivar em termos de uma certa verdade do gnero, inscre
vendo uma relao particular consigo mesmo/a em um regime corporal, a qual
prescrita, racionalizada e ensinada em manuais de aconselhamento, etiqueta e
boas maneiras, e imposta por sanes bem como por sedues (cf. os estudos
reunidos em Bremer e Roodenburg, 199 1).
Esses comentrios servem para enfatizar a heterogeneidade dos vnculos
entre o governo dos outros e o governo do eu. importante ressaltar dois
outros aspectos dessa heterogeneidade. O primeiro diz respeito diversidade
de modos nos quais uma certa relao consigo mesmo imposta. Existe a
tentao, em muitos regimes de subjetivao, a enfatizar os elementos de auto
domnio e as restries, em detrimento de nossos prprios desejos e instintos a exigncia para que controlemos ou civilizemos uma natureza interior consi
derada excessiva. Certamente, pode-se observar esse tema em muitos debates
do sculo XIX sobre a tica e o carter, tanto para os estamentos governantes
quanto para as classes operrias respeitveis - h um paradoxal "despotismo
do eu" no centro das doutrinas liberais de liberdade do sujeito (tomo essa for
mulao de Valverde, 1996; cf. Valverde, 1991). Entretanto, existem muitos
outros modos nos quais essa relao consigo mesmo pode ser estabelecida e,
mesmo no interior do exerccio do domnio de si, uma variedade de configura
es por meio das quais se pode ser estimulado a controlar a si prprio (cf.
Sedgwick, 1993). Dominar a prpria vontade, a servio do carter, por meio
da inculcao de hbitos e rituais de autonegao, prudncia e ponderao,
por exemplo, diferente de dominar o prprio desejo por meio de uma opera
o que consiste em tornar suas razes evidentes pela utilizao de uma
hermenutica reflexiva que tenha a finalidade de libertar a si prprio das con
seqncias autodestrutivas da represso, da projeo e da identificao.
Alm disso, a prpria forma da relao pode variar. Ela pode ser uma
relao de conhecimento, como na injuno para se conhecer a si mesmo, que
Foucault remonta confisso crist e projeta s tcnicas contemporneas de

44

psicoteraputica: neste caso, os cdigos de conhecimento so inevitavelmente

fornecidos no pela pura introspeco, mas por meio da traduo da prpria
introspeco para um vocabulrio de sentimentos, crenas, paixes, desejos,
valores, de acordo com um cdigo explicativo particular, derivado de alguma
fonte de autoridade. Ou pode ser uma relao de preocupao e solicitude,
como nos projetos para o cuidado de si que funcionam por meio da ao sobre
o corpo, o qual deve ser cultivado, protegido e salvaguardado por regimes de
dieta de minimizao do estresse e da auto-estima. Da mesma forma, a rela
o com a autoridade pode variar. Consideremos, por exemplo, algumas das
cambiantes configuraes de autoridade no governo da loucura e da sade
mental: a relao de domnio que era exercida entre o mdico do hospcio e a
pessoa louca na medicina moral do final do sculo XVIII; a relao entre discipli
na e autoridade institucional que ocorria entre o mdico de hospcio do sculo
XIX e a pessoa internada; a relao de pedagogia que ocorria entre os higienis
tas mentais da primeira metade do sculo XX e as crianas e pais, alunos profes
sores, operrios e gerentes, generais e soldados, sobre os quais eles buscavam
agir; a relao de seduo, converso e exemplaridade que ocorre, hoje, entre o
psicoterapeuta e o cliente.
Como se toma evidente a partir da discusso precedente, embora as rela
es consigo mesmo, impostas em qualquer momento histrico, possam asse
melhar-se entre si sob vrios aspectos - por exemplo, a noo vitoriana de
carter estava amplamente dispersa entre muitas prticas diferentes - cabe
investigao emprica mapear a topografia da subjetivao. No se trata, por
tanto, de uma questo de narrar uma histria geral da idia da pessoa ou do eu,
mas de traar as formas tcnicas atribudas relao consigo mesmo em vrias
prticas - legais, militares, industriais, familiares, econmicas. E mesmo no
interior de qualquer prtica, deve-se supor que a heterogeneidade mais co
mum que a homogeneidade - consideremos, por exemplo, as prprias e dife
rentes configuraes de pessoalidade no aparato legal, em qualquer momento
dado; a diferena entre a noo de status e reputao tal como operou nos
procedimentos civis do sculo XIX; e a elaborao simultnea de uma nova
relao com o delinqente, concebido como uma personalidade patolgica, nos
tribunais criminais e no sistema carcerrio (cf. Pasquino, 1991).
Nosso prprio presente certamente aparece marcado por um certo
borramento dessas diferenas, de modo que pressupostos concernentes aos se
res humanos em prticas diversas partilham uma certa semelhana de famlia
- humanos considerados como eus dotados de autonomia, escolha e auto-res
ponsabilidade, equipados com uma psicologia que aspira auto-realizao,
efetiva ou potencialmente levando suas vidas como um espcie de empresa de
si prprios. Mas esse precisamente o ponto de partida para uma investigao
genealgica. Sob que formas esse regime do eu foi erigido, sob que condies
e em relao a que demandas e formas de autoridade? Temos, sem dvida,

45

observado uma proliferao de expertises ao longo dos ltimos cem anos: eco
nomistas, gerentes, contadores, advogados, conselheiros, terapeutas, mdicos,
antroplogos, cientistas polticos, experts em poltica social, e assim por dian
te. Mas eu argumentaria que a "unificao" dos regimes de subjetivao em
termos do eu tem muito a ver com a emergncia de uma forma particular de
expertise positiva sobre o ser humano - o das disciplinas "psi" e sua "genero
sidade". Com sua "generosidade" quero dizer que, ao contrrio das perspecti
vas convencionais sobre a exclusividade do conhecimento profissional, as dis
ciplinas "psi" tm-se regozijado em se "entregar"; na verdade, elas tm se
mostrado ansiosas a se "entregar" - a emprestar seus vocabulrios, explica
es e tipos de julgamento a outros grupos profissionais para implant-los no
interior de seus clientes (Rose, 1992). As disciplinas "psi", em parte como con
seqncia de sua heterogeneidade e falta de um paradigma nico, adquiriram
uma peculiar capacidade penetrativa em relao s prticas para a conduta da
conduta. Elas tm sido no apenas capazes de fornecer toda uma variedade de
modelos do eu, mas tambm de fornecer receitas praticveis para a ao em
relao ao governo das pessoas, exercido por diferentes profissionais, em dife
rentes locais. Sua potncia tem sido aumentada ainda mais por sua capacidade
para suplementar essas qualidades praticveis com uma legitimidade!que deriva
de suas pretenses a dizer a verdade sobre os seres humanos. Elas se dissemi
naram rapidamente, por meio de sua pronta traduzibilidade, por programas para
remoldar os mecanismos de autodireo dos indivduos, estejam esses na clni
ca, na sala de aula, no consultrio, na coluna de conselhos das revistas ou nos
programas confessionais da televiso. , obviamente, verdade que as discipli
nas "psi" no so particularmente admiradas pelo pblico e seus praticantes
so freqentemente objeto de ironia. Mas no devemos nos deixar enganar por
isso - tem-se tomado impossvel conceber a pessoalidade, sentir a prpria
pessoalidade ou a alheia ou governar a si ou aos outros sem as disciplinas "psi".
Deixem-me retomar questo da diversidade dos regimes de subjetivao.
Uma dimenso adicional da heterogeneidade surge do fato de que as formas de
governar os outros esto vinculadas no apenas subjetivao do governado,
mas tambm subjetivao daqueles que governam a conduta. Assim, Foucault
argumenta que, para os gregos, a problematizao do sexo entre os homens
estava ligada exigncia de que aquele que deveria exercer autoridade sobre
outros deveria, primeiramente, ser capaz de exercer o domnio sobre suas pr
prias paixes e apetites - pois apenas se a pessoa no fosse um escravo de si
mesmo seria competente para exercer autoridade sobre outros (Foucault, 1988;
cf. Minson, 1993, pp. 20-1). Peter Brown chama a ateno para o trabalho
exigido de um jovem homem das classes privilegiadas, no Imprio Romano do
sculo 11, o qual era aconselhado a afastar de si prprio todos os aspectos de
"delicadeza" e "feminilidade" - em sua maneira de andar, em seus ritmos de
fala, em seu autocontrole - a fim de que pudesse se mostrar como capaz de

46

exercer autoridade sobre outros (Brown, 1989, p. 11). Gerhard Ostreich sugere
que o ressurgimento da tica estica na Europa dos sculos XVII e XVIII cons
tituiu uma resposta crtica autoridade, vista como ossificada e corrupta: as
virtudes do amor, da confiana, da reputao, da gentileza, dos poderes espiri
tuais, do respeito pela justia, deveriam se tomar os meios pelos quais as auto
ridades poderiam se renovar (Oestreich, 1982, p. 87). Stephan Collini descreveu
as novas formas pelas quais as classes intelectualizadas vitorianas problemati
zavam a si prprias em termos de qualidades tais como constncia e altrusmo:
elas se questionavam em termos de uma ansiedade constante sobre a fraqueza
de vontade, encontrando, em certas formas de trabalho social e filantrpico,
uma antdoto para essa dvida sobre si mesmas (Collini, 1991, discutido em
Osborne, 1996). Enquanto esses mesmos intelectuais vitorianos estavam
problematizando todos os tipos de aspectos da vida social em termos do carter
moral, de ameaas ao carter, de fraqueza de carter e da necessidade de estimu
lar o bom carter, argumentando que as virtudes de carter - autoconfiana,
sobriedade, independncia, autocontrole, respeitabilidade, auto-aperfeioamento
- deveriam ser inculcadas em outros por meio de aes positivas do Estado e do
estadista, eles estavam fazendo de si prprios o sujeito de um trabalho tico
relacionado, mas bastante diferente (Collini, 1979, pp. 29-32). De forma similar, ao
longo de todo o sculo XIX, v-se a emergncia de programas bastante novos
para a reforma da autoridade secular no servio pblico, no aparato de domnio
colonial e na organizao da indstria e da poltica, nos quais a persona do
funcionrio pblico, do burocrata, do governador colonial se tomaro o alvo de
um regime tico inteiramente novo de desinteresse, justia, respeito pelas re
gras, distino entre o desempenho no trabalho e as paixes privadas; e muito
mais (Weber, 1978; cf. Hunter, 1993a, b, c; Minson, 1993; du Gay, 1995; Osborne,
1994). E, obviamente, muitos dos que estavam sujeitos ao governo dessas auto
ridades - os funcionrios nativos nas colnias, as esposas das classes respei
tveis, os pais, os professores, os operrios, as esposas dos governadores eram convocados, eles prprios, a cumprir seu papel na fabricao de pessoas e
a inculcar nelas uma certa relao consigo prprias.
Dessa perspectiva, no mais surpreendente que os seres humanos
freqentemente se encontrem resistindo a formas de pessoalidade que eles so
compelidos a adotar. A resistncia - se por isso se entende a oposio a um
regime particular para a conduta da prpria conduta - no exige qualquer
teoria de agncia. Ela no precisa de qualquer teoria sobre as supostas foras
inerentes em cada ser humano, o qual amaria a liberdade, buscaria aperfeioar
suas prprias foras ou capacidades ou lutaria pela emancipao, foras que
seriam anteriores s demandas da civilizao e da disciplina e que estariam
em conflito com elas. No precisamos de uma teoria da agncia para dar conta
da resistncia, da mesma forma que no precisamos de uma epistemologia
para dar conta dos efeitos de verdade. Os seres humanos no so os sujeitos

47

unificados de algum regime coerente de governo que produza pessoas da forma

que ele imagina. Pelo contrrio, eles vivem suas vidas em um constante movi
mento entre diferentes prticas, as quais os subjetivam de diferentes maneiras.
As pessoas so, nessas diferentes prticas, interpeladas como diferentes tipos
de seres humanos, imaginadas como diferentes tipos de seres humanos, influen
ciadas como se fossem diferentes tipos de seres humanos. As tcnicas para se
relacionar consigo mesmo como um sujeito de capacidades singulares, digno de
respeito, vo contra as prticas para se relacionar consigo prprio como o alvo
da disciplina, do dever e da docilidade. A exigncia humanista para que a pessoa
decifre a si prpria em termos da autenticidade da prpria ao vai contra a
exigncia poltica ou institucional para que a pessoa aja de acordo com a respon
sabilidade coletiva do processo organizacional de tomada de deciso mesmo
quando se est pessoalmente em oposio a ele. A exigncia tica para que se
sofra as prprias desgraas em silncio e para que se encontre uma forma de
"prosseguir com a vida" considerada problemtica, da perspectiva de uma
tica passional que obriga a pessoa a se revelar em termos de um vocabulrio
particular de emoes e sentimentos.
Assim, a existncia da contestao, do conflito e da oposio nas prticas
que conduzem a conduta das pessoas no constitui nenhuma surpresa e no
exige qualquer apelo a qualidades particulares da agncia humana, exceto no
sentido mnimo de que o ser humano - como tudo o mais - excede todas as
tentativas para pens-lo; embora o ser humano seja necessariamente pensado,
ele no existe na forma de pensament09 Assim, em qualquer e determinado
local, os humanos colocam programas planejados para um determinado fim a
servio de outros fins. Por exemplo, os psiclogos, os reformadores da admi
nistrao, os sindicatos e os operrios tm transformado o vocabulrio da psi
cologia humanista em uma crtica da administrao, baseada em uma compreen
so psicofisiolgica ou disciplinar das pessoas. Os reformadores das prticas
do bem-estar e da medicina tm-se voltado, ao longo das ltimas duas dcadas,
para a noo de que os seres humanos - contrariamente s prticas que os
pressupem como objetos de cuidado - so sujeitos de direito. Desse complexo
e contestado campo de oposies, alianas e disparidades de regimes de
subjetivao advm acusaes de desumanidade, crticas, exigncias por refor
ma, programas alternativos e a inveno de novos regimes de subjetivao.
Se escolhemos designar algumas dimenses desse conflito pela palavra
"resistncia", trata-se de algo que , ele prprio, fruto de um perspectivismo,
exigindo que exeramos alguma forma de julgamento. intil queixar-se de
que uma tal perspectiva nos deixa sem qualquer posio a partir da qual se
possa fazer uma crtica tica e avaliar posies ticas. A histria de todas essas
tentativas p ara encontrar um fundamento para a tica que no seja
transcendental bastante clara - elas no podem encerrar os conflitos sobre os
regimes da pessoa, mas simplesmente ocupar uma posio a mais no campo da
contestao (MacIntyre, 1981).

48

Dobras na alma
Mas no so os tipos de fenmenos que venho discutindo de interesse
precisamente porque eles nos produzem como seres humanos com um certo
tipo de subjetividade? Essa certamente a viso de muitos daqueles que inves
tigaram essas questes, desde Norbert Elias at as tericas feministas contem
porneas que se baseiam na psicanlise para fundamentar uma descrio das
formas pelas quais certas prticas do eu tomam-se inscritas no corpo e na alma
do sujeito generificado (por exemplo, Butler, 1993; Probyn, 1993). Para algumas
pessoas, esse caminho parece sem problemas. Elias, por exemplo, no duvidava
de que os seres humanos constituem o tipo de criaturas habitadas por um
psicodinmica psicanaltica, e que essa fornece a base material para a inscrio
da civilidade na alma do sujeito social (Elias, 1978). J sugeri que uma tal viso
paradoxal, pois exige que adotemos uma verdade histrica recente sobre o ser
humano - aquela produzida no final do sculo XIX como a base universal para
investigar a historicidade do ser humano. Para outras pessoas, essa escolha
necessria se quisermos evitar representar o ser humano como o objeto simples
mente passivo e infinitamente malevel de processos histricos, se quisermos
ter uma teoria da agncia e da resistncia e se quisermos ser capazes de encon
trar um lugar onde nos posicionarmos a fim de avaliar um dado regime de
pessoalidade relativamente a um outro (para um exemplo desse argumento, veja
Fraser, 1989). Sugeri que no preciso nenhuma teoria desse tipo para se dar
conta do conflito e da contestao e que a base tica estvel aparentemente
fornecida por qualquer teoria dada da natureza dos seres humanos ilusria.
No temos nenhuma escolha a no ser a de entrar em um debate que no pode
ser encerrado por qualquer apelo natureza do ser humano como sendo, essen
cial e universalmente, um sujeito de direitos, de liberdade, de autonomia, ou seja
l o que for. possvel, pois, escrever-se uma genealogia da subjetividade sem
uma metapsicologia? Penso que seja.
Sugiro que uma tal genealogia exige apenas uma concepo mnima, fra
ca ou dbil do material humano sobre o qual a histria escreve (cf. Patton,
1994). No estamos aqui preocupados com a construo social ou histrica da
pessoa ou com a narrao do nascimento da auto-identidade moderna. Nossa
preocupao, em vez disso, com a diversidade de estratgias e tticas de
subjetivao que tm tido lugar e que tm se desenvolvido em diversas prticas,
em diferentes momentos, e em relao a diferentes classificaes e diferencia
es de pessoas. O ser humano no , aqui, uma entidade com uma histria, mas
o alvo de uma multiplicidade de tipos de trabalho, mais como uma latitude ou
uma longitude na qual diferentes vetores, de diferentes intensidades, se cortam.
A "interioridade" que tantos sentem-se compelidos a diagnosticar no aquela
de um sistema psicolgico, mas a de uma superfcie descontnua, de uma esp
cie de dobramento, para dentro, da exterioridade.
-

49

.:pxtraio essa noo, de forma frouxa, do trabalho de Gilles Deleuze (Deleuze,

1988, 1990, 1992; cf. Probyn, 1993, p. 128-34). O conceito de dobra ou de plissado
sugere uma forma pela qual podemos pensar na emergncia da internalidade no
ser humano sem postular qualquer interioridade prvia e, assim, sem nos amarrar
a uma verso particular da lei dessa interioridade cuja histria estamos buscan
do diagnosticar e perturbar. A dobra indica uma relao sem um interior essen
cial, uma relao na qual aquilo que est "dentro" simplesmente o dobramento
de um exterior. Estamos familiarizados com a idia de que aspectos do corpo que
ordinariamente pensamos como sendo parte de sua interioridade - o aparelho
digestivo, os pulmes - no passam da invaginao de um exterior. Isso no nos
impede que lhes atribuamos afetos e valores culturais em termos de uma imagem
do corpo aparentemente imutvel, a qual tomada como a norma de nossa
percepo dos contornos e dos limites de nossa corporeidade. Talvez possa
mos pensar, 'pois, no poder que os modos de subjetivao tm sobre os seres
humanos em termos desse dobramento. As dobras incorporam sem totalizar,
internalizam sem unificar, juntam-se de maneira descontnua na forma de plisss,
formando superfcies, espaos, fluxos e relaes.
Em uma genealogia da subjetivao, aquilo que ser dobrado ser qualquer
coisa que possa adquirir autoridade: injunes, conselhos, tcnicas, pequenos
hbitos de pensamento e emoo, uma srie de rotinas e normas de ser humano
- os instrumentos por meio dos quais o ser humano constitui a si prprio em
diferentes prticas e relaes. Esses dobramentos so parcialmente estabiliza
dos na medida em que os seres humanos vm a imaginar a si prprios como os
sujeitos de uma biografia, a utilizar certas "artes da memria" a fim de tomar sua
biografia estvel, a empregar certos vocabulrios e explicaes para tomar isso
inteligvel para si mesmos. Isso indicativo da necessidade de ampliar os limites
da metfora da dobra. Pois as linhas dessas dobras no correm atravs de um
domnio que coincida com os limites carnais da epiderme humana. O ser humano
:posicionado, institudo, por meio de um regime de dispositivos, olhares, tcni
cas que se estendem para alm dos limites da carne. A memria da biografia de
uma pessoa no uma simples capacidade psicolgica, mas organizada por
meio de rituais de contar histrias, sustentada por artefatos tais como os lbuns
de fotografia, e assim por diante. Os regimes da burocracia no so simplesmen
te procedimentos ticos dobrados para dentro da alma, mas ocupam uma matriz
de escritrios, arquivos, dispositivos para escrever, hbitos de marcar o tempo,
formas de conversao, tcnicas de notao. Os regimes de paixo no so
simplesmente dobras afetivas na alma, mas so institudos em certos espaos
isolados ou valorizados, por meio do equipamento sensualizado de camas, cor
tinas e sedas, rotinas de se vestir e se despir, dispositivos estetizados para
fornecer msica e luz, regimes de diviso do tempo, e assim por diante (cf.
Ranum, 1989). O ser dobrado no uma questo de corpos, mas de locais fabri
cados.

50

Podemos contrapor uma tal espacializao do ser humano narrativizao

assumida pelos socilogos e filsofos da modernidade e da ps-modernidade.
Isto , precisamos tomar o ser humano inteligvel em termos de agenciamentos.
Por agenciamentos, quero significar a localizao e o estabelecimento de cone
xes entre rotinas, hbitos e tcnicas no interior de domnios especficos de
ao e valor: bibliotecas e escritrios domsticos, quartos de dormir e casas de
banho, tribunais e salas de aula, consultrios e galerias de museu, mercados e
lojas de departamento. Os cinco volumes da Histria da vida privada, organi
zada por Philippe Aries e George Duby, fornecem uma enorme quantidade de
exemplos da forma pela qual novas capacidades humanas tais como estilos de
escrever ou sexualidade dependem de (e fazem surgir) formas particulares de
organizao espacial do habitat humano (Veyne, 1987; Duby, 1988; Chartier,
1989; Perrot, 1990; Prost e Vincent, 1991). Entretanto, no existe nada de
privilegiado naquilo que se passou a chamar de "vida privada" em termos de
localizao de regimes de subjetivao - tanto na fbrica quanto na cozinha,
no exrcito quanto no escritrio domstico, no local de trabalho quanto no
quarto de dormir, que o sujeito moderno tem sido obrigado a identificar sua
subjetividade. aparente linearidade, unidirecionalidade e irreversibilidade
do tempo, podemos contrapor a multiplicidade de lugares, planos e prticas. E
em cada um desses agenciamentos, so ativados repertrios de conduta que
no so limitados pela fronteira formada pela pele humana ou carregados, de
uma forma estvel, no interior de um indivduo: eles so, antes, redes de ten
so que atravessam um espao, atribuindo capacidades e poderes aos seres
humanos, na medida em que os capturam em hbridas montagens de saberes,
instrumentos, vocabulrios, sistemas de julgamento e dispositivos tcnicos.
Nessa medida, a genealogia da subjetivao precisa pensar o ser humano como
uma maquinao - um hbrido de carne, artefato, saber, paixo e tcnica.

Concluso
caracterstico de nosso presente regime do eu refletir e agir sobre todos
os diversos domnios, prticas e agenciamentos em termos de uma personali
dade "unificada", de uma "identidade" a ser revelada, descoberta ou trabalha
da em cada um deles. Essa maquinao do eu em termos de identidade precisa
ser reconhecida como um regime de subjetivao de origem recente. As disci
plinas "psi" tm exercido um papel-chave em nosso regime contemporneo de
subjetivao e em sua unificao sob o signo do eu. Assim, uma histria crtica
das disciplinas "psi" tomaria como seu objeto nosso regime contemporneo do
eu e sua identidade - juntamente com todos os julgamentos e juzes que o tem
povoado. Ela descreveria o papel exercido pelas psicocincias na genealogia
desse regime e as relaes que elas constroem entre o um e os muitos, o interno

51

e o externo, o todo e a parte, nas classificaes que tm sido construdas no

interior de seu volume. Uma genealogia da contribuio da psicologia para
nosso regime do eu conecta-se, de uma forma lateral, com todos aqueles movi
mentos polticos contemporneos que tm contestado a categoria da identidade
- a identidade da mulher, a identidade da raa, a identidade da classe (veja, em
pruticular, Haraway, 1991, e Riley, 1988). Se deixamos de lado as frvolas celebra
es ps-modernas da ludicidade da "diferena", essas contestaes so moti
vadas, em parte, pela crena de que os valores do eu e da identidade, em vez de
recursos, funcionam como obstculos para o pensamento crtico. A poltica da
identidade, mesmo quando no est associada com projetos brbaros para a
"limpeza" da diferena, afligida por fragmentaes internas nas quais os sujei
tos a serem supostamente unificados - como mulheres, como negros, como
fisicamente incpacitados, como loucos - recusam reconhecer-se no nome que
lhes ferecido. Nessa fragmentao e nessas recusas, temos sido forados a
reconhecer que as identidades nacionais, raciais, sexuais, de gnero, de classe,
tm sido historicamente criadas, mais tipicamente, por aqueles que nos tm
afixado uma identidade a servio da problematizao, da regulao, do policia
mento, da reforma, do aperfeioamento, do desenvolvimento e mesmo da elimi
nao daqueles assim identificados. Obviamente, essas identidades tm sido,
com freqncia, abraadas por aqueles assim identificados e voltadas contra os
regimes que as criaram. Mas declarar "eu sou esse nome": mulher, homossexual,
proletrio, afro-americano - ou mesmo homem, branco, civilizado, responsvel,
masculino - no nenhuma representao exterior de um estado interior e espi
ritual, mas uma resposta quela histria de identificao e a suas ambguas
ddivas e duvidosos legados.
verdade que no podemos analisar o presente por referncia aos pecados
que esto enraizados em sua genealogia. Os vocabulrios que utilizamos para
pensar sobre ns prprios emergem de nossa histria, mas nem sempre carre
gam as marcas de seu nascimento: a historicidade dos conceitos demasiada
mente contingente, demasiadamente mvel, oportunista e inovadora para isso.
As estratgias polticas motivadas pelos ideais da identidade esto, sem dvi
da, imbudas, com igual freqncia, tanto pelos valores nobres do humanismo
e de seu compromisso com a liberdade individual quanto por uma vontade de
dominar ou purificar em nome da identidade. Mas quando nosso prprio scu
lo termina, talvez seja hora de tentar contabilizar os custos e no apenas os
lucros de nossos projetos de identidade. E um pequeno mas importante ele
mento dessa contabilidade de custos est na identificao das contribuies
feitas a esse regime de subjetivao pela psicologia, como o discurso que por
cerca de 150 anos tem nos falado - algumas vezes por meio de comandos bru
tais, outras vezes por meio de impassveis pesquisas, outras vezes ainda por
meio de murmrios sedutores e confortantes - das verdades sobre ns mesmos.

52

Notas
1 . Traduzi "self' por "eu", consciente da impreciso dessa traduo, uma vez que "eu"
no tem a mesma conotao de "reflexividade" de "self' (N. do T.).
2. Para evitar qualquer confuso, posso chamar a ateno para o fato de que o termo
"subjetivao" no utilizado aqui com a implicao de qualquer dominao por
outros, ou subordinao a um sistema externo de poder. Ele funciona aqui no como um
termo de "ctica", mas como uma ferramenta de pensamento ctico - simplesmente
para designar processos pelos quais somos "fabricados" como sujeitos de um certo
tipo. Como ser evidente, meu argumento, ao longo deste ensaio, est estreitamente
ligado s anlises do processo de subjetivao feitas por Michel Foucault.
3. Aludo aqui frase de Michel Maffesoli: "no centro do real existe, pois, um 'irreal' que
irredutvel e que est longe ser insignificante" (Maffesoli, 1 99 1 , p. 1 2).
4. importante compreender isso no modo reflexivo e no no modo substantivo. No
que se segue, a frase sempre designa essa relao, no implicando qualquer "eu"
substantivo como o objeto dessa relao.
5 . Naturalmente, isso significa exagerar o argumento. necessrio analisar, por um
lado, as formas pelas quais as reflexes filosficas tm sido, elas prprias, organiza
das em tomo de problemas de patologia - pensemos no funcionamento da imagem
de uma esttua privada de todos estmulos sensrios em filsofos sensacionalistas
tais como Condillac - e tambm das formas pelas quais a filosofia animada pelos
(e articulada com) problemas de governo da conduta (sobre Condillac, ver Rose,
1985; sobre Locke, ver Tully, 1993; sobre Kant, ver Hunter, 1994).
6. Argumentos similares sobre a necessidade de analisar o "eu" como algo tecnolgico
tm sido desenvolvidos em um grande nmero de textos. Veja, especialmente, a discus
so no livro recente de Elspeth Probyn ( 1 993). Precisamente o que se quer dizer com
"tecnolgico" algo que, com freqncia, no fica bem claro. Como sugiro mais adiante,
uma anlise das formas tecnolgicas de subjetivao precisa se desenvolver em termos
da relao entre as tecnologias para o governo da conduta e as tcnicas intelectuais,
corporais e ticas que estruturam a relao do ser consigo mesmo, em diferentes mo
mentos e locais.
7. No original " assemblage", "o ato ou efeito (resultado) de reunir diferentes partes
para formar um novo objeto", como na montagem de uma mquina ou de um carro,
por exemplo. Tem sentido similar palavra francesa "agencement", amplamente
utilizada por Deleuze e Guattari, em Mil plats, e que os tradutores brasileiros deci
diram traduzir pelo neologismo (em portugus) "agenciamento". O tradutor de Mil
plats para o ingls, por sua vez, decidiu traduzir agencement precisamente por
assemblage. Assim, assemblage ser traduzida, aqui, por "agenciamento", nesse
sentido de montagem. O verbo to assemble, por sua vez, ser traduzido por "mon
tar", "reunir" ou "combinar", nas suas diferentes formas verbais. Tenha-se em men
te, entretanto, sua associao a assemblage (=agenciamento=montagem) (N. do T.).
8. Isso no significa, obviamente, sugerir que o conhecimento e a expertise no exeram
um papel crucial nos regimes no-liberais de governo da conduta - basta pensar no
papel dos mdicos e administradores na organizao dos programas de extermnio de

53

massa na Alemanha nazista ou no papel dos funcionrios do partido nas relaes

pastorais nos pases do Leste Europeu antes de sua "democratizao" ou ainda no
papel dos experts em planejamento nos regimes de planejamento centralizado tais
como o GOSPLAN, na antiga Unio Sovitica. Entretanto, as relaes entre formas de
conhecimento e prtica designadas como "polticas" e aquelas que pretendem ter uma
compreenso no-poltica de seus objetos so diferentes em cada um dos casos.
9. No este o local para desenvolver este argumento. Deixem-me, pois, apenas dizer que
apenas os racionalistas ou os que crem em Deus imaginam que a "realidade" existe nas
formas discursivas que esto disponveis ao pensamento. No se trata de uma questo
a ser tratada por meio da renovao dos velhos debates sobre a distino entre o
conhecimento do mundo "natural" o e o conhecimento do mundo "social"; trata-se
apenas de aceitar que isso que ocorre a menos que se acredite em algum poder
transcendental que tenha moldado o pensamento humano de forma que ele seja homlogo
quilo que esse poder pensa. Tampouco significa ressuscitar o velho problema da
epistemologia, que estabelece uma inefvel diviso entre o pensamento e seu objeto e,
ento, fica especulando de como um pode "representar" o outro. Em vez disso, talvez
se possa dizer que o pensamento produz o real, mas como uma "realizao" do pensa
mento.

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