Corpo, gerao e identidade:

a Marcha das vadias no Brasil

Recebido: 05.05.14
Aprovado: 16.06.14

Carla Gomes*
& Bila Sorj**

Resumo: Contrariamente s evocaes do desaparecimento do movimento feminista, possvel

identificar sua presena constante na sociedade brasileira, marcada por uma gama muito variada
de identidades polticas, diferentes graus de institucionalizao e diversos modos de expresso. O
objetivo deste artigo explorar, a partir da anlise da Marcha das vadias, os contrastes e continuidades entre diferentes geraes de feministas, especialmente em relao ao modo como a questo
da diversidade e incluso de gnero, raa, sexualidade e geraes vem sendo tratada.
Palavras-chave: feminismo; Marcha das vadias; geraes; identidade.

Introduo

sde o incio dos anos 2000, a ideia de que o movimento feminista teria perdido a razo de ser e se tornado pouco atraente para as novas geraes de
mulheres tem sido tema recorrente nos meios de comunicao. Nos discursos mais comuns da mdia, as causas apontadas para o suposto fim do feminismo
so variadas e mesmo opostas. Enquanto para alguns a crise do movimento
explicada por seu fracasso em alcanar os objetivos almejados ou em manter sua
integridade ideolgica, para outros, o seu extraordinrio sucesso que o torna
agora dispensvel.
O nmero especial da revista Veja de 2006, intitulado O que sobrou do feminismo,
reconhece que o feminismo foi motor de profundas mudanas na vida ocidental cotidiana, mas no tendo sido capaz de desfazer as grandes desigualdades de gnero,
especialmente as que perpassam a diviso sexual do trabalho, teria perdido a capacidade de mobilizar mulheres. Responsabilizado, ainda, por provocar nas mulheres um
individualismo exacerbado, o feminismo estaria hoje reduzido a uma superexposio
da sexualidade das mulheres, que reproduzem posturas tipicamente masculinas
e se comportam como predadoras sexuais.1 Na maioria dos casos, porm, as mulheres que se atiram na guerra do sexo, diz reportagem de 2011 da revista Alfa,
estariam, no fundo, ainda, procura do prncipe viril.2 Por no ter logrado incutir
nas mulheres um desejo coerente por igualdade, a revoluo feminista, alm de incompleta, teria degenerado em demandas menos relevantes ou nobres.

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

* Doutoranda
do Programa de
Ps-Graduao
em Sociologia
e Antropologia
da Universidade
Federal do Rio de
Janeiro, publicou,
em co-autoria com
Bila Sorj, O gnero
da nova cidadania:
o programa
Mulheres da paz,
na revista Sociologia
& Antropologia
(PPGSA/UFRJ), v.
1, 2011 e A Lei
Maria da Penha
e as prticas de
construo social
da violncia contra
a mulher em um
juizado do Rio de
Janeiro, dissertao
de mestrado
em sociologia,
Universidade Federal
do Rio de Janeiro,
2010. <carlotaufrj@
gmail.com>.
** Professora titular
de sociologia da
UFRJ. Publicou
recentemente
Arenas de cuidado
nas intersees
entre gnero e
classe social no
Brasil, Cadernos de
Pesquisa, v. 43, n.
149, Mai./Ago. 2013
e Le march de
lemploi domestique
en Amrique latine:
changements et
permanences, in
Margaret Maruani
(ed.) Travail et genre
dans le monde. Ltat
des savoirs, Paris, La
Dcouverte, 2013.
<sorjbila@gmail.
com>.

433

1. Nmero disponvel
em <http://veja.abril.
com.br/especiais/
mulher_2006/p_048.
html>.
2. Nmero disponvel
em <http://veja.abril.
com.br/especiais/
mulher_2006/p_048.
html>.
3. Disponvel em
<http://www.ted.
com/talks/isabel_
allende_tells_tales_
of_passion>.

Por outro lado, abundam textos, debates e vdeos nas mdias em que o feminismo
considerado obsoleto, no por seu fracasso, mas porque j teria cumprido sua misso, ao proporcionar s mulheres entrada no mercado de trabalho, liberdade sexual e
oportunidades iguais aos dos homens. Na melhor das hipteses, o feminismo uma
relquia ainda necessria s outras mulheres, que vivem em regies remotas e atrasadas, longe de ns, como se pode depreender da conferncia da escritora chilena
Isabel Allende, assistida via internet por quase trs milhes de pessoas.3 H tambm
quem considere que o sucesso do feminismo foi longe demais: trouxe sobrecarga de
responsabilidades s mulheres e desorientao aos homens, que no sabem mais que
papel devem desempenhar, como expressam diversos blogs facilmente encontrados
na internet. Assim condenado ao fracasso ou ao sucesso, o feminismo teria deixado
de representar adequadamente os anseios das mulheres de hoje e perdido a legitimidade como arcabouo ideolgico e prtica poltica (ver Hawkessworh, 2006).
Essa mensagem de crise do feminismo reflete parcialmente um sentimento compartilhado por muitas feministas que presumem que o legado de lutas das geraes dos
anos 1970 e 1980 esteja se perdendo, uma vez que os/as jovens, ao crescerem em uma
sociedade que ampliou as liberdades de escolha das mulheres, teriam perdido a noo
da transformao histrica das relaes de gnero provocadas pelas lutas feministas
dessa gerao. Eliane Gonalves e Joana Pinto apontam que a morte do feminismo
decretada por homens e mulheres e por razes distintas que,
no presente, encontraram os caminhos abertos por aquelas que de
forma mais ou menos solitria enfrentaram a constituio de um
movimento (Gonalves & Pinto, 2011: 36).

Em contraposio noo de crise, algumas evidncias so favorveis aos argumentos

que sustentam a vitalidade do feminismo contemporneo. Pesquisa conduzida pela
Fundao Perseu Abramo mostra que de 2001 a 2010 aumentou de 21% para 31% o
contingente de brasileiras que se considera feminista. E metade das mulheres que se
consideram ou no feministas tem viso positiva do feminismo, identificando-o com
a luta por igualdade de direitos em geral (27%), por liberdade e independncia das
mulheres (26%) e por direitos iguais no mercado de trabalho (7%). A pesquisa mostrou
ainda que as mulheres jovens so as que mais se declaram feministas. Quarenta por
cento das jovens entre 15 e 17 anos, a faixa etria mais jovem da amostra, se consideram feministas, seguidas das jovens de 25 a 34 anos, com 37% de identificao, e, em
ltimo lugar, as mulheres maiores de 60 anos com 23% (Perseu Abramo, 2010).
Outra evidncia da vitalidade do movimento de mulheres pode ser detectada pelo volume de participantes envolvidas na preparao da Conferncia Nacional de Polticas
para as Mulheres em 2011. Estimado em 200 mil, estavam organizadas em coletivos,
partidos, sindicatos e organizaes comunitrias (Brasil, 2013). Provavelmente esses

434

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

movimentos de mobilizao apresentam tamanha capilaridade e esto to descentralizados que no alcanam a visibilidade que a mdia e o pblico geral conseguem
captar. Com certeza, muitos desses grupos no reivindicam uma identidade feminista, mas, a julgar pela pauta de reivindicaes aprovadas que inclui, por exemplo, a
ampliao de construo de creches e pr-escolas pblicas e a reviso da legislao
punitiva do aborto , h um forte consenso em relao s crenas e aos objetivos dos
feminismos (SPM, 2011).
Neste cenrio, destaca-se a organizao de diversos coletivos de jovens feministas,
que emergem como um segmento especfico dentro do movimento, indicando que o
feminismo continua relevante para as novas geraes, ainda que objeto de disputas
(Zanetti, 2011; Adrio & Mllo, 2009).
Assim, contrariamente s evocaes do desaparecimento do movimento feminista,
possvel identificar sua presena ativa na sociedade brasileira. Essa presena marcada por uma gama muito variada de identidades polticas, diferentes graus de institucionalizao e diversos modos de expresso. Uma das expresses do feminismo na
contemporaneidade a Marcha das vadias, transformada em objeto de estudo para
entender os contrastes e as continuidades entre diferentes geraes de feministas e
os desafios que essa forma de ativismo vem enfrentando na sociedade brasileira.
O estudo baseia-se em pesquisa documental e observao participante junto organizao da Marcha das vadias no Rio de Janeiro. O trabalho de campo iniciado em
fevereiro de 2013 e ainda em curso inclui acompanhamento presencial de reunies,
debates e eventos da marcha no Rio de Janeiro. Alm disso, houve o acompanhamento das pginas na internet (especialmente Facebook e blogs) da marcha em outras cidades do Brasil, como Braslia e Salvador. Finalmente, tambm constituram dados de
pesquisa vdeos e fotografias na internet reproduzindo as marchas de vrios lugares,
reportagens na mdia televisiva, debates, entre outros.

Ondas ou geraes de feminismo?

Pensar o ativismo feminista pela tica das continuidades e persistncias leva necessariamente a enfrentar o tema da periodizao do movimento, que tem sido objeto de
muita controvrsia. No esforo de criao de uma narrativa histrica do movimento,
tornou-se comum descrev-lo como dividido em ondas, perodos mais ou menos
delimitados no tempo e caracterizados por um tipo de concepo e prtica poltica
dominante.
Assim, para o Brasil, so apresentadas, em geral, trs grandes ondas, a saber: a primeira, compreendida entre final do sculo XIX e a Segunda Guerra Mundial, na qual

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

435

mulheres se organizaram em torno da conquista de direitos fundamentais como o

voto, educao, ingresso em carreiras consideradas masculinas e condies dignas de
trabalho. A segunda onda, deflagrada no bojo da contracultura dos anos 1960 e 1970,
marca a consolidao do feminismo como movimento poltico e a produo terica sobre a opresso feminina em dilogo com a militncia poltica (Heilborn & Sorj,
1999). Nosso corpo nos pertence e o pessoal poltico foram bandeiras desta
fase, frequentemente rememorada como uma espcie de poca de ouro do feminismo. A terceira onda, mais imprecisamente localizada no final da dcada de 1980,
marca um momento de renovao terica e de proliferao de diversas categorias
identitrias de mulheres (Piscitelli, 2002; Pinto, 2003). A unidade do feminismo, construda pelo discurso da opresso comum das mulheres nas sociedades dominantemente patriarcais, contestada. Inaugura-se uma noo de mltiplas opresses, notadamente aquela que emerge das desigualdades raciais. Ao discurso binrio simples
que opunha mulheres e homens sobrepem-se outras oposies binrias, sobretudo
entre mulheres brancas e negras, do Sul e do Norte.
Todavia, a periodizao do feminismo em ondas vem sendo contestada por diversas
razes. Em primeiro lugar, por que a metfora de onda remete a um processo de
constante substituio de feminismos, no qual o anterior se esvai e sucedido por
um novo, ignorando as linhas de continuidade entre eles. Hemmings (2009) considera
que a periodizao em ondas afeta negativamente o pensamento feminista, fixando
autoras e perspectivas a dcadas especficas e enfatizando as rupturas entre as tericas, o que termina por produzir uma valorao normativa das diferentes ondas como
progresso ou perda. Bailey (1997) argumenta que a chamada terceira onda do feminismo est muito prxima da segunda para que a sua definio possa ser aceita sem
restries. A nomeao de uma terceira onda teria o objetivo poltico de, ao enfatizar e radicalizar as diferenas, conferir legitimidade aos atores que se autoidentificam
com esse pretendido novo movimento.
Em segundo lugar, argumenta-se que o uso da noo de ondas implica omisses e
excluses de muitas expresses do feminismo que no se enquadram nos critrios definidos como dominantes em cada onda, conferindo, dessa maneira, uma ideia de uniformidade a um movimento que sempre teve vises dissonantes. Em terceiro lugar, o
uso do termo onda cria uma aparncia de neutralidade e objetividade sobre o processo de nomeao quando, na verdade, toda periodizao envolve disputas de poder e
lutas por reconhecimento. Nesse sentido, proclamar um momento histrico como uma
nova onda confere poder aos seus enunciadores e valoriza a sua agenda poltica.
Em vez de pensar as mobilizaes como quadros temporais sucessivos, optamos por
abord-las em termos de geraes (Reger, 2014), o que possibilita considerar diferentes grupos de feministas ativos simultaneamente, mantendo relaes de cooperao

436

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

e disputa. De fato, o feminismo sempre foi um movimento descentralizado, constitudo de diferentes grupos de mulheres, com variadas experincias de vida e modos
diversos de conceber o tema das relaes de gnero, de formular ideologias e estratgias polticas.

A Marcha das vadias:

continuidades e mudanas no feminismo
A Marcha das vadias um protesto feminista que ocorre em vrias cidades do mundo. Comeou em Toronto, em 2011, como reao declarao de um policial, em um
frum universitrio sobre segurana no campus, de que as mulheres poderiam evitar
ser estupradas se no se vestissem como sluts (vagabundas, putas, vadias). Reconhecendo nesta declarao um exemplo amplamente aceito de como a violncia sexual
justificada com base no comportamento e corpo das mulheres, a primeira Slutwalk de
Toronto teve como principais bandeiras o fim da violncia sexual e da culpabilizao
da vtima, bem como a liberdade e a autonomia das mulheres sobre seus corpos.4
Desde ento, por meio da rpida troca de informaes proporcionada pela internet, a
marcha foi organizada em diversas cidades pelo mundo. Em pases de lngua espanhola, o protesto ganhou o nome de Marcha de las putas ou Marcha de las vagabundas.
No Brasil, So Paulo foi a primeira cidade a organizar uma marcha, em 2011, adotando
o termo vadias. A rapidez com que a marcha se disseminou pelo pas e mobilizou a
juventude indissocivel das possibilidades que as novas tecnologias de comunicao
oferecem ao ativismo poltico. J em 2012, no segundo ano do advento da Marcha
das vadias, 23 cidades, de todas as regies do Brasil organizaram protestos5 usando
ferramentas como Facebook, Twitter, Youtube, blogues e emails.
Anualmente, cresce o nmero de cidades que sediam a marcha mantendo o esprito
que originou o protesto canadense, mas definindo localmente outras reivindicaes e
modos prprios de organizao. Todavia, apesar das diferenas locais, todas as marchas comungam dos mesmos desafios e disputas relacionadas definio do sujeito
do feminismo. Em outras palavras, em todos os lugares, a marcha se depara com a
necessidade de gerenciar os critrios que definem quem o feminismo inclui e exclui.

4. Conforme
informaes do site
da Slutwalk Toronto:
<http://www.
slutwalktoronto.
com/about/how>.
5. Conforme
calendrio disponvel
em <http://
marchadasvadiasbr.
wordpress.com/
calendario/>.
6. Conforme
informaes do site
da Slutwalk Toronto:
<http://www.
slutwalktoronto.
com/about/how>.

O corpo tem um importante e duplo papel na marcha: objeto de reivindicao (autonomia das mulheres sobre seus corpos) e tambm o principal instrumento de protesto, suporte de comunicao. um corpo-bandeira. Ao subverter o uso acusatrio
do termo vadia, a marcha reivindica o termo para si e o ressignifica positivamente
como empoderamento.6 O slogan Se ser livre ser vadia, ento somos todas vadias, comum s marchas de diversas cidades, ilustra esta ideia central. Para express-la, as/os participantes lanam mo de roupas sensuais, batom vermelho e topless nas

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

437

7. Para referncias
visuais da Marcha
das vadias do Rio
de Janeiro de 2013,
h diversos vdeos
disponveis na
internet. Neste link
possvel encontrar
um deles: <http://
www.youtube.com/
watch?v=wyBAs
UCUfMs>.

marchas. Palavras de ordem so escritas em seus corpos, como meu corpo, minhas
regras, meu corpo no um convite, puta livre, tero laico, sem padro. Pelo
artifcio da provocao, o corpo usado para questionar as normas de gnero, em
especial as regras de apresentao do corpo feminino no espao pblico. Ao mesmo
tempo, o corpo um artefato no qual cada participante procura expressar alguma
mensagem que o particulariza.7
Para as geraes anteriores de feministas, a autonomia sobre o corpo aparecia atrelada s reivindicaes pela descriminalizao do aborto, pelo planejamento familiar
e pela sade da mulher. Para as geraes contemporneas, o corpo assume um significado mais amplo. Ter autonomia sobre o corpo extrapola o tema do controle da
reproduo e da sade e a articulao de polticas pblicas correspondentes, e passa
a se referir principalmente a um modo de experimentao do corpo que, embora no
prescinda de transformaes na poltica, na cultura e nas relaes interpessoais, vivenciado como subjetivo. Assim, nas marchas, a sensualidade dos corpos celebrada;
os padres de beleza feminina so questionados por corpos que reivindicam pelos e
diferentes formatos; a menstruao positivamente assumida. A nudez, importante
instrumento de impacto nas marchas, parece condensar a um s tempo a capacidade
de criticar as normas de gnero e de expressar este modo subjetivo de libertao
do corpo.
As organizadoras da marcha do Rio de Janeiro so majoritariamente mulheres jovens, de cor branca e com nvel educacional universitrio. Surveys realizados com
participantes da marcha nos anos de 2011 e 2012 no Rio de Janeiro confirmam que
esse tambm o perfil das pessoas que aderem ao movimento nas ruas (Name &
Zanetti, 2013). Nesse sentido, possvel afirmar que a Marcha das vadias guarda
uma linha de continuidade com o que encontramos nos registros histricos sobre a
composio social das feministas, desde o movimento das sufragettes at gerao
dos anos 1970, que teve presena marcante na luta pela democratizao do pas, na
organizao dos encontros nacionais feministas, na formao dos ncleos de estudos de gnero nas universidades e associaes cientficas e na institucionalizao do
feminismo no Estado.
Por outro lado, a significativa presena entre as organizadoras da Marcha das vadias
e entre os participantes do protesto de rua de mulheres que reivindicam identidades
no hegemnicas (LGBT) e, ainda, de homens que expressam identificao com o feminismo, mostra uma ruptura com os feminismos de dcadas anteriores. O sujeito
poltico do feminismo aparece mais diversificado e no se define exclusivamente pela
identidade sexual e biolgica da mulher. Isto talvez marque a principal descontinuidade com o feminismo anterior que fortemente exclusivista em relao s mulheres.
Como argumenta Maluf (2006), o X Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe,

438

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

ocorrido em 2005, em Serra Negra, j marcava esses contrastes. Mulheres transexuais

reivindicaram oficialmente a sua participao e o reconhecimento neste encontro
como grupo identitrio especfico, o que foi negado pela comisso organizadora, com
base, principalmente, em uma definio biolgica do gnero. No encontro tambm
havia outros grupos as lsbicas, as negras, as indgenas e, especialmente, as jovens
igualmente se apresentando enquanto grupos especficos. Ao reivindicarem um lugar
poltico legtimo no movimento, essas disputas colocam o sujeito e a subjetividade no
centro do feminismo contemporneo.
O manifesto da Slutwalk de Toronto afirma que, embora as mulheres sejam os principais alvos de violncia sexual, todos os gneros so afetados, e enfatiza: All genders are welcomed to Slutwalk (grifo original).8 Entre as organizadoras da marcha
do Rio do Janeiro esto mulheres transexuais muito atuantes, desde o primeiro
ano do protesto na cidade. A marcha carioca autodefine-se como transfeminista,
como forma de se diferenciar de outros feminismos cujos critrios de pertencimento so mais restritos. Para as participantes da marcha, as mulheres trans compartilham com as demais a experincia e a identidade subalterna do feminino, o que as
legitima como sujeitos do feminismo. Este argumento amplia as noes de mulher e
gnero, e contrasta com os argumentos que apontam a condio biolgica das transexuais ou sua socializao masculina como impeditivos para seu reconhecimento
como feministas.

8. <http://www.
slutwalktoronto.
com/about/how>.

A admisso de homens na organizao da marcha carioca envolveu uma disputa mais

acirrada. Algumas participantes eram contra a participao de homens nos espaos
de deciso, que deveriam ser reservados exclusivamente s mulheres, includas a as
transexuais. Para estas organizadoras, os homens sempre podero ameaar a autonomia feminina, por mais pr-feministas que sejam. Algumas estavam dispostas a abrir
uma exceo aos homens homossexuais, que, como as transexuais, compartilhariam
com as mulheres uma identidade subalterna, o que legitimaria sua participao nos
espaos de deciso. A maioria das participantes, no entanto, foi favorvel abertura
da organizao a todos os homens e quaisquer pessoas que compartilhem dos princpios bsicos da marcha de no transfobia, no homofobia e no sexismo. Elas consideram uma misso poltica importante admitir os homens, no apenas nos protestos nas ruas, mas tambm nas esferas de discusso e deciso feministas, para, desse
modo, transform-los, mesmo que isso envolva conflito. So cticas, entretanto, que
algum homem queira de fato participar regularmente das atividades de organizao.
Segundo suas experincias na marcha carioca, os homens aparecem apenas nas primeiras reunies anuais e no voltam mais.
Algumas das mulheres mais atuantes da organizao da marcha identificam-se como
lsbicas ou bissexuais e tm experincias no movimento LGBT. Elas relatam que foram

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

439

atradas pelo carter inclusivo e autnomo da marcha, alm da valorizao da

provocao como linguagem poltica, esta ltima caracterstica sendo comum tambm ao movimento LGBT, ou talvez mesmo trazida dele. Aqui tambm, as participantes evocam o contraste da marcha com as passeatas e movimentos feministas mais
identificados com as geraes mais velhas, argumentando que, alm de menos abertas diversidade, tm modos institucionalizados de organizao, isto , atrelados
a partidos polticos, sindicatos e ONGs, e que so vistos como perniciosos. Algumas
feministas mais velhas vo aos protestos da marcha, mas esto menos presentes na
concepo e organizao dos protestos.

9. Para o
posicionamento da
Marcha mundial
das mulheres sobre
a prostituio,
ver: <http://
marchamulheres.
wordpress.
com/2012/09/21/
prostituicaoreconhecimento-eoutras-coisas/>.

440

A Marcha das vadias est longe de ser consensual entre as feministas, apesar da
visibilidade poltica alcanada desde sua apario. As foras feministas locais em
disputa valorizam linguagens e objetivos polticos distintos. Os coletivos feministas
mais identificados com uma proposta marxista ou radical, bem como feministas
mais velhas, tendem a considerar a marcha despolitizada, por no problematizar a
diviso sexual do trabalho, tomada como base da economia capitalista e da explorao das mulheres. A nfase da marcha na autonomia sobre o corpo e na liberdade
sexual vista por aquelas feministas como uma abordagem que, sem a crtica marxista, resulta na mercantilizao do corpo das mulheres e na banalizao da sexualidade. Por exemplo, a defesa da regulamentao da prostituio pela marcha do Rio
de Janeiro e outros atores vista por algumas organizaes feministas, a exemplo
da Marcha mundial das mulheres, como uma leitura equivocada e individualista da
autonomia feminina.9 Para esta organizao, no h autonomia possvel nas carreiras das prostitutas, apenas explorao patriarcal e capitalista, que nenhuma regulamentao jurdica poder anular. O uso poltico da nudez e do termo vadia considerado por essas outras matrizes feministas contraprodutivo enquanto estratgia
poltica, pois alm de corroborar a opo individualista pelo corpo, ser sempre
lido de maneira sexista pelos observadores e acaba aprofundando a dominao que
pretende combater.
Entre os corpos do feminismo contemporneo, observa-se a presena significativa de
jovens, muitas com idades inferiores a vinte anos. A gerao dos anos 1970 ingressou
no feminismo na sua juventude, quando este ainda estava integrado ao movimento
mais amplo de combate ditadura. Nos anos 1980, com a abertura poltica, e a consolidao do feminismo enquanto movimento especfico (Sarti, 2001), a gerao dos
anos 1970 j estava ento mais madura. Muitas feministas haviam retornado de uma
experincia no exlio, eram ou haviam sido casadas, j tinham experimentado a maternidade e j se encontravam inseridas no mercado de trabalho. As reivindicaes mais
comuns nesse perodo, como repartio mais justa do trabalho domstico, servios de
creches e pr-escola, salrio igual para trabalho igual, refletiam o momento do ciclo
de vida dessa gerao de feministas.

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

Embora nessa poca, bem como hoje, o afluxo de jovens para o movimento seja uma
constante, as jovens que militam hoje, em contraste com as da dcada de 1980, reivindicam uma identidade especfica dentro do feminismo, a de jovens feministas, mais
um sujeito poltico a reivindicar legitimidade no feminismo (Maluf, 2006). As jovens
feministas questionam o adultocentrismo do feminismo, que reserva s mais velhas
os lugares de autoridade, e reivindicam mais ateno a temas cujo impacto maior se
d na juventude, como a violncia e, principalmente, o aborto (Zanetti, 2011).
A Marcha das vadias tambm uma expresso deste engajamento de jovens no feminismo, que disputam com as lideranas mais velhas as relaes de poder no movimento. Na organizao da marcha carioca, a relao entre as mais jovens e as mais
velhas ou que j transitaram por outros movimentos sociais de colaborao e conflito. Se, por um lado, as mais jovens consideram importante aprender com as mais
velhas, por outro, contestam a legitimidade que a experincia confere hierarquia
de autoridade do movimento e tambm veem com desconfiana os vnculos que as
lideranas mais velhas mantm com outros movimentos, posto que poderiam comprometer a autonomia poltica da Marcha das vadias. Sentem que o princpio de horizontalidade, muito caro s participantes da marcha, ameaado pelas mais velhas,
que muitas vezes tm mais poder (prestgio, confiana, experincia, recursos, redes)
para convencer as menos experientes sobre o modo de fazer as coisas.

Corpo e raa:
polticas de mobilizaes da diferena
O deslocamento ou a negociao de diferenas de gnero, sexualidade e gerao
uma caracterstica do feminismo contemporneo, e se expressa na Marcha das vadias. Entretanto, um evento ocorrido na Marcha das vadias de Braslia, em 2013, revela que a linguagem poltica da Marcha das vadias pode ser interpretada por algumas
foras como uma persistncia do feminismo da segunda gerao, uma vez que no
contemplaria as especificidades dos corpos negros. Em outras palavras, teria dificuldade de reconhecer as diferenas de raa e classe. Essa foi precisamente a posio
assumida por movimentos feministas negros que se consideraram atingidos pelo
comportamento de organizadoras e militantes que expulsaram um homem negro que
adentrou o espao da manifestao.
Esta reao foi motivada a partir da intensa circulao na internet de um vdeo, realizado durante a Marcha das vadias de Braslia, em junho de 2013, que exibia a expulso do homem. O vdeo mostrava um homem negro, portando muletas, levantando a
camisa, tocando seu abdome e seu pnis por cima da bermuda, simulando prazer sexual. Em volta dele, militantes da marcha, mulheres brancas em sua maioria, usavam
apitos e buzinas para denunciar a presena de um agressor ou machista, como

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

441

10. O vdeo pode ser

assistido em <http://
www.youtube.
com/watch?v=
PVbxvYXFHJs>.
11. A nota completa
est disponvel
em: <http://
blogueirasnegras.
org/2013/06/27/
desafios-politicosfeminismo-negro/>.
Ela assemelha-se,
pelo teor das crticas
mobilizadas, carta
que feministas negras
norte-americanas
enderearam s
Slutwalks locais,
e que pode ser
encontrada aqui:
<http://www. black
womensblueprint.
org/2011/09/23/
an-open-letter-fromblack-women-to-theslutwalk/>.

tem sido de praxe em diversas marchas pelo pas em situaes anlogas, e forar sua
sada daquele espao, o que chamado de escracho. Ao que a edio do vdeo e
os comentrios indicam, foram vrios minutos de barulho ensurdecedor e de assdio
fotogrfico de jornalistas e participantes sobre o homem. Algumas organizadoras, ento, tentam demover as pessoas do escracho e lev-las de volta ao protesto. Enfim,
abre-se uma brecha na multido, e o homem se afasta, deixando visvel ao espectador
sua perna amputada. Irritado, ele atira sua muleta contra um carro.10
Imediatamente, por meio de uma enxurrada de textos em blogs, comentrios no Twitter, Facebook e sites de movimentos sociais, feministas negras se levantaram contra as
organizadoras da marcha de Braslia, acusando-as de racismo. Texto publicado no blog
Blogueiras Negras assim se expressa sobre o referido episdio:
[...] Algum explica isso: como mulheres em grande parte brancas e
universitrias, hostilizando e perseguindo um homem negro, pobre,
deficiente e com problemas mentais pode ser igual a luta contra o
machismo? Srio que ele personifica o inimigo?
[...] Ns, Pretas Candangas, estivemos em uma reunio de organizao da Marcha das vadias no ano passado [...] a convite de algumas
organizadoras. Junto com outras mulheres negras presentes, posicionamos nossas divergncias quanto marcha. Divergncias de
princpio. Falamos sobre como temos de enfrentar cotidianamente a
sociedade hegemnica para mostrar que no somos vadias, que no
temos a cor do pecado. Falamos que no queremos reivindicar o
direito de ser vadias, mas sim de ser mdicas, advogadas, doutoras.
O fato ocorrido dentro da marcha este ano refora as diferenas.
[...] Uma coisa que dificilmente entra na cabea de vrias de nossas
interlocutoras a necessidade que ns, mulheres negras, temos de
defender a existncia dos homens negros. No falamos apenas do
pai opressor. Pela nossa histria, convivemos tambm com os registros do av escravizado, do pai encarcerado, do irmo desempregado, do filho executado, todos pagando o preo de ser tidos como
vadios!
[...] Se a nota da organizao da Marcha das vadias chegar, servir apenas como mais um registro importante para nossas reflexes
sobre essa instvel parceria entre feministas brancas e mulheres negras.11

A nota das organizadoras da Marcha das vadias Braslia apresenta uma retratao,
mas tambm se ressente da deslegitimao de seu modo de protesto e organizao
por parte desse coletivo de mulheres negras:
[...] Esse foi tambm o grande erro de ao da Marcha das vadias
do DF [...] a dificuldade na desconstruo de privilgios que fazem

442

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

parte do cotidiano de muitas de ns, o que muitas vezes nos leva

a reproduzir as opresses que buscamos combater. Considerando
que aquele homem tambm constantemente oprimido pela sua
classe, sua situao de rua, sua sade debilitada e sua cor no poderamos agir de maneira a igual-lo a um agressor qualquer.
Algumas de ns mulheres negras nos sentimos profundamente
magoadas pelas maneiras antifeministas com que outras companheiras negras nos acusaram, questionando no apenas nosso feminismo como tambm nossa militncia e nossa composio dentro
da marcha.12

Esse evento mostra que a identidade de raa/cor pode ser construda de diferentes
formas em sua relao com no feminismo. Movimentos de mulheres negras interpretam o evento como um sinal de profunda diviso entre as feministas, segundo a qual a
Marcha das vadias, formada majoritariamente por mulheres brancas de classe mdia,
no teria como incorporar as especificidades da mulher negra. Elas criticam a pretenso da marcha de falar pelas mulheres como categoria universal e afirmam a poltica
da diferena e das identidades. Por outro lado, mulheres negras feministas integrantes
da Marcha das vadias resistem diviso do feminismo em linhas raciais e reafirmam
a capacidade da marcha de represent-las. A poltica de identidades opera, assim, um
duplo movimento: ao construir divises, opondo as mulheres brancas s mulheres
negras, promove tambm aproximaes, na medida em que essa oposio contestada por mulheres negras que se sentem representadas pela Marcha das vadias. Por
exemplo, as organizadoras da Marcha das vadias em Salvador, ao mesmo tempo em
que afirmam as desigualdades especficas sofridas pelas mulheres negras, reconhecem
que todas as mulheres so, de alguma maneira, vtimas de padres de feminilidade impostos pela sociedade. Desse modo, o gnero se constitui como categoria poltica central que permite a incluso na Marcha das vadias de todas as mulheres. As organizadoras da Marcha das vadias de Salvador, muitas delas negras, afirmam em seu manifesto:

12. A nota completa,

publicada em 2
de julho de 2013,
est disponvel
em: <http://
marchadasvadiasdf.
wordpress.com/>.
13. A ntegra do
manifesto est
disponvel em:
<https://groups.
google.com/
forum/#!topic/
coletivo-de-direitoshumanos-cut/_x_
Tp26osGc>.

No nosso pas e principalmente no estado da Bahia, independente de raa, classe, etnia ou religio, as mulheres sofrem algum tipo
de violncia. Deve-se ressaltar a sexualizao e a sensualizao das
mulheres negras que so exibidas como perfis nacionais na mulata
quente do samba, na negra fogosa, na globeleza etc. [...] So
contra esses dados que convidamos a sociedade baiana para lutar
[...]. Tambm pelo padro branca-jovem-htero que a sociedade
machista [impe], cerceando a liberdade e a diversidade de quem
quer e deve ser o que se .13

Nos dilemas internos do feminismo contemporneo, para lidar com o estatuto da diferena e da identidade parece haver dois cenrios em curso. O primeiro a afirmao
poltica pela oposio identitria, que investe na demarcao de diferenas raciais,

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

443

geracionais, de classe, gnero e/ou sexualidade. No plano terico, esta posio encontrou expresso no conceito de interseccionalidade, que busca apreender a interao
dessas diferenas na produo de desigualdades e reconhecer as vozes subalternas
do feminismo (Crenshaw, 1989). A defesa de um feminismo interseccional e polticas interseccionais recorrente nos discursos dessa matriz feminista. Jovens feministas, mulheres negras e, mais recentemente, mulheres da periferia so exemplos de
identidades que fortalecem este modelo.
O segundo cenrio o de reconhecimento das diferenas a servio de uma poltica de coalizo (Harding, 1992; Mohanty, 2003). As diferenas so mobilizadas
para uma definio mais universal da identidade feminista, sem se sobrepor a ela.
Mulheres e homens transexuais, homens feministas, mulheres lsbicas e integrantes negras da Marcha das vadias mobilizam marcadores de diferena e experincias de desigualdade para alargar a identidade comum feminista. No plano terico,
este posicionamento encontra referncias na teoria queer, que busca desconstruir
a naturalidade das diferenas e das identidades (Butler, 2008). importante notar
que os dois caminhos no parecem ser, a princpio, excludentes, visto que enquanto buscam espaos de militncia que privilegiam a coalizo da diversidade, muitos
desses atores atuam concomitantemente em movimentos segmentados, como o
movimento de transexuais, de lsbicas e de mulheres negras, onde buscam tratar
de questes especficas.

Consideraes finais
Diferentemente do que comumente se evoca, o feminismo brasileiro contemporneo
parece conter um grande dinamismo que se manifesta na ampla diversidade de suas
expresses coletivas e das relaes que mantm entre si, ora marcadas por cooperao ora por conflitos.
A Marcha das vadias constitui um desses movimentos que permite explorar as
relaes de continuidade e mudanas com outras geraes de feministas. Em linhas gerais, possvel concluir que a reivindicao de autonomia das mulheres face
s convenes de gnero, notadamente no que se refere s disposies corporais,
permanece central nos movimentos feministas. Todavia, o novo repertrio cultural
com que as novas geraes se defrontam, sobretudo diante da expressiva presena do movimento LGBT no cenrio poltico brasileiro, desafia algumas convices
feministas clssicas, como a exclusividade das mulheres como sujeitos polticos do
feminismo.
O debate sobre a legitimidade de incorporar homens e transexuais na organizao
da Marcha das vadias e as negociaes que resultaram dessa demanda, indicam

444

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

uma mudana significativa e tensa em relao s concepes feministas das geraes dos anos 1970 e 1980. A chamada oposio binria entre gnero e sexo, que
servia de base para a definio do sujeito do feminismo, encontra-se confrontada
com uma concepo na qual gnero, sexo, prtica sexual e desejo flutuam independentemente, de modo a produzir uma multiplicidade de identidades que se definem
como feministas.
A visibilidade do movimento negro ensejou a problematizao da questo racial, que
foi pouco abordada pelos feminismos anteriores. Justamente na Marcha das vadias,
que confere ao corpo centralidade poltica, esttica e de expresso pessoal, a cor/
raa tornou-se um tema recorrente de debates e disputas. Da mesma forma como
a categoria mulher passou a ser percebida como excludente, a Marcha das vadias
vem sendo criticada por movimentos de mulheres negras, que se sentem marginalizadas por um ativismo que expressaria a posio social privilegiada das mulheres
brancas. Todavia, tal interpretao, como vimos, contestada por mulheres negras
que se sentem representadas pela Marcha das vadias e que resistem a adotar uma
poltica feminista que repousa na chave binria, que ope mulheres de raas e classe
sociais distintas.
A existncia dessas controvrsias ilustra a complexidade dos feminismos no tempo
presente e possivelmente abrir novos caminhos e direes para o movimento no
futuro.

Abstract: Contrary to evocations about the demise of the feminist movement, it is possible to identify
its constant presence in Brazilian society, characterized by a wide range of political identities, different
degrees of institutionalization and various ways of expression. The aim of this paper is to explore,
based on the analysis of the Brazilian Slutwalk, the contrasts and continuities between different generations of Feminists, especially in relation to how the issue of diversity and inclusion of gender, race,
sexuality and generations has been treated.
Key words: feminism, Slutwalk, generations; identities.

Referncias
Adrio, Karla Galvo; Mllo, Ricardo Pimentel. As jovens feministas: sujeitos polticos
que entrelaam questes de gnero e gerao? Anais do XV Encontro Nacional da
Abrapso, Macei, 2009.
Bailey, Cathryn. Making waves and drawing lines: the politics of defining the vicissitudes of feminism. Hypatia 12 (3),1997.

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

445

Brasil. Presidncia da Repblica. Secretaria de Polticas para as Mulheres. Plano Nacional de Polticas para as Mulheres. Braslia: Secretaria de Polticas para as Mulheres,
2013.
Butler, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. 2. ed. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
Crenshaw, Kimberl W. Demarginalizing the intersection of race and sex: a black feminist critique of antidiscrimination doctrine, feminist theory and antiracist politics.
University of Chicago Legal Forum, 1989, pp. 139-67.
Gonalves, Eliane; Pinto, Joana Plaza. Reflexes e problemas da transmisso intergeracional no feminismo brasileiro. Cadernos Pagu, 36, 2011, pp. 25-46.
Harding, Sandra. Subjectivity, experience and knowledge: an epistemology from/for
rainbow coalition politics. Development and Change, 23, 1992, pp. 175-193.
Hawkessworh, Mary. A semitica de um enterro prematuro: o feminismo em uma era
ps-feminista. Estudos Feministas 14 (3). Florianpolis, 2006, pp.737-764.
Hemmings, Claire. Contando estrias feministas. Estudos Feministas 17(1). Florianpolis, 2009, pp. 215-241.
Heilborn, Maria Luiza; Sorj, Bila. Estudos de gnero no Brasil. In: Miceli, Srgio (Org.).
O que ler na cincia social brasileira (1970-1995). So Paulo: Sumar/Anpocs, v. 2,
1999, p. 183-221.
Maluf, Snia W. Polticas e teorias do sujeito no feminismo contemporneo. Anais do
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 7, Santa Catarina, 2006.
Mohanty, Chandra T. Feminism without borders: decolonizing theory, practicing solidarity. Durham; London: Duke University Press, 2003.
Name, Leonardo; Zanetti, Julia. Meu corpo, minhas redes: a Marcha das vadias do Rio
de Janeiro.
, Recife, 2013.
Perseu Abramo, 2010. Mulheres brasileiras e gnero nos espaos pblico e privado.
Pesquisa de opinio pblica. Agosto de 2010.
Pinto, Cli Regina J. Uma histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Fundao Perseu
Abramo, 2003.
Piscitelli, Adriana. Recriando a (categoria) mulher? In: Algranti, L. (Org.). A prtica
feminista e o conceito de gnero. Textos Didticos, n. 48. Campinas: IFCH/Unicamp,
2002, p. 7-42.

446

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

Reger, Jo. Debating US contemporary feminism. Sociology Compass 8(1), 2014, pp.
43-51.
Sarti, Cynthia A. Feminismo e contexto: lies do caso brasileiro. Cadernos Pagu 16,
2001, pp.31-48.
SPM (Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica). Anais da
III Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres. Autonomia e igualdade para as
mulheres, 12 a 15 de dezembro de 2011, Braslia DF.
Zanetti, Julia Paiva. Jovens feministas do Rio de Janeiro: trajetrias, pautas e relaes
intergeracionais. Cadernos Pagu 36, 2011, pp. 47-75.

Revista Sociedade e Estado - Volume 29 Nmero 2 Maio/Agosto 2014

447