CURSO ANUAL DE SOCIOLOGIA
Prof. Márcio Michiles
MOVIMENTOS SOCIAIS
FEMINISMO por Francisca Socorro de Araújo
O feminismo é um movimento que tem origem no ano de
1848, na convenção dos direitos da mulher em Nova Iorque. Este
movimento adquire cunho reivindicatório por ocasião das grandes
revoluções. As conquistas da Revolução Francesa, que tinha
como lema Igualdade, Liberdade e Fraternidade, são
reivindicadas pelas feministas porque elas acreditavam que os
direitos sociais e políticos adquiridos a partir das revoluções
deveriam se estender a elas enquanto cidadãs. Algumas
conquistas podem ser registradas como consequência da
participação da mulher nesta revolução, um exemplo é o divórcio.
Os movimentos feministas são, sobretudo, movimentos
políticos cuja meta é conquistar a igualdade de direitos entre
homens e mulheres, isto é, garantir a participação da mulher na
sociedade de forma equivalente à dos homens. Além disso, os
movimentos feministas são movimentos intelectuais e teóricos
que procuram desnaturalizar a idéia de que há uma diferença
entre os gêneros. No que se refere aos seus direitos, não deve
haver diferenciação entre os sexos. No entanto, a diferenciação
dos gêneros é naturalizada em praticamente todas as culturas
humanas.
Houve momentos na história da humanidade, como na Idade
Média, em que a mulher tinha direitos mais abrangentes como
acesso total à profissão e à propriedade além de chefiar a família.
Estes espaços se fecharam com o advento do capitalismo. De
modo geral, quase sempre houve hegemonia masculina nos
diferentes espaços públicos e da mulher no espaço doméstico.
A luta dos movimentos feministas não se esgota na
equalização das condições de trabalho entre homens e mulheres.
Trata-se de modificar a concepção, naturalizada, de que a mulher
é mais “frágil” que o homem.
O movimento feminista se fortifica por ocasião da Revolução
Industrial, quando a mulher assume postos de trabalho e é
explorada pelo fato de que assume uma tripla jornada de trabalho,
dentro e fora de casa.
Na década de 1960, a publicação do livro O Segundo Sexo,
de Simone de Beauvoir, viria influenciar os movimentos feministas
na medida em que mostra que a hierarquização dos sexos é uma
construção social e não uma questão biológica. Ou seja, a
condição da mulher na sociedade é uma construção da sociedade
patriarcal. Assim, a luta dos movimentos feministas, além dos
direitos pela igualdade de direitos incorpora a discussão acerca
das raízes culturais da desigualdade entre os sexos.
Porque os movimentos feministas se opõem às normas
hegemônicas de atuação dos homens na sociedade, e por
desinformação acerca dos objetivos do movimento, estes sofrem
diversas críticas. Muitos acreditam que as mulheres pregam o
ódio contra os homens ou tentam vê-los como inferiores. Os
grupos feministas podem ser vistos, ainda, como destruidores dos
papéis tradicionais assumidos por homens e mulheres ou como
destruidores da família.
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As feministas afirmam que sua luta não tem por objetivo
destruir tradições ou a família, mas alterar a concepção de que
“lugar de mulher é em casa, cuidando dos filhos”. O compromisso
dos movimentos feministas é pôr fim à dominação masculina e à
estrutura patriarcal. Com isso, acreditam, garantirão a igualdade
de direitos sem, contudo, assumir o espaço dos homens.
Fonte: http://www.infoescola.com/sociologia/feminismo/
CONTRACULTURA: O que é, Como se faz
CONVITE A UMA VIAGEM HISTÓRICA
A contracultura foi um grande movimento que floresceu na
década de 1960. Marcou o mundo, introduziu-se na história e
influenciou gerações. Não foi mero capricho de uma juventude
rebelde. Foi mais que isso. Ela nasceu do desejo de mudar o
mundo. A diferença é que esses jovens partiram para a ação. E
lutaram de forma pacífica por seus objetivos. Não conseguiram
modificar a realidade. Porém, transformaram mentalidades...
É sem dúvida, um movimento sociológico. Sociológico,
porque trata de sociedade. Porque é um movimento
revolucionário. Porque envolve valores e ideais. Porque é
realizado por indivíduos sociais. Porque é um fenômeno social,
uma revolução social.
Procuramos não somente definir o que é contracultura.
Embarcamos nos movimentos que a compuseram. Convidamos
você, caro internauta, a navegar conosco nestas páginas.
Avisamos de antemão, que a paciência é bem-vinda nesta
viagem. Afinal, as particularidades merecem destaque, por isso a
extensão do trabalho.
Vale a pena uma leitura atenta. Rock, hippies, tropicalismo, o
“ano que nunca acabou”, os beatniks, punks, cultura underground,
Woodstock e Altamont são atrativos desta turnê pela história.
Para embarcar, deixe valores próprios e sua concepção de
mundo. Liberte-se de preconceitos e não seja etnocêntrico. Vá de
mente aberta e não leve bagagem. Estamos à sua espera.
Podemos começar?
“Num mundo mecânico e despersonalizado, o homem tem
uma sensação indefinível de perda; uma sensação de que a vida
se tornou empobrecida, de que os homens estão de certa forma
‘desenraizados e deserdados’, de que a sociedade e a natureza
humana foram igualmente atomizadas, e assim mutiladas, e,
sobretudo de que os homens foram separados do que quer que
possa dar sentido a seus trabalhos e suas vidas.”
(TAYLOR, Charles; JOSEPHSON, Eric; JOSEPHSON, Mary. Man
Alone. Dell Publishing, 1962. p. 11.)
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INAUGURA-SE UMA NOVA VISÃO DE MUNDO
A forma diferente de manifestar e a temática nada comum –
paz e amor, em vez de luta contra a fome e a miséria – davam à
contracultura um ar de alienação. Não se restringia ao local; o
movimento tinha proporções continentais, dizia respeito a toda
uma aldeia global. O que se contestava eram os tabus morais e
culturais, os costumes e padrões vigentes, enfim, as instituições
sociais. Propunha-se novas maneiras de pensar, sentir e agir,
criava-se outro universo com regras e valores próprios.
Uma característica notável é que este movimento não se
baseia na luta de classes. A contracultura encontra no jovem o
seu intérprete e o seu motivo mais forte. Foram grupos de jovens
brancos das camadas médias urbanas que iniciaram os protestos.
Justamente eles, que tinham acesso aos privilégios da cultura
dominante. Nesta luta, o jovem negro tornou-se importante aliado,
porque historicamente, já era símbolo de rebeldia contra o
sistema americano. O conflito de gerações foi intenso e começava
na família, bem como era marcante a consciência etária (oposição
jovens/ não-jovens). Mesmo assim, alguns teóricos e gurus
possuíam idade avançada. Herbert Marcuse e Norman Brown
confrontavam suas obras com Marx e Freud ao analisar as
sociedades industriais e as possibilidades de transformação
revolucionária.
Tudo começou na década de 1960. Os EUA vivenciava um
período de pós-guerra, com a corrida armamentista e o
acirramento das lutas raciais. As transformações
socioeconômicas advindas com a criação do Estado do Bem
Estar Social provocaram mudanças nos hábitos e
comportamentos juvenis. Eles tiveram que se adaptar
radicalmente à tecnocracia (sociedade gerenciada por
especialistas técnicos e modelos científicos), que resultava numa
realidade mecânica e desprovida de qualquer impulso criativo.
Diante deste contexto, os jovens procuraram “cair fora” (drop-out)
e criar sua própria cultura.
Além da ampliação dos cursos superiores que favoreceu a
concentração de estudantes em espaços de discussão, as
manifestações contraculturais descobriram na mídia uma potente
arma para propagar os seus ideais. Os meios de comunicação em
plena expansão aproximavam os jovens e universalizavam os
novos valores. Aliás, foi a imprensa norte-americana quem deu
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nome ao movimento que nascia nos EUA, florescia na Europa e
chegava, com menor intensidade, na América Latina.
Por ser uma resposta à cultura massificante do Ocidente, era
de se esperar que a contracultura tivesse características bastante
incomuns para a época. Com caráter fortemente libertário e
questionador, repreendia as políticas de esquerda tradicional e
discordava dos princípios capitalistas e sua economia de
mercado, daí o anticonsumismo. Os meios de comunicação em
massa, especialmente a televisão, foram amplamente criticados:
um ponto contraditório, se considerada a relevância destes meios
enquanto difusores do movimento. Além disto, qualquer tipo de
violência ou conflito era repudiado, por isso, a busca pela paz.
Plantou-se uma nova concepção de família, casamento e relação
sexual, a qual admitia liberdade nestes relacionamentos. Pregava-
se a vida comunitária e a valorização da natureza, sendo o
vegetarianismo, opção à alimentação natural. A religiosidade
ocidental foi posta em xeque com a aproximação das práticas
religiosas orientais, principalmente o budismo. Colocou-se em
voga o respeito às minorias raciais e culturais. Para completar, a
experiência frequente com drogas psicodélicas.
Não era difícil identificar a “tribo”. Os “rebeldes sem causa”
ou a “juventude transviada” apresentava sinais evidentes: cabelos
compridos, roupas coloridas, misticismo, rock, viagens de
mochila, drogas, orientalismo. A aparência, o modo como se
vestiam ou não (eram adeptos da nudez) e o penteado
caracterizavam o novo “personagem”.
Como não encontraram respostas na luta política,
canalizaram o protesto para outras áreas. Buscaram nas artes o
espaço que desejavam e foram bem-sucedidos nisto. Os
primeiros passos da contracultura surgiram com a Geração Beat:
poesia anti-intelectualista com tradição boêmia. Mas foi a música,
a via de maior alcance. Folk, blue e rock’n-roll expressavam,
através de suas letras, a rebeldia e o descontentamento. A
tentativa de ingresso na política se deu com a criação do Youth
International Party (Partido Internacional da Juventude). Já o Maio
de 68 representou o ápice dos movimentos estudantis. Também
são desta época os grandes concertos musicais de Woodstock e
Altamont. No Brasil, a Tropicália de Gilberto Gil, Caetano Veloso e
Gal Costa é um bom exemplo.
Alguns dizem que a contracultura assumiu duas vertentes.
Uma delas é a atitude hippie, onde o confronto é o distanciamento
da sociedade comum. Na outra, assume-se um caráter militante,
clandestino e até terrorista, é o estereótipo do guerrilheiro.
Em síntese, a contracultura é uma anticultura. Surgiu como
antídoto para a cultura tradicional. Para alguns, a afirmação e a
sobrevivência de uma significava a negação e a morte da outra.
Pensamento radical, pois não há contracultura sem uma cultura a
ser contestada. O movimento pregava menos discurso formal e
mais prática informal. Queria provar que, mesmo as lutas
ideológicas e pacíficas podem obter sucesso.
Em meados dos anos 70, a contracultura começou a perder
seu vigor. De fato, o desejo revolucionário foi mais marcante do
que o acontecimento revolucionário em si. Na realidade, a
mobilização contestou mais do que venceu, imaginou mais do que
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transformou, expressou mais do que organizou. As mudanças que
se queria não ocorreram. Mesmo assim, suas heranças são
perceptíveis. A luta pela igualdade de direitos para as minorias
(mulheres, homossexuais, etc), as passeatas contra as guerras e
em favor do meio ambiente, assim como movimentos anti-racistas
e pela legalização das drogas são resultado destas mobilizações.
Parece inseparável da contracultura o clichê “sexo, drogas e
rock’n-roll”. Falar deste assunto sem vinculá-lo às palavras de
ordem: “Paz e Amor”, “É Proibido Proibir”, “Aqui e Agora”, “Gozem
sem Entraves”, “Paradise Now” é impossível. É necessário
abandonar valores próprios para entender aqueles “cabeludos”,
“psicodélicos”, “motoqueiros”, “andarilhos”, “malucos”. Porque
como cantou Caetano Veloso em sua música Vaca
Profana (nome bem sugestivo, não?), de perto, ninguém é normal.
CONTRACULTURA REGADA A DOSES DE POESIA
Definir a palavra beat é uma tarefa complicada, considerando
a grande quantidade de acepções atribuídas a ela. Talvez, seja
este um dos motivos que dificultam a formulação de uma
significação concreta para o movimento, cujas origens remontam
à década de 1950. Mas, tendo em vista as características da
Geração Beat, o sentido mais adequado remete à ideia de batida
e pancada.
Para aqueles que pertenciam a classes menos favorecidas
ou moravam nas ruas, o beat era aquele cara que já estava
exausto e vencido, devido às suas condições de vida. Além de ser
excluído pela sociedade – que no momento se preocupava mais
com o novo aparelho eletrodoméstico que entraria no mercado do
que com as consequências da II Guerra Mundial ou da Guerra
Fria – não tinha dinheiro para comer, beber e sequer para
comprar qualquer alucinógeno que levasse ao seu nirvana
idealizado.
Para Jean-Paul Sartre, esta seria a “Geração Perdida”, que
buscava demonstrar todo o descaso, desilusão e desprezo que
tinha por aquela sociedade mesquinha e consumista.
Os beats mais famosos definiam o movimento de maneiras
diversas. Jack Kerouac usava vários significados para, assim,
manter um aspecto indefinível. Allen Ginsberg – autor do
poema Howl, a representação literária mais importante daquela
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geração – se esforçava para aliar o beat à literatura, mostrando
toda a sua insatisfação através dela. Já a escritora Hettie Cohen
Jones dizia que uma Geração não pode ser assim chamada, caso
os integrantes caibam em sua sala de estar.
Críticas à parte, o certo é que existiram dois grupos beat: o
primeiro surgiu na década de 1940, em Nova York e, o segundo
nasceu em São Francisco, na década de 1950. Em ambos os
grupos, a arte foi usada – sendo que no segundo, além da
literatura também abusaram da pintura e da escrita,
transcendendo-se o ambiente urbano, chegando-se ao campo e
até mesmo ao meio espiritual – de forma distinta como megafone
para alertar sobre todo o industrialismo, consumismo e o
crescimento da indústria de massa que tanto massacrava o
expressar do homem.
Foi em 7 de outubro de 1955 que a Poesia Beat deu seu
primeiro grito, quando um grupo de poetas anônimos fez um
recital gratuito numa galeria velha de um bairro negro em São
Francisco... E não houve lugar melhor. Kerouac, que estava ali
como espectador, arrecadou dinheiro, comprou vinho barato e
junto com a plateia, formada por negros e latinos, ouviu poemas
que falavam de uma sociedade que a maioria dos presentes ali
conhecia muito bem. Tudo isso fluiu de uma forma pura, ao som
do bom jazz, sem a engenhosa máquina promocional
corrompendo pensamentos. Nesta data, o poema Howl for Carl
Solomon, símbolo do movimento, foi recitado pela primeira vez:
"Eu vi as melhores mentes da minha geração destruídas pela
loucura, esfomeados nus e histéricos, arrastando-se pelas ruas
negras no poente à procura de um rancor injetável".
Aquela data marcou o nascimento de uma nova poesia
norte-americana. Para Gary Snyder, "aquele momento
representou uma sensação de liberdade expressiva, uma
libertação do ambiente universitário que sufocava os poetas e
esvaziava a imaginação, por tratar de discussões tediosas como o
capitalismo".
A popularização do beat ocorreu por meio da imprensa, que
fez questão de divulgar todos os julgamentos sobre as várias
publicações literárias da Beat Generation. De certa forma, foi um
modo de ascensão meio incomum para um movimento de
contracultura, porque ocorreu em plena década de 1950, onde a
Guerra Fria, a luta contra o socialismo e o governo de Joseph
McCarthy estabelecia cruzadas constantes entre si. Ainda assim,
o livroHowl and Other Poems, de Alen Ginsberg, saiu do
julgamento reconhecido como “de valioso conteúdo social”, tendo-
se uma das primeiras vitórias da arte sobre a censura norte-
americana.
O movimento literário Beat abordava assuntos como
homossexualismo, sexo dentro e fora do casamento com
múltiplos parceiros, uso de entorpecentes e outros temas
polêmicos para a época. Com a disseminação do movimento,
surgiu o termo beatniks, cujo sufixo nikderiva do satélite
russo Sputnik, evidenciando seu caráter subversivo baseado na
oposição entre capitalismo e socialismo.
A indústria de massa apoderou-se da popularidade da
Geração Beat e começou a vender discos de Jazz que
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carregavam o emblema dos beats. Os locais frequentados pelos
primeiros beatniks se transformaram em ponto turístico, onde
jovens com costeletas largas, boinas, óculos escuros e barbichas
se reuniam para ouvir jazz, porém mal sabiam o que o movimento
realmente queria.
Segundo Ginsberg, a Generation Beat desejava uma
percepção abrangente da realidade, fugindo da visão
convencional de uma América rica e próspera. Era receptiva a
novas visões de mundo, fossem estas provenientes da arte ou da
espiritualidade e não das drogas ou vandalismo.
Em suma, há quem diga que o beat era um tipo boêmio que
se expressava através de sua literatura singular – sem regras
gramaticais, ortográficas ou algo parecido –, ou um anarquista
romântico que, além de escrever, enchia a cara com álcool e
entorpecentes e saia dirigindo pela Rota 666 sem destino, ou
ainda, há quem o considere um grupo que ignorava o
intelectualismo e se deixava levar por sua ludicidade,
desprezando a necessidade de trabalhar, enriquecer e morrer,
imposta pelo capitalismo. Entre tantas adjetivações e tentativas de
definição, algo é certo: a Beat Generation foi a geração
responsável por dar o pontapé inicial naquilo que explodiria,
literalmente, nos anos de 1960: o power flower, que, com seu rock
e vontade de mudança, protagonizaria diversos movimentos
importantes mundo afora.
O RITMO DA CONTRACULTURA
Diferente do que muitos pensam o Rock não é apenas um
estilo musical, mas um importante movimento social que teve seu
início na década de 1950, nos Estados Unidos. Essa agitação
predominantemente jovem obteve grande impacto na sociedade
da época e se manifestou especialmente na música, no estilo das
roupas, cinema e comportamento. O fato social de protesto e
indignação trouxe muitas mudanças principalmente na
mentalidade da juventude.
O contexto de nascimento do Rock foi o pós-segunda guerra
mundial nos EUA, tempos de extremo consumismo da sociedade,
uma vez que, grande parte das invenções para uso militar se
tornaram produtos para o consumo da população. Também foi o
período da Guerra Fria, que “dividia” os jovens em: socialistas,
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anarquistas, capitalistas e os que não eram nada. Neste cenário,
começaram a surgir filmes baseados na sociedade alienada, que
mostravam motoqueiros invadindo cidades e rapazes
delinquentes homicidas, evidenciando em forma de violência, a
indignação da juventude marginalizada para com o sistema. Até
que em 1955, o filme de maior sucesso dentro desse
“gênero”, Sementes da Violência surgiu com a música tema de Bill
Haley, Rock Around The Clock: o primeiro sucesso do movimento
que, tornou-se o hino dos jovens, “um lugar onde se apoiavam”.
No ano seguinte, surge o famoso rei do Rock: Elvis Presley.
Um símbolo sexual que cantava com um negro teve o poder de
transformar o Rock de modismo em revolução, mesmo que ainda
não fosse nada engajado. Com voz rouca e um jeito inigualável de
dançar, o cantor atingiu vendas extraordinárias durante toda a sua
carreira, permitindo-o manter o título de rei mesmo depois de sua
morte, em 16 de agosto de 1977.
Em 1962 são apresentados ao mundo os Beatles e sua
grande composição: Love Me Do. Com a imagem de bons
rapazes e a música dançante, o êxito dos garotos de Liverpool
aumentava a cada ano, tornando-os a banda mais conhecida
durante os anos 60 – mais conhecidos do que Jesus Cristo, como
disse um dos integrantes da banda –, algo que ajudou a difundir o
Rock como fenômeno mundial.
As canções de rock’n-roll representavam a realidade da
época: ruas cheias de carros, pessoas se amando, se odiando,
sapatos pisando no asfalto, hotéis, lanchonetes, bombas de
gasolina. As letras tratavam de problemas cotidianos dos jovens,
desde as complexas relações humanas até o prazer de ouvir
rock’n-roll bem alto dirigindo um carrão. Inicialmente, esse estilo
tinha como temas principais: convites à dança e ao amor,
descrição de carros e garotas, histórias de colégio e dramas da
adolescência.
Mais tarde, no princípio dos anos 1960, apareceram artistas
como Bob Dylan que revolucionaram o cenário do Rock, trazendo
músicas engajadas para um público menos alienado – tal
revolução musical, juntamente aos movimentos pacifistas e
manifestações contra a Guerra do Vietnã, deu à década de 60 o
apelido de “Anos Rebeldes”. Canções como Masters of War eram
denúncias ao militarismo e à corrida nuclear que assombrava
todos. Dessa forma, os grupos de Rock passaram a buscar novas
dimensões expressivas que continuam até os tempos atuais,
quando, infelizmente ele não está tão popular quanto nos velhos
tempos.
Em 1969, o Festival Woodstock torna-se o símbolo desse
período. Sob o lema “paz e amor”, meio milhão de jovens
compareceram ao concerto que contou com a presença de Jimi
Hendrix e Janis Joplin. Trinta e dois dos mais conhecidos músicos
da época apresentaram-se durante aquele fim de semana
chuvoso. Apesar das tentativas posteriores de emular o festival,
Woodstock provou ser único e lendário, reconhecido como um
dos maiores momentos na história da música.
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A FILOSOFIA DO PAZ E AMOR
Na década de 1960, os Estados Unidos começava a
vivenciar um momento de transformações advindas de novas
mentalidades. Crescia a descrença no modelo econômico e
político, questionavam-se os benefícios da sociedade industrial.
Uma parcela da população recusava-se a pagar impostos por
discordar do destino dado ao dinheiro, jovens resistiam à
prestação do serviço militar. Justamente neste contexto de
insatisfação, surgiu – especificamente na Califórnia – o
movimento hippie, que materializava as características da
contracultura.
Os hippies formavam um mundo à parte, colorido ao gosto
deles. Diferenciavam-se dos outros pela aparência: cabelos
agressivamente compridos e roupas exóticas. Seus protestos
eram pacíficos, as manifestações tinham slogans alegres e
possuíam o hábito nada comum de distribuir flores durantes as
passeatas. A conduta hippie se fundamentava numa filosofia de
“Paz e Amor”.
Adeptos de um modo de vida comunitário queriam viver perto
da natureza e procuravam organizar comunidades agrícolas
baseadas no trabalho manual. Respeitavam as questões
ambientais, a emancipação sexual e a prática do nudismo.
Simpatizavam com religiões orientais como o budismo e o
hinduísmo. Opunham-se à Guerra do Vietnã, ao nacionalismo, ao
patriarcalismo, ao militarismo, ao poder governamental, ao
capitalismo, às corporações industriais, à massificação, ao
autoritarismo e aos valores que, segundo sua concepção, eram
ilegítimos.
O misticismo, o psicodelismo e as drogas justificavam a
oposição ao racionalismo. Tinham três eixos de movimentação:
da cidade para o campo, da família para a vida em comunidade e
do racionalismo cientificista para os mistérios e as descobertas
das coisas místicas.
Em seu auge, bairros e avenidas tornaram-se centros de
hippismo. Haight-Ashbury (em São Francisco), Sunset Boulervad
(em Los Angeles), Old Town (em Chicago) ou East Village (em
Nova York), além de Londres e Amsterdã e outras cidades
marcadas pelo exotismo como Katmandu, Marrakesh e Cuzco são
bons exemplos.
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O ano de 1967 foi marcante. Em São Francisco, palavras de
ordem como “os hippies morreram! Viva os homens livres!”
acompanharam a cremação de um caixão, representando o
enterro simbólico do movimento hippie. Também ocorreu nesta
época a fundação do YIP (Partido Internacional da Juventude).
Surgia assim, a figura do yippie – o hippie politizado –
convergindo os projetos de revolução cultural e política.
Em 1970, parte das características hippies havia sido
incorporada na cultura principal. Entretanto, a grande imprensa
perdera o interesse pelo movimento, ainda que alguns tivessem
intíma ligação com a mídia. Além disso, como evitassem a
publicidade, chegou-se a cogitar o fim da era hippie.
No Brasil, a introdução do hippismo, bem como a
contracultura num todo, coincidiu com o período ditatorial, travado
por fortes rivalidades políticas e ideológicas. O governo tentou
impedir a liberação dos costumes através da censura e da
repressão.
De fato, a cultura (ou contracultura) hippie perdeu muitos de
seus adeptos e valores originais. O movimento minguou à medida
que, os ideais libertários foram transformados em mercadoria pela
indústria cultural. Mesmo assim, ainda existem grupos que
seguem os preceitos do hippismo. Geralmente, eles estão
espalhados em praias e comunidades alternativas, a exemplo das
cidades brasileiras de São Tomé das Letras em Minas Gerais,
Trancoso na Bahia e Pirenópolis em Goiás. Às vezes, estes
reminiscentes se encontram para celebrar a vida e o amor em
festivais e reuniões da “família arco-íris”. Para dimensionar a força
e a importância do rock no cenário hippie, o cantor Raul Seixas e
a banda Os Mutantes são citáveis.
Em Goiânia, a Feira Hippie nasceu no ápice do movimento,
com o propósito de expor as peças artesanais produzidas pelos
hippies. Porém, ela se tornou um ambiente meramente comercial
e, hoje, de hippie, só mesmo o nome da feira.
Apesar da desintegração dos hippies enquanto organização
embasada na luta contra o sistema, é considerável o legado
deixado por eles. Os protestos ambientais, a liberação dos
costumes, o nudismo, o vegetarianismo, o estilo despojado, entre
outros, sempre remetem ao hippismo. Aliás, o que todos
procuram senão Paz e Amor?
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O ANO QUE NUNCA ACABOU
O ano de 1968 foi de revoltas no mundo todo. Os jovens
inspirados pela contracultura e por ideais de liberdade e igualdade
foram às ruas mostrando toda a sua força. Vários acontecimentos
marcaram aquele ano que se tornou determinante na história.
A guerra do Vietnã mostrou, no começo de 1968, a queda do
poderio bélico dos Estados Unidos. Além disso, causou grande
agitação e protesto da comunidade negra norte-americana o
assassinato do pastor Martin Luther King, que defendia a
igualdade racial e os direitos cívicos dos negros.
Contudo o Maio de 68 foi o movimento contracultural de
maior repercussão daquele ano. Buscando o fim de uma
sociedade francesa fechada e conservadora, governada pelo
general Charles De Gaulle, o movimento estudantil entrou em
confronto com a polícia. Essa ação culminou numa greve geral de
estudantes e trabalhadores, unindo franceses de todas as idades,
sexos e ideais. Tal mobilização alcançou vários países europeus,
que se embeberam da igualdade social e sexual, dos direitos das
minorias e da democracia.
Na Nigéria, a Guerra de Biafra desencadeou um movimento
humanitário internacional para acabar com a fome na região.
Inspirada pelo Maio de 68, a Primavera de Praga foi outro
destaque. Na defesa de um socialismo preocupado com os
cidadãos e no intuito de promover uma abertura da
Tchecolosváquia, integrantes do Partido Comunista Tcheco
propagaram a ideia do "socialismo com face humana". O
movimento foi arrasado pela invasão soviética à Praga e, isso
impediu a realização da reforma proposta pelos comunistas.
No México, o massacre de cerca de 200 estudantes pelas
forças de ordem causou grande comoção. No Brasil, o “ano que
nunca acabou” caracterizou-se por fortes protestos,
especialmente após a morte do estudante Édison Luís de Lima
Souto durante a invasão do restaurante Calabouço. As
manifestações estudantis e sindicalistas continuaram até a
implantação do AI 5, que censurava a música, o teatro e o cinema
que abordavam política e valores imorais.
O ano de 1968 efervesceu a ideologia do movimento
contracultural, comstituindo o período de maior luta social de toda
história, daí sua relevância.
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WOODSTOCK E ALTAMONT: ENTRE O CÉU E O INFERNO
Há 40 anos o mundo via tomar corpo, voz e expressão, o
espírito independente de uma geração de jovens descontentes
com os padrões sociais que guiavam suas vidas. John Roberts,
Joel Rosenman, Artie Kornfeld e Michael Lang não imaginavam
as proporções que aquele evento, inicialmente preparado para
50.000 pessoas, alcançaria em todo o mundo. A Feira de Arte e
Música de Woodstock foi, sem dúvida, a maior manifestação que
a contracultura realizou ao longo dos tempos.
Enquanto quase 500.000 pessoas se reuniam em uma
fazenda no Condado de Sullivan, mais precisamente na cidade de
Bethel, o mundo vivenciava os horrores da Guerra do Vietnã e a
chegada de Neil Armstrong à Lua, tudo isso sobre o tabuleiro da
Guerra Fria. Todos esses fatos, somados ao espírito produzido
pelos acontecimentos de maio de 1968 na França, inspiraram nas
pessoas, sobretudo nos jovens, um acalorado sentimento anti-
guerra.
Apesar dos fatores políticos terem grande importância no
desenrolar dos acontecimentos que culminaram no Woodstock, a
maior contestação daqueles garotos e garotas eram as regras
sociais que trilhavam o “processo civilizatório” no qual eles viviam.
A repressão que a sociedade exercia (e ainda exerce) em relação
ao que lhe parece estranho ou foge aos padrões ditos normais, foi
muito bem representada por esse festival. Lá as pessoas eram
livres para cultuar o amor da forma que quisessem, usar as
drogas que quisessem, enfim, agir como quisessem. Estas
atitudes podem ser consideradas por muitos como libertinas e
sem valor social. Porém o que aqueles jovens queriam provar era
justamente que podiam fazer de seus corpos o que bem
entendessem, exatamente pelo fato de serem seus. Logo as
regras sociais não teriam mais voz ativa em suas vidas, porque
tinham o livre arbítrio para tomar as decisões que lhes pareciam
mais certas. Mesmo que estas decisões não pudessem ser
aceitas pela grande maioria, como não o foram.
O festival Woodstock teve início no dia 15 de agosto de
1969, numa sexta-feira às 17h07min. A quantidade exorbitante de
pessoas que compareceram ao evento surpreendeu a todos.
Inicialmente os jovens idealizadores do projeto tiveram grandes
problemas para encontrar um lugar que pudesse sediar a festa.
As comunidades locais entendiam que os shows atrairiam
baderneiros e que as pequenas cidades não tinham estrutura para
abrigar tantas pessoas (mesmo a previsão de 50.000 chocava,
porque ninguém havia presenciado um concerto tão grande).
Após algumas tentativas e várias renúncias conseguiram uma
fazenda próxima à Nova Iorque.
O primeiro dia foi marcado por uma forte chuva, que
atrapalhou bastante os shows e castigou o público com suas
barracas. Somado a isso, houve um engarrafamento de
proporções jamais vistas nos Estados Unidos, que impedia o
público e as bandas de chegarem ao local. Devido à falta de
bilheteria, todas as pessoas que deixaram para comprar o
ingresso na hora, entraram gratuitamente. Isso levou a
organização do festival a derrubar a cerca da fazenda. Os outros
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dias seguiram acompanhados de chuva, falta de comida e muito
rock’n-rool.
Infelizmente o Woodstock também foi marcado por algumas
tragédias. Raymond Mizark, de apenas 17 anos, adormecia sob
um saco de dormir próximo a uma pilha de lixo que era arada por
um trator. O trator passou em cima do garoto. Outros dois rapazes
morreram em decorrência de uma overdose. Segundo um
relatório do Departamento de Saúde do Estado, lançado em
outubro de 1969 foram registrados 5.162 casos médicos, 797
casos de abuso de drogas e 8 abortos. Nenhuma criança nasceu
dentro da fazenda, embora 3 bebês tenham vindo ao mundo em
um hospital improvisado, montado há apenas alguns quilômetros
do local.
Apesar das condições de calamidade pública em que
ocorreu o festival, ele conseguiu alcançar seu objetivo, que era
chocar a sociedade com um movimento pacífico, mais na linha da
desobediência civil. As roupas, os cabelos e a nudez
comunicaram tanto quanto as músicas que continuam tocando em
nossos ouvidos, imortalizadas nas vozes de Janis Joplin, Jimi
Hendrix e The Jefferson Airplane, entre tantos outros participantes
do Woodstock. De certa forma a magia desses três dias de
liberação continua viva entre nós e é reforçada pelos inúmeros
festivais contemporâneos em sua homenagem.
Porém, Woodstock logo seria esquecido devido ao episódio
sangrento de Altamont. No final de 1969, os Rollings Stones
resolveram promover um concerto gratuito aos seus fãs
californianos para comemorar uma turnê bem-sucedida.
Contrataram grupos famosos como Santana, Gratteful Dead e
Jefferson Airplane e deram um caminhão de cerveja à gangue de
motociclistas Hell’s Angels, como pagamento pela segurança do
evento.
Superando as expectativas, cerca de 300 mil pessoas
compareceram, causando congestionamento nas vias de acesso.
O “inferno” em que Altamont se transformou foi reforçado pelo
exagerado consumo de ácido, maconha, bebidas alcoólicas e
bolinhas de anfetamina. No festival, presenciou-se muita
violência, brigas e discussões. Saldo: quatro mortes. Duas
pessoas morreram atropeladas, uma morreu afogada e um negro
foi esfaqueado por um dos Angels quando apontou uma arma na
direção do palco.
Altamont foi a antítese de Woodstock. O primeiro foi marcado
pelo fim da Era Aquarius e por sentimentos de frustração,
perplexidade e fracasso. Já o segundo foi, nas palavras de Abbie
Hoffman, a “primeira tentativa de aterrissar um homem na terra”.
Respectivamente, resultaram nos filmes Gimme Shelter e
Woodstock, tamanha a repercussão. Na memória das pessoas,
Woodstock foi o bem e Altamont é o mal. Enquanto um foi a
síntese do ideário propagado, o outro caracterizou a contra-utopia
dentro da própria contracultura. Woodstock foi o sonho colorido,
Altamont representou as nuvens negras do movimento. Desta
forma, marcaram a história e, é assim que são lembrados:
companheiros inseparáveis.
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TROPICALISMO: CONTRACULTURA À MODA BRASILEIRA
O universo musical brasileiro mal saiu dos embalos da Bossa
Nova e lá veio a Tropicália (ou Tropicalismo), um movimento
cultural contestador e vanguardista que surgiu na década de 60
para revolucionar nossa música e cultura.
Apesar de naquela época o país estar mergulhado em plena
ditadura militar, a geração dos Centros Populares de Cultura, da
Arena e dos movimentos estudantis continuava a pleno vapor,
exercendo de uma energia criativa que parecia inesgotável.
Foi neste ambiente que nasceu a Tropicália. Liderado pelos
músicos Caetano Veloso e Gilberto Gil, o Tropicalismo usa as
ideias do Manifesto Antropofágico de Oswald de Andrade para
aproveitar elementos estrangeiros que entram no país e, por meio
de sua fusão com a cultura brasileira, criar um novo produto
artístico. A relação do Tropicalismo com a Contracultura está nos
valores utilizados pelos integrantes do movimento, que eram
diferentes dos aceitos pela cultura dominante, com referências
consideradas cafonas, ultrapassadas e subdesenvolvidas. Os
tropicalistas pretendiam subverter as convenções, transgredir as
regras vigentes, tanto nos aspectos sócio-políticos, quanto nas
dimensões da cultura e do comportamento.
O manifesto do movimento foi o disco Tropicália ou Panis et
circencis(1968), uma mistura do refinamento da Bossa Nova com
influências dos Beatles. As guitarras elétricas, inseridas no
cenário musical brasileiro pelos tropicalistas, causaram polêmica
em uma classe média universitária nacionalista, contrária às
influências estrangeiras nas artes.
O Tropicalismo também se manifestou em outras áreas,
como na esculturaTropicália (1965), do artista plástico Hélio
Oiticica, e na encenação da peçaO Rei da Vela (1967), do diretor
José Celso Martinez Corrêa (1937).
A irreverência tropicalista revolucionou o comportamento e
os critérios de gosto vigentes, tanto em relação à cultura quanto à
moral e à conduta, ao corpo, ao sexo e ao vestuário. A
contracultura hippie foi assimilada, com a adoção da moda dos
cabelos longos encaracolados e das roupas escandalosamente
coloridas.
O movimento durou pouco mais de um ano e acabou
reprimido pelo Governo Militar após a decretação do Ato
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Institucional n° 5 (AI-5), em dezembro de 1968, quando ocorreu a
prisão de Gil e Caetano. A cultura do país, porém, já estava
marcada para sempre.
A CONTRACULTURA AINDA EXISTE?
O movimento contracultural nascido na década de 1960
perdeu adeptos e se desintegrou com o passar dos anos. Hoje,
restam manifestações isoladas que pouco lembram a
contracultura original.
Os jovens contemporâneos não possuem o engajamento
político e ideológico daqueles de outrora. Dizem que a juventude
de agora é alienada e busca freneticamente o inusitado. Parece
que desejam aparecer de alguma forma, encarnam os
“desencanados”, integram suas tribos, se destacam pela
autenticidade.
A constante da nova contracultura parece ser a
desestruturação do que existe. Um exemplo é o rock, símbolo da
rebeldia nos anos 60, que se tornou um mosaico de tendências.
Os líderes desta geração da contracultura não são aprovados
pela mídia. Os festivais atuais como o Lollapalooza são mais
liberais com relação ao sexo e às etnias.
Hoje, a contracultura não tem um objetivo comum a ser
atingido. Talvez seja esta a causa de o movimento estar
configurado dessa forma. E assim continuará, até que nasça uma
geração de inconformados o bastante para tentar mudar o mundo.
UM BASTA AO CONFORMISMO
A subcultura do rock’n-roll tem sido instável e complicada de
se definir. Parece idealístico e improvável que o rock – que
começou vários anos antes de Elvis Presley e continua existindo
em vários formatos até hoje – tenha tido um objetivo maior do que
o de entreter.
Jovens rebeldes foram atraídos por esses tipos variados ao
longo de quatro décadas, mas como um todo, o rock tem sido
apenas outra parte da indústria do entretenimento em constante
crescimento. O rock’n-roll antigo falava vagamente das barreiras
raciais e desigualdades dos anos 50, mas foi só no final dos anos
60 que a política, de uma forma distinta, foi enfocada por ele. Foi
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nessa época que o rock mostrou seu poder e a subcultura se
tornou uma contracultura.
Uma exceção à política e às ações previsíveis do rock é o
chamado movimento punk. A data e o local de seu nascimento
são discutíveis. A cena de Nova York do final dos anos 60 e início
dos anos 70 ou os punks ingleses de 1975/1976 podem receber
as honras. Contudo, nenhum deles merece uma longa
investigação, pois a política específica e a formação genuína do
movimento só se deram no final dos anos 70.
O objetivo dos primeiros punks era expressar sua fúria de
uma maneira áspera e original. A coisa mais odiada no mundo era
alguém que fosse um conformista assumido. Muitas bandas
punks montaram suas plataformas ou mensagens baseadas no
não-conformismo. O conformismo é rejeitado em todas as frentes
possíveis a fim de perseguir a verdade ou, às vezes, apenas para
chocar as pessoas.
Os jovens são conhecidos por atravessarem uma fase de
rebeldia que se manifesta contra os pais, a escola e autoridades
em geral. O punk tem sido erroneamente rotulado simplesmente
como uma dessas fases, na qual a pessoa rebelde tenta mostrar
que é diferente de seus pares. É verdade que os estilos
tradicionais de vestimenta e da música punk-rock são muitas
vezes ofensivos e chocantes para o público comum, mas não é
muito eficaz ou útil. Os punks evoluíram bastante para preferir a
substância em vez de estilo, um fato sempre ignorado ou
distorcido pelas representações da mídia. Não basta parecer
diferente do normal, é importante tornar-se, conscientemente,
senhor de si.
A rebeldia é uma das poucas características inegáveis do
punk. Ela está implícita no significado do movimento e de sua
música e suas letras. Quer a pessoa alcance o discernimento
necessário para reconhecer realizações pessoais importantes ou
não.
Nem todos os punks concordam em como apoiar os outros
ou realizar mudanças fora de seus próprios círculos, mas existem
necessidades em que a maioria adere. Como agora, o punk é
composto nitidamente de uma maioria branca da classe média
trabalhadora, em vez de operários brancos pobres ou de minorias,
uma ação importante foi rejeitar seus lugares privilegiados na
sociedade. Na opinião de um colunista da revista punkProfane
Existence, “os punks são herdeiros da ordem mundial branca,
racista, patriarcal e capitalista. Mas tiveram a iniciativa moral de
rejeitar sua raça e posição social herdadas, porque sabem que
elas não valem nada”.
Se os punks vieram ao mundo para ser filhos e filhas dos
EUA, ao invés disso, eles se tornaram órfãos de uma sociedade
arruinada.
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UNDERGROUND: EXPRESSÃO DE RESISTÊNCIA
Por definição, o movimento Underground representou, nos
anos 60, e ainda representa um movimento de resistência,
vanguarda cultural, contracultura. A palavra vanguarda vem do
francês e era usada nos batalhões de infantaria das guerras. Com
o tempo, passou a denominar tudo o que estava na frente, na
moda, era notável. Assim, os beatniks, hipsters, hippies, rockerse
outros se colocavam dentro da realidade sessentista como
representantes de uma cultura alternativa em que o SER homem
não se limitava às regras sociais impostas.
Tal movimento começou oficialmente através das
poesias beats (anos 40) e seguiu se modificando – mas nunca
perdendo a base revolucionária – chegando até a década de 1970
com o surgimento do punk. Essas manifestações eram muito mais
do que música ou modo de se vestir, eram encaradas como
ideologias, através das quais era possível fugir das
linhascontroladoras do capitalismo ou do sofrimento causado por
ele. Eram, principalmente, jovens que dentro de seus respectivos
grupos revolucionários buscavam mudar a mentalidade social e, a
partir disso, transformar a estrutura da sociedade; seria uma
mudança de comportamento, mentalidade e atitudes.
Atualmente, o termo é usado para definir tudo aquilo que é
restrito à cultura alternativa, se opondo ao “mainstream” (cultura
de massa). São artistas que procuram produções baratas,
alternativas e livres de qualquer impedimento imposto pelos
grandes estúdios, produtores, editoras e grandes galerias de arte.
Para algumas pessoas, como a fotógrafa Patrícia Cecatti, “esse
‘ar de revolução’ se dissipou e movimentos como o punk e o
hippie desapareceram, restando apenas, roupas, atitude e
influências musicais”. Como diria John Lennon: “The dream is
over”! (O sonho acabou!)
Para alguns, a realidade é outra. Para Debbie, primeira
mulher a ter um selo independente em toda a América Latina e
dona da Ordinary Recordings, o punk não acabou e a filosofia Do
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it yourself ainda continua. “O punk hoje tem mais uma coisa de
camisetas em branco, vegetarianismo, no religion. Vender seus
discos sem usar a mídia de forma corrosiva, trabalhar com ética,
se recusar a fazer parte do esquema, essa é a verdadeira
rebeldia”.
Com a ascensão da Internet, as possibilidades de se
popularizar um movimento ficaram maiores e, assim, as pessoas
que hoje ainda tem um pouco dessas décadas de mudança
podem reciclar estes movimentos sem perder alguns ideais. No
entanto, é fato que não há mais aquela efervescência jovial.
Aqui no Brasil, o cenário underground é representado pela
imprensa alternativa, por gêneros musicais como o punk e pelo
cinema alternativo. No que diz respeito à música, surgiu no
Nordeste, na década de 1970, um movimento baseado nas
experiências revolucionárias dos anos anteriores. O chamado
“Movimento Udigrudi” fazia uma analogia ao cenário underground
que explodia mundo afora. Zé Ramalho e Alceu Valença são
figuras famosas deste cenário.
Muitos nomearem o “Udigrudi” como beat-psicodelia
recifense que recebia influência do Tropicalismo, Jovem Guarda,
Regionalismo e “Beatlemania”. Tal ideologia levou consigo não só
a música, mas também a literatura e até mesmo o artesanato.
Vários foram os álbuns lançados que mostravam inovação
musical – como a experiência de Zé Ramalho e Lula Côrtes no
álbum duplo Paêbirú, em que são colocadas experiências
psicodélicas ao estilo Jimmy Hendrix, que nem Os Mutantes
chegaram a tanto. É lamentável que no Brasil isso seja pouco
conhecido, mas estrangeiros pagam uma alta quantia por LP’s
originais.
O movimento, que na sua significação comum indica algo
subterrâneo, já não é mais assim. Os que antes encaravam o
Underground como algo acessível pela minoria e pouco
conhecido do grande público precisam mudar seus conceitos,
porque felizmente – ou infelizmente, segundo muitos – a
acessibilidade cresceu por meio da Internet e, o que antes eram
gritos isolados, começa a tomar forma e força no âmbito geral.
Fonte: Por: Andressa Mayara, Kamylla Katy, Laura de Paula,
Mariza Fernandes, Serena Veloso e Vanessa Brandão. In:
http://jornalsociologico.blogspot.com.br/2009/05/contracultura-o-
que-e-como-se-faz.html
FONTES CONSULTADAS
- O’HARA, Craig. A filosofia do punk: nada mais do que barulho.
Radical Livros, São Paulo, 2005.
- DIAS, Helen. Como o Woodstock aconteceu. Editora Record,
São Paulo, 1994.
- MESSEDER PEREIRA, Carlos Alberto. O que é
contracultura. 8ª ed., São Paulo, Editora Brasiliense, 1992.
- SILVA SANTOS, Gisele. Movimentos contraculturais: Mitos
de uma Revolta, Poetas de uma Revolução. Periódico
Akrópolis, n.1, v. 13, Paraná, jan/mar 2005, pp. 63-65.
- MACIEL, Luiz Carlos. Nova Consciência – Jornalismo
contracultural 70-72. Livraria Eldorado, Rio de Janeiro, 1973.
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EXERCÍCIOS DE APRENDIZAGEM
Questão 01
De alcance nacional, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra (MST) representa a incorporação à vida política de parcela
importante da população, tradicionalmente excluída pela força do
latifúndio. Milhares de trabalhadores rurais se organizaram e
pressionaram o governo em busca de terra para cultivar e de
financiamento de safras. Seus métodos – a invasão de terras
públicas ou não cultivadas – tangenciam a ilegalidade, mas, tendo
em vista a opressão secular de que foram vítimas e a extrema
lentidão dos governos em resolver o problema agrário, podem ser
considerados legítimos.
CARVALHO, J. M. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 2006 (adaptado).
Argumenta-se que as reivindicações apresentadas por
movimentos sociais, como o descrito no texto, têm como objetivo
contribuir para o processo de
a) inovação instituição.
b) organização partidária.
c) renovação parlamentar.
d) estatização da propriedade.
e) democratização do sistema.
Questão 02
Não nos resta a menor dúvida de que a principal contribuição dos
diferentes tipos de movimentos sociais brasileiros nos últimos
vinte anos foi no plano da reconstrução do processo de
democratização do país. E não se trata apenas da reconstrução
do regime político, da retomada da democracia e do fim do
Regime Militar. Trata-se da reconstrução ou construção de novos
rumos para a cultura do país, do preenchimento de vazios na
condução da luta pela redemocratização, constituindo-se como
agentes interlocutores que dialogam diretamente com a
população e com o Estado.
GOHN, M. G. M. Os sem-terras, ONGs e cidadania. São Paulo:
Cortez, 2003 (adaptado).
No processo da redemocratização brasileira, os novos
movimentos sociais contribuíram para
a) diminuir a legitimidade dos novos partidos políticos então
criados.
b) tornar a democracia um valor social que ultrapassa os
momentos eleitorais.
c) difundir a democracia representativa como objetivo fundamental
da luta política.
d) ampliar as disputas pela hegemonia das entidades de
trabalhadores com os sindicatos.
e) fragmentar as lutas políticas dos diversos atores sociais frente
ao Estado.
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Questão 03
Nos cartazes pendurados na casa habitável, só havia espaço para
teses anarquistas e ambientalistas. Anticapitalistas, os Black
Blocs defendem uma genérica “solidariedade humana”. Ninguém
é considerado traidor se não entrar no quebra-quebra, mas o
vandalismo é visto como ato de coragem. Equipamentos como
orelhões são quebrados, segundo eles, porque a telefonia é
dominada por estrangeiros. Também merecem condenação
empreiteiras e multinacionais. Revoltados com a privatização do
campo de Libra, incluíram a Petrobrás no rol de suas potenciais
vítimas. Dizem que queimam as lixeiras públicas nos protestos
porque consideram corruptas as concessionárias do serviço.
Alguns rejeitam programas sociais, como Bolsa Família, Mais
Médicos e ProUni, pois, segundo eles, mascaram as péssimas
condições de vida da população e amortecem a revolta.
(Por dentro da máscara dos Black Blocs. Época, 01.11.2013.)
Sob o ponto de vista ideológico, a filiação declaradamente
anarquista dos Black Blocs justifica-se pela
a) adesão teórica e prática a doutrinas de natureza nazifascista.
b) defesa de ideais socialistas favoráveis ao poder do Estado.
c) utilização do diálogo como principal instrumento político.
d) defesa dos ideais de liberdade e cidadania da sociedade
burguesa.
e) confrontação dirigida a autoridades e instituições privadas e
estatais.
Questão 04
O reconhecimento da união homoafetiva levou o debate à esfera
pública, dividindo opiniões. Apesar da grande repercussão gerada
pela mídia, a população ainda não se faz suficientemente
esclarecida, confundindo o conceito de união estável com
casamento. Apesar de ter sido legitimado pelo Supremo Tribunal
Federal (STF), o reconhecimento da união homoafetiva é fruto do
protagonismo dos movimentos sociais como um todo.
ARÊDES, N.; SOUZA, I.; FERREIRA, E. Disponível em:
http://reporterpontocom.wordpress.com.
Acesso em: 1 mar. 2012 (adaptado).
As decisões em favor das minorias, tomadas pelo Poder
Judiciário, foram possíveis pela organização desses grupos.
Ainda que não sejam assimiladas por toda a população, essas
mudanças
a) contribuem para a manutenção da ordem social.
b) reconhecem a legitimidade desses pleitos.
c) dependem da iniciativa do Poder Legislativo Federal.
d) resultam na celebração de um consenso político.
e) excedem o princípio da isonomia jurídica.
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Questão 05
Leia o texto abaixo e responda ao que se segue.

RIO – Uma série de mudanças no perfil da família brasileira tem

sido registrada nas últimas décadas e se confirma no Censo
2010. A proporção de casais que vivem em união consensual teve
grande aumento na década, enquanto o porcentual dos que são
casados formalmente teve queda significativa. Os casamentos
informais são crescentes inclusive na população que se diz
católica, embora a Igreja reprove esse tipo de união conjugal.
A proporção de pessoas que vivem em união consensual passou
de 28,6% em 2000 para 36,4%. O porcentual de casados no civil
e no religioso caiu de 49,4% para 42,9%. Praticamente não houve
mudança na proporção dos que têm apenas casamento civil, que
passou de 17,5% em 2000 para 17,2% em 2010. Os casados
apenas no religioso caíram de 4,4% para 3,4%.

Estadão on-line. Disponível em:

<http://www.estadao.com.br/noticias/vidae,cresce-proporcao-de-
pessoas-em-uniao-consensual,946381,0.htm>. Acesso em 17 out.
2012.

Assinale a alternativa que apresenta uma interpretação correta

dos dados apresentados no texto.

a) A família brasileira está mudando. Antes, ela era patriarcal.

Agora, já apresenta grande quantidade de mulheres que são
chefes de família.
b) Diferentemente do que se poderia esperar, a união de pessoas
homossexuais não aumentou em 2010.
c) A diminuição da proporção de casais em união consensual
pode ser explicada pelo crescimento da religião evangélica no
Brasil.
d) Os dados apresentados demonstram o enfraquecimento do
espiritismo no Brasil.
e) Percebe-se como a religião está controlando cada vez menos a
instituição familiar no Brasil.

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EXERCÍCIOS DE FIXAÇÃO
Questão 01
Visualize com atenção a imagem do chargista Latuff, e analise as
proposições.
I. A igualdade de forças entre os dois personagens da imagem
está bem demarcada pela enxada na mão da mulher e a arma
de fogo apontada pelo jagunço.
II. A presença da balança na mão do atirador representa de que
lado a justiça pende diante dos confrontos entre latifundiários e
movimentos sociais de luta pela terra.
III. A presença feminina, na charge, faz jus à histórica participação
das mulheres nos movimentos sociais de ocupação pela terra.
IV. A justiça está representada com uma venda no olho, indicando
sua imparcialidade diante dos problemas de disputas de terra
no Brasil; ela atua sempre do lado da legalidade, nesse caso,
a favor da concentração de riqueza e de propriedade nas
mãos de uns poucos.
V. O chapéu representando o latifúndio simboliza os movimentos
sociais que incluíram a questão da terra como pauta de luta.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas II e III são verdadeiras.
b) Todas as afirmativas são verdadeiras.
c) Somente as afirmativas I e IV são verdadeiras.
d) Somente as afirmativas II, III e V são verdadeiras.
e) Somente as afirmativas I, II e V são verdadeiras.
Questão 02
Rolezinho: breve rolê histórico
Folha de São Paulo, Antonio Prata, 19/01/2014, 03h00.
Esta foi uma semana temática: o aumento dos juros,
Cauã Reymond e os bigodes ensanguentados de Sir Ney foram
todos pisoteados pelos Mizunos dos funks da periferia. A
curiosidade é geral: "rolezinho" é do bem? "Rolezinho" é do mal?
"Rolezinho" é baderna? "Rolezinho" é cultural? O "Rolezinho" de
um termina onde começa o Rolexinho do outro? Ou versa-vice?
Para respondermos a essas perguntas, é preciso
compreender, antes de mais nada, que não se trata de um
fenômeno recente. Muito pelo contrário. O que foi, afinal de
contas, o fuzuê de Jesus contra os vendilhões? O nazareno
chegou ao templo de Jerusalém montando um jumentinho
(praticamente um Chevette, pra época), trazendo na cola uma
ruidosa multidão da periferia (Jericó, Betel e outras quebradas),
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"expulsou a todos que ali vendiam e compravam; também
derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam
pombas" (Mateus, 21:12-17). Se os centuriões dispusessem de
cruzes de borracha e coroas de espinho de efeito moral, Roma
talvez durasse mais uns três ou quatro séculos.
Esqueçamos Átila, os Godos, Visigodos e Germânicos –
nosso espaço é curto – e saltemos 1500 anos: Cabral chegando à
Bahia com aquele bando de marmanjo, atrapalhando o lazer dos
índios que só queriam passear com a família; é ou não é
"rolezinho"? "Rolezaum", na verdade, dada a distância percorrida.
Dizem que, depois dos primeiros atos de vandalismo (paus-brasil
eram derrubados como se fossem orelhões), os pataxós tentaram
entrar com uma liminar, mas a Justiça da época era
avançadíssima e já estava do lado dos poderosos, de modo que
não apenas negou o pedido como o inverteu; os índios é que
foram acusados de "rolezinho" nas terras de El Rey.
Ainda que, sob certa perspectiva, a história do mundo se
confunda com a história do "rolezinho", foi no século 20 que ele
aflorou em todo seu esplendor. (É sabido que Eric Hobsbawm, na
sua obra mais famosa, ficou em dúvida entre os títulos "Era dos
Extremos" e "Era dos Rolês".) O rol dos grandes promotores de
"rolezinhos" inclui de Mahatma Gandhi aos Beatles, de Rosa
Parks (a moça afrodiferenciada que, em 1955, sentou no assento
de ônibus reservado a brancos, no Alabama) ao Roger, do Ultraje
a Rigor ("Nós vamos invadir sua praia"), dos hippies à Gaviões da
Fiel, que em 1976 promoveu a "Invasão Corintiana" ao Rio de
Janeiro.
Diante da reaparição do fenômeno, tem muita gente
preocupada: o "rolezinho", em sua forma atual, veio para ficar?
Caso a resposta seja positiva: áreas VIP dariam conta de
recolocar cada um em seu lugar ou será necessária a construção
de novos shoppings dentro dos shoppings? Eu diria ao leitor mais
aflito que não se preocupe, pois a prefeitura apareceu com uma
ótima solução: que os encontros sejam feitos não mais dentro dos
estabelecimentos, mas nos estacionamentos. É a ideia mais
brilhante diante de um "rolezinho" desde que Maria Antonieta
sugeriu aos que não tinham pão que comessem brioches.
Como se sabe, sem pão, brioches ou opções de lazer na periferia
de Paris, a galera foi toda zoar na Bastilha.
PRATA, Antonio. Rolezinho: um breve rolê histórico. Folha de São
Paulo, 19 jan. 2014. Disponível em: <
http://www1.folha.uol.com.br/colunas/antonioprata
/2014/01/1399807-rolezinho-breve-role-historico.shtml>. Acesso
em: 30 out. 2014.
Assinale a soma da(s) proposição(ões) CORRETA(S), de acordo
com o texto.
01) Os idealizadores dos rolezinhos se inspiraram em
manifestações sociais do passado, principalmente as da primeira
metade do século XX.
02) Jesus Cristo participaria de movimentos sociais
contestadores, ligados a parcelas marginalizadas da população.
04) Há uma certa inquietação por parte de segmentos da
sociedade atual comungada através dos tempos e aflorada nos
rolezinhos.
08) A solução mais apropriada para se acabar com os rolezinhos
é restringir as áreas onde eles ocorrem.
16) À época em que ocorreram, os rolezinhos ofuscaram outros
episódios concomitantes da vida nacional.
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Questão 03
De acordo com vários estudos recentes sobre a vivência do
racismo, a descoberta da discriminação racial, baseada em
alguns aspectos físicos (como a coloração da pele e o cabelo
encaracolado, por exemplo), acontece ainda na infância para
muitas crianças negras, que primeiro percebem a negritude como
algo ruim, a ser escondida. No entanto, desde os anos 1960,
vários movimentos sociais, entre eles o movimento negro e os
movimentos contraculturais, vêm contestando duramente os
padrões impostos socialmente como modelos únicos de beleza,
cultura e religiosidade, por exemplo. Em um movimento
crescente, que remete a uma luta histórica do povo negro em
países de todo o continente americano, aos poucos a negritude
tem começado a ser concebida como algo positivo, uma herança
a ser cultivada e valorizada.
Entendendo que tanto as estruturas racistas das sociedades
quanto os atuais movimentos em prol da valorização da cultura
negra são fruto de processos sociais e disputas políticas,
responda aos itens a seguir.
a) A despeito das diferenças culturais existentes entre os países
do continente americano, o racismo é um elemento presente em
todos esses lugares. Por que as sociedades americanas têm um
histórico de racismo tão acentuado?
b) Qual o papel dos movimentos negros e das ações afirmativas
no combate ao racismo?
Questão 04
“Na América Latina, o Brasil foi o primeiro a conhecer, desde os
fins do século XIX, uma imprensa feita por mulheres, e não
somente para as mulheres, como sucedia na maior parte dos
países da região. (...) As mulheres também se organizaram em
defesa dos escravos, integrando o movimento abolicionista: a
Sociedade da Libertação (criada no Rio de Janeiro em 1870) e a
Sociedade Redentora (criada em São Paulo no mesmo ano)
constituem exemplos de como estavam conectadas com as lutas
sociais de seu tempo. (...) A Fundação do Partido Republicano
Feminino, em 1910, comprova a importância da luta pelo voto
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entre mulheres da classe média, professoras primárias e
profissionais liberais”.
MORAES, M. L. Q. de. Dois estudos sobre cidadania. Primeira
versão, nº 109, IFCH/Unicamp, setembro de 2002, p. 30-32.
Considerando o texto acima e o tema movimentos sociais e
participação política, assinale o que for correto em relação aos
movimentos sociais das mulheres.
01) Os primeiros direitos políticos femininos, tais como o direito ao
voto, em 1934, são decorrentes dos avanços do pensamento
liberal masculino que implementou medidas de abertura política
na legislação eleitoral brasileira.
02) As lutas das mulheres se caracterizaram historicamente por
reivindicações em torno de questões referentes,
fundamentalmente, à vida privada e ao trabalho doméstico.
04) Diferentemente do que aconteceu em outros países da
América Latina, em finais do século XIX e início do século XX, o
Brasil não contou com figuras femininas de destaque no mundo
público, tendo a formulação de propostas de cunho feminista se
originado apenas por volta da década de 1970, após a chamada
revolução sexual.
08) A educação formal de mulheres e sua profissionalização em
atividades como educadoras e escritoras foram elementos
fundamentais na elaboração e difusão de ideais feministas no
Brasil desde finais do século XIX.
16) Atualmente, o movimento feminista apresenta pautas
diversificadas, inclusive entre as próprias mulheres, que
reivindicam o reconhecimento da especificidade das lutas em
relação a diferentes classes, raças e etnias, como é o caso das
mulheres negras.
Questão 05
Leia o fragmento abaixo, que fala sobre movimentos sociais na
contemporaneidade.
Na realidade histórica, os movimentos sempre existiram, e cremos
que sempre existirão. Isso porque representam forças sociais
organizadas, aglutinam as pessoas não como força-tarefa de
ordem numérica, mas como campo de atividades e
experimentação social, e essas atividades são fontes geradoras
de criatividade e inovações socioculturais. A experiência da qual
são portadores não advém de forças congeladas do passado –
embora este tenha importância crucial ao criar uma memória que,
quando resgatada, dá sentido às lutas do presente. A experiência
recria-se cotidianamente, na adversidade das situações que
enfrentam. Concordamos com antigas análises de Touraine, em
que afirmava que os movimentos são o coração, o pulsar da
sociedade. Eles expressam energias de resistência ao velho que
oprime ou de construção do novo que liberta. Energias sociais
antes dispersas são canalizadas e potencializadas por meio de
suas práticas em “fazeres propositivos”. Os movimentos realizam
diagnósticos sobre a realidade social, constroem propostas.
Atuando em redes, constroem ações coletivas que agem como
resistência à exclusão e lutam pela inclusão social. Constituem e
desenvolvem o chamado empowerment de atores da sociedade
civil organizada à medida que criam sujeitos sociais para essa
 CURSO ANUAL DE SOCIOLOGIA – (Prof. Márcio Michiles)

atuação em rede. Tanto os movimentos sociais dos anos 1980 Questão 07

como os atuais têm construído representações simbólicas
afirmativas por meio de discursos e práticas. Criam identidades
para grupos antes dispersos e desorganizados, como bem
acentuou Melucci (1996). Ao realizar essas ações, projetam em
seus participantes sentimentos de pertencimento social. Aqueles
que eram excluídos passam a se sentir incluídos em algum tipo
de ação de um grupo ativo.
(GOHN, Maria da Glória. Movimentos sociais na
contemporaneidade. Revista Brasileira de Educação, Rio de
Janeiro, vol.16, n. 47, p. 336, maio/ago. 2011).
Desenvolva uma síntese das ideias apresentadas nesse
fragmento, destacando os principais aspectos da relação dos
movimentos sociais com a dinâmica social como um todo.
Até a noite de 28 de junho, lésbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais (LGBT) eram, sistematicamente, acuados e sofriam
todo tipo de preconceitos, agressões e represálias por parte do
departamento de polícia de Nova Iorque. Mas nesta noite, a
população LGBT, presente no bar Stonewall Inn, se revoltou
contra as provocações e investidas da polícia e, munida de
coragem, deu um basta àquela triste realidade de opressão. Por
três dias e por três noites, pessoas LGBT, e aliadas, resistiram ao
cerco policial e a data ficou conhecida como a Revolta de
Stonewall. Surgiu o Gay Pride e a resistência conseguiu a
atenção de muitos países, em especial a do governo
estadunidense, para os seus problemas.
Disponível em:
<http://www.cepac.org.br/agentesdacidadania/?page_id=185>.

Questão 06
Considerando o texto, é correto afirmar que os novos movimentos
sociais:

a) São definidos por sua associação às organizações de classe e

defesa da população marginalizada.
b) Ampliam e redefinem as formas de participação política em
regimes democráticos.
c) Lutam exclusivamente em defesa de seus interesses
econômicos a partir de estruturas partidárias.
d) Reivindicam a extensão de direitos sociais, civis e políticos,
necessariamente universalizáveis.

A estrutura social é um tema presente nos estudos sociológicos.

Com base na charge, é CORRETO afirmar que

a) a desigualdade social fundamenta-se na habitação, pois a

obtenção de outros elementos de sobrevivência depende,
exclusivamente, dos indivíduos.
b) os movimentos sociais funcionam como mecanismos que
incentivam a criação de espaços sociais, a exemplo do
apresentado na charge.
c) a estratificação da sociedade brasileira é dividida em classes
sociais, que são determinadas por condições econômicas e
sociais de vida.
d) o morador de uma das casas da charge compara sua
residência com a de uma classe social superior. Esse fato o deixa
satisfeito com sua condição social.
e) a classe média no Brasil é caracterizada por possuir grande
acúmulo de dinheiro que a torna uma estrutura social frágil, se
comparada a outras organizações sociais.

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RESOLUÇÕES DAS QUESTÕES DE FIXAÇÃO

Questão 01:
Resolução:

Resposta: Alternativa A
Questão 02:
Resolução:

Resposta: Alternativa 02 + 04 + 16 = 22.

Questão 03:
Resolução:

a) O continente americano, ou “Novo Mundo”, dependeu, em grande escala, do trabalho escravo que era alimentado pelo lucrativo tráfico
negreiro. A colonização das Américas se deu de duas formas: as colônias de exploração, nas quais a mão de obra negra era fundamental,
e as colônias de povoamento, que visavam aliviar conflitos religiosos e populacionais do “Velho Mundo”. No entanto, os Estados Unidos da
América importaram mão de obra escrava da África para atuar nas fazendas do sul, motivo pelo qual esse país, apesar de ser visto como
modelo de ex-colônia de povoamento, possui um histórico de escravidão da população advinda da África. Esse passado comum, que liga
África e América via tráfico negreiro, foi responsável pela inclusão de povos africanos na condição de escravos no “Novo Mundo”. Nessa
condição, até mesmo a humanidade de africanos e afrodescendentes era questionada. Em todo o continente americano, portanto, os
negros precisaram (e ainda precisam) lutar por liberdade e por direitos que lhes eram negados, com base na prática racista que advinha de
um passado comum. Obviamente, essas lutas ganharam contornos diferentes em contextos distintos; enquanto nos EUA pode-se falar que
houve apartheid, no Brasil, a discussão é centralizada no racismo velado e em como vencer a ilusão da existência de uma certa
democracia racial.

b) Os movimentos negros têm um papel fundamental, no que diz respeito a desvelar as práticas racistas que ainda persistem, e são atores
políticos importantes para cobrar políticas públicas que tentem valorizar a cultura e a ancestralidade negras, via promoção de ações
afirmativas, como, por exemplo, o sistema de cotas nos vestibulares e nos concursos públicos. Além disso, os movimentos negros têm se
esforçado para demonstrar que as populações africanas e afrodescendentes foram e são sujeitos de sua própria história, ressaltando
personalidades que foram fundamentais para a luta por liberdade e justiça social, como Zumbi dos Palmares e Nelson Mandela.

Resposta: Alternativa

Questão 04:
Resolução: .

Resposta: Alternativa 08 + 16 = 24.

Questão 05:
Resolução:

Resposta: Alternativa
Os movimentos sociais são formas de organização política dos cidadãos que ultrapassam a política formal. Eles estão inseridos
no contexto histórico, refletem e demandam interesses de grupos sociais do seu tempo. Assim, pode-se dizer que eles são um
importante meio de transformação social, pois têm sua luta vinculada à construção de uma sociedade melhor, e não à simples
reprodução ou restituição de uma ordem social anterior.

Questão 06:
Resolução:

Resposta: Alternativa C

Questão 07:
Resolução:

Resposta: Alternativa B

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