cadernos Nietzsche

7, p. 27-40, 1999

Nietzsche: esquecimento como atividade*

Maria Cristina Franco Ferraz**

Resumo: Neste artigo, apresentado previamente em conferncia, a autora analisa o tema do esquecimento na Genealogia da moral de Friedrich Nietzsche.
Baseando-se em consideraes a respeito da linguagem na filosofia nietzschiana,
a identificao entre corpo e alma feita pelo filsofo alemo frisada, a fim de
esclarecer sua associao do processo de esquecimento ao processo fisiolgico da digesto.
Palavras-chave: esquecimento linguagem fisiologia

Na abertura da segunda dissertao da Genealogia da moral,

Nietzsche elabora um conceito de esquecimento radicalmente diverso
daquele que, no incio da primeira dissertao, ele identifica no pensamento ingls. O esquecimento no ser por ele entendido como vis
inertiae (fora da inrcia), como pura passividade, tal como pretenderiam aqueles que o filsofo chama de superficiais, mas ser considerado como uma fora plstica, modeladora, como uma faculdade inibidora
e, nesse sentido, como uma atividade primordial. Esquecer no equivaleria ao movimento secundrio e passivo como o do lento e inevitvel
desgaste de uma efgie cunhada em uma moeda, por conta de sua manipulao e da mera passagem e usura do tempo. Tal imagem intervm
alis, literalmente, em um texto de 1873 postumamente publicado. Com
efeito, no ensaio Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, ao

* Texto originariamente apresentado no Encontro Nacional da ANPOF, realizado em

Caxambu-MG, em setembro de 1998.
** Professora da Universidade Federal Fluminense (UFF).

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tematizar o processo de esquecimento da metaforizao que subjaz

toda nomeao e que d sustentao prpria crena em verdades, o
filsofo afirma que as supostas verdades so iluses que foram esquecidas como tais, metforas que tiveram sua fora sensvel desgastada,
moedas que perderam sua imagem e que so a partir de ento consideradas no mais como moedas mas como metal(1). Tributrio portanto, e
no apenas nessa passagem, de algumas noes que caracterizam o pensamento ingls, Nietzsche, nesse texto de 1873, ainda entendia o esquecimento como vis inertiae. No primeiro pargrafo da segunda dissertao da Genealogia, no entanto, o filsofo considera o esquecimento no
apenas como uma atividade mas como uma atividade primordial, primeira: o esquecimento no viria apagar as marcas j produzidas pela
memria, mas, antecedendo sua prpria inscrio, impediria, inibiria
qualquer fixao. Nesse sentido, a memria que passa a ser pensada
como uma contra-faculdade(ein Gegenvermgen); ela que viria se
superpor ao esquecimento, suspendendo-o (aushngen), impedindo sua
atividade salutar, fundamental. Nietzsche desenvolve tal concepo para
enfatizar o carter paradoxal da tarefa que a natureza se imps em
relao ao homem: sendo todo animal puro esquecimento, a de criar,
cultivar (heranzchten) um animal que pode prometer. O aspecto espantoso de tal tarefa s poder ser justamente avaliado por quem, como
ele, atribuir ao esquecimento sua plena e rigorosa positividade.
atividade do esquecimento, Nietzsche associa, na Genealogia,
o processo de digesto, chegando mesmo a criar uma palavra alem complementar que corresponderia, em portugus, expresso assimilao fsica(2) (Einverleibung). A lngua alem dispe desse termo para
aludir ao complexo processo fisiolgico da nutrio. Tal palavra composta a partir das idias de um movimento para dentro (ein-), de transformao (ver-), do substantivo corpo (Leib) e de um sufixo que indica
a substantivao de um processo (-ung). Rompendo com a circunscrio do processo digestivo ao mbito do corpo fisiologicamente pensado, Nietzsche prope ento a palavra Einverseelung, introduzindo, no
lugar do corpo, a referncia alma, Seele. Essa palavra inventada por
Nietzsche pode ser apropriadamente traduzida como assimilao ps-

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quica(3), cabendo aqui enfatizar a origem grega do segundo termo, que

o aproximaria do alemo Seele, alma. Desse modo, Nietzsche no
apenas arranca o tema da digesto do campo da mera fisiologia, trazendo-o para o da filosofia, mas tambm evidencia de que maneira o corpo,
desde Plato e especialmente a partir de Descartes, foi excludo da esfera do pensamento para ser absorvido to-somente pela das cincias, sobretudo pela da medicina.
Ao tematizar a digesto alm dos limites do fisiolgico, Nietzsche
emprega, curiosamente, o termo alma, parecendo, primeira vista,
endossar a distino corpo/alma com que a prpria palavra por ele criada dialoga e que, por meio de tal inveno, ao mesmo tempo parecia
estar sendo superada. Para melhor se entender essa aparente contradio, necessrio remet-la a uma estratgia freqentemente empregada
por Nietzsche para ultrapassar dicotomias metafisicamente estabelecidas.
Uma vez que toda nossa linguagem, nossa gramtica encontram-se,
mesmo nossa revelia, irremediavelmente vinculadas a decises de sentido, a operaes de pensamento metafsicos, trata-se, para Nietzsche,
de corroer por dentro tais distines (como corpo/alma), procedendo a
uma generalizao, a uma expanso do termo desqualificado pela tradio filosfica ocidental, de modo a tornar a prpria oposio inoperante.
Ao recorrer ao mesmo par opositivo, Nietzsche no apenas se apropria violentamente das noes de corpo e de alma, atribuindo-lhes
sentidos inditos, como tambm, no mesmo gesto, desloca, desestabiliza
e termina por inviabilizar a prpria barra que separa tais conceitos, apagando a ntida fronteira que os demarca e solapando, assim, o prprio
solo em que, como plos opostos, funcionavam. Na medida em que o
processo da digesto passa a ser estendido para o campo da alma, a
prpria alma, como algo supostamente diverso do corpo, que engolida
pelo que, antes, se associava apenas a uma funo fsica pretensamente
distinta da atividade do esprito. Evidentemente, por conta dessa mesma operao, o corpo, tal como tematizado por Nietzsche, resulta outro,
diverso daquele anteriormente pensado, tambm ele no mais comprometido com sua suposta distino com relao alma.

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Tal estratgia nietzschiana de superao de oposies metafsicas

atravs do transbordamento do plo desvalorizado corpo para o plo
oposto alma especialmente evidenciada em uma passagem do pargrafo 19 de Alm do bem e do mal, onde Nietzsche afirma que nosso
corpo apenas uma construo social/um edifcio coletivo
(Gesellschaftsbau) de muitas almas. O corpo, como conceito, se amplia, se generaliza e passa a englobar o que antes se tomava como dele
distinto. Nessa afirmao, outros elementos contribuem, ainda, para
desestabilizar a polarizao tradicional corpo/alma: em primeiro lugar,
o corpo que , dele que se diz ser, ele que ocupa o lugar privilegiado do sujeito gramatical, nada inocente, como o prprio Nietzsche
diversas vezes denuncia(4). Em seguida, alm de ser colocada, mesmo
gramaticalmente, em segundo plano, como complemento em uma
predicao do corpo, a prpria alma que escandalosamente se
pluraliza.
Essa concepo do corpo como uma construo social ainda
mais explicitada na passagem da segunda dissertao de que estamos
tratando. Para descrever a importncia e a utilidade da atividade do esquecimento, Nietzsche explora a metfora de uma guardi apta a fechar,
temporariamente, as portas e janelas da conscincia, protegendo-nos das
acirradas e bulhentas lutas travadas por nosso submundo de rgos serviais, garantindo certa tranqilidade, um pouco de tabula rasa da conscincia e possibilitando, assim, o surgimento do novo e o reinado, o
domnio (Regieren) de funes e funcionrios mais nobres. Tal guardi
de porta mantm a ordem da alma, a paz, a etiqueta. A ordem a que
Nietzsche se refere escapa moral, remetendo, antes, a uma etiqueta,
a regras estabelecidas por certa aristocracia, associada a funes e funcionrios mais nobres a que se subordinariam, hierarquicamente, rgos serviais. Observe-se que, nesse texto, Nietzsche utiliza termos
em que se imbricam referncias fisiolgicas e administrativas: funes,
funcionrios, rgos. Ao analisar e decompor, contra Schopenhauer,
o complexo mecanismo da vontade, no pargrafo 19 de Alm do bem e
do mal Nietzsche tambm alude a subvontades (Unterwillen), a subalmas (Unter-Seelen) a servio daquele que quer, identificando a no-

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o de submisso, de subordinao, a uma organizao hierrquica. J

no pargrafo 7 do prefcio a Humano, demasiado humano, o filsofo
ressaltara a importncia do tema da hierarquia (Rangordnung) em seu
pensamento. No texto sobre o esquecimento, a hierarquia tematizada
com um vocabulrio poltico ainda mais explcito. Aps descrever as
funes protetoras e protocolares do esquecimento, Nietzsche acrescenta:
pois nosso organismo disposto oligarquicamente (unser Organismus
ist oligarchisch eingerichtet). O bom funcionamento do corpo como
edifcio coletivo de muitas almas depende, portanto, do domnio de
poucas foras daquelas mais nobres sobre as demais, que passam a
se subordinar orientao e determinao das primeiras. Para manter
tal ordem, fundamental a atividade dessa guardi capaz de aquietar e
silenciar tanto a conscincia quanto o submundo de foras que sempre
se guerreiam ou estabelecem, entre si, alianas e trguas temporrias.
Concluindo essa descrio, Nietzsche afirma que no pode haver
felicidade, jovialidade, esperana, orgulho e sublinha presente, sem
a atividade desse aparelho inibidor que o esquecimento. Compara,
ento, o homem em que tal aparelho se encontra danificado a um
dispptico, termo tomado de emprstimo medicina que designa aquele que tem dificuldade de digerir. Dispptico seria, segundo Nietzsche,
quem nunca se livra de nada, quem no d conta de nada: er wird
mit Nichts fertig. Mais literalmente ainda: no dando cabo de nada,
tal homem nunca fica pronto (fertig) para o novo, para o presente. Torna-se refm de seu passado e de suas marcas. Mas, imediatamente aps
estabelecer essa comparao, Nietzsche a suspende, sublinhando seu
gesto de ultrapassagem da distino corpo/esprito: o homem no qual
esse aparelho inibidor no mais funciona pode ser comparado (e no
s comparado) a um dispptico. Se corpo e esprito no mais se distinguem, se o esprito fsico todos esses termos tendo, evidentemente,
sido abalados e reinterpretados a comparao, que supe separao,
teria de ser suspensa. o que Nietzsche evidencia, ao colocar a comparao apenas para poder imediatamente retir-la. O esquecimento no
, portanto, comparvel a um processo de digesto, mas, como atividade do corpo, se confunde com a digesto, que deixa, por sua vez, de ser

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pensvel apenas no campo da fisiologia, como funo de um corpo, por

assim dizer, desespiritualizado.
O tema da funo digestiva do esquecimento se relaciona diretamente seguinte afirmao do pargrafo 16 do captulo Das velhas e
novas tbuas de Assim falou Zaratustra III: o esprito um estmago, em que o foi destacado por Nietzsche. Trata-se, tambm nesse
trecho, de enfatizar que, mesmo em um texto como o Zaratustra, no se
trata aqui de uma metfora, de uma simples analogia. O esprito no
semelhante a um estmago; esprito e estmago se fundem, e apenas
por conta de uma linguagem comprometida com distines metafsicas
e com uma lgica da contradio que se tem de inventar incessantemente, no interior dessa mesma linguagem, estratgias capazes de esquivar
a insidiosa reintroduo dessas distines e dessa lgica. Ler a identificao do esprito a um estmago como uma metfora equivaleria a neutralizar a operao nietzschiana de inveno de uma nova abordagem do
processo de digesto que pe definitivamente em xeque a separao tradicional entre corpo e esprito.
Se ressaltamos que nessa nova tematizao do corpo no se trata
de metforas, tal no significa que Nietzsche procurasse se distanciar
da metaforizao. O que aqui se observa que, ao suspender a comparao ou a analogia, o filsofo procura inviabilizar a manuteno dos
sentidos habituais de corpo e esprito e de sua distino. S nesse
aspecto a relao de semelhana ou de analogia deve ser barrada, pois
ela manteria intactos os conceitos que esto sendo reinterpretados. Em
um sentido mais amplo, tanto os conceitos estabelecidos por oposio
quanto o novo sentido que Nietzsche atribui digesto, que pe em
cena uma nova concepo de corpo, so, como gestos violentos de produo de sentido, metafricos. Basta lembrar o ensaio, j mencionado,
Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, no qual Nietzsche
identifica, por exemplo, o monumental e rgido edifcio dos conceitos a
um columbrio romano, quela construo onde eram depositadas as
urnas funerrias e cinerrias. Nesse texto repleto de ricas metforas,
Nietzsche mostra como os conceitos nada mais so do que metforas
esquecidas, mortas, incineradas. Toda nomeao portanto um gesto

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artstico, interpretativo, uma violenta preenso do mundo, aludida, inclusive, no prprio termo alemo para conceito Begriff , forjado a
partir do verbo greifen, que remete a uma mo que se apropria das coisas. Em certo sentido, o texto Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral faz aquilo que diz, pois, ao generalizar ainda uma vez o termo tradicionalmente desqualificado metfora de forma a inviabilizar
a oposio conceito/metfora, desestabilizando o privilgio atribudo
ao conceito na filosofia e nas cincias, Nietzsche apia suas reflexes
em diversas metforas(5), no apenas na do columbrio, mas tambm na
do dado de osso, octogonal e cifrado, na de um templum romano ou
etrusco, na de um complicado domo construdo por um verdadeiro gnio arquitetnico por sobre fundamentos moventes, sobre a gua corrente. Complementando tal metfora, Nietzsche acrescenta que a
contruo desse domo, do cu de conceitos, s poderia se sustentar se
tramada com fios de aranha, suficientemente delicados para serem levados pelas ondas e slidos o bastante para no serem dispersados pelo
vento. Cada uma dessas metforas condensa uma srie de implicaes e
de sentidos, dentro e fora da filosofia, alm de se legitimarem plenamente em um ensaio em que se afirma serem os conceitos cinzas de
metforas, sepulcros de intuies(6), metforas mortas e esquecidas(7).
Sobre a rica tematizao nietzschiana do conceito e da metfora,
cabe ainda lembrar um texto provavelmente escrito no outono de 1867,
quando Nietzsche tinha pouco mais de 20 anos. Trata-se do breve ensaio, em quatro pargrafos, intitulado Fragmento de uma crtica filosofia schopenhaueriana (8). Nesse texto, o filsofo desenvolve uma
instigante abordagem crtica do conceito schopenhaueriano de vontade,
denunciando-o como algo da ordem do que, em retrica, se chamaria de
catacrese, figura que remete a uma metfora originria que serve usualmente para nomear aquilo que no dispe de um nome prprio, tal
como p da mesa ou dente do garfo. Diante do enigma goethiano
posto em epgrafe ao livro de Schopenhauer a indagao sobre se a
natureza, no final das contas, pode se fundar , Schopenhauer teria respondido afirmativamente, e tal resposta estaria inscrita no ttulo de seu
livro O mundo como vontade e representao. Tal seria a frmula re-

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dentora com a qual Schopenhauer pretendia ter respondido ao mais

importante enigma do mundo, substituindo o x da coisa em si kantiana
por um conceito aparentemente positivo o de vontade. Nietzsche mostra de que maneira, para nomear algo que escaparia ao campo do
fenomnico e da representao, Schopenhauer o ornou com as roupas
multicores (mit bunten Kleidern) tomadas de emprstimo a um mundo
que lhe seria totalmente estranho, deduzindo, como atributos da vontade, unidade, eternidade, liberdade (entendida como ausncia de fundamento), por oposio multiplicidade, temporalidade e necessidade
de fundamento do mundo fenomnico. Trata-se, portanto, de um conceito construdo negativamente, por oposio a uma instncia que lhe
alheia o mundo dos fenmenos e de que tal conceito pretenderia se
afastar. Nietzsche ouve, no conceito schopenhaueriano de vontade, assim gerado, um tom ditatorial (der diktatorische Ton), uma vez que ele
toma ilegitimamente o poder, simulando uma resposta positiva ao enigma expresso por Goethe. Trata-se, segundo Nietzsche, de fato de um
conceito negativo, construdo por oposio ao que ele no , e que ainda
se prende a uma lgica relacional que rege as representaes humanas e
a partir da qual jamais se poderia alcanar a transcendncia. Como o
prprio Schopenhauer afirma no final do pargrafo 17 que abre o segundo livro de O mundo como vontade e representao, se de fora (von
aussen) como teriam procedido todos os filsofos antes dele a essncia inalcanvel, ao cabo dessas operaes o resultado a que se
chega no passar de meras imagens e nomes. Aplicando essa observao de Schopenhauer ao prprio conceito schopenhaueriano de vontade, Nietzsche afirma, no final do ensaio, que o nome com o qual o filsofo pretendera responder ao enigma do mundo, e que estaria colocado
no lugar do x, no passa de uma imagem, de um mero nome, de uma
cifra, ou seja, da restituio de um x ainda no encontrado, mas ditatorialmente imposto desde o ttulo. Nesse ensaio de juventude, Nietzsche
no procede, no entanto, propriamente a uma refutao da filosofia de
Schopenhauer, o que equivaleria a permanecer no campo da verdade.
Nele afirma, inclusive, que os erros dos grandes homens so mais dignos de serem honrados, por serem mais frteis, do que as verdades dos

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pequenos. Nesse exerccio crtico sobre a filosofia de Schopenhauer,

Nietzsche elabora certas reflexes sobre a linguagem, sobre o estatuto
da nomeao, que no somente sero desenvolvidas em toda a sua obra
como tambm subjazem ao prprio estilo de Nietzsche, estando
implicadas na fatura de seus textos(9).
Se todo nomear metafrico e remete atividade artstica do animal interpretativo que o homem, a catacrese, como metfora originria que preenche um vazio de nomeao, pode ser tomada como uma
figura apta a caracterizar toda designao. o que podemos concluir ao
lermos em paralelo o ensaio pstumo de 1873 e o fragmento sobre
Schopenhauer, escrito provavelmente seis anos antes. Ao produzir um
novo conceito de esquecimento em que esse se confunde com a digesto e em que o esprito se aprofunda no corpo e se torna um estmago,
Nietzsche, portanto, no se afasta do uso metafrico para se inscrever
em uma tradio que s distinguiu conceito e metfora para privilegiar
o conceito. Trata-se, nesse caso, de uma estratgia de apropriao das
mesmas palavras digesto, corpo, alma ou esprito para alterar-lhes
o sentido, corroendo por dentro, ao mesmo tempo, o regime de pensamento em que, antes, funcionavam. Se toda nomeao uma apropriao, o filsofo no precisa criar novas palavras para produzir novos
conceitos; sua estratgia, alm disso, possibilita, simultaneamente, o
abalo da tradio com a qual dialoga.
Aps tematizar o esquecimento como atividade, como digesto,
como uma fora, uma forma de sade forte, Nietzsche altera a prpria
concepo fraca, passiva, da memria, produzindo, ao final do pargrafo de abertura da segunda dissertao, seu conceito de uma memria da
vontade, de uma memria de futuro. A memria no ser ento entendida como a priso a marcas de um passado inexorvel, no transformvel,
como um simples e passivo no-mais-poder-livrar-se da impresso certa
vez inscrita/gravada (ein passivisches Nicht-wieder-los-werden-knnen
des einmal eingeritzten Eindrucks), no corresponder indigesto de
uma palavra anteriormente empenhada, de que no conseguimos nos
livrar. Memria passar a ser um ativo no-mais-querer-livrar-se (ein
aktives Nicht-wieder-los-werden-wollen), expresso na qual Nietzsche

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sublinha o termo querer. Lembrar um continuar querendo o j querido; trata-se, portanto, de uma verdadeira memria da vontade. Esse
novo sentido de memria, em que se enfatiza seu aspecto ativo, se vincula a um conceito de vontade ligado palavra que se empenha, promessa deliberadamente mantida. No se trata a de uma concepo tradicional da vontade, como intencionalidade de uma conscincia no agir,
mas, antes, de um querer querer, de um lembrar-se que se quis, de um
seguir querendo (ein Fort- und Fortwollen des ein Mal Gewollten). Trata-se menos ainda de um conceito metafsico como o de Schopenhauer,
deduzido, como certeza imediata, a partir de um corpo que age(10). Se
o homem colocou em risco sua sade, sua total coincidncia com o presente condio de possibilidade de sua felicidade foi, para Nietzsche,
em nome de outra potncia, para poder inventar um futuro para si, para,
como aquele que promete, responder por si como futuro, projetando-se
no futuro. O comprometimento, ento, da memria como atividade no
remete priso a um passado indigesto, que no se consegue esquecer,
mas corresponde inveno de uma possibilidade indita de projetar-se
outro em um futuro desejado. No entanto, essa inquietante produo da
memria em um animal do esquecimento colocou inevitavelmente em
risco a prpria sade desse animal. Tal o paradoxo destacado por
Nietzsche no incio da segunda dissertao.
O tema do esquecimento articula-se elaborao nietzschiana do
conceito de grande sade, bem como sua investigao acerca dos
riscos que a produo violenta e cruel da memria os procedimentos
embrutecedores daquilo que chamou de moralidade dos costumes
(Sittlichkeit der Sitte) representaram, no sentido da debilitao das
foras vitais do homem, de sua aptido a esquecer e a instalar-se plenamente na alegria e na inocncia do presente. A grande sade
nietzschiana desenvolvida em um texto de mesmo nome do livro A
gaia cincia: o aforismo 382. Ela no algo que se possua de uma vez
por todas, mas um estado que deve ser incessantemente adquirido,
readquirido, pois no se trata da mera conservao da vida, mas de uma
vida em que se experimenta ousadamente, superando e dilatando seus
prprios limites, pondo-se constantemente em risco. J que essa noo

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nietzschiana se ope a qualquer idia de conforto e de bem-estar relativos mera conservao de si, a prpria doena poder ser positivamente avaliada. O valor da doena de fato ressaltado no aforismo 289 de
Humano, demasiado humano I, em que Nietzsche afirma que, muitas
vezes, o homem que est acamado descobre estar doente de seu emprego, de seus negcios ou de sua sociedade, percebendo ento que deixou
de refletir acerca de sua vida. por meio do cio a que o obriga a doena que ele adquire tal sabedoria. No pargrafo 4 do captulo dedicado a
Humano, demasiado humano de Ecce homo, Nietzsche relaciona a doena ao salutar esquecimento:
A doena deu-me igualmente o direito a uma completa inverso de
todos os meus hbitos; ela me permitiu, me ordenou esquecer; deu-me
de presente a obrigao ao repouso, ao cio, espera e pacincia
Mas isto que significa pensar! [] Aquele eu (Selbst) mais subterrneo, quase enterrado, quase emudecido sob a constante imposio
de ouvir outros eus (Selbste) e isto significa ler! , despertou lentamente, tmida e hesitantemente, mas enfim voltou a falar. Nunca fui to
feliz comigo mesmo quanto nos perodos mais doentios e dolorosos de
minha vida(11)

A prpria doena , portanto, reinterpretada como uma ocasio

necessria para arrancar o homem de sua rotina, oferecendo-lhe uma
oportunidade de deixar falar um eu subterrneo, emudecido e soterrado por outras vozes. Ao tematizar a grande sade daqueles que no
apenas se conservam, mas se arriscam na aventura da experimentao,
Nietzsche revaloriza portanto a prpria doena, como uma possibilidade de ruptura da repetio de gestos e hbitos do cotidiano, como uma
oportunidade para o cio, para a ativao do esquecimento e para a expresso de novos eus. A abordagem do esquecimento como salutar
digesto vincula-se, igualmente, anlise que Nietzsche desenvolve,
sobretudo na primeira dissertao da Genealogia da moral, do homem
do ressentimento como aquele em que a boa digesto foi entravada, como
um dispptico cujo estmago lento e pesado nunca se libera de um excesso de memria paralisante, no metabolizada. O homem ressentido

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nada digere, tudo guarda, incapaz de exteriorizar sua agressividade e de

liberarse para o novo. No pargrafo 10 dessa dissertao, Nietzsche
distingue tal ser do nobre tambm quanto ao sentimento, humano, demasiado humano, do ressentimento. Quando o homem nobre invadido
pelo ressentimento, logo esse se consome e exaure em uma reao imediata; eis porque ele no o envenena. Nietzsche acrescenta, ainda, que
em diversos casos o ressentimento sequer se d em situaes em que,
no caso dos fracos e impotentes, ele seria inevitvel. Cita ento o exemplo de Mirabeau que no guardava insultos e baixezas que sofria, e que
no podia desculpar ou perdoar, simplesmente porque esquecia.
Nietzsche afirma que o indcio de naturezas fortes, plenas, em que h
uma superabundncia de fora plstica, modeladora, regeneradora,
propiciadora de esquecimento reside no fato de elas no levarem a srio, por muito tempo, no apenas seus inimigos, mas tambm suas desventuras e inclusive malfeitos.
A rigor, tal homem do esquecimento inapto tanto para o perdo
quanto para a culpa, e, se conhece ocasionalmente o ressentimento, o
digere, metaboliza e externaliza de imediato, no amargando nem abarrotando seu estmago. Nem mesmo o infortnio o paralisa e, por isso,
ele pode experimentar o amor fati. Capaz de esquecer seus prprios
malfeitos, esquiva-se do remorso, essa mordida sobre si to bem expressa pelo termo alemo Gewissensbisse, literalmente mordidas da
conscincia. Sacodindo de si vermes que em outros se incrustrariam,
tal homem poderia experimentar, afirma ainda Nietzsche, um raro e autntico amor pelos seus inimigos. J por essa descrio podemos avaliar a importncia do tema do esquecimento como atividade, que deve
ser posto em relao com diversos outros conceitos nietzschianos. Alm
disso, ao imbricar e fundir esquecer e digerir, Nietzsche inaugura um
verdadeiro pensamento do corpo e sugere igualmente novas maneiras
de viver e de se lidar com a temporalidade, com a memria, de se reconciliar, enfim, com o presente e sua intensa felicidade.

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Notas
(1) Nossa traduo, a partir da edio bilnge alemo/francs do livro Das
Philosophenbuch/Le livre du philosophe, Paris, Aubier-Flammarion, 1969, p. 182.
(2) Seguimos aqui a soluo proposta por Paulo Csar de Souza (Genealogia da
moral, So Paulo, Brasiliense, 1987), como, alis, em outras citaes de Nietzsche,
igualmente em relao a Alm do bem e do mal (So Paulo, Companhia das Letras, 1992) e a Ecce homo (So Paulo, Max Limonad, 1986). Em geral, partimos
dessas tradues, alterando-as para aproxim-las ainda mais da letra do texto de
Nietzsche, tal como estabelecido na obra completa editada por Colli e Montinari
(Smtliche Werke, Munique/Berlim/Nova Iorque, Deutscher Taschenbuch Verlag
e Walter de Gruyter, 1988).
(3) Traduo igualmente proposta por Paulo Csar de Souza.
(4) Dentre vrios textos, destacamos, nesse sentido, o pargrafo 13 da primeira dissertao da Genealogia, em que Nietzsche, ao vincular a inveno da moral e da
metafsica perspectiva do ressentimento, ressalta o velho fundo metafsico incorporado lngua e s categorias gramaticais, como na arraigada e persistente
crena em um sujeito substancializado, neutro, dotado de livre arbtrio, fico
sem a qual as imputaes morais culpa ou mrito no poderiam se sustentar.
(5) Cf. o texto citado, principalmente p. 184.
(6) Idem, ibid., p. 192.
(7) Cf., a esse respeito, o livro de Sarah Kofman, Nietzsche et la mtaphore, Paris,
Galile, 1983.
(8) Fragment einer Kritik der Schopenhauerischen Philosophie. Devo a obteno
desse texto e algumas das observaes aqui desenvolvidas ao germanista norteamericano David Wellbery, professor do Departamento de Alemo da John
Hopkins University, em um seminrio sobre literatura e filosofia oferecido pelo
programa de Doutorado em Literatura Comparada da UERJ, de 1 a 3 de setembro
deste ano.
(9) Cf. Nosso Nietzsche, o bufo dos deuses (Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1994),
publicado igualmente na Frana pela Editora Harmattan, em 1998.
(10) Cf., a esse respeito, o pargrafo 19 de Alm do bem e do mal, anteriormente
mencionado.
(11) Grifo nosso. Cf. nosso Nietzsche, o bufo dos deuses, especialmente p. 111-20.

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Referncias Bibliogrficas
1. FERRAZ, Maria Cristina Franco. Nietzsche, o bufo dos deuses. Rio
de Janeiro: Relume Dumar, 1994.
2. KOFMAN, Sarah. Nietzsche et la mtaphore. Paris: Galile, 1983.
3. NIETZSCHE, Friedrich. Smtliche Werke. Munique/Berlim/Nova
Iorque: Deutscher Taschenbuch Verlag e Walter de Gruyter, 1988.
4. _______. Alm do bem e do mal. So Paulo: Companhia das Letras,
1992.
5. _______. Das Philosophenbuch/Le livre du philosophe, Paris, AubierFlammarion, 1969.
6. _______. Ecce homo. So Paulo: Max Limonad, 1986.
7. _______. Fragment einer Kritik der Schopenhauerischen Philosophie
(fotocpia).
8. _______. Genealogia da moral. So Paulo: Brasiliense, 1987.

Abstract: In this article, previously presented in a lecture, the author analyzes

the subject of the forgetfulness in Friedrich Nietzsches On genealogy of morals.
Based on considerations about the language in Nietzsches philosophy, the identification between body and soul made by the German philosopher is stressed, in
order to clear his association of the process of forgetfulness with the physiological process of digestion.
Key-words: forgetfulness language physiology