Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Porto Alegre
2013
Porto Alegre
2013
2
Orientadora:
Prof. Dr Analice Dutra Pillar
Porto Alegre
2013
3
Aprovada em 26/02/2013.
BANCA EXAMINADORA
Profa. Dra. Analice Dutra Pillar Orientadora
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS
Prof. Dra. Ana Mae Tavares Bastos Barbosa
Universidade do Estado de So Paulo USP
Universidade Anhembi Morumbi
Profa. Dra. Regina Maria Varini Mutti
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS
Profa. Dra. Umbelina Maria Duarte Barreto
Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS
Para o meu pai Jos Maurcio e meu tio Joo Dias que esto vivos nas minhas histrias
6
Agradecimentos
A Analice Pillar a quem tenho tanto a agradecer que nem sei colocar em
palavras. A orientao que ultrapassa os limites da academia e se torna
presena que constitui o ser. maior que qualquer letra o sentido desse
nosso encontro, faz parte do sensvel que de to forte se torna indizvel.
Aos meus queridos: Clara, Giovane, Artur e Bela. Apoio e co-orientao da
tese e da vida. Clara e Giovane, cresceram, perderam e ganharam dentes, se
tornaram sujeitos falantes, leitores do mundo e agora tambm das letras.
Fizeram companhia tia coruja por telefone e, mais recentemente, por email e MSN. Artur e Bela foram gerados, nasceram, aprenderam a andar e
a falar enquanto essa escrita era gestada. Esses quatro me lembram de que a
escrita da vida mais do que aquilo que se l nos livros.
Aos adultos da minha famlia que ficaram na expectativa e viveram a
espera de um texto pronto que indicasse o momento do meu retorno.
s amigas dos dois rios, Ridan Rosane, Ruth Rejane, Ftima Arajo,
Rosana Fachel e Naire Jane pelos cafs, animados por uma escuta sensvel
e compreensiva.
Aos professores que expuseram suas experincias nos memoriais de
formao.
s professoras e professores do NEI/CAp/UFRN que votaram em favor do
meu afastamento para cursar o doutorado.
Aos funcionrios do NEI/CAp/UFRN que torceram pela minha aprovao
no doutorado e me acolheram a cada retorno a Natal.
Aos companheiros do GEARTE pelos dilogos semiticos, entre outros
tantos assuntos. Pela troca de energia e de afetos que marcaram a minha
passagem pelo Rio do Sul.
s professoras e professores do Programa de Ps-Graduao em Educao
da FACED/UFRGS que compartilharam semelhanas diferentes e
diferenas semelhantes.
Aos funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Educao da
FACED/UFRGS que dialogaram carinhosamente com a minha
estrangeirice.
A cidade de Porto Alegre que agora mora em mim.
RESUMO
O presente trabalho teve por objetivo investigar a relao entre experincias estticas e prtica
docente com linguagens artsticas, narradas em memoriais produzidos por professores da
educao da infncia, no Curso de Especializao em Ensino de Arte e Educao Fsica na
Infncia, desenvolvido pelo Paideia/UFRN. A abordagem do tema experincia esttica
solicitou o estabelecimento de interfaces entre aportes tericos que envolviam diferentes
campos de conhecimento, tais como filosofia, semitica, arte/educao e pedagogia. Trata-se de
uma pesquisa de natureza qualitativa em que a metodologia assumiu, como princpios e
estratgias de anlise, a semitica discursiva e alguns pressupostos da pesquisa (auto)biogrfica,
referentes produo de narrativas como experincia de formao. O corpus da pesquisa foi
composto por cinco memoriais de formao. Na anlise dos textos, buscou-se identificar como
as experincias estticas dos professores estavam presentes nos discursos que teciam sobre a sua
prtica. A produo de sentido na leitura das narrativas dos professores ocorreu a partir do
estabelecimento de relaes entre esttica, arte, ensino e infncia. As concluses indicam que as
experincias estticas vivenciadas por eles, em ambientes no formais e informais, constituemnos como leitores da arte e da esttica do seu entorno. Considerar o professor como sujeito
capaz de produzir sentido para as linguagens artsticas e prticas docente, requer observar sua
insero no mundo como sujeito encarnado, corporalmente envolvido com o seu entorno e com
a sua cultura. A abordagem acerca da influncia das experincias estticas na intencionalidade
das propostas com linguagens artsticas pode orientar os processos de reflexo sobre a prtica
docente e apontar desdobramentos para futuros trabalhos sobre a importncia da dimenso
esttica na formao de professores da infncia.
ABSTRACT
The research presented here aimed to investigate the relation between aesthetic experience and
teaching practice with artistic languages, narrated in memorials written by childhood education
teachers from the Specialization Course in Art Teaching and Physical Education during
Childhood developed by the Paideia group from the Federal University of Rio Grande do
Norte/UFRN in Brazil. The approach to the theme aesthetic experiences asked for the
establishment of interfaces among theoretical bases involving different fields of knowledge,
such as philosophy, semiotics, art/education and pedagogy. This study has a qualitative nature
wherein the methodology took on as principles and strategies of analysis the Discursive
Semiotics and some assumptions from the (auto) biographical research that deals with narrative
productions as events of formation. Five memorials of formation events made the research
corpus. In the analysis of the texts, it was identified how the aesthetic experiences of the
teachers are present in their discourses that weave their practices. The meaning production in
the reading of the narratives of the teachers took place based on the establishment of relations
among aesthetic, art, teaching and childhood. The conclusions indicate that the aesthetic events
experienced by the teachers in no formal and informal contexts establish them as readers of art
and aesthetic in their surrounding. Looking at the teacher as a subject able to produce meaning
to artistic languages and teaching practice entails to observe their insertion in the world as
bodily incarnate subjects involved in their surroundings and culture. The influence of aesthetic
experiences in the intentionality of the proposals with artistic languages, as it was observed in
this study, can orientate the processes of reflection about teaching practice and point out future
studies about the importance of aesthetic dimension in childhood teacher training.
Keywords: aesthetic experience, art/education, teacher training, childhood education
LISTA DE FIGURAS
LISTA DE FIGURAS
A
morte
de
Marat
Jacques
Louis
David
(1793).........................................................................................................................................169
Figura 33 Performance do presidente da Associao de Catadores, fotografada por Vik
Muniz.........................................................................................................................................169
Figura 34 Pster do documentrio Lixo Extraordinrio. Composio da imagem de Tio
com
objetos
descartados
pelos
catadores
(Vik
Muniz)...................................................................................................................................... 169
Figura 35 - Sem ttulo (Lisbeth Oliveira)...............................................................................180
Figura 36 Capa do Livro das Perguntas .............................................................................183
Figura 37 Ilustrao do Livro das Perguntas ....................................................................184
Figura 38 Ilustrao do Livro das Perguntas ...................................................................184
Figura
39Capa
do
livro
O
dirio
de
Frida
Kahlo
....................................................................................................................................................185
Figura
40
Imagem
de
O
dirio
de
Frida
Kahlo
....................................................................................................................................................185
11
Figura
41
Imagem
de
O
dirio
de
Frida
Kahlo
....................................................................................................................................................185
Figura 42 Cena do filme O livro de cabeceira ...................................................................186
Figura 43 Cena do filme O livro de cabeceira....................................................................186
Figura 44 - Sod, arte da caligrafia japonesa........................................................................187
Figura 45 - Sod, arte da caligrafia japonesa.......................................................................187
Figura 46 Matriz italiana (Imagem da exposio Recortes tnicos no RS) .....................188
Figura 47 Garoto propaganda..............................................................................................189
Figura 48 Nvea (1930) ........................................................................................................190
Figura 49 Nvea (1960) ........................................................................................................190
Figura 50 Nvea (2000) ........................................................................................................191
Figura 51 Mon Bijou ............................................................................................................192
Figura 52 Pilastras ................................................................................................................193
Figura 53 Sombras (Gilvnia Pontes) .................................................................................209
Figura 54 Sem ttulo (Gilvnia Pontes) ..............................................................................227
Figura 55 - Dana folclrica (Lourdes Vitor) ......................................................................253
Figura 56 Espetculo A palavra gesto. ........................................................................255
Figura 57 A professora (Lourdes Vitor) ............................................................................257
Figura 58 Foto na pena de pau (Lourdes Vitor) ...............................................................260
Figura 59 Criana na pena de pau (Lourdes Vitor) .........................................................264
Figura 60 Capa do memorial de Margreth ........................................................................265
Figura 61 Premiao ............................................................................................................269
Figura 62 A chegada do poeta .............................................................................................273
Figura 63 Leitura de cordel .................................................................................................273
Figura 64 Apresentao do projeto ....................................................................................273
Figura 65 Conjunto de esculturas ......................................................................................283
Figura 66 Casa na rvore .....................................................................................................284
Figura 67 Flor do Mangue ...................................................................................................285
12
13
SUMRIO
1-
INTRODUO ..............................................................................15
2-
3-
4-
5-
9-
11-
12- OS
ENTRE
ESTTICA.............2303
LUGARES
DA
DIMENSO
REFERNCIAS ..................................................................................312
ANEXOS................................................................................................326
14
15
1- INTRODUO
E eu, que olhava o mundo do avesso, ou de cabea para baixo, para v-lo sempre
de novo e novo, proponho-me a olhar como as experincias estticas dos professores
esto presentes em suas prticas com linguagens artsticas para crianas. Rastreio meus
passos, aqueles que eu julgo ter dado para chegar aqui, em busca das escolhas que
tornaram as experincias estticas dos professores um objeto de valor nesta pesquisa,
invento histrias e significo a minha trilha. Nesta trilha, no estive sozinha. Trouxe
comigo os que me contagiaram: muitas vozes de suaves ou bruscos gestos, de pressa
ansiada ou de compreensiva espera em tramas de histrias dos que me ensinaram a
professorar e do que fiz/fao com aquilo que aprendi/aprendo. Em meu aprender,
desloquei-me, muitas vezes, no mesmo lugar e, ao mesmo tempo, para vrios lugares
em tempos diferentes.
impulso, e a opo pelo cho da escola, como ponto de retorno. Detive-me, enquanto
voava, nas sutilezas deste cho; o impulso em seus movimentos tambm era de retorno.
Partida/retorno, cho/cu, permanncia/ mudana, assim foi o contexto deste texto.
Em to desalinhada arrumao, teci meu tempo e minhas memrias em busca
dos meus processos de significao e dos das pessoas que os pem em movimento.
Contudo, no se trata da dimenso solitria de um aprendizado, mas de encontros. Este
texto trata de encontros. Dos caminhos me interessam os passos e as pessoas que se
cruzam na caminhada; aquilo que modifica o caminhar, o caminho e o caminhante.
Interessam-me as fraturas das retas seguidas nas mudanas de traados; a prtica de se
olhar inscrevendo e escrevendo. O cho da escola cheio de detalhes, de presenas e de
ausncias, anunciadas ou no; cheio de gente que se encontra. Esses encontros
pulsam na escrita de professores: escritas sobre prticas corporais e ensino de Arte na
infncia; experincias de dizer de si como ser de linguagem; escritas sobre encontros
estticos e estsicos com contedos/linguagens da arte; saberes, sabores, sentidos
sentido; prticas de se tornar professor em propostas que envolvem as linguagens
artsticas no trabalho com crianas.
Assim, esta pesquisa tem como tema os saberes e as prticas da dimenso
esttica na formao de professores da infncia1. Busco abordar modos de presena da
1
Compreendendo infncia como perodo da vida que inclui a Educao Infantil e parte do Ensino
Fundamental.
16
A Rede Nacional de Formao Continuada constituiu-se por meio da celebrao de convnios com
Universidades selecionadas nos termos do Edital 01/2003/MEC.
17
Grafo Arte com A maisculo quando me refiro rea de conhecimento nos currculos da educao e
arte com a minsculo para dizer da arte de forma geral, e artes com a minsculo e no plural quando me
refiro s linguagens artsticas.
4
O Referencial Curricular para Educao Infantil RCNEI (BRASIL, 1998, p. 41) explicita que ser
polivalente significa que ao professor cabe trabalhar contedos de naturezas diversas que abrangem desde
os cuidados bsicos essenciais at conhecimentos especficos provenientes de diversas reas. Assim, o
termo professor polivalente na Educao Infantil significa que o professor deve estar atento, alm dos
aspectos gerais do desenvolvimento infantil, aos contedos culturais especficos das diversas reas de
conhecimento, entre elas a rea de Arte. Acredito que os contextos de formao das equipes de cada
escola, pode ser uma das formas de estabelecimento de relaes entre a necessria polivalncia do
trabalho do educador de infncia e o tambm necessrio acesso aos saberes especficos das reas. A troca
entre pares com interesses e formaes diferentes pode tornar possvel tal dilogo, bem como a busca de
aprofundamento para as especificidades das linguagens artsticas. Assim, a polivalncia colocada nos
documentos oficiais sobre Educao Infantil pode ganhar outros contornos em escolas cuja equipe se
torna multidisciplinar, pelos desafios colocados no cotidiano do trabalho dos professores e pela ousadia
destes em entend-los e explic-los.
5
Sobre criao e imaginao ver (VYGOTSKY, 2009).
18
Sobre as linguagens artsticas na Educao Infantil, foram produzidas algumas pesquisas, tendo o NEI
como campo emprico: Rocha (2000); Pontes (2001); Sousa (2004) e Fonseca (2006); Lima (2009).
7
A equipe vinha repensando os rumos do ensino de Arte na Educao Infantil desde 1995; deparou-se,
nesse momento, com desafios, relativos s concepes contemporneas de esttica e de arte, para os quais
foi necessrio construir respostas coletivamente.
19
Situaes de aprendizagem a expresso usada por Junqueira Filho (2005) para tratar da aointerao das crianas com um objeto de conhecimento-linguagem. O autor significa tal expresso
distinguindo-a de atividade para demarcar sua concepo dos contedos-linguagens no currculo da
Educao Infantil. Para ele, a expresso atividades pode remeter s prticas deturpadas de um
currculo por atividades.
9
Refletir como ao compartilhada pelo grupo.
20
reflexo sobre as escolhas do que levar para as crianas e/ou o que observar no
repertrio delas para organizar as intervenes na direo do acesso e da ampliao dos
repertrios das linguagens artsticas na infncia.
Para abordarmos o tema de arte e esttica, propus a leitura de vdeos, de imagens
da arte contempornea e de objetos do cotidiano, de situaes que motivaram os
professores para que expressassem as suas concepes, os seus repertrios. Como
situao desencadeadora, pedimos que relembrassem coisas as quais atribuam o status
de arte, o que nos forneceu uma listagem de objetos identificados pelos professores no
seu cotidiano. Com a citao de objetos, eles entraram em conflito no momento de
atribuir o status de artstico ou no.
Ento, e os incentivei a olhar com intencionalidade para os objetos do seu
entorno: a arquitetura do ambiente, vesturio, fotografias da histria de vida de cada um.
Dessa forma, buscamos abordar a presena do leitor significando esteticamente os
objetos sensveis, atribuindo a estes o status de objetos artsticos.
Em seguida, foram apresentadas imagens de objetos do cotidiano, deslocados do
seu uso habitual e transformados em objetos de arte. Fundamentamos esse momento
com a exibio do DVD Isto Arte?
10
Conferncia sobre Arte e seu cotidiano promovida e registrada pela Ita Cultural.
Professor do Departamento de Filosofia da PUC SP.
21
12
22
dilogos ldicos que lhes so possveis naquele momento e que precisam ser
compreendidos pelos adultos como produo de sentido das crianas.
No quarto e quinto encontros, foram trabalhados os dois ltimos temas:
Fotografia como expresso contempornea da arte: construindo caminhos didticos
pedaggicos para trabalhar fotografias com criana pequenas; Pintura: processos de
leitura e criao. A inteno foi a de proporcionarmos aos professores experincias que
os fizessem refletir sobre seu processo de criao em linguagens artsticas ao
vivenciarem o fazer em pintura e fotografia.
Nos cursos do Paideia, reiterei a constatao do quanto pertinente pensar sobre
as questes estticas no trabalho com crianas. Observei, no incio dos cursos, que
muitos professores no tinham o hbito de refletir sobre as prticas com linguagens
artsticas como situaes de aprendizagem na infncia, ora porque tais prticas faziam
parte do mbito do sensvel, sobre o qual no era necessrio pensar, na clssica
separao entre sensvel e inteligvel, ora porque repetiam o discurso da
espontaneidade da arte ou o da reproduo de modelos. Alm disso, no
questionavam as escolhas dos contedos/linguagens que apresentavam s crianas ou as
questes estticas que as fundamentavam.
As falas dos professores tambm evidenciaram que a formao universitria13
no lhes havia possibilitado o estabelecimento de relaes entre a prtica docente e o
trabalho com linguagens artsticas. A busca do estabelecimento dessas relaes
constitua-se como um dos motivos para optarem pelos cursos de Arte e Educao
Fsica na Infncia14. Diante dessa constatao, os professores/cursistas questionavam-se
sobre os fundamentos das suas reas de atuao e sobre a formao profissional
universitria e continuada para assumir o ensino de Arte na Educao Infantil e anos
iniciais do Ensino Fundamental15.
13
Optei por usar o termo formao universitria no lugar de formao inicial porque, como Gomes
(2009), considero que a formao de professores no inicia nos cursos de graduao. A formao remonta
a experincias anteriores, dos professores como estudantes aprendendo os funcionamentos dos espaos
escolares ou s experincias em espaos no escolares.
14
Os Cursos de capacitao em Arte e Educao Fsica na Infncia so os mais procurados. Geralmente,
h professores para duas ou trs turmas de 50 para os cursos de infncia; para os cursos de Ensino de Arte
de 5 ao 9 ano e de Educao Fsica de 5 ao 9 ano, forma-se uma turma, com cerca de 30 professores,
em cada curso.
15
Os professores participantes dos cursos graduados em Pedagogia, Arte e Educao Fsica tratavam
do mesmo tema sob seu ngulo de viso e de atuao profissional e coube-nos instigar questionamentos e
reflexes sobre as relaes que podem e devem ser estabelecidas entre esses campos de atuao
profissional. Estabelecer tais relaes, procurando compreender melhor a ao do professor no ensino
dessas reas, configurou-se, a partir de ento, como nosso desafio. Questionamo-nos sobre quais
23
24
3- autores como Barbosa (2009), Rocha (2000), Richter (2003), Rossi (2003),
Ferraz e Fusari (2009), Pillar (2002), Capra (2007), por caminhos diferentes,
abordaram o lugar da esttica na educao, relacionado presena dos
contedos do campo de conhecimento da arte na escola. Essa produo, com
algumas excees, no chega aos docentes da Educao Infantil e anos iniciais
do Ensino Fundamental, a ponto de ampliar leituras e produo de sentido para
atuao com as crianas;
4- nos cursos de Pedagogia, recente a insero de disciplinas especficas da rea
de Arte na formao do professor que ir trabalhar na Educao Infantil e anos
iniciais do Ensino Fundamental; essa insero recente e assumida somente por
algumas universidades;
5- outra constatao da minha relao com os professores nos cursos do Paideia a
de que necessrio que resgatem suas experincias com as linguagens artsticas
(experincia corporal de produo de sentido que muitos deixaram na infncia).
Parece ser necessrio fazer com que se rememorem essas experincias, ou seja,
como eles professores funcionam em linguagens artsticas: o que
sentem/pensam enquanto experimentam seu processo de leitura e criao em
arte.
O corpus
O corpus da pesquisa constitudo por cinco cartas de inteno, escritas como
um dos requisitos para a seleo do Curso de Especializao em Ensino de Arte na
25
Contextualizando o corpus
Os textos foram escolhidos, inicialmente, estavam entre aqueles que haviam sido
publicados no volume 4, ano 2008, da Coleo Cotidiano Escolar: o ensino de Arte e
Educao Fsica na Infncia. A publicao de artigos no era obrigatria (os professores
que submeteram seus textos aos pareceristas tinham o desejo de divulgar suas
experincias). A revista composta por 13 artigos redigidos pelos professores-cursistas
e professores com outras vinculaes, totalizando 22 autores.
Prioritariamente, o
volume foi composto com os relatos de experincia que faziam parte dos memoriais de
formao. Entre os 13 artigos, 08 foram escritos por professores/cursistas; alguns
foram elaborados em coautoria 13 professores participaram dessa publicao.
Quanto ao contedo dos artigos, apesar da abordagem interdisciplinar, foi
possvel classific-los por temticas desencadeadoras de projetos: dois tratavam de
literatura; trs, de prticas corporais, enfatizando os contedo/linguagens da Educao
Fsica; um abordava a msica na infncia; um se referia dana; um abordava artes
visuais.
26
16
28
A forma
A tese de que as experincias estticas dos professores, ocorridas em diferentes
instncias sociais, influenciam as suas escolhas quando propem situaes de
aprendizagem das linguagens artsticas para as crianas, foi a suposio que me guiou
para organizar o processo de pesquisa.
Acreditando que a prtica docente dos professores de infncia, quando propem
situaes de aprendizagem das linguagens artsticas s crianas, traz subjacentes
concepes, conscientes ou no, sobre esttica, arte, ensino e infncia, o desdobramento
desse estudo me remeteu sempre ao jogo de porqus, que as crianas pequenas fazem
para entender o mundo a sua volta; nesse jogo, uma pergunta conduz a outras.
Foi essa a sensao que tive ao organizar os captulos deste texto; uma questo
que leva a outra e que tem um final apenas porque existe um limite de tempo para
encerrar o texto. Desse modo, a delimitao dos porqus, isto , dos captulos est
organizada como explicitado a seguir: Na Introduo, apresento o objeto de pesquisa,
os objetivos, as justificativas e o problema. No segundo captulo, Sentidos em
Formao, discuto os processos de significao, analisando momentos de minha
formao que me conduzem ao interesse de pesquisa. No terceiro captulo, Prticas em
Formao, descrevo a organizao de um curso de formao em ensino de Arte e
Educao Fsica na Infncia promovido pelo Paideia/UFRN. No quarto captulo,
Esttica uma questo antiga, so tematizadas algumas significaes filosficas que
foram atribudas esttica e experincia esttica. O quinto captulo trata da
Experincia esttica em Dewey. No sexto captulo, abordo Esttica na Fenomenologia
de Merleau-Ponty, considerando as formulaes sobre a relao entre percepo,
estesia, esttica e arte. O stimo captulo enfatiza a Experincia esttica na semitica
discursiva de Greimas. No oitavo captulo, Arte e educao: situando discursos sobre
ensino de Arte, a questo esttica tratada segundo a tica da arte/educao. No nono
captulo, abordo a Escrita: expresso e inveno para discutir as especificidades das
narrativas escritas de professores, em especial, o texto memorial. O dcimo captulo,
Regimes de sentido e de interao na escrita de professores, refere-se anlise das
cartas de intenes dos sujeitos da pesquisa. No captulo 11, Olhar por outro ngulo,
fao a anlise dos memoriais de formao. O captulo 12, Entre lugares da dimenso
esttica, trata de snteses das relaes tecidas durante a pesquisa.
30
Sobre a pesquisa
Contemporaneamente, o pesquisador se v diante da necessidade de
leitura/acompanhamento dos processos de subjetivao envolvidos na investigao, que
so complexos e no podem ser entendidos segundo uma verdade objetiva, simplificada
e generalizvel. Assim, a aproximao a uma realidade complexa requer olhares plurais
e implica uma abordagem que no separe sujeito-objeto, natureza-cultura, objetivosubjetivo, teoria-prtica, pesquisador-pesquisado; implica, sobretudo, a construo de
outra postura, um modo de operar com/sobre as prticas que considere a pluralidade e a
mutabilidade das experincias.
Eisner (1998), tratando do panorama de pesquisa nos anos 70 e 80 do sculo
XX, salienta que os modos de investigao com nfase num ideal de cientificidade que
garantisse a generalizao de resultados e aplicabilidade dos dados no contemplavam
os desafios colocados pelas cincias humanas, fazendo-se necessrio pensar a pesquisa
de forma diferente.
No livro El ojo ilustrado: indagacin cualitativa y mejora de la prctica
educativa, Eisner aconselha a aprender a ver, e no a apenas olhar o mundo e as
prprias experincias. Aprender a ver como forma de inserir-se na produo do
conhecimento sem a suposta neutralidade defendida e pretendida pela pesquisa
cientfica.
Fundamentada, especialmente pela fenomenologia, a semitica discursiva
contempornea considera que o mundo se apresenta como uma totalidade que faz
sentido. do nosso prprio estar-no-mundo que nasce a possibilidade de sentidos.
Portanto, olhar semioticamente para a escrita de professores um ato de significar no
encontro entre o eu pesquisador e estes outros sujeitos que presentificam seus
processos de formao nos textos.
A relao com o objeto a ser pesquisado sentida antes de nomeada, ou, como
diz Landowski (2002b, p. IX):
31
33
SENTIDOS EM FORMAO
Olhando para aquilo que, ao longo do tempo, transformou-se em um interesse e
que hoje se tornou uma questo de pesquisa, vi uma linha de escolhas pela significao
das prticas docentes. Preocupava-me, inicialmente, em analisar como as leituras
realizadas na formao universitria dos professores se corporificam na escola. Repetia
insistentemente que pretendia vislumbrar a relao entre teoria e prtica. Em busca
dessa transformao de textos em prticas, encontrei os escritos de Paulo Freire que me
diziam para olhar o processo das pessoas, em como as falas iniciais entravam em
contato com outras falas e se produziam snteses. Acreditava haver, nesse processo, a
presena de sujeitos autores que se permitiam colocar a sua voz na escolha dos
contedos, dos caminhos da escola e da sua vida, ou desejava que assim fosse. Como se
processam essas escolhas, como atua o sujeito professor nesse processo, esses foram os
temas que, primeiramente, despertaram meu interesse de pesquisa. Buscava
compreender a atuao docente a partir da relao teoria-prtica-sentido.
No entanto, a curiosidade pelos processos de significao dos professores sobre
a sua prtica docente parece ser de um tempo anterior. Assim, passo a reinventar, nesta
escrita, as experincias de formao que me constituram professora, bem como o
percurso dos interesses desta pesquisa. Ao escrever, exero a leitura sobre as escolhas
enquanto reinvento o caminho da minha prpria formao, que fomenta o desejo pelo
estudo dos processos de significao das experincias estticas dos professores e de
suas relaes com os saberes das linguagens artsticas na infncia.
Na escrita do vivido, tomo como referenciais de leitura vrias abordagens sobre
educao e formao de professores at chegar escolha da semitica discursiva, como
uma das lentes de leitura das questes estticas nos processos de significao da prtica
docente. Pensando a educao em sua dimenso discursiva, um discurso em que os
professores se fazem sujeitos, questiono os caminhos das escolhas que esto presentes
nas propostas em linguagens artsticas na educao de crianas. Que valores estticos e
artsticos esto presentes nas escolhas dos professores? Como se tornam um valor para
eles?
O que dizer de memria seno que serve para justificar escolhas, ou, ao
menos, para atribuir uma explicao, (re)apresentao possvel no momento, a alguns
fatos significativos na minha formao docente. Faz-se necessrio, ento, falar sobre
34
processo de construo desse desejo, digo quem sou e o que fiz/fizemos para s-lo; digo
fizemos porque os significados remetem a uma histria pessoal e coletiva, situada em
contextos e imbricada com outros, desejantes, ensinantes, aprendentes.
Para incio de dilogo com as experincias vividas, percebo no percurso dois
temas insistentes que tiveram contornos e sentidos diferentes na minha formao:
processos de significao das prticas docente e o ensino de Arte na infncia. Desse
modo, apresento uma breve jornada que traz as intenes do presente projeto.
Morava em uma rua comercial; nela tambm havia outras crianas. Eu convivi
com o movimento de pessoas, com modos de vida diversos: feirantes, ciganos,
caminhoneiros, cantadores de viola, artistas de circo, agricultores. Era a rua da feira, a
rua dos armazns, das lojas de ferragens e de alguns bares. Rua central que, de um lado,
levava sada para a cidade vizinha, ou, ainda, seguindo o rumo oposto, passando pela
Rua Grande, a rua da igreja, seguia-se at a sada para outra cidade. Era vizinha rua
onde ficava a estao de trem, a estao rodoviria e os dois hotis da cidade. Tal
cruzamento a configurava como um espao de passagem e de permanncia: passagem
dos estranhos viajantes nmades que iam e vinham todos os dias; permanncia das
famlias dos comerciantes, dos adultos e das crianas.
As crianas viviam soltas, inventando moda, arquitetando histrias,
aproveitando as preciosidades que sobravam do trabalho dos pais para produzir
brinquedos pequenas peas para bicicletas se transformavam em moblia para casa de
boneca, ou projetos mais ousados como a miniatura de um parque de diverses.
Negativos descartados do estdio de fotografia tornavam-se filmes para um cinema
iluminado por uma lanterna; mirabolantes maquinarias eram inventadas a partir do que
era descartado do mundo dos adultos. Meninas e meninos estavam juntos em
brincadeiras coletivas, ou separados, quando as diferenas de gnero, ditadas pelos
adultos ou percebidas por ns, faziam com que nossas brincadeiras assumissem temas
diferentes.
Assim, a rua era o palco das relaes; noites de adultos sentados nas caladas e
crianas tecendo seus enredos sobre as vidas que se cruzavam naquele cenrio: de onde
vinham? Para onde iam? Qual seria a histria de cada um deles? Criava histrias sobre
os misteriosos personagens que transitavam por nossas caladas. s vezes, nas noites
de escuro, em que as estrelas se tornavam ntidas, tinha a certeza da existncia de vida
alm do planeta Terra.
Rua de desejos de partir, de ir com o trem s para ver onde iramos chegar. E
fomos todos... A rua hoje tem poucas crianas; casas fechadas e trafego de carros; no
h som das brincadeiras que marcavam as noites. Adultecemos e, como os nmades
da nossa infncia, habitamos outras ruas.
36
Certa vez, contando para as crianas do NEI17 sobre como decidi ser professora,
consegui resumir/apresentar os desejos, interesses que me guiavam na infncia,
embora, quando criana, no tivesse conscincia de tais interesses: Queria viajar, da
pensei em ser cigana. Fiquei sentada na porta de entrada da minha casa, esperando
que uma famlia de ciganos me levasse. Logo descobri que, no sendo cigana, no
poderia me juntar a eles. Quando cresci um pouco, pensei em ir embora com o circo,
mas no podia ir sozinha. Brinquei de circo em casa mesmo, com as outras crianas da
rua. Depois fui ficando mais velha e percebendo que as minhas tias professoras
viajavam de uma cidade para outra. Decidi ser professora; assim, eu tambm poderia
viajar.
De imagens, observaes do entorno e da presena de outras pessoas
significativas na minha histria, instaurou-se o desejo de ensinar/aprender ou
aprender/ensinando. Professorar como movimento nmade de cruzar outras vidas, de
guardar e reconstruir imagens, de ir com o trem para saber onde chegar. Esse desejo
encontrou seu ponto de partida quando passei a cursar o Ensino Mdio. Fui objetiva no
momento da escolha: optei pelo curso de Magistrio por ser aquele com mais
oportunidades de emprego por meio de concurso pblico. Pensava que o trabalho me
daria a conduo dos rumos da minha histria, a construo da possibilidade de ir.
Neste curso, as aulas de Psicologia, Sociologia, Filosofia e Didtica alimentavam os
sonhos. Os ps estavam fincados no cho, mas o projeto apontava o voo.
17
37
19
Concurso ocorrido em ano de eleio para Governador, com poucos aprovados em todo o Estado.
Somente um aprovado na regional de ensino do Agreste, composta por 13 municpios. Escolas com
muitos professores com contratos temporrios; os polticos praticavam as trocas de contratos por votos,
pois no lhes interessavam professores aprovados em concurso pblico.
38
20
O nmero de alunos por turma e as condies precrias de funcionamento das escolas tambm
contribuam para o ndice alto de repetncia 1 srie do Ensino Fundamental.
21
No final da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990, fomentou-se a discusso sobre a presena de
especialistas nas escolas. Os cursos de Pedagogia especializavam para Superviso, Orientao, e
Administrao. Escolhi Superviso por ser a especialidade que me proporcionaria a oportunidade de
trabalhar com a formao de professores. Essa foi a ltima turma formada com esse currculo na UFRN.
22
Havia poucos cursos de Ps-Graduao especializao e mestrado na UFRN. Nesse perodo, ocorria
apenas o Curso de Especializao em Administrao Educacional, com uma carga horria de 600 horas.
23
No Incio da dcada de 1990, os altos ndices de repetncia e de analfabetismo eram apontados por
relatrios de rgos internacionais. Ecos da Conferncia Mundial de Educao Para Todos, realizada em
Jomtien, na Tailndia, em 1990, pela UNESCO, UNICEF, PNUD e Banco Mundial. Elaborao do Plano
Decenal de Educao para Todos. Documento do MEC 1993 constitudo de um conjunto de diretrizes
polticas voltadas para a recuperao da escola fundamental no Brasil, que deveria cumprir, no perodo de
uma dcada (1993 2003), as resolues da Conferncia Mundial de Educao Para Todos. Foi nesse
contexto de polticas para educao que o Projeto 8 Cidades foi implantado nos municpios do Rio
Grande do Norte.
39
24
40
Fui aprovada em um grupo de 12 professoras no primeiro concurso para professores do NEI. De 1979 a
1994, as professoras ingressavam na equipe do NEI por indicao do Reitor, vindas de outros setores da
UFRN. A obteno de 12 vagas para essa unidade da UFRN foi justificada pela proposta do NEI de
formao de educadores da infncia por meio do PIDEP Programa Integrado para o Desenvolvimento
da Pr-Escola.
27
Os grupos de estudo e de pesquisa foram compostos por professoras do NEI, sob a coordenao de
especialistas por rea dos diversos departamentos da universidade.
42
28
Como professora, eu conseguira despertar a ateno e os interesses dos pequenos por meio de prticas
teatrais, mas no tinha formao e nem leituras que possibilitassem o entendimento dessa rea como um
campo de conhecimento.
43
29
44
32
As crianas de 2 a 7 anos eram agrupadas em cinco turmas, reunidas por faixa etria. Atualmente, com
a insero das crianas de 6 anos no Ensino Fundamental, o NEI atende crianas de 2 a 8 anos, da turma 1
da Educao Infantil ao 2 ano do Ensino Fundamental. Isso provocou tambm uma alterao no nome
da escola para Ncleo de Educao da Infncia.
33
GEPEM Grupo de Estudos de Prticas Educativas em Movimento, um dos ncleos do Programa de
Ps-graduao em Educao da UFRN.
45
34
Bairro da periferia de Natal famoso por sua organizao comunitria e poltica. Tal organizao no se
refletia nas propostas pedaggicas das escolas de Me Luza; os professores norteavam a sua prtica pela
lista de contedos dos livros didticos. O objetivo desta pesquisa consistia em mediar a reorganizao
curricular com vistas construo de prticas pedaggicas que partissem das necessidades reais da
comunidade, criando alternativas de resoluo para elas.
46
47
O Paideia um dos trs centros de formao continuada para professores de Artes e Educao Fsica da
Rede Nacional de Formao Continuada/ MEC, h ainda o CAEF/ RS Centro de Formao Continuada
do Rio Grande do Sul UFRGS e o CAEF / SP Centro de Formao Continuada da PUC/SP.
36
A Rede Nacional de Formao Continuada de Professores da Educao Bsica foi criada para o
desenvolvimento e oferta de programas de formao permanente, pela implantao de novas tecnologias
de ensino e gesto em unidades escolares e sistemas municipais e estaduais, visando a melhorar a
qualidade do ensino e do aprendizado dos alunos por meio da participao docente em processos de
formao continuada (MELO e BORBA, 2006, p. 14).
48
espaos moventes. Uma professora que busca pontos de apoio em movimento, mas com
o pressuposto epistemolgico e metodolgico de considerar o dilogo como ponto de
partida de construo das relaes de significao.
Nessa experincia de formao, deparei-me novamente com as leituras dos
professores e com as significaes que atribuem arte e ao seu ensino e as vejo
refletidas nas situaes de aprendizagem que propem s suas crianas. O que eles
pensam ser necessrio ensinar em artes na infncia marcado por suas concepes de
esttica. Assim, novamente se pem minha frente os desafios de compreender os
processos de significao dos professores para o ensino de Arte.
Acredito que os professores, sendo leitores, sentem necessidade de ter seus
repertrios ampliados para a compreenso das especificidades das linguagens artsticas
e de sua articulao nas situaes de acesso arte que propem aos seus alunos.
No fcil exercer escolhas, mas impossvel no perceb-las quando elas
insistem em se presentificar como um desafio em vrios momentos. Assim foi com as
questes da Arte na infncia e, mais especificamente, como a dimenso esttica da
formao de professores.
37
49
50
Uma cerca
veio perseguindo
o meu trem, que veio
quando anoiteceu...
Manoel de Barros
51
Um olhar semitico
A semitica discursiva busca a interrogao fenomenolgica sobre a emergncia
do sentido nos discursos e nas prticas do ponto de vista dos sujeitos como dimenso
constitutiva de seu estar no mundo. Construir o mundo, como universo de significados,
se posicionar diante de si e dos outros, interagindo com os elementos do seu entorno.
projetar o olhar sobre a coisa mesma40, convertendo-a em significantes. O que a
semitica tenciona abordar como as relaes de produo de significao se
constituem.
Para que possamos falar sobre o mundo, lidamos com o modo como as coisas se
apresentam, isto , com os diferentes modos de presena que incitam a produo de
sentidos diversos. Os regimes de interao modo como nos relacionamos com as
pessoas e com os objetos constituem os regimes de sentido. Assim, regimes de interao
e de sentido so duas instncias que esto relacionadas. Para Landowski (2009), os
regimes de sentido esto ligados, no plano emprico, a prticas relacionais (regimes de
interao). Em O olhar comprometido, esse autor reflete sobre o gesto semitico de
39
52
olhar para as coisas; ele salienta que, na ps-modernidade, o que interessa para a
sociossemitica so as formas em via de construo, o inacabado,
41
42
53
54
55
47
FREITAS (2007, p. 1204), referenciada pela posio da ANFOPE acerca das polticas pblicas de
formao de profissionais da educao, alerta que a necessidade de uma poltica global de formao e
valorizao dos profissionais da educao que contemple de forma articulada e prioritria a formao
inicial, formao continuada e condies de trabalho, salrios e carreira, com a concepo scio-histrica
do educador a orient-la, faz parte das utopias e do iderio de todos os educadores e das lutas pela
educao pblica nos ltimos 30 anos. Contudo, sua realizao no se materializa no seio de uma
sociedade marcada pela desigualdade e pela excluso prpria do capitalismo.
56
A Rede Nacional de Formao Continuada de Professores para Educao Bsica foi criada para o
desenvolvimento e oferta de programas de formao permanente, pela implantao de novas tecnologias
de ensino e gesto em unidades escolares e sistemas municipais e estaduais, visando a melhorar a
qualidade do ensino e do aprendizado dos alunos por meio da participao dos docentes em processos de
formao continuada (MELO e BORBA, 2006, p. 14)
49
Cerca de 180 projetos de 76 instituies de todo o pas concorreram e tiveram seus projetos avaliados.
Vinte projetos foram selecionados para compor a REDE, sendo trs em Artes e Educao Fsica (MELO
e BORBA, 2006, p. 15).
57
A equipe foi formada, especialmente, por pesquisadores do GEPEC e GEPEM. O GEPEC Grupo de
Pesquisa Corpo e Cultura de Movimento foi criado em 2001, por um grupo de pesquisadores
interessados em investigar as relaes entre o corpo e a cultura de movimento, reunindo experincias
diversas na formao acadmica, profissional e institucional. Desde ento, tem realizado aes de ensino,
pesquisa e extenso em reas como Arte, Educao Fsica e Educao. O GEPEM Grupo de Estudos e
Pesquisas em de Prticas Educativas em Movimento tem como foco central de atuao, tanto na
interveno quanto na pesquisa, a transformao do fazer pedaggico numa perspectiva Freiriana de
atuao.
51
As prticas corporais constituem-se formas da ao humana por meio da qual o corpo expressa e
comunica com uma linguagem prpria, a linguagem do gesto, a relao com a natureza, com a cultura,
com a histria. Essa comunicao corporal implica sentidos diversos: sade, esttica, performance
esportiva, arte, vida e morte (NBREGA, 2010)
58
A fase presencial inclui as aulas ministradas por professores formadores nos polos criados para a oferta
do curso (50% da carga horria), considerando-se a demanda e a localizao geogrfica das cidades. Tal
fase contempla, ainda, encontros pedaggicos para reorientaes da prtica e relatos de experincias
advindas do cotidiano escolar (25% da carga horria), sob a orientao do professor formador. A fase
vivencial contempla atividades a distncia (25% da carga horria), configurando-se em horas vivenciais
na escola, sob a orientao ou no de um tutor (CAPISTRANO, 2010, p. 111).
53
A produo do material livros, cadernos, revistas e vdeos contou com a participao de
pesquisadores de vrias universidades brasileiras, com reconhecida produo nos campos de interesse
abordados pelo Paideia: ensino de Arte, ensino de Educao Fsica, Educao Inclusiva, Educao
Indgena e Infncia.
59
livros,
cadernos,
revistas,
vdeos,
folders
institucionais,
Boletins
54
60
61
como
elemento
organizador
das
prticas
docentes
para
Melo afirma que a dimenso corporal est presente em processos de ensinoaprendizagem de crianas e de adultos e, como tal, deve ser considerada quando se
pensa em formao de professores.
64
de
tratamento
dos
contedos/linguagens
dos
campos
de
65
66
67
68
Situaes de aprendizagem
A dimenso esttica assumida nos cursos do Paideia est relacionada aos
princpios gerais da proposta de formao que considera a realidade local e a prtica
pedaggica dos professores-cursistas como articuladores da formao. Assim, a esttica
e a arte do cotidiano dos professores so retomadas como possveis contedos das
propostas de ensino-aprendizagem.
70
71
Fig. 07, 08,09 Fotos produzidas por aluna do curso de Ensino de Arte e Educao Fsica na Infncia
(acervo do Paideia)
72
Fig. 10 e 11 Onde eu guardo a minha infncia? ( produo dos professores durante o mdulo de
Ensino de Arte na Infncia Parnamirim/RN (acervo pessoal)
73
Fig. 12 Canecas; Talheres; Pentes- Exposio a poesia do fio Santander Cultural; Porto
Alegre, 2012.
74
Fig. 13, 14, Estandartes -produo dos professores durante o mdulo de Ensino de Arte na Infncia
Parnamirim/RN (acervo pessoal).
75
59
Fonte: http://www.google.com.br/search?q=%22Os+saltimbancos-+Picasso%22&hl=ptBR&tbo=d&rlz=1W1AURU_pt60
Fonte: http://www.ricci-arte.biz/pt/Paul-Gauguin.htm
76
http://grupoadelaidecmeiamcc.blogspot.com.br/2012/08/oba-o-circo-chegou.html
http://grupoadelaidecmeiamcc.blogspot.com.br/2012/08/oba-o-circo-chegou.html
77
78
Obras que tratavam da infncia os Retirantes, o Circo chegou, Meninos com pipa, Ronda infantil,
entre outras.
79
80
Porque optar pela organizao de projetos de trabalho? Os contedos das reas no podem ser reduzidos
a simples listas, em que so sequenciadas atividades que, geralmente, no mantm uma relao entre si. O
trabalho por projeto permite uma relao contextual que considera a atuao de professores e crianas em
experincias com os conhecimentos do campo da arte.
81
67
A relao de Paulo Freire com a fenomenologia de Merleau-Ponty destacada por Luiz Augusto
Passos no Dicionrio Paulo Freire (PASSOS, 2010, p. 185-189) quando este salienta os dilogos de
Freire com diferentes correntes tericas que influenciam a concepo de prxis da educao libertadora.
82
83
relaes diferentes. Autores como Reicher (2009), Santaella (1994), Jimenez (1999),
Rosenfield (2009) salientam, no incio de seus textos sobre esttica, o desafio de
considerar a diversidade de significados que constituem os usos dessa palavra. E, se
acrescermos a ela o termo experincia, teremos mais variantes de significados. Assim, o
desafio de escrever, considerando a amplitude filosfica das questes estticas, para
chegar experincia esttica, conduziram-nos por consideraes amplas e densas das
quais apenas nos aproximamos.
Reicher (2009), ao escrever uma introduo esttica filosfica, parte do
pressuposto de que, para abordar esse tema, preciso perguntar-se sobre o que distingue
a esttica de outras disciplinas filosficas e de outras cincias em geral. A autora
acrescenta que, na histria da filosofia, a esttica no uma disciplina coesa,
comportando opinies diversas sobre o que seria o objeto da esttica. O questionamento
sobre esse tema respondido de forma diferente na histria da filosofia.
Mapeando as trs significaes mais recorrentes de esttica, Reicher coloca o
leitor diante dos significados que foram atribudos a esse vocbulo nos discursos
filosficos: esttica como teoria do conhecimento sensvel; esttica como teoria do belo
e esttica como teoria da arte. Em seguida, acrescenta que tais definies, consideradas
em sua parcialidade ou em conjunto, no so adequadas para responder pergunta sobre
o que distingue a esttica de outras disciplinas filosficas.
Para essa autora, a teoria da arte uma rea parcial da esttica cujas reflexes
giram em torno do questionamento sobre o que arte? Contudo, no possvel
considerar esttica somente como teoria da arte porque um tema central da esttica o
da experincia esttica ou vivncia esttica. A experincia esttica se produz diante de
obras de arte, mas tambm diante de outros objetos ou situaes que no so
propriamente do universo da arte. Conforme Reicher (2009, p. 14),
84
[...] uma esttica abrangente no poder renunciar a usar uma teoria sobre a
percepo sensitiva. Isso significa: precisamos refletir sobre como funciona a
percepo sensitiva, como pode ser dirigida, quais os nveis e elementos da
percepo sensitiva que podem ser distinguidos, por meio de que a percepo
sensitiva se torna passvel de influncia etc. Essas perguntas so importantes
para esttica (REICHER, 2009, p. 16).
68
Alexander Gottlieb Baumgarten (1714 1767). Filsofo alemo. Nasceu em Berlim. Durante seus
estudos de filosofia, foi discpulo de Wolff (1679-1754). Posteriormente, passou a lecionar na
Universidade de Frankfurt, ali permanecendo at sua morte. Algumas de suas obras principais:
Metaphysica, Ethica philosophica, Aesthetica, Initia philosophia practicae primae, Philosophia generalis.
Contudo, a principal contribuio de Baumgarten se d no campo da esttica, sendo o filsofo
considerado o fundador dessa disciplina, bem como o primeiro a elaborar suas bases tericas. Esse
filsofo considera a esttica o estudo do Belo, compreendido como domnio da sensibilidade, relacionada
com a percepo, os sentimentos e a imaginao. A esttica procura pensar o conhecimento sensitivo,
enquanto a lgica ocupa-se do conhecimento racional. Para Baumgarten, esses dois mbitos de
conhecimento so anlogos; todavia, encontram-se organizados de modo a obedecer a uma hierarquia. O
conhecimento sensvel, de qualquer ordem que seja, sempre encarado, nesta perspectiva, como uma
percepo obscura disso que transparece claramente no conhecimento intelectual. O conhecimento do
Belo, para Baumgarten, encarado como a perfeio do conhecimento sensvel; no entanto, essa
perfeio, se comparada ao saber estritamente racional, considerada uma apreenso da realidade menos
clara que o saber de tipo lgico. Fonte:
(http://urs.bira.nom.br/autor/alemanha/alexander_ gottlieb_baumgarten.htm) Acesso em 19/10/2011.
86
esttica o menos admitido nas reflexes que filsofos e tericos da arte tm realizado
ao longo do tempo desde os gregos (BORDINI, 1995, p. 7). Plato e Aristteles tratam
do sensvel de forma diversa e, assim, iniciam duas abordagens que sero assumidas por
outros filsofos em diferentes pocas e espaos. Seus sistemas filosficos sugerem a
dicotomia ideia x matria. Tal dicotomia est na origem da reflexo de muitos filsofos
que abordaram a experincia esttica.
O ponto de partida para a compreenso dos significados atribudos por Plato
(447-374 a.C.) e Aristteles (384-322 a.C.) ao sensvel est relacionado com formao e
interesses diversos. Interesses que os conduzem na produo de caminhos diferentes.
Plato admira a matemtica, interessa-se pelas formas puras da geometria, enfatiza o
clculo como pertencente ao mundo ideal; sugere que h uma forma ideal para as
coisas, sejam elas objetos fsicos ou conceitos morais. Para Plato, a forma perfeita seria
parte do Mundo das Ideias, e no do mundo sensvel, enquanto Aristteles, filho do
mdico da famlia real da Macednia, tem seu olhar voltado para as cincias naturais,
que exigem dele uma relao sensvel com a matria na produo do inteligvel. Para
ele, a primeira forma de conhecimento do homem a percepo do entorno, percepo
sensvel. Da percepo sensvel se extrai a lembrana; um conjunto de lembranas de
um mesmo objeto constitui a experincia de classificao daquele objeto.
Em Plato, o sensvel faz parte do Mundo das Sombras, mundo da matria que
imperfeito e, por isso, inferior ao Mundo das Ideias, que seria o mundo das essncias
verdadeiras, das formas perfeitas. H uma dicotomia entre essncia e aparncia e uma
hierarquia em que o filsofo afirma ser a essncia superior aparncia. A verdade
provm do Ser Ideal, as coisas so o que so em sua essncia; a aparncia enganadora,
visto que pode no traduzir a verdade do Ser.
Para Aristteles, o sensvel no est em oposio ao inteligvel, e a essncia no
est distante da aparncia. A essncia pode ser acessada na relao sensvel com a
aparncia das coisas, pois a essncia est imanente ao que possvel observar do mundo
natural.
Para entender o lugar atribudo ao sensvel por Plato, faz-se necessrio perceber
como a dimenso sensvel articulada no todo do sistema platnico. H, na filosofia
platnica, uma articulao de temas que envolvem reas diversas, entre elas a da
aisthesis. A filosofia platnica se constitui na mistura entre Mito explicao oral
passada pela tradio cultural e Logos elaborao racional ligada escrita. No Mito
87
da Caverna, Plato sistematizou as bases de uma teoria dualista de mundo que coloca
em oposio essncia-aparncia, visvel-invisvel, sensvel-inteligvel, episteme-doxa,
conceitos que, embora opostos, interagem em todos os momentos.
No Mito da Caverna, h dois mundos: o Mundo das Sombras69 mundo
sensvel, mera cpia do mundo ideal e o Mundo das Ideias mundo inteligvel que
seria o mundo do verdadeiro conhecimento, da essncia, do Ser. Para se chegar ao
mundo ideal mundo do saber essencial ser preciso passar pelo mundo sensvel e,
nessa tarefa, a concepo de belo articulada como aquilo que est em busca da
perfeio, em busca do mundo ideal. O valor do belo est no Mundo das Ideias; no
est vinculado a objetos e no tem um valor utilitrio. De acordo com Silva (1995,
p.23),
[...] Imagina homens em morada subterrnea, em forma de caverna que tenha em toda largura um
entrada aberta para a luz; estes homens a se encontram desde a infncia, com as pernas e o pescoo
acorrentados, de sorte que no podem mexer-se nem ver alhures exceto diante deles, pois a corrente os
impede de virar a cabea; a luz lhes vem de um fogo aceso sobre uma eminncia, ao longe atrs deles;
entre o fogo e os prisioneiros passa um caminho elevado; imagina que, ao longo deste caminho, ergue-se
um pequeno muro, semelhante aos tabiques que os exibidores de fantoches erigem frente deles e por
cima dos quais exibem suas maravilhas. Vejo isso disse ele. Figura, agora, ao longo deste pequeno
muro homens a transportar objetos de todo gnero que ultrapassam o muro, bem como estatuetas de
homens e animais de pedra, de madeira e de toda espcie de matria; naturalmente, entre estes portadores,
uns falam e outros se calam. Eis exclamou um estranho quadro e estranhos prisioneiros! Eles se
assemelham repliquei mas, primeiro, pensas que em tal situao jamais hajam visto algo de si prprios
e de seus vizinhos, afora as sombras projetadas pelo fogo sobre a parede da caverna que est sua frente?
- E como poderiam? observou se so forados a quedar-se a vida toda com a cabea imvel? E com
os objetos que desfilam, no acontece o mesmo? Incontestavelmente. Se, portanto, conseguissem
conversar entre si no julgas que tomariam por objetos reais as sombras que avistassem?
Necessariamente (Plato, A Repblica, v. II. p. 105 apud ARANHA e MARTINS, 1993, p. 100).
88
ideal, por meio da imitao, sem conseguir faz-lo com perfeio. Plato considera a
arte como expresso da aparncia que no chega essncia do Ser e, partindo desse
pressuposto, critica o artista por dar nfase ao mundo ilusrio, a um mundo falso. Ele, o
artista, que tem o poder da iluso, pode falar sobre o mundo verdadeiro ou pode
representar aquilo que no , aquilo que falso. A esse respeito Silva (1995, p.29-30)
observa que
Visto que o mundo deve ser mostrado em sua perfeio e que a perfeio ideal,
a obra de arte deve almejar ser a manifestao da perfeio no sendo, pois, criao do
indivduo, e sim cpia da natureza das ideias. A arte chamada de tchne que significa
um fazer bem para atingir a perfeio, prtica cuja inspirao no do sujeito, mas de
ordem divina; no h uma inspirao subjetiva de um Eu que se manifesta por meio da
arte, como salienta Silva (1995, p. 25),
91
Substncia o atributo que fala do ser enquanto tal, sem o qual o ser no seria o
que . Esse atributo a essncia propriamente dita. Substncia70 aquilo que a coisa.
Outros atributos, considerados acidentais, se lhe forem retirados, no mudam a essncia
do ser. Por exemplo: o homem tem como caracterstica individual ser homem, cuja
essncia a racionalidade; ele pode ter outros atributos acidentais como ser gordo,
magro, jovem ou velho. Se lhe forem retirados os atributos acidentais, ele continua com
a substncia continua homem com sua essncia de racionalidade.
Todo ser constitudo de matria e forma. A matria aquilo de que algo
feito. A matria indeterminada, passividade que contm a forma em potncia. A
forma o que faz com que uma coisa seja o que . Como salienta Aranha e Martins
(2002, p. 97): numa esttua, por exemplo, a matria (que, nesse caso, a matria
segunda, pois j tem alguma determinao) o mrmore; a forma a ideia que o
escultor realiza na esttua. Assim, a forma atualizao da matria e a substncia
constituda por forma e matria.
O movimento a passagem da potncia para ato e pode ser ocasionado por
quatro causas: material (hil), eficiente, formal (eidos ou morph) e final (telos). No
exemplo acima, o mrmore a causa material, a matria que tem a esttua em potncia,
matria de que a coisa feita; o escultor a causa eficiente que transmutar a potncia
em ato; a causa formal aquilo que a coisa vai ser; nesse caso, a esttua e a causa final
a finalidade para qual a esttua foi feita.
Diferente do Ser platnico que universal, o Ser, para Aristteles, formado por
substncias individuais. O mundo sensvel o campo da experincia em que ocorrem
constantemente movimentos de transmutao de potncias em atos. Como afirma
Noella e Laffite (2007, p.19),
70
Para Aristteles, a substncia a *categoria mais fundamental, sem a qual as outras no podem existir.
P.ex., s pode existir a cor branca se existir uma coisa que seja branca. E apenas a substncia que
absolutamente primeira, tanto logicamente no plano do conhecimento quanto temporalmente. Com efeito,
por um lado, nenhuma das outras categorias existe separadamente, apenas a substncia. Por outro lado,
ela tambm a primeira logicamente, pois, na definio de cada ser, est necessariamente contida a de
sua substncia (Metafsica, Z, 1) (JAPIASS; MARCONDES, 2001, p. 187).
92
71
O termo imanncia compe-se dos termos in e manere, que juntos tm o significado de existir ou
permanecer no interior. Para Aristteles, a verdade pode ser acessada pela observao da realidade
natural. A verdade no est separada do mundo sensvel; imanente nele. Isto , a verdade permeia a
realidade natural. Imanente pode ser entendido como aquilo que est no interior de um certo estado de
coisas e que oposto ao termo transcendente (ascender ou ir alm) - relacionado a estar fora,
transcender certo estado de coisas.
72
Ordem - (lat. ordo) 1. Princpio de estruturao da realidade. Ordenao. Elemento fundamental da
prpria razo humana que organiza e estrutura o pensamento. Oposto a caos, desordem (JAPIASU;
MARCONDES, 2001, p. 144).
73
Grandeza (do lat. grandis: grande) Tudo aquilo suscetvel de mais ou de menos, podendo ser
mensurado direta ou indiretamente por referncia a uma escala graduada. H duas espcies de grandezas:
contnuas (extenso geomtrica) e descontnuas (nmeros) (JAPIASU; MARCONDES, 2001, p. 87).
93
74
Aristteles busca relacionar artes e filosofia articulando trs tipos de pensamento teoria (theoria),
prtica (prxis) e criao (piesis) que inclui poesia e outras maneiras de fazer arte. Entretanto, a obra de
arte nem sempre considerada por ele um meio privilegiado para atingir o belo, pois, sendo a arte criao
humana, est sujeita a erros, imperfeies, no possuindo a proporo e simetria que podem ser
encontradas na natureza.
94
fabricar que engendra, uma criao que organiza, ordena e instaura uma realidade nova,
um ser.
como piesis que Aristteles aborda a tragdia, a comdia que tm como
essncia imitar a realidade natural e humana. O efeito esttico da tragdia a catarse
depurao, purificao. O espetculo despertaria na assistncia sentimentos como
piedade e temor no valorizados pela cultura grega de forma a harmoniz-los no
momento mesmo do espetculo. A apreenso esttica catrtica tem por finalidade
estabelecer equilbrio e harmonia dos estados psquicos. Como se refere Nunes (1991, p.
29): A catarse, que se identifica com o prazer de ordem intelectual e de significao
moral que as representaes trgicas devem produzir, um misto de receio prudente
(pelos tristes sucessos representados) e de simpatia (pelo heri, em virtude do desenlace
infeliz).
A produo de Plato e Aristteles acerca da esttica como campo de abordagem
do sensvel relida por Agostinho e Toms de Aquino que lhe acrescentam uma
roupagem religiosa.
Agostinho (345-430 d.C.) assume a tradio filosfica platnica ao enfatizar a
espiritualidade ou imaterialidade dos conhecimentos, visto que provm da alma. O
corpo, por meio dos sentidos, recebe estmulos do mundo externo que se transformam
em representaes a partir de um sentido interior, uma alma interior. Para Agostinho,
Deus apresentado como o bem, o belo, a verdade, a harmonia, entre outros conceitos
do ser em si, j discutido pela filosofia grega. A esse respeito, Kirchof (2003, p.80-81)
menciona que,
96
[...] enquanto no mundo dos Antigos (e o termo pode aqui ser entendido
com sentido filosfico, designando Antiguidade, ou em sentido poltico
Antigo Regime), a ordem csmica da Tradio que fundamenta para os
homens a validade dos valores e assim instaura entre eles um espao possvel
de comunicao, a partir de Descartes, todo o problema se resume em saber
como possvel fundamentar exclusivamente a partir de si valores que
valham tambm para os outros (a interveno de Deus, embora ainda no seja
excluda, doravante mediatizada pela reflexo filosfica do sujeito e neste
sentido, dependente dele). Em suma, tudo se resume em saber como
possvel fundamentar, na radical imanncia dos valores subjetividade, a
transcendncia dos valores para ns como para outrem.
Para Ferry (1994, p. 31), foi no sculo XVII que o termo gosto adquiriu
pertinncia na designao de uma faculdade capaz de distinguir entre o belo e o feio e
apreender pelo sentimento (aisthsis) e tambm foi a partir da representao de tal
faculdade que se ingressou definitivamente no universo da esttica moderna. Como
decorrncias dessas novas perspectivas estticas, a antiga filosofia da arte passa a
conviver com questes que levam formulao de uma teoria da sensibilidade,
sintetizadas por Ferry (1994, p. 36) nos seguintes termos: irracionalidade do belo
autonomia do sensvel com relao ao inteligvel; o nascimento da crtica induz um
97
novo questionamento da tradio e torna possvel a ideia de uma histria da arte que,
por sua vez, funda uma concepo radicalmente nova da originalidade do autor; a
investigao sobre os critrios do belo fazem emergir a questo da comunicao, do
sensus communis. Essas questes passam a ser mais enfatizadas pela filosofia a partir do
sculo XVIII e nesse contexto que comea a ser sistematizada a esttica como uma
rea especfica de estudo.
O sculo XVIII frequentemente referido como o sculo em que ocorre, mais
sistematicamente, a preocupao com a inteligibilidade do mundo por critrios
racionais. Como os humanos so seres to sensveis quanto racionais, os pensadores se
deparam com questes acerca da relao entre a racionalidade e a apreenso sensvel do
mundo. No intento de investigar tais questes, a sensibilidade passa a ser um tpico
abordado pela filosofia. Assim, o contexto cultural do sculo XVIII palco para o
surgimento da Esttica como Cincia. Os estudos do filsofo alemo Alexander
Gottlieb Baumgarten (1714 1767) possibilitaram transformaes acerca dos conceitos
de percepo ou sensao (aisthesis e sensatio) at chegar ao cognitio sensitiva
(conhecimento perceptvel ou sensvel). No entanto, a esttica do sculo XVIII ainda
privilegiar o inteligvel como parmetro para guiar o sensvel, como ressalta Silva
(1995, p. 34),
98
entre os mbitos da arte e da beleza, distintos na teoria, poderia ocorrer no nvel prtico
ao serem tratados como experincia esttica e experincia artstica.
Para Kirshof, 2003, no existe uma teoria esttica na Antiguidade ou na Idade
Mdia; tal teoria passar a ser configurada a partir do sculo XVIII. Baumgarten
instaura a esttica como uma nova disciplina cujo objeto de estudo especfico a
cognio sensvel. A obra de Baumgarten delimita o carter cientfico e pr-cientfico
do campo de estudo da esttica. Diferentemente das tradies filosficas anteriores,
Baumgarten passa a conceber caractersticas criativas e positivas para caracterizar o
conhecimento esttico cognitio sensitiva ou simplesmente beleza. Esse autor pensa tal
conhecimento na fuso de dois domnios o domnio psicolgico (faculdades da alma)
e o domnio da obra de arte e da linguagem (ligados ao conceito de beleza).
Baumgarten, como seus antecessores, considera que h dois grandes domnios
do conhecimento o da sensibilidade e o da lgica. Nesses domnios, o conhecimento
sensvel obscuro, e o conhecimento lgico claro e distinto. Mas, diferentemente de
seus antecessores, considera que a obscuridade do conhecimento sensvel ou esttico
no deve ser vista de forma pejorativa. Trata-se apenas de outra maneira de conhecer,
anloga lgica, em que
esttico, so produzidos pela arte. E, para uma aisthesis perfeita, era necessria uma
educao, uma cultura, pois a arte era uma questo de gosto, de bom gosto. Um gosto a
ser educado (MEDEIROS, 2005, p. 95).
A esttica de Baumgarten fundamenta-se no racionalismo e no chega a postular
uma autonomia do sensvel, mas Baumgarten influenciou Kant (1724-1804) na busca da
soluo para antinomia sentimento juzo75. Kant se preocupa em explicar as fontes dos
juzos humanos tericos, prticos e estticos e, para isso, considerou a sensibilidade e
o entendimento como constituidores do processo de conhecimento.
Para Kant, preciso investigar os limites da relao entre sensibilidade e
entendimento, duas instncias que constituem o todo da experincia humana e marcam
o mundo cultural.
filsofo,
O recorte que Nunes (1999) faz da obra de Kant traz elementos importantes para
continuar nosso caminho para o entendimento do que envolve a experincia esttica.
Com Kant sensibilidade e inteligibilidade fazem parte do processo de conhecer. O
sujeito considerado como aquele capaz de emitir juzos sobre o mundo fenomnico.
Dessa forma, h a insero do sujeito na experincia numa vinculao ao mundo que
pretende conhecer. Essa considerao diferencia a racionalidade proposta por Kant das
explicaes metafsicas que enfatizavam um processo racional direcionado para alm da
atuao humana dimenso suprassensvel de conquista do absoluto. Para Kant era
75
Como podemos relacionar todos os atos do entendimento a juzos, o entendimento em geral pode ser
representado como uma faculdade de julgar (Kant apud: JAPIASS, MARCONDES, 2001, p. 110).
100
76
O pensamento delimita e organiza a experincia sensvel ou emprica, que tem sua fonte nos sentidos,
dentro de verdadeiros moldes mentais, que asseguram a objetividade dos juzos tericos, isto , o acordo
desses juzos com os objetos aos quais se referem. Kant conclui, ento, que o conhecimento propriamente
dito s se efetiva quando, por um lado, as intuies da sensibilidade se ajustam aos conceitos do
pensamento, e quando estes, por outro, nos remetem experincia sensvel, previamente condicionada
pelo espao e pelo tempo. Intuies sem conceitos, privadas da clareza do pensamento, so cegas. No
menos verdade , porm que conceitos sem intuies, aos quais faltasse a conexo com a matria do
conhecimento, que a experincia sensvel proporciona, seriam conceitos vazios (NUNES, 1999, p.47).
77
A filosofia de Kant preocupa-se com a fonte dos juzos humanos tericos, prticos e estticos. Ao
investigar tais fontes ele produz trs obras fundamentais: Crtica da razo pura (1781), Crtica da razo
prtica (1788), e a Crtica da faculdade de julgar (1790) que discorrem sobre os princpios do
conhecimento objetivo, da moral e da capacidade de apreciao da beleza.
101
102
historicamente por uma coletividade, ou seja, a comunidade dos homens que toma
conscincia de si mesma na Histria (LACOSTE, 1997, p. 42). Dessa forma, a arte
manifestao do esprito, impregnada de influncias histricas. A obra de arte no
imitao do belo natural, mas produto de uma racionalidade situada e,
consequentemente, o julgamento do que seja ou no belo no de origem
exclusivamente individual e subjetiva, mas uma ideia que existe na realidade.
Entre os sculos XVIII e XIX, alguns pensadores enfocam, nas reflexes sobre a
apreciao esttica, a subjetividade do sujeito, acrescentando a discusso outros
elementos e propondo novas relaes para construo do dilogo entre razo e
sensibilidade. Escolhemos dois representantes Schiller e Baudelaire para inserir
novas informaes na nossa busca das significaes dos termos esttica e experincia
esttica.
Uma referncia que acrescenta significados diferentes busca dos sentidos sobre
esttica pode ser encontrada nas reflexes de Schiller. Esse autor observa o que foi
proposto por Kant sobre a dualidade entre cognio e juzo esttico quando da defesa da
separao entre natureza e razo para construir aproximaes entre essas dimenses
humanas que esto interligadas quando o assunto a experincia esttica. Para Schiller,
a arte deveria servir formao humana para construo de uma vida harmoniosa e
livre, que estivesse de acordo com a natureza e com a virtude. Com a finalidade de
refletir sobre as funes da arte na sociedade moderna, Schiller publica, entre setembro
de 1794 e junho de 1795, 27 cartas sobre A educao esttica do homem. Na introduo
da Carta I, faz um anncio de suas intenes:
103
104
pintura
de
costumes
105
106
Dewey considera, como ponto de partida para suas reflexes sobre educao, o organismo total
funcionando em seu ambiente, isto , a produo do movimento se d pela e na interao entre os objetos
e entre indivduos e objetos. No plano fsico, possvel uma interao sem necessariamente ocorrer
adaptao, modificaes naqueles que interagem. No plano da vida e no plano humano, as interaes
pressupem adaptao, modificaes naqueles que interagem em busca de melhor adequao a situao e
ao ambiente.
108
109
110
111
Dewey reflete sobre as relaes possibilitadas pela emoo como algo que pode
transformar o curso de uma experincia. A experincia, que de incio pareceria
previsvel, no desenrolar da trama, com as cores da emoo, tem seu caminho
112
e,
consequentemente,
contrapondo-se ao
aspecto
de
[...] Mas possvel que ocorra uma interao em que se desenvolva uma nova
experincia. Onde devemos buscar uma descrio de tal experincia? No em
registros contbeis nem em um tratado de economia, sociologia ou psicologia
organizacional, mas no teatro ou na fico. Sua natureza e importncia s
podem expressar-se pela arte, porque h uma unidade de experincia que s
pode ser expressa como experincia. A experincia de um material
carregado de suspense e avana para sua consumao por uma srie
interligada de incidentes variveis (DEWEY, 2010b, p. 121).
113
[...] para que a habilidade seja artstica, no sentido final, ela precisa ser
amorosa; precisa importar-se profundamente com o tema sobre o qual a
habilidade exercida. Vem-nos mente um escultor cujos bustos sejam
maravilhosamente exatos. Talvez seja impossvel dizer na presena da
fotografia de um deles e na fotografia do original, qual a da pessoa em si.
No plano do virtuosismo, eles so admirveis. Entretanto, resta saber se o
criador dos bustos teve uma experincia pessoal, a qual se interessou por
fazer com que fosse compartilhada pelos que observam seus produtos. Para
ser verdadeiramente artstica uma obra tambm tem que ser esttica ou seja,
moldada para uma percepo receptiva e prazerosa. claro que a observao
constante necessria para o criador, enquanto ele produz. Mas, se sua
percepo no for tambm de natureza esttica, ser um reconhecimento
montono e frio do que foi produzido, usado como estmulo para o passo
seguinte, em um processo essencialmente mecnico. (DEWEY, 2010b, p.
127-128).
Para Dewey o movimento do artista para transmutar o objeto em arte exige que
relacione o fazer e a apreciao, pois a percepo esttica delimitadora da concepo
de arte, estando diretamente ligada atividade de produo e de recepo do produto.
Nas situaes de recepo, a percepo esttica significa os objetos, atribuindo a
eles o carter de arte ou no. Acerca da relao entre produo e recepo, acrescenta
Dewey,
115
porque toda experincia requer, em seu incio, uma impulso. Impulso diferente de
impulso: enquanto o impulso pode ser especializado, particular e mesmo instintivo, a
impulso o movimento de todo o organismo para fora e para adiante. Impulso
mobiliza o organismo em sua inteireza e, por isso, constitui o estgio inicial de toda
experincia completa. Como salienta Dewey (2010b, p. 145):
118
inicialmente praticado por presso interna, o sujeito se torna capaz de atos de expresso.
Na arte essa a condio para que um ato seja expressivo, como se refere Dewey
(2010b, p. 150-151),
121
122
79
Em Maurice Merleau-Ponty: textos selecionados sob a organizao de Marilena Chau figuram como
textos sobre esttica: O olho e o esprito e A dvida de Czanne.
123
80
Poucos so aqueles, escreve o filsofo citando Stendhal, que podem conquistar a felicidade de ter por
profisso sua paixo. Esse reconhecimento ocorrer precocemente ainda quando estudante, e MerleauPonty dele se relembra, na maturidade em entrevista a Madeleine Chapsal: No dia em que entrei na
classe de filosofia, conclu que era filosofia que eu queria estudar. Ento, nem posteriormente, jamais tive
a mnima hesitao ante a escolha (COELHO JR; CARMO, 1991, p. 80).
81
[...] Merleau-Ponty fez brilhantes estudos clssicos, mas, como Sartre (1905- 1980), Lvi-Strauss
(1908-2009) ou Lacan (1901-1981), ele pertencia tambm a uma gerao que, nos anos de 1930,
descobre Hegel (1770-1831), Marx (1818-1883), Nietzsche (1844-1900), Freud (1856-1939 ) e a
fenomenologia. Ele , portanto, ambivalente em sua prpria formao: acreditando nos poderes do
esprito, tal como seus mestres cartesianos e kantianos, mas consciente de que as subverses intelectuais e
histricas do momento exigiam cedo ou tarde uma crtica radical, e radicalmente desintelectualizante, da
filosofia. Uma razo inquieta por sua encarnao; uma razo que no queria mais desconhecer o
negativo (o corpo e sua passividade, a linguagem e sua obscuridade, a histria e sua violncia), uma
razo concreta, enfim, eis o que Merleau-Ponty nos oferecia para pensar (BIMBENET, 2011, p. 476).
124
Edmund Husserl estudou Matemtica e Filosofia em Berlim e Viena. Depois lecionou filosofia em
Halle. A sua formao inicial na rea das cincias exatas matemtica e astronomia, mas em 1884, em
Viena, passa a frequentar os cursos de Franz Brentano82 que despertariam seu interesse pela filosofia. Sua
maior realizao foi a organizao do movimento fenomenolgico, uma das principais correntes
filosficas do sculo XX.
83
Brentano abordou os domnios da tica e da teologia, mas essencialmente no domnio da psicologia
que ele se situa, pretendendo reformar a filosofia a partir da; essa tarefa ser perseguida depois
explicitamente pela fenomenologia husserliana. nesse sentido que surge um dos conceitos fundamentais
em que Brentano insistiu a intencionalidade da conscincia e que a fenomenologia viria depois a
depurar, descartando-se da tendncia psicologista em que ele se apoiava. Para Brentano, a conscincia
sempre conscincia de alguma coisa ; no h a conscincia, por assim dizer, vazia. A psicologia
definida j no como a cincia da alma, mas como a doutrina dos fenmenos psquicos
(http://www.infopedia.pt/franz-brentano . Acesso: 20/06/212).
84
A teoria da intencionalidade formulada por Brentano na obra Psicologia do Ponto de Vista Emprico.
Brentano recupera o conceito de intencionalidade da filosofia medieval Escolstica para se referir ao
estatuto da conscincia, qualificada por dirigir-se para algo. Assim, Brentano formula a teoria da
intencionalidade para levar a cabo o propsito de explicitar o fundamento ontolgico de uma psicologia
emprica. Fonte: http://www.paradigmas.com.br/parad11/p11.6.htm. Acesso em 20/06/2012.
125
Percepo-percebido, imaginao-imaginado, recordao-recordado, ideaoideado etc. constituem o campo de trabalho das descries e anlises
fenomenolgicas. Cada um desses pares constitui uma certa regio do ser,
isto , um certo modo de um ente ser visado pela conscincia. Cada regio se
define, assim, pela estrutura do ato intencional e pela estrutura do correlato
intencional; os pares formam uma estrutura unitria e a unidade imanente
existente entre os dois momentos (o ato de visar e a essncia ou a
significao visada) que permite falar na regio da natureza fsica, na regio
dos objetos matemticos, na regio dos valores morais etc.
Noesis e Noema so palavras de origem grega que se referem, respectivamente, ao ato de conhecimento
e ao contedo relativo a esse ato. Como no h fenmeno que no seja fenmeno para uma conscincia de
algo, para cada modalidade de conscincia corresponde certa maneira de o objeto se apresentar
conscincia. Assim, como noese, entendem-se os atos da conscincia em sua intencionalidade, ao passo
que o noema o prprio objeto em questo, o objeto intencional.
126
86
127
Uma das diferenas entre Husserl e Brentano era que este considerava os
objetos intencionais como existentes na conscincia, ao passo que Husserl
no via assim, uma vez que isso contradiz o que significa intencionalidade.
Algum que acredita em fantasmas no cr apenas na ideia de que fantasma
existe (algo que poderia ser aceito pelos mais cticos acerca do sobrenatural),
mas que fantasmas reais existem a fora, espera de serem encontrados em
noites escuras. De forma similar, o que o ctico duvida que existam tais
fantasmas reais. Assim, estudar a nossa conscincia de fantasmas (ou de
qualquer outra coisa) no examinar o interior de nossas mentes para estudar
nossas ideias de fantasmas, mas sim estudar o que o crente e o ctico querem
dizer com fantasmas, o papel que esse conceito desempenha na experincia
humana compartilhada, como habitante em potencial do mundo fora das
nossas mentes.
[...] A fenomenologia uma ontologia regional na medida em que trata do ser (do grego n) enquanto
estruturado com sentido diferente conforme seja visado pela conscincia. Cada regio, estabelecendo a
essncia ou significao do objeto pela modalidade da relao ato-correlato intencional, uma regio
eidtica (do grego eidos: ideia ou essncia) (CHAU, 2005, p. 9).
128
Em Signos (1991), Merleau-Ponty est tratando da relao entre experincia vivida linguagem e
mundo histrico quando faz a seguinte reflexo: Essas metamorfoses do privado em pblico, dos
acontecimentos em meditaes, do pensamento em palavras e das palavras em pensamento, esse eco
vindo de toda parte que faz com que, falando com outrem, tambm falemos conosco e falemos do ser,
essa profuso de palavras atrs das palavras, de pensamentos atrs dos pensamentos essa substituio
universal tambm uma espcie de estabilidade [...] conquanto seja mais difcil viver do que escrever
livros, um fato que, dada a nossa aparelhagem corporal e lingustica, tudo o que fazemos tem finalmente
um sentido e um nome mesmo que de incio no saibamos qual (MERLEAU-PONTY, 1991, p. 20).
91
Contato ingnuo sem apegos s concepes fechadas sobre os fenmenos, ou um sistema de explicao
formulado anteriormente experincia.
129
92
Merleau-Ponty, provavelmente, esteve presente palestra que Husserl deu em Paris em 1929. Mas, o
que o converteu a fenomenologia parece ter sido a descoberta do pensamento posterior de Husserl no
final dos anos 30. Em 1939, apareceu um artigo na Rvue Internationale de Philosopgie sobre novos
desdobramentos do pensamento de Husserl no final da vida (ele morrera em 1938). Quando leu esse
artigo, Merleau-Ponty ficou to impressionado que tratou imediatamente de providenciar uma visita ao
ento recm-criado Arquivo Husserl da Universidade de Louvain (Leuven), na Blgica (MATTHEWS,
2010, p. 13).
130
[...] Se penso, no porque salto fora do tempo num mundo inteligvel, nem
porque recrio toda vez a significao a partir de nada; porque a flecha do
tempo arrasta tudo consigo, faz com que meus pensamentos sucessivos
sejam, num sentido secundrio, simultneos, ou pelo menos que invadam
legitimamente um ao outro. Funciono assim por construo. Estou instalado
sobre uma pirmide de tempo que foi eu. Tomo distncia, invento-me, mas
no sem meu equipamento temporal, como me movo no mundo, mas no sem
a massa desconhecida de meu corpo. O tempo esse corpo do esprito de
que falava Valry. Tempo e pensamento esto emaranhados um no outro. A
noite do pensamento habitada por um claro do Ser.
[...] sinto no espelho o contato do meu cachimbo com a minha mo. Lugar do
imaginrio do ver: pelo ver e seus equivalente tteis, inaugurao de um
interior e de um exterior e de suas trocas [...] a especialidade do corpo a
incrustao no espao do mundo (eu encontro a minha mo a partir do seu
lugar no mundo). (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 439).
encarnado est se produzindo nas relaes como outros seres; ele habita dado espao e
tempo.
O corpo mediador entre o ser e o mundo e, nessa mediao, ele vidente e
visvel. Em Signos Merleau-Ponty descreve como se d o encontro entre seres sensveis.
Esse encontro mais que um simples conviver; unio em que o vidente se torna
visvel a si mesmo em simultaneidade com os outros. Os sujeitos como carne do mundo
podem (com)partilhar de uma nica viso e se constituir nesse processo. Sobre o
aparecimento do outro na carne do mundo e sobre a presena do outro nos processos de
significao, salienta Merleau-Ponty (1991, p. 15-16),
[...] eles no so fices com que eu povoaria o meu deserto, filhos do meu
esprito, possveis para sempre inaturais, e sim meus gmeos ou a carne da
minha carne. Decerto no vivo a vida deles, esto definitivamente ausentes
de mim e eu deles. Mas essa distncia torna-se uma estranha proximidade
assim que se reencontra o ser do sensvel, pois o sensvel precisamente
aquilo que, sem sair de seu lugar, pode assediar mais de um corpo.
O logos esttico
Logos e esttico, duas palavras que suscitam sentidos diferentes, os quais foram
colocados em oposio pela tradio filosfica. Logos relacionado razo, e esttico,
originado de aisthesis, relacionado ao sensvel. Merleau-Ponty busca o que est entre
essa suposta oposio para afirmar a presena de um logos esttico na experincia do
ser no mundo.
Tais conexes esto relacionadas ao que Merleau-Ponty defende como
percepo imerso do ser encarnado no mundo vivido produzido significaes. Desse
modo, a percepo esttica entendida como uma dimenso da experincia vivida.
Como a percepo esttica em Merleau-Ponty supe a imerso do sujeito na
experincia vivida como corpo reflexionante, a arte um dos campos em que esse
processo se mostra mais evidenciado. Como tal, no est atrelada nem ideia de
representao de modelos, nem expresso de uma subjetividade individual
desvinculada da forma e contedo da coisa mesma.
O filsofo enfatiza que o olhar expressivo, significante e criador, presente na
ao do ser sensvel (nesse caso, o artista), permeia a produo artstica. Tambm a
leitura da obra pelo espectador ocorre como experincia perceptiva de inter-relao
sujeito-objeto para produo de significaes.
Mas o que envolve a defesa da presena de um logos esttico? Silva (2009)
comenta que, na obra de Merleau-Ponty, h a reiterao da reabilitao ontolgica do
sensvel e questiona-se sobre a noo de carnalidade como raiz de onde brota outra
significao de racionalidade. Carnalidade compreendida como experincia concreta e
relacional do ser no mundo e, dessa forma, intersubjetiva.
135
93
136
nos colocar diante do questionamento sobre os sentidos da obra desse artista. Afirma ele
que o sentido da obra de Czanne no pode ser determinado pela vida ou pela relao da
obra dele com a histria da arte e nem mesmo pelos testemunhos de Czanne sobre seu
trabalho. Assim, preciso investigar o fazer artstico de Czanne materialidade para
uma aproximao aos seus significados.
Em seus primeiros quadros (at cerca de 1870), o artista parece ter a inteno de,
antes de tudo, provocar sentimentos: so pintados quase em grandes pinceladas e
apresentam antes a fisionomia moral dos gestos que o seu aspecto visvel
(MERLEAU-PONTY, 2004 p125).
Depois, sob influncia do Impressionismo Czanne passa a conceber a pintura
no mais como encarnao de cenas imaginadas, encarnao de sonhos, mas como o
estudo preciso das aparncias, menos como um trabalho de ateli que um trabalho na
natureza... (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 126). Conforme Merleau-Ponty destaca, os
impressionistas buscavam exprimir na pintura a maneira como a luz sobre os objetos
impressiona a viso e, para tanto, excluam as cores terrosas, os ocres e os pretos,
utilizando somente cores do prisma. Czanne se diferencia dos impressionistas embora
no se afaste da esttica impressionista. Ele toma por modelo a natureza, como os
impressionistas, mas busca a realidade sem abandonar as sensaes.
Merleau-Ponty, em A fenomenologia da percepo, nos diz que sensao no o
equivalente de impresso pura. As sensaes precisam ser vistas na prpria experincia
que a revela como, por exemplo, a cor:
94
Sua pintura no nega a cincia e no nega a tradio. Em Paris, Czanne ia diariamente ao Louvre. Ele
pensava que se aprende a pintar, que o estudo geomtrico dos planos e das formas necessrio.
Informava-se sobre a estrutura geolgica das paisagens. Essas relaes abstratas deviam intervir no ato do
pintor, mas reguladas a partir do mundo visvel. A anatomia e o desenho esto presentes quanto ele d
uma pincelada, como as regras do jogo numa partida de tnis. O que motiva um gesto do pintor nunca
pode ser apenas a perspectiva ou apenas a geometria, as leis de decomposio das cores ou um outro
conhecimento qualquer. Para todos os gestos que aos poucos fazem um quadro, h um nico motivo; a
paisagem em sua totalidade e em sua plenitude absoluta que justamente Czanne chamava de motivo
(MELEAU-PONTY, 2004, p. 132).
139
Czanne pesquisava a paisagem por muito tempo para encontrar o seu motivo,
aquele momento que passa captado pelo olhar significante do artista que afirmava: a
paisagem pensa-se em mim e eu sou a sua conscincia (MERLEAU-PONTY, 2004, p.
133). A arte em Czanne no uma imitao nem fabricao segundo a tradio; a arte
uma operao de expresso que nasce continuamente na atuao do artista, como
ressalta Merleau-Ponty (2004, p. 133):
O sentido daquilo que o artista vai dizer no est em parte alguma, nem nas
coisas, que ainda no tm sentido, nem nele mesmo, em sua vida no
formulada. Em vez da razo j constituda, na qual se encerram os homens
cultos, ele invoca uma razo que abarcaria suas prprias origens.
140
cincia95, vai ao solo do mundo sensvel; Merleau-Ponty questiona a cincia secreta que
o pintor possui para ir ao solo do mundo sensvel e o que ele busca nessa trajetria.
O pintor se v imbricado corporalmente em sua pintura; seu corpo em
movimento conta com o mundo sensvel e faz parte dele. Viso e movimento atuam em
simultaneidade produzindo sentidos; o mundo visvel e os projetos motores so parte do
mesmo Ser. A este respeito Merleau-Ponty (2004, p.16) diz que,
Basta que eu veja alguma coisa para saber juntar-me a ela e atingi-la, mesmo
se no sei como isso se produz na mquina nervosa. Meu corpo mvel conta
com o mundo visvel, faz parte dele e por isso posso dirigi-lo no visvel. Por
outro lado, tambm verdade que a viso depende do movimento. S se v o
que se olha. [...] O mundo visvel e de meus projetos motores so partes totais
do mesmo Ser.
A viso se faz no meio das coisas, e o processo de ver ocorre por indiviso entre
senciente96 e sentido. A atuao do corpo no obra de um esprito que lhe alheio e
distante e nem se d por simples juno de suas partes umas s outras. A presena do
corpo que v enquanto visvel a si prprio acontece por recruzamento: Um corpo
humano est a quando entre vidente e visvel, entre tocante e tocado, entre um olho e o
95
Para Merleau-Ponty, a cincia prefere o pensamento de sobrevoo, pensamento do objeto geral que se
recusa a habitar o mundo percebido.
96
Senciente - aquele que sente, que tem sensaes em unio com aquilo que sentido.
141
[...] sua viso em todo caso s aprende vendo, s aprende por si mesma. O
olho v o mundo, e o que falta ao mundo para ser quadro, e o que falta ao
quadro para ser ele prprio, e na paleta, a cor que o quadro espera; e v, uma
vez feito, o quadro que responde a todas essas faltas, e v os quadros dos
outros, as respostas outras e outras faltas. No se pode fazer um inventrio
limitativo do visvel como tampouco dos usos possveis de uma lngua ou
somente de seu vocabulrio e de suas frases. Instrumento que se move por si
mesmo, meio que inventa seus fins, o olho aquilo que foi sensibilizado por
um certo impacto e o restitui ao visvel pelos traos da mo.
143
145
146
Geimas foi palestra inaugural de Merleau-Ponty no Collge de France, em 1952, e saiu com a
sensao de que Saussure, e no Marx, era que detinha a chave de uma genuna filosofia da histria.
Merleau-Ponty registra que o conceito de Saussure da primazia da dimenso sincrnica da linguagem
para compreender a natureza da linguagem como tal libera a histria do historicismo e torna possvel uma
nova concepo de razo. Ver a linguagem de forma sincrnica v-la como sendo realizada e no como
uma entidade abstrata universal, sujeita a evoluo gradual ao longo do tempo. A linguagem
fundamentalmente o presente vivo na fala (LECHTE, 2010).
147
148
Conforme o autor, Robinson capturado pelo barulho da gota que cai, seguido
do silncio da gota que teima em no cair103, supresso do ritmo do cotidiano que o
lana a outro estado de entrecruzamento, um estado de conjuno com a coisa mesma
que at ento no se faz nomeada por ele. O personagem tomado pela audio e, em
seguida, pela viso104 da gota pendente. Nesse momento, v o invisvel do visvel uma
outra ilha atrs daquela onde penava solitariamente...mais fresca, mais quente, mais
fraterna... (GREIMAS, 2002. p25). Tal evocao de um lugar ideal , para Greimas,
uma marca do classicismo de Tournier quando este opta por enfatizar o aspecto eidtico,
referente forma.
A nostalgia de perfeio desencadeada em Robinson quando da interao com
a gota, transformada por ele em objeto esttico. O movimento da gota tambm
analisado por Greimas como marca da concepo esttica da poca clssica assumida
por Tournier uma gota que teima em cair e assume um perfil piriforme, mas volta a
forma esfrica, retorno de uma forma barroca a uma forma perfeita modelo de
harmonia e beleza para o classicismo.
Greimas enfatiza: Robinson, o de Tournier. Indicao de seguir na anlise a
partir das escolhas estticas de Michael Tournier105. A obra uma recriao do
Robinson Cruso, de Daniel Defoe, publicada na Inglaterra, em 1719. O texto de
Tournier106 atravessado por citaes filosficas, como no incio do romance, quando o
autor apresenta seu Robinson aos enunciatrios:
[...] O capito van Deyssel debruou-se por sobre a barriga para pousar o
baralho na frente de Robinson. Corte e vire a primeira carta disse-lhe.
Deixou-se depois tombar na poltrona e tirou uma baforada do cachimbo de
porcelana. um demiurgo comentou. Um dos trs arcanos maiores
103
Para os gregos, a apreenso esttica se d pela atividade privilegiada da viso e da audio, sentidos
que estariam mais prximos da essncia imaterial da alma e, dessa forma, seriam capazes de aproximar o
humano da beleza.
104
Sentidos considerados especiais pela filosofia platnica no que se refere constatao da beleza:
Scrates constata que o belo uma concordncia que resulta essencialmente do ouvido e da vista para,
em seguida, perguntar-se se o prazer que a vista e o ouvido propiciam melhor e, portanto no existiria
um prazer til. O prazer puro seria belo porque pressupe um corpo liberto da necessidade e convida a
procurar uma outra realidade. (LACOSTE, 1997, p. 18).
105
Nascido em 1924 na Frana, publica seu primeiro livro em 1967 (Sexta-Feira ou Os limbos do
Pacfico) com o qual ganha o Grande Prmio do romance da Academia Francesa.
106
Michael Tournier estudou Filosofia e Direito na Sorbonne.
149
[...] Ora vejam! Que lhe dizia eu? o Eremita. O guerreiro tomou
conscincia da prpria solido. Retirou-se para o fundo de uma gruta para
reencontrar a sua fonte original. Mas, mergulhando assim no seio da terra,
cumprindo esta viagem ao fundo de si prprio, tornou-se outro homem. Se
alguma vez deixar esse retiro, notar que a sua alma monoltica sofreu
profundo golpes (TOURNIER, 1990 p.6)
107
Demiurgo (gr. demiourgos: aquele que trabalha para o povo) No pensamento grego, particularmente
de Plato, o demiurgo um *deus ou o princpio organizador do universo, que trabalha a *matria (o
caos) para dar-lhe uma *forma. Ele no a cria, apenas a modela contemplando o mundo das ideias
(JAPIASS; MARCONDES, 2001, p 49).
150
108
Um exemplo desse movimento nos oferecido por Husserl (2005, p. 124) quando trata da percepo
sobre a cidade de Colnia por algum que j tem algumas informaes sobre a cidade: O prottipo de
interpretao da relao entre o significar e o intuir seria assim a relao entre a significao prpria e as
percepes correspondentes. Quem conhece pessoalmente Colnia e possui, por conseguinte, a
verdadeira significao prpria da palavra Colnia, encontra, em cada uma das vivncias de significao
atuais, um exato correspondente da futura percepo confirmadora. No se trata propriamente de um
rplica da percepo, como no caso da fantasia correspondente; mas, tal como a prpria cidade est
(presumidamente) presente na percepo, assim tambm, conforme o que foi exposto acima, o nome
prprio Colnia, na sua significao prpria, visa diretamente esta mesma cidade, ela prpria, assim
como .
151
Para Ferry (1994, p. 31), foi no sculo XVII que o termo gosto adquiriu pertinncia na designao de
uma faculdade capaz de distinguir entre o belo e o feio e apreender pelo sentimento (aisthsis) e tambm
foi a partir da representao de tal faculdade que ingressamos definitivamente no universo da esttica
moderna. A personagem Palomar se v diante de alguns condicionantes da apreenso esttica
inicialmente condicionantes relativos forma do objeto; e num segundo momento, um outro olhar,
surgem os questionamentos sobre a relao moral que circunda aquela situao de apreenso do objeto.
110
Italo Calvino atribui personagem o mesmo nome de um famoso observatrio astronmico como
referncia intencional atividade preferida do Sr. Palomar olhar para as coisas do cotidiano. O olhar de
perto, olhar que sente e que analisa o principal exerccio para conhecer e dizer do mundo desta
personagem de Calvino.
111
O termo sensao para fenomenologia de Merleau-Ponty refere-se a observar o objeto como ele
aparece, isto , levando em considerao o contexto em que ele se apresenta.
152
texto analisado por Greimas, Tanizaki se refere brancura (maquiagem) da pele das
senhoras japonesas em contraste com a obscuridade do ambiente e a maquiagem que
enegrece os dentes uma composio entre o elemento humano e o ambiente em que a
obscuridade desempenha papel importante.
[...] No instante em que entrei nessa sala, uma empregada de idade madura,
com as sobrancelhas raspadas, dentes enegrecidos estava ajoelhada a colocar
o castial em frente de um grande biombo; atrs desse biombo que delimitava
um espao luminoso de cerca de duas esteiras, caa, como que suspensa do
teto, uma profunda obscuridade, densa e de cor uniforme, na qual a claridade
indecisa da vela, incapaz de penetrar a sua espessura, ressaltava como numa
parede preta. Alguma vez, vocs que me leem , viram a cor das trevas luz
de uma chama? So feitas de uma matria diferente das trevas da noite numa
estrada, e se posso arriscar uma comparao, parecem feitas de corpsculos
como que de uma cinza tnue, onde cada parcela resplandecesse com todas as
cores do arco-ris. Pareceu-me que iam introduzir-se em meus olhos e, sem
querer, bati as plpebras (TANIZAKI apud GREIMAS, 2002, p.49).
(GREIMAS, 2002, p. 56). O homem, recostado em sua poltrona favorita, sente a textura
desse objeto, e, enquanto l, afasta-se paulatinamente daquilo que o rodeia, o prazer
esttico emerge desse distanciamento. Tomado pelo texto, em conjuno com esse
objeto esttico literrio, o homem parece se inserir na narrativa, ou, como ressalta
Greimas, a eficcia do objeto literrio ou mais geral esttico est na dissoluo
assumida pelo sujeito na morte obrigatria do leitor-espectador. Morte ou vida em
xtase, a aestesis sonhada.
A dissoluo do leitor no texto, sua insero na narrativa por meio da estesia
provocada pela leitura, aponta para considerao da esttica da recepo112 como teoria
que organiza as intenes do enunciador do texto. A organizao textual considera a
relao entre autor, obra e leitor no processo de significao.
A anlise de Greimas dos textos literrios, enfatizando a experincia esttica de
sujeitos de papel agua nosso olhar para ir alm das classificaes sobre esttica, sem
esquecer que elas esto presentes na organizao dos textos por seus autores. A
reiterao da estesia como componente comum a todos os encontros selecionados por
Greimas aponta que necessrio considerar tanto os significados acerca da esttica
quanto a ao dos sujeitos no momento da apreenso esttica. No caso dos textos
escritos, dos quais trataremos nos prximos captulos, os sujeitos podem presentificar
tanto suas concepes de esttica quanto relatar encontros estsicos que lhes foram
significativos. Para compreender as dimenses envolvidas na escrita pelos autores,
quando se colocam como sujeitos de papel, seguiremos com a leitura sobre Da
Imperfeio, inserindo o ponto de vista de alguns comentadores dessa obra, assim como
os desdobramentos que a abordagem esttica de Greimas produz nas pesquisas de Eric
Landowski.
Para Fabri (2002, p. 99), ao optar pelo estsico pelo componente afetivo e
sensvel da experincia cotidiana Greimas retomou a sntese filosfica de MerleauPonty sobre a percepo e a ampliou no sentido da interrogao especulativa sobre o
sensvel. O encontro do sujeito com o objeto se d pelos canais sensoriais por meio dos
quais o sujeito vivencia o acontecimento esttico. o corpo sensvel que significa como
modo de existir no mundo. Entretanto, Greimas, diferentemente de Merleau-Ponty,
112
Teoria de anlise da leitura formulada da dcada de 1960, especialmente por Hans Robert Jauss e
Wolfgang Iser, defende que a recepo do texto artstico ou cultural envolve a relao entre autor, obra e
leitor. Desse modo, texto no criado, exclusivamente, pelo artista, mas pela relao estabelecida entre o
objeto e o receptor ou leitor. Ver ISER (1996; 1999).
154
valoriza o hptico contra o tico enfatiza o olfato e o tato muito mais do que o mais
intelectual dos sentidos, a viso. Para Greimas, o sujeito ttil, tende a fundir-se com o
objeto e, nesse momento, o juzo esttico deixa de ser um veredito para tornar-se ntima
comunicao entre sujeito-objeto.
A segunda parte do livro Da Imperfeio dedicada a discutir as situaes
produzidas para romper com a rotina do cotidiano. Greimas discute a possibilidade dos
encontros estticos numa nova configurao de relao entre sujeito-objeto, ao mesmo
tempo, sensvel e inteligvel.
Em Imanncia do sensvel, Greimas retoma a emergncia da apreenso esttica
como parte da experincia vivida. Afirma o autor que Friedrich Schiller113 foi precursor
na defesa do ideal da arte pela arte que influenciou arte e literatura a partir do sculo
XIX.
113
A referncia de Greimas a Friedrich Von Schiller (1859 -1905) nos remete para as intenes de
Schiller de construir um sistema filosfico da arte que marcasse a diferena entre a arte antiga e a
moderna, sendo esta ltima a manifestao de uma arte original (JIMENEZ, 1999).
114
Biomtica entendida como um sistema que diferentes sinestesias so evocadas, isto na apreenso
dos objetos os diferentes sentidos atuam em conjunto para produzir a significao.
155
importncia do olhar leitor que produz sentidos para as situaes; esse olhar que faz
com que o processo de significao possa ir para alm do uso e usura.
Em A espera do inesperado, Greimas toma a ideologia da ao pela ao,
comum aos modos de agir contemporneos, como ponto de partida para reflexo sobre
significao esttica. Questiona ele sobre como superar o umbral da insignificncia e
115
Tratamos da emergncia do domnio do gosto em captulo anterior Esttica uma questo antiga
para a filosofia.
116
Oliveira (2008b, p. 93) tratando do sincretismo entre corpo e roupa afirma que: a roupa no veste um
suporte vazio, o corpo. Ao contrrio, sendo carregado de sentido na sua malha de orientaes, este
interage com as direes, formas, cores, cinetismo e materialidades da roupa e atua de variados modos
nas suas configuraes, tomadas de posies e de movimentao.
156
sobre como integrar valores transcendentes aos comportamentos cotidianos dos sujeitos.
Como ressemantizar objetos gastos que rodeiam a relaes intersubjetivas? Entre as
prticas do gosto socializado, que conduzem usura das categorias estticas e o grande
evento, que talvez acontecer, existir um caminho pessoal por traar, um caminho para
a esperana? (GREIMAS, 2002, p. 86). Ou, como o prprio Greimas afirma, trata-se
da vida cotidiana e dos diferentes meios de nela introduzir fraturas, ou de transformar a
espera do inesperado numa espera esperada do inesperado.
A abordagem greimasiana de esttica oferece algumas snteses que favorecem a
leitura dos textos de professores que articularemos nos prximos captulos. Greimas
enfatiza a reiterao da estesia nos momentos de apreenso esttica. H um
envolvimento corporal do sujeito que significa o evento do qual participa. Dessa
maneira, o juzo esttico produzido a partir da comunio entre sujeito e objeto.
Enquanto comunicao, o juzo esttico no remetido s categorias de beleza
formuladas a priori. Ele, o juzo esttico, nos apresentado por Greimas como um
percurso particular do sujeito leitor de mundo.
Greimas, assim como Merleau-Ponty e Dewey, salienta o aspecto interacional da
apreenso esttica de mundo, trazendo a discusso de esttica para as prticas cotidianas
em que sensvel e inteligvel entretecem sentidos para o entorno.
Para Landowski (2002a, p. 128), a obra Da Imperfeio traz, para a pesquisa
semitica, noes de esttica e de estesia, consideradas no apenas no plano da
sensibilidade, mas tambm na relao com o surgimento do inteligvel. A semitica, a
partir de Da Imperfeio, passa a se preocupar como o par inteligvel/sensvel na
aproximao entre sujeito-objeto, pretendendo superar as fronteiras entre as dimenses
do sentir conhecer/entender para dar conta da emergncia e do modo de existncia
do sentido em relao ao domnio do esttico, pois, como reflete Landowski (2002a, p.
129):
157
vontade, a qual modifica sua maneira de ser e de ver o mundo, impondo-lhe uma
comoo estsica que revela, para ele, um outro sentido. Em seguida, acontece um
retorno a um estado semelhante ao do comeo, um estado novamente dessemantizado.
Como o acidente esttico, independe da vontade do sujeito; este buscar reviv-lo e
ficar, ento, espera do inesperado. Landowski salienta que essa leitura da experincia
esttica pauta-se pela disjuno entre sensvel e inteligvel, uma vez que contrape dois
modos distintos de estar-no-mundo: a plenitude dos sentidos no momento da fratura e o
vazio em que o sujeito lanado no momento seguinte. Essas dimenses da experincia
vivida so concebidas como independentes e incompatveis. No que toca ao sentido,
tanto sua apario acidental quanto sua presena efmera ocorrem como explicao de
sua ausncia na normalidade das experincias cotidianas.
A segunda leitura das noes de esttica e estesia em Da Imperfeio menos
acidentalista e mais construtivista. Sem deixar de considerar as descontinuidades, o
inesperado coloca outra problemtica em termos de intencionalidade e progressividade.
O sentido, antes acidental e independente da vontade do sujeito, passa a ser analisado
nos comportamentos cotidianos e possvel de ser buscado pelo sujeito por meio de um
fazer esttico, que Landowski descreve como uma sucesso ininterrupta de escolhas que
conduz pouco a pouco construo de um objeto de valor.
no aparece mais como objeto providencialmente dado ao sujeito, mas como uma
realidade que ter de ser construda por ele (LANDOWSKI, 2002a, p. 138).
Para o autor, sob a tica da construo de sentido esttico, faz-se necessrio pr
em relao a imediaticidade da experincia sensvel por natureza pr-discursiva e o
projeto de inteligibilidade dos fenmenos. Diante desse desafio, aconselha Landowski
(2002a, p. 141): [...] para quem quiser abordar semioticamente as experincias
estticas que os sujeitos histricos reais vivem, ser necessrio aplicar-lhes os mesmos
princpios de indagao que servem para abordar os demais objetos, considerados mais
prximos ao dizvel.
Sobre a aproximao entre o sensvel e o dizvel ou o desafio de dizer do
sensvel, o autor alerta para as armadilhas das anlises que promovem uma
158
159
161
162
A esttica na educao
O discurso dos professores sobre a rea de Arte, no currculo da educao da
infncia,
reporta
abordagens
articuladas
historicamente,
as
quais,
na
Nesse contexto, o conhecimento era transmitido pelos mais velhos para os mais
jovens na atuao em atividades culturais da comunidade. As crianas participavam de
todas as atividades como aprendentes dessa cultura, sem que houvesse distino entre
fazeres de crianas e fazeres de adultos. A ideia de infncia, como uma fase distinta da
fase adulta, como temos hoje, ainda no existia (ARIS, 1981).
Na histria institucionalizada da educao escolar, a arte sempre se fez presente,
e as intenes para o seu ensino variaram de acordo com os princpios que a escola
assumia em cada poca. Contudo, a significao para os usos que se fez da arte na
educao no dependia somente do papel assumido pela escolarizao, pois o contedo
e a prpria histria da arte, em sua amplitude de dimenses e diversidade de
significados, permitiam que lhe fossem atribudos sentidos e funes diferentes, como
linguagem, expresso, habilidade, entre outros (BIASOLI, 1999). A escola tem, no
entanto, tomado esses aspectos em separado, fragmentando as dimenses da arte com
objetivos alheios rea, mas, algumas vezes, pertinentes a outras demandas do trabalho
com crianas.
164
A arte foi, por muito tempo, concebida como um dom, privilgio de gnios e,
dessa forma, no resultante de aes de ensino e aprendizagem. Atualmente, a arte
considerada como um produto cultural que deve estar acessvel a todos (ROCHA,
2000).
O ensino de Arte, pautado pela esttica como o estudo do belo, buscava o padro
artstico clssico presente em obras de arte, produzidas pelos
gnios e incentivava os alunos reproduo de tais
grandes artistas
165
168
169
120
170
122
Para os defensores do termo Cultura Visual, trata-se de um campo de estudos recente (dcada de
1980), em torno da construo do visual, nas artes, na mdia e na vida cotidiana que configura uma rea
de investigao e uma iniciativa curricular centrada na imagem visual. Para Hernndez (2007, p. 22), a
expresso cultura visual refere-se a uma diversidade de prticas e interpretaes crticas em torno das
relaes entre as posies subjetivas e as prticas culturais e sociais do olhar.
171
Sobre a
Conferncia exibida no vdeo Isto Arte? Produzido pelo Instituto Ita Cultural e, atualmente,
distribudo para os sistemas de educao pelo Instituto Arte na Escola : FAVARETO, Celso. Isto arte?
In: Instituto Arte na Escola: autoria de Elaine Schmiklin: coordenao de Mirian Celeste Martins e Gisa
Picosque So Paulo: Instituto Arte na Escola, 2006. (DVDteca Arte na Escola Material educativo para
professor propositor: 128).
124
[...] o modernismo e o ps-modernismo apresentam vises contrastantes sobre a natureza da arte: o
modernismo considera a arte como um fenmeno nico, envolvendo objetos distintos com finalidade de
174
promover uma desinteressada experincia esttica; o ps-modernismo v a arte como uma forma de
produo e reproduo cultural, que pode somente ser compreendida dentro do contexto e dos interesses
das suas culturas de origem e apreciao. Os esteticistas modernistas condenam as preferncias artsticas
do pblico leigo em arte e promovem uma posio de exaltao para as artes visuais, enquanto, no psmodernismo, busca-se dissolver as fronteiras entre a arte dita erudita e popular, condenando o elitismo
(RICHTER, 2003, p. 50).
175
partir
do
processo
de
constituio
esttica
do
professor.
Rossi (2003) alerta que, apesar da presena da leitura esttica na sala de aula ser
uma preocupao de arte-educadores brasileiros desde a dcada de 1980, muitos se
limitam a propor um leitura formalista da obra de arte, reafirmando o ensino de Arte
fundamentado por uma esttica modernista. Essa tendncia limita a leitura descrio
de elementos formais da obra durante a apreciao esttica, desconsiderando os
contextos de produo e de leitura.
A autora ressalta que pertinente que pensemos em maneiras de mudar de um
enfoque modernista (formalista) para um enfoque interpretativo. Para tanto, suas
pesquisas (ROSSI, 2003; 2005) tm apontando para o processo de compreenso esttica
dos alunos, levando em considerao as caractersticas do desenvolvimento esttico e
cognitivo deles em cada momento do processo de escolarizao. Para Rossi, o que mais
177
178
179
180
O termo escritura usado neste texto para falar sobre as prticas sociais que ampliam o entendimento
de escrita para alm da grafia de letras, incluindo as relaes de produo que envolvem essa prtica. Por
exemplo, as relaes com a oralidade e com a visualidade que se fazem presentes no texto escrito. Mais
informaes sobre o conceito de escritura ver Scheuwly e Dolz (2004).
181
182
126
Fonte: http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://1.bp.blogspot.com/
183
produo de respostas. O Livro das Perguntas foi publicado no Brasil, em 2008, pela
Cosac & Naify, com traduo de Ferreira Gullar127.
Tem
coisa
mais
boba
na
vida
Que
de
pesar
mais
na
cintura:
padecimentos? Memrias?
127
184
O dirio foi escrito durante os dez ltimos anos de Frida Kahlo (1944/54),
perodo em que viveu imobilizada em uma cama por complicaes decorrentes de um
acidente ocorrido quando tinha 18 anos. A dimenso autobiogrfica dessa escrita/arte
nos permite ver a produo de sentido de Frida para sua histria corporal, sua cultura,
128
http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://editora.cosacnaify.com.br/blog/wpcontent/uploads/2010/02/Livro-dasperguntas_ilustra.jpg&imgrefurl=http://editora.cosacnaify.com.br/blog/?tag%3
129
Fonte: http://www.google.com.br/search?q=o+di%C3%A1rio+de+frida+kahlo&hl=ptBR&tbo=u&rlz=1W1AURU_pt-
185
130
131
186
132
http://www.google.com.br/search?hl=ptBR&gs_rn=2&gs_ri=hp&cp=26&gs_id=35&xhr=t&q=filme+livro+de+cabeceira+download&rlz=1W1A
URU_pt133
Fontes: http://www.cineplayers.com/filme.php?id=965
134
O evento, que acontece anualmente em Tquio, celebra o Ano-Novo. Os mais de 3.000 participantes
tiveram que escrever, em 24 minutos, os desejos para 2011, usando caracteres japoneses. Um dos critrios
da competio de caligrafia era o de escrever o ideograma em uma nica pincelada. Fonte:
187
http://noticias.r7.com/videos/concurso-de-caligrafia-reune-mais-de-3-000-participantes-no-japao/idmedia/ed9da4c1e62a694259c2147277638cb7.html
188
135
Fonte:
http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://3.bp.blogspot.com/_sfPsZ7mAHV8/R_TwQiPqnwI/AA
AAAAAAAVo/D7HiS1k-cfg/S1600R/garoto_propaganda.jpg&imgrefurl=http://canalcomun.blogspot.com/2009/06/publicidade-epropaganda-entrevista-com.html
189
http://www.nivea.pt/Sobre-nos/Beiersdorf/NIVEAHistory#
http://www.nivea.pt/Sobre-nos/Beiersdorf/NIVEAHistory?_escaped_fragment_=stories/story01
190
http://www.nivea.pt/Sobre-nos/Beiersdorf/NIVEAHistory#
191
139
http://www.google.com.br/search?hl=pt-anu_bombril_mon_bijou_gianecchini_dpz_1007.jpg
192
140
http://dezine411.wordpress.com/2010/12/03/97/
193
Assumo, a partir desta parte do texto, o termo escrita para tratar do texto verbal escrito mais
especificamente.
142
O conceito de autoria discutido por autores como: Foucault (2006); Bakhtin (1997); Tfouni (2002 e
2008).
194
Abraho (2011, p. 166) formula uma definio para memorial de formao: Este , para ns o
processo resultante da rememorao com reflexo sobre fatos relatados, oralmente e/ou por escrito,
mediante uma narrativa de vida, cuja trama (enredo) faa sentido para o sujeito da narrao, com a
inteno, desde que haja sempre uma intencionalidade, de clarificar e ressignificar aspectos, dimenses e
momentos da prpria formao. No que respeita ao processo, trata-se de experienciar o momento da
narrativa reflexionada tambm como um componente formativo essencial. Trata-se do narrador, elaborar
o prprio memorial, ser realmente o sujeito da narrao (embora tambm seja objeto), consciente de que a
reflexo empreendida elemento sine qua non para a compreenso da prpria formao e, ainda, de que o
momento da narrao, nos moldes aqui entendidos, , tambm ele, momento formativo.
195
Dcadas
Memoriais autobiogrficos
1930-1970
--------------------------------
Institucionalizao
1980
Ecloso
Expanso
1990
Fundao
Diversificao
2000
Desenvolvimento diferenciado
Fundao
196
Passegi (2008, p. 125) tece comentrios sobre a injuno institucional na escrita de memoriais:
Narrar, refletindo sobre o que se fez, uma prtica humana, mas faz-lo dentro de modelos narrativos
prprios em uma esfera cultural algo que se adquire na relao com seus membros. O memorial, tal
como se pratica atualmente, pode ser percebido como uma tentativa de objetivao da escrita subjetiva ou
uma subjetivao do discurso objetivo. Sua dimenso avaliativa tenderia a direcionar o narrador a assumir
o papel social, regulando sentimentos de pertena ao grupo social com o qual deve/pode interagir.
146
A palavra formao apresenta uma dificuldade semntica, pois designa tanto a atividade no seu
desenvolvimento temporal, como o respectivo resultado (JOSSO, 2010, p.61). Formar-se usado como
processo de formao do ponto de vista do sujeito.
197
Sobre os
147
Charneira (dobradia, gonzo) objeto que mantm uma pea unida a outra, ao mesmo tempo em que
possibilita o movimento das peas. Os momentos charneira so elos que mantm o movimento entre as
experincias. Ao mesmo tempo em que une uma experincia a outra, possibilita o fluxo entre elas.
198
De acordo com o Larrosa, a experincia tem se tornado cada vez mais rara
devido falta de tempo e ao excesso de trabalho. No que se refere ao tempo como
impedimento da experincia, tudo ocorre de modo muito rpido e logo substitudo.
Estmulos substituem estmulos numa velocidade sem tempo para o silncio e para a
memria em que tudo agita, excita, mas nada acontece.
A afirmao de Larrosa sobre a recepo da experincia pelo sujeito tambm
uma preocupao nos textos de Dewey quando este afirma que a experincia
percebida de forma diferente, de acordo com o repertrio de experincias anteriores do
sujeito; este tambm pode sofrer interferncias do ativismo, que produz experincias
superficiais ou inconclusas, ou do excesso de receptividade, caso em que o sujeito
valoriza somente o passar pelas situaes sem parar para signific-las.
Para Dewey, o sujeito da experincia, ao mesmo tempo em que recebe, atua na
produo de sentido. Larrosa enfatiza a receptividade e a disponibilidade do sujeito
para a experincia. Para esse autor, o sujeito da experincia seria um territrio de
passagem, superfcie sensvel ao que acontece; ponto de chegada, lugar que recebe o
que chega e, ao receber, d-lhe lugar; espao onde tem lugar os acontecimentos. Sendo
assim, esse sujeito se define no por sua atividade, mas por sua passividade, por sua
receptividade, por sua disponibilidade, por sua abertura. Essa passividade feita de
paixo, padecimento, pacincia de ateno como uma receptividade primeira, como
uma abertura essencial. O sujeito da experincia aquele que est exposto,
Larrosa
sugere
um
olhar
para
educao,
observando
no
par
Narrativas e formao
Em que consiste, ento, a experincia narrativa que fundamenta os textos
autobiogrficos? O lugar que a narrativa tem assumido, na formao de professores e
na produo de textos sobre formao, decorre especialmente da condio humana de
fabulao. Para a espcie humana, contar histria foi e a forma encontrada de atribuir
sentido experincia vivida e de construir explicaes ou previses que projetem novas
experincias. Tal condio possibilitou a sobrevivncia, criao e recriao da cultura.
Como acrescenta Huston (2010, p. 18-19):
Para esses autores, os humanos contam histrias e vivem vidas relatadas e, por
isso, no campo das cincias sociais148, a narrativa pode ser assumida tanto como
fenmeno a ser investigado quanto como mtodo de investigao. Nas cincias sociais,
narrativa tanto a estrutura que se toma para dizer da experincia quanto o meio que se
utiliza para o estudo das variadas experincias.
A arte da narrativa abordada por Walter Benjamin no ensaio O narrador. Para
Benjamin, narrar intercambiar experincias. A experincia que passa de pessoa a
pessoa a fonte a que recorrem todos os narradores (BENJAMIN, 1987, p.198). H
dois tipos fundamentais de narradores: aquele que viaja muito, que vem de longe, e
aquele que nunca deixou o seu pas, que sabe as histrias de suas tradies. A arte da
narrativa entendida na relao que se estabelece entre estes dois tipos o sedentrio e
o viajante149. Para narrar, h que se viajar; preciso sair do ambiente prximo e inventar
novas terras, mas preciso tambm fazer tal percurso consciente de suas tradies, de
suas implicaes culturais. As experincias so evocadas no movimento entre prximo
e distante, conhecido e desconhecido, semelhante e diferente, ou, como acrescenta
Benjamin, referindo-se a Nikolai Leskow como um narrador que sintetiza os tipos
fundamentais: Seu ideal o homem que aceita o mundo sem se prender
148
Estudo de caso, histria de vida, psicanlise, literatura, estudos da linguagem, estudos de gnero,
investigao sobre o desenvolvimento infantil, histrias de vida de grupos especficos, como por
exemplo, os professores, entre outras.
149
possvel observar essas figuras da narrativa no segundo captulo deste trabalho, na estrutura do
texto autobiogrfico que escrevo para introduzir o tema da pesquisa, ressaltando os pares semiticos:
cu/cho; ir/ficar.
201
Porm, como a memria no est restrita apenas quilo que conseguimos lembrar, a
memria tambm esquecimento. Na narrativa, h uma seleo do que lembrado e
escolha do que ser ou no relatado. Optamos por aquilo que queremos tornar pblico, e
certos aspectos das experincias passadas podem permanecer esquecidos. Assim, o
esquecimento constitutivo dos processos de rememorao.
A flexibilidade e reelaborao da memria atribui sentido aos acontecimentos
nas prticas narrativas transitando em um tempo que relaciona passado, presente e
futuro. Abraho (2011), referindo-se perspectiva do tempo narrativo, como o
relacionamento entre os aspectos fenomenolgico e cronolgico, afirma que essa
percepo do tempo acaba por marcar a atividade narrativa com uma no linearidade.
Segundo a autora,
[...] somente ao enunciar ao fazer surgir sentido por seus atos semiticos,
qualquer que seja a natureza (falar, gesticular, ou, ao invs, suspender o
gesto, o movimento ou a fala) que os sujeitos se constroem eles prprios,
construindo o mundo enquanto significante.
150
[...] toda explorao do mundo, toda viagem, enquanto experincia da relao com um aqui-agora
sem cessar redefinvel, equivale a um processo de construo do eu (LANDOWSKI, 2002b, p. 71).
204
A conscincia conscincia de algo produzido em relao com outros sujeitos - objetos, ambiente,
pessoas etc.
152
O que faz com que um ser seja ele prprio e no outro termo relacionado identidade prpria.
153
O homem, como ser social, interage e interdepende do outro para ser si mesmo.
205
cristalizado pelas palavras. Mas, no entrecruzar das palavras que a significao pode
ser produzida.
Se tomarmos a semitica discursiva como referencial de leitura de prticas e
textos, poderemos refinar a questo e voltar o olhar para as situaes em que, na escrita,
os professores enunciam154 experincias estsicas e estticas. Como esses sujeitos da
enunciao, produtores de suas narrativas de formao, enunciadores, ao mesmo tempo
em que enunciatrios155 se dizem por escrito? Como relatam o encontro com
objetos/sujeitos do cotidiano e/ou da arte que lhes possibilita olhares estticos?
Como j foi afirmado antes, observando os escritos de Dewey e Merleau-Ponty,
a expresso como ato no est separada da expresso como produto. Assim, ao escrever
ou ler, o sujeito lida com camadas diferentes de produo de sentido e relaes internas
e externas ao texto. O sentido do qual falamos, ao pensar sobre o operador de escrita
e/ou leitor do texto, refere-se expresso escrita do sentido sentido. Sentido-sensao
e sentido-significao, processo de significao que tem como matriz inicial a
percepo estsica em que sensvel e inteligvel so dimenses constitutivas de
apreenso do real. De acordo com Landowski (2005a, p. 95),
154
Enunciao [...] se definir de duas maneiras diferente: seja como estrutura no lingustica
(referencial) que subtende comunicao lingustica, seja como uma instncia lingustica, logicamente
pressuposta pela prpria existncia do enunciado (que dela contm traos e marcas). No primeiro caso,
falar-se- de situao de comunicao, de contexto psicossociolgico da produo dos enunciados,
que tal situao (ou contexto referencial) pode atualizar. No segundo caso, sendo o enunciado
considerado o resultado alcanado pela enunciao, que aparece como a instncia de mediao, que
assegura a colocao em enunciado-discurso das virtualidades da lngua. De acordo com a primeira
acepo, o conceito de enunciao tender a aproximar-se do de ato de linguagem, considerado sempre na
sua singularidade; de acordo com a segunda, a enunciao concebida como um componente autnomo
da teoria da linguagem, como uma instncia que possibilita a passagem entre a competncia e a
performance (lingustica entre estruturas semiticas virtuais de cuja atualizao ela deve encarregar-se, e
as estruturas realizadas sob a forma de discurso(GREIMAS; COURTS, 2008, p. 166).
155
Enunciador/Enunciatrio A estrutura da enunciao, considerada como quadro implcito e
logicamente pressuposto pela existncia do enunciado, comporta duas instncias: a do enunciador e a do
enunciatrio. Denominar-se- enunciador o destinador implcito da enunciao (ou da comunicao),
distinguindo-o assim do narrador como o eu, por exemplo que um actante obtido pelo
procedimento de debreagem, e instalado explicitamente no discurso. Paralelamente, o enunciatrio
corresponder ao destinatrio implcito da enunciao, diferenciando-se, portanto do narratrio (por
exemplo: o leitor compreender que...), reconhecvel como tal no interior do enunciado. Assim
compreendido, o enunciatrio no apenas destinatrio da comunicao, mas tambm sujeito produtor
do discurso, por ser leitura um ato de linguagem (um ato de significar) da mesma maneira que a
produo do discurso propriamente dito. O termo sujeito da enunciao, empregado frequentemente
como sinnimo de enunciador, cobre de fato as duas posies actanciais de enunciador e de enunciatrio
(GREIMAS; COUTS, 2008, p. 171).
206
UFRN, foi enfatizada a escrita de memrias das prticas dos professores nas linguagens
da Arte e da Educao Fsica. Estas entendidas como campo de conhecimento,
constitudo por um repertrio corporal/cultural que pode ser expresso em linguagens
diversas: teatro, dana, artes visuais, msica, esporte, entre outras.
A maneira como cada professor vivenciou tal repertrio, na escola ou em outros
espaos, foi retomada de forma reflexiva no texto do memorial. O fato de cada sujeito
refletir sobre o acesso a essas manifestaes da cultura possibilitou-lhe entrar em
contato com os processos de significao e valorao dessas prticas. Nesse intento, o
professor teve que produzir modos de presena156 nos textos: o que tornar pblico e
como tornar pblico na escrita? Quais os aspectos importantes a expor? O que ocultar?
Como penso que sou? Como quero que me vejam? Como me mostro no texto? Essas
questes sero abordadas nos prximos captulos.
156
208
209
Onde est a semente da palavra? Quem plantou e como o fez? Por onde
caminhar para encontrar as palavras do outro? O encontro no seria sempre com minhas
palavras? Essas indagaes que rondam o incio dessa escrita sobre a escrita, de certa
forma, orientam as trilhas desse texto. Embora o sentimento seja ambivalente diante dos
textos de outros, o imperativo seguir em linha reta ou em espiral. Sigamos ento...
Em sucesso, os questionamentos buscam o entendimento de um contexto (onde); em
situaes que foram produzidas por algum (quem); as relaes de produo das
situaes foram transformadas em linguagens (palavras de outros) que, no momento,
apresentam-se como desafio de produo de sentido (o encontro com minhas prprias
palavras). Por onde seguir? S seguindo para saber... O caminho se faz caminhando157.
210
A obra Curso de Lingustica Geral foi composta por anotaes das palestras de Saussure acrescidas de
notas de seus alunos.
161
Greimas e Courts (2008, p. 289) afirmam que, somente no sculo XIX, o conceito de linguagem
passou a ser entendido como diferente do conceito de lngua, permitindo vislumbrar as oposies entre a
linguagem semitica linguagem no sentido geral e lngua natural. A linguagem passa a ser o
objeto do saber, visado pela semitica geral, no sendo definvel em si, mas em funo dos mtodos e
procedimentos que permitem a sua anlise.
162
Se o estudo da linguagem tarefa da teoria semitica, o estudo das linguagens particulares pertence s
diversas semiticas (GREIMAS, A. J; COURTS, J. 2008, p. 290).
163
Quando os textos so textos propriamente ditos, seu sentido no procede, inteira e diretamente,
daquilo que eles so enquanto textos. Ele depende, ao mesmo tempo, dos pontos de vista de leitura
adotados por cada um, isto , da posio de cada leitor, enquanto ator num universo de prticas em
conflito (LANDOWSKI, 2001, p.30).
211
especial das narrativas sobre experincias estticas? Nesse trabalho, optei por priorizar a
narratividade164, para entender e produzir sentidos sobre como os professores se narram
e narram experincias estticas e prticas docentes em linguagens artsticas. Para tanto,
preciso atentar para os regimes de visibilidade, isto , os modos com que os
professores tornam visveis suas experincias estticas e prticas docentes e como eles
mostram produzem uma figura pblica de si nos memoriais.
Considerando que todo texto construdo numa combinao entre o plano da
expresso e plano do contedo, na leitura dos memoriais, necessrio observar o que o
texto diz e como faz para dizer o que diz. Pietroforte (2007, p. 8) salienta que Greimas,
observando as definies de plano da expresso e plano do contedo, de Louis
Hjelmslev, definiu os domnios da construo do sentido a partir do plano do contedo.
Os elementos do contedo s adquirem sentido por meio das relaes
estabelecidas entre eles; para isso, a semitica trata de examinar os procedimentos de
organizao textual e, ao mesmo tempo, os mecanismos enunciativos de produo e
recepo do texto (BARROS, 2005, p. 8). Nesse intento, a semitica busca entender o
percurso gerativo de sentido do texto. Floch (2001, p. 15) ressalta que o percurso
gerativo da significao uma representao dinmica dessa produo de sentido; a
disposio ordenada das etapas sucessivas pelas quais passa a significao para se
enriquecer e, de simples e abstrata, torna-se complexa e concreta.
Assim, num primeiro momento de anlise dos memoriais dos professores,
procurei identificar as oposies que possibilitam a construo do sentido do texto,
como possvel estabelecer neste excerto de um dos memoriais.
164
Nem todos os textos so narrativos. preciso fazer uma distino entre narratividade e narrao.
Enquanto narrao diz respeito a uma determinada classe de textos, a narratividade uma transformao
entre dois estados sucessivos e diferentes. Isso significa que ocorre uma narrativa mnima, quando se tem
um estado inicial, uma transformao e um estado final (FIORIN, 2008).
214
O texto est estruturado a partir da oposio entre silncio e fala o que remete s
categorias fundamentais. Tais categorias so qualificadas no texto como eufricas ou
disfricas e recebem um valor positivo ou negativo. No texto anterior, o silncio
aparece como disfrico e negativo; a fala, como eufrica e positiva.
Para observar as transformaes que ocorrem no nvel narrativo, considera-se
que h um sujeito ativo que assume as oposies semnticas como valores. Nesse caso,
o sujeito busca ir do silncio expresso e, para tanto, aciona o corpo movemo-nos
expressando nossos sentimentos e vontades nos mais diversos contextos. O sujeito, no
incio, est em disjuno com a expresso (valor) e, no final, entra em conjuno com o
valor buscado. Para Lara e Fricke Matte (2009, p.19-20): o narrativo, por sua vez, o
nvel actancial que envolve as relaes dos sujeitos com os objetos e com outros
sujeitos (...)
No nvel discursivo, as formas abstratas do nvel narrativo so revestidas de
termos que lhe do concretude (FIORIN, 2008, p. 41). Nesse nvel, as estruturas
discursivas so examinadas do ponto de vista das relaes que se instauram entre a
instncia de enunciao e o texto enunciado (BARROS, 2005). Dessa maneira, o
sujeito, em busca da expresso como valor eufrico, remete o silncio voz e a fala aos
movimentos corporais.
Para leitura das cartas de inteno, tomo como referncia o regime de sentido da
juno. No regime de juno, a interao ocorre a partir de estratgia para negociao
de valores entre os sujeitos. A juno determina o estado do sujeito com relao a um
objeto de valor (RECTOR, 1978, p. 111). A carta tem a inteno de convencer os
avaliadores (enunciatrios) da competncia do candidato (enunciador) vaga no curso.
O enunciador argumenta para persuadir o enunciatrio a querer aprov-lo e fazer algo,
neste caso, a julg-lo apto a uma vaga no Curso de Especializao.
Fiorin (2008, p. 21), objetivando explicitar a estrutura narrativa dos textos,
ressalta que h dois tipos de enunciados: enunciados de estado e enunciados de fazer.
Os enunciados de estado estabelecem a relao de juno disjuno ou conjuno
entre sujeito e objeto. J os enunciados de fazer expressam as transformaes que
ocorrem na passagem de um enunciado de estado a outro. O autor acrescenta ainda que
h dois tipos de enunciados de estado que definem tipos diferentes de narrativas
mnimas: a de privao e a de liquidao de uma privao. Na primeira, ocorre um
estado inicial conjunto e um estado final disjunto. [...] Na segunda espcie, sucede o
contrrio: um estado inicial disjunto e um final conjunto. No entanto, como os textos
no so narrativas mnimas, mas complexas, preciso atentar para mais um tipo de
estrutura: uma narrativa complexa estrutura-se numa sequncia cannica que
compreende quatro fases: a manipulao, a competncia, a performance e a sano
(FIORIN, 2008, p.22).
Na fase da manipulao, um sujeito induz outro para faz-lo querer ou dever
realizar algo. H vrios tipos de manipulao, entre eles quatro tipos so mais comuns:
tentao, intimidao, seduo e provocao. Na manipulao por tentao, o
manipulador tenta persuadir o sujeito a querer ou fazer algo, prometendo uma
recompensa positiva. Quando o meio para fazer o manipulado querer ou fazer algo so
ameaas, a manipulao se d por intimidao. Na manipulao por seduo, o
manipulador faz um juzo positivo das competncias do manipulado para que este
queira ou faa algo. A manipulao por provocao ocorre quando o sujeito impelido
ao por um juzo negativo de suas competncias. O manipulador provoca o sujeito,
desafiando-o a atuar por meio de comentrios negativos para realizar o que ele deseja.
Na fase da competncia, o sujeito dotado de um saber/ou poder fazer que lhe
possibilita realizar determinada ao. Para poder estabelecer uma relao com o objeto
216
Carta de inteno
Na Carta de inteno, a forma de expresso do texto j prev algum que
escreve para outro com a finalidade de expor a sua intencionalidade. Quem escreve ,
desde o incio, considerado como sujeito de sua vontade, de seu querer. O contexto
dessa prtica de escrita carta de inteno para pleitear uma vaga num Curso de
Especializao marca o processo de enunciao e o enunciado com a injuno
institucional. diferente de uma carta para um amigo; nesta a finalidade da escrita a
de provocar o encontro intersubjetivo; j a carta de inteno tem como finalidade
persuadir e mobilizar a banca de avaliao para aprovao do candidato vaga
pretendida.
O objetivo do texto em questo j define sua natureza de manipulao um
sujeito pretende convencer outro para que acredite em suas competncias e o selecione.
Cabe investigar, ento, no que foi escrito, as estratgias do enunciador para entrar em
conjuno com o objeto de valor buscado.
Na escrita da carta de inteno, o sujeito enunciador declara ao enunciatrio as
competncias que traz para pleitear a vaga na especializao, declara o porqu do seu
querer o objeto de valor almejado que o mobiliza a querer participar do curso.
Apresenta tambm as performances e as competncias que imagina serem necessrias
para exercer a transformao de um estado inicial de saber ou de no saber algo at um
estado diferenciado, isto , o sujeito projeta suas aprendizagens e performances. Em
algumas cartas, h tambm a enunciao dos prmios ou recompensas (sano) que
podem advir de sua participao no curso. De certa forma, apesar da injuno
institucional que move a escrita da carta, nestes textos, os sujeitos se apresentam em
seus desejos, projetos, bem como em suas expectativas e competncias.
217
oferta do curso ser feita pela UFRN; aqui o argumento do enunciador parece, ao mesmo
tempo, referir-se tanto qualidade de ensino dessa instituio quanto ao fato de ser uma
instituio pblica. No pargrafo seguinte, explica a nfase na instituio, ressaltando
que havia a vontade de fazer uma especializao e que foi impedido, no passado, por
condicionantes econmicos. possvel observar aqui um querer fazer em disjuno com
o poder fazer. A seguir, sintetiza o objeto de valor de sua busca pelo curso segurana
terica e prtica para realizar o trabalho que j exerce, mas de maneira limitada.
Como pensa em conseguir o objeto de valor desejado? Que desempenho
pretende ter e quais as competncias que o faro entrar em conjuno com o objeto de
valor? Dominar o conhecimento de arte e de educao fsica e entend-lo como rea de
aprendizagem. Para dominar o conhecimento de Arte e da Educao Fsica, o
enunciador deseja o saber especfico dessas reas para poder entend-las como reas de
aprendizagem. O termo aprendizagem assim colocado traz consigo o termo ensino; a
questo que parece estar sendo colocada, nesse momento, diz respeito a como se
constituem os processos de aprendizagem das reas em questo, para perceber o como
ensinar em consonncia com esses processos.
A seguir, no quarto pargrafo, o enunciador informa o enunciatrio sobre sua
histria profissional e sobre a falta de valorizao das reas de Arte e Educao Fsica
na sua formao acadmica e no seu ambiente de trabalho. O Sujeito 1 enfatiza o seu
objetivo, ressaltando novamente que se trata de um objeto de valor para ele me sinto
despreparada no que se refere ao saberes pedaggicos necessrios para essas aulas.
No quinto pargrafo, aponta suas perspectivas de transformao, quanto
mudana de seu desempenho como profissional a partir da construo de um saber fazer
diferente que ser possibilitado pelo acesso ao saber sobre corpo, cultura, esttica das
prticas corporais nas linguagens artsticas. O enunciador apresenta ao enunciatrio os
contedos que gostaria de ver abordados no curso e enfatiza que estes esto
relacionados s prticas corporais em linguagens artsticas. Assim, fala acerca dos
valores com os quais pretende entrar em conjuno a partir do acesso ao saber sobre
eles.
219
2.
2.
Ensejo ingressar no curso ora oferecido por ser professora de arteeducao para alunos portadores de necessidades especiais, pois
adquiri uma larga experincia neste campo de atuao profissional.
Ademais, anseio participar para me aperfeioar e me qualificar na
fundamentao desta prtica, que tanto gosto e me d prazer,
adquirindo assim novos conhecimentos e ampliando a minha
formao na atividade como professora de artes, proporcionando aos
meus alunos alm da satisfao, melhores resultados na aprendizagem
e em sua formao geral como ser humano e como consequentemente
220
O Sujeito 3 inicia sua carta expondo seu querer justificado por uma competncia
um saber fazer como professora de arte para alunos portadores de necessidades
especiais, adquirido pela experincia. Os saberes da experincia so aqueles construdos
no exerccio profissional em relaes interpessoais com alunos e com outros
professores. Os saberes da experincia, cuja fonte o dia a dia do professor, so
saberes legtimos que envolvem o desenvolvimento de competncias, habilidades e
metodologias (TARDIF, 2007).
No pargrafo seguinte, o enunciador cita performances que deseja desenvolver
para transformao de um estado de disjuno com a fundamentao da prtica como
professora de Arte, para um estado de juno, em que o seu prazer em ser professora da
rea ser acrescido de conhecimento. Dessa transformao, acredita que ter como
prmio a satisfao e melhores resultados na aprendizagem de seus alunos. Esse sujeito
intenciona, por meio da fundamentao, ampliar seu saber fazer: ampliar sua formao
na atividade como professora de Arte.
Sujeito 4 Maurcio Jos de Medeiros
Em decorrncia da oferta do Programa de Formao Continuada em Artes e
Educao Fsica Paideia, Centro Integrado da Rede Nacional de Formao
Continuada de Professores da Educao Bsica, em convnio com o
MEC/SEB e UFRN, espera-se que seja contemplado com o Curso de
Especializao em Linguagem Corporal, no intuito de aperfeioar a prtica
pedaggica e, sobretudo, por lecionar o Ensino de Arte, nas sries iniciais do
Ensino Fundamental. Nesse contexto, compreende-se que o referido Curso de
Especializao propiciar, atravs de seus mdulos, a socializao de
reflexes coletivas, que contribuiro para redimensionar o Ensino de Artes e
Educao Fsica, onde essas duas reas de ensino sejam de tal modo
legitimadas na escola como componentes curriculares da Educao Bsica;
visto que este milnio exige um educador voltado aos paradigmas psmodernos, que se pautam, sobretudo, em Jacques Delors: o saber ser, saber
fazer, saber conhecer e saber conviver, como determinantes de uma
sociedade mais humana, solidria que favorea a formao de sujeitos
crticos e competentes, comprometidos com a transformao da sociedade na
qual esto inseridos.
O Sujeito 4 faz opo por um tom impessoal de escrita demonstrado por meio da
escolha de verbos na 3 pessoa e nas referncias s instituies e tambm quando cita o
discurso sobre a legitimao das reas de Arte e Educao Fsica na escola como
221
O Sujeito 5 inicia sua carta com uma afirmao em que j apresenta o seu
interesse especfico a educao de crianas. Enuncia dois eixos que gostaria de ver
relacionados no processo de formao que pretende iniciar desafios do cotidiano da
ao pedaggica e educao de crianas. Nos pargrafos seguintes, volta a ressaltar tais
eixos quando indica contedos que gostaria de ver contemplados; de certa forma,
tambm mostra o entendimento que tem acerca dos contedos da Arte e da Educao
222
Fsica, que trar para o curso e os que deseja aprofundar habilidade pictricas e
motoras em relao ao desenvolvimento infantil. Trata-se de um projeto, ainda no to
claro, de saberes que deseja construir durante o curso, pois cr que estes o conduziro
sano anunciada no pargrafo seguinte. No ltimo pargrafo da carta de inteno, o
enunciador coloca com clareza seus objetivos e o objeto de valor o qual busca; ele
acredita que o conseguir com o desenvolvimento das competncias antes ressaltadas:
saber para poder estabelecer relaes de sua prtica com as reflexes discutidas no
mundo acadmico e para concretizar o processo de ao-reflexo-ao, como definido
por Paulo Freire. O enunciador busca a comunicao entre o que denominou de
mundos: o acadmico e o da escola.
224
Assim, emerge do texto das cartas questionamentos sobre a relao teoriaprtica e sobre a formao docente que possibilitem o entrelaamento dessas categorias
no cotidiano da escola. Para Charlot (2005, p. 92): formar-se, inclusive forma-se como
professor, , ao mesmo tempo, apropriar-se dos discursos (dos saberes tericos) e
tornar-se capaz de realizar prticas, porque a ideia de formao implica a existncia de
um indivduo em busca de dotar-se de determinadas competncias para desenvolver
prticas exigidas por determinada situao ou momento histrico. Formar preparar
para o exerccio de prticas direcionadas e contextualizadas, nas quais o saber s
adquire sentido com referncia ao objetivo perseguido (CHARLOT, 2005, p. 93).
A formao , dessa maneira, um movimento relacional marcado por
contingncias de tempo e espao. Assim, o contedo e as competncias visadas pela
formao variam segundo o tipo de formao, o momento histrico e o contexto em que
ocorrem.
Charlot afirma que um saber pode adquirir sentidos segundo dois tipos de lgica:
o da lgica das prticas e o da lgica dos discursos constitudos. Essas lgicas so
heterogneas e impem ao professor ou ao formador de professores a produo de
formas de mediao entre elas. O autor apresenta, como pontos de referncia para esse
processo a prtica do saber e o saber da prtica (CHARLOT, 2005, p.93), isto , o
entendimento do sistema de discurso de apresentao do saber em seu relacionamento
com a prtica do saber que o produziu. No caso da rea de Arte, que o foco desse
trabalho, os professores, em suas cartas, deixam transparecer que o saber da experincia
realizado sem reflexo sobre o que o fundamenta. H a percepo da necessidade de
acesso aos discursos sobre arte e seu ensino como forma de ampliao do olhar sobre
esse saber e sobre as possveis relaes que permitiro o acesso dos alunos a eles.
Logo, ainda h a preocupao com a intencionalidade dos saberes para o sujeito
que est em formao porque tanto a prtica do saber quanto o saber da prtica carecem
de valor instrumental, precisam estar relacionados a finalidades, ter significados e
sentidos para os envolvidos no processo de aprendizagem. Assim, a formao implica
saberes sobre a lgica dos saberes e sobre a lgica das prticas, que possibilitem ao
sujeito ler o discurso j institudo e produzir outros discursos e outras prticas.
Sobre a pesquisa da prtica, processo de produo de saber sobre a prtica,
Charlot acrescenta que o saber da prtica no a prtica, isso implica, na atividade
docente, que o professor estabelea ajustes entre o saber da prtica, difundido pelos
225
226
227
[...] a forma de contgio que nos interessa por natureza de mo dupla. Ela
indissociavelmente ativa e retroativa, isto , circular e dialtica, no sentido
que em muitos casos no se pode dizer de onde vem nem para onde vai,
quem contamina e quem contaminado. O contgio fisiolgico, no oposto,
unilateral, e o vetor encarregado de propag-lo funciona de maneira
categrica e unvoca: o agente infeccioso deve estar conjunto ou disjunto
com nosso organismo, e da resultar necessariamente que nos encontraremos
infectados ou no. Em oposio o medo ou a tranquilidade no tem nenhuma
existncia fora dos sujeitos que os exibem: no so objetos em circulao,
mas disposies inerentes aos sujeitos, efeitos relacionais.
referem-se a como o sujeito estabelece relaes com o mundo percebido para produzir
sentidos. No regime de juno, a interao se estabelece por meio de um contrato, como
uma troca de valores entre sujeitos. H o intercmbio de argumentos no discurso em
que um sujeito busca convencer o outro a crer ou fazer algo.
Na juno, pressupe-se que os participantes estejam compartilhando valores
possveis de se colocar em relao, num equilbrio entre identidade e diferena,
continuidade e descontinuidade, como explica Landowski (2009, p. 4):
programao. H um programa, como ponto de partida, mas o movimento que esse gera
nos saberes e nas prticas dos formadores e dos professores cursistas da ordem do
imprevisto.
Para a semitica, a manipulao no tem um sentido pejorativo; trata-se de uma
forma de interao entre sujeitos. Por exemplo: no contexto dos cursos de formao de
professores, preciso organizar situaes165 que produzam no professor cursista o
desejo de saber sobre o contedo abordado, e isso envolve estratgias de seduo.
Assim como na programao, nesse regime, tambm possvel prever e organizar
estratgias, mas, como os professores so sujeitos de seu querer saber e de seu querer
fazer as implicaes que advm desse processo no so passveis de previso. Como
acrescenta Landowski (2009), as situaes de interao, mesmo pelo regime de
programao ou de manipulao, tm sempre o risco como aspecto iminente.
Em Da Imperfeio, como foi visto no captulo 7 desse estudo, Greimas trata de
outro tipo de interao entre sujeito e objetos. Ele aborda a percepo esttica por meio
da estesia sob um pano de fundo em que o que est em jogo o contnuo e o
descontnuo dos encontros com o mundo; interaes que no seguem o programa de
negociao de valores entre sujeitos e, como tal, no podem ser explicadas somente
pelos regimes de programao e manipulao. Pautando-se por essa concepo de
interao, Landowski (2002b.) esclarece que o estatuto da experincia esttica, na obra
Da Imperfeio, apresentado por meio de duas lgicas de sentido, as fraturas e as
escapatrias, que contrapem duas maneiras de interao. Sobre isso salienta o autor:
165
A organizao dos cursos do Paideia prev que os encontros com professores sejam iniciados com uma
situao desencadeadora de questionamentos, de desejos de saber, de dilogos entre os interesses dos
professores e o tema respectivo quele momento. Entretanto, no h como rever , se o professor se sentir
vontade para essa interao, se ele entrar ou no no jogo.
232
No texto O olhar comprometido (LANDOWSKI, 2001, p. 21), o autor se questiona sobre o estatuto
da Semitica em tempos ps-modernos para afirmar que o que interessa aos sociossemiticos, mais que
as descontinuidades, so as formas em via de constituio a construo do devir, o no acabado. [...] O
que gostaramos de captar um pouco melhor o vivido do sentido em suas evolues ligadas ao prprio
curso das coisas, tal como elas se apresentam, se possvel dizer, vistas da ponte, quase com os ps
dentro dgua, e no como elas so concebidas distncia, vistas das margens.
167
[...] no teatro, por exemplo, podemos ver grupos de sujeitos patmicos, rindo ou chorando, em um
mesmo el, emudecendo juntos de surpresa ou tremendo de medo, comungando por um momento da
mesma alegria ou do mesmo desespero figurado diante deles por meio do discurso e do corpo dos atores
em cena. Experincia esttica e estsica partilhada, a participao no ato dramtico instaura ento uma
comunidade viva entre os espectadores, fundada em uma proximidade sentida que une os corpos-sujeitos
(LANDOWSKI, 2005b, p. 37).
233
entanto, tal valor no est estabelecido desde o incio, pois ele emerge da interao em
funo da atuao dos sujeitos.
Os sujeitos sentem a maneira de atuar do outro e com ela estabelecem um
dilogo. Neste caso, diferentemente da manipulao, em que um sujeito levado a se
adequar ao outro; os envolvidos na interao por ajustamento coordenam suas
dinmicas de atuao em reciprocidade. Aquilo que lhes permite essa coordenao, esse
ajuste, gera uma capacidade nova.
Na situao da formao de professores, poderamos compreender, como uma
interao por ajuste, o movimento de contextualizao dos saberes/fazeres quando o
professor estabelece relaes entre o repertrio que j possui e aquele ao qual est tendo
acesso. Ou, se olharmos da perspectiva do formador de professores, quando, diante dos
saberes/fazeres enunciados pelos cursistas, este reconhece os repertrios dos
professores/cursistas e suas expectativas como imprescindveis para organizao de sua
atuao. Poderamos compreender como ajuste quando o formador passa a agir
considerando a interao entre sua prtica e as experincias que os professores/cursistas
trazem.
O regime de acidente da ordem do imprevisto, do inesperado como as fraturas
descritas em Da Imperfeio que instauram a descontinuidade sobre a continuidade do
234
cotidiano. Esse tipo de interao pode ocorrer em qualquer dos regimes anteriores, em
todas as situaes, mesmo aquelas programadas ou manipuladas por estratgias; o risco
est presente e o inesperado pode ocorrer. O acontecimento se impe inesperadamente e
quebra a continuidade da rotina, exigindo continuao ou negao dos programas
fixados anteriormente pelo sujeito. Nas relaes entre professores e crianas, a abertura
para o inesperado, o imprevisto, pode fazer emergir novos sentidos e exigir dos sujeitos
formas diferentes de ajustes.
captulo anterior, foram produzidas no processo de interao com o que foi escrito pelos
professores.
Assim, estamos lidando com duas dimenses de categorias: uma mais geral e
voltada para a questo inicial da pesquisa, delimitada a priori, e outra que produto da
interao com os textos dos professores.
A concepo de experincia esttica foi decupada nos memoriais, observando a
obra de Dewey, Merleau-Ponty e Greimas, que enfatizam a interao entre o sujeito e o
mundo na produo de experincias. Esses autores, alm de enfatizar uma lgica
interacionista, acreditam na presena da esttica no cotidiano como uma dimenso que
constitui experincias de toda natureza, e no somente da arte.
Para tratar de arte e seu ensino, consideramos o processo de ir e vir ao que foi
abordado sobre a experincia educativa em Dewey, assim como em relao ao captulo
sobre os discursos e pesquisas sobre arte/educao e educao esttica.
Uma primeira leitura do conjunto de memoriais apontou para a necessidade de
atentar para a temporalidade da narrativa e para a estrutura do texto escrito. As
narrativas de experincias significativas interligam passado, presente e futuro, mas,
nessa simultaneidade que a recriao da memria inspira, os autores contam suas
histrias marcando determinados espaos e tempos. Assim, tomamos como referncia
para anlise dos textos alguns temas, que, de certa forma, so marcadores temporais
porque remetem a determinado tempo e a determinados espaos de interao: infncias,
escolarizao e profissionalizao so temticas que se repetem em todos os memoriais
e por isso se tornaram importantes no processo de leitura das narrativas escritas dos
professores.
Apresentaes
No memorial, como j foi dito anteriormente, quem escreve produz uma figura
pblica de si; deixa transparecer o que deseja mostrar aos enunciatrios, ao mesmo
tempo em que lida com seus modos de presena para si mesmo, ou seja, conta uma
histria para o outro e para si mesmo num movimento de ir e vir entre ipseidade e
alteridade. Ao escrever sobre o que est inscrito no seu percurso, atua como leitor de si
mesmo e do outro para o qual destina o texto. Na experincia da escrita, o sujeito, ao
mesmo tempo em que age sobre os fatos produzindo narrativas, sofre os efeitos da
236
narrativa. Um processo que parece ocorrer, como se refere Dewey, quando aborda as
experincias educativas.
Para continuar o nosso percurso de leitura dos textos dos cinco sujeitos, j
elencados nas cartas de inteno, em busca das significaes sobre esttica, arte e
ensino, partimos do pressuposto de que a aprendizagem se d ao longo da vida, em
diferentes instncias sociais. Como ressalta Alheit e Dausien (2006, p.178), a
aprendizagem ocorre em processos formais, no formais e informais.
quais os autores se filiam ao tecer narrativas de si. Em todos os textos, a famlia aparece
como primeiro grupo de socializao, seguido das relaes com a comunidade, a escola
e o trabalho. Alguns outros grupos so citados isoladamente, fazendo parte da histria
individual de autores especficos.
Apresento, a seguir, o resumo do memorial de cada um dos sujeitos, para depois
proceder anlise dos textos.
Cenas da vida de uma educadora construda com: arte, teoria e movimentos.
Maria de Lourdes Vitor
RESUMO: Refletir sobre meu fazer pedaggico, minha trajetria de vida foi a tarefa
proposta neste memorial; iniciei a partir de um processo de ir e vir sobre o passado
com a infncia, o meu desenvolvimento na adolescncia, na juventude, e o meu
presente, destacando o movimento corporal e o fazer artstico, bem como as
experincias acumuladas ao longo desses anos.
Destaco, como ponto de reflexo, todo meu caminhar como estudante e fao um
paralelo entre a prtica dos meus professores e minha atuao como educadora,
procurando descrever minhas angstias ao entrar pela primeira vez na sala de aula e
237
no saber o que fazer na frente daqueles seres to carentes de saber. Falo tambm da
minha expectativa de vir ensinar na capital e das dificuldades encontradas ao assumir
a sala de aula. Percebi, ento, que no havia diferena do ensino do interior, e, aos
poucos, cresceu em mim a necessidade de conhecer melhor a forma como os alunos
aprendem. Procurei aprefeioar-me, partindo, inicialmente, dos cursos oferecidos pela
Secretaria de Educao e depois dei incio ao curso de Formao de Professores IFP,
no qual ressalto a importncia do ato de ensinar to incentivado no curso. Fao um
paralelo dos meus trabalhos como atriz do Grupo Estandarte de Teatro, destacando a
ligao que tem com minha vida profissional. Essa experincia me levou a dar um
destaque especial a este memorial, pois me refiro aos subttulos com a nomenclatura
usada na montagem de espetculo teatral, vejo a semelhana que tem com os momentos
de construo da vida. E, finalmente, falo da importncia dessa especializao, dos
conhecimentos adquiridos, das atividades desenvolvidas na escola, campo de estgio,
buscando ressaltar que um bom profissional deve estar sempre atualizado, procurando
adquirir novos conhecimentos, bem como, considerando a importncia do ensino de
Artes e Educao Fsica com reas do conhecimento escolar, mediadores do
desenvolvimento humano, daqueles que se inserem na relao pedaggica; em especial,
os alunos.
Histria Vital
Maria das Graas Bezerra Pinheiro
RESUMO: O presente memorial tem como objetivo relatar minha histria de vida denominada
como Histria Vital. a mesma descreve fatos e acontecimentos desde o meu nascimento at a
formao acadmica. Relata ainda os momentos relevantes e fundamentais, no decorrer desse
percurso, sob o ponto de vista crtico, reflexivo e contextualizado. Apresenta fatos do meu
nascimento e de minha trajetria estudantil, construes, reflexes, descobertas e
aprendizagens, bem como as tendncias educacionais que aliceravam as prticas pedaggicas
enquanto aluna e professora. Relata tambm minha experincia no campo profissional, as
primeiras experincias, os momentos de incertezas, e as alegrias advindas da profisso que
exero atualmente. Reflete sobre as evolues e as mudanas de postura desenvolvidas e
238
estimuladas durante o Curso de Magistrio, visto que este foi fundamental para me incluir no
mercado de trabalho, e principalmente, no posso deixar de falar na grande riqueza adquirida
na Especializao em Ensino de Arte e Educao Fsica na Infncia. Destaca, ainda, a
relevncia das prticas pedaggicas como fonte de experimentao, reflexo, ressignificao,
construo e compromisso da carreira docente. Os desafios foram, ao longo do tempo, sendo
superados com determinao e respaldados por um intenso processo de reflexo crtica com os
encaminhamentos recebidos no mbito acadmico e profissional. Durante a elaborao deste
documento, pude sentir que qualquer sujeito tem, na sua vida, seja na infncia, na juventude,
e/ou na velhice, diferentes experincias de socializao, de aprendizagem que ficam
indelevelmente marcadas na memria e na maioria das vezes como divisoras de pocas.
RESUMO: A produo desse trabalho tem como objetivo central a elaborao de um Memorial
Descritivo. A justificativa para tal empreendimento est relacionada s exigncias para
obteno do ttulo de Especialista em Arte e Educao Fsica na Infncia, em Ps-graduao
promovida pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Inicialmente, apresento uma
narrativa histrico-reflexiva, trazendo baila memrias de minha infncia e adolescncia sob
a gide do regime militar instalado no Brasil a partir de 1964 que permitiram reconstituir
perodos significativos da minha vida familiar e escolar. Desde a minha infncia, no municpio
em que nasci, Joo Cmara, o registro da efmera moradia em Mossor, at a fixao de
residncia em Natal. Este trabalho tambm reconstitui minha trajetria acadmica e
profissional, em que reflito sobre minhas aprendizagens, dificuldades e superaes, situando
tais experincias em um contexto marcado por significativas mudanas no cenrio nacional, a
exemplo da transio poltica para o regime democrtico. Apresento as perspectivas geradas a
partir do trmino do Curso de Especializao e as contribuies oriundas do processo de
formao contnua. Apresento, ainda, o relato de experincia com a manifestao cultural
brasileira, desenvolvida numa escola pblica de Educao Infantil da Rede Municipal de
Ensino, a partir das reflexes realizadas na ps-graduao. Nesse relato, evidenciam-se
princpios tericos e metodolgicos, que definiram e organizaram minhas aes junto aos
educandos. Entre outros autores, o trabalho est assentado nos subsdios proporcionados por
Cmara Cascudo, Defilo Grurgel e Ana Mae Barbosa. Os dois primeiros, cones dos estudos
sobre manifestaes da cultura popular brasileira, e a ltima, difusora da Abordagem
Triangular do Ensino das Artes e Culturas Visuais no ensino de Arte em nosso pas.
RESUMO: Escrever sobre minha vida algo extremamente desafiante. Faz reportar-me ao
passado, relembrando as impresses edificadas sobre a vida escolar que prestigiei durante
anos, na qual consegui desenvolver habilidades e aprender conhecimentos teis ao meu
crescimento pessoal e profissional. Resgatar as marcas construdas historicamente no curso da
minha vida pessoal, escolar e profissional e que foram registradas no interior das minhas
memrias o objetivo deste texto. Reviver o passado no significa apenas lembrar coisas que
aconteceram num determinado tempo e espao, mas tambm, construir reflexes crticas acerca
do contexto histrico, poltico, econmico, sociocultural e educacional no qual estou inserido
239
como sujeito social. Desse modo, contar parte da minha histria constitui-se numa condio
imprescindvel ao meu ofcio de aprender e ensinar.
Lourdes
Margreth
Graa
240
Comprava
livros,
colees
infantis, enciclopdias e enchia
nossa estante da sala de livros.
No esqueo os versos que o pai
gostava de recitar: Ai que
saudades que tenho, da aurora da
minha vida (Casimiro de
Abreu).
J a me tinha paixo pelos
livros ligados ao estudo de
plantas,
medicina
caseira,
culinria etc. Lembro tambm
que, alm de ler, ela tambm
escrevia: gostava de registrar
fatos de sua infncia, alguns
versos etc. Acho que isso foi
fator determinante para hoje, eu
tambm apreciar a leitura e a
escrita.
[...] Tnhamos uma casa no
litoral e lembro-me de quando a
me falava: as aulas esto
terminando, vamos arrumar as
coisas, pois vamos para Tibau
(na poca, 1969, era uma
pequena vila no litoral do RN,
prximo a Mossor). Esse
convite da minha me era
motivo de muita ansiedade. A
me era quem fazia nossos
biqunis, costurava tambm as
roupas de passeio e organizava
tudo para que tivssemos frias
inesquecveis.
Uma imagem ainda reflete na
minha memria logo ao
chegarmos, na entrada daquele
lugarejo, ramos tomados por
uma viso nica: altos morros;
alguns pareciam ter sido varridos
de to planos e limpos, trabalho
esse efetuado pelo vento. Ao
adentrarmos mais, era possvel
de cima da caminhonete,
transporte que nos conduzia,
avistarmos
o
mar,
algo
esplendoroso e divino.
Josefa
Nasci no municpio de Joo Cmara, no Rio
Grande do Norte, na segunda metade da dcada de
1960. Na minha cidade natal, assim como em
centenas de outras cidades da regio Nordeste do
Brasil, as condies de sobrevivncia eram
precrias para os menos favorecidos da sociedade.
Situao agravada, nesse contexto, devido a
fatores como a concentrao da riqueza em
e msicas.
Maurcio
Nasci de um parto normal, aos trinta e um dias do
ms de outubro de mil novecentos e sessenta e trs
(1963), na maternidade Dr. Graciliano Lordo, em
Parelhas, extremo sul do Estado do Rio Grande do
Norte. Esta cidade rodeada de belssimas serras,
destacando-se a do Boqueiro, cujo formato
representa, segundo a lenda, uma fada deitada;
paisagem encantadora que, ao nascer do sol se
241
242
Uma
aprendizagem
fenomenolgica
em
que
as
sensaes
so
contextualizadas e significadas. Texturas, cores, sabores, sons fazem parte das primeiras
experincias das crianas, primeiras leituras de mundo que nos so apresentadas pelos
autores. Estesia que se configura como leituras estticas, como o faz Paulo Freire
quando retoma suas lembranas de infncia para compreender a constituio de suas
primeiras leituras durante a escrita do livro A importncia do ato de ler. Para ele, o
mundo um texto a ser lido e sua leitura comea pela percepo das qualidades
cromticas, sonoras, olfativas e tteis desse texto. Uma leitura esttica a partir a
experincia estsica do autor ao comentar que,
[...] Nesse esforo a que me vou entregando, re-crio, e re-vivo, no texto que
escrevo, a experincia vivida no momento em que ainda no lia a palavra. Me
vejo ento na casa mediana em que nasci, no Recife, rodeada de rvores,
algumas delas como se fossem gente, tal a intimidade entre ns sua
sombra brincava e em seus galhos mais dceis minha altura eu me
experimentava em riscos menores que me preparavam para riscos e aventuras
maiores. A velha casa, seus quartos, seu corredor, seu sto, seu terrao o
stio das avencas da minha me , o quintal amplo em que se achava, tudo
isso foi o meu primeiro mundo. Nele engatinhei, balbuciei, me pus de p,
andei, falei. Na verdade, aquele mundo especial se dava a mim como o
mundo de minha atividade perceptiva, por isso mesmo como o mundo de
minhas leituras. Os textos, as palavras as letras daquele contexto em
cuja percepo me experimentava e, quanto mais o fazia, mais aumentava a
capacidade de perceber se encarnavam numa srie de coisas, de objetos, de
sinais, cuja compreenso eu ia apreendendo no meu trato com eles nas
minhas relaes com meus irmos mais velhos e com meus pais. Os textos,
as palavras, as letras daquele contexto se encarnavam no canto dos
pssaros o do sanhau, o do olha-pro-caminho-quem-vem, o do bem-te-vi,
169
Lourdes: cidade de Lagoa Nova, microrregio de Serra de Santana, mesorregio Central Potiguar;
Margreth: cidade de Mossor, microrregio de Mossor, mesorregio de Mossor; Graa: Cidade de
Natal, microrregio de Natal, mesorregio do Leste Potiguar; Josefa: cidade de Joo Cmara,
microrregio da Baixa Verde, mesorregio do Agreste Potiguar; Maurcio: cidade de Parelhas,
microrregio do Serid Oriental, mesorregio Central Potiguar.
243
o do sabi; na dana das copas das rvores sopradas por fortes ventanias que
anunciavam tempestades, troves, relmpagos; as guas de chuva brincando
de geografia: inventando lago, ilhas, rios, riacho. Os textos, as palavras, as
letras daquele contexto se encarnavam tambm no assobio do vento, nas
nuvens do cu, nas suas cores, nos seus movimentos; na cor das folhagens, na
forma das folhas, no cheiro das flores das rosas dos jasmins -, no corpo
das rvores, na casca dos frutos. Na tonalidade diferente de cores de um
mesmo fruto em momentos distintos: o verde da manga-espada verde, o
verde da manga-espada inchada; o amarelo esverdeado da mesma manga
amadurecendo, as pintas negras da manga mais alm de madura. A relao
entre estas cores, o desenvolvimento do fruto, a sua resistncia nossa
manipulao e seu gosto. Foi nesse tempo, possivelmente, que eu, fazendo e
vendo fazer, aprendi a significao da ao de amolegar (FREIRE, 2009, p.
12-13).
244
signos cuya lgica interna impone su forma al parecer del mundo, habr que
reconocer el nacimiento de un sujeto presente para s mismo gracias a la
mediacin de lo que, en el objeto, se configura y le habla. Momento en que
el mundo adquiere sabor! (LANDOWSKI, 1999, p.272-273).
A minha infncia ocorreu no povoado Santo Antonio, Zona Rural do Municpio de Parelhas, no
seio da famlia, dos parentes e das pessoas amigas. Vida simples, brincadeiras sadias, em que as
crianas despojadas de maldade fortaleciam laos de amizade, aflorando, assim, os mais
diversos tipos de brincadeiras. [...] Nesse contato, percebemos que as crianas da Zona Rural,
enquanto brincam tambm convivem com outras funes dentro da prpria famlia e com o
compromisso com suas tarefas. [...] Evidentemente, essas crianas possuem uma experincia de
vida e uma possibilidade de constituir-se como sujeito diferente das crianas das camadas
245
A cidade tem cheiro, forma, cor, som e sabor que so recriados na experincia de
escrever sobre esse espao e a ele atribuir significados estticos, polticos, econmicos e
culturais. Sua geografia no feita somente de elementos naturais ou da arquitetura
produzida pelos seus habitantes. A cidade a vida que se fez presente em interao com
os elementos, aparentemente, imveis. A cidade reinventada na escrita a dimenso
simblica do lugar de cada um dentro de uma comunidade, de uma cultura determinada.
Assim, o mundo narrado como sujeito que, em certa medida, configura os autores das
reminiscncias. O lugar histrico, geogrfico, imaginrio ou, como diz Rebouas e
Magro (2009), a cidade que mora em cada um. Aquele lugar que produzido pelas
percepes individuais, pelo olhar singular dos sujeitos, mas que tambm os produz.
Assim como no texto de Tanizaki170, em que a sombra o objeto esttico
questionado em relao ao contexto cultural, para os autores dos memoriais, a cidade
um dos objetos estticos a que se referem. Nas narrativas, os sujeitos coexistem com
esse espao-tempo que lhes incita significaes. Nessa relao, a cidade assume o lugar
de sujeito que provoca transformaes naqueles que l convivem.
170
246
A percepo a experincia vivida corporalmente, como referida por MerleauPonty, e, assim sendo, na escrita sobre a infncia os professores/autores ressaltam
sensaes que desencadeiam reflexes em que se interligam o ser criana e o ser
professor que se rev enquanto experincia de infncia. O que foi percebido, como
salienta Bonomi (1974), se mostra em um contexto relacional que pode assumir
mltiplas formas, at para o mesmo sujeito em momentos diferentes de reflexo sobre a
experincia.
Em busca de sentidos
A ao de escrever sobre suas experincias , em si mesma, uma experincia de
outra natureza. Textos e prticas so de gneros diferentes, que podem ser vistos como
inter-relacionados, como lembra Landowski (2001). Na situao de escrita dos
memoriais, a experincia vivida reinventada pela prtica da leitura de si e da escrita
sobre as percepes de mundo evocadas por essa leitura.
Nesta seo, estamos em busca das pistas que tratam dos significados gerais dos
textos, naquilo que singulariza cada narrativa aqui analisada e diferencia um texto de
outro. Fiorin (2008, p 81) nos lembra de que, para tratar das vrias possibilidades de
leitura que comporta um texto, preciso antes perceber o que faz dele uma unidade e,
para tanto, necessrio identificar a reiterao, a redundncia171, a repetio, a
recorrncia de traos semnticos ao longo do discurso.
A escrita dos memoriais tecida entre o que os autores querem mostrar de sua
histria de vida e aquilo que precisam mostrar para obter aprovao da banca em seu
trabalho de concluso do curso. Entre a busca da linearidade, que um texto com
coerncia e coeso exige, e os volteios no lineares do tempo vivido, os autores evocam
lembranas e projetos. Nesse movimento, passado, presente e futuro se cruzam urdindo
a singularidade do percurso de cada um. Trilhas em que continuidade e descontinuidade
marcam as experincias e constituem os modos de presena dos sujeitos, que so, ao
mesmo tempo, autores e personagens das narrativas.
Na produo de percursos individuais, os processos de rememorao so
fundamentais. Para refletir sobre o sentido de sua histria pessoal e profissional o
171
247
Exige a
249
250
pesquisa; 6.5.2- O passado, o presente e o futuro do circo; 7- Cenas das prximas pginas:
perspectivas futuras; 8- Referncias.
Para contar minha histria, foi necessrio lembrar de fatos e acontecimentos que
foram acumulados pelo tempo e, fixando-se em minha memria, no meu corpo,
transformando-me na pessoa que sou e ainda serei. Essa pessoa que sou e que
escreve esse memorial combinao dessas experincias (VITOR, 2007, p. 07).
Mas, como Lourdes chega aos seus projetos professora de Arte, professora de
Educao Fsica, professora de crianas e atriz? Como esse sujeito se transforma e se
multiplica para chegar ao que mostra de si no memorial? Como constri a sntese de sua
pessoa pblica na escrita? Quais movimentos esto inscritos na autora e produziram tais
relaes?
Na seo Leitura branca: dificuldades de aprendizagem, como na montagem de
um texto cnico, a autora oferece ao leitor alguns fios do enredo de seus projetos
pessoais e profissionais: questionamentos sobre ensino e aprendizagem, relao
professor-criana, o surgimento do desejo de fazer teatro e os movimentos de
ajustamentos para fazer acontecer seus projetos. Esses aspectos so apresentados como
uma leitura livre em que a autora tateia a vida mapeando o texto escrito e apontando
para as sees seguintes. Ela elenca cenas que considera importantes no
desencadeamento das aes futuras, define algumas pistas do trajeto da personagem que
assume ser no memorial (a figura pblica que apresenta aos enunciatrios).
Lourdes inicia essa parte do seu memorial abordando as dificuldades que teve
para aprender a ler na escola, ressaltando os ajustamentos que teve que fazer para
atender s exigncias da professora: acabava decorando o texto, fazendo-a acreditar
que j sabia ler (VITOR, 2007, p. 13). Acrescenta ainda reflexes sobre o aprendizado
251
Com relao aos nmeros, no sentia dificuldade; s comeou a complicar quando surgiram as
operaes contas de mais, pois, a professora no deixava contar os dedos nem fazer
risquinhos no caderno, uma vez que o clculo deveria ser mental. Lembro-me que aprendi a
contar, somar e subtrair nas brincadeiras na rua com meus amigos, jogando biloca, castanha,
pulando corda, contando estrelas, vendendo dindim e na roa catando mamona, plantando,
apanhando algodo. Na escola, parecia-me muito estranho somar o que eu no via (VITOR,
2007, p. 13).
Naquela poca, a agricultura era de subsistncia para a maioria das famlias e a minha se
enquadrava nesse perfil, motivo pelo qual nunca fiz parte das apresentaes, principalmente
daquelas em que era preciso comprar roupas para participar. Minha me ia sempre escola
reclamar, mas as professoras davam desculpas que a convenciam de no me incluir no evento e,
como se no bastasse, ouvia da minha professora: voc muito feia e no tem o dinheiro para
comprar a roupa. Eu acabava chorando, convencendo-me da minha feiura, pois realmente
sentia-me fora dos padres de beleza, uma vez que as gordinhas eram as mais bonitas e eu,
muito esqueltica e alta.
Tinha brincadeiras na rua e nos quintais de casa; de montar casa de cravat (sisal); de fazer
cozinhado; de fazer conjunto musical com latas e tampas de panelas velhas; de apresentaes
teatrais (que na poca eram os dramas cantados de origem ibrica); de circo (os lenis de casa
a gente pendurava nos tronos das redes e estava pronta a empanada), enfim, brincadeira era o
que no faltava, e o melhor de tudo que os adultos da minha casa permitiam sempre que as
crianas brincassem. S era chato porque, s vezes, no meio da brincadeira ramos convidados
a ir dar um recado ou buscar algo em algum lugar, tarefas atribudas s crianas. Foram com
252
essas brincadeiras, fora do contexto escolar, que aprendi grande parte das regras de
socializao, princpios bsicos da minha formao (VITOR, 2007, p. 15).
A professora orientava tcnicas de pinturas, misturas de tintas: tudo copiado do quadro. Quem
tinha coleo de lpis de cor, podia fazer experimentos; do contrrio, s teoricamente. Aqueles
que no dispunham de lpis de cor, faziam dobraduras, fantoches de sucata, desenhos etc. Quem
tinha habilidade, para o desenho recebia elogios e quem no possua essa habilidade,
permanecia sem nenhum estmulo para tentar, mesmo errando (VITOR, 2007, p. 24).
254
que seus projetos sejam acolhidos. E, assim, segue mantendo esse ritmo na narrativa
os projetos, o encontro com as condies adversas, os ajustes, os velhos projetos
modificados e os novos projetos que surgem da interao entre expectativa e atualizao
das experincias. Isso pode ser visto na experincia narrada do extrato a seguir:
Ns, da turma concluinte do 8 ano, montamos um show extraclasse, envolvendo todos da turma,
com a proposta de arrecadar recursos para o passeio de final de curso. Esse show foi composto
de nmeros de danarinas, dubladores, mgico (com o nmero a mulher degolada viva),
dramas e, no final, uma comdia (como era de costume nas artes circenses). Os alunos que no
entraram no elenco de artistas, por afirmarem no ter jeito para coisa, participaram ajudando
em outras atividades para a montagem do show que foi por mim dirigido. Com tudo pronto,
samos apresentando nas comunidades (stios) e na cidade. O resultado do evento foi bastante
positivo, alm de arrecadarmos dinheiro, talentos foram revelados, como no caso de um aluno
que fez o nmero de mgica que era considerado muito tmido (VITOR, 2007, p. 25).
173
(VITOR, 2007, P.
20).
Quando eu era adolescente, sonhava com o aniversrio de
15 anos. 15 amigas danando a valsa com 15 atores de
novelas, os mais lindos! Eu vivia ensaiando como ia danar
a valsa. O meu par, na poca, era Tony Ramos. Fechava os
olhos, via todas de vestidos iguais, penteados lindssimos a
valsar num salo muito bem arrumado, cheio de flores,
mesas, convidados. E uma orquestra a tocar: Royal cinema.
Sonhei muito com isso, mas ficou s nos sonhos, pois o meu
aniversrio de 15 anos passou at despercebido por alguns
parentes e amigos (Dinha Vitor, retirado do texto do
espetculo A palavra gesto. Encenando pelo Grupo
Estandarte de Teatro em 2007).
173
A palavra gesto espetculo preparado, inicialmente, para o III ENAEF Encontro Nacional de
Ensino de Arte e Educao Fsica de 2006, promovido pelo Paideia UFRN. Encenado pelo Grupo
Estandarte de Teatro, sob a direo de Lenilton Teixeira e Petrcia Nbrega.
255
[...] Foi terrvel, pois preferia qualquer emprego a ser professora. Aconselhada pelos
mais velhos que essa era uma oportunidade de ouro, aceitei, mesmo contra a minha
vontade! De repente, vi-me diante de uma classe, sem nenhuma experincia e sem
desejar ensinar.
Lourdes revela o desequilbrio que essa experincia lhe causou e reflete sobre
seus projetos. O desvio de rumo, que lhe foi dito como necessrio, um obstculo
inerente nova experincia, que a ela cabe transformar. A interao com o meio, o
encontro com os obstculos e a ao refletida a impulsionam a uma reao. No ato de
reagir, experincias anteriores so retomadas. Ela reflete sobre esse momento
relacionando as informaes que tm sobre as culturas escolares e faz uma avaliao
sobre a professora que deseja ser.
A imagem escolhida para acompanhar a expresso verbal escrita da reflexo
sobre os primeiros dias como professora retoma a representao de um desempenho
esperado: sujeito educador srio, coluna reta numa postura de autoridade, cabelos e
roupas arrumados. A professora sentada por trs de uma mesa com muitos livros e
flores (distante das crianas). Compondo a imagem, a bandeira brasileira que retoma os
cenrios das escolas nos tempos de ditadura, poca em que Lourdes foi aluna e que v
repetido no incio de sua vida profissional: o nosso conceito de disciplina estava ligado
obedincia e ao autoritarismo (VITOR, 2007, p. 30).
256
[...] tentei organizar um trabalho com essa turma; meu primeiro passo foi criar uma estratgia
de aproximao com esses alunos. Comecei a frequentar as atividades de lazer que eles
frequentavam: festa no clube (o clube da cidade era no mesmo prdio onde durante o dia
funcionava o mercado pblico), piqueniques... Fiquei amiga dos meus alunos, tornei-me
confidente de alguns e isso facilitou o meu trabalho. [...] Meu segundo passo, foi conseguir
desenvolver algumas atividade consideradas por parte dos professores um pouco avanadas
para a escola. Foi o caso do trabalho de teatro que realizei com meus alunos, levando para a
comunidade questes de sade pblica e importncia da medicina preventiva (...) (VITOR, 2007,
p. 31).
[...] juntamos crianas, professores, trabalhadores (as) rurais, a mdica da cidade e formamos o
grupo BARANA (homenagem a uma rvore onde foi celebrada a 1 missa da cidade). Como
nosso primeiro trabalho seria contar a histria da nossa cidade, comeamos a entrevistar os
moradores mais antigos, para fazer um levantamento dos fatos mais importantes, desde o
encontro de Lampio com um ilustre morador da cidade at os fatos mais pitorescos, ocorridos
nas mesas de bares e nas casas de jogos, como as apostas para provar valentia: ir ao cemitrio
meia- noite para trazer o badalo do sino da casa de orao (VITOR, 2007, p. 32).
[...] Resolvi fazer diferente e comecei mudando meu comportamento; vi que era
possvel ousar com outras possibilidades de aprendizagem. Isso foi reforado mais
ainda quando ouvi falar de um homem que havia dito: de p no cho tambm se
aprende a ler. Sem ter acesso aos ensinamentos do mestre Paulo Freire, eu ampliei
as aulas para fora dos muros da escola. [...] Sem perceber, fui me empolgando pelo
ato de ensinar e procurava, mesmo s cegas, desenvolver um trabalho dinmico,
com aulas agradveis. No tinha conscincia de por que fazia isso, queria apenas
fazer diferente (VITOR, 2007, p. 35- 36).
planejados e
Lembrei que, na minha infncia, o que mais me alegrava era quando o circo chegava cidade;
o palhao andava pelas ruas da cidade, arrastando um monte de crianas que pareciam
enfeitiadas com aquele homem de cara pintada, em cima de uma perna-de-pau. Para olhar seu
rosto, era preciso ficar com a cabea virada para cima. Eu procurava fazer amizade com os
artistas de circo, trazendo gua e carvo, que tinha em minha casa, garantindo, assim, o meu
ingresso para o espetculo. Quando no conseguia o ingresso, passava por baixo da lona, sendo
que, certa vez, acabei saindo no picadeiro, junto ao palhao, que aproveitou a situao, pegoume pelos cabelos e me incluiu na cena. Foi uma gargalhada geral. Com isso, ganhei o ingresso
para o espetculo da noite.
econheo a importncia do Grupo Estandarte na minha vida profissional, pois observo que o
trabalho de preparao para as montagens dos espetculos, os movimentos corporais, os jogos
teatrais, as oficinas, as apresentaes, so instrumentos que auxiliam nas minhas prticas
educativas. Tambm facilitam na disponibilidade de movimentos, acompanhamento do ritmo das
crianas, no brincar, no correr, no cantar, no danar e na criao de ideias educativas como:
contar histrias, montar dramatizaes, coreografias, etc (VITOR, 2007, p. 42).
A princpio, tudo pareceu confuso; era como se eu no soubesse nada, todas as informaes
eram novas. [...] S a vontade de aprender garantiu minha insistncia em tentar entender as
informaes recebidas. Nessa tentativa, senti-me desequilibrada, chegando a me achar incapaz;
queria desistir de tudo... [...] Com o estudo dos textos nos seminrios, pude perceber que a
melhor maneira de aprender a pensar sobre a prtica refletir sobre a ao docente, reflexo
esta que me fez iluminar um novo fazer que leva em considerao a criana e seu contexto de
vida (VITOR, 2007, p. 46).
259
260
Durante a formao acadmica, o contato com esses saberes foi elementar. Alm
disso, no que se refere experincia em sala de aula e na escola, ainda percebo que
h uma desvalorizao por parte de alguns profissionais, uma vez que consideram as
aulas de Artes e de Educao Fsica destinadas ao lazer, recreao, hora de brincar,
hora de ocupar o tempo ocioso das crianas entre outras opinies. [...] nesse
sentido que procurei buscar caminhos que me levassem mudana de atitudes e a
sair desse abismo terico-prtico que no me auxiliava a enfrentar os problemas
pedaggicos e sociais da escola (VITOR, 2007, p. 48).
Foi no decorrer das aulas e vivncias pedaggicas dessa especializao que aprendi
e descobri possibilidades de desenvolver, em sala de aula, atividades que possibilitem
s crianas criar maior interesse em participar, em aprender, em fazer e refazer
(VITOR, 2007, p. 48-49).
O mdulo de Pesquisa em Linguagem Corporal I tem como objetivo central o estudo da realidade
local como geradora de questionamentos e de temticas que podem ser transformadas em Projetos
didticos, envolvendo contedos dos campos de conhecimento da Arte e da Educao Fsica. O mdulo
de Pesquisa em Linguagem Corporal II destina-se orientao do registro encadeado das experincias
vivenciadas, ao longo do curso, nas aulas presenciais e no trabalho do professor com as crianas. A forma
escolhida para organizar o registro dessas situaes de ensino e aprendizagem foi o memorial de
formao. No mdulo de Pesquisa em Linguagem Corporal II, h a orientao para o resgate da produo
de prticas e de textos que foram produzidos ao longo do curso.
261
Ensino de Arte na Infncia. A opo por estudar o circo narrada como relao entre as
preferncias das crianas e s experincias do Curso de Especializao, como ressaltado
a seguir:
[...] O circo foi evento que recebeu a preferncia de todas as crianas. Alm dessa preferncia,
o fato de esse tema ter sido abordado pelo mdulo da especializao, coordenado pela
professora Gilvnia, contribuiu para a sistematizao do projeto. Durante um momento
vivencial da especializao, tivemos oportunidade de fazer uma releitura da obra de Candido
Portinari (O circo 1940). Ao mesmo tempo, no momento de discusso e elaborao da
montagem dessa releitura, verifiquei o quanto era limitado o nosso conhecimento acerca dessa
arte milenar, o circo. A partir da nossa falta de conhecimentos (professores) relacionada a esse
tema e do interesse do grupo (crianas), propusemos um projeto, inclusive como forma de
aprofundarmos nosso estudo acerca da arte circense, visto que o circo, assim como outras
linguagens artsticas, vem sendo discutido como uma rea que contm contedos especficos
(VITOR, 2007, p. 53).
[...] senti a necessidade de buscar elementos constitutivos dessa arte, para que todo o grupo se
apropriasse dessa linguagem de um modo prazeroso e descontrado. Durante nossa pesquisa,
formos aprofundando nossos conhecimentos sobre a histria do circo... [...] Sabe-se tambm
que, no ltimo quarto do sculo XVIII, j existiam grupos circense indo de cidade em cidade, em
lombo de burros, fazendo de tudo um pouco em pequenos espetculos em dia de festa. Acredito
ter sido nesse contexto que Candido Portinari retratou o palhao de costas no lombo do burro,
fazendo a divulgao do espetculo acompanhado de crianas. a partir desse contexto que
procurei propiciar o contato das crianas com um pouco da histria do circo, investigando
como est o circo nos dias de hoje em nossa cidade e em pases desenvolvidos.
Encerrei o trabalho realizando uma vivncia de perna-de-pau por mim ministrada. Antes,
porm, contei um pouco da sua histria. Que no pas do futebol, perna-de-pau um adjetivo
utilizado para qualificar aquele que no possui habilidade, jeito ou tato com a bola. No
entanto, existe um outro mundo onde Perna-de-pau um substantivo que no s d nome a
uma prtica motriz, como tambm nomeia o aparelho capaz de transformar pessoas comuns em
gigantes, em poucas semanas. Esse aparelho foi e segue sendo uma importante ferramenta de
trabalho, lazer-recreao, jogo e construo artstica. Alm disso, faz parte da cultura do
universo circense, sendo que sua origem est ligada aos romanos que utilizavam para
atravessar os terrenos alagados. Na vivncia, tivemos a participao de todos os alunos.
Primeiro, fizemos a apresentao da perna-de-pau, dando algumas orientaes acerca da
melhor madeira de fabricao, podendo ser feita de freij, que uma madeira leve; em seguida,
contamos um pouco da origem da perna-de-pau; depois; fizemos a demonstrao do uso pela
professora, com dicas e orientaes tcnicas para aprender a andar. Na sequncia, levei os
alunos para o ptio, onde fiz uns aquecimentos e alongamentos e, finalmente, a maioria das
crianas teve oportunidade de experimentar a perna-de-pau, dando uma voltinha no ptio da
escola com ajuda das professoras. Assim confirma-se o fato de que a vivncia mola mestra
para facilitar o aprendizado (VITOR, 2007, p. 56).
263
265
Este memorial tem como objetivo analisar os fatos vivenciados durante a minha histria de vida.
Por isso, inicio resgatando minha infncia, vida estudantil, primeiro emprego, formao
acadmica e reflexo da minha prtica docente, culminando com essa especializao em Arte e
Educao Fsica na Infncia. Escolhi como tema para esta produo Lembranas de minhas
leituras: o despertar prazeroso pela arte literria; isso porque minhas experincias de leitura
desenvolveram em mim esse gosto pela leitura e em especial pela literatura (ALBUQUERQUE,
2007, p. 9).
[....] No esqueo dos versos que o pai gostava de recitar; Ai que saudade que tenho
da aurora da minha vida.... J a me tinha paixo pelos livros ligados ao estudo das
266
plantas, medicina caseira, culinria etc. Lembro tambm que, alm de ler, ela
tambm escrevia; gostava de registrar fatos de sua infncia, alguns versos etc. Acho
que isso foi fator predominante para hoje eu tambm apreciar a leitura e escrita.
267
nada. Ento, aquela menina entusiasmada pelas histrias infantis e contos foi se
distanciando do seu mundo encantado imaginrio e criativo, e, aos poucos, a escola e
aquela professora se encarregavam de no me proporcionar o ambiente leitor,
imprescindvel a uma criana em seu processo de alfabetizao e formao de leitora
(ALBUQUERQUE, 2007, p.14).
Como citei em linhas anteriores, minha formao pessoal com certeza contribuiu
bastante na minha formao docente. Os medos e as frustraes que enfrentei, no
primeiro contato com a escola, criaram em mim o grande desejo de ser uma
professora respeitada, amada e no temida. Ensinar pelo medo, era, para mim, uma
atitude repugnante (ALBUQUERQUE, 2007, p. 25-26).
269
[...] Apropriei-me da certeza que so reas que possuem inmeras possibilidades de prticas
pedaggicas e que, de forma interdisciplinar, os seus contedos podem ser contemplados na
mais variadas reas e, assim, permitir a articulao de saberes diversos, como tambm a
expresso de vrias linguagens como: msica, poesia, teatro etc. (ALBUQUERQUE, 2007, p.
39).
[...]
Quero correr com o vento
Por dentro da capoeira,
De cala curta e chinela,
Armado de baladeira
E enganar o sol quente
Debaixo da quixabeira.
Eu quero bater tijolo,
Ser servente de pedreiro,
Abrir letreiro na rua,
Trabalhar de sapateiro,
E encostar nos quarenta
Trabalhando de plaqueiro.
Eu quero ser um pouquinho
De cigano e de poeta,
Um tico de cantador,
Um pedao de atleta,
E conhecer quase todo
Nordeste de bicicleta.
(De cala curta e chinela)
175
Tema do documentrio O Poeta e a Bicicleta, dirigido por Talles Chaves, exibido no festival de
curtas em Lisboa em 2011.
271
A obra mais apreciada pelos alunos foi o livreto: Um bairro chamado Lagoa do Mato. Quando
fiz a leitura para eles, usando a entonao potica e alegre, utilizando gestos e expresses na
busca de retratar toda a energia da Literatura de Cordel, a receptividade das crianas foi
calorosa. Percebi que o texto provocava nas crianas risos, pois elas se deparavam com versos
em que o poeta jogando com as palavras e, dessa forma, fazendo uma coeso cmica, conseguiu
expressar fatos interessantes de sua vida. Isso porque os versos lidos eram relativos sua
infncia e ao seu bairro (ALBUQUERQUE, 2007, p. 43).
274
Sendo assim, observei que realmente efetivou-se um dilogo entre os alunos e a obra lida, pois
os alunos citaram os versos do texto de cordel que mais os tinha marcado. E alguns dos alunos
diziam: - Ah, professora, eu vou desenhar o sol deitado e a lua saindo... . E outros
expressavam de forma detalhada, em suas produes, outros versos que tinham agradado de
forma marcante. [...] Era perceptvel a alegria dos alunos com o resultado de suas produes,
em que eles passavam de leitores para tambm criadores de arte (ALBUQUERQUE, 2007, p.
44).
275
remetem para significaes que comportam vrias influncias estticas. Assim, uma
leitura da esttica, como experincia que envolve percepo e insero no mundo
cultural, pareceu mais adequada para encontrarmos, no memorial de Margreth, as
conexes entre as experincias estticas da autora e sua prtica docente.
Histria Vital
Na terceira narrativa, Histria vital (PINHEIRO, 2007), o ttulo abrangente e
desafia o leitor a encontrar, no memorial, uma justificativa para tal nomeao. A histria
vital poderia ter a inteno de abranger todos os fatos vividos por Graa, mas isso seria
impossvel de ser contemplado no formato do memorial de formao.
No caso de Graa, o ttulo parece estar relacionado s conexes deixadas de lado
na escrita: os contextos e encontros que no puderam ser publicados por exigncia do
formato e pelo objetivo do texto memorial. Assim, seguimos com a leitura para
compreender a que recorte de lembranas Graa se remete para escrever sua Histria
vital. Entendemos o que no est escrito apenas pelo anncio dos cortes que a prpria
autora informa em algumas partes de seu texto.
Ela relaciona os acontecimentos de sua de sua formao profissional com a sua
histria pessoal, enfatiza os encontros com outros sujeitos que lhe so significativos. Ao
produzir a escrita do memorial de formao, sente vontade de expor todas as
experincias, todas as conexes que estabelece entre vida e formao, como ela nos
informa a seguir:
277
brinquedo cantado que considera como importante na educao das crianas pequenas
por favorecer a construo dos laos afetivos entre adulto e criana.
Em seguida, descreve as atividades que vivenciou no perodo em que cursou o
Ensino Fundamental: desenhos mimeografados, pinturas, recorte e colagens; reproduo
de modelos e atividades mecnicas, sem contextualizao ou continuidade. Graa
salienta que, apesar de gostar de tais prticas, reconhece que no consideravam a
criatividade e imaginao das crianas.
O tema da msica na educao volta a ser citado mais algumas vezes. A autora
rememora experincias como aluna de um colgio religioso; afirma que, nesse
ambiente, aprendeu a gostar de artes. Apesar do formato tradicional e conservador das
prticas educativas, ela percebia a ludicidade nas aulas de canto, msica e dana; uma
relao com a arte em que significa positivamente a experincia de pertencimento
quele grupo. Mas, como professora, faz crtica ao sistema tradicional de ensino. Entre
passado e presente, Graa retoma o sentido das sensaes vivenciadas nos eventos, ao
mesmo tempo em que assume outro lugar, para anunciar que as prticas com linguagens
artsticas no eram contextualizadas,
Apesar de, no passado, o ensino ter sido tradicional e conservador existia tambm o
lado ldico, porm sem a compreenso contextualizada como atualmente. Havia
aulas de canto, msica (piano, acordeom) e dana. Foi neste clima, de interao com
esse tipo de atividade, que aprendi a gostar de artes, pois ela sempre esteve presente
na minha vida. Eu tocava acordeom e participava em todos os eventos da escola, nas
apresentaes com o pblico, eventos como: comemorao do dia da fundao do
colgio, dia das mes, dia do professor, festas culturais da escola, alm de outros. O
colgio estimulava muito esse lado artstico (PINHEIRO, 2007, 25).
Quanto ao meu desempenho nas aulas de dana e msica, fui bastante envolvida. Foi
a partir desses momentos culturais que aprendi a danar Xaxado e a danar no ritmo
exigido pela msica. A dana e a msica estavam muito ligadas s prticas
pedaggicas do Ginsio Santa Terezinha; visto ser um colgio de freiras; aprendi
muitas msicas religiosas, alm da msica clssica ao Xote. Foi a partir dessa
interao que aprendi a cantar, a danar, a tocar violo e acordeom.
278
Ao realizar, nessa poca do ginasial, o meu potencial criativo atravs da arte, estava
constantemente unindo em meu ntimo, o gosto pela arte, pois ela me envolve com
significados porque no rejeita a objetividade do mundo nem a minha subjetividade.
A interao entre mundo internos e externos pode se visualizada por mim quando me
observo fazendo arte, quando utilizo objetos reais do mundo externo cobrindo-os de
significados para o meu existir. Tudo isso se deriva do mundo da minha imaginao e
criatividade (PINHEIRO, 2007, P.26).
necessrio para compreender o que ela elegeu como importante para o seu processo de
formao profissional.
A nfase na inter-relao afetiva e nos encontros significativos entre adultos e
crianas tambm recorrente no texto, mas no da mesma forma. A escrita assume
ritmos diferentes; a autora se coloca trazendo reflexes e afirmando crenas diferentes a
cada poca. Algumas so objetos de reflexo e aparecem vrias vezes no texto, sendo
possvel perceber o movimento de permanncia e mudanas nas formas de atuao
dessa professora.
Na infncia, a me descrita como figura forte na produo dos interesses pelas
linguagens artsticas a msica, a poesia, a literatura infantil, o teatro. Os usos de
linguagens verbais e no verbais lhes so apresentados pela me, que se torna tambm
sua primeira professora num ambiente formal. Assim, a insero no processo de
escolarizao no representa uma ruptura nas experincias vividas na famlia.
Os modos de ser professora, mostrados por sua me, tornam-se material para o
jogo de faz de conta com outras crianas. Contudo, outros temas de brincadeiras so
apresentados pela autora como situaes de letramento em que a aprendizagem
prazerosa, em ambientes informais, em casa ou com os amigos, a aproxima de usos
diversos da cultura, como na experincia relatada a seguir:
Com a
Frans Krajcberg, polons naturalizado brasileiro, veio para o Brasil no final da dcada de 1940 aps
participar da 2 Guerra Mundial. Ele teve a famlia morta no holocausto o que lhe deixou marcas
profundas. O desencanto com a violncia e destruio provocadas pelos humanos, o fez desejar o
afastamento das pessoas e a unio com a natureza. Busca isolamento nas florestas do Paran e na
Amaznia. Nestas experincias de isolamento se depara novamente com a ao humana de extermnio de
outros humanos e do entorno. Decide voltar seu trabalho para denncia dos crimes ambientais, uma opo
tica pela defesa do meio-ambiente.
281
Fonte: http://www.itaucultural.org.br/index_temp.cfm?cd_pagina=2844&id=001467&titulo=Frans
Krajcberg&auto=undefined
282
A casa na rvore de Krajcberg (Fig. 66), seu habitat como ser que est integrado
natureza, tornou-se objeto de desejo para as crianas. Quase todas suspiram: eu
tambm queria uma casa na rvore! (PINHEIRO, 2007, p. 45).
178
Fonte: http://ceramica-da-ivhe.blogspot.com.br/2008/10/arte-ecolgica-de-frans-krajcberg.html
283
[...] Frans escultor, tem uma barba branca e usa um chapu. Ele parece um marujo.
[...] Ele era um oficial do exrcito. Na Segunda Guerra Mundial, a famlia dele foi
morta. Ele ficou muito triste e foi estudar Arte em outro lugar. Depois veio para o
Brasil...
[...] Ele luta por uma terra boa e bonita. Por isso chamado de homem verde.
179
Fonte: http://www.caminhodeabrolhos.com.br/blog/?p=862
284
Fig. 67
Flor do Mangue180
Fonte: http://oglobo.globo.com/pais/noblat/posts/2008/06/05/escultura-flor-do-mangue-de-franskrajcberg-106452.asp
285
educao reflexiva e criativa. Citar Freire o mote para autora abordar as experincias
das crianas fora dos muros da escola como genuna forma de expresso artstica
criadora (SOUSA, 2007, p. 11).
Confeco de brinquedos, especialmente bonecas e jogos dramticos, so
experincias vivenciadas no cotidiano das crianas em sua infncia. Tais prticas no
atravessavam os muros da escola. Josefa reconhece que essas so vivncias que
compem o repertrio cultural das crianas; experincias com contedos/linguagens que
podem ter seus significados ampliados na escola.
A autora salienta a relevncia das prticas corporais das crianas para o trabalho
pedaggico do professor de infncia. Ela ir retomar tal afirmao quando narra as
experincias vividas no Curso de Especializao para o Ensino de Arte e Educao
Fsica na Infncia.
Nos mdulos Pesquisa em Linguagem Corporal I e I, Josefa opta por
pesquisar as prticas de movimento das crianas. No primeiro mdulo, como relata a
seguir, faz um levantamento das prticas corporais das crianas do bairro em que ela
trabalha. No segundo mdulo, Josefa transforma esse interesse em Projeto de ensino
que tem como contedo/linguagem a dana:
Foi um trabalho gratificante, percorremos o bairro Cidade Nova, buscando informaes gerais,
como a histria do local, os aspectos culturais mis fortes na comunidade, quais os equipamentos
coletivos existentes relativos sade, a transportes e educao, bem como instituies e
rgos pblicos existentes na comunidade. Ao final da pesquisa, reunimos os dados coletados e
elaboramos um dossi, de acordo com o aspecto geral observado: histrico, cultural e
socioeconmico. Aps a observao extraescolar e a entrevista com pais e crianas do bairro,
percebemos que o brincar era a prtica corporal mais exercida pelas crianas. A partir disso,
elaboramos algumas atividades para serem utilizadas na escola, com brincadeiras tais como,
jogar bola, brincar de academia, pular corda, dentre outras relacionadas ao uso do corpo
(SOUSA, 2007, p. 21).
prticas corporais como parte do repertrio de saberes das crianas pode desencadear
experincias educativas tanto em Arte quanto em Educao Fsica. Nessas experincias,
a reflexo sobre a esttica que envolve as prticas corporais se faz imprescindvel.
Josefa escolhe trazer para dentro dos muros da escola prticas corporais no
conhecidas pelas crianas, mas que fazem parte da cultura do Rio Grande do Norte e,
assim, justifica sua iniciativa:
Tendo em vista as atuais dificuldades das crianas em acessar o rico acervo da cultura popular
brasileira provocadas, entre outras causas, pela massificao da programao televisiva que,
com raras excees, despreza-o a escola tornou-se o lcus do imprescindvel contraponto.
nela que o alunado, em especial o infantil, deve ter oportunidade de conhecer aquilo que fora
dos muros escolares praticamente inacessvel (SOUSA, 2007, p. 29).
A opo por promover o acesso das crianas cultura popular demarcada pela
relao que a autora estabelece entre esse repertrio e o contedo da cultura de massa,
muito difundido e apreendido com facilidade. Para ela, funo da escola criar
situaes de ampliao do repertrio das crianas e, ao mesmo tempo, contrapor-se
massificao e padronizao da cultura.
As concepes de esttica esto em jogo para organizar experincias educativas
que possibilitem o envolvimento das crianas com o tema. Na opo da professora pela
dana dos Caboclinhos, um folguedo tradicional do Rio Grande do Norte, j h um
posicionamento esttico, como ressaltado a seguir:
288
289
290
291
Reviver o passado, no significa apenas lembrar das coisas que aconteceram num determinado
tempo e espao, mas tambm construir reflexes crticas acerca do contexto histrico, poltico,
econmico, sociocultural e educacional no qual estou inserido como sujeito social. Desse modo,
contar uma parte da minha histria constitui-se numa condio imprescindvel ao meu ofcio de
aprender e ensinar (MEDEIROS, 2007, p. 6).
292
Sou o terceiro filho, do nmero de cinco irmos do casal Jos Maurcio de Medeiros e Maria
Rodrigues de Medeiros, ambos falecidos, de nacionalidade brasileira, provenientes de uma
famlia constituda pela grande densidade racial e cultural do nosso pas, cujas origens
descendem de imigrantes portugueses: Manoel Norberto de Bittencourt e Bernardino de Sena e
Silva, respectivamente, bisavs paterno e materno, fundadores da cidade de Parelhas
(MEDEIROS, 2007, p. 19).
Nesta serra, tambm se encontram antigas cavernas, com pinturas rupestres, que representam
cenas de caa, guerra, trabalho e dilogo entre figuras humanas. So vrias inscries,
diferenciando-se em forma e tamanho, assemelhando-se a aves, lagartos e barcos, alm de
outras de difcil decifrao. Essas inscries rupestres so desenhadas nas cores vermelha,
amarela e branca, com figuras alegres em expresso de gestos, constituindo-se em um
verdadeiro tesouro arqueolgico (MEDEIROS, 2007, p. 9).
metodologia para aproximar as crianas desse repertrio. Para tanto, articula modos de
expresso que favoream a interao delas com o contedo. A contao de histria com
fantoches, a exibio de imagens e, sobretudo, a brincadeira de imprimir marcas nas
paredes da escola contagiam as crianas e tornam a pintura rupestre do Rio Grande do
Norte significativa para elas.
A forma de expresso do professor perpassa o contedo que ele oferece s
crianas. Retomando o que j falamos sobre regimes de interao por unio, nas
experincias de ensino, os corpos so condutores de sentido e interagem,
compartilhando os sentidos da experincia vivida.
Se tomarmos a relao de ensino como um texto ela constituda, como os
demais textos, pelo plano de contedo e plano da expresso, isto , o contedo que se
quer mostrar para as crianas no est dissociado da forma como ele comunicado.
295
LOUDES
MARGRETH
GRAA
182
Estamos entendendo ldico como uma dimenso humana que comporta, entre outras, a ao de brincar
e os objetos brinquedos (MELO, 2005c).
296
industrializados. Conforme eu
crescia, o desejo de possuir esses
brinquedos ia aumentando, mas
as condies dos meus pais no
permitiam essas regalias. Um
dia, chorei muito, pedindo pra
minha me escrever uma carta
me doando ngela Maria,
aquela cantora famosa. Eu a
tinha visto na televiso com
umas crianas adotadas, as
menininhas todas muito bem
vestidas,
segurando
umas
bonecas. Eu fiquei sonhando
com aquelas bonecas, vestida
naqueles vestidos.
Nesse perodo, sonhava com um
mundo de fantasia, embarcava
no faz de conta, na imitao e as
brincadeiras foram ficando mais
desafiadoras. Ao mesmo tempo,
os movimentos se ampliavam:
corria, pulava, subia, danava.
Transformava ossos de boi,
varas ou cabos de vassoura em
cavalo de pau, espigas de milho
e mo (mojolo) de pilo em
bonecas. Vivenciei com muita
intensidade as brincadeiras de
faz de conta; encontrava-me na
idade pr-escolar... (VITOR,
2007, P. 09).
construo
dos
laos
socioafetivos e emocionais, alm
de servir com instrumento na
construo de conhecimentos...
(PINHEIRO, 2007, p. 12).
JOSEFA
[...] o que ocorria fora dos muros da escola na qual
eu estudava indicava a relevncia das experincias
dos educandos. Posso afirmar que, nas expresses
ldicas do meu cotidiano infantil, existia a genuna
forma de expresso artstica criadora. Junto com
minhas amigas, brincvamos de bonecas de pano,
por ns confeccionadas. Alm dessa atividade,
brincvamos de cozinhado e tambm de circo.
Nestas brincadeiras, representvamos diversos
papis sociais e personagens, que conhecamos no
dia a dia, sem nos preocuparmos com perfis
preestabelecidos ou talentos especiais para
desenvolver nossas habilidades artsticas (SOUSA,
2007, p. 11-12).
MAURCIO
[...] a brincadeira , para a criana, um espao de
investigao e construo de conhecimentos sobre
si mesma e sobre as coisas que a rodeiam.
Enquanto ela brinca, cria situaes imaginrias em
que se comporta como se estivesse agindo no
mundo adulto. Apesar de no ser a nica induo,
isso contribui para ampliar o seu conhecimento,
uma vez que a prpria criana imagina realizar
atividades que ainda no faz, por no ser especfica
da sua idade.
[...] Lembro-me que, na minha infncia, era muito
raro ter acesso aos brinquedos comprados, pois
havia muita carncia financeira. Na ausncia de
brinquedos industrializados, transformava os ossos
dos animais mortos em brinquedos; na prpria
imaginao, criava historinhas e cenas infantis.
Tambm, reciclava latas e pedaos de madeiras
para confeccionar carrinhos; com as penas de
galinha e pequenos pedaos de borracha,
confeccionava petecas; fazia pipas, sinucas,
estilingues, gaiolas, pernas-de-pau, pandeiros de
lata de doce e tampas de garrafas, bolas de meia
entre outros brinquedos (MEDEIROS, 2007, p.
12).
297
As crianas brincam para entender o mundo a sua volta e para se entender como
parte desse mundo. Brincam como forma de apreender e recriar prticas culturais.
Brincam para estar junto, para pertencer a um grupo. Brincam para projetar, para se
imaginarem maiores do que realmente so.
A produo de brinquedos, como processo de transformao de objetos em
funo da intencionalidade da brincadeira, requer das crianas percepo do entorno e
atividade criadora que re-significa o que j existe, como o caso das caixas de produtos
industrializados, os ossos de animais, os retalhos de tecido, penas e tampas de garrafa
que se transformam nos relatos dos professores.
O jogo de faz de conta, caracterstico da ao das crianas pequenas em relao
ao entorno, est presente em todas as narrativas como motivo que desencadeia os
processos de criao ou re-significao de objetos. No faz de conta, a criana age como
se fosse , atuando em ambientes e cenas imaginrios. Coloca-se como maior do que
realmente ; assume papis e condutas diferentes das suas caractersticas de
desenvolvimento real.
Vygotsky (1991) afirmou a existncia de dois nveis de desenvolvimento: o
desenvolvimento real aquilo que a criana capaz de realizar sozinha e o
desenvolvimento proximal aquilo que a criana consegue realizar com ajuda em
determinando momento, mas que, potencialmente, realizar sozinha em outra ocasio. A
diferena entre os nveis de desenvolvimento, real e potencial, Vygotsky chamou de
zona de desenvolvimento proximal.
298
como se fosse, a criana atua na sua zona de desenvolvimento proximal, quando se faz
maior do que realmente , e faz coisas que, ainda, no pode fazer sozinha.
H uma relao entre ludicidade, experincia esttica e linguagens artsticas em
todos os memoriais analisados, tanto no que se refere ao tema do brincar na infncia
quanto com relao mediao pedaggica que observa o ldico como forma de
produo de sentidos da criana para o seu entorno cultural.
No entanto, a abordagem do tema brincadeiras em relao s linguagens
artsticas diferente para cada um dos autores. Lourdes traz a oposio entre brinquedos
confeccionados pelas crianas e os brinquedos industrializados. Tambm trata da
fantasia e do faz de conta infantil em relao ampliao do repertrio de movimentos
e da diversificao das brincadeiras. Margreth mantm o foco da sua rememorao na
leitura e apresenta o processo de produo de cenrio e figurinos para representar as
histrias ouvidas ou lidas. Mas abre um parntese para falar da relao com a arte local
quando trata da produo de garrafas coloridas na praia de Tibau (RN).
Graa nos remete ao brinquedo cantado e Josefa apresenta a dicotomia entre as
culturas da infncia e as culturas escolares quando afirma que, nas interaes entre as
crianas fora dos muros da escola, ocorria a genuna forma de expresso artstica
criadora. Maurcio volta ao tema da re-significao de objetos para transform-los em
brinquedos, mas o faz fundamentando com comentrios sobre a relevncia da
brincadeira para o desenvolvimento infantil.
A brincadeira forma de expresso privilegiada na infncia e, como tal,
constituda pelas sensaes e percepes das crianas. Brincar exige o envolvimento
integral do sujeito tanto com a ao mesma de brincar quanto com os contedos que
evoca ao brincar; uma experincia de relao do ser no mundo, como aquelas
defendidas por Dewey e Merleau-Ponty. Entre os contedos evocados em brincadeiras,
esto os referentes s linguagens artsticas.
O que fundamenta as relaes que a criana estabelece quando produz
brinquedos e quando brinca? Quais relaes podem ser estabelecidas entre brinquedos,
brincadeiras e linguagens artsticas na infncia? Esses questionamentos parecem
emergir nos relatos analisados. Na escrita, os professores fazem um recruzamento entre
concepes de infncias e brincadeiras e suas prticas docentes. O olhar simultneo
abarca lembranas de infncia e projetos de docncia.
299
afirma que o aspecto esttico est presente em todas as experincias, garantindo que
estas tenham continuidade e consumao. A escrita sobre percursos e projetos, que
constituram os autores dos memoriais como docentes, solicita a considerao do
encadeamento entre experincias educativas, isto , entre experincias que geraram
outras experincias.
E, com relao ao plano de contedo dos textos naquilo que estamos buscando
neles, a conexo entre as experincias estticas dos professores e a proposio de
prticas em linguagens artsticas na infncia, muito foi encontrado, o que fez com que
nos desvissemos de uma rota direta da relao entre experincia esttica e docncia na
infncia. Todavia, vemos como necessrios esses desvios por trilhas entre culturas,
pedagogias e infncias.
301
302
303
Entre, uma palavra recorrente neste trabalho, porque no foi possvel optar por
um dos plos sem considerar que havia outros a lhe significar. Tudo parece ser mesmo
assim, em relao. O indivduo se constitui com outros, entre outros. Uma referncia
cultural formada por inferncias de vrias outras. Uma palavra existe em sua relao
com outras. O que uma marca registrada da vida vivida foi se constituindo como
caminho de pesquisa. Entre as crianas e os professores de infncia, entre a filosofia e a
pedagogia, entre a arte e a educao, entre a esttica como estesia e a esttica como
intencionalidade na escolha de contedos/linguagens. Tudo solicitando um olhar de
convivncia ou um olhar de unio.
Lembrando que o termo unio para semitica discursiva um regime de sentido
e de interao em que os corpos misturam suas energias de forma a se influenciarem
mutuamente, percebo, ento, que o caminho para chegar at esse captulo deu voltas e
misturou muitas coisas. E, sobretudo, exigiu movimentos de ajustamentos entre as
dimenses do conhecimento que se tornavam presentes em cada parte desse texto.
Acreditando na tese de que as experincias estticas dos professores influenciam
a elaborao de propostas e linguagens artsticas para crianas, segui em busca das
significaes que pudessem clarificar essa suposio.
No incio da pesquisa queria identificar organizadores conceituais que
pudessem tornar a relao entre esttica linguagens artsticas trabalho docente com
crianas mais visvel para mim e para os leitores do meu trabalho. Queria que o texto
final da pesquisa contribusse para a discusso sobre a dimenso esttica tendo como
foco a formao de professores da infncia. Uma pretenso que, inicialmente, no
pensava carecer de tantas interfaces.
Arte na educao da infncia: saberes e prticas da dimenso esttica, um ttulo
para o qual os significados foram construdos passo, a passo. O ttulo guarda vrias
indagaes: quais seriam as prticas da dimenso esttica? Em quais saberes estariam
elas fundamentadas? A prpria delimitao de significados para a expresso dimenso
esttica foi um desafio a ser enfrentado. E a prtica docente em ensino de Arte para
infncia? Essas e tantas outras implicaes que s em outros trabalhos poderiam ser,
parcialmente, contempladas.
304
307
competncia estsica que entram em contrato com outros objetos e sujeitos dotados de
consistncia estsica, isto de qualidades sensveis oferecidas percepo.
As interfaces entre experincia esttica, ensino e arte tambm serviram de norte
para a leitura dos textos dos professores. As narrativas de experincias encontradas nos
memoriais convergem na nfase em alguns aspectos, mas so compostas tambm por
particularidades que singularizam o percurso de cada autor.
No texto de Lourdes Vitor os projetos de vida e formao acionam as linguagens
tanto da Arte quanto da Educao Fsica. Ela se constitui como professora em interao
com as duas reas. Enfatiza a Cultura de Movimento como campo de conhecimento que
comporta as interfaces pretendidas por ela. A formao como atriz articulada a sua
prtica docente. Quando trata do trabalho com crianas prioriza a interdisciplinaridade e
o dilogo como fundamentais a sua atuao. Lourdes relaciona suas experincias com a
arte circense aos interesses das crianas para transformar esse tema em projeto didtico.
Na narrativa de Margreth a relao entre linguagens artsticas e a arte literria a
conduz a escolha da Literatura de Cordel como prtica de linguagem a ser apresentada
s crianas. A preferncia pela arte literria decorrente das experincias de Margreth
com esse contedo/linguagem desde a infncia. Ela faz o relato de situaes e contextos
prazerosos de acesso ao repertrio cultural da literatura como leitora, ao mesmo tempo
em que, como professora, organiza experincias educativas que propiciem s crianas o
prazer do contato com os textos. No texto de Margreth as prticas e atividades de
linguagens so vivenciadas tanto pela professora como pelas crianas
O texto de Graa traz o brinquedo cantado como experincia com linguagens
artsticas na infncia e o ensino de msica e dana como uma vivncia de escolarizao.
No entanto, o projeto desenvolvido com seus alunos tem como foco o processo criativo
de Frans Krajcberg. A escolha do tema est relacionada ao projeto pedaggico da
escola, mas a nfase na temtica da criatividade, arte e meio ambiente uma opo
dessa professora.
Josefa trata, entre outros assuntos, da articulao entre as experincias das
crianas fora dos muros da escola e a prtica docente. Salienta que o brincar a prtica
corporal mais exercida pelas crianas, traz relatos de sua infncia sobre brincadeiras e
brinquedos e faz levantamento das brincadeiras das crianas no bairro em que trabalha.
Essa autora diversifica os seus estudos sobre prticas corporais quando apresenta s
308
crianas a dana dos Caboclinhos do Rio Grande do Norte. A justificativa para tal
escolha a de favorecer o acesso das crianas ao rico acervo da cultura do RN.
Maurcio localiza na regio de serras, que rodeiam a cidade onde nasceu,
cavernas com pinturas rupestres. A leitura que faz das imagens da sua ambincia de
infncia levada para sala de aula e apresentada s crianas. Para contagiar as crianas
com o tema das pinturas rupestres do RN o professor articula intencionalmente formas
de expresso prximas s prticas de linguagens das crianas contao de histria,
brincadeiras, desenhos e pinturas em suportes amplos. O contedo que o professor
trabalha tornar visvel para as crianas
que ele articula para tornar as pinturas rupestres significativas para o grupo.
Na abordagem de suas infncias os professores ressaltam encontros estsicos
com a ambincia cultural e natural. As sensaes so enfatizadas como forma primeira
de conhecimento do entorno. Eles rememoram sons, gostos, texturas, cores e cheiros de
forma contextualizada atribuindo sentidos ao espao histrico e geogrfico em que
viveram essa fase de suas vidas. Nessa parte das narrativas, a cidade objeto esttico
sobre os qual os professores exercem leituras. Ela lhes apresenta elementos culturais
que so retomados em suas prticas docentes.
A infncia narrada destacando sua positividade, e, s vezes de forma
romantizada. Nas metamemrias de infncia a ludicidade apresentada como uma
caracterstica marcante da interao das crianas com os contedos culturais. Nas
narrativas dos professores sobre suas experincias a dimenso esttica aliada
dimenso ldica do ser no mundo. Quando escrevem sobre a prtica docente o ldico,
especialmente representado pelas brincadeiras e brinquedos, aparece como forma de
mediar o acesso das crianas s linguagens artsticas.
Ainda tratando de mediao, constatamos que as formas de expresso dos
professores so estratgias de ensino importantes para provocar o contgio das crianas
pelas contedos/linguagens da arte.
As culturas da infncia, culturas escolares, culturas das famlias e culturas da
comunidade so tematizadas pelos professores com o objetivo de estabelecer o dilogo
entre os diferentes repertrios estticos e artsticos que permeiam tais instncias sociais.
Os critrios de escolha dos contedos/linguagens artsticas consideram o dilogo entre
culturas e o interesse das crianas pelos temas. Desse modo, a relao entre experincia
309
Concluses
Sair do labirinto, que j me parece um lugar menos desconhecido do que quando
entrei, tambm no fcil. Muitas so as trajetrias e vrias as sadas. Ao longo do
texto fui deixando um rastro de questes sobre os saberes e prticas da dimenso
esttica na educao da infncia. Mas, chego a algumas concluses parciais.
As experincias estticas dos professores foram produzidas em espaos formais,
no formais e informais. Esses ambientes de interao no so excludentes e
influenciaram no que foi proposto pelos professores na escola.
O professor, assim como as crianas, foi um leitor de seu mundo, sujeito das
experincias vividas e como tal precisou ter seu repertrio de linguagens e valores
estticos considerados quando dos processos de formao. No entanto, alm de
considerar o que j traziam foi preciso, durante o Curso de Especializao, ampliar o
referencial de leitura do professor, oferecendo-lhes oportunidades para novas interaes
com contedos diferentes.
Nesta pesquisa, a rememorao das experincias e a produo escrita das
narrativas possibilitou aos professores a articulao entre suas experincias estticas e
artsticas e as prticas docentes. O ato de escrever intencionalmente sobre processos de
formao exigiu dos autores dos memoriais a reflexo sobre os significados de sua
atuao na educao da infncia.
O acesso dos professores aos discursos sobre arte/educao e sobre os saberes da
prtica do ensino de Arte contribuiu para que eles considerassem a intencionalidade de
seus saberes da experincia. E, desse modo, redimensionassem os sentidos que atribuem
s situaes de aprendizagem da arte que propem na escola.
310
Portanto, o professor precisa ser um leitor atento tanto da cultura de seu entorno
quanto das situaes de presentificao dessa cultura na escola. Convm que ele tenha
uma escuta sensvel das experincias das crianas e, para tanto, necessrio formao e
reflexo sobre a formao. A pedagogia como uma cincia da prtica que se preocupa
com os processos de significao da ao docente (PIMENTA, 2011), exige
conhecimento da intencionalidade das proposies. Para tanto, necessrio a
articulao com outros campos de conhecimento.
311
REFERNCIAS
ABRAHO, Maria Helena Menna Barreto. Memoriais de formao: a (re)significao
das imagens-lembranas/recordaes/referncias para pedagoga em formao. In:
ABRHO, Maria Helena Menna Barreto (Org.). Educao. Porto Alegre RS: PUCRS,
v 34, n.2, p. 165-172, maio/ago. 2011.
ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando:
introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 1993.
ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Traduo de Dora
Flaksman. 2ed. Rio de Janeiro: LTC, 1981.
ALHEIT, Peter; DAUSIEN, Bettina. Processo de formao e aprendizagem ao longo da
vida. In: Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n.1, p. 177-197, jan./abr. 2006.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S151797022006000100011. Acesso: Outubro, 2012.
AUBUQUERQUE, Maria Margreth Freire. Lembranas de minhas leituras: o
despertar prazeroso pela arte literria. (Memorial descritivo de Formao Curso de
Especializao em Ensino de Arte e Educao Fsica na Infncia). 2007. Universidade
Federal do Rio Grande do Norte, Mossor, RN.
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. Traduo de Maria Ermantina Galvo
G. Pereira. 2. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
BARBOSA, Ana Mae . Tpicos Utpicos. Belo Horizonte: C/ Arte, 1998.
BARBOSA, Ana Mae Tavares Bastos. John Dewey: o ensino de Arte no Brasil. So
Paulo: Cortez, 2001.
BARBOSA, Ana Mae Tavares Bastos. A imagem no ensino de Arte: anos 1980 e
novos tempos. 7 ed. rev. So Paulo: Perspectiva, 2009.
BARBOSA, Ana Mae Tavares Bastos. A cultura visual antes da cultura visual In:
Educao, PUC: Porto Alegre, v. 34, n. 3, p. 293-301, set./dez. 2011.
BARBOSA, Maria Carmem. Culturas escolares, culturas de infncia, culturas
familiares: a socializao e a escolarizao no entretecer dessas culturas. Educ. Soc.,
Campinas, vol. 28, n. 100 - Especial, p. 1059-1083, out. 2007 1069
Disponvel em http://www.cedes.unicamp.br
BARROS, Diana Luz Pessoa de. Teoria semitica do texto. So Paulo: tica, 2005.
BAUDELAIRE, Chales. (1988). O pintor da vida moderna. In Chales. Baudelaire, A
modernidade de Baudelaire. Traduo de Sueli Cassal. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1988. p. 159 -212.
312
314
FAVARETO, Celso. Isto arte? In: Instituto Arte na Escola: autoria de Elaine
Schmiklin: coordenao de Mirian Celeste Martins e Gisa Picosque So Paulo:
Instituto Arte na Escola, 2006. (DVDteca Arte na Escola Material educativo para
professor propositor: 128).
FERRAROTI, Franco. Sobre a autonomia do mtodo biogrfico. In: NVOA, Antonio;
FINGER, Matthias (Orgs.). O mtodo (auto)biogrfico e a formao. Natal, RN:
EDUFRN; So Paulo: Paulus, 2010. p. 30-57.
FERRAZ, Maria Heloisa de Toledo; FUSARI, Maria F. de Resende. Arte na educao
escolar. So Paulo: Cortez, 1993.
FERRAZ, Maria Heloisa de Toledo; FUSARI, Maria F. de Resende. Metodologia do
Ensino de Arte: fundamentos e proposies. 2. Ed.. vev. e ampl. Por Maria Helosa
C. de T. Ferraz. So Paulo: Cortez, 2009.
FERRY, Luc. Homo aestheticus: a inveno do gosto na era democrtica. Traduo
Eliana Maria de Melo Souza. So Paulo: Ensaio, 1994.
FIORIN, Jos Luiz. Elementos de anlise do discurso. So Paulo: Contexto, 2008.
FIORIN, Jos Luiz. O texto.
http://www.netsaber.com.br/resumos/ver_resumo_c_2449.html: Acesso em:
2009.
14. jul.
LANDOWSKI, Eric. Modos de presena do visvel. In: OLIVEIRA, Ana Claudia de.
(org.). Semitica plstica. So Paulo: Hacker Editores, 2004. p 97112.
LANDOWSKI, Eric. Para uma semitica sensvel. Educao & Realidade, n. 30, v. 2,
jul/dez, 2005a. p. 93-106.
LANDOWSKI, Eric. Aqum ou alm das estratgias, a presena contagiosa.
Documentos de Estudo do Centro de Pesquisas Sociossemiticas, n.3. So Paulo:
Edies CPS, 2005b.
LANDOWSKI, Eric. Interacciones arriesgadas.
Lima: Universidad de Lima, Fondo Editorial, 2009.
321
OLIVEIRA, Ana Claudia. Interao nas mdias. In: PRIMO, A. et al. Comunicao e
interaes. Porto Alegre: Sulina, 2008a. p. 43-70.
OLIVEIRA, Ana Claudia de. Visualidade processual da aparncia. In: OLIVEIRA, Ana
Claudia de; CASTILHO, Kathia. (Orgs.). Corpo e Moda: por uma compreenso
contempornea. So Paulo: 2008b.
OLIVEIRA, Ana Claudia de. Estesia e experincia do sentido. Cadernos de Semitica
Aplicada, CASA, Vol. 8 n.2, dezembro de 2010.
OSINSKY, Dulce. Arte, histria, e ensino: uma trajetria. So Paulo: Cortez, 2001.
PASSEGGI, Maria da Conceio; BARBOSA, Tatiana Mabel Nobre (Org.).
Memrias, memoriais: pesquisa em formao docente. Natal, RN: EDUFRN; So
Paulo: Paullus, 2008.
PASSEGI, Maria da Conceio. Memoriais: injuno institucional e seduo
autobiogrfica. In: PASSEGI, Maria da Conceio; SOUZA, Elizeu Clementino (Org.).
(Auto)Biografia: formao, territrios e saberes. Natal, RN: EDUFRN; So Paulo:
Paulus, 2008, p. 103-131.
PASSOS, Luiz Augusto. Fenomenologia. In: STRECK, Danilo R; REDIN, Euclides;
ZITKOSKI, Jaime Jos (Org.). Dicionrio Paulo Freire. Belo Horizonte: Autntica,
2010. p. 185 -189.
PIETROFORTE, Antonio Vicente. Semitica visual: os percursos do olhar. So Paulo:
Contexto, 2007.
PETRUCCI, Armando. Alfabetismo, escritura, sociedad. Editorial Gedisa: Barcelona,
1999.
PINHEIRO, Maria das Graas Bezerra. Histria Vital. (Memorial descritivo de
Formao Curso de Especializao em Ensino de Arte e Educao Fsica na Infncia).
2007. Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, RN.
PILLAR, Analice Dutra. (Org.) A educao do olhar no ensino de arte. Porto Alegre:
Mediao, 1997.
PILLAR, Analice Dutra. A Educao do Olhar no Ensino de Arte. In: BARBOSA, Ana
Mae Tavares Bastos (Org.). Inquietaes e mudanas no ensino de Arte. So Paulo:
Cortez, 2002. p. 71 -82.
PILLAR, Analice Dutra. Sincretismo em desenho animado. In: Educao &
Realidade. V. 30 n. 2 jul./dez. 2005. Porto Alegre: UFRGS. p 123 142.
PILLAR, Analice Dutra. Visualidade, Interao e Contgio na Semitica Discursiva:
Seminrio Visualidade, Interao e Contgio na Semitica Discursiva. Porto
Alegre. Notas de aula em 18/03/2010.
322
325
ANEXOS
326
Caderno
Didtico
02:
Linguagem
corporal
na
infncia
327
Fsica
Caderno Didtico 05 :: Orientao didtica e apresentao de temas para o
exerccio interdisciplinar na escola indgena.
GUIA DO TUTOR
Material impresso contendo orientaes sobre como o tutor dever
encaminhar as discusses e as inervenes possveis para favorecer uma
reflexo sobre a prtica do professor cursista e, em conseqncia, novas
aes pedaggicas.
VDEOS
Vdeo 01: Corpo e Cultura de Movimento
Vdeo 02: Jogos, Ludicidade, Ritmo e Expresso.
Vdeo 03: Prticas Culturais na Cultura Indgena
REVISTA
PAIDEIA - Revista Brasileira de Ensino de Arte e Educao Fsica
A revista abre espao para a divulgao do conhecimento referente ao ensino
de Arte e Educao Fsica, estando aberta a professores e pesquisadores com
interesse nas especificidades epistemolgica e pedaggica das referidas reas
de ensino e pesquisa.
328