O Ministerio Pastoral Curso Teologico Apostila

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NCLEO TEOLGICO DOS DISTRITOS CENTRO-NORTE

E LITORAL DO ESPRITO SANTO IGREJA METODISTA
MINISTRIO PASTORAL
CONTEDO PROGRAMATICO
1. O MINISTRIO PASTORAL
2. O PERFIL DO PASTOR
3. O/A PASTOR\A: ASPECTOS PESSOAIS E SEU RELACIONAMENTO
COM A COMUNIDADE
4. TICA PASTORAL COMO FRUTO DA VOCAO
5. DESAFIOS PASTORAIS
6. DIRETRIZES PARA UM MINISTRIO EFICAZ
7. A TAREFA PASTORAL NUMA IGREJA DE DONS E MINISTRIO
8. DESAFIOS PASTORAL NA IGREJA LOCAL
9. A RELEVNCIA E A EFICINCIA DA FIGURA PASTORAL
AVALIAO
Fazer um resenha do livro Autoridade pastoral Lawrence Bill 4 pontos
Pontuando:
Quais so os desafios do autor para sua vida como futuro pastor/a? 2 pontos
Quais so os desafios para um ministrio bem sucedido? 2 pontos
Como desempenhar uma prtica pastoral eficaz? 2 pontos
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I - O MINISTRIO PASTORAL
I.I TTULOS PARA O/A PASTOR/A - Atos 20:28
1 Bispos - Atos 20:28; Tito 1:7; Filemon 1:1
2 Presbteros Atos 14:23; 15:7; I Timteo 5:17-18
3 Guias da Igreja Hebreus 13:7, 17; Joo 10:4
4 Presidentes I Tessalonicenses 5:12-13
5 Anjos da Igreja Apocalipse 1:20; 2:1, 12; Malaquias 2:7
6 Ministros de Cristo I Corntios 3:5; 4:1-2
7 Despenseiros da Casa de Deus Tito 1:7; I Corntios 9:1-2
I.II A FUNO DO/A PASTOR/A - Pastoreardes...
1 Cuidar do rebanho Jeremias 23:1-2; Ezequiel 20:31; 34:1-11
2 Alimentar o rebanho Salmo 23, Atos 20:27
3 Ser um modelo Tito 2:7; I Timteo 4:12; I Corntios 11:1; Atos 20:20
4 Edificar o Corpo de Cristo Efsios 4:11-15; Atos 20:20
5 Equipar os Santos para o Ministrio Efsios 4:12
I.III O SEGREDO DA AUTORIDADE PASTORAL - como me portei... Atos 20:19
1 De sua vocao Efsisos 4:11; Atos 9:16; Atos 20:28
2 Vida exemplar I Pedro 5:2; Hebreus 13:7; Atos 20:19
3 Amor e abnegao Mateus 20:28; Atos 20:19
4 Sinais no Ministrio II Timteo 2:15; Tito 1:9
5 Autoridade na Palavra - II Timteo 2:15; Tito 1:9; Atos 20:18-21
6 Pastores segundo o corao de Deus Jeremias 3:15; 23:4
I.IV QUEIXAS DE DEUS CONTRA OS/AS PASTORES/AS INFIIS Atos 20:30
1 Os que dispersam o rebanho Jeremias 23:1-2
2 Os que destroem a vinha do Senhor Jeremias 12:10; 50:6
3 Os que no buscam ao Senhor Jeremias 10:21; Atos 20:36
4 Os que nada sabem Isaas 56:11; I Timteo 4:13; Atos 20:27
5 Os que abandonam o rebanho Zacarias 11:15-17; Joo 10:12-13
6 Os que no visitam Ezequiel 34:3-10; Atos 20:20
7 Os que se apascentam Ezequiel 34:10-20; Atos 20:34
I.V ASPECTOS GERAIS DA OBRA ESPIRITUAL
5.1 COM RELAO A SI PRPRIO olhai, pois, por vs...
A Cultivar, diariamente, vida espiritual abundante Josu 1:7-9; Atos 20:28
B Manter a famlia nos padres bblicos I Timteo 3:4-5; Atos 20:19
C Ter vida irrepreensvel, carter santo I Timteo 3:2
D Ser diligente, eficiente, abnegado, cheio de amor e f Tito 1:5-9; Atos 20:24
E Rejeitar orgulho, inveja, censura e cobia I Timteo 3
F Fazer o trabalho do apstolo, profeta, evangelista e Mestre Efsios 4:11; Atos 20:28
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5.2 COM RELAO AOS MEMBROS DA IGREJA - e por todo o rebanho...

A Promover a participao aos cultos da Igreja Atos 5:42
B Incentivar o testemunho pessoal de cada crente I Pedro 2:9
C Levar o membro a amar a sua Igreja Mateus 16:18
D Despertar o senso de mordomia: talentos, dosns, bens e tempo Romanos 14:9
E Ter bom relacionamento com todos, sem preferncias Joo 13:34-35
5.3 COM RELAO ORGANIZAO DA IGREJA - Atos 20:20, 27
A Manter projetos na rea de Evangelizao e Misso Atos 5:42
B Ter programa/projeto dinmico de discipulado Atos 19:9-10; 20:20
C Priorizar, fortalecer e dinamizar a rea de docncia (Ensino) da Igreja Mt .20:27; 28:19
D Firmar a Igreja em slidas bases financeiras.
E Manter registros acurados de membros.
F Treinar (equipar) a liderana para as diferentes funes II Timteo 2:2; Atos 20:18
G Promover a sociabilidade e confraternizao dos fiis Salmo 133:1
H Assegurar equipamento atualizado para a Igreja.
I Enriquecer os cultos, cuidando de cada parte Jeremias 48:10
Conservar a harmonia, o respeito e dinmica entre os ministrios e grupos.
5.4 COM REFERNCIA COMUNIDADE Mateus 5:13-17
A Levar a influncia da Igreja Comunidade Atos 2:47
B Ajudar na soluo de problemas sociais Atos 6
C Providenciar socorro nas calamidades Atos 11:30
D Cooperar nos empreendimentos educacionais.
E Apoiar projetos de carter cvico beneficente.
F Ser cidado exemplar.
5.5 A OBRA ESPECFICA DO/A PASTOR/A
A A pregao e o ensino da Palavra Atos 6:4; 20:27
B Ministrar os sacramentos
C A direo dos cultos pblicos
D A visitao aos enfermos.
E O cuidado com as famlias, e o indivduo, em particular.
F Ateno a Ezequiel 34: os perdidos, desviados, fracos, novos crentes Atos 20:28
CONCLUSO: O TRIP DO MINISTRIO PASTORAL
1 A Orao Atos 20:36
2 - A Palavra Atos 20:20; 27:31
3 A visitao Atos 20:20
II O PERFIL DO/A PASTOR/A
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II.I ASPECTOS BBLICOS

1.1 O Modelo do/a Pastor/a o prprio Jesus Cristo em seu Ministrio como Profeta,
Sacerdote e Rei.
1.2 O perfil do/a Pastor/a deve subordinar-se busca que, como ministro, deve fazer da
vontade de Deus para sua pessoa e ministrio.
1.3 Deve ser pronto/a e submisso/a a aceitar a vontade de Deus e a obedecer autoridade
eclesistica.
1.4 Deve ter claramente diante de si qual a Misso da Igreja, dentro do reino de Deus, e
quais as prioridades que a Igreja Metodista deve destacar dentro da Misso de acordo com
as necessidade e realidades atuais.
1.5 Deve ser um/a vocacionado/a, isto , autntico, consciente de sue chamado,
evangelista, verstil, espiritual. Deve apresentar coerncia entre o que fala e faz. Deve ter
responsabilidade.
II.II ASPECTOS DA PRTICA PASTORAL
2.1 Deve valorizar e orientar a Igreja sobre o significativo da liturgia e dos smbolos da
Igreja Crist.
2.2 Deve adequar sua linguagem ao ambiente em que se vai comunicar o evangelho.
2.3 Deve ser cuidadoso/a com sua aparncia - que no o aspecto mais importante. Neste
sentido dever usar o bom senso e lembrar que o aspecto externo deve estar subordinado ao
aspecto interno.
2.4 Deve ter zelo nos seus procedimentos. Deve cultivar a prtica das virtudes crists. Sua
tica deve basear-se no profundo respeito vida e na Bblia.
2.5 No deve invadir a seara alheia, ou seja, a igreja do seu colega.
2.6 A definio do perfil do/a pastora/a, depende tambm, da reposta a esta questo: que
tipo de pastor/a a igreja precisa hoje?
2.7 A visitao pastoral deve constituir-se, tambm, em ocasio de ensino cristo.
2.8 As mensagens devem ser cuidadosamente preparadas e devem ajudar os crentes em
sua vida durante a semana.
2.9 Deve amar aqueles que esto sob sua responsabilidade pastoral. Acompanhar-lhes em
suas dores, provaes e alegrias.
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2.10 Deve ter certa viso administrativa e jurdica para a melhor conduo dos assuntos da
igreja. Inclusive, conhecer a fundo os Cnones da Igreja Metodista.
II.III - PERFIL DO/A PASTOR/A IDEAL
1 Convico do chamado, vocacionados consciente de sua misso.
2 Vida abundante de amor, amor como vnculo de perfeio. Habilidade em repartir seu
tempo.
3 Que seja culto.
4 Pastor/a: amigo, conselheiro, guia espiritual, sincero, verdadeiro, orientador, organizado,
pontual, flexvel, reconhecer erros com personalidade suficiente para discernir e no ser
influenciado, ter mente aberta.
5 pastor/a participante, conhecer o momento que deve animar e o momento de exortar.
6 Pastor/a zeloso/a na escolha de seu/sua companheiro/a.
7 Pastor/a com conhecimentos gerais para responder perguntas e enfrentar os membros.
Conhecer um pouco de expresso artstica.
8 Deve ser humilde.
9 De vida espiritual abundante.
10 Ter facilidade de relacionar-se com as pessoas com alegria e satisfao.
11 Ser estudioso da vida espiritual, aplicando mais de seu tempo no crescimento de sua
espiritualidade do que em atividades administrativas; desenvolver atividades de clnica
pastoral.
12 Viver em paz e segurana na e com a famlia.
13 O/A pastor/a deve ter sempre ao seu lado a famlia da Igreja.
14 Pastor/a imparcial.
15 Pastor/a que ensina, corrige, cobra trabalhos, que seja meigo/a e compreensivo/a.
16 Pastor/a lder democrtico/a.
17 Pastor/a perdoador/a.
18 Pastor/a cristo/ e firme nas doutrinas metodistas.
(Documento extrado de Atas, Registros e Documentos do XXII Conclio Regional da 3 Regio Eclesistica,
So Paulo , 1981, p. 65-66).
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III O/A PASTOR/A: ASPECTOS PESSOAIS E SEU

RELACIONAMENTO COM A COMUNIDADE, OU PASTOR/A
NO SUPER-HOMEM/SUPER-MULHER
Qual a contribuio do/a pastor/a no relacionamento interpessoal... que figura
mgica e onipotente , afinal, esta? Por que a maioria deles se dispe 24 horas por dia a
ajudar, aconselhar, consolar e ouvir as pessoas?
O/A pastor/a um figura humana, de carne e osso, sujeito aos problemas comuns a
todos os mortais embora haja os que escolhem o trabalho ministerial como fuga das
tentaes do mundo em que vivem, logo descobriro que essa fuga no passa de uma iluso.
Talvez uma das mais desumanas e destrutivas idias a respeito dos/as pastores/as
que eles/as no tem necessidades emocionais, idia esta, que, muitas vezes, eles mesmos
alimentam nas pessoas (McBurney, 1977). Esperado dele/a, por exemplo, mesmo quando
criticado/a, por qualquer razo, no se sinta ferido/a ou magoado/a mas permanea calmo/a
e caloroso/a para com os crticos/as. Os prprios pastores/as tem medo de admitir sua
vulnerabilidade, simplesmente aceitando o desafio de serem super-homens/super-mulheres,
no demonstrando seus verdadeiros sentimentos, realimentando assim as expectativas.
Cabe aqui, creio que apropriadamente, a colaborao de Linhares de Faria (1984, p. 17):
Embora contendo grandes riscos e desgastes, o papel de super-homem pode ser
tentador. Ele atraente por oferecer uma posio de prestgio e ser sedutor em maior ou
menor grau dependendo das susceptibilidades do pastor s vaidades pessoais. Contudo, as
razes mais profundas que levam um pastor a assumir tal papel, tem razes em aspectos
que ele mesmo ignora e que esto presentes no seu inconsciente, e de l o impulsionam,
no obstante as racionalizaes desenvolvidas para justificar suas atitudes... O pastor que
correspondendo s expectativas da comunidade e atendendo a necessidades pessoais
inconscientes, assume o papel de estereotipado e onipotente de super-homem ou
santo, nega a sua prpria humanidade.
EXPECTATIVAS ESPERADAS DO/A PSTDOR/A PELA COMUNIDADE
III.I - DISPONIBILIDADE Normalmente a congregao espera que o/a pastor/a esteja
disposio a qualquer hora do dia. E ele mesmo, de alguma forma, se sente responsvel, ou
diante de Deus por pensar que o ministrio, diferente de qualquer profisso, exige esta total
disponibilidade, ou diante da Igreja por esta pagar seu salrio. Creio que alm de tomar
conscincia deste fato o/a pastor/a ter de, gentilmente, ir mostrando e ensinando s pessoas
da sua igreja que ele tem necessidade de privacidade, alm de outra tambm vlidas. Isto
ser uma grande proteo tanto para si mesmo, para sua sade mental bem como para toda a
sua famlia.
III.II HABILIDADES - Tambm se espera que o/a pastor/a tenha inmeras habilidades.
Tentar mostrar habilidade e talento para com a sua igreja sendo ao mesmo tempo pastor/a,
professor, pregador, administrador, conselheiro, evangelista e mais uma poro de coisas,
pode ser tentador e ter suas recompensas. No entanto, a prpria Bblia nos ensina que cada
cristo possui dons, mas nenhum possui todos. Muitas vezes, o que leva o pastor o assumir
todas estas responsabilidades, est dentro dele mesmo - o seu ego ideal no lhe permite
erros ou fala de habilidade. Suas inseguranas pessoais, no tratadas devidamente, levam-no
a assumir mais do que deve e isto certamente tem o seu preo com o passar dos anos. No
so poucos os pastores hoje que esto sofrendo grave depresso e outros problemas de sade
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ligados ao desgaste emocional que isto acarreta. Os sinais que o corpo e a mente esto
emitindo, avisando que alguma coisa est errada, muitas so ignorados.
III.III IMPECABILIDADE - Espera-se que ele seja impecvel. Ele tambm,
normalmente, acha que no deve demonstrar sua igreja o que se passa dentro dele. Muitas
vezes ele se apresenta com uma fachada de retido e piedade a qualquer custo. Isto gera
duas reaes interessantes: Primeiro, ao contrrio de ajuda-lo, o torna distante das pessoas a
quem pastoreia, sempre bem, impecvel e sorridente; mas por outro lado, o/a pastor/a pensa
que se ele for humano, falar de seus defeitos, suas lutas internas ainda no vencidas, ele
humano demais e, portanto, no serve par ser pastor/a. Que dilema!
III.IV EMOCIONALMENTE AUTO-SUFICIENTE E INVULNERVEL E
quantos tentam viver isto! Todavia h outros que j aprenderam que podem demonstrar seus
sentimentos de medo, raiva, frustrao, e mgoa e ainda serem aceitas pelas pessoas da
igreja. E, indo alm, at recebendo delas o conforto, carinho e consolo que precisam.
Ningum invulnervel ou auto-suficiente emocionalmente.
III.V RENNCIA AOS BENS MATERIAIS Esta uma idia bem arraigada na
maioria das igrejas e aceita at mesmo pelos/as pastores/as. Eles sabem que tero de viver
pela f. Um/a pastor/a prspero no visto com bons olhos. preciso que o/a pastor/a
aprenda a manejar bem o dinheiro e, se preciso, busque ajuda especializada neste sentido.
Alm destas expectativas e, muitas vezes, por causa delas h um nmero de pastores/as que
se deparam com situaes dolorosas e complexas tais como: isolamento e solido,
hostilidade reprimida, sensao de fracasso e inadequao, insegurana no trabalho (medo
de perder o emprego) alm da confuso de papis. Como pastores/as bem sucedidos/as
lidam com este conflito? Como se libertam dessas situaes opressivas, escravizantes?
1 Reconhecendo suas emoes. No mais negando, racionalizando ou reprimindo
sentimentos de fracasso e insegurana, raiva, medo, depresso, amor, etc.
2 Expressando suas emoes de forma adequada. No mais encarar isto como sinal
de fraqueza mas sim de fora.
3 Aliviando o peso. Tirando tempo para si mesmo, para a famlia, para o lazer, para
atividades fora da igreja sem sentimentos de culpa e sem aceitar demasiadas cobranas por
parte da igreja.
4 Compreendendo o seu prprio valor. Fazendo um inventrio honesto de suas
capacidades e habilidades e colocando-se em equilbrio sem tentar fazer o que no pode,
mas fazendo bem o que sabe.
5 Estabelecendo prioridades. E vivendo de acordo com elas.
Enfim, o/a pastor/a, este/a que est sempre ajudando e aconselhando outros, pode e
deve procurar ajuda especializada (psiclogo cristo, conselheiro) par si mesmo. Pode
tambm formar grupos de vivncia com outros/as pastores/as onde tenha oportunidade de
falar abertamente de suas lutas e dificuldades. Pode, tambm providenciar ajuda para seu
cnjuge e filhos que, muitas vezes tambm, carregam fardos desnecessrios.
Aprendei de mim disse o Senhor Jesus, porque o meu fardo leve e o meu jugo
suave. Isto tambm verdade para os/as pastores/as.
Fonte: KLASSEN, Eleni de Campos. Persona Pastoral e Pessoa, boletim de Psicoteologia Corpo de
Psiclogos e Psiquiatras Cristos 9CPPC), ANO 7, N 16. JULHO DE 1994, P. 5-6.
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IV TICA PASTORAL COMO FRUTO DA VOCAO

TICA A F EM AO
Ao estudarmos este assunto no estamos pensando meramente em procedimentos
sociais que os/as pastores deveriam ter para com seus colegas, comunidades e familiares.
No so procedimentos de etiquetas, mas sim de um relacionamento interpessoal frutos
os imperativos da f crist e da expresso real de uma conscincia vocacional da parte do/a
pastor/a.
Algum disse que a tica a f em ao, em relacionamento respeitoso, amoroso,
humilde, servial, solidrio e apoiador.
Neste sentido um comportamento tico da parte do/a pastor/a para com a Igreja
local, com as autoridades, com os colegas de ministrio e com a sua prpria famlia algo
inevitvel e de alta relevncia. Ao analisarmos este assunto partimos do pressuposto de
que esta tica no resultado do imperativo da Lei e da Disciplina, mas sim, da atuao da
Graa divina em ns e na comunidade, de respeito liberdade e do exerccio da
responsabilidade. A sua expresso horizontal relacionamento com as comunidades e
pessoas deve ser uma expresso do relacionamento pessoal com Deus, atravs da direo e
nutrio do Esprito Santo.
O princpio do relacionamento tico em Jesus o amor para com Deus e para com
o prximo (da mesma forma como ele nos amou).
Paulo enfatiza em suas preocupaes pastorais a importncia de um relacionamento
entre as pessoas fundamentado na f, no amor e na presena orientadora e sustentadora do
Esprito Santo. a presena do Esprito Santo que frutificar em ns condies de
relacionamento onde o respeito, a humildade, o amor, a misericrdia, a empatia, o suportar
uns aos outros, o levar os fardos uns dos outros, o falar, os servir e tantos outros
procedimentos, tornar-se-o atos e no meras palavras. Alm destes aspectos, ele enfatiza a
importncia do relacionamento entre tica e verdade: sem um conhecimento real e
existencial da pessoa consigo mesma, uma atitude coerente da pessoa para consigo e um
relacionamento expresso por motivaes e fatos verdadeiros, no se pode estabelecer um
relacionamento interpessoal luz do Evangelho. por isso que ele nos diz: no mintais uns
aos outros (Colossenses 3:9) e I Joo 1:6:7 afirma: para se ter comunho com Cristo e
uns com os outros devemos andar na luz e no viver mascarada ou camufladamente.
A vida do cristo sempre uma resposta ao divina. Uma resposta de amor e
gratido ao Criador e ao Redentor. Ao mesmo tempo uma resposta de contrio, confisso
e arrependimento, levando-se muitas vezes negao de si mesmo e tendo como
resultado final uma atitude de perdo, libertao e responsabilidade.
Partindo desta bases introdutrias veremos o relacionamento tico dos/as pastores/as
metodistas com a igreja local, as autoridades, os colegas de ministrio, a famlia a nossa e
as da Igreja: fidelidade Igreja Metodista, relacionamento com a comunidade secular e o
respeito prprio.
IV.I CONSIDERAES SOBRE O RELACIONAMENTO PASTOR/A-IGREJA
1.1 O Conhecimento em si
O conhecimento de si mesmo o primeiro passo na direo de um relacionamento
adequado com a realidade. Quanto maior conhecimento uma pessoa tem de suas motivaes,
habilidades e interesses, maiores so suas possibilidades de ser um agente consciente do seu
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estar no mundo. O conhecedor a si mesmo reveste-se da maior importncia quando se

trata de pessoas que desempenham o papel de lderes.
Aqueles que esto frente de grupos inevitavelmente estabelecem um relacionamento
com as pessoas que esto sob sua orientao. Este relacionamento determinado no apenas
por uma inteno deliberada e consciente, como tambm em grande parte por processos que
escapam percepo daqueles que esto neles envolvidos. Muitas de nossas aspiraes e
comportamentos so motivados por processos inconscientes. No caso do/a pastor/a
poderamos citar, a ttulo de exemplo, uma nfase doutrinria ou na forma de dirigir a
congregao como satisfazendo muito mais as necessidades pessoais inconscientes, que
suprindo necessidades reais da congregao.
Conhecer a si prprio no to fcil como a princpio pode aparecer. Sem perceber,
enganamos a ns mesmos com bastante freqncia. Para se entender melhor esta afirmao
podemos considerar por um lado que a imagem que fazemos de ns mesmos, pode em
muitos momentos estar em desacordo com o que fazemos e sentimos. Por outro lado a
expectativa que temos sobre como os outros nos vm e o que esperam de ns, pode orientar
nosso comportamne4to tanto para corresponder como para negar o que imaginamos que se
espera de ns.
Entretanto, por ser doloroso tomar conscincia destas e outras coisas evitamos e
resistimos inconscientemente a um confronto com ns mesmos. Diante disto as reflexes
que uma pessoa pode fazer isoladamente sobre seu prprio comportamento, apesar de
necessrias, no so suficientes para um conhecimento integral dele mesmo. Por isto
recomendvel para um conhecimento adequado d si, que o indivduo aprenda a sair dele
mesmo diante de outra/s pessoa/s.
necessrio a coragem de, sem defesas, expor-se em sentimentos, idias e
problemas pelos quais se passa, diante de outro que possa nos ajudar no confronto e reflexo
sobre nossa conduta e a histria de nossa vida.
2. O Conhecimento da Congregao
Tambm a congregao tem a sua histria, e, portanto, determinadas motivaes,
tendncias, condicionamentos e possibilidades esto presentes no modo como ela se
relaciona com suas lideranas ou vive o evangelho. Os fatores especficos de cada igreja
local no podem ser ignorados: realidade econmica, scio-cultural, pastorados anteriores,
lideranas leigas, origens da igreja no lugar, situao geogrfica, etc. ao lado desta realidade
especfica da Congregao, h que se considerar ainda a sociedade como um todo, no qual a
igreja est inserida. Se a histria da sociedade na qual a igreja existe for marcada, por
exemplo, por uma tradio de acomodao e no participao do povo no seu destino, a
Congregao sentir os reflexos disto. Como sentir tambm o momento que vive.
Exemplificando ainda mais, poderamos dizer que uma sociedade tecnolgica-burocrata,
cuja publicidade oferece solues prontas e fceis para todos os problemas, certamente
imprimiria suja marca nos diversos setores que compem e a igreja no ser exceo. E
tanto mais profunda ser a marca quanto menos conscincia e discernimento se tiver sobre
estas influncias.
Ao lado desta viso mais globalizante da igreja importante ressaltar que em ltima
anlise ela composta por indivduos que tambm tem suas prprias histrias. Ser ento a
mescla e a interao destas histrias individuais, com a histria da Congregao e da
sociedade que comporo a complexa realidade que est presente em todo grupo humano.
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3 Vnculos entre o/a Pastor/a e a Congregao

No relacionamento do/a pastor/a com a congregao, vnculos psicolgicos de
diversas naturezas e formas podem nortear a conduta de ambas as partes. Um destes
vnculos, que de vital importncia para a maturidade da igreja o de dependncia. Este
pode chegar ao ponto de fazer com que a congregao s caminhe a reboque do seu lder.
Geralmente esta dependncia mantida e reforada por formas autoritrias de governo, bem
como por tcnicas sugestivas que esto presentes em algumas formas de apelos e
campanhas. Muitas vezes obreiros bem intencionados, no seu af de obterem frutos,
substituem, sem se darem conta, a Graa de Deus por um relacionamento que manipula a
congregao. As formas autoritrias e manipulativas de relacionamento impedem
continuamente o amadurecimento da Igreja j que a oportunidade de caminhar por si lhe
negada. Negada porque o lder como pessoa melhor preparada antev que a caminhada da
comunidade por si s, ser trpega e no haver segurana de que ele percorra os caminhos
pr-traados e alcance as metas propostas. Ento para que o caminho proposto seja
percorrido com mais objetividade o lder assume integralmente a direo. Muitas vezes esta
postura de pessoa melhor preparada reflete um desrespeito pelo outro ao julg-lo
inferior ou incapaz. Por trs disto pode estar um sentimento de poder e superioridade que
justificado mediante argumentos como ignorncia e falta de cultura do povo, apatia, etc.
o que se esquece, entretanto que esta suposta ignorncia e apatia se deve ao fato
destas pessoas serem tratadas como so. Ao se lhes obstrurem os caminhos e oportunidades
de se expressarem e conduzirem a si mesmas, cria-se sempre a condio de rotul-las como
!ignorantes e dependentes. Lamentavelmente temos ento um crculo vicioso que
impede a grei crescer. Por no desenvolver uma viso responsvel da vida crist, ela fica
sempre na dependncia para qualquer forma de ao, de um pastor que tome a liderana.
So conhecidos os problemas de orfandade que a sada de um/a pastor/a provoca numa
igreja sem que este vnculo de dependncia so muitos fortes. E deve-se distinguir aqui
(embora eles costumam se mesclar) os sentimentos naturais de pesar e tristezas que uma
pessoa ao partir desperta naqueles com quem conviveu, com o sentimento de impotncia,
desamparo, desnimo e mesmo a desagregao na qual uma comunidade (ou parte dela)
pode mergulhar com a retirada do lder. Ainda pode suceder que a dor da perda do pai
leve a uma postura de resistncia a um/a novo/a pastor/a.
No relacionamento solitrio est sempre presente tambm o risco de impingir aos
outros alternativas que nada mais so que preferncias pessoais revestidas de carter de
melhor alternativa e verdade absoluta. Se analisarmos um pouco mais em profundidade as
motivaes do lder autoritrio possvel que se descubra, associada a esta necessidade
egosta de satisfao, uma insegurana bsica que consiste no medo de perder o controle da
situao.
De um outro lado desta questo do vnculo de dependncia temos a Congregao ou
grupos dela que desenvolvem um poder de controle muito grande sobre o/a pastor/a. por
alguma dificuldade pessoal em assumir o papel de lder e as responsabilidade nele
implicadas, o obreiro pode tornar-se vulnervel a grupos que, por estabelecerem vnculos
especiais com o/a pastor/a, terminam por exceder autoridade sobre ela/a. conveniente
aclarar que isto pode se dar tanto em relao a grupos de presso, mais ou menos definidos,
ou mesmo de oposio aberta, bem como com grupos dentro dos quais o/a pastor/a se sente
melhor e mais vontade e pode, portanto, sem perceber, ter a tendncia a agrad-los. O
que ocorre que o lder e os grupos se relacionam dentro de espaos psicolgicos que
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atendem necessidade de ambas as partes. o/a pastor/a, por exemplo, devido s dificuldades
de assumir seu papel pode se apoiar em grupos que o rodeiam para tomar decises (o que
bem diferente de uma atitude democrtica consciente). Assim o apoio que o grupo lhe d
compensa sua insegurana diante de seu papel e d oportunidade ao grupo de realizar seu
desejo de poder.
4 A Imagem do/a Pastor/a.
Outro aspecto que, embora esteja intimamente ligado aos anteriores, merece
destaque, devido sua importncia, e, diz respeito s imagens idealizadas que a
Congregao pode ter do/a pastor/a. imagens que tornam-se um pesado fardo quando o
obreiro, ao assumir a postura de cristo ideal que a Congregao lhe atribui, passa agir de
acordo com as expectativas que ele pensa que os outros tem a seu respeito. Contribuindo
assim para a manuteno desta imagem ele desumaniza-se. Pressionado a no viver a sua
humanidade, nega seu cansao, seu sofrimento, descuida de aspectos importantes da sua
vida e submete-se em nome da Obra do Senhor ( e de acordo com a sua viso de
ministrio) a um ativismo que pode leva-lo a uma vida extremamente solitria. Embora
cercado de tantos irmos e irms, sente-se impedido de expressar seus autnticos
sentimentos e sua vida diante deles.
Os problemas familiares de pastores/as so muito ilustrativos neste aspecto. Elevados
ao papel de super-homens/super-mulheres ou de homens/mulheres espirituais procuram
atender a todas as necessidades da Igreja, menos as de si mesmo e de sua famlia. Raramente
h tempo para estar s, meditar, estar com a famlia. E muitas vezes o que se vive nestes
raros momentos juntos a ansiedade de ter que ordenar e disciplinar a famlia em funo da
expectativa que a igreja tem (ou que se pensa que tem) sobre ela.
Perde-se ento as ocasies de viver descontraidamente o amor e a das pessoas da
prpria casa.
Vendo o problema de um outro lado pode ser que esta ausncia da famlia esteja
ligada a dificuldades pessoais de relacionamento que conduzem ento o/a pastor/a, ou
qualquer pessoa, a mergulhar no se trabalho como uma forma (inconsciente) de no ter
tempo para estar em casa e enfrentar os limites de sua prpria personalidade, sua famlia,
nesta complexa, rica e delicada experincia que o relacionamento humano.
5 Concluso e Sugestes
Por este pequeno esboo do Relacionamento pastor/a-igreja fica claro que o tema no
simples. Envolve todas as sutilezas e nuances que esto presentes nas pessoas e suas
relaes certamente no ser somente a capacidade que tenhamos de analis-lo, entende-lo e
propor alternativas que far com que seja depurado e possa promover um verdadeiro
crescimento da Igreja. Isto seria reduzir a Igreja a uma instituio ou grupo meramente de
origem e propsitos humanos.
Acima de qualquer conhecimento est a Graa de Deus e seu esprito que impulsiona
a Igreja para os propsitos que Ele mesmo estabeleceu para ela. Se, porm, a Igreja deixar a
margem o conhecimento e considera-lo secundrio para seu crescimento, estar incorrendo
em erro contra si prpria. O conhecimento, em ltima anlise provm de Deus e a
conscincia e preocupao que se tem em determinados momentos histricos com aspectos
da igreja pode ter sua origem no prprio Esprito de Deus orientando a Igreja para questes
que ela deve dar ateno.
12
Neste esprito, algumas propostas de trabalho que visem cuidar do relacionamento

do/a pastor/a com a Congregao e consigo mesmo podem ser sugeridas:
a) a incluso nos currculos dos Cursos de Teologia, a exemplo do que j fazem
alguns seminrios, da Formao Pessoal. Formao Pessoal no seria evidentemente uma
matria nos moldes tradicionais, mas a possibilidade que os estudantes teriam de em grupo,
e com a participao de uma pessoa especializada, confrontarem-se consigo mesmos para
entenderem melhor suas motivaes mais profundas. Conhecendo mais de si mesmos,
maiores possibilidades teriam de agir conscientemente na futura direo de uma igreja.
b) aprofundar o estudo da concepo do ministrio pastoral e rever como esta
concepo tem sido transmitida nos seminrios.
c) criar possibilidade para que os/as pastores/as em exerccio tenham encontros
peridicos em pequenos grupos, nos quais possam discutir suas idias e expressar seus
sentimentos diante da experincia que vivem em suas igrejas para que, alm de um saudvel
confronto mtuo, possam buscar formas mais adequadas de exercer o ministrio.
d) estimular e favorecer o aconselhamento de pastores/as junto a outro colega, ou
pessoa capacitada.
A participao em programa desta natureza no pode ser imposta. Entretanto,
importante criar estas possibilidades e fazer um trabalho de conscientizao sobre a
importncia delas. A comunidade crist deve ser um local onde as pessoas possam se
expressar livremente, sem receios de ocultar quem so e o que vivem. onde est o Esprito
do Senhor, a h liberdade (II Corntios 3:17). Se vivermos integralmente o evangelho
teremos nossas igrejas transformadas onde um leva a carga do outro (Glatas 6:2) e o amor
conduz ao perdo e ao crescimento.
IV.II O RELACIONAMENTO TICO COM A IGREJA LOCAL
H de se ter respeito para com a igreja local, sua histria, o ministrio pastoral dos
seus antecessores, a considerao com os posicionamentos, o seu passado,, suas tradies,
suas realizaes. No pode o/a pastor/a jogar para fora toda uma histria ou um passado.
Ele h de respeitar e valorizar tudo o que tem sido feito.
comum, muitas vezes, o/a pastor/a jogar suas preocupaes, tendncias e
frustraes sobre a igreja local. Nem atravs do plpito, nem como atravs do
relacionamento pessoal ou com grupos da igreja, deve o/a pastor/a fazer transparecer esta
atitude. H de se ter o cuidado e muito tato no relacionamento humano com as pessoas,
grupos e igrejas em geral. A falta deste tato e relacionamento a causa de muitos
transtornos e problemas na interao do/a pastor/a com a igreja ou parte dela.
A igreja local como comunidade total no pode receber a carga problemtica
individual de seus membros. falta de tica pastoral lanar situaes e os problemas dos
membros e seus familiares sobre a igreja como um todo. Estas situaes e problemas so de
foro ntimo e merecem respeito, sigilo e ponderao.
Ao mudarmos de igreja carecemos de respeitar tanto as nossas igrejas anteriores
como tambm a nova igreja. Evitemos falar ou fazer projeo de umas sobre as outras.
13
IV.III O RELACIONAMENTO COM OS COLEGAS DE MINISTRIO

Aqui reside um dos grandes problemas do ministrio. Falta comunho,
relacionamento e respeito entre os colegas. Uma grande falta de tica tem existido neste
relacionamento: uns diminuindo os outros, sobrepondo os colegas, minimizando opinies,
posicionamentos e ministrio.
Ao substituir-se um colega nem sempre se tem uma atitude de valorizao e respeito
para com o antecessor. Buscando a auto-afirmao pastoral, o recm nomeado, consciente
ou inconscientemente, minimiza o trabalho pastoral do seu antecessor, deixando muitas
vezes de valorizar tudo aquilo que foi feito.
Cada pastor/a tem suas caractersticas, seu modo de ser, suas prioridades e seus
pontos fortes e fracos. Carece que respeitemos os colegas no seu todo. No trabalho pastoral,
dependendo do seu momento histrico, das realidades encontradas e das necessidades
prioritrias, certas nfases so dadas. Sempre algumas outras so deixadas de lado, isto no
significa negligncia, mas opo de prioridade. Ao substituir colegas temos que levar em
conta esta realidade e valorizar aquilo que foi feito, dentro das condies, da realidade, das
necessidades e da capacidade do colega. Infelizmente nem sempre isto tem acontecido.
Para buscar-se conseguir um melhor relacionamento entre os pastores, mais respeito,
acatamento, aceitao e tolerncia, carecemos de um convvio mais fraterno, espiritual e
informaes entre os/as pastores/as, tais como reunies dos Distritos, encontros informais
para compartilhar, orar e meditar, etc. a partir daqui que nos conheceremos melhor, iremos
nos compreender e teremos uma atitude de aceitao mtua.
H de se ter muita honestidade uns para com os outros. Tem faltado uma comunho
e um viver pastoral fundamentados na verdade e no amor. Nem sempre temos sido
honestos uns com os outros. Somos muito mais crticos, valorizadores de ns prprios,
usando o outro para a nossa auto-afirmao. Carecemos desenvolver, verdadeiramente, um
ministrio que chora com os que choram, sofre com os que sofrem, mas se alegra com
as vitrias e conquistas uns dos outros, mesmo que seja o nosso antecessor.
IV.IV TICA NO RELACIONAMENTO FAMILAIR
1 Com sua prpria famlia
A famlia do/a pastor/a deve ser uma prioridade no seu ministrio. A falta desta
considerao e no atendimento das responsabilidade do/a pastor/a para com o seu lar tem
produzido grandes desajustes e problemas em sua famlia. /
falta de tica lanar sobre a famlia, principalmente sobre os filhos e filhas, as
tenses e as angstias do ministrio. Isto tem contribudo para o afastamento de muitos da
comunho com Deus e com a Igreja, levando-os a deixarem sua vivncia na f.
Muitos assuntos e situaes soa de foro ntimo do/a pastor/a e dos membros que o
procuram. Levar estes problemas e situaes ao cnjuge, aos filhos e filhas, ou outras
pessoas, seria falta de respeito e tica por parte do/a pastor/a; acontecimentos que tem sido
caracterizado, muitas vezes, e que tem atrapalhado o relacionamento do/a pastor/a com a sua
comunidade. Por falta deste tato muitas pessoas no tem confiado e buscado a orientao
pastoral.
Tem havido muitas crises e tenses no relacionamento da famlia do/a pastor/a. todo
cuidado deve ser tomado pra que se evite demasiadamente estas tenses. Expectativas
14
exageradas da parte da famlia para com o/a pastor/a e vice-versa tem trazido um clima de
tenso.
A famlia do/a pastor/a uma famlia que vive as mesmas situaes e tenses das
outras famlias. Muitas vezes a igreja local traz sobre si expectativas demasiadas sobre os
membros da famlia pastoral; esposa/esposo, filhos/filhas, etc. estas expectativas devero
ser corrigidas com cuidado e tato, evitando com isto frustraes, maiores tenses, desajustes
familiares e tenso entre a igreja e os familiares.
Como uma atitude de respeito e tica, o/a pastor/a no deve lanar sobre a sua famlia as
tenses percebidas por ele ou ela, existe entre a igreja e a mesma. Esta atitude de leva e
traz somente agrava a situao.
2 Com as famlias da Igreja
Um grande respeito deve existir da parte do/a pastor/a para com as famlias da Igreja.
Ele/a dever conhec-la e para tal visita-las; assisti-las e acompanha-las; conviver com elas
e receber delas confiana e acatamento.
O/A pastor/a deve respeitar a vivncia e a intimidade da vida familiar. No por ser
pastor/a e por ter liberdade para com as famlias, que ele/a deixar de respeitar a intimidade
familiar. Ele/a deve ser um elemento de integrao na vida familiar e no de desintegrao.
A tica pastoral no relacionamento com as famlias da igreja o levar a ter cuidado
no expressar de sentimentos, atitudes e emoes que as famlias e seus membros tem uns
para com os outros. No se pode ter atitudes parciais, ser canal de informaes, boatos e
disse-que-disse. Este leva e traz um grande e grave empecilho na vida comunitria da
igreja. Mesmo quando o/a pastor/a perceber situaes difceis, discriminaes, amarguras,
ressentimentos e outros sentimentos e atitudes, da parte dos membros e entre si, ele/a deve
ser um elemento de reconciliao, ajuste e integrao. Estas situaes nunca devem ser
levadas para o plpito.
Na visitao pastoral o/a pastor/a deve atender seus membros em suas realidades,
necessidades, acompanhando-os em seus momentos de vitria e crises; visitando-os visando
conhece-los, integrar-se com eles, fazendo isto para todos, no sendo discriminatrios,
dando a devida ateno a todos e evitando atenes demasiadas para uns e falta de ateno
para outros.
IV.V RELACIONAMENTO COM AS AUTORIDADES
Chamamos aqui a ateno para dois tipos de relacionamento do/a pastor/a com
relao s autoridades:
1 relacionamento com as autoridades eclesisticas;
2 relacionamento com as autoridades seculares.
Com relao primeira os Cnones, no rito para admisso ao pastorado, solicita ao
candidato inteira obedincia s autoridades da Igreja Metodista.
Apesar dos tempos terem mudado muito depois da elaborao da idia contida nos
rituais, isto , o princpio da autoridade, o assunto deve ser alvo de dilogo levando-se em
considerao a nova realidade que estamos vivendo dentro do atual ministrio metodista;
pastor54es/as graduam-se em vrias reas afins ao ministrio e, forados por elevao do
custo de vida, passam a exercer outras profisses, na comunidade local, recusando-se a
15
transferir de cidade, ferindo assim um dos mais conhecidos princpios adotados pela Igreja
Metodista, a itinerncia.
Alm da crise de autoridade resultante da recusa da itinerncia por muitos, temos um
outro furo na atual viso que temos sobre a autoridade na Igreja: a falta de orientao, de
definio sobre alguns problemas mais cruciantes que enfrentamos, tanto na rea
eclesistica, bem como secular.
No se deve discutir o princpio da autoridade. Deve ser alvo de nosso dilogo e
obedincia mesma. A Igreja Metodista enfrentar problemas gravssimos sem este
princpio de autoridade; mas, em que termos devemos vivenci-lo levando em considerao
as novas situaes vividas pelos/as pastores/as, hoje? No seria o diluir da autoridade
episcopal fruto do conflito entre a constituio da Igreja, cujo governo episcopal e a
estrutura cannica, com caractersticas hbridas do regime metodista?
No que se refere ao relacionamento com as autoridades seculares permanecem
algumas das razes que tem influenciado no declnio de autoridade oficial. Muitos de ns,
tentando justificar uma obedincia indiscutvel, vo ao Novo Testamento buscar a base para
isso, citando Romanos 13:1 Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque
no h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por Ele
institudas. Primeiro bom lembrar que os cristos esperavam a segunda vinda de Cristo
para aqueles dias. Segundo, os cristos por serem um pequeno grupo, sem nenhuma
possibilidade de influenciar politicamente o todo, no lhe restava outra alternativa a no ser
a obedincia indiscutvel. Mas mesmo assim, vemos a sugesto desobedincia quando a f
no Deus vivo corre perigo. Terceiro, sero todos os governos modernamente institudos por
Deus? Ser que os grandes viles da histria poltica mundial, chegaram ao poder pela
vontade divina? Quarto: devemos obedecer a uma autoridade que protege os privilegiados,
isto , exerce o poder para manter privilgios? Devemos obedecer irrestritamente a uma
autoridade que no consegue diminuir o avano da injustia social? Ou devemos nos
preparar para exercer uma funo crtica consciente, correndo certos fiscos?
IV.VI RELACIONAMENTO COM A IGREJA METODISTA
O/A pastor/a Metodista so obreiros da Igreja, fiis em sua conduta pessoal e
familiar, irrepreensveis em sua conduta tica no relacionamento dentro da comunidade
eclesial e de onde a Igreja est inserida, fiis, na aplicao disciplinar e doutrinria da Igreja,
obediente em amor e sues superiores e amorosos na aplicao disciplinar, administrativa e
pastoral para com seus subordinados, fiis e jamais buscando posies de privilgio dentro
da Instituio Eclesistica em detrimento dos cristos metodistas e dos colegas.
IV.VII RESPEITO PRPRIO
O/A pastor/a, amadurecido/a emocional, intelectual e espiritualmente sentem sua
auto-afirmao, pois no exerccio de seus ministrios sabem que so realmente especialistas
em trabalho pastoral, nunca se preocupando em se auto-afirmar em outros setores da vida
humana.
Fonte: nfases Metodistas no Ministrio Pastoral, Srie Documentos 1, Igreja Metodista/Conselho Geral,
SP: Imprensa Metodista, 1980, captulo IV, p. 51-61.
16
5 DESAFIOS PASTORAIS
O/A PASTOR/A E SUA FAMLIA
Vivemos nos dias de hoje no meio de tenses e expectativas das mais diversas. Elas
afetam a vida das pessoas, seus relacionamento, a sua maneira de ser, de viver e de
expressara as suas convices, os seus valores, a sua vocao e a sua vivncia pessoal,
familiar, religiosa e social.
Nos tempos atuais, um dos grandes motivadores da vida o que chamamos ter
coisas,possu-las.
O ter est acima do ser pessoa. Junto desse apelo, est o chamado ao fazer, realizar. Em
outras palavras a compulso pelo de empenho. Ser pessoa, ter relacionamentos, expressar
afetividades, desenvolver valores so deixados em segundo plano. O evangelho coloca como
prioridade o ser pessoa e o ter relacionamentos, fundamentados no amor, na afetividade,
na intimidade e na comunho. Isso em todas as dimenses com Deus, consigo prprio, nos
relacionamentos com as pessoas, na vida familiar, na vivncia religiosa e nas expresses
vocacional, profissional e social.
O contexto social em que vivemos tem afetado diretamente o/a pastor/a e a sua famlia. A
temtica O/A pastor/a e a sua famlia demasiadamente amplo. Tem aspectos e mltiplas
facetas. Nos dias de hoje, exigiria de todos ns um esforo concentrado visando analisar, sob
todos os aspectos, essa realidade em que nos encontramos. Infelizmente, no momento
buscando atender ao objetivo proposto, iremos considerar apenas, e de forma genrica,
alguns dos aspectos e dos componentes aqui presentes. Se conseguirmos nos despertar para
a urgncia e a necessidade de levar a srio essa questo e comearmos a tomar algumas
providncias, em nveis pessoal, familiar e institucional, isso nos levar a alcanar o objetivo
estabelecido para o momento.
Uma viso bblica
A Bblia nos apresenta uma viso bem ampla a respeito da figura do/a pastor/a. h
uma srie de textos que nos do diversos referenciais. Vejamos alguns:
Jeremias 3:15 apresenta-nos a promessa do Senhor para o seu povo Dar-vos-ei
pastores segundo o meu corao... que vos apascentem com sabedoria e conhecimento. H
um povo carente, desobediente, inseguro e necessitado de orientao e amparo, h essa
expectativa do Senhor.
Ezequiel 34 apresenta-nos o questionamento de Deus aos pastores de Israel. Os
pastores apascentam a si mesmos, deixando de cuidar das ovelhas e usando-as para o seu
prprio proveito. Deus decide cuidar das ovelhas, dar a vida por elas, am-las, busca-las,
cura-las. Em Jesus Cristo, ele cumpre essa determinao da sua graa.
No evangelho de Joo Jesus cumpre essa viso.ele torna-se o bom pastor, amandoas, conhecendo-as, servindo-as, guiando-as e dando a vida por elas (Joo 10:7-18).
Quando avaliamos os chamamentos feitos aos profetas, encontramos elementos
significativos que nos orientam. Chamamento feito pelo Senhor, nossa dependncia Dele, a
nossa insuficincia, a viso da obra, o cuidado de Deus, a nossa responsabilidade, a
dependncia da graa, etc.
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O apstolo Paulo coloca diversas perspectivas pastorais e familiares em algumas de

suas cartas. Em I Timteo 3, fala-nos das qualificaes que deveriam ser encontradas nos
bispos e diconos. No livro de Tito 1:5-9, apresenta novamente caractersticas que deveriam
ser encontradas nos presbteros e bispos. Nelas, encontramos princpios que se relacionam
com a vida pessoa, vocacional, ministerial, interpessoal e social do/a pastor/a.
Em suas diversas cartas, temos orientaes, em nvel geral, que direcionam o
relacionamento dos cristos consigo mesmos, com as pessoas, na vida social, na convivncia
com a comunidade de f, em especial com Deus. Esses textos so, em sua gnese,
destinados aos pastores e s pastoras. Como exemplo, podemos citar Romanos, 12:9-21;
Efsios 4, 5 e 6; Colossenses 3:124,6; Filipenses 2:1-11,dentre tantos outros.
O apstolo Pedro, em sua primeira carta, apresenta-nos, no captulo 5:1-4, um
significativo perfil pastoral. Aqui, ele coloca Cristo como o Supremo Pastor e Bispo,
tornando-se ele o nosso referencial.
Como destaque, podemos citar a orientao pastoral que Paulo d a seu colaborador
Timteo. Em I Timteo 4:1-5, vemos algumas recomendaes especficas. Dentre elas,
destacamos o verso 16: Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina.
De certa forma, temos procurado dar nfase ao cuidado doutrinrio. Mesmo assim,
isso tem sido feito de forma descuidada. Contudo, o cuidar de ns mesmo tem sido deixado
de lado.
1 - CUIDANDO DE SI MESMO
Cuidar de si mesmo, na vida pastoral, torna-se o grande desafio para todos ns. Esse
cuidado bem abrangente. Diz respeito a todos os aspectos pessoais presentes em nossas
vidas, a todos os componentes do nosso ser, aos relacionamentos que mantemos com as
pessoas, com a igreja e com a sociedade, a vida familiar, em todos os seus aspectos, ao
relacionamento pessoal com Deus, atravs de nossa vivncia cltica e devocional, do nosso
ministrio e do testemunho dado pelo nosso viver.
Somos seres com caractersticas biolgicas, psicolgicas, dentre elas destacamos os
aspectos mentais, emocionais, sociais (relacionamo-nos com pessoas). ticas morais e
espirituais. A totalidade do nosso ser, com seus valores, seu histrico, sua formao seu
temperamento, carter e personalidade devem ser alcanados e trabalhados pela graa a de
Deus.
Temos que reconhecer que somos seres humanos e no super-seres ou anjos. Deus
nos constituiu com valores, possibilidades e potencialidades. Com o decorrer do tempo,
fragilidades foram anexadas s nossas vidas. Carecemos dos cuidados humano e divino
destinado a todo o nosso ser, em especial, s diversas reas de nosso viver, dentre elas a vida
familiar. Somos chamados a reconhecer os nossos valores e as nossas debilidades e buscar,
no Senhor, na vivncia interpessoal, comunitria e nos recursos humanos e sociais, as foras
e as condies necessrios visando o aprimoramento de nossas vidas e de nossos
relacionamentos.
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2 UMA ESCALA DE PRIORIDADES

Ao estabelecermos uma escala de prioridade na vida, podemos enumerar as
seguintes:
1 Deus
2 Famlia
3 Ministrio
4 Igreja
5 Sociedade
O Pr. Jaime Kemp, da Sepal, em seus estudos e livros, tem apresentado uma relao
prxima a essa, mas um pouco diferenciada:
1 Deus
2 Pessoas - antes do que Coisas
3 Famlia antes do que a Igreja
4 Esposa/o antes do que os filhos
5 - Filhos antes do que amigos
6 Cnjuge - antes de si mesmo
7 Esprito antes do que matria
Num primeiro momento, essas duas colocaes nos chocam, tendo em vista as
prioridades que temos estabelecido para as nossas vidas, em especial, para o nosso
ministrio pastoral.
3 ANLIES DA CRISES
Ao fazer uma anlise das crises nas vidas das pessoas e de seus relacionamentos,
ocorreu a seguinte classificao:
1 A CRISE PESSOAL afeta o aspecto interior, relacional, familiar e a vida no trabalho.
2 A CRISE NO TRABALHO afeta a vida pessoal, familiar, relacional e o prprio trabalho.
3 - A CRISE RELACIONAL afeta o trabalho, a pessoa e a famlia.
Qualquer natureza que seja a origem ou o mbito de uma crise, as vivncias familiar
e relacional so afetadas.
fundamental, visando desenvolver a nossa vocao, a vivncia pessoal,
familiar. Podemos seguir o seguinte esquema:
relacional,
Conhecer Compreender Aceitar Tolerar Acolher Apoiar Servir

Restaurar AMAR
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4 PERSONAGEM OU PESSOA
Esse o grande dilema presente na sociedade moderna. O ser humano coisa, nmero,
objeto, personagem, e uma srie de outras coisas, menos pessoas.
Cumprimos determinados papis na sociedade. Somos cobrados a partir do
desempenho de nossos papis. A presso pelo desempenho predomina, hoje, criando
angstias, tenses, desajustes de todos os tipos. Mediante uma diversidade de expectativas,
tenho que desempenhar determinados papis do/a pastor/a, do/a lder, do/a esposo/a, do/a
pai/me, do/a cidado/, familiar, amigo, etc. mediante os valores de nossa sociedade, esse
desempenho requer reconhecimento, sucesso, conquistas, crescimento, qualidade. Somos
uma pea importante no esquema social ou eclesial. Se satisfizermos as expectativas e
tivermos sucesso, tudo bem. Se no, seremos questionados, pressionados, marginalizados e
descartados, afinal, vivemos numa sociedade de descartes.
A grande tenso existente em ns, entre ns e atravs de ns o da definio do que
somos: pessoa ou personagem. O evangelho revaloriza e recoloca a posio da pessoa,
acima da personagem. Inmeros exemplos encontramos a esse respeito, em especial a da
mulher samaritana, citada por Joo, no captulo 4.a sociedade a trata como uma personagem
cheia de discriminao: sexista, social, moral, religiosa, racial, cultural. Jesus, no seu
processo de restaurao, dialoga com ela, atravs do processo de acolhimento e
reconhecimento do seu valor como pessoa. O relacionamento com Jesus retira dela o seu
papel de personagem, restaurando nela o sentido de pessoa.
Na vida pastoral, eclesial, familiar e social estamos necessitando dessa restaurao
inclusive na vida das famlias pastorais,na qual as pessoas so mais personagens do que
outra coisa: o/a pastor/a, o/a esposo/a do pastor/a, o/a filho/a cobrando de todos a
correspondncia das mais diversas expectativas. Isso acontece no somente da parte da
igreja, mas dos elementos componentes da prpria famlia pastoral.
5 SUCESSO OU FIDELIDADE
Os valores da sociedade moderna tm nos levado ao mundo da competitividade. A
sociedade do mercado nos estimula a buscar o reconhecimento, o sucesso, a posio, o
destaque, a autoridade.
Mesmo no meio religioso h uma grande competitividade onde igrejas e lderes
buscam destacar-se atravs de suas conquistas, seus carismas, suas posies, seu sucesso,
do crescimento de suas igrejas, dos prodgios e sinais que realizam, etc.
Essa tendncia tem influenciado muito as igrejas, os/as pastores/as e seus lderes em
relao as expectativas tidas para consigo mesmos ou s exigncias de uns sobre os outros.
Como decorrncia, a famlia pastoral afetada, pois h expectativas da mesma natureza
presente nos relacionamentos de uns com os outros. Passam-se a exigir sucesso, destaque e
desempenho como referncias de reconhecimento, aceitao, mrito, instrumento de
barganha e at concesso da afetividade.
O evangelho do reino de Deus d prioridade a fidelidade no lugar do sucesso. Jesus,
analisando do ponto de vista dos valores do presente sculo, seria um fracasso. Todavia,
segundo as normas do reino - a fidelidade - levou-o a estar soberano acima de todo nome,
poder ou autoridade (Efsios 1; Filipenses2).
Por mais que tudo isso possa nos aparecer sem relevncia, a verdade que essa
questo tem afetado diretamente a vida do ministrio pastoral,da misso da igreja e dos
relacionamentos encontrados na famlia pastoral.
20
6 CRISES PASTORAIS, PESSOAL E FAMILIAR

Como pessoas, fugimos das tenses e das crises. Ambas nos amedrontam. Todavia, a
realidade em que vivemos indica que h sinais de crise em ns, na sociedade, na famlia, nos
relacionamentos humanos e em diversas reas presentes na vida.
Crise no significa falncia ou morte. Ela pode indicar uma reao significativa, pois
sinaliza vida e vitalidades. Muitos tm afirmado que a crise sinal de perigo, mas, acima de
tudo, de oportunidade, que nos leva a nos avaliar, a nos refazer, a nos reestruturar, a
redimensionar a vida. Nesse sentido, a crise torna-se um sinal de grande valor e importncia
para todos ns.
Existem, nos dias de hoje, alguns ncleos de crise. Eles afetam a vida pessoal, pastoral,
social e familiar. Sinalizemos alguns de seus componentes:
1- Crise de identidade
2- Crise de intimidade
3- Crise de integridade
4- Crise de vocao
5- Crise de participao
6- Crise de relacionamentos
7- Crise de valores
H essas e outras crises na vida pastoral, eclesial e da famlia pastoral.

Os relacionamentos esto tensos e desgastados. H muito mais indicativos desse fato
na famlia pastoral. O personalismo, o autoritarismo, sinais de violncia fsica e sexual,
infidelidade, tenso nos relacionamentos, carncia de afetividade, impessoalidade, quebra
de valores ticos e morais, problemas de alcoolismo, os txicos, a sexualidade desvirtuada,
expectativas de uns com os outros fora do contexto da realidade e das necessidades
pessoais, ausncia de ateno, cuidado e dilogo, individualismo e egocentrismo...
Separao de casais!
Essas realidades podero ser expressas atravs de depoimentos ou frases oriundos
esposos/as e filhos de pastores/as.
O meu esposo um tirano dentro de casa.
Ele comete adultrio emocional e mental todos os dias.
Casou-se com a igreja e abandonou a/o esposo/a e os filhos.
de
21
H uma distncia muito grande entre o que o meu esposo prega e a sua vida no seio
da famlia. O seu testemunho cristo no confere com aquilo que pregado
dominicalmente.
Se eu no me submeto sua autoridade, posicionamento e ordens, a nossa vida

parece um inferno: uma contnua discusso, tenso e brigas.
Por outro lado os/as filhos/as tambm se expressam:
No tenho um pai dentro de casa. Tenho um ditador ou impositor. Ele transfere sobre
ns as expectativas da igreja.
No nos considera como pessoas e nem est atento s nossas necessidades.
Papai no me d ateno. Sempre est ocupado demais para me considerar. No
recebo dele nem carinho, nem amor e nem calor humano. Muitas vezes ele at
violento comigo.
No h dilogo em casa. Reconheo que erro muitas vezes. Todavia, falta
compreenso, tolerncia e perdo. Sou coagido em minhas decises e aes. O
perfeccionismo inatingvel de meu pai recai sobre a minha pessoa.
No me lembro de meu pai brincando comigo. No h convivncia mais ntima e
amorosa entre ns. Papai est sempre ocupado. No h tempo para lazer, dilogo,
aconselhamento, carinho, frias.
Por sua vez, o/a pastor/a tambm tem as suas justificativas:
Gostaria de dar tempo para a minha famlia, mas a igreja exige muito de mim e o
pior que os meus no entendem o meu drama.
Minha esposa no me acompanha em nada. Ela uma ausente em minha vida. Isso
me tem levado a buscar amizades e apoio em outras pessoas. Sei que estou em
perigo, mas o que fazer?
Na igreja sou elogiado, bem tratado, amado, mas, em caa, nem considerado sou.
Quando estou meditando, orando ou estudando indagam-me se estou fazendo
alguma coisa. A natureza do meu trabalho pastoral nunca entendida. Dificilmente
sou elogiado ou valorizado.
H uma frieza nos relacionamentos que tenho com os meus familiares. Estou
preocupado, pois sinto uma grande distncia entre mim e minha esposa. Sei que isso
um perigo para mim. Vivo aconselhando mulheres carentes e numa dessas posso
ser tentado.
As presses, exigncias e mltiplas expectativas da igreja com o meu ministrio e as
contnuas cobranas esto afetando a minha vida, os meus relacionamentos, a minha
comunho com Deus e, especialmente, a minha vida familiar.
Em sntese, pode-se dizer, como o Pr. Jaime Kemp em seu livro Pastores em perigo
e outros estudiosos dizem, que os desajustes mais presentes so decorrentes de
desentendimentos interpessoais, incluindo o uso do dinheiro, o pouco tempo dedicado
famlia, o baixo nvel salarial, sentimentos negativos e contnuas mgoas presentes,
diferenas de opinio sobre vrios assuntos, inclusive a igreja e o ministrio, ausncia de
tempo para dilogo, comunho, vida devocional e lazer, questes a respeito dos filhos, sua
22
educao, seus comportamentos da sexualidade, o trabalho da esposa/o fora de casa e os

reflexos disto para a vida familiar, inclusive sobrecarga de atribuies sobre a/o esposa/o, a
falta de sensibilidade para s areais necessidades da/o esposa/o, dos filhos e do prprio pai
(pastor/a), como privacidade, convivncia, reconhecimento como pessoa, valor pessoal, de
espao visando expressar-se, etc).
Um destaque especial deve ser dado questo da sade fsica, mental, emocional, das
enfermidades do/a pastor/a, dos/as cnjuges, dos/as filhos/as e demais familiares; e dos
momentos de perdo, em especial, de morte, separao e mudanas de familiares ou de seus
membros.
Com muita humildade, luz da realidade e das necessidades pessoais e familiares,
somos convidados, atravs da graa divina, a avaliar, reconhecer nossas carncias e falhas,
buscar caminhos alternativos que venha aprimorar o nosso relacionamento, expressar de
forma incondicional o nosso acolhimento, a nossa afetividade, a nossa empatia e o nosso
amor /ao esposa/o,a os filhos e aos demais membros de nosso lar (pais, sogros, netos, etc).
H carncia de se dedicar mais ateno, tempo e cuidado s nossas famlias.
Semanalmente precisamos dedicar tempo para o nosso lar, separando um dia, pelo menos, e
noites para convivncia e ateno, inclusive de forma personalizada.
A presena, o tempo quantitativo e qualitativo, a disposio para o dilogo e a acolhida,
os momentos de recolhimento e lazer, as horas de intimidade familiar e pessoal, a
capacidade para ouvir, dialogar, o seu sensvel s realidades e ao momento, ou fase em que
vivem os seus queridos, o esprito compreensvel, ajudador e perdoador, o cuidado com a
vivncia da espiritualidade, a expresso do carinho e do amor nos relacionamentos e a
vivncia evanglica com os membros da famlia esto requerendo de todos ns uma
prioridade ministerial familiar.
Necessidades bsicas e fundamentais
Objetivando encontrar caminhos para o aprimoramento da vivncia familiar, de
fundamental importncia estarmos atentos s necessidades pessoais e globais dos membros
de nosso lar. H diversos tipos de necessidades que carecem serem satisfeitas. Em geral, nos
preocupamos com as mais imediatas, geralmente ligadas s coisas materiais. A sociedade de
consumo tem criado necessidades no fundamentais ao ser humano, enfatizando o fato de
ser importante possu-las para alcanar a felicidade. A no obteno daquilo que tem sido
considerado fundamental traz insatisfao e desajustes interiores. Esta tendncia consumista,
mercadolgica est demasiadamente presente na vida da a igreja e na sua forma de ser.
Considerando a questo das necessidades, podemos enumer-las em:
1 necessidade fisiolgica
Essas expectativas podem ter origem em diversas fontes:
1 pessoais
2 familiares
3 eclesiais: igreja a que pertence
4 comunidades de f
5 comunidades sociais
6 - conceitos de Deus
7 vontade de Deus
8 outras.
23
Nos relacionamentos, a questo das expectativas de fundamental importncia.

Sempre existem expectativas em nossos relacionamentos e envolvimentos humanos. Os pais
tm as suas expectativas com os filhos, os filhos com os pais, o esposo com a esposa e viceversa, o/a pastor/a com a igreja e esta com o pastor/a, assim por diante. Quando as
expectativas que possumos so correspondidas, ocorre o que chamamos interao social,
ou seja, uma correspondncia de expectativas e um ajuste. Assim sendo, haver interao e
integrao pessoal, familiar, eclesial, social e grupal.
Se acontecer de no haver correspondncia entre as expectativas, ou por serem
elevadas demais, inadequadas ou fora da realidade, ocorrer uma insatisfao que levar a
pessoa ou o grupo ausncia de interao. Essa no correspondncia vai exigir um processo
de readaptao das expectativas, colocando-as em nvel do perfil e da realidade das
pessoas, da situao, da comunidade, etc. no havendo o incio do processo de
readaptao, as pessoas, a famlia ou o grupo podem seguir caminhos alternativos, tais
como, reavaliao da situao e das expectativas, mudana no nvel de expectativas ou
ausncia do reencaminhamento do processo provocando um caminho onde h a presena da
fuga e da fantasia.
Em nossos relacionamentos dirios em casa, na igreja, no trabalho, na escola, e em
outros nveis, esse processo est presente visando sempre a interao e a inter-relao
pessoal, grupal e de mltiplas expectativas. Essa problemtica est continuamente presente
nos relacionamentos familiares.
Na Bblia, vemos inmeros exemplos dessa realidade:
Moiss tem as expectativas de Deus para com ele, dele par com Deus, do povo
para com ele e com Deus e dele para com o povo. Se analisarmos Moiss e a sua
presena na histria do povo de Israel, vamos perceber e compreender bem esse fato.
Jonas a no correspondncia de suas expectativas missionrias com as
expectativas de Deus, leva-o a fugir, em vez de entrar num processo de
reestruturao e reavaliao.
Jesus o povo judeu tinha suas expectativas em relao ao Messias. Quem foi
correspondido aceitou-o. os que o rejeitaram, tiveram as suas expectativas frustrada.
Jesus tinha as suas expectativas para com Deus, o povo, o seu discipulado. O inverso
tambm ocorria.
Um caso de famlia bblica encontramos na famlia de Jac.

Todos os desacertos familiares e as confuses de relacionamentos surgem decorrentes do
desencontro de expectativas e de comportamento adequados.
A no correspondncia de expectativas pode produzir tenses, geralmente destrutivas,
inibidoras ou criativas. H a necessidade de aprender a viver em tenso, sem nos
desintegrarmos. Um certo nvel de tenso no relacionamento humano at benfico, desde
que no entremos em alta tenso.
As tenses esto continuamente presentes na vida. Tenses e presses afetam nossa vida
pessoal, nossos relacionamentos interpessoais, familiares, eclesiais, sociais.
Em momentos de crise e de tenso, temos a necessidade de compreender e interpretar a
situao que estamos vivendo. Algumas questes fundamentais devem ser consideradas:
Como interpretar a situao?

Estar consciente da importncia a respeito da forma e do momento de agir.
24
Ter uma correta percepo da situao.

Usar o momento visando uma anlise, uma reflexo e o aproveitamento (uso) da
situao.
No temer ser contestado. A contestao pode ser demasiada importante nesse
processo de confrontao e maturao.
Verificar como a situao pode concorrer para o bem. claro tudo sob a
presena e ao da graa divina.
Um outro elemento importante surge aqui: a percepo
Percepo
A percepo um dos elementos bsicos presentes na vida humana. Ela fundamental

para a compreenso que temos a respeito de ns mesmos, dos outros, de nossos
relacionamentos, das situaes espirituais, humanas e sociais. Em tudo, na vida,
dependemos desse elemento fundamental.
Se nossa percepo inadequada e falha, ela pode comprometer todo o nosso
procedimento e a nossa compreenso e ao relativos a algum fato, situao ou pessoa. Uma
percepo errada ou inadequada gera um conceito falso ou incorreto e, consequentemente,
uma ao inapropriada. Uma percepo errada gera um concito errado que provocar, como
conseqncia, um comportamento inadequado com a realidade ou com a situao. Da
considerarmos fundamental a questo da percepo em todos os nveis: pessoal, relacional,
religioso, moral, familiar, social, etc.
A percepo fundamental visando o nosso trabalho pastoral, no cuidado e vivncia
com os membros de nossas famlias, no acompanhamento pastoral e de apoio a pessoas e de
grupos; nas questes doutrinrias e ticas. Muitos dos desentendimentos pessoais,
relacionais, doutrinrios, institucionais e comportamentais tm a sua gnese na percepo.
Imagens geram idias que geram a percepo. A percepo gera o conceito e, a partir
daqui, temos o nosso comportamento.
Percepo errada gera aes erradas ou inadequadas, por partir de compreenses ou
pressupostos diferenciados.
O que isso significa para a vivncia pessoal, familiar, pastoral, eclesial e social?
Nos aspectos mentais, emocionais, psicolgicos, sociais, econmicos e polticos
encontramos a questo da percepo.
Uma das percepes que temos, no que diz respeito a situao em que vivemos, a de
que somos constantemente cobrados pelos diversos segmentos da vida humana e da
sociedade nos dias de hoje. A questo do desempenho um fator determinante na atualidade.
Somos cobrados a partir do desempenho.
Desempenho pessoal, profissional, familiar, eclesial, religioso, social. Sofremos uma

contnua presso que cria em ns a compulso pelo desempenho. Essa compulso
gera, em ns, em nossos lares e nas comunidades, situaes mentais, emocionais e
psicolgicas (na forma mais abrangente), provocando presses, ansiedades, angstias
e tenses, em nveis diversos e variados.
Tentaes e sedues na vivncia pastoral
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Vamos citar e avaliar algumas das mais presentes no nosso cotidiano:

1 seduo da agenda
2 seduo do ativismo
3 seduo pelo poder
4 seduo pelo sucesso, nome e autoridade
5 seduo pelo sexo
6 seduo pelo dinheiro, bens, posses
7 seduo pelo plpito
8 seduo pelo academicismo
9 seduo pelo/a pastor/a mstico/a
10 seduo pelo mgico e pelo mistrio.
Essas sedues afetam no apenas a vida pessoal do/a pastor/a, mas todos os seus
nveis e relacionamentos familiar, social, eclesial. Dependendo do acatar ou no essas
sedues os/as pastores/as podem estar sujeitos a cair nas barras de ouro, barras da saia,
barras do sucesso, barras do poder, finalizando nas barras do tribunal.
Essas tentaes e sedues podem gerar as mais diversas crises. Os esboos de crise
que podemos encontrar podem estar:
Nas expectativas
Na busca pelo sentido da vida e da vocao
No anseio de encontrar a sua identidade
Nas tenses interiores e exteriores
No objetivo ministerial
Na questo da integridade
No sentido de auto-estima
Na super-valorizao pessoal ou comunitria
Na sexualidade
Nos relacionamento pessoais, inter-pessoais e familiares
Nos valores pessoais e sociais
Na vivncia econmica e social
Nas questes do temperamento e do carter
Na ausncia de interao e integrao sociais
Nos alvos e objetivos estabelecidos para si
Na frustrao ministerial
Nas questes da espiritualidade pessoal, familiar, eclesial
Nos aspectos ticos e morais
Outros.
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A famlia pastoral
Os aspectos estudados e enunciados, at agora, esto diretamente relacionados com a
vivncia da famlia pastoral. No podemos fugir e nem ignorar as nossas necessidades e
realidades.
H uma urgente necessidade de dar mais ateno e cuidado ao/ pastor/a e seus
familiares. Ministrios especficos carecem ser estabelecidos. Ateno: acompanhamento e
treinamento devem ser desenvolvidos. Ncleos de apoio locais, distritais, regionais e
nacionais carecem ser estabelecidos. Pessoas com confiabilidade e capacidade sero
fundamentais nos estabelecimentos dessa ao pastoral, visando a interao, a integrao
restabelecimento, a unidade, a restaurao e o aprimoramento das relaes da famlia
pastoral consigo mesma, com a Igreja, com as igrejas e com a sociedade. Cabe aos/
pastores/as ter essa conscincia e dar de si visando a melhoria da qualidade da vivncia e
dos relacionamentos na famlia pastoral.a igreja fica com a responsabilidade e com a
urgncia de criar espaos de sustentao, apoio, acompanhamento e aprimoramento. Se tudo
o que foi dito e escrito conseguisse esses dois objetivos aqui colocados, teramos alcanado
tudo quanto tem sido proposto at o momento e doso os anseios presentes e no ntimo do/da
pastor/a e de sua famlia.
Sentimento de acolhimento
Um sentimento de acolhimento carece ser estabelecido nos relacionamentos pessoais,
interpessoais e sociais.
1 Ser acolhido por Deus aceitar o acolhimento do Senhor e de sua graa fundamental
vivncia pessoal e familiar.
2 Acolher-se a si mesmo algo essencial para a comunho consigo, com Deus e com os
outros. Isso requer um aprimoramento no conhecimento de ns mesmos e um trabalho
honesto e intensivo com respeito quilo que ns somos.
3 Acolher as outras pessoas e ser acolhidos por elas. Ampliar os nveis de conhecimento,
compreenso, aceitao, tolerncia e apoio s outras pessoas. Da mesma forma, se acolhido
por elas no mesmo nvel e dimenso.
4 Ser colhido pela comunidade - pela Igreja e pelas igrejas. Diminuir as relaes de tenso
pelo desempenho e ampliar os nveis de comunho, de convivncia e de relacionamento.
5 O sentimento de acolhimento tem como ponto de referncia a atitude evanglica havida
em Cristo. Ele nos acolheu, nos recebeu. Da mesma forma devemos acolher uns aos
outros conforme Cristo nos acolheu (Romanos 15:7).
Configurando a famlia pastoral
Semelhantemente s outras famlias, a configurao da famlia pastoral tem
diferenciaes.
Em geral, podemos configurar famlias no aspecto tradicional pai, me, filhos,
irmos e demais familiares. Todavia, esse modelo pode variar, tendo a mulher como o
cabea da famlia, tendo a ausncia do esposo, ou mesmo o homem como cabea no
contando com a presena
da mulher. Temos tambm pastores/as solteiro/as,
acompanhado/as de pais, irmos, sobrinhos e outros familiares, alguns com adoo de
crianas.
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Especial considerao deve ser dado aos lares desfeitos por morte, infidelidade e
separao e aos que estabeleceram novos casamentos.
A esposa do pastor esposo da pastora
Quem somos em relao a eles/elas: amigo/a, companheiro/a, esposo/a de pastor/a?
Quem a/o esposa/o?
1 Personagem ou pessoa super-mulher/homem
2 Mulher sem nome. Personagem sem identidade pessoal.
3 Pessoa com suas caractersticas a quem devemos dedicar tempo, privacidade, amizade,
cooperao, apoio e lazer.
4 Concesso de um amor incondicional e sacrificial: com amizade, desejo de intimidade e
prazer, mas dadivoso e sacrificial.
5 algumas questes fundamentais:
Disponibilidade familiar
Participao
Superar barreiras como as instabilidades
Os picos emocionais do/da pastor/a
A exausto da/o esposa/o
A colocao de situaes e problemas de forma inadequada em momentos errados.
6 Prioridades familiares:
Acerto entre agenda pastoral e familiar
Dar tempo visando a convivncia, o lazer semanal e as frias
Relacionamento familiar em nvel mais amplo: um dia por semana para a famlia,
uma noite para a esposa, momentos globais e individuais com os/as filhos/as.
Estabelecer prioridades e metodologia na agenda: dias e horas, respeitando-os.
7 Moradia pastoral questes relativas a esse item: proximidade ou distncia,; privacidade
e intimidade ou abertura (escancaramento familiar). A problemtica das mudanas pastorais.
8 Trabalho, estudo, responsabilidades:
Apoio quanto ao trabalho da/do esposa/o e ao estudo
Cooperao com atividades e atribuies domsticas
Participao no crescimento, formao e o caminho maturidade
Cooperao nas tarefas familiares, em especial, no cuidado com os/as filhos/as.
9 - Finanas
A importncia do oramento elaborado
Estabelecimento de prioridades, o cuidado com os gastos no bsicos e com o carto
de crdito, as prestaes, dvidas, etc
Estabelecimento de prioridades evitar a compulso pela compra
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10 Sexualidade:
Expressar amor, afetividade, fidelidade e compromisso
Ter cuidado com as tentaes e sedues presentes na vivncia pastoral e da/do
esposa/o
Ter carinho, romantismo, relacionamento afetivo
Partilhar o ser total
Ter cuidado com a rotina, as sedues e os modismos.
11 Igreja:
Cuidados com as demandas e expectativas da igreja.
Ajuda atravs de prtica pastoral e pedaggica a uma mudana de mentalidade
Participao com seus dons e ministrios
Outras situaes
Filhos/as de pastores/as:
So vistos, em geral, como pessoas ideais e no pessoas reais com suas
caractersticas, realidades e necessidades. Isso tanto por parte da igreja como, s vezes, do/a
prprio/a pastor/a. Grandes expectativas recaem sobre eles/elas. H casos em que os/as
filhos/as so sempre considerados problemas.
Algumas situaes:
1 Expectativas irreais e injustas:
Por parte da igreja
Dos pais
Da famlia
Da sociedade (colega e amigos)
2 Quebra da imagem ideal. Pai tambm pessoa (Me tambm):
Tirar a mscara
Admitir a sua humanidade
Reconhecer os erros e as falhas
Ser humilde
Pedir e conceder perdo
3 Conversao familiar:
A importncia do ouvir e do dilogo
O lugar da verdade
O cuidado com terminologia e expresses
Autenticidade
tica pastoral: no expor igreja e nem s pessoas
Cuidado com os comentrios sobre situaes, tenses e relacionamento
4 Dificuldades de itinerncia:
Mudanas constantes
Perda do ambiente, dos amigos e convivncia
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Os problemas oriundos das mudanas de escolas e de trabalho
5 O estigma de ser filho/a de pastor/a:

Aspectos positivos e aspectos negativos
6 Expressar amor incondicional:
Aceitar, acatar, mesmo no concordando, acolher
O cuidado com a disciplina: firme, amorosa, no desgastante, preocupado com a
pessoa e no com as imagens ou expectativas de terceiros
No irritar e nem desanimar
Nos relacionamentos expressar acolhimento, graa, perdo e apoio
Valorizar o que faz e bom
Cuidar da auto-estima
Evitar o contnuo esprito crtico
Cuidado com a forma do falar a palavra tem grande valor, em especial, no perodo
de infncia
Lembrar-se por trs das palavras h sempre sentimentos
7 Dar tempo aos/s filhos/as:
A importncia da qualidade do tempo, do lazer, da convivncia
Respeitaras diferenas individuais (Susana Wesley)
8 Comunicao:
Abrir espaos, ter confiabilidade
Dar tempo
Ouvir atenciosa, amorosa, paciente e empaticamente
Dialogar com pessoas da famlia
Orar pessoalmente e de forma objetiva
Criar valores ligados espiritualidade
Dar testemunho
9 Acompanhando e aprimorando os alvos:
Alvos reais ou imaginrios
Crescimento progressivo dos alvos
Estimulo, apoio, compreenso e companheirismo
10 Vivncia da espiritualidade:
Valorizao dos momentos significativos
Informalidade e sentido de relevncia no lugar da formalidade e da imposio
O momento devocional: evoluir conforme a faixa etria
Testemunho prtico da f: no lar, na igreja e na sociedade
11 Situaes diferenciveis:
Carncias afetivas especiais conforme a realidade e a necessidade de cada um. H
situaes que exigem uma ateno mais adequada so algumas delas bem
especficas
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12 Sexualidade:
Formao
Clareza
Abertura para o dilogo
Avaliao dos valores e das formas existentes na sociedade
Evitar extremismos tabus ou liberalidade
Conversar francamente sobre o tema e outros, tais como: o alcoolismo, txicos, Aids,
divertimentos, etc.
Relacionamentos e sentimentos
de fundamental importncia, na vivncia familiar, os relacionamentos entre os
membros da famlia. Temos que reconhecer que nem sempre esses relacionamentos esto
abertos e francos entre todos os membros da famlia. H relacionamentos truncados,
carentes de restaurao.
Nos relacionamentos, palavras e sentimentos so fundamentais. A palavra deve ser
boa para a edificao e transmitir graa, conforme dia a Palavra de Deus. Todavia, nem
sempre essa palavra tem sido boa e adequada. Muitas vezes ela tem magoado, ferido,
criado sentimentos negativos. Por detrs das palavras, existem sentimentos em ambos os
comunicadores. H uma carga muito forte de sentimentos negativos nos relacionamentos
humanos que necessitam de restaurao. No decorrer do histrico da vida das pessoas, desde
a infncia at a fase adulta, h o acmulo dos mais diversos sentimentos no interior das
pessoas. Mgoas, traumas, dios, inferioridade, diversos complexos, oriundos por diversos
fatores, tendo a palavra um dos principais dentre eles.
Na famlia pastoral, h a necessidade da restaurao das palavras e dos sentimentos
pessoais e relacionais. Barreiras, as mais diversas, tm sido aqui construdas. Carecemos da
graa de Cristo, da compreenso dos fatores apresentes e da disponibilidade de cada pessoa
para caminhar pela trilha da compreenso, do perdo, da reconciliao e da restaurao. O
Esprito Santo carece trabalhar de forma individual e comunitria na vida familiar, no
somente restaurando relacionamentos, mas transmitindo graa e edificao nas palavras,
nos gestos, nos toques e em todos os outros meios presentes na comunicao e na comunho
entre as pessoas e nas pessoas consigo mesmas, restaurando sentimentos e criando pontes
para que haja na famlia pastoral um relacionamento evanglico.
Aqui vale lembrar o que j foi citado: a importncia da convivncia, da intimidade,
do estar junto, do ouvir, do dar ateno, do compreender, acolher tolerar, perdoar, amar
verdadeiramente. O conhecimento da realidade e das necessidades pessoais e da comunidade
familiar e a questo anteriormente mencionada da percepo so fundamentais nesse
processo dinmico de relacionamento pessoal e interpessoal.
Finalizando:
H um espao evanglico a ser vivido na vida pastoral e nos relacionamentos
familiares. A graa de cristo, atravs da ao e vivncia do Esprito Santo, a mtua
participao de todos os membros da famlia pastoral, a cooperao e prtica dos
conhecimentos humanos, o apoio da comunidade eclesial e, quando necessrio, a ajuda de
pessoas e grupos especializados devem continuamente se inter-relacionar.
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possvel e necessria uma vivncia evanglica nos relacionamentos entre os

membros da famlia pastoral. Aqui o primeiro e talvez o mais difcil lugar para o
testemunho de nossa f.
Semelhantemente a qualquer lar ou famlia possvel o milagre da graa divina
concedendo-nos uma vida plena e abundante em nossas famlias.
Os elementos presentes no texto das bodas de Can da Galilia so indicativos para todos
os:
1 a presena ativa de Cristo - ele foi convidado
2 o cumprimento da orientao de Maria: Fazei tudo quanto Ele vos disser; obedincia
Palavra
3 o detectar das dificuldades e problemas: falta vinho
4 a disponibilidade, a cooperao para com Cristo: enchei as talhas
5 o fazer tudo quanto de nossa responsabilidade e est dentro de nossas possibilidades
a ao dos serventes
6 experimentar vivencialmente a ao da graa de cristo provar do vinho transformado,
como o mestre-sala.
7 permitir a Cristo realizar, no lar, os sinais da sua Graa, crer nele (Joo 2:1-11).
A Palavra do Senhor nos d alguns indicativos para essa vivncia evanglica no
relacionamento da famlia pastoral:
Suportar as fragilidades uns dos outros - Romanos 15:1

Agradar a outra pessoa no que for bom para edificao
Acolher uns aos outros Romanos 15:7
Seguindo a verdade e o amor, crescer em tudo - Efsios 4:15
Despojamento e revestimento Efsios 4:20-24
Deixar tudo quanto impede um autntico relacionamento Efsios 4:25; I Pedro
2:1
Perdoar uns aos outros Efsios 4:32
Andar em amor uns com os outros Efsiso 5:2
Levar os fardos uns dos outros Glatas 6:2
Ser unidos de alma, tendo o mesmo sentimento uns com os outros Filipenses 2:3
Ter em vista a situao e a posio da outra pessoa Filipenses 2:4
Expressar a alegria do Senhor Filipenses 4:5
Exercitar a moderao com todos Filipenses 5
Permitir o habitar da paz de Cristo Colossenses 3:15
Deixar Cristo ser o rbitro Colossenses 3:15
Fazer tudo, de corao, e em nome do Senhor - Colossenses 3:17, 23
Andar no Esprito Glatas 5:16
Permitir ao senhor produzir os frutos do Esprito Glatas 5:22
Deixar habitar Cristo e a sua Palavra no lar Colossenses 3:16
Instruir-vos e aconselhai-vos mutuamente Colossenses 3:16
Confessar as fragilidades e os pecados Tiago 5:16
Orar uns pelos outros Tiago 5:16
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Servir uns aos outros, no Senhor

Permitir e receber o acolhimento da comunidade da f
Lavar os ps uns dos outros Joo 13:14-16

Cremos na ao da graa divina na vivncia d famlia pastoral. A presena da graa,
do amor, do acolhimento, do perdo da reconciliao e da restaurao em cristo,
atravs do Esprito so constituintes fundamentais para vida pessoal e relacional
do/a pastor/a e da sua querida famlia.
Com certeza temos dificuldade sem nossos relacionamentos. Temos que reconhecer,
como Paulo, que no temos alcanado muitos de nossos desejos e objetivos. Contudo,
uma coisa necessria, levando a srio os acontecimentos passados, buscando superalos; carecemos esquecer o que fica para trs fica e avanar em busca daquilo que Cristo
tem proposto para ns e aos nossos familiares (Filipenses 3). Com a presena da graa
divina, a nossa vontade e ao em superar as nossas dificuldades e melhorar os nosso
relacionamentos e a mtua cooperao de cada membro do corpo; estaremos crescendo
em amor, na comunho, e na edificao do todo o organismo familiar.
Se souberdes essas coisas, bem-aventurado sois se as praticardes. Joo 13:17
VII. Diretrizes para um Ministrio Pastoral eficaz

Jeremias 3. 14 e 15
S Deus pode forjar um pastor. Somos escolhidos por Deus e temos a promessa de que seremos
sustentados diuturnamente para a realizao de uma tarefa espiritual, porm voltada para a
humanidade corrompida.
A eficcia do ministrio pastoral depende do ardor espiritual e do jogo de cintura inter-relacional do
pastor no trato ministerial.
A crena nessas assertivas, diria, era a motivao do ministrio de Jeremias, que embora
classificado como o profeta choro, era apenas um homem de Deus autntico e transparente em
sua vida, em sua convico proftica, bem como em suas mensagens, que foram proclamadas em
tempos difceis, tempos de apostasia e de idolatria.
Jeremias dedicou toda a sua vida adulta ao ministrio proftico que durou pelo menos 40 anos.
Subsistiu a cinco reinados e passou por situaes diferentes e, por essa razo, proclamou
mensagens diferentes em seu formato, tratando cada situao e cada poca a partir do contexto
histrico-religioso vivenciado, preservando, porm, uma mesma consistncia e uma nica base
teologal, a Teologia da Aliana exarada em Deuteronmio, para a sua contundente e sempre
atualizada e apropriada proclamao. Tal qual nos tempos de Jeremias, hoje, Deus chama pastores
para o exerccio de um ministrio contextualizado e teologicamente unvoco, tendo como base
exclusiva a Bblia Sagrada, a Palavra de Deus que inerrante e infalvel.
Consideremos, em seguida, a partir dos versos 14 e 15 de Jeremias 3, o que classifico como as
diretrizes funcionais para o exerccio de um ministrio pastoral eficaz em nossos dias, visto que,
embora a conotao de profecia no Novo Testamento tenha nuanas diferenciadas do conceito
veterotestamentrio, somos profetas de Deus na ps-modernidade.
33
A primeira diretriz funcional a considerar ...

1. A conscincia vvida da chamada para o ministrio.
Sem uma conscincia ntida e vvida da chamada para o ministrio no seremos pastores. Nem de
ns mesmos, ou se quer dos nossos distorcidos anseios egocntricos.
Ter o ttulo de pastor fcil. Nunca foi to fcil. O desafio sentir-se pastor e sentir, como pastor, as
misrias humanas. O desafio agir como pastor, respondendo sempre como pastor, nos embates
humanos e diante das mazelas emocionais que tambm nos afetam. O desafio ser pastor
segundo o corao de Deus, isto , ser pastor de acordo com a vontade e a maneira desejada por
Deus, prescindindo da nossa prpria humanidade.
Ser pastor segundo o corao de Deus libertar-se das convices humanides que atrofiam ou
embotam o nosso raciocnio, acorrentando-nos nos pelourinhos dos interesses personalizados, das
eclesiologias mercantilistas, das teologias de tarefa imediatistas ou do denominacionalismo
emburrecido e fossilizado pela divinizao da sua prpria histria, tudo isso em detrimento da
adorao e da obedincia ao verdadeiro Deus e Senhor do ministrio pastoral a ser efetivado.
Para que sejamos teis e eficazes no ministrio pastoral devemos estar livres dos quereres e dos
poderes humanos, abrindo mo do nosso eu, do nosso ego, para que Deus esteja entronizado em
nossas vidas, mentes e em nossas personalidades a fim de que somente preguemos a Palavra que
expressa o propsito e o poder de Deus para o seu povo e para a igreja de Cristo Jesus.
Antes de ponderar uma situao a partir do racional, da jurisprudncia, dos cnones
denominacionais ou do que sociologicamente admitido o pastor deve buscar na Bblia Sagrada o
parmetro tico-espiritual determinante. Se o pastor deseja tomar decises corretas deve pautar-se
pela Palavra de Deus, mesmo que estas decises sejam indigestas em relao ao padro tico das
pessoas envolvidas.
O pastor tambm deve reconhecer a sua pequenez e a sua vulnerabilidade, submetendo-se a
vontade de Deus e enquadrando a sua prpria vida na Palavra de Deus. Deus mesmo nos chamou
de maneira muito especial e particular para militarmos no ministrio que dele, o que nos impe um
compromisso de fidelidade irrefutvel. Precisamos desenvolver sensibilidade para compreendermos
que somos apenas servos e instrumentos. Somos apenas ministros de Deus. No somos
semideuses e nem concentramos a divindade em ns mesmos. Como servos e instrumentos,
devemos renunciar todo o ego humano, rejeitando todas as decises pessoais e particularizadas,
instruindo a igreja na busca do consenso gerado pelo Esprito Santo que nos guia em toda a
verdade e para toda a vontade de Deus, consenso que se expressa pelo vnculo da paz na igreja,
Efsios 4.3.
Ser pastor segundo o corao de Deus levar a igreja de Cristo a fazer a vontade de Deus sempre,
mesmo que a custo de alto preo e em meio a grande combate. Nosso compromisso primevo com
Deus, depois vem a igreja local.
Uma segunda diretriz funcional para o pastorado ...
2. Apascentar o rebanho com cincia e com inteligncia.
Apascentar no apenas conduzir ao lugar de deleite. tambm ensinar sobre a seleo do
alimento e sobre a melhor maneira de se absorver o mximo de nutrientes possveis da rao
oferecida. Apascentar cuidar da sade do rebanho, protegendo-o e, se necessrio, disciplinando
34
as ovelhas rebeldes como fator de preservao da integridade fsica e espiritual do rebanho como
um todo.
No tempo de Jeremias havia pastores como os indicados no captulo 23.1-8 do seu Livro, que
aterrorizavam o rebanho com filosofias, com teologismos, com cincias exticas, no exatas, e com
eclesiolucuras. Pastores que, como vemos atualmente, preparam verdadeiros coquetis
espiritualsticos na promoo da cristianizao de celebridades e de socialites com seus costumes
antiticos e contra-cultura. Pastores hbeis na avivalizao de cristos incautos que alimentam as
polpudas contas bancrias desses profeteiros vivaldinos.
No este o ministrio pastoral que Deus espera de ns. O Senhor nos chamou e nos vocacionou
para que estejamos diante do seu rebanho em culto vivo e santo, culto agradvel e lcido, culto que
sempre seja preponderante e eficaz na ao libertria das fobias, dos terrores, da opresso, dos
complexos e das culpas resultantes do pecado outrora dominante. Da a necessidade de cincia e
de inteligncia por parte do pastor no trato ministerial.
Cincia dom do Esprito Santo, 1 Corntios 12.8. o que nos habilita para a identificao e para o
discernimento das necessidades reais do rebanho, no apenas as aparentes. percepo aguada
para reconhecermos os bodes infiltrados e as bajuladoras lobelhas - uma aberrao genticoespiritual que tem corpo de ovelha, pele de ovelha, cheiro de ovelha, balido de ovelha, mas que tem
o corao e a ndole de um crudelssimo e sanguinrio lobo devorador. O dom da cincia o que
descortina aos olhos e percepo do pastor os cdigos do DNA da espiritualidade de cada
membro da igreja, da eclesiologia que praticamos e da denominao a qual nos filiamos,
motivando-nos a decises que sempre ho de glorificar a Deus.
Inteligncia tambm capacitao espiritual, Tiago 1.5 e 3.17, para desenvolvermos as estratgias
de ao para a igreja, sem prescindirmos da Palavra de Deus que preceitua a diversificao cltica
e a multiplicidade de abordagens evangelsticas.
Inteligncia pastoral tambm capacitao espiritual para se saber ouvir o silncio, para se
auscultar as ansiedades dos coraes, para se ouvir as palavras pronunciadas pelo olhar confuso
ou difuso e para se diferenar o sabor das lgrimas, identificando a reposta certa para a
circunstncia certa, no tempo certo de Deus e na medida certa. Inteligncia pastoral ter de Deus
certezas absolutas que respondam as dvidas e as carncias certas do rebanho.
Apascentar com cincia e com inteligncia vai muito alm da sofisticao cultural ou da formao
teolgica que obtivemos. ser porta-voz de Deus conclamando o homem sem Cristo para a
salvao e ser a viva voz de Deus, para a igreja de Cristo Jesus, na exortao que visa a
edificao do Corpo. Apascentar com cincia e com inteligncia promulgar e proclamar a
sabedoria de Deus, conforme verificamos em Malaquias 2.7.
A terceira e ltima diretriz funcional para um ministrio eficaz ...
3. A conjugao equilibrada entre a Palavra de Deus e poder espiritual.
Doug Banister, no livro A Igreja da Palavra e do Poder, editora Vida, argumenta que possvel
analisarmos a histria do cristianismo a partir de uma espcie de pendulo que oscila entre um
extremo e outro, a Palavra ou o poder. Raramente nos permitimos a um meio-termo, ao equilbrio
possvel e necessrio, para que sejamos Igreja Viva.
Se esperamos eficcia de Deus no trato do ministrio pastoral devemos renunciar a esse esprito
excludente entre poder e Palavra, buscando aplicar o esprito do tambm na ministrao pastoral,
ou seja, proclamamos a Palavra, mas tambm carecemos do poder.
O pastor no deve orientar a igreja para que se faa opo entre a Palavra de Deus ou o poder
espiritual, antes deve instruir a igreja no estudo acurado da Bblia Sagrada e tambm no exerccio
lcido do poder espiritual que emana da Palavra. tempo de construirmos a ponte que h de
35
interligar os tradicionais que se postam de um lado, assoberbados na defesa da pregao
expositiva, da autoridade das Escrituras e dos mistrios do Reino vindouro, e que acertadamente
defendem o crescimento espiritual como um processo diuturno a ser desenvolvido nos pequenos
grupos erroneamente denominados como unies, organizaes ou departamentos de treinamento
bblico.
Devemos construir pontes que nos levem aos pentecostais, nossos irmos que se destacam nas
convices de que a orao essencial, de que o Reino de Deus est aqui presente, em parte, de
que Deus fala hoje, de que o culto participativo e de que os dons espirituais podem ser
experimentados nas relaes interpessoais, que esto do outro lado.
Seremos pastores da Palavra e do poder, relevantes e eficazes sempre, no apenas se vivermos
pela Palavra, mas se tivermos disposio de morrermos pela Palavra. Morrermos em nosso
doutrinismo rigorista, morrermos em nosso denominacionalismo sectrio, morrermos em nossa
frouxido tica e se morrermos em nossa apatia proftica.
Seremos pastores da Palavra e do poder se nos dispusermos ao Senhor, como o fizeram os
reformadores do sculo XVI e os avivalistas do sculo XVIII, conjugando, no trato ministerial, a
pregao expositiva com a profecia vvida, a autoridade das Escrituras com a autoridade espiritual
do pregador, os mistrios do reino vindouro com as manifestaes de cura, libertao e vivificao
peculiares a este Reino tambm no presente. Seremos pastores da Palavra e do poder se
ensinarmos a igreja a conjugar o processo de santificao com a essencialidade da orao, do
clamor e da intercesso, se optarmos por uma expresso cltica contextualizada e promotora de
relacionamentos duradouros entre mim e meu irmo, bem como entre mim, meu irmo e o nosso
Deus. Seremos pastores da Palavra e do poder quando ministrarmos em nossas igrejas um culto
racional, operacionalizado como decncia e ordem, porm sem prescindirmos do sacrifcio vivo e
santo de nossos prprios corpos diante do Senhor, Romanos 12.1 e 2.
Seremos pastores da Palavra e do poder quando nossas ovelhas perceberem em ns o profundo
conhecimento bblico. Conhecimento que se conjuga com uma incandescente e contagiante uno
espiritual que emana na imposio de mos para a orao, para a uno e para impetrao da
bno que tanto carecem ao trmino do aconselhamento bblico ministrado.
Seremos pastores da Palavra e do poder quando formos apenas pastores segundo o corao de
Deus e no mais pastores condicionados as estruturas denominacionais e seus teologismos.
Concluso:
Desejo concluir conclamando a todos os colegas pastores e pastoras a refletirmos sobre o nosso
compromisso diante do rebanho de Deus. No pastorado, devemos nortear o nosso ministrio s e
unicamente pelo corao de Deus. Essa tarefa difcil e penosa em tempos de seqestro da
autoridade ministerial, visto que ns pastores nos tornamos refns do denominacionalismo
totalitrio, da cristianizao scio-cultural praticada pela igreja local ou, o que pior, nos tornamos
refns de diretorias financiadoras das regalias pastorais.
No este o ministrio preceituado por Deus e no este o tipo de pastores que o Senhor
prometeu igreja. Devemos romper com todas e quaisquer iniciativas de nos colocarem antolhos e
de nos acondicionarem hermeticamente a um sistema eclesistico. Devemos orar e clamar para
que Deus promova o dia da alforria pastoral, dia de libertao e do resgate da autoridade pastoral
para a prxis ministerial na igreja local.
Devemos ser pastores segundo o corao de Deus, conscientes de nossa chamada e vocao
ministerial, para que tenhamos de Deus a uno espiritual que se expressa a partir da cincia e da
inteligncia que o Esprito Santo nos outorga para o trato pastoral.
Devemos ser pastores da Palavra e do poder se desejamos conduzir o povo de Deus s pastagens
da f confiante, do testemunho contundente e do cristianismo autntico e autenticado pela Palavra
36
de Deus e Seu Esprito, que o nosso guia na proclamao da Palavra viva, eficaz, cortante e
penetrante, pois assim se expressa o corao de Deus em suas relaes com o universo criado
pelo poder da Palavra.
A eficcia do ministrio pastoral, j disse, depende do fogo espiritual que arde no corao do pastor
e que esquenta o plpito do qual profeticamente proclama. Esquentar o plpito e torn-lo relevante,
contundente e inesquecvel diante de Deus, que conhece as nossas obras, e diante do povo de
Deus, que do plpito exortado, se dispe a Deus para as boas obras.
Que Deus nos d coragem e intrepidez para tanto.
Artigo:Fernando Fernandes
7 - A TAREFA PASTORAL NUMA IGREJA DE DONS E

MINISTRIOS
... um grande rebanho com seus problemas, dvidas e conflitos... um rebanho com
uma grande oportunidade missionria... (Bispo Adriel Souza Maia)
Evidentemente, so todas aquelas situaes e oportunidades, que desafiam a Igreja ao
cumprimento fiel da sua vocao - ser Igreja ministerial. Para os bispos da Igreja Metodista:
no h outro caminho para a Igreja Metodista, em nosso Brasil hoje, seno o de ser
uma Igreja Missionria, voltada para as necessidades do povo, como sinal do amor e
poder de Deus. Para isso devemos reconhecer que, como povo de Israel, ns temos
negligenciado a real misso que Deus nos tem dado.. queremos convocar o povo
metodista ao arrependimento e quebrantamento, reconhecendo que os resultados de
nosso ministrios, embora em muitos momentos significativos, esto ainda distantes do
que Deus pode, e deseja fazer, em nosso meio. Nossa falta de viso missionria tem
comprometido os resultados, seja no nvel local, regional ou nacional.
O programa, ou projeto, ou ainda o desafio de uma Igreja centrada nos DONS e nos
MINISTRIOS, visa:
Cumprimento do sacerdcio universal de todos os crentes.

Equipar/Dinamizar a Igreja par ser Igreja operosa/operante no seu meio.
Crescimento, tanto quantitativo quanto qualitativo da Igreja.
Este crescimento total, acontece em termos de uma espiritualidade, como viver segundo
o Esprito, de um novo estilo de vida e novo modo de ser Igreja, em dimenses maduras de
relacionamentos criadores, promoo humana, em respostas positivas aos desafios
missionrios e, sobretudo, em termos de comunho e unidade (...) assim que temos ... de
quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado, pelo auxlio de toda a junta, segunda a justa
cooperao de cada parte (Efsios 4:16). O crescimento total aquele que alcanado pelos
laos da comunho, do amor e da solidariedade crist entre os irmos... firmes num s
esprito, uma s alma, lutando juntos pela f evanglica, respeitando e reconhecendo o valor
dos ministrios diferentes do nosso (Bispo Adriel de Souza maia). A Igreja, como Igreja
Ministerial precisa preocupar-se com novas frentes de atividades, novos ministrios,
participao na vida comunitria, marcando a presena da Igreja em novas reas, em termos
de testemunho e prestao de servi-lo.
37
FIM DO CLERICALISMO E NOVO MODELO DE SER IGREJA

No podemos negar que ainda percebe-se forte tendncia para o clericalismo, ou seja, o
ministrio centrado na pessoa do/a pastor/a, onde este o responsvel por tudo o que ocorre
na igreja local. Agradecemos a Deus o que o clericalismo fez para a Igreja. Entretanto, ele
no satisfaz mais. No possvel mais continuar falando em pastorado quando, na verdade,
a misso ministerial est afetando toda a Igreja. O ministrio total da Igreja e o sacerdcio
de todos os crentes o caminho para a dinmica da Igreja hoje. O modo bblico de ser Igreja
MINISTERIAL. Pois, desde o dia de Pentecostes, quando foi inaugurada, presidida pelo
Esprito Santo, sua dinmica tem sido ministerial configurada nos dons e ministrios
assim que, a Igreja Ministerial definida como povo de Deus, onde todos tomam parte
na misso, e todos os seus membros so dons de Deus dados Igreja para a construo do
Reino de Deus. Na Igreja Ministerial, o/a pastor/a , ao lado dos demais, tambm um dom
de Deus. Ele/a desenvolve o ministrio da Coordenao da Unidade. Outrossim, ele/a est
entre os demais dons, promovendo-os, ajudando e despertando aqueles que esto
enfraquecidos, animando e orientando os que encontram equivocados, comprometendo a
harmonia e unidade do corpo eclesial. Conclui-se, pois, que dons e ministrios na
comunidade, so dons e ministrios junto aos demais. Eles no podem existir
separadamente. No existe independncia, mas interdependncia todos cooperam numa
verdadeira mutualidade.
Ser que a dinmica dos Dons e Ministrios esvaziou ou tem esvaziado a funo
pastoral? Evidentemente no. Aquela dinmica abre espaos plenos e concretos,a fim de
o/a pastor/a, como um dom entre os demais, engrene-se (no encrenque-se) como pastor/a
no ministrio total da Igreja. A nova postura ministerial esvaziou, sim o sistema clerical,
onde o clrigo era o centro da comunidade e esta, em grande porcentagem, dependia dele e
no funcionava sem ele. O sistema clerical inibia os fiis de desenvolverem, de um modo
mais ostensivo, a experincia de sua salvao, enquanto agora a dinmica dos dons e
ministrios favorece-a, portanto, no h como fugir da realidade dos dons e ministrios
como instrumentos da misso hoje.
A Igreja sempre foi carismtica, isto , santurio do Esprito Santo, que distribui graas e
carismas. Porm, sem fugir daquela dimenso carismtica, a Igreja elegia seus membros
para desempenhar cargos e funes, imaginando uma dinmica dos dons e ministrios,
atravs de cargos, funes e ofcios o que, na verdade, s muito raramente, poder acontecer.
A Igreja Ministerial dinamizada pelos dons e ministrios proporciona a todos os seus
membros uma participao espontnea, atravs das graas recebidas do Esprito Santo. Esta
participao espontnea dos fiis est de acordo com sua salvao e sai aceitao de Jesus
Cristo.. o fiel salvo para salvar o outro...
IGREJA MINISTERIAL E CULTO
A Igreja Ministerial expressa-se em termos de dons e carismas, e por isso mesmo,
seu culto no dever ser centrado no/a pastor/a, pessoas ou grupos, devendo, entretanto,
expressar-se na variedade daqueles. Em culto criativo e participativo, o povo torna-se
sujeito. Assim, neste culto, o povo canta, louva e adora a Deus, l a bblia, comenta-a, opina,
sentindo-se desafiado para o servio.
38
Finalmente, o/a pastor/a deve conscientizar-se de que a Igreja est sempre em

formao e nela coisa alguma est completamente pronta: a co-responsabilidade dever ser
real e o/a pastor/a um orientador, coordenador, desenvolvendo o Ministrio da Unidade; a
multiplicao dos ministrios dever ser uma operao vista das necessidades reais e, s
vezes poder ser possvel desenvolver ministrios exploratrios, organizar atividades em
equipes;fazer a Igreja funcionar e m forma de comunidade, onde todos so importante s e
todos fazem falta; desenvolver na comunidade um clima teraputico, em lugar de eliminar
os fiis aplicar a terapia do amor, do apoio, da cooperao e aceitao e, sobretudo a terapia
da restaurao; nesta comunidade todos devem encontrar condies de nutrio, no s para
promoo total, mas tambm para ir ao encontro do outro; organizar pequenos grupos de
atividades eclesiais, onde se tem mais possibilidade de Discipular as pessoas, apoiando-as,
treinado-as e educando-as de um modo mais eficiente.
Fonte: Carta Pastoral s Igrejas Metodista da Quarta Regio Eclesistica sobre o Crescimento da Igreja, autor:
Bispo Adriel de Souza Maia, agosto de 1992.
VIII. OS DESAFIOS DO MINISTRIO PASTORAL NA IGREJA

LOCAL
Atos 2:43
Introduo:
Falar sobre desafios que envolvem o nosso ministrio e a igreja local no algo muito fcil,
mas contamos com a graa de Deus.
Quando olhamos para a igreja primitiva percebemos que de tempos em tempos acontecia
algo que deixava as pessoas impressionadas. E isso me desafia.
O que acontece em nosso ministrio, igreja local que pastoreamos que podem deixar as
pessoas impressionadas pelo que Deus est fazendo.
Todos ns recebemos o dom de liderana. Romanos 12:8. Por isso estamos aqui.
E porque recebemos esse dom precisamos desenvolv-lo com diligncia porque ele produz
impacto sobre a igreja que pastoreamos.
Como deveria ser a trajetria de pastores/as sbios/as eficazes, altamente capacitados e
conscientes? E sob quais circunstancias a produtividade, a influncia de algum pode cair?
Observando lderes bblicos.
Salomo conduziu Israel ao ponto mais alto de seu poder e glria em toda a histria, que
sucedeu Davi seu pai, cuja eficincia e influncia como lder era impressionante.
Todos pensavam porque era culto, hbil, orou por sabedoria, Salomo permaneceria no topo
para sempre.
No entanto, no final de sua vida Salomo ficou maluco devido a seus muitos casamentos,
seu corao que havia sido totalmente dedicado a Deus, inclinou-se a outros deuses.
Deus retirou a uno da vida de Salomo e houve uma queda no impacto de sua liderana.
H um tipo misterioso de poder que flui da mo de Deus sobre os ombros de um homem ou
uma mulher que caminha fielmente com Deus e que preserva cuidadosamente a sua
influncia atravs dos anos.
Diante dessa afirmao.
Como deve ser a nossa trajetria como pastor/a?
39
Uma vez que recebemos o dom que fomos vocacionados/as se levarmos a srio nossa
habilidade de liderana, se praticarmos a auto-liderana, se permanecermos entregues a
Deus. possvel termos uma trajetria sempre ascendente, fazermos com que o ltimo dia
da nossa vida seja ainda mais eficiente para Deus em termos de liderana, influente.
Isso possvel?
Eu quero apontar sinais em nossa caminhada que podem nos conduzir a isso. Caractersticas
que podem nos ajudar a responder os desafios que vivenciamos dia a dia na igreja local.
01) Paixo
1.1 Eu tenho dez anos no ministrio pastoral. Estou consciente que no possuo uma vasta
experincia, mas vou compartilhar a partir da que tenho. O que eu tinha quando comecei
a pastorear? Enfrentar a rotina da igreja local?
Eu vou contar o que eu tinha a oferecer.
Eu tinha apenas um corao totalmente dedicado a Deus de verdade.
Eu sabia no meu ntimo que Deus poderia fazer qualquer coisa, transformar qualquer vida,
responder qualquer orao, mover qualquer montanha. Fazer qualquer coisa. Utopia?
Ingenuidade? F?
Eu tinha 24 anos. O importante para mim no era o dinheiro, status, mas Deus, a obra de
Deus. Eu estava disposta a pagar qualquer preo para que o reino de Deus fosse implantado
com sucesso em Campo Grande. Testemunho pessoal.
Eu estava convicta que amava a Deus e queria fazer diferena com minha vida.
Quando estamos iniciando o nosso ministrio na igreja local tudo o que temos um corao
que bate forte por Deus.
Como o rei Davi quando iniciou suas conquistas.
Tudo o que tnhamos era paixo.
1.2 Davi como modelo.
O rei Davi chega ao acampamento do exrcito israelita para levar lanche para os irmos que
estavam em batalha. V um gigante afrontando o Deus que ele ama. Como ele reage?
Apanha uma funda e corre em direo a ele (1 Sm: 17. 40-41). Paixo pura. Nenhum
raciocnio, s paixo.
Em outra ocasio no incio da liderana de Davi quando seus homens ficam comprometidos
com ele por causa da sua paixo por Deus, certa noite, Davi menciona que est com sede.
Alguns de seus homens que esto comprometidos com o jovem lder, apaixonado que esto
o seguindo cruzam linhas inimigas, apanham gua e trazem a Davi e dizem: __Ei Davi,
soubemos que est com sede, trouxemos isso a voc. Onde pegaram isso? Perguntou
Davi....2 Sm.23:15-17
O gesto deles comunica que eles amam seguir a Davi. O que Davi faz?
Ele pega a gua e derrama ao cho e diz:
__Deus to grande que poupou a vida de vocs. Deus to grande, Ele h de nos ajudar
em nossa causa. Ele nos dar gua de algum modo, mas esta merece ser derramada em honra
a Deus que estamos consagrando nossas vidas.
E a lealdade a Davi s fez aumentar devido sua atitude.
1.3 Em outro momento Davi chega danando devido a uma grande conquista: o retorno da
arca a Jerusalm. 2 Sm. 6:14. Davi comea a danar, se envolve na dana. Seu manto fico
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pelo caminho e sua esposa expressa uma forte rejeio a Davi. Davi no tem problema com
isso.
Davi estava dizendo: __Eu tenho um sentimento incontrolvel quando penso no grande
Deus que eu amo e sirvo. Eu dano, pulo... Sabe, isso paixo.
Se voc est iniciando seu ministrio h uma razo para que tenha fortes sentimentos para
com Deus brotando dentro de voc. De tempos em tempos. Voc vai sentir desejo de mudar
o mundo, ajudar pessoas, alimentar os famintos, vestir os nus. Conduzir pessoas a Deus.
Sabe, quando voc tiver esses sentimentos no os ignore, no diga a si mesmo, preciso ser
maduro, responsvel, andar no caminho seguro.
Quando esses sentimentos brotam em ns eu acredito, Deus tocando em ns. Eu fico
imaginando Deus dizendo: Olhe, estou procurando em todo o planeta Terra homens,
mulheres dispostos a fazer tudo para o reino que coloque as sutilezas de lado, que todos
dizem ser to importante e entrem na aventura de pastoreio em excelncia.
Eu penso que se seguirmos essas condies de Deus em nosso corao e se formos com esse
sentimento forte e cheios de zelo, fazer algo grande em nossas vidas. Creio que Deus
honrar nossos sentimentos e nos ajudar amadurecer, nos dar ousadia para estabelecer o
curso do quo distante e alto Deus ir nos levar um dia.
Deus sabe se somos inconseqentes ou apaixonados
Wesley: John Wesley tinha uma grande paixo: Espalhar a santidade bblica sobre a terra.
Quando brotou no seu corao sair e pregar nas ruas da Inglaterra, (ao ar livre), ele saiu e foi
criticado. Da veio a frase O mundo (l fora) a minha parquia. Ele no se importou com
as crticas mas fez o que tinha paixo: Nada a fazer a no ser salvar almas. Isso s com
paixo. O resultado de sua paixo todo o mundo conhece.
Mas voc se lembra do versculo: Nem s de po viver o homem.
Um/a pastor/a no pode viver s de paixo.
Se quisermos responder bem os desafios da igreja local precisamos tambm caminhar em
outro nvel.
02) Planejamento
2.1 A igreja pode absorver o corao e o entusiasmo, de discursos inflamados, mas no
final, ela vai querer saber se h um plano a ser desenvolvido, se h uma estratgia por trs
do entusiasmo, se estamos indo a um lugar especfico!
Se iremos construir algo que permanea. Eu sou apenas parte de uma engrenagem que voc
est tentando construir para o seu sucesso? Ou sou uma famlia?
Porque se tudo que voc vai fazer me usar para cumprir sua misso inflamada, no estou
disponvel.
Se voc tem em mente relacionamentos, se iremos honrar a Deus juntos, se o plano que est
em curso eu sou parte dele, porque voc me ama, ento conte comigo. Serei leal como os
homens de Davi.
Se voc ama a Deus de todo o seu corao e me ama tambm, ento chegaremos em algum
lugar juntos. Se voc deseja vencer os desafios da igreja local, as pessoas precisam ser
realmente amadas por voc e saber disso.
Se voc deseja responder bem os desafios da igreja local. Voc precisa acrescentar algo a um
corao inflamado.
O que acrescentar?
2.2. Qualidades: Que qualidades so essas?
41
Qualidades Espirituais
Qualidades Morais
2.3. Qualidades Espirituais
Procurar ser irrepreensvel
Nunca ser auto-suficiente na vida devocional.
Em que tenho sido irrepreensvel e servido de modelo?

Em que tenho sido exemplo negativo e preciso de ajuste de Deus?
2.4. Qualidades Morais.
A vida moral de um lder como seus prprios olhos.
Um lder desmoralizado dificilmente prospera.
Liderana sem moralidade iluso.
Para ser um lder espiritual preciso ter uma vida limpa.

Uma vida irregular ser condenada pelos liderados, ou por Deus.
Satans vai tentar derrubar voc por dinheiro, sexo ou poder.
"Preocupe-se mais com seu carter do que com sua reputao. Carter aquilo que
voc , reputao apenas o que os outros pensam que voc ". John Wood
2.5. Viso
Viso enxergar o futuro
Se o que sempre fazemos bom o suficiente para nosso futuro, no temos viso, temos
memrias que estamos tentando reviver. A bblia ilumina o nosso futuro de modo que
possamos v-lo mais claramente a fim de projet-lo na mente da nova gerao. Nosso
dever tirar vantagens das oportunidades diante de ns.
A viso centrada no propsito
Propsito a razo por que existimos ao passo que viso uma afirmao ampla de
como planejamos desempenhar nosso propsito e de como o executamos pelos prximos
trs ou cinco anos. O propsito nunca muda, mas a viso o pode at a cada ano, porque
necessidades e oportunidades mudam com a mesma rapidez.
A viso impulsionada pela necessidade
A viso comea com necessidades e busca realizao.
42
A viso v necessidades como oportunidades e reage de acordo. Alm do mais, viso

descreve o que faremos para suprir essas necessidades mostrando como planejamentos
servir aos necessitados. Alm de ter um propsito geral, podemos ter uma viso para
cada dimenso de nosso ministrio.
A viso capacita os seguidores
A viso capacita os seguidores, pois manifesta seus dons e motiva seu servio,
mostrando-lhes o que podem realizar para fazer diferena para o Senhor.
A viso fornece foco e direo para o ministrio
Com viso, a igreja sai da esteira para a estrada de glorificao a Deus, alm de causar
impacto sobre outros. As pessoas agora sabem por que esto executando suas tarefas.
Elas tambm tm algo para almejar, que maior do que tudo, maior do que aquilo que
so ou daquilo que sequer pensaram que poderiam fazer.
A viso motiva as pessoas a confiar em Deus
A viso motiva os seguidores porque h algo para fazerem, uma exigncia com a qual
podem se comprometer. Ela libera a energia de muitos dons espirituais, que podem
eclodir repentinamente na situao quando os seguidores enxergam a viso pelo que e
percebem que os lderes realmente pretendem realiza-la. Pessoas que foram reprimidas
por falta de oportunidade abandonam a passividade para se envolver de tal modo que
jamais poderiam ter sonhado.
A viso unifica
Pessoas se juntam em um compromisso unificador com a viso. A princpio pode haver
diviso e at resistncia, mas quando descobrirem que voc fala srio e pretende realizar
seus objetivos do modo que exps. Se voc comunicar a viso corretamente, atrair
novas pessoas e despertar os membros fiis para as oportunidades maravilhosas e
desafiadoras que a viso apresenta.
A viso mede o progresso
Uma viso o capacita a ter uma idia melhor de como est se saindo, permitindo que
avalie se est na esteira da futilidade ou na estrada para a frutificao. Por ter viso, voc
forneceu uma medida de objetividade e responsabilidade que capacita todos a
entenderem para onde esto indo.
A viso ajuda a tomar decises
Quando a viso se alinha com o propsito e os valores, fica muito mais fcil encontrar
para a igreja quais tipos de ministrio ela ter, como aplicar seu dinheiro e como
envolver as pessoas da congregao no servio. Tais decises so difceis quando os
ministrios preferidos esto em jogo, mas isso torna a viso muito mais essencial. Toda
viso sem ao no passa de sonho. Toda ao sem viso utopia. Mas, uma viso de
Deus, com ao, pode mudar o mundo. Geoge Barna
2.6. Planejamento
Planejamento no produzir calendrio de atividades, mas ir alm, apontar
propsitos, viso, metas. Sem perder o entusiasmo.
43
No perca o corao inflamado.

Ns precisamos manter o corao aquecido, mas h algo a mais que temos que acrescentar
para responder os desafios da igreja local:
03) Habilidade
3.1 Precisamos acrescentar a habilidade. A nossa igreja conta com isso.
Alm de pregar, de declarar nosso amor pela igreja temos que ter uma viso clara.
Pintar um quadro do futuro que inspire as pessoas.
Voc tem que dar uma viso s pessoas que est liderando.
Voc tem que identificar valores, destac-los e refora-los, tem de ter uma estratgia de
crescimento e estabelecer alvos.
Voc precisa se esforar, adquirir habilidades que mantero a sua trajetria de influncia.
Aqueles que so eficazes nisso possuem cinco caractersticas:
Visionrio: A habilidade de criar um retrato do projeto que inspira trabalhar.

Comunicativo: A habilidade de descrever a viso claramente de modo que receba
apoio dos outros
Persistente: A habilidade de permanecer na rota, apesar dos obstculos enfrentados
Fortalecedor: A habilidade de criar estrutura que utilize as energias dos outros para
alcanar os objetivos desejados
Organizador: Habilidade de monitorar as atividades do grupo, aprender com os
erros e usar conhecimento resultante para aprimorar o desempenho do projeto.
3.2 Como desenvolver habilidade de liderana?

1 - Leia tudo que chegar em suas mos sobre liderana.
No ignore o poder dos livros.
2 - Participe de treinamentos, conferncias, etc.
3 - Ande com lderes que sejam melhores do que voc. E lhes faam perguntas.
4 - Continue liderando.
Portanto, se voc est disposto a manter o corao incendiado por Deus e acrescentar
planejamento e habilidade, voc ganhar, a igreja local ganhar, o cu ganhar, a Igreja
Metodista ganhar.
E quando isso acontecer voc vai experimentar outra fase.
04) Desenvolver liderana
4.1 necessrio um lder para fazer outro lder.
Como fazer isso? Bill Hybels chama o processo 3 cs.
estabelecer critrios claros para a seleo de membros especficos da liderana.
Carter.
Competncia.
Combinao.
44
Primeiro, o carter: Preciso saber se so pessoas comprometidas com questes espirituais.

Preciso ver evidncia de honestidade, receptividade doutrinria, humildade, confiabilidade,
uma saudvel tica de trabalho e disposio de ser solcito.
Segundo, competncia: Peo para Deus me ajudar a encontrar algum, cujos dons
espirituais tenham sido desenvolvidos e refinados ao longo dos anos. Se estamos procurando
por algum para juntar-se nossa liderana de ensino, peo a Deus para nos ajudar a
encontrar uma pessoa com acentuados talentos, certamente algum mais talentoso para o
ensino do que eu.
Se voc achar algum que possua boas qualificaes, mas esteja insatisfeito ou
desempregado, tenha muito cuidado. O tipo de pessoa que voc procura, est provavelmente
contribuindo enormemente e estabelecendo recordes em algum lugar. Esto provavelmente
delirantes de felicidade e so muito amados pelas pessoas com quem trabalham. V atrs
desse tipo de pessoa. Busque pela competncia comprovada.
I Timteo 3:10, que todo o novo dicono deve ser primeiramente experimentado.
Ento, primeiro procure um excelente carter, e ento v atrs do que h de melhor em
matria de competncia.
O terceiro, combinao. Um relacionamento apropriado tanto comigo como com os outros
membros da liderana. No queira aventurar ter pessoas que no comunguem com voc na
sua equipe. Voc gastara muita energia para contornar o desconforto que essa pessoa criara
junto ao grupo.
Logo se voc lidera uma igreja com quatro anos de existncia e ainda no possui uma equipe
dos sonhos do Reino de Deus, no se desespere. Continue no rumo, seria o meu conselho,
mas mantenha os padres de seleo elevados.
Wesley: Wesley tinha muita prudncia em escolher seus lderes (Pregadores leigos e Lderes
de Sociedades). conhecida a obrigatoriedade do Pregador leigo estudar seis horas por dia
Bblia e teologia. Da mesma forma que escolhia criteriosamente seus lderes, tambm
dispensava os que no tinham carter ou competncia ou descumpriam suas ordens ou
pregavam outra teologia que no wesleyana (incompatibilidade). No tenha medo de ser
criterioso. Voc s ganhar.
Concluso:
Eu creio, se dedicarmos nossa vida humildemente, se permanecermos fiis a Deus, se rendermos por
completo a ele.
Eu penso que a inteno do cu que ns pastores/as tenhamos o mximo de influncia.
Podemos ficar confusos sob a importncia da liderana.
Deus nunca se confunde, Deus entende aquilo que est em jogo, se um/a pastor/a estiver pastoreando
com o seu potencial mximo.
Eu imagino que o corao de Deus fica ferido quando v um/a pastor/a atuando abaixo do seu
potencial.
Porque o reino de Deus sabe, o cu sabe como poderia ter sido. Quem poderia ser impactado, quem
poderia ter sido servido, se voc tivesse pastoreando num patamar mais elevado.
Esse desafio tem inundado minha vida.
Eu quero consagrar a Deus um pastoreio que honra a Deus pelo tempo que eu viver.
Sabe por que Deus nos trouxe aqui?
45
A igreja local importa.

Eu te fao um pedido: me ajude a ser uma pastora melhor.
Creio que Deus te recompensar por isso e creio que Ele nos far crescer.
Para respondermos os desafios pastorais na igreja local: Precisamos de:
Paixo, planejamento, habilidade, desenvolver liderana.
ROSANGELA DONATO
Bibliografia:
Covey, Stephen P. O 8 hbito, ed. Campus
Heitzenrater, Richard P. Wesley e o povo chamado metodista, ed. Editeo/Bennett
Hybels, Bill - Liderana corajosa, ed. Vida
Hunter, James C O Monge e o excutivo, ed. Sextante
Lawrence, Bill - Autoridade pastoral, ed. Vida
IX A relevncia e a Eficincia da Figura Pastoral

Talvez nossas fragmentadas experincias de vida
combinadas com nosso senso de urgncia
no permitam um manual para ministros.
Entretanto, em meio a toda a fragmentao,
uma imagem lentamente surgiu como
o foco de todas as consideraes:
a imagem do ministro ferido,
do sofredor que capaz de curar.
Henri J. M. Nouwen
muito comum que pastores e pastoras em circunstncias diversas se perguntem pela relevncia
de seu papel e pela eficincia de suas propostas de trabalhos na atual conjuntura pastoraleclesiolgica. Por mais que haja situaes que o/a ministro/a seja, aos olhos de uma comunidade,
pouco relevante, ele/a a figura de articulao. Reconhecer a importncia substancial no pastoreio
tarefa primeiro da prpria figura pastoral e, conseqentemente, da comunidade de f. Henri
Nouwen argumenta que o[a] ministro[a] chamado[a] a reconhecer os sofrimentos de seu tempo
em seu prprio corao e a fazer desse reconhecimento o ponto de partida de seu servio. Quer
ele[a] tente penetrar num mundo deslocado, quer tente relacionar-se com uma gerao convulsiva
ou falar com um homem morte, seu servio no ser considerado autntico a menos que tenha
origem em um corao ferido pelo mesmo sofrimento sobre o qual ele fala [1].
A vocao em suma o referencial para o exerccio das funes inerentes ao ministrio pastoral.
Porm, a vocao deve ser entendida na amplitude da Igreja, no restrita a seus lderes somente
[2]. A Igreja Metodista concebe o ministrio pastoral como um ministrio especial, chamado e
preparado para zelar pela pura pregao da Palavra, ministrar corretamente os sacramentos, zelar
pelas marcas essenciais da Igreja e ainda cuidar da comunidade missionria como um todo, tudo
isso como um mandato da Igreja [3]. Mas a tarefa pastoral excede a tudo isso: somos
orientadores/as espirituais... Neste sentido, nossa fala precisa ser mais atualizada no sentido de ser
mais prxima da nossa gente, e nossa ao, igualmente, mais prxima das massas despossudas e
marginalizadas. Tambm necessrio notar o pequeno, persistir no comum, apreciar o obscuro
[4]. No h outro sentido de ser dotado de um carisma especial na atual conjuntura de nossa
sociedade, caso estejamos interessados em rever a relevncia e eficincia da figura pastoral para a
promoo de uma Igreja mais viva, salutar e eficaz neste sculo, considerando tambm as funes
que so inerentes Igreja de Cristo.
46
evidente que integramos um mesmo corpo, o Corpo Vivo de Cristo, como clrigos/as e leigos/as
[5], e que somos membros uns dos outros na unidade desse Corpo. Mas, infelizmente constatamos
atitudes que desqualificam a figura pastoral, mesmo sabendo que somos membros um dos outros.
Eugene Peterson, em O pastor contemplativo, definiu a figura pastoral como substantivo indefeso.
Na sua narrativa, Peterson lembra:
Pastor costumava ser esse tipo de substantivo cheio de energia e
virilidade. Sempre gostei do som dessa palavra. Desde criana, essa
palavra me fazia pensar em algum que amava a Deus e tinha compaixo
das pessoas. Embora os pastores que conheci no personificassem essas
caractersticas, a palavra continuava mantendo sua fora apesar dos
modelos. Ainda hoje, quando me perguntam como quero ser chamado,
respondo sempre: Pastor [6].
Mas quem disse que o pastor ou a pastora no tem o direito de se redefinir em conceito e em
comportamento? Ser que a mera personificao de caractersticas no precipita de repente um
certo oportunismo? Uma avaliao honesta apontar que o/a pastor/a em sua essncia uma
pessoa comum como as demais, no desqualificando que ele/a seja uma pessoa revestida por
Deus para exercer o ministrio pastoral. Certamente, se eu for perguntado: O que voc ? Ou como
quer ser chamado? Responderei como Peterson, pastor. No entanto, descordarei de reafirmar-me
como um substantivo equivalente ao que cheio de energia e virilidade; optaria pelo substantivo
indefeso... Regozijo-me com a imagem do ministro ferido, do sofredor que capaz de curar [7].
Lembro-me ainda do apstolo So Paulo, ele tambm se regozijava nisso, nos sofrimentos, nas
fraquezas, naquilo que convencionamos chamar de marcas da cruz de Cristo (Cf. 1 Co 4.9-13; 2
Co 11.16-30).
Gercymar Wellington Lima e Silva
[1] NOUWEN, Henri J. M. O sofrimento que cura: por meio de nossas prprias feridas podemos nos
tornar fonte de vida para o outro. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 14.
[2] LAZIER, Josu Adam. O carisma do ministrio pastoral. So Paulo: Editeo, 2003. p. 17-20.
[3] IGREJA METODISTA. Plano Nacional objetivos e metas. So Paulo: Cedro, 2001. p. 21.
[4] PETERSON, Eugene. Um pastor segundo o corao de Deus. Rio de Janeiro: Textus, 2000. p.
137.
[5] Certamente essa definio de leigo/a requer reviso no nosso vocabulrio eclesiolgico vigente,
pois os membros de nossas igrejas locais no desconhecem totalmente, pelo menos no em termos
de serem ignorantes quanto ao sentido da f e mesmo da teologia ou da funo da Igreja.
[6] PETERSON, EUgene. O pastor contemplativo. Rio de Janeiro: Textus/Sepal, 2004. p. 25.
[7] NOUWEN, Henri J. M. O sofrimento que cura: por meio de nossas prprias feridas podemos nos
tornar fonte de vida para o outro. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 14.

O Ministerio Pastoral Curso Teologico Apostila

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II O PERFIL DO/A PASTOR/A

II.I ASPECTOS BBLICOS

III O/A PASTOR/A: ASPECTOS PESSOAIS E SEU

IV TICA PASTORAL COMO FRUTO DA VOCAO

estar no mundo. O conhecedor a si mesmo reveste-se da maior importncia quando se

3 Vnculos entre o/a Pastor/a e a Congregao

Neste esprito, algumas propostas de trabalho que visem cuidar do relacionamento

IV.III O RELACIONAMENTO COM OS COLEGAS DE MINISTRIO

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Se eu no me submeto sua autoridade, posicionamento e ordens, a nossa vida

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Nunca ser auto-suficiente na vida devocional.

Em que tenho sido irrepreensvel e servido de modelo?

Liderana sem moralidade iluso.

Para ser um lder espiritual preciso ter uma vida limpa.

A viso v necessidades como oportunidades e reage de acordo. Alm do mais, viso

No perca o corao inflamado.

Visionrio: A habilidade de criar um retrato do projeto que inspira trabalhar.

3.2 Como desenvolver habilidade de liderana?

Primeiro, o carter: Preciso saber se so pessoas comprometidas com questes espirituais.

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