RESUMO

Procura tratar a questo da rremona

do pcnto de vista cntolgicoenquanto
elem::mto
de reconhecinentoe afinnao do ser humano por si prprio.Examina sucintamenteo projeto ll'Oderno
enquantotentativadeliberadade ruptura cem o passado e suas conseqUencias.

O tema da memria
humana,

subjacente prpria

condio

medida que suas raizes se fundam

necessidades

de autoconservao

pulso autoconservao

nas

e no medo. O

nasce do medo mtico

perda do prprio eu, medo da morte e da

imda

destrui-

ao.
Ser nascido para a morte, no dotado de onipresena e oniscincia,
como tal, enquanto
a possibilidade
transcendendo

o homem se afirma e se reconhece

conserva a sua memria

de manter e transmitir
to velha quanto

humana, no dizer de Foucault,

exerceu na cultura ocidental,

ga, a funo de mantenedora
transmissora

a tradio,

a morte atravs da cultura. Primeira

das cincias humanas,

memria

e, nela,

prpria
Histria

desde a Grecia Anti-

da memria

da palavra e do exemplo,

Arquiteta, Professora
ra da UFBa.

da Faculdade

RUA,Salvador,v.2,n.3,p.65-74,l989

e do
veculo

mito,
da

de Arquitetu-

tradio.

Essa Histria,

pr-moderna,

at ento unilinear,

caracteriza-se

tempo eontinuum.

O tempo dos homens era

pelo devir do mundo,

humanal.

dita

por uma concepo

visto atravs da

de

regulado
cronologia

Tal era a postura, -por exemplo, dos tratadistas:

descrio

e o levantamento

tempo que permitiam

deixavam margem
a vida

J.>e.

t01Lnava

das formas antigas,

uma certa continuidade

para pequenas
p1L,ione.ta

conhecimento

formal,
"quando

acomodaes

de. n01Lma.6 p1Le.e-aJ.>,,2.

Esse fluir contnuo, entretanto,

Iluminismo,

a
ao

rompido com

quando a razo, colocada a servio

do

e como antdoto do medo, propoe-se

liberar os homens da ignorncia,

e do obscurantismo.

das

supersties

A cincia tomada como

para-

digma do saber.
A Revoluo Francesa

d-nos o modelo e o

mais dramtico de uma nova concepo

Como credo religioso,

considera

exemplo

da

Histria.

o homem de

abstrata para alm das sociedades

forma

particulares.

Histria passa a ser vista como a histria

do pro-

gresso da razo, irresistvel

em

e necessrio

di-

reo s luzes.
Liga-se perspectiva
ignorncia

iluminista

e as supersties

a idia de que

sao mantidas

der de forma difusa entre os oprimidos,

de dominar suas conscincias.
lectual torna-se
ento associada

emancipao

pelo po-

no sentido

A emancipao
poltica

ao obscurantismo,

inte-

e a memria,
substituda

pelo esquecimento.

Aquilo que aniquilado

sem re-

torno deixa o campo livre para um comeo. A

cincia revoltada quer comear por um ato

consrpido

e decisivo

de destruio a partir do qual resplandecer um novo dia3 ~ o instante zero de uma nova

era, a Era Moderna.

Na gnese do projeto moderno
passado,

um progresso
cumulativo

ilimitado,

da indstria,

conhecimento

cientfico

duzir a humanidade
Paradoxalmente,
inmeros

est a renegaao

a ordem racional da cultura,

da tecnologia,
como veculo

cientfico

da

dos

modernidade,

tem

significado

falar tambm em

violncia,

destruio

e morte. Visceralmente

ex~gencias

do processo blico, o saber

vinculado

cientfico

da demanda de guerra.

Por outro lado, esse saber cientifico,

mais especializado

e analtico, para se

da fragmentao

abstrato. Vale dizer, para produzir

para alcanar a verdade

cada

vez

auto-rea-

do seu objeto

estudo, que passa a ser substitudo

cientfica,

por um

conhecimento,
a cincia

razo, tomada como caminho nico e luminoso,

a Eros, mostra

ser tambm a via

leva a Thanatos.
Acuado, preso nas prprias

cadeias por ele

RUA,Salvador,v.2,n.3,p.65-74,1989

de

modelo

derna "mata" o prprio objeto do conhecimento,

de conduzir

do

capaz de con-

apenas dois

contraditrios

para o homem moderno

lizar necessita

enfim,

liberdade e paz social.

falar em conhecimento

o sustentculo

de

fundado no desenvolvimento

para mencionar

aspectos

do

a idia

moe a
capaz
que

das, esse homem tenta retomar as questes

sicas, o questionamento

metafi-

do sentido de ser, reemer-

gindo ento o tema da memria enquanto

autoconservao.

Para o homem ps-moderno

ceito de memria

se confunde com o conceito

de imaginrio,

conmesmo

entendido no como fantasia ou

gao da dimenso material

impulso

da histria,

ne-

mas

en-

quanto

conjunto de imagens que cada sociedade acio- 4 . Para Walter Benjamin,

na nas suas representaoes
Histria

no sentido estrito o esforo de recupe-

raao da experincia

do passado

que a reduz a um presente

contra um

sem passado.

mundo

Passado

ri-

tualizado no presenteS

o momento histrico em que surge o tema do imaginrio tambm o momento em que a

histor10graf1a
reconhece o prprio

imaginrio.

Ou seja, no

acorda de um sonho, mas acorda-se para um

para citar Freud, um .dos monstros
~ interessante

se
sonho,

da modernidade.

notar que a cultura ilum1nista;fun-

damentada na razo e na ruptura com o passado,

mesma a lanar as bases da preservao
mentos histricos.

Passado e presente

dos passam a fazer parte de mundos

dos

desarticula-

totalmente

dis-

tintos. A obra do passado passa a ser vista

fato concludo,

limitado num determinado

figurativas.

Nascem

na Frana p6s-revolucion!ria

inventrios
tentativas
primeiras

do patrimnio
de teorizao

leis relativas

os

monumental,

como

tempo

lugar, no mais capaz de sofrer ulteriores

nies

primeiros
as primeiras

preservao.

RUA,Salvador,v.2,n.3,p.6S-74,1989

redef1-

no campo do restauro,

monu-

as

mesma

cultura que se propoe a esquecer

cientemente
edif!cios
passad06
rncia,
mria,

o passado

cons-

toma a si a tarefa de preservar

os

que de alguma forma representam

A proposio

paradoxal

esse

somente em apa-

se se leva em conta a conceituao

de

me-

por exemplo, em Proust.

Em bu~~a do tempo

pe~d~o,

obxa de toda uma vida segundo ele prprio,

Proust

Na sua obra fundamental,

tenta salvar a vida e as sensaes

da

voracidade

do tempo. Para alcanar o seu objetivo

apia na memria,

ele

do que unifica e que, uma vez evocada,

um amontoado

de fragmentos

Proust, como Bergson,

mria:

distingue

e que pertence,

cia, oferecendo-nos
porquanto

aspectos

fragmentados

dita involuntria

devolve-nos

dois tipos de

- que diz respeito

portanto,

memria

inconsciente

exerce sobre o

outro,

permanecendo

a! submersa at que um pequeno

similaridade

entre o passado e o presente

deie uma exploso

capaz de trazer

passado,

- e a

- que se forma no

me~

intelign-

falsos do

e esparsos

pela atrao que um momento

mais

esparsos.

a memria voluntria

conscincia

se

no naquela que coleciona

elo de

desenca-

ao presente

to-

do um segmento de eventos contguos.

A deflagrao

da memria

involuntria

nao nos

reviver o passado enquanto tal, mas oferece-nos

realidade

em toda a sua inteireza:

o passado

toda a sua forma e solidez restaurado

Emergindo

da memria

gens entendidas
emocional

involuntria,

como representao

e intelectual

faz
a
em

no presente.

somente
de um

num determinado

as imacomplexo
instante

do tempo, e somente elas, trazem para Proust o selo

da autenticidade.
elucidar

Nada daquilo que no tivemos

para ns prprios, nada do que

claro antes de aparecermos

ns nem ao menos

pertence-nos

de fato,se

sabemos que real, diz Proust.

A memria

involuntria,

instncia

que conserva o passado de maneira

todas as impresses

as, sendo estas o verdadeiro

nas

camadas
lembranO

que gestou a modernidade

a conscincia.
cultura

tenha ela prpria nutrido

as primeiras experincias
histricos.

no campo da

preservao

De fato, s pode

lembrado aquilo que foi previamente

da preservao

do

do que propriamente
A perplexidade

Calvino,

diz

gentico

memria que lhe estranha.

do homem moderno

com o seu prprio esquecimento

ilustrada

patrimnio

que lhe

ao esquecimento

ser

esquecido.

cultural, tal como sentido pela modernidade,

respeito mais

in-

o lcus da memria,enquan-

No estranho, pois, pensar que a mesma

institucionalizao

qual

preserva

esquecimento.

to que o lugar do esquecimento

dos monumentos

dur-

atravs da

so introduzidas

do inconsciente,

consciente , portanto,

por ser inconsciente,

vel, enquanto que a consc1encia,

mais profundas

de

estava

ao se

defrontar

poder ser

bem

com um exemplo retirado

Le Qitt invi~ibili

a cidade inesquec!vel
da, quis permanecer

da obra de Italo
na parbola de zora7,

que, para melhor

igual a si prpria:

ser lembra"Pa~a

al~m do~ ~ei~ ~io~ e da~ t~~ Qadeia~ de montanha~

~u~ge Zo~a, cidade que quem a v~u uma vez
nunQa
mai~ a e~qaeQe. No que ela deixe na~ ~eQo~da~e~.
RUA,Salvador,v.2,n.3,p.65-74,1989

eomo out~a4 eidade4 memo~vei4, uma imagem 6o~a do

eomum. Embo~a no m04t~e beleza ou ~a~idade4
pa~tieula~e4, Zo~a tem a p~op~iedade de pe~maneee~ na
mem~ia ponto po~ ponto, na 4uee44o da4 4ua4 ~a4,
e da4 4ua4 ea4a4 ao longo da4 ~ua4, e da4
po~ta4
e da4 janela4 na4 ea4a4. O 4eu 4eg~edo e4t no modo eom que o oiha~ pe~eo~~e 6igu~a4 que 4e 4ueedem
eomo em uma pa~titu~a mU4ieal, na qual no 4e pode
t~oea~ ou muda~ nenhuma nota. O homem que tem g~avado na mem~ia eomo Zo~a . eompo4ta, li noUe qUMdo in4one, imagina-4e eaminhando po~ 4ua4 ~ua4
e
~eeo~da a o~dem em que 4e 4ueedem o ~elglo de eob~e, a banea li4t~ada do ba~bei~o, o ~epuxo
eom
4eU4 nove jato4, a to~~e de vid~o do a4t~nomo,
a
ea4inha do vendedo~ de melaneia4, a e4ttua
do
e~emita e do leo, o banho tu~eo, o ea6 da e4quina, a t~ave44a que vai da~ no po~to. E44a
eidade
que no 4e apaga da mente . eomo uma ~etZeula
em
euja4 enva4adu~a4 a4 pe44oa4 podem di4pO~ a4 eoi~a4 que que~em ~eeo~da~: nome4 de homen4 ilu4t~e4,
vi~tude4, nme~o4, ela44i6iea~e4 vegetai4 e mine~ai~, data4 de batalha4, eon4tela~e4. Ent~e eada
no~o e eada ponto do itine~~io pode~ e4tabeleee~ um elo de a6inidade ou de eont~a4te que 4i~va
de elemento de6lag~ado~ da mem~ia. De tal
6o~ma
que o~ homen~ mai4 4bio~ do mundo 4o aquele4 que
gua~dam Zo~a na mente.
Po~.m,inutilmente, viajei pa~a vi4ita~ a
eidade:
ob~igada a pe~maneee~ imvel e igual a 4i p~p~la
pa~a melho~ 4e~ ~eeo~dada Zo~a 4e e4vaiu, 4e de~6ez e de4apa~eeeu.
A

Te~~a

e4queeeu".

RUA,Salvador,v.2,n.3,p.65-74,1989

1. Foucault,

Michel. As palavras e as coisas:

arqueologia
Martins

das cincias humanas.

Fontes,

na: Gustavo

so

Paulo:

cientfica.

Barcelo-

1985. p.384.

2. Rossi, Aldo. Autobiografia

vidade

uma

Gili, 1984, p.lO. A avidez pela no-

absoluta,

que a inovao

juntamente

com a convico

como tal algo por si s5

jvel, so caractersticas
em que vivemos,

estranhas

marcantes
at

dese-

do

mundo

o sculo

XVII,

quando a rejeio de toda a tradio

comum. Sobre o assunto, ver Arendt,

torna-se
Hannah.

condio humana. Rio de Janeiro: Forense

versitria,

~
Uni-

1983. p.260-269.

3. Starobinski,

Jean. 1789, os emblemas

so Paulo: Companhia

das Letras,

4. Ribeiro, Renato Janine.

ve narrativa
~

de

da

razo .

1988. p.38-52.

"Moda" histrica

revi-

e cria objetos. Folha de so

so Paulo,

Pau-

12 novo 1988. Livros, H-I. Nesse

artigo o autor examina

sucintamente

os

novos

caminhos apontados pela historiogra~ia

pornea nos ltimos

contem-

20 anos, quais sejam a

cuperao do relato dos fatos, condenado

mais importantes
estruturalismo,

correntes modernas
semitica,

repelas

(marxismo,

etc.> e o

interesse

por temas que at ento no eram merecedores

ateno por parte dos historiadores:
zinha, amor filial, bruxaria,
"nova" histria, que d nfase
simblico,
quanto

sexo,

etc. Para

essa

eficcia

o factual no interessa

do

tanto

fato, mas por aquilo que revela,

en~
porque

o social pensado a partir da idia ampla

cultura. A so contempladas,

de
co-

por exemplo,

de
a

antropologia,

as teorias freudianas

do ato

fa-

lho, do sonho, etc. "Muda, ne~~e

hi~t5~ia,o papel do imagin~io. A~ o~ma~ mentai~ nao

~ao
mai~ medida~ pela ~ealidade ~atenial e ela~ exte1z.nMma~ ela~ pn5p1tia~ ~e entendem c.omo pa~te
da nealidade, c.omo loc.al de l~ta, e no
me~o
dec.alque, eeito ou ~epe~c.u~~o pa~~iva de ten~oe~ c.uja c.ena e~t o~a dela, O hi~t1tic.oe~t
em toda a pa~te". Id., ibid.
5. Benjamin, Walter. Magia e tcnica,
tica: ensaios

sobre literatura

arte e pol-

e histria

da

cultura. so Paulo: Brasiliense, 1987. p. 222-232.

6. No Brasil o enmeno
Diretor

se repete:

do Departamento

em 1936,

de Cultura da Municipa-

lidade de so Paulo, Mrio de Andrade

redige

que veio a servir de base

anteprojeto

o, no ano seguinte, do Servio do

Histrico

como

e Artstico

epoca, j realizava

cria-

Patrimnio

Nacional. Mrio,

o primeiro

por essa

inventrio

bra-

sileiro.
7. Calvino,

Italo, Le citt invisibili.

La citt e Ia memoria.

In:

Torino: Einaudi,

1972.

p. 23-24. O romance, em forma de parbola,

sur-

preende o grande imperador Kublai Kan no momento em que, superado o orgulho pelas terras conquistadas,

ele se d conta de que

do e diversidade

ampli-

lhe

ser

de seus domnios,

negado o conhecimento
nesse momento

pela

do seu prprio

imp~rio. ~

que Kublai Kan solicita

a um

sionrio, Marco Polo, que lhe faa o relato

suas viagens
encontram

por estranhas

nos mapas

cidades que no

cartogricos

a que epoca pertencem.

vidas
se

e nem se sabe

E as descries

dessas

cidades de mil e uma noites vo-se

num lento transmutar-se,
em meio s megalpoles

contemporneas.

to de Zora, como nos de Diomira,

e Maurilia,

sucedendo

at nos surpreendermos

o tema da mem5ria

No rela-

Isidora,

exp11cito.

Zaira